Elementos de etnoastronomia indgena do Brasil
/ os Svio Leopoldi
O o bjetivo do p re se n te a rtigo, q u e resul
tou d e p esq u isa re aliz a d a p a ra o M useu de
A stronom ia do R io d e Jan eiro , re u n ir
d ad o s biblio g rfico s sobre a astro n o m ia dos
indgenas b rasileiro s, e ofe re c er algum as
consideraes gerais so b re esse tem a a p a r
tir d a leitu ra d o s textos q u e estiveram ao
a lcan ce do pesq u isad o r.
In tro d u to ria m e n te , vale re ssa lta r a difi
c u ld a d e q u e o p e sq u isa d o r e n co n tra ao
b u sc a r lo calizar textos refe re n te s e tn o
a stro n o m ia. E ste um assu n to a q u e se d
to pouca aten o e n tre ns q u e, m esm o
nos a rq u iv o s das b ib lio tec as m ais especia
lizadas, a classificao p o r assunto n o
registra tpicos com o etn o a stro n o m ia ou
a stronom ia indgena. O recurso, e n t o ,
lanar-se p esq u isa a le at ria n a b u sc a de
textos etnolgicos que ev en tu alm en te tra
tem do assu n to . M esm o q u a n d o essa busc-a
se revela positiv a, via de regra o m aterial
se e n co n tra disp erso em c ap tu lo s ou p a r
tes do texto p rim o rd ia lm en te d ev o ta d o s a
o u tro s assuntos co m o religio, cosm ologia,
m itologia etc.
V ale lem b ra r tam bm que o term o e tn o
astronom ia carece a in d a d e um a definio
p recisa, estan d o sujeito a v a ria d as in te rp re
taes seg u n d o os tpicos q u e v en h am p ri
vilegiar com o objeto d e in vestigao e os
co n ju n to s sociais a serem pesquisados. Para
os p ro p sito s d este tra b a lh o , p o rm , se
guiu-se E dm und M agana q u e distingue a
e tn o a stro n o m ia d e o u tra s d u a s disciplinas
BIB, R io d e Jan eiro , n. 30, p p . 3-18, 2 se m estre de 1990
c oirm s, a a rq u eo a stro n o m ia e a astro-
a rqueologia, e lhe atrib u i o estu d o de um
am p lo leque de tem as explcita ou im plici
tam ente associados astro n o m ia p ro p ria
m ente dita. D estacando q u e, em term os
gerais, a etn o a stro n o m ia refere-se ao e stu
do das noes astro n m icas das sociedades
atuais b aseadas na trad i o o ra l. com res
p eito aos grupos indgenas am ericanos ela
u su a lm e n te inclui o e stu d o d a m itologia
estelar, dos ritu a is associados ao Sol,
Lua, aos p lan etas, s estrelas e ou tro s obje
tos astronm icos, das p r tica s econm icas e
polticas relacio n ad as a stro n o m ia, dos p a
dres de a rq u ite tu ra que pro p iciam a o b se r
vao astro n m ica ou q u e re p ro d u z a m cons
telaes. do c o n te d o astronm ico das artes
e a rte sa n ato etc. (M agana, 1986a: 400).
A lm disso, e co n sid era n d o q u e, com o
lem bra a in d a o referid o a u to r, a astro n o m ia
de g ran d e im p o rtn cia p a ra quase todos
os aspectos d a vida indgena, a e tn o a stro
nom ia tam bm se interessa p o r q u a lq u e r te
m a d ire ta ou in d ire ta m e n te relacio n ad o a
o b jeto s ou ev en to s astronm icos com o so
p erceb id o s pelas p r p rias sociedades em
estudo. D essa m aneira, pode re c o b rir tpi
cos to v ariados q u a n lo a geografia celeste,
o e stab elecim en to de aldeias em locais o rien
tad o s pela p o sio do Sol nos solstcios, a
p in tu ra c o rp o ra l, a m edicina sham anstica
etc. (Ib id em ). P o rta n to , em tal conceituao
a b ra n g e n te do term o etno a stro n o m ia que
se a p o io u p a ra o rie n ta r a pesquisa dos tex-
3
tos que co n stitu i a m atria-prim a deste
artigo.
P ara esse lev a n tam en to b ib lio g r fic o con-
su lto u :se o acervo da B iblioteca N acio n al e
das in stitu i es que p o ten c ialm e n te o fere
ciam um terre n o frtil ao p ro p sito da
investigao, com o o p r p rio M useu de
A stronom ia, o O b se rv a t rio N acio n al, o
P la n et rio d a G v ea e o M useu do n d io ,
todos localizados no R io de Janeiro. E m to
das essas bibliotecas, porm , constatou-se a
.ausncia d e trab a lh o s, nacio n ais ou e s tra n
geiros, e sp ecificam en te sobre etnoastrono-
m ia, e v id en cian d o a situ a o m arginal a
q u e se acha releg ad o esse cam p o de estudo
no Brasil. B asta d izer, com o foi acim a in d i
cado, q u e n o s a rq u iv o s q u e ap rese n tam a
classificao das o b ra s p o r assu n to inexiste
o ttu lo etnoastrnom ia. M esm o nos acervos
p ro p riam en te etnolgicos q u e r d a B iblioteca
N acio n al, q u e r do M useu do n d io , n o se
en c o n tro u n e n h u m su b ttu lo re la cio n a d o ao
terna d a (e tn o )a stro n o m ia com o p a rte dos
assuntos em q u e se classificam as o b ra s so
b re os ndios do Brasil.
So ra ra s as p u blicaes q u e tra ta m espe
cificam en te ou fu n d a m e n ta lm e n te da etno-
astro n o m ia d o s ndios do B rasil, com o o
caso de E th n o a stro n o m y o f th e E astern
B ororo In d ia n s o f M ato G rosso, B razil de
S. F a b ian (1982), A stro n o m ia do M acuna-
m a de R ogrio M o u ro (1984) e, m ais
re ce n te m en te, C huvas e constelaes: o ca
len d rio econm ico dos ndios D e s n a de
Berta R ibeiro e T . K e n h ri (1987).
In felizm en te, n o conseguim os lo calizar o
artig o d e F ab ian so b re a etn o a stro n o m ia
B ororo, c ita d o no tex to d e M agana e que
parece o m ais e n q u a d ra d o nos m oldes de
u m tra b a lh o acadm ico-cientfico (cf. Ma-
gaia, 1986: 402, 409).
J o ensaio de M ouro dirige-se a um
p b lico no iniciad o em etnologia ou a stro
nom ia, co n sistin d o em u m a coleo com en
ta d a d e elem en to s de astro n o m ia recolhidos
d a con h ecid a o b ra d e M rio de A n d rad e.
E ste, p o r sua vez, j utilizav a e no com
p re o cu p a e s c ien tficas inform aes
astro n m ic as de vrios g ru p o s indgenas p u
blicad o s em o b ra s d e diversos a u to re s (cf.
M o u ro 1984: 19). N esse trajeto , p o rtan to ,
os d ad o s u tiliza d o s a cab aram p e rd en d o ri
gor e consistncia, ou seja, v a lo r cientfico,
de m odo que A stro n o m ia do M ac u n am a
deve se r visto an te s com o um ensaio v e r
san d o so b re um aspecto (astronm ico) de
um a o b ra lite r ria (M acunam a) do que
p ro p riam en te um tra b a lh o d e e tn o a stro
nom ia.
O artig o d e B erta R ib eiro , b a se ad o nas
declaraes d e um in fo rm a n te indgena.
4
e stab elece c o rrela es e n tre o surgim ento
de constelaes n o cu d o s D e s n a e as v a
riaes clim ticas c o m co n co m ita n te s p r
ticas econm icas (tra b a lh o s n a roa, coleta
e p esca). E m q u e p ese u m a c erta rigidez
nas a rticu la e s e n tre a q u eles elem entos,
percebe-se q u e o sa b e r in d g e n a n o s cam
p o s d a astro n o m ia e dos fen m en o s clim
ticos, b o tn ico s e zoolgicos teria m u ito a
c o n trib u ir p a ra um c o n h ecim en to m ais
a b ra n g e n te d o ecossistem a am aznico. Co
m o a a u to ra ressalta, a classificao das
constelaes D e s n a e sp elh a a re alid a d e
c lim tica de seu h a b ita t, q u e se caracteriza
pela a lte rn n c ia d e sol e c h u v a, bem com o
pelas sucessivas cheias e v a zan tes dos rios.
( . . . ) [A ] s c h u v as esto d iretam e n te re la
cio n a d as p o sio d o s a stro s, ou seja, so
m arc ad a s pelo su rg im en to das constelaes,
cuja n o m e n c la tu ra id n tica delas. So,
p o rta n to , essas constela es e essas chuvas
q u e d e te rm in a m o ciclo e conm ico a n u a l
(1987: 35).
C om o j foi sa lie n tad o , g ra n d e p a rte da
p re sen te p esq u isa se desen v o lv eu ao acaso,
isto , m ed ia n te c o n su lta d ireta a o b ra s de
etnologia b ra sile ira v isa n d o a a p re e n d e r
pelo seu n d ice de m at ria s e p o r u m con
tato su p e rficial com o seu c o n te d o o in te
resse que ev en tu alm en te p o d e ria m d esp er
tar ao o b jetiv o do tra b a lh o , ou seja, o le
v a n ta m en to de d ad o s refe re n te s a stro n o
m ia ind g en a. D e g ra n d e v a lia , p o rm , fo
ram dois co n ju n to s d e o b ra s etnolgicas, a
saber, o H a n d b o o k o f th e S o u th A m erica n
In d ia n s (S tew ard 1946, 1948 e 1949) e.
esp ecialm en te, a B ibliografia C rtica da
E tnologia Brasileira (B aldus 1954 e 1968;
H a rtm a n n , 1984). A p rim e ira coleo, no
e n ta n to , no se revelou p rim e ira vista
um a fo n te to rica q u a n to seria lcito e sp e
ra r j q u e n o inclui a (etn o )astro n o m ia
e n tre os tem as q u e so d esenvolvidos a
respeito d e c ad a sociedade in d g en a estu
d a d a a o longo dos volum es d a o b ra . O re
su ltad o que as in fo rm a es re la tiv a s
a stro n o m ia encontram -se dispersas em tpi
cos com o a m itologia, a religio, o sham a-
nism o e, p o rta n to , so tra ta d a s g eralm ente
de m an e ira p e rif ric a ou su p erficial. N o
o b sta n te , a coleo fo rn eceu b o a q u a n tid a d e
de m aterial d e in teresse p a ra o trab a lh o .
A lm disso, tem condies de estab e le c er as
bases p a ra u m am p lo estu d o co m p a rativ o
um a vez q u e tam b m coloca ao alcance do
p e sq u isa d o r d ad o s so b re a a stro n o m ia das
sociedades su l-am erican as em geral.
C o n se q e n te m en te, a B ibliografia C rtica
da E tnologia Brasileira, a clssica o b ra de
B aldus (1954, 1968), c o m p le ta d a p o r H art-
m a n n (1981), tornou-se a fo n te p rin c ip a l de
c o n su lta p a ra a p esq u isa b ib lio g r fic a q u e
se e m p reen d eu . A o a p re se n ta r u m a classi
ficao p o r assu n to , essa coleo e fetiv a
m en te reg istra tex to s q u e tra ta m d e aspectos
q u e se in screv em n o dom n io d a etnoastro-
n o m ia , e n te n d id a a q u i, c o n fo rm e j se v iu ,
no seu sen tid o m ais a b ran g e n te . N o e n tan to ,
a g ran d e m aio ria deles tra ta do assu n to de
m a n e ira b a sta n te p e rif ric a j q u e so estu
dos d e v o ta d o s b a sica m e n te a o u tro s tem as,
com o o caso daq u eles c e n trad o s n a m ito
logia ind g en a. Sob a classificao e m assu n
tos m ais e sp ecificam en te re lacio n ad o s com a
e tn o a stro n o m ia com o constelaes, a stro
n o m ia , c o n ce p o d e tem p o e e sp a o e
cosm ologia, os ttu lo s n o som am m ais do
q u e trs dezenas, q u a n tid a d e v e rd a d e ira
m en te d esp rezv el se se c o n sid era q u e os
trs volum es d a B ibliografia re n em em
seu c o n ju n to m ais d e 4.600 o b ras. T endo-se
a in d a em v ista q u e n a q u e le to tal se incluem
tam b m p u b lic a e s em alem o , re su lta que
n a p r tic a o acervo ao a lcan ce do p esq u i
sa d o r q u e n o d o m in a esse id io m a fica
a in d a m ais re d u zid o . Pode-se, pois, com
base nesses d ad o s a v aliar o espao q u e tem
sid o o c u p ad o p e la etn o a stro n o m ia n o q u a
d ro d a p ro d u o etn o l g ica so b re os ndios
do B rasil b e m com o as d ific u ld ad e s que
se colocam a o in ician te no e stu d o desse
assunto.
N o lev a n tam en to b ib lio g r fic o com o um
todo in clu in d o a q u i, p o rta n to , a pes
quisa ao acaso a q u e j se re fe riu a
m itologia in d g e n a , com o alis se previa,
fo i o assu n to q u e o fereceu u m m aio r
n m ero d e tex to s c o n te n d o elem entos de
a stro n o m ia . V ia d e re g ra , tais tex to s cons
titu e m m eras tran scri e s d e h ist ria s m ti
cas, com d e staq u e p a ra relato s e n volvendo
o Sol, a L u a e as estrelas, sem se d e te r em
questes m ais p ro p ria m e n te astro n m icas
(p o r exem plo, o c o n h ec im e n to e n volvendo
eoypos celestes bem como referncias a as*
pectos d a v id a in d g en a d ire ta o u in d ire ta
m en te re lacio n ad o s a eventos astronm icos)
ou o fe re c er q u a lq u e r tip o d e in te rp reta o .
C ontu d o , fo rn e ce m m aterial etnogrfico
passvel de so frer u m tra ta m e n to a n altico
e c o la b o ram n o sen tid o d e to rn a r visvel
u m p a n o ra m a , a in d a q u e in cip ien te, d a
e tn o a stro n o m ia b ra sile ira .
A B ibliografia C rtica re g istra nos seus
trs volum es u m to ta l d e a p e n a s seis ttu lo s
e x p lic itam e n te classificados sob os tpicos
a stronom ia e constelaes. O s q u a tro tra
b alh o s v e rsan d o so b re este ltim o tem a,
n o e n ta n to , fo ra m p u b lic a d o s n a ln g u a ale
m , o q u e te n d e a lim ita r c o n sid erav el
m en te su a u tiliza o . P o r o u tro lad o , as
d u a s o b ra s a rro la d as sob o assu n to astrono
m ia, n a re a lid a d e , n o fazem dele o c en tro
das suas p re o cu p a e s (razo p e la qual
a p arecem tam b m rela cio n a d as em ou tro s
assu n to s). A o c o n tr rio , tratam -n o d e m a
n e ira p e rif ric a , e m b o ra o feream algum as
in fo rm a es interessantes so b re co nhecim en
tos, crenas e m itologias in d g en as envol
v en d o c orpos celestes. R eferim o-nos H is
tria da m isso d o s padres c a p u ch in h o s na
ilha do M aranho e terras c ircu n v izin h a s
(1945 [1614]) de C lau d e d A bbeville e a
R -txa hu-n-ku-i, a lngua d o s C axinaus
(1941) d e C a p istra n o de A breu.
O p rim e iro desses livros tra z n o cap tu lo
L I, in titu la d o G n io e te m p e ra m en to dos
m ara n h e n se s u m as p o u c as pg in as (pp.
246-250) em q u e se re gistram co nhecim entos
e crenas d o s T u p in a m b re fe re n te s aos
astros e alguns fenm enos astronm icos.
P oucos e n tre eles , escreve d A bbeville,
desconhecem a m aio ria dos astros e e stre
las do seu h em isfrio; cham am -nos todos
p o r seus nom es p r p rio s, in v en ta d o s pelos
seus an te p assa d o s (p. 246). Seguem -se algu
m as iden tifica es feitas pelo s n d io s de
estrelas e constelaes, a relao q u e esta
belecem e n tre o seu ap are cim en to e a ocor
r n c ia d e fenm enos clim ticos (incio e
trm in o do p e ro d o d e c h u v as, p o r exem
plo ), algum as observaes so b re c o n h eci
m entos q u e possuem a resp eito d a L u a (fa
ses e eclipse) e d o Sol (cam in h o que p e r
co rre no espao), alm d e u m as p o u cas
refern cias a c ren as o u h ist ria s e nvolven
d o c orpos celestes. A ssim , a H ist ria da
m isso se n o chega a c o n stitu ir u m tra b a
lho vigoroso em term o s d e e tn o a stro n o m ia
c o n trib u i seg u ram en te p a ra o estu d o da
astro n o m ia dos indgenas b ra sile iro s em
geral, e d o s T u p in a m b em p a rtic u la r, alm
de revelar-se p ro v a v elm e n te o p rim e iro tra
balh o d e c u n h o etno l g ico c o n te n d o d ad o s
especficos so b re o assunto.
O e stu d o d e C a p istra n o de A b re u , p o r
se u lad o , com o o su b ttu lo j o in d ica,
fo caliza p rin c ip a lm e n te a ln g u a indgena,
a tra v s d o e stu d o d a g ram tica, d e tex to s
e do v o c ab u lrio C a x in a u . , p o rta n to ,
u m a o b ra v o lta d a em in e n te m e n te p a ra a
re a d a etn o lin g stic a. Baseia-se n o de
p o im e n to d e d o is jo v en s C ax in a u sobre
v rio s a ssu n to s, sendo a p a rte p rin c ip a l do
livro c o n stitu d a de tex to s n a ln g u a in d
gena a co m p an h a d o s p o r tra d u o lite ral em
po rtu g u s. E m u m dos c ap tu lo s (cap. X V ,
A stro n o m ia , p p . 436-480) o a u to r a n o ta
u m a srie d e h ist ria s m itolgicas em que
p rim o rd ia lm en te se focalizam co rp o s celes
tes (esp ecialm en te o Sol e a L ua) e fen
m enos m eteorolgicos, o ferecen d o u m p a i
5
 nel in te ressa n te sobre a cren a C axinau re
lativ a a o m u n d o d a a stro n o m ia . A ssim , m es
m o essa p a rte do tra b a lh o o n d e se po d e
c o lh e r, a in d a q u e in d ire tam en te , as m elh o
res inform aes so b re a a stro n o m ia C axi
n a u b asicam en te in se rid a no cam po
da m itologia indgena, isto , no constitui
um a coleo de d ad o s a stronm icos p uros.
A lm dessas, podem -se c ita r o u tra s pu b li
caes q u e a p rese n tam elem entos d e etno-
a stro n o m ia , a in d a q u e n o e stejam classifi
cados n a B ibliografia C rtica em assuntos
d iretam e n te re lacio n ad o s com a astronom ia.
o caso do tra b a lh o d e D arcy R ibeiro so
b re os K ad iw u q u e, o b jetiv an d o fo rn ec e r
um p a n o ra m a g eral d a c u ltu ra desses n
dios, reg istra alguns dados astronm icos.
A lm d a id en tific a o d e constelaes co
m o as P liades e o C ru zeiro do Sul, h
re fe r n cia a o u tro s astro s (L u a, V nus) e
fenm enos n a tu ra is com o os raio s e os
-troves. M as so poucos os d ad o s astro n
m icos p u ro s, v ia de re g ra en co n trad o s
e m b u tid o s em consid era es so b re cosm o
logia, gnesis, ritu a is e m itologia (R ibeiro
1980). T am b m Jos d e O liv eira em seu
O s C herentes oferece alguns elem entos de
a stro n o m ia reco lh id o s e n tre esses ndios.
J tin h a m estabelecido o an o , suas esta
es e a cid en tes m eteorolgicos, com d e te r
m inaes p a ra a la v o u ra , escreve o au to r.
C o n tam os m eses p o r lunaes, e o ano
com ea em ju n h o com o ap are cim en to das
P liades, q u a n d o o sol est prestes a deix ar
a constelao d e ta u ru s . D epois d e regis
tra r a in d a o re co n h e cim en to d e o u tras
estrelas e co nstelaes (H yades, O rion,
T r s M arias), refere-se diviso do ano
b asead a em o c o rr n c ia s solares e lu n are s,
contagem do tem p o d iu rn o e n o tu rn o e
s p r tica s agrcolas q u e se regulam pelas
d ifere n te s lunaes (R ib eiro 1915: 21).
F eitas essas consideraes so b re o b ra s
especficas, d o ra v a n te n o se r nosso p ro p
sito neste artig o c o m e n ta r in d iv id u a lm e n te
os textos q u e lh e serv iram d e base. Isso
no s se ria in co m p atv el com o espao
de q u e dispom os, com o tam b m fu g iria ao
e sp rito g e n era liz ad o r q u e p arece m ais ade
q u a d o n a tu re za de trab a lh o s com o este.
A ssim , o p tam o s p o r eleger alguns tpicos
cu ja co n sid era o suscita m ais d iretam e n te
in cu rs es no cam po d a e tn o a stro n o m ia , co
m o o caso dos con ceito s d e espao e de
tem po, d a concepo d o un iv erso e dos
m itos astro n m ico s. V ale re g istra r tam bm
q u e no e starem o s re fe rin d o nos a pu b li
caes ex clu siv am en te co n stan tes d a B iblio
grafia C ritica da E tnologia Brasileira. Por
m ais a b ra n g e n te q u e seja o seu c o n te d o c
por m ais a ju d a q u e nos ten h a p restad o .
6
chegam os a fo n e s especialm ente atravs
d a p e sq u isa a le a t ria re fe rid a n o incio do
tra b a lh o q u e escapam aos seus lim ites.
Conceito de espao e tempo
U m tem a g eralm ente a licerad o em con
sideraes a stro n m ic as o q u e se refere
c o n ce p o do espao e do tem p o nas
so cied ad es indgenas. A pesar d a im p o rt n
cia q u e se lh e a trib u i p a ra u m a c o m p re en
so m ais a m p la d o m u n d o trib a l, esse tem a,
n o e n ta n to , n o tem su scitad o a aten o
q u e se d isp en sa q u eles trad icio n a lm e n te
c o n sid erad o s n a p e sq u isa a n tro p o l g ica , co
m o o caso do paren tesco , d a m itologia,
d a e conom ia, d a religio, d a m agia. Em
c o n se q n c ia , n o se desenvolveu ainda
u m a m eto d o lo g ia m ais a p ro p ria d a p a ra a
e x p lo rao do assu n to (cf. S chaden, 1978:
33), o q u a l p e rm a n ec e e n t o um p o u co
m arg em do tra b a lh o antro p o l g ico tra d i
cional. P a re ce difcil p re c isa r a ra z o p o r
q u e isso a co n tece, m as, p e la n a tu re z a m es
m a das q u est es q u e se p ro p e m , talvez se
possa d ize r q u e m ais do q u e o u tro s assun
tos as noes d e e sp a o e tem p o testam os
lim ites d e a b stra o , percep o e relativi-
z ao a que se p o d e e n tre g ar o p esquisador.
A fin al, com o e n fa tiz o u B enjam in W h o rt
Just as it is p o ssib le to have any n u m b e r
o f geom etries o th e r th a n E u clid ea n w h ich
give a n equally p e rfe c t a c c o u n t o f space
c o n fig u ra tio n , so it is possible to h a v e des
c rip tio n s o f th e u n iv erse, all equally, th at
d o n o t co n ta in o u r fa m ilia r c o n stru cts o f
tim e a n d sp a c e (a p u d Posey 1982: 90-91).
N a m esm a lin h a , B ildem an a sseverou que
w e sh o u ld no m o re b e su rp rise d a t the
alien o r exotic fe atu res o f p rim itiv e tim e
reck o n in g th an a t th e fe a tu re s o f o th e r
p e o p le s c o rre sp o n d in g social org an izatio n
o r religious b eliefs (ib id e m : 91).
C om re fe r n cia a o espao, com um
observar-se que e n tre os indgenas a re p re
se n tao esp acial d a aldeia e d o s am bientes
c ircu n v izin h o s se d em term o s d e crculos
c oncntricos, re p ro d u z in d o assim a im agem
q u e possuem do p r p rio univ erso . A s a l
deias C aiap , p o r exem plo, p o d em ser vistas
com o v e rd a d e ira s m anifestaes sociais do
c rc u lo (M a tta 1976a. Posey 1982, V idal
1977, Seeger 1977). T rilh a s d e c aa so ca
m in h o s c irc u la re s, locais d e c a a d a so c o n
c eb id o s em to rn o d e rea s c irc u la re s on d e
se d o rm e e se d a n a , os cam p o s so espaos
c irc u la re s re co rtad o s n a flo resta, assim c o
m o t m u lo s e cem itrio s so tam bm
circ u la re s em su a fo rm a. M esm o a e stru tu ra
social e o sistem a d e p a ren tesco C aiap
p o d em se r c o m p re en d id o s com o possu in d o
u m a o rg an izao c irc u la r (Posey 1982: 92).
A re la o e n tre esses d ad o s e a a stro n o
m ia torna-se e v id en te q u a n d o se tem em
co n ta q u e p a ra a sociedade C a ia p T h e
p rin c ip a l n a tu ra l m an ifestatio n s o f th e cir
cle are th e su n a n d m o o n . T h e su n is
c irc u la r a n d is believed to travel in a
c irc u la r p a th across th e earth, th en u p and
a ro u n d th e sky layer ab o v e in o rd e r to
re a p p e a r th e n e x t day. T h e m o o n trav els
o n th e sam e p a th a n d th e p h a se s o f the
m o o n are im ages o f th e a b stra c t fo rce s th a t
com pose tim e a n d space, fo r th e m oon itself
changes a n d even seem s to d isa p p ea r, b u t
nonetheless rem ain s th e m o o n (ib id em ).
Q u a n to m arcao d o tem p o destacam -se
o tem p o e s tru tu ra l e o tem p o ecol
g ico , g eralm e n te e n co n trad o s em to d as as
sociedades. H tam b m o u tro s tip o s d e
tem po, com o o caso d o m acro-tim e des
crito p o r Posey (1982) em seu e stu d o sobre
os C aiap e as c onseqncias d o co n ta to
p re sid id o pela d iv erg n cia c u ltu ra l em ter
m os d e d iferen as de c o n ce p o so b re e sp a
o e tem p o ; e o p assad o m ito -h ist rico
q u e C harles W agley id en tific o u e n tre os
T a p ira p e q u e se refere a o p e ro d o p re t
rito em q u e o fato h ist ric o e o tem po
m tico se c o n fu n d e m (1977a: 376). O tem
po e stru tu ra l p o r sua vez se refere aos ci
clos d a v id a h u m a n a , g eralm en te celebrados
p o r rito s de passagem . O tem p o ecol
gico , m ais d iretam e n te associado a fe n
m en o s astronm icos, d e te rm in a d o pelos
ciclos d o s dias e d a s noites, d a s fases da
lua, das estaes seca e c h u v o sa q u e ocor
re m a c ad a a n o e tc. T h is ecological tim e
is re ck o n e d by th e activities o f m an in
re la tio n sh ip to th e e n v iro n m e n t , d iz W ag
ley. E ac h o f these tim e p e rio d s is a re p e ti
tio n o f a n o th e r. T h e cycle o f th e y e ar is a
re p e titio n o f eco n o m ic activ ities to w ich a
cycle o f festival is lin k e d (ib id e m : 375).
E v id e n tem en te , consid era es so b re o
(em po ecolgico surgem c o m freq n c ia nos
e stu d o s d e a n tro p o lo g ia indgena, p a rtic u la r
m en te com re fe r n cia a g ric u ltu ra , j que
as estaes clim ticas, seca e ch u v o sa , so
u m d a d o fu n d a m e n ta l p a ra o ciclo agrcola
q u e se d e senvolve a tra v s d e e ta p as estrei
tam en te v in c u la d a s aos fenm enos m ete o
rolgicos com o a a b e rtu ra d a s ro as, a
q u e im a d a, o p lan tio e a co lh e ita . M as p o u
cos so os tra b a lh o s d ed icad o s a e x p lo ra r
em p ro fu n d id a d e a re la o e n tre a p r tic a
a g rco la e as concepes e os co n h ecim en
tos a stronm icos ind g en as. N o e n ta n to ,
talvez j seja possvel, a p a rtir de dados
dispersos em v ria s m onografias, esb o ar
u m q u a d ro c o m p a rativ o d a aplicao d e
con h ecim en to s in d g en as de astro n o m ia na
a tiv id a d e agrcola, n a p esca e n a coleta.
E m seu liv ro N a tu re a n d c u ltu re in cen
tral B razil (1981) A n to n y Seeger dev o ta
algum as pg in as ao estu d o do tem p o eco
lgico e n tre os Suy e fa z u m a in te res
sa n te sntese a resp eito d e com o esses
n d io s m arc am p ero d o s d e tem p o e p artes
d o d ia e d a noite. [ T ] h e y in d ic a te th e
fu tu re by th e stage o f th e m o o n , by a n u m
b e r o f m oons, th e m ovem ent o f th e c o n st
e llatio n s, th e n u m b e r o f ra in y seasons, o r by
stages o f life cycle. T h ey fre q u e n tly use these
m easures o f tim e fo r discussing fu tu re trips,
cerem o n ies, a n d th e a rriv a l o f visito rs (p.
62). D epois de in d ic a r d e ta lh a d a m e n te a
m arcao d e p ero d o s d iu rn o e n o tu rn o p ela
p o sio do sol e d a lu a e suas fases, Seeger
m o stra a im p o rt n c ia das P liades p a ra o
reco n h ecim en to do tem p o e su a relao
com as p r tic a s agrcolas. D iz ele: As the
P leiades a p p e a r fa rth e r a n d fa rth e r to w a rd s
th e w estern h o rizo n in th e evening, the
Suya fre q u e n tly co m m en t o n h o w soon it
w ill b e th e d ry season. T h e y say, W h en
th e P leiades are fa r o v er th ere, it is already
th e d ry season . W h en th e P leiades begin
to rise ju st b e fo re d a w n , it is tim e to
fin ish c u ttin g th e gardens. W h en they are
fa irly h ig h in th e sky a t d a w n , it is tim e
to b u rn th e g ard en s a n d p lan t. W h en they
a re settin g ju st b e fo re d a w n , th e rain s
begin a n d th e ra in y seasons ritu a ls com m en
c e (ibidem : 64). A q u i tem os, p o rtan to ,
u m bom exem plo d a im p o rt n cia dos even
tos a stronm icos p a ra as sociedades in d
genas q u e se va le m deles p a ra d e te rm in a r
ta n to p r tic a s econm icas q u a n to culturais.
C oncepo do universo
A idia q u e as sociedades trib a is pos
suem a resp eito do un iv erso u m tem a
b a stan te re co rre n te nos trab a lh o s d e e tn o
logia. V ia d e reg ra, no e n ta n to , a descrio
do u n iv erso in d g e n a n o re su lta d a pes
q u isa o b jetiv a, no sen tid o d e que o p esq u i
sa d o r ind ag a e fetiv a m en te so b re esse assun
to. C om um ente. os d ad o s encontram -se frag
m en ta d o s em m eio a consid era es sobre
d ifere n te s tp ico s, co n stitu in d o p o rta n to ele
m en to s secu n d rio s de trab a lh o s q u e foca
lizam p rio rita ria m e n te ou tro s tem as. N esse
caso, a concepo do un iv erso surge com o
p a n o d e fu n d o p a ra a colocao de ques
tes m ais a p ro p ria d a m e n te re lacio n ad as,
7
p o r exem plo, com o cam p o d a m itologia,
d a religio, d a cosm ologia (cf. C a p istra n o
d e A b reu 1938, S teinen 1940, C astro 1978a,
A gostinho 1974a, Seeger 1977, Posey 1982,
S ilverw ood-C ope 1980). A o p esq u isad o r
m ais in teressad o no assu n to c ab e , pois re u
n ir os elem en to s d isp erso s no re la to m itol
gico ou nas c o n sid era es religiosas e d a r
form a c o n ce p o do u n iv erso q u e lhes
est su b jacen te. D a re su lta q u e a p en a s oca
sio n alm en te encontram -se fo rm u la es m ais
e la b o rad a s so b re a concepo do universo
d e g ru p o s indgenas brasileiros.
U m exem plo d a reco n stru o do universo
in d g en a a tra v s d a m itologia oferecido
p o r D a rrel Posey. R eferindo-se aos C aiap,
d iz ele q u e T h e u n iv erse is described in
m yths as being c irc u la r, w ith floating
p a ralle l discs fo rm in g layers o f th e uni
verse circ u m scrib e d by th e o u te r circle.
O n e o f th e p a ralle l discs is th e e a rth , w ich
is likew ise d ivided into co n ce n tric rings,
the m en s house bein g th e c e n te r o f th e cir
cle, su rro n d e d by th e village, a tran sitio n
zone, th e forest, a n d th e o u term o st circle
b ein g th e area o f n o n -In d ian s ( . . . ) . T hus
th e circle encom passes a d e fin ite reality
a n d rep re se n ts the cyclical essence o f
e n ca p su late d u n its o f tim e a n d sp a c e
(1982: 91-92).
P ode-se tam b m c ita r a c o n trib u i o de
A ntony Seeger a resp eito a in d a dos Suy.
P a ra esses ndios T h e sky, sh ap ed lik e a
b ow l, com es d o w n to e a rth at th e slides.
D irectly ab o v e th e v illage is th e village of
th e dead , reached by going east, clim bing a
tree, a n d re tu rn in g to th e m id d le o f the
sky. U n d e rn ea th the e a rth is a n o th e r w orld
sim ilar to th e Suy w o rld ( . . . ) . N o rth a n d
so u th are re fe rre d to by a single term
m eaning th e edge o f th e sk y . E ast and
w e st are n o t c a rd in a l po in ts, as on a com
p ass, b u t arcs, varying to w h e re th e su n is
rising o r m ay rise. A ltern a te nam es for
th e tw o directions re fe r to them as the
p lac e w h e re th e su n rises a n d the place
w h e re th e sun goes in . T h e tw o d irections
are im p o rta n t in defin in g a n d localizing th e
cerem o n ial m oities, o rien tin g th e bodies of
th e d ead , a n d o th e r cere m o n ia l and life
passage ev en ts (Seeger 1977: 348).
N um a fo rm u la o um ta n to sem elhante
a n te rio r, o un iv erso c o n ceb id o pelos Kra-
h tam bm possui no lado leste o q u e os
n d io s d e n o m in a m o p do c u . A lm exem plo d essa a p ro x im a o no q u e d iz res
do cu e d a te rra , h m ais um espao cs
m ico situ ad o sob esta ltim a. um o utro
m u n d o . S que ali h m u ita lam a, m uita
p a lm e ira b u riti e p o rco-q ueixada. O Sol e
a L ua, no seu circu ito ao re d o r d a terra ,
passam pelo m u n d o su b te rr n e o p a ra vol
ta r a L este ( . . . ) e os h o m en s e m u lh e res
K rah co rre m ao re d o r d a a ld e ia com suas
toras, e te rn iz a n d o , na te rra , o m ovim ento
dos astros, seus d escen d en tes prim eiro s. O
m ovim ento d a sociedade sim b o lizad o pela
c o rrid a d e to ra s a o re d o r d a a ld e ia, pois
e sta o m icrocosm o do U niverso (C hiara
1978: 60).
O s C aiap tam b m co n ta m q u e o cu
su ste n ta d o pela p a rte leste p o r um tronco
d e rv o re g igante, re g u la rm e n te ro d o p o r
um ta p ir q u e, d e v id o a su a gula, am eaa
faz-lo d e sa b ar. F elizm ente, a p a rte ro d a
do tronco sem p re se re stau ra , m as o m edo
do cu c a ir est sem p re presen te e n tre os
ndios. N o e x trem o leste, on d e est a rvore
que segura o cu m o ram todos os espritos
m aus. O cu co n sid era d o a residncia
a n te rio r dos C a ia p ; abaixo d a te rra h
um m u n d o n o v o on d e se d istingue um
se rto e n o rm e e as m atas. A pesar d e o lh a
rem m a ra v ilh a d o s p a ra esse n o v o m u n d o
d ecid iram no se a rris c a r a explor-lo p re
ferindo p e rm a n ec e r na superfcie d a te rra
(L u k esch 1976: 11-13).
S eg u n d o Egon S ch ad en , q u e se apoiou
em d ad o s p u blicados p o r M aybury-L ew is,
[ P ] a r a os d e s n a, o Sol e xistiu desde sem
pre, sob a form a d e u m a lu z am a rela , m as
ao m esm o tem p o com o p rin c p io c ria d o r do
cosm os, q u e teve a sua o rigem nessa luz.
D ividia-se o cosm os em trs plan o s: um
su p e rio r, o solar; o u tro , no m eio, o te rre s
tre; e um terc eiro , ab aix o d a te rra . N este
ltim o q u e o P a ra so , o Sol foi v iv e r aps
a criao, m as co n tin u o u a p ro v e r d e e n er
gia a todo o cosm os p o r m eio do Sol v is
vel, q u e lh e d c a lo r,lu z e fe rtilid a d e ( . . . ) .
Por sua vez, a V ia-L ctea u m enorm e
fluxo sem inal e n tre o p lan o su p e rio r e o
in te rm ed irio , ou seja, a T e rra (Schaden
1978: 36).
O q u e se p o d e d e stac ar q u a n to ao a ssu n
to em p a u ta o q u e podem os c h a m a r de
in terao m x im a e n tre as sociedades
indgenas e os elem entos n a tu ra is de ordem
astronm ica. A o c o n tr rio do q u e aco n
tece com a m o d ern a sociedade ocidental
on d e a separao e n tre o h o m em , a natureza
e o cosm os ten d e a se a c e n tu a r c ad a vez
m ais, no co n tex to in d g en a prevalece a re la
o e stre ita e n tre esses elem entos._ U m
p e ito ao n d io e o rd e m a stro n m ica o
que se p e rce b e n o tra b a lh o d e H an s B echer
so b re alguns g ru p o s Y anom am i, cujas c ria n
as ap resen tam u m a m an c h a m onglica at
os trs ou q u a tro an o s d e id ad e . Esses
indgenas se crem orig in rio s d a L u a, c a
m an c h a c o n sid era d a u m a p ro v a disso, j
que associam -na s p r p ria s m an c h as que
se ob serv am na su p erfcie lu n ar. E n q u a n to
a m an c h a fo r visv el , diz B echer, a c ria n
a a in d a p e rte n ce a o co rp o , sangue e
alm a d a su a m e, q u e a a m a m en ta d u ra n te
trs anos e n o deve d a r n o v am en te lu z
nesse p e ro d o . m edida q u e a m an c h a de
saparece, sabe-se q u e a c ria n a v o lto u a
se r um ser h u m a n o p len o , q u e re ce b e ento
um n om e d eriv a d o d a fa u n a o u d a flora.
A m an c h a m onglica fa z com q u e as c ria n
as p e q u e n a s se e n co n trem sob a p ro teo
especial d a d iv in d a d e lu n a r P o r /P e r im b
(B echer 1981: 43).
S em elhantem ente, os K ra h tam b m se
crem descendentes do Sol e d a L ua, com o
reg istra a su a m itologia (S ch u ltz 1959: 346).
N o m u n d o in d g e n a , p o rta n to , m ito c re a
lid a d e parecem se c o n fu n d ir, n o h a v en d o
u m a lin h a d e m a rca t ria n tid a e n tre a
h u m an id a d e, a n a tu re z a , e o e x tra te rre stre.
P revalece a c o n tin u id a d e, a p ro x im id a d e, a
co n vivncia d e tu d o o q u e existe ou
po d e ex istir no un iv erso com o se to d as
as coisas p erte n ce ssem m esm a o rd e m de
fenm enos (cf. R ib eiro 1980, C h iara 1978,
Posey 1982, A gostinho 1974a, S tein en 1940,
S c h a d en 1978, S ilverw ood-C ope 1980, C as
tro 1978a, 1986).
Pode-se, en to , a firm a r com S c h a d en que
a im agem do m u n d o n d io n o deve ser
vista com o um q u a d ro esttico, m as, em
essncia e acim a d e tu d o com o sistem a de
processos conjugados e in te rd ep e n d e n te s,
co m p lem en ta res, q u e, e m sua totalidade g a
ra n te m a h a rm o n ia d e tu d o o q u e existe na
T e rra e fo ra d e la (S ch ad en 1978: 38).
M itologia
A m itologia d a s sociedades indgenas tem
sido o te rre n o m ais f rtil no q u e diz re sp ei
to a inform aes rela cio n a d as ao cam p o da
e tn o a stro n o m ia . E v id en tem en te, o q u e se
colhe nos re la to s m itolgicos n o so preci-
p u a m e n te con h ecim en to s a stronm icos dos
grupos in d g en as e n q u a n to tais, ou seja,
um a coleo d e d ad o s astronm icos p u ro s
a respeito* dos co rp o s celestes ou a p r tica s
(econm icas, p o r exem plo) re la cio n a d as a
tais c onhecim entos. O s m itos astronm icos,
p o r su a p r p ria n a tu re z a , incorporam idias
e concepes re la tiv a s astro n o m ia que se
frag m en tam e se dispersam nos episdios
da n a rra tiv a m tica, alm de freq e n te
m ente se inserirem nela d e m an e ira no
explcita. A o p e sq u isa d o r cabe, portanto,
decodificar o re la to m itolgico no sentido
de a p re e n d e r os d ad o s a stronm icos nele
co n tid o s, bem com o a n a lisa r o c o n te d o dos
m itos n a ten ta tiv a de in te rp reta r-lh e s o sen
tid o e, a p a rtir d a , d e slin d a r a n a tu re z a da
relao e n tre a sociedade e o m u n d o da
astronom ia. In felizm e n te , tm sido escassas
e tm idas as te n ta tiv a s nessa direo.
A a n tro p o lo g ia social e a etnologia tm
traz id o u m a razovel c o n trib u i o p a ra o
e stu d o d a etn o a stro n o m ia a tra v s d a m ito
logia. Isto p o rq u e desde cedo os relatos
m itolgicos fizeram p a rte do m ate ria l e tn o
lgico reco lh id o dos m ais d ifere n te s grupos
indgenas n a s v ria s regies do pas. Assim ,
o acervo m tico in d g en a considervel
em b o ra o c o n ju n to d e m aterial astronm ico
seja c o m p a rativ am e n te re d u zid o se se le
vam em c o n ta o u tro s tem as q u e tam bm
em ergem nos re la to s m ticos. D e q u a lq u e r
m odo, j existe u m ac m u lo razovel de
m ate ria l m itolgico d e n a tu re z a astro n m ica
cujo e scru tn io se g u ram en te p o d e r fo rn e
c er d ad o s , a stronm icos ou in terp reta es
q u e explicitem a relao e n tre a n a tu re z a ,
a so cied ad e e o cosm os.
T ais m ito s referem -se esp ecialm en te ao
Sol, L ua, s estrelas (d a cham arem -se m i
tos solares, lu n are s, estelares), alm de
envolverem outros e le m e n to s naturais e
astronm icos (ch u v a, d il v io , ra io , tro v o ,
cu, p la n e ta s, com etas etc.). N o nosso
in te n to a q u i fa ze r u m in v en t rio dos m itos
a stronm icos indgenas, m as c o n sid era r m ais
de p e rto a p e n a s um co n ju n to q u e a p rese n ta
um m aterial m ais c o n sisten te, com o o
caso dos m itos q u e tem com o p e rso n alid a
des cen trais o Sol e a L ua e q u e fazem
p a rte do acervo m itolgico d e v rio s g ru
p o s trib a is brasileiros.
N a m itologia indgena, a presen a do
Sol e d a L u a de u m a re co rr n cia b a s
tan te significativa, esp ecialm en te n o s m itos
de origem em q u e as p e rso n ag en s centrais
so dois irm os gm eos. T a is m ito s tm
sid o e n c o n tra d o s em v rio s g ru p o s tribais,
distrib u in d o -se p o r e x ten sa rea geogrfica.
Com o o b serv a Silvia C arvalho, [P ]a re c e
q u e o m ito dos heris gm eos p e n e tro u em
q u a se todos os rinces do B rasil, sendo,
com o era d e se e sp e ra r, a b so rv id o d e form a
d ifere n te , c laro , p o r c ad a trib o in d g e n a
(1979: 146). T ais m itos fazem p arte, p o r
exem plo, do acervo m itolgico d c to d o s os
g ru p o s x in g u an o s (G alv o 1979: 217, La-
ra ia 1970: 118), (V illas Boas 1970: 47),
alm de terem sido registrados e n tre os
A p ap o k u v a-G u ara n i (O este de So Paulo)
p o r C u rt N im u en d a j e e n tre os T en e te h a ra
(M aran h o ) p o r C harles W agley e E d u ard o
G alv o . A p e sa r de q u e, com o ressalta R o
9
q u e L ara ia em seu artigo O sol e a lu a
n a m itologja x in g u a n a (1970), esses e tn
logos no ten h a m pro ced id o a n e n h u m a
id en tific a o dos irm os com o Sol e a L ua,
o m ito T e n e te h a ra e stru tu ra lm e n te m uito
se m elh an te queles em q u e os gm eos re p re
sentam d e fa to esses astros e po d e ser visto
com o u m a verso m o d ificad a deles no q u e
diz resp eito ao n om e das p ersonagens (cf.
L araia 1970: 118-121, L eopoldi 1973). J
N im u en d a j , a p e sa r de n o ta r q u e o Sol e
a L ua e sto n o m in alm en te au se n te s no re la
to m tico d o s gm eos, a d m ite a iden tificao
e n tre estes e a q u eles c o rp o s celestes, d a d a
a grande im portncia d o s astros para os
A p a p o k u v a-G u ara n i em cu jo s ritu a is esto
sem pre re p re se n tad o s. A lm disso, o q u e
re fo r a a a p ro x im a o dos irm os gm eos
com o Sol e a L u a no reg istro feito p o r N i
m u en d a j que n a m itologia A p a p o k u v a
esses astros so irm o s, filhos d e N an d eru -
M b a e cu b a que, com o castigo p o r tran sg res
ses sexuais, os ex p u lso u d a te rra desti-
nando-Ihes o cu com o m o rad a p e rm a n en te
(L ara ia , ib id e m ). A ssim , a g ra n d e sem e
lh a n a dos m ito s T e n e te h a ra e A pap o k u v a
com a q u eles em q u e os irm os gm eos so
efetiv am en te id en tific ad o s com o Sol e a
L ua leva suposio de q u e os prim eiros
co n stitu e m varia es lig eiram en te m o d ifi
cadas d a m esm a h ist ria m tica expressa
nos segundos, com o sugerido, alis, p o r
Silvia C arvalho.
E m q u e pese, p o rm , a sig n ificativ a o co r
rn cia d e m itos em q u e o Sol e a L ua tm
papel d e stac ad o , tais m itos n o tem sido
u tiliza d o s com o b ase p a ra u m a e xplorao
m ais vigorosa no c am p o d a e tn o a stro n o m ia .
P o r um lado, o q u e se e n c o n tra s o m eros
re la to s d a s h ist ria s m ticas ou pouco mais
do q u e isso, sem q u e h aja um a p re o cu p ao
m aio r em entend-los com o um a fo n te de
d ad o s so b re a c u ltu ra in d g en a o u sobre
o con h ecim en to e m p rico dos agentes so
ciais (cf. A gostinho 1974b, B aldus 1937,
1960, C arvalho 1951, N im u en d a j 1946,
S chaden 1947, S ch u ltz 1950, S teinen 1940,
W agley e G a lv o 1961). D e o u tro lado,
q u a n d o se b u sc a q u e r su b m e te r os m itos
a um tra ta m e n to a n altico m ais a p ro fu n d a
do, q u e r estab e le c er u m a relao apenas
a p ro x im ad a e n tre m ito e sociedade, q u e r
ain d a in te rp re ta r sim bolicam ente os ele
m entos q u e perm eiam a n a rra tiv a , in v aria
velm ente a tendncia d e m o n stra r com o o
m ito ex p ressa aspectos fu n d a m e n ta is da
e stru tu ra social, vale d izer, n o rm as, valores,
p adres de c o m p o rtam e n to in eren tes
l
c u ltu ra e sociedade em q u e em ergem
(A gostinho 1974a, C arv alh o 1979, Laraia
1970, L eopoldi 1973, Q u e iro z 1976. Schaden
1976b). E n ca rad o co m o e xpresso ou re
flexo das fo rm as pecu liares d e u m a d a d a
so cied ad e , d iz S ch ad en , o m ito se a p re
sen ta igualm ente com o trad i o h ist ric a , o
q u e significa q u e sua in te rp re ta o pode
re v e la r n o so m en te a org an izao social
do g ru p o n o p re se n te , m as u m a srie de
tran sfo rm a es sociais o c o rrid a s n a co m u
n id ad e em pocas talv e z rem o tssim as
(S ch ad en 1959: 13). D e um m o d o geral,
p o rta n to , to d o o p o ten c ial q u e os m itos
a stronm icos a p rese n tam p a ra o e stu d o da
e tn o a stro n o m ia a ca b a sen d o co lo cad o
m argem m e d id a q u e se p rivilegia o nexo
sociolgico e n tre a re alid a d e sociocultural
e o c o n te d o das h ist ria s m ticas.
E m o u tra s p a la v ras, as referncias a stro
nm icas q u e se p o d em d e te c ta r n a m ito lo
gia in d g en a v ia de reg ra c o n stitu e m in stru
m en to n o p a ra o e stu d o da e tn o a stro n o
m ia com o tal, m as a n tes p a ra a c o m p re en
so dos aspectos sociais q u e a q u elas refe
r n cias p o d em e lu c id ar. O u a in d a , com o
u m d a d o astro n m ico p o d e quase sem pre
articular-se com um elem ento social, a ten
d n cia to m a r o p rim e iro com o u m m ate
rial de a p o io p a ra um m elh o r e n te n d im e n to
d o segundo, e no o c o n tr rio .
E n tre os A pinay, p o r exem plo, d esta
cam -se as m etad es m atrilin ea re s ou fratrias
d e n o m in a d as K olti e K olre q u e. segundo a
m itologia, fo ram cria d as pelo Sol e pela
L ua, re sp ectiv am en te. O Sol e a L ua te
riam feito tam bm a diviso local das fr a
tria s ( . . . ) . [ A ] s ald eias A pinay com
suas casas dispostas em crc u lo , a p ra a de
festas no c e n tro e os c am in h o s ra d ia is
re p re se n tam o Sol. C o rre sp o n d en d o ao pre
dom n io do Sol q u e tem p a p el m aio r n a
vida religiosa, os chefes d a aldeia sem pre
p erte n ce m fra tria K olti. A esta c ab e igual
m en te a p rim a zia no cerim o n ial. N essas oca
sies, os m em b ro s d a fra tria K o lti so
cara cte riz ad o s p o r p in tu ra v e rm e lh a no c o r
p o , os d a fra tria K olre p o r p in tu ra p re ta .
D efrontam -se com o co m p etid o res nas tra
d icionais c o rrid a s de to ras, n o s jogos e
esportes. O s K olti e K olre so o rg an iza
es p u ra m e n te cerim oniais ( . . . ) (Zer-
ries 1976: 99). R eferindo-se ao m esm o m ito
A pinay. R o b e rto d a M atta ressa lta que
in concebvel a ex istncia de Sol sem a exis
tncia d e L ua, do m esm o m odo que na
so cied ad e A pinay im possvel ter-se a
m etad e K olti (associada a o Sol e p o r ele
c ria d a ), sem se ter o g ru p o K olre (asso
ciada a L ua e p o r ela criad a) ( . . . ) . f Al qui
 h p o larid ad e e c o m p le m e n ta rid ad e , pois
a m etad e K olti se c a ra cte riz a com o o grupo
ld e r e a K olre co m o o g ru p o com plem en
ta r, d o s seguidores ( . . . ) [ ] possvel falar
em dois grupos q u e d e fa to s podem exis
tir com o u m a u n id a d e . A ssim , e u cham o
esse g ru p o d e m e ta d e , isto , u n id ad e s com
p lem e n ta res (M a tta 1976b: 102-103).
O m esm o se p ode a p re e n d e r do tra b a lh o
d e O tto Z erries O rg an izao d u a l e im a
gem do m u n d o e n tre os ndios b ra sile iro s
(1976). A q u i o a u to r in v e n ta ria a posio
hist rico -cu ltu ral d a org an izao d u a l e n tre
os n d io s b rasileiro s a fim d e re su m ir os
aspectos ideolgicos dos sistem as sociais
d icotm icos. A s d u a s m eta d es em q u e se
su b d iv id em as sociedades c o n sid era d as no
seu tra b a lh o co rre sp o n d e m a g ru p o s sociais
(m eta d es) q u e a u m s tem p o se opem e
se co m p lem en tam : cls antagnicos, m eta
des exgam as, e q u ip e s c o m p e tid o ra s, m e
tades cerim oniais etc., c o n fig u rad o s p o r um
d ualism o vegetal ou an im al, p a relh as de
fig u ras m ticas, p a relh as de irm os etc.,
sendo cad a um a dessas m eta d es associa
das a d ete rm in a d o s p a res a n tit tic o s
com o n o ite /d ia , N o rte /S u l, p a ren tes/a fin s,
L e s te /O e ste , S o l/L u a , p o rta n to , vrios p a
res com fo rte co n o ta o a stro n m ica. O
a u to r, p o rm . Iim ita-se a u tiliz a r esses ele
m entos a p en a s o suficiente p a ra satisfazer
in te rp reta e s de c u n h o n itid a m e n te socio
lgico.
D e m an e ira anloga, M a ria Isa u ra P ereira
d e Q u e iro z, in te rp re ta n d o o significado do
m ito T im b ira e n v o lv en d o o Sol e a L ua,
d e ix a b a sta n te clara essa ten d n cia d e fazer
co n v erg ir p a ra a ex p licitao do social
q u a lq u e r tip o de d a d o etn o g rfico , com o os
q u e contm referncias astro n m icas. Sol
e L ua p erso n ificam as foras m orais que
agem n a sociedade T im b ira, tornando-se
m ais palp v eis e m ais fceis de im pres
sio n ar; ou re p resen tam , p a ra os indgenas,
o s aspectos d a n a tu re z a q u e so d e im p o r
tn c ia p a ra o bem -estar d a so cied ad e, m as
t o fo rtem en te se acham os T im b ira im b u
d o s d a o rdem social em q u e vivem , que
enxergam Sol e L ua su jeito s s m esm as
foras m orais q u e nela in flu em . D e q u a l
q u e r m an eira, o m ito do Sol e d a L ua indi
c a m u ito bem d e q u e m an eira as coisas
da n atureza a feta m a vida social (a u tili
d a d e do dia, a p re fe r n cia pela estao
seca), ligando-se a elas, d e m an eira com
p re en sv e l, os v alo res m o rais q u e im peram
n a trib o (p o r exem plo, o bom c a r te r do
Sol, o qual p o r sua vez co m a n d a o d ia e a
estao seca), tu d o a p re se n ta n d o sem pre um
a specto n itid a m e n te e d u c a tiv o (Q u eiro z
1976: 300-301, grifo nosso).
Q u a n d o o m ito no rem ete d iretam e n te
ao nvel organ izacio n al da sociedade ele
p ode a p o n ta r p a ra in stn c ias m enos a b ra n
gentes no se n tid o , p o r exem plo, d e m odelar
aes e c o m p o rtam e n to s in d iv id u a is (cf.
M a tta 1976a: 159). o caso d o m ito on d e
o Sol e a L ua co dificam os p ad r es m asculi
n o e fem in in o de c a r te r e c o m p o rtam e n to
que so v a lo riza d o s pela sociedade. O Sol
o in d iv d u o ideal p a ra a c o m u n id a d e T im
b ira : n o b rig a, cede a n te os rogos im p erti
n e n te s e im p o rtu n o s do c o m p a n h eiro , m o
d esto, q u ieto , a co m o d ad o , no fa z v a le r seus
direito s (em bora c o n v e n c id o deles), a fim
d e n o d e se n ca d ea r d isp u tas, po is ev ita o
m ais possvel as b rig a s . P o r o u tro lado,
L ua c ria tu ra a rro g a n te, exigente e insa
tisfeita, q u e insiste em sa tisfaz er to d as as
suas v o n tad es, que rezinga e b rig a p o r
q u a lq u e r c oisinha, q u e im pe a p rio rid a d e
d e seus desejos so b re os desejos dos ou tro s
e q u e p o r isso m esm o aca b a lev a n d o na
c abea e fazen d o papel rid c u lo (Q u eiro z
1976: 300-301).
N a base dessas suposies, argum enta-se
q u e a diviso em m etad es, re p re se n tad a s
p elo Sol e pela L ua, de g ran d e n m ero de
tribos indgenas b rasileiras po d e e x p re ssa r
a diviso e oposio q u e existe e n tre o
m asculino e o fem inino. A vida social esta
ria dessa m an e ira , a p en a s re fle tin d o um a
o rd e n a o csm ica: d u a lid a d e S o l/L u a
c o rre sp o n d e ria a d u a lid a d e social e psicol
gica h o m e m /m u lh e r. C onceitos dualsticos
j teriam ex istid o e n tre c a ad o re s d e a n i
m al d e g ran d e p o rte, so b re tu d o um du alis
m o an im al; todavia a p o larid ad e e n tre h o
m em e m u lh e r teria a d q u irid o se n tid o m ais
p ro fu n d o , graas im p o rtn cia da m u lh e r
com o c u ltiv ad o ra do solo , diz O tto Z erries.
A dem ais, teria surgido o e m penho de o rd e
n a r a vida segundo as leis o b se rv ad a s no
C osm os. Dessa form a, ter-se-ia chegado
expresso social d e u m a im agem dualista
d o m undo, com as regras d e casam ento d a
re su lta n te s (Z erries 1976: 114).
Percebe-se, assim , com o ta n to em term os
in d iv id u ais q u a n to in stitu cio n ais ou coleti
vos, a co n sid era o da m itologia in d g en a
se faz v ia de regra no sen tid o d a s instncias
no sociais (cosm ologia, a stro n o m ia , n a tu
reza) p a ra a sociedade, ou seja, u tiliz a os
elem en to s d a q u elas que esto em b u tid o s
na n a rra tiv a m tica p a ra a co m p reen so
desta, atra v s do d esv en d am en to de p rin
cp io s e stru tu ra is bem com o d a ex p licita
o de c o m p o rtam e n to e aes valo rizad o s
pelo c o n ju n to social.
11
 M uilo d o q u e foi d isc u tid o aqui de m a
n eira um ta n to su m ria a resp eito dos m i
tos en v o lv en d o o Sol e a Lua vale tam bm
p a ra os o u tro s m itos astronm icos. N a
m aioria d a s p ublicaes e ncontra-se apenas
o reg istro d a h ist ria m itolgica (cf. Aytai
1977, 1978, 1979; C oelho 1982, O liveira
1915, B aldus 1937, 1960; A gostinho 1974b,
M agalhes 1940, B ra n d en b u rg e r 1931, Scha-
den 1947, R ib eiro 1980, P e re t 1979, R odri
gues 1890, V illas Boas 1974, L ukesch 1976,
P e re ira 1973, 1974a, 1974b, G ia c c a ria e
H c id e 1975, B an n er 1957), e in v ariav e l
m en te q u a n d o o m ito deixa d e c o n stitu ir
sim ples h ist ria com sa b o r fo lcl rico ele
surge com o in stru m e n to de e x p licao do
c o n te x to social. C o eren tem en te com esta
o bservao E v erard o R ocha d e stac a que na
rea d a m itologia um dos trab a lh o s do
an tro p lo g o tem p o r fin a lid a d e in te rp re ta r
o m ito p a ra d e sc o b rir o q u e este po d e reve
la r so b re as so cied ad es de on d e o m ito p ro
vm . a in te rp re ta o do m ito com o fo r
m a d e c o m p re e n d e r u m a d e te rm in a d a e stru
tu ra social. N esta linha, a A n tro pologia
u su a lm e n te assum e a ex istn cia de u m a re la
o e n tre o m ito e o c o n te x to social. O m i
to , pois, cap a z de re v elar o p e n sa m e n to
d e um a sociedade, a su a c o n ce p o d a exis
tncia e d a s relaes que os h om ens devem
m an te r e n tre si e com o m u n d o que os
c e rc a (R ocha 1986: 12).
Essa p re d o m in n c ia do social n o estudo
das sociedades indgenas deve-se sem d v i
d a ao fato de q u e tais socied ad es tm
a tra d o fu n d a m e n ta lm e n te o interesse de
a n tro p lo g o s sociais q u e, p o r fo ra d e sua
fo rm a o , n a tu ra lm e n te privilegiam a a b o r
dagem sociolgica dos c o n tex to s q u e inves
tigam . D essa form a tendem a tom ar, com o
j foi ressaltad o , q u a lq u e r e le m en to desses
c o n tex to s com o p o ten c ialm e n te til p a ra
seus o b jetiv o s, utilizan d o -o assim com o ins
tru m e n to p a ra a co m p reen so d a in stn cia
social q u e, no seu e n te n d e r, tem p re c e d n
cia sobre q u a lq u e r ou tra.
D e q u a lq u e r m an e ira , j se a cu m u lo u um a
razovel co leo d e m itos a stro n m ico s com
B ibliografia
A b b ev ille. C lau d e d '.
1945. H ist ria da m isso dos padres c a p u ch in h o s na ilha do M aranho e terras
c ircu n v izin h a s (1614). So P aulo, M artins.
A lbisetti, C sa r e V e n tu re ll, A . J.
1970. E nciclo p d ia B oror. V ol. II: L endas e a n tro p n im o s. C am po G ra n d e , M useu
R egional D . Bosco.
12
os qu ais se p o d e ria e x e rc ita r a in te rp re ta
o n a d ire o c o n tr ria , o u seja, no sen
tido d a sociedade p a ra a c o sm o lo g ia /a stro n o
m ia. A q u i o privilgio c a b e ria explicitao
dos elem entos astronm icos q u e m uitas v e
zes se ach am d isp erso s o u im plcitos no
co n tex to m itolgico. Id e ia s e noes sobre
a cosm ologia, c orpos celestes, fenm enos
n a tu ra is e a a stro n o m ia p ro p ria m e n te dita
surgem m u ita s vezes com o u m c en rio so
bre o q u a l se desenvolvem as aes m ito
lgicas e p o d em tam b m c o n stitu ir legi
tim am ente focos d o e stu d o antro p o l g ico .
H e n t o q u e se e stim u la r esse e outros
tipos d e p e sq u isa n a re a d a etnoastro-
nom ia, q u e m an te m u m a po sio perifrica
face aos estu d o s trad ic io n a is d a a n tro p o
logia. S eg u ram en te u m a d a s razes p a ra
isso q u e o antro p lo g o social cate-
o ria q u e p o r excelncia se d e d ic a ao estu-
o das sociedades indgenas n o esti
m u la d o n o s cursos d e fo rm a o a in co rp o
ra r o e stu d o d a e tn o a stro n o m ia nos lim ites
d e seu in teresse d e p e sq u isa ; d e o u tro lado,
pro fissio n ais d a rea d a a stro n o m ia ra ra
m ente colocam seu acervo te rico e o
acm ulo d e suas ex p erin cias a servio da
e tn o a stro n o m ia , e q u a n d o isso o c o rre
fcil a n te v e r as d ific u ld ad e s q u e e n fre n tam
face falta d e in tim id a d e q u e possuem
com o tra b a lh o etnolgico, q u e r do p o n to
d e vista terico, q u e r do p o n to de vista
p r tico .
A p esq u isa em e tn o a stro n o m ia p o d eria
ser larg a m e n te im p le m e n tad a atra v s de
conv n io s e n tre cen tro s d e p e sq u isa e e stu d o
de a stro n o m ia e de e tn o lo g ia /a n tro p o lo g ia
social no sen tid o de q u e pro fissio n ais de
am bas as reas pudessem tro c a r e x p e ri n
cias e g erar um estm u lo cap a z d e fa ze r
d a e tn o a stro n o m ia um o b je to n o b re de
estu d o p o r p a rte d e an tro p lo g o s e a str
nom os e, p o rta n to , re ce b er deles, c o n ju n
tam e n te , a a te n o d e v id a a to d o o cam po
cientfico.
(R ec eb id o para publicao em
o u tu b ro d e 1990)
A gostinho, Pedro
1974a. K w a rip m ito e ritual no a lto X in g u . So P au lo , E P U /E D U S P .
1974b. M ito s e outras narrativas K am ayur, S alv ad o r, U n iv . F ed. B ahia.

A m orim , A n t n io B. de
1928. L endas em N h e n g a t e em P o rtu g u s. R e v ista d o In s titu to H istrico e G eo
grfico Brasileiro, t-100, vol. 154, pp. 3-475.

A veni, A. F. & G . U rto n (eds.)

1982. E th n o a stro n o m y a n d a rch a eo a stro n o m y in th e A m e ric an T ro p ic s . A n n a ls
o f th e N e w Y o r k A c a d e m y o f S cien ces 385.

A ytai, D esidrio
1977. U m m ito K a raj : a origem d a c h u v a . P ublicaes do M u se u M u n icip a l de
P aulnia, n . 1, p p . 2-5.
1977. U m m ito K a raj : a h ist ria do arco -ris. P ublicaes d o M u se u M u n icip a l
d e P aulnia, n . 5, p p . 20-21.
1979. W eh e ri K a raj c o n ta a le n d a do so l . P ublicaes d o M u se u M u n icip a l d e
Paulnia, n. 8, p p . 7-13.

B aldus, H e rb e rt
1937. E nsaios d e etnologia brasileira. So P au lo , N acio n al.
1940. O co n ce ito d e te m p o en tre os n d io s do Brasil. So P a u lo , D e p arta m e n to
d e C u ltu ra .
1946 . L e n d a s d o s n d io s d o Brasil. So P au lo , s/e d .
1960. E strias e len d a s d o s ndios. So P au lo , L ite ra rt E d ito ra.
1954. B ibliografia crtica da etnologia brasileira. So P a u lo , C om isso do IV c en te
n rio d a c id a d e de So P au lo .
1968. B ibliografia crtica da etnologia brasileira, (vol. I I ) . H a n n o v e r, M u n sterm an
D ru c k G m b H .

B an n er, H o race
1957. M itos d o s n d io s K a y a p . R e v ista d e A n tro p o lo g ia , vol. 5, n . 1, p p . 37-66.

B echer, H an s
1974. A lu a e a re en c arn a o . A c riao d o h o m em n a im ag in ao dos n d io s
S u r ra, n o ro este do B rasil. In d ia n a 2, B erlim , p p . 227-230.
1979. As re p re se n ta es do alm e d a alm a d o s n d io s Y a n o m a n i n o B rasil
n o ro e ste . In d ia n a 5, B erlim , p p . 299-305.
1981. O corrncia e sign ifica d o da m ancha m onglica e m crianas p eq u en a s de
tr s trib o s Y an o m an i d o n o ro este do B rasil. In T . H a rtm a n e V . C oelho
(orgs.). C o n trib u i e s antropologia e m h o m e n a g em ao p ro f. E gon Schaden.
C oleo M useu P a u lista , S rie E nsaios (So P a u lo ), n . 4, p p . 41-44.

B orba, T elm a co M .
1904. O b serv a e s so b re os indgenas do estad o do P a ra n . R ev ista do M u se u
P aulista> vol. V I, p p . 53-62.

B ra n d e n b u rg e r, C lem ent
1931. L en d a s d o s nossos ndios. R io d e Jan eiro , F ran cisco A lves.

C a p istra n o d e A b re u , f.
1938. O s B acaeris. In E nsaios e estudos. R io d e Ja n e iro , L iv ra ria B riguet.
1941. R -txa hu-ni-ku-, a lngua d o s C axinaus (2. ed .). R io d e Ja n e iro , L iv raria
B riguet.

C arn eiro , R o b e rt L.
1977. T h e a fte rw o rld o f th e K u ik u ru In d ia n s . In R o b e rto K . W eth erin g to n (ed.)
C olloquia o n A n th ro p o lo g y . T h e F o rt G u rg w in R esearch C e n te r, vol. I,
p. 3-15.

15
C arv alh o , Jos C ndido M . dc
1951. R elaes e n tre os n d io s do alt o Xi ngu e a fa u n a re g io n a l. Publicaes;
a v u lsa s d o M u seu N a cio n a l, n . 7.

C arv alh o , S ilvia M a ria S. de

1979. Jurupari: e stu d o s de m itologia brasileira. So P aulo, tica.

C astro , E . B. V iveiros de
1978a. N o ta s sobre a cosm ologia Y a w a la p iti. R eligio e Sociedade, n . 3, pp.
163-174.
1978b. A lguns aspectos do pe n sa m e n to Y a w a la p iti (A lto X in g u ): classificaes e
tran sfo rm a e s. B oletim d o M u se u N acional, n.s. A n tro p o lo g ia , n . 26:
p p . 1-41.
1986. A ra w e t : os deuses canibais. R io de Ja n e iro , Jorge Z a h a r.

C h iara , V ilm a
1978. K ra h . F enm enos n a tu ra is q u e e q u ilib ra m u m a so cied ad e . R e v ista de
A tu a lid a d e In d g en a , vol. 2 , n . 13, p p . 51-60.

C oelho, V e ra P enteado
1982. A lgum as h ist ria s W au r . P ublicaes cio M u se u N a c io n a l d e Paulnia,
n. 19, p p . 7-12.

D iniz, E d so n Soares
1972. O s n d io s M a cu xi d e R oraim a. S u a instalao na sociedade nacional. M arlia,
F acu ld ad e dc F ilosofia, C incias e L etras, C oleo T eses, n. 9.

D o n a h n e, G eorge e D o n a h u e, M aria H e len a

1981. O m ito K araj d a estrela a m a n te . P ublica es do M useu N acio n al de
P a u ln ia , n. 15, pp. M 2 .

F a b ian , S.
1982. E th n o a stro n o m y o f th e E astern B ororo In d ia n s o f M ato G ro sso . B razil.
A n n a ls o j th e N e w Y o r k A c a d e m y o f S ciences, p p . 283-301.

F a ra b ee , W . C.
1918. T h e central A ra w a k s. P h ilad e lp h ia , U niversity o f P e n n sy lv an ia A n th ro p o lo
gical P u b lica tio n s, vol. 9.

Fock, N.
1963. Wctiwai. R elig io n a n d so ciety o f an A m a zo n ia n tribe. C o p en h ag u e, T h e
N a tio n a l M useum .

F rick el, P ro tsio

1971. A m itologia so lar e a filosofia de vida dos n d io s K a x u y an a. T e n ta tiv a dc
um a in te rp re ta o . E stu d o s so b re lnguas e c u ltu ra s ind g en as. E d. especial.
T ra b a lh o s realizad o s n o B rasil, S u m m er In stitu te o f L inguistics, p p . 103-142,

G alv o , E d u a rd o
1979. A re as c u ltu rais do B rasil in d g en a: 1900/1959. In E n co n tro d e sociedades.
R io d e Ja n e iro , P a z e T e rra .

G ia cc aria , B arto lo m eu & A d a lb e rto H e id e

1975. Jernim o conta. C am po G ra n d e. Casa da Cultura.

H a rtm a n n , T ek la
1981. U m texto B oror: a est ria do c u . P ublicaes d o M useu M u n icip a l de
Paulnia, n. 17, p p . 1-6.
1984. B ibliografia crtica da etnologia brasileira (vol. I I I ) . B erlim , R eim er.

14
 Jnra, F.
1987. "S om e A ra w a k c o n ste lla tio n s. F o rth c o m in g in P ro ceed in g s o f th e F irst In
tern a tio n a l E th o n o a stro n o m y C onference. In d ig en o u s A stro n o m ical and C os
m ological T ra d itio n o f th e W o rld . W ash in g to n , S m ith so n ia n In stitu tio n /U n i-
v ersitv o f M aryland.

K em pt, V alter
1946. "O d il v io n a m itologia d o s n d io s sul-am ericanos . P e tr p o lis, V ozes, vol. IV ,
p p . 190-200.

K ensinger, K e n n eth M.
1977. C a sh in ah u a n o tio n s o f social tim e a n d social sp a c e . A c te s d u X L I I Con-
grs In tern a cio n a l d e s A m rica n istes (1976), vol. II, p p . 233-244.

I,main, R o q u e d e B arros
1970. O sol e a lu a n a m itologia x in g u a n a . I n C. L vi-S trauss e o u tro s, M ito
e linguagem social. R io de Ja n e iro , T em p o B rasileiro.

I.eopoldi, Jos S vio

1973. A linguagem social d e um m ito T e n e te h a ra . R e v is ta d e C ultura V ozes.
vol. 67, n . 2, p p . 37-48.

Lvi-Strauss e outros
1970. M ito e lin g u a g e m social. R io d e Janeiro, T e m p o B rasileiro.

L ip k in d , W illiam
1940. C araj c o sm o g rap h y . T h e Journal o f A m e rica n F olklore, vol. L I I I, n. 210,
p p . 248-251.

L ukcsch, A n to n
1976. M ito e vida d o s n d io s C aiaps. So P aulo, P io n e ira /U S P .
M ngalhes, A m ilcar A. B. de
1942. Im p ress e s da C om isso R o n d o n (5.a ed.). So P a u lo , N a cio n a l (B rasiliana
C C X I).

M agalhes, C o u to de
1940. O selvagem (4.a ed.). So P a u lo , N acional.
M agana, E.
1986a. S o u th A m e ric an e tn o -a stro n o m y . I n E . M a g a n a & P . M a so n (eds.) M y th s
a n d th e im aginary in th e N e w W o rld . D o rd re c h t (th e N e th e rla n d s). F oris
P u b licatio n s H o lla n d .
1986b. P aisajes, h o m b re s y an im ales im ag in ario s d e alg u n as trib u s G del Brasil
c e n tra l, in E. M a g a n a & P . M ason (eds.) M y th a n d th e im aginary in th e
N e w W o rld . D o rd re c h t (the N e th e rla n d s), F oris P u b lica tio n s H o llan d .
1987. T ro p ic a l trib a l a stro n o m y . E th n o h isto rica l a n d e th o n o g ra p h ic n o te s . F o r
thcom ing P ro ceed in g s o f th e F irts in te rn atio n al E th n o a stro n o m y C on feren ce:
In d ig en o u s A stro n o m ica l and C osm ological T ra d itio n s o f th e W o rld . W ashing
to n , S m ith so n ia n In s titu tio n /U n iv e rs ity o f M aryland.

M a g a n a, E. & P . M aso n (eds.)

1986a. M y th a n d th e im aginary in th e N e w W orld. D o rd re c h t (T h e N e th erlan d s),
F oris P u b lica tio n s H o llan d .
1986b. T ales o f o th ern e ss. M yths, sta rs a n d P lin ia n m en in S o u th A m e ric a . In E.
M agana & P . M a so n (eds.) M y th a n d th e im aginary in th e N e w W o rld .
D o rd re ch t (T h e N e th e rla n d s), F o ris P u b lica tio n s H o lla n d .
M a tta , R o b e rto da
1976a. U m m u n d o d ivid id o . P etr p o lis, V ozes.

15
 1976b. U rna re co n sid e ra o d a m orfologia social A p in ay . In E . Schaden. (org.)
Leituras d e etnologia brasileira. So Paulo, N acional.
[ M e ta tti]
1970. n d io s do Brasil. B raslia. C oo rd en ad a.
1978. R ito s d e um a tribo T im b ira . So P aulo, tica.

M frau x , A lfred
1944. South A m e ric an th u n d e rb ird s . jo u rn a l o f A m e rica n F olklore, vol. L V II,'
n . 224, p p . 132-135.
1946. E l dios suprem o, los c read o res y h ro es c u ltu ra le s en la m itologia sudam e-
r ic a n a . A m rica L atina, vol. 6, n . 1, p p . 9-25.

M enod-B ecquelin, A u ro re
1975. L a p ratique lin g u istiq u e des In d ie n s T r u m a i (H a u t-X in g u , M ato G rosso, Br-
sil). T o m e , fo m e [ f L es a v en tu re s d e so le il et d e lune, et d autres m y th es
T ru m a i. P aris, Socit d .tudes L in g u istiq u es e t A n th ro p o lo g iq u es d e F ran ce.

M o u ro , R ogrio
1984. A stro n o m ia do M acunaim a. Rio de Janeiro, F rancisco A lves.

N im u e n d a j , C urt.
1942. T h e Sherente. Los A ngeles, P u b lica tio n s o f th e F re d e ric k W eb b H o d g e A n n i
v ersary P u b lica tio n s F u n d , vol. 45.
1946. T h e eastern T im b ira . B erkley a n d Los A ngeles, U niversity o f C a lifo rn ia press.

N u n es, A. Jim nez

1962. M ito s d e C re a d o n e n Sudam rica. P ublicaciones d el S e m in rio d e A n tro p o
logia A m erican a, vol. III.

O liv eira, J. F eliciano de

1915. O s C h e ren tes. R ev ista d o In s titu to H ist ric o e G eogrfico e So P aulo.
p p . 11-25.

P e re ira , A d a lb e rto H o la n d a
1973. Q u in ze lendas dos R ik b k ts a . P esquisas (A n tro p o lo g ia ), n . 25, p p . 34-48.
1974a. L endas dos n d io s N a m b iq u ra . P esquisas (A n tro p o lo g ia ), n . 26, p p . 15-54.
1974b. L endas dos n d io s Ira n x e . P esquisas (A n tro p o lo g ia ), n . 27, p p . 1-84.
1974c. A m o rte e a o u tra vida do N a m b ik u ra . P esquisas (A n tro p o lo g ia ), n. 26,
p p . 1-14.

P e re t, Joo A m rico
1979. M ito s e lendas Karaj. R io d e Ja n e iro , s /e d .

Pessoa, M arialice M oura

1950. O m ito do d ilvio nas A m ricas . R e v ista do M u se u P aulista, n.s. v o l. IV ,
pp. 7-48.

P o p o v ich , H a ro ld
1971. T h e su n and th e m o o n , a M ax acali te x t. E stu d o s sobre lnguas e c u ltu ras
ind g en as. E d. especial T ra b a lh o s realiz a d o s n o B rasil, S um m er In stitu te of
L inguistics, p p . 29-59.

Posey, D a rre l A.
1982. T im e, space a n d th e in te rfac e o f d iv erg e n t c u ltu res: th e K ayap In d ia n s o f
th e A m a zo n fa c e th e f u tu r e . R e v ista d e A ntro p o lo g ia , n. 25, p p . 89-104.

Q u e iro z, M a ria Isa u ra P e re ira de

1976. O rg a n iza o social e m itologia e n tre os T im b ira do le s te . In E . S chaden
(org.). L e itu ra s d e etnologia brasileira. S o P au lo , N acio n al.

16
R ecaldc, )u a n F rancisco
1950. A criao do m u n d o e o d ilvio u niversal n a religio d o s prim itivos
G u a ra n i. R e v ista d o A r q u iv o M un icip a l, vol. C X X X V I, pp. 110-111.

R eichcl-D olm atoff, G.

1971. A m a zo n ia n C osm os. T h e sexual a n d religious sy m b o lism o f th e T u k a n o I n
dians. C hicago. T h e U niversity o f C hicago Press.
1976. "C osm ology as ecological analysis a view from the rain fo re st. M an. N . S.
vol. II , n. 3, pp. 307-318.
1978. B eyo n d th e M ilk W ay, H a llu cio n a to ry im agery o f th e T u c a n o In d ia n s. Los
A ngeles, U niversity o f C a lifo rn ia (L atin A m erican S tudies, vol. 42).
1979. D esana sh am an s ro ck crystals a n d th e hexagonal u n iv e rs e . Journal o f Latin
A m e ric a n Lore, vol. 5, n . 1, p p . 117-128.

R ibciro, B erta & T . K enhini

1987. C h u v as e co nstelaes: o calen d rio e conm ico dos ndios D e s n a . C in
cia h o je, vol. 6, n. 3, p p . 26-35.

R ibeiro, D arcy
1950. R eligio e m itologia K a d iw u . R io de Jan eiro , C onselho N acio n al d e P ro teo
aos n d io s.
1980. O s K a d iw u , P etr p o lis, V ozes.

R ocha, E v era rd o P . G.
1986. O que m ito. So Paulo, Brasiliense.

R odrigues, Joo B arbosa

1890. P o ra n d u b a a m a zo n e n se . A n a is da B iblioteca N acional, vol. 14.
1899. O m u ira q u it e os n d io s sim blicos. Rio de ja n e iro , Im p re n sa N acional.

Schnden, Egon
1947. F rag m en to s d a m itologia K a y u . R evista do M u se u P aulista, N . S., n . 4,
p p . 107-123.
1959. A m itologia herica d e trib o s indgenas do Brasil. R io d e Jan eiro , Im p ren sa
N acional.
1976a. (org.) L eitu ra s d e etnologia brasileira. So P aulo, N acional.
1976b. A origem c a posse do fogo n a m itologia G u a ra n i. In E . S chadcn (org.).
L eitu ra s d e etnologia brasileira. So P a u lo , N acio n al.
1978. O n d io e sua im agem do m u n d o . R ev ista d e A ntropologia, n. 21 (1.
p a rte ), p p . 33-43.

S ch u ltz, H a ra ld
1950. L enda dos ndios K ra h . R ev ista do M u se u P aulista, N . S., n. 4, pp.
49-163.
1959. C h ild re n o f th e su n and m o o n . T h e N atio n a l G eographic M agazine, vol.
115, n . 3. pp. 340-363.

S ceger, A ntony
1977. Fixed points on arcs in circles: th e tem p o ral, p ro c essu al asp ect o f Suva
space and so c iety . A c te s d u X L I I C ongrs In tern a tio n a l d e s A m ricanis-
tes (1976), vol. I I , pp. 341-359.
1981. N a tu re a n d so ciety in central Brazil, th e Su va In d ia n s o f M ato G rosso. C am
bridge. H a rv ard U n iv e rsity Press.

Silvcrhood-C opc, P eter

1980. C osm ologia M a k u . A n u rio A n tro p o l g ic o 78. p p . 176-239.

S lcin cn , Karl von den

1940 F.ntre os aborgenes do Brasil central. So P aulo, D e p arta m e n to de C ultura.

17
S tew ard , Ju lian H .
1946. (ed.) H a n d b o o k o f th e S o u th A m e ric a n indiana. V ol. 1: T h e m arginal tribes.
W ash in g to n , S m ith so n ia n In stitu tio n (B ureau o f A m e ric an E thnology, Bu
lletin 143).
1948. (ed.) H a n d b o o k o f S o u th A m e rica n In d ia n s. V ol. 3: T h e tropical fo re st
tribes. W ash in g to n , S m ith so n ian In stitu tio n (B ureau o f A m erican E thnology.
B ulletin 143).
1949. (ed.) H a n d b o o k o f S o u th A m erica n In d ia n s. V ol. 5: T h e c o m p a ra tive e th n o
logy o f S o u th A m erica n Indians. W ash in g to n , S m ith so n ia n In stitu tio n (Bu
re au o f A m erican E thnology, Bulletin 143).

T h o m so n , R u th R. G.
1980. Le d n ic h e u r d oiseaux en c o n te x te . A n th ro p o lo g ie e t Socit, vol, 4 , n . 3.
p p . 85-115.
1981. M ito s K ayap. B rasilia, S um m er I n s titu te o f L inguistics.

U m u sin P . K u m u e T . K cn h iri
1980. A n te s o m u n d o no existia. A m itologia herica d o s n d io s Desna. So
P aulo, L iv ra ria C u ltu ra Ed.

V idal, L ux
1977. M o rte e vida d e u m a sociedade brasileiro. So P au lo , E D U S P .

V ie rtier, R e n a te Brigitte
1985. A com ida dos e sp rito s B ope e o se u significado p a ra a cosm ologia dos
B ororo o rie n ta is. R e v ista do M u se u P aulista, vol. X X X , p p . 193-233.
V illas Boas, O rla n d o e C ludio
1970. X in g u os ndios, seus m itos. R io d e Ja n e iro , Z ah a r.

W agley, C harles
1977a. T im e a n d th e T a p ira p . A c te s d u X L I I Congrs. In tern a tio n a l d e s A m -
ricanistes (1976), vol. II , pp. 369-377.
1977b. W e lc o m e o f tears. T h e T a p ira p In d ia n s o f Central Brazil. N e w Y o rk . O x
fo rd U n iv e rsity Press.

W agley, C h arles & E d u a rd o G alv o

1961. O s In d io s tenetehara. R io de Jan eiro , M in istrio d a E d u ca o e C ultura.

W ilb e rt, H o h a n n e s & K. S im oneau

1978. F o lk literature o f th e G In d ia n s (vol. I). Los A ngeles, U C L A L atin A m e
ric a n C en ter P u b lica tio n s, U niversity o f C alifornia.
1983. F o lk literature o f th e B ororo In d ia n s. Los A ngeles, U C L A L atin A m erican
P u b lica tio n s, U niversity o f C alifornia.
1984. F olk literature o f th e G In d ia n s (vol. II). Los A ngeles, U C L A L atin A m e
rica n P ub licatio n s, U niversity o f C alifornia.

Z e rrie s, O tto
1976. O rg an izao dual e im agem do m u n d o e n tre os ndios b ra sile iro s. I n E .
S chaden (org.). L eituras d e etnologia brasileira. So P a u lo , N acional.

18