Obras de

SAN AGUSTN
III

Obras Jilosjicas

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

 BIBLIOTECA OBRAS
DE
DE
AUTORES CRISTIANO:
Declarada de inters nacional
SAN AGUSTN
ESTA COLECCIN S E PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA EN EDICIN BILINGE
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

III
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA
U N I V E R S I D A D ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIN CON LA B . A. C. O B R A S F I L O S F I C A S
EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 6 3
POR L O S S E O R E S S I G U I E N T E S : Contra los acadmicos. Del libre albedro. De la
PRESIDENTE : cuantidad del alma. Del maestro. Del alma y su
origen De la naturaleza del bien: contra los maniqueos.
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VIE-
J O , 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la VERSIN, INTRODUCCIONES Y NOTAS DE LOS PADRES
Pontificia Universidad.
FR. VICTORINO CAPANAGA, O. R. S. A.
VICEPRESIDENTE:limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec- F R . E V A R I S T O S E I J A S , O . S. A .
tor Magnfico. F R . E U S E B I O C U E V A S , O . S. A .
FR. M A N U E L M A R T N E Z , O. S. A.
VOCALES : R. P . Dr. L u i s ARIAS, O. S. A., Decano de F R . M A T E O L A N S E R O S , O. S. A.
la Facultad de Teologa; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-
ROS, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho;
R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYN, O. F . M. Cap., Deca- TERCERA EDICIN
no de la Facultad de Filosofa; R. P . Dr. JULIO CAM-
POS, Sch. P., Decano adjunto de la Seccin de Huma-
nidades Clsicas; R. P . Dr. ANTONIO GARMENDIA DE
OTAOLA, S. I., Decano adjunto de la Seccin de Pedago-
ga; R. P . Dr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.,
Catedrtico de Sagrada Escritura; R. P . Dr. RERNARDINO
LI.OKCA, S. L, Catedrtico de Historia Eclesistica.

SECRETARIO:M. I. Sr. Dr. Luis SALA ISAI.UST, Profesor.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 466
MADRID . MCMLXIII
MADRID MCMI.XIll
 Nihtl alista!: .|iini|iin (iin/lc;/ Comli-, Censor.
Imi>iiuii inifsl; V't. Manuel A. Giitiin/., l'rior prov. I N D I Q E G E N E R A L
Imprimatiir: t Casimiro, Ob. aux. y Vio. gen.
Madrid, 22 marzo 1947.

N i m . Registro 1516-1962
* Depsito lepa! M 39*5-1962
 CONTRA LOS ACADMICOS'
(Versin, introduccin y olas del P. VICTORINO CAPNAGA, O.R.S.A.)

Pgs.

INTRODUCCIN 1

CAPTULOS :
1. La filosofa acadmica 2
2. La duda acadmica de San Agustn 8
3. Los libros Contra los acadmicos o la criteriologa agus-
tiniana 15
4. Examen de algunos lugares paralelos 25
5. Valor criteriolgico de los axiomas 33
6. El diagnstico del error 41
7. Una conclusin sobre el principio de la filosofa agustiniana. 45
8. Contra los acadmicos de hoy o la filosofa agustiniana es
una filosofa de lo absoluto 50
APNDICES:
1. La filosofa cristiana en los libros Contra los acadmicos. 55
2. Del libro primero de las Retractaciones de San Agustn ... 58

LIBRO PRIMERO

CAPTULOS:
1. Dedicacin del libro a Romaniano 63
2. Felicidad y conocimiento 68
3. Una objecin 70
4. Qu es el error 75
5. Qu es la sabidura 79
6. Nueva definicin de la sabidura 82
7. Defindese la definicin anterior 84
8. El adivino y el sabio 87
9. Conclusin 90

LIBRO SEGUNDO

CAPTULOS:
1. Exhortacin a Romaniano 95
2. Beneficios de Romaniano a San Agustn y la gratitud de ste. 98
3. El amor de la hermosura y de la sabidura 99
4. Transicin 102
5. Exposicin del sistema acadmico 104
6. Divergencias entre la antigua y la nueva Academia 106
1
La coleccin de las Obras de San Agustn publicada en la BAC lleva en el
ltimo volumen un copioso ndice general de nombres y de ideas.
VIH INIIH i; I.I;M:HAL NDICE GENEBAL

Pgs. Pgs.

7. Kplini u los ai qunenlos contrarios 108 6. La ley eterna, moderadora de las leyes humanas.Nocin
8. Argucias (le los acadmicos 113 de la ley eterna 214
9. Cnivodad del piiililciiia de la verdad 115 , 7. Cmo el hombre est perfectsimamente ordenado a un fin
10. No es cuestin de palabras, sino de cosas 117 segn la ley eterna, y cmo, segn este fin, vale ms el
11. Sobro la probabilidad 119 saber que el vivir 218
12. Se insiste sobre el mismo argumento 121 8. La razn, que hace al hombre superior a las bestias, es la
13. Conclusin 123 que debe prevalecer tambin en l 221
i 9. La diferencia entre el sabio y el necio est en el seoro o
vasallaje de la mente 223
LIBRO TERCERO , 10. Nada es capaz de obligar a la mente a ser esclava de las
pasiones 225
CAPTULOS:
11. La mente que de su propia voluntad se entrega a la libdine
1. Hay que buscar la verdad con ahnco 126 es justamente castigada 227
2. La sabidura y la fortuna 127 12. Los que son esclavos de las pasiones, justamente son castiga-
3. El sabio conoce la sabidura 130 dos con las penas de esta vida mortal, aunque nunca hayan
4. Sobre el mismo argumento 134 sido sabios 229
5. Vano subterfugio de los acadmicos 138 13. Por nuestra propia voluntad vivimos una vida feliz o una
6. Necesidad de un divino socorro para conocer la verdad 141 i vida miserable 233
7. Una opinin de Cicern 142 14. Por qu llegan a ser felices tan pocos, siendo as que to-
8. Rebtese la opinin de Cicern 145 dos lo desean? 238
9. La definicin de Zenn 147 15. Extensin y valor de la ley eterna y de la ley temporal ... 239
10. Contra una objecin de los acadmicos 151 16. Eplogo de los captulos anteriores 244
11. La certeza del mundo y de las verdades matemticas 154
12. La certeza moral y los sentidos 158
13. Las certezas de la dialctica 160 LIBRO SEGUNDO
14. El sabio y el asentimiento a la sabidura 162 CAPTULOS:
15. Peligros del probabilismo o el aplogo del bivio 165 1. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado 247
16. Consecuencias inmorales del probabilismo acadmico 168 2. Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien,
17. La verdadera opinin de los acadmicos y los dos mundos cmo es que obra el mal? 250
de Platn 171 3. Para llegar al conocimiento claro de la existencia de Dios,
18. Divisiones de la nueva Academia 174 es preciso inquirir antes sin desmayo a ver qu es lo ms
19. Escuelas filosficas 176 noble y excelente que hay en el hombre 254
20. Conclusin. Platn gua a Cristo 177 4. El sentido interior percibe su propio acto, pero se siente
Notas complementarias 180 a s mismo? 261
Bibliografa 187 5. El sentido interior aventaja a los sentidos exteriores, siendo
adems su moderador y juez 262
6. La razn aventaja a todo lo dems que hay en el hombre, y
DEL LIBRE ALBEDRIO si hay algo ms grande que ella, es Dios 266
(Versin, introduccin y notas del P. EVARISTO SEIJAS, O.S.A.) 7. Cmo una misma cosa es percibida por muchos a la vez y por
cada uno en particular, ya sea en su totalidad, ya slo en
INTRODUCCIN 190 alguna de sus partes 268
8. La razn de los nmeros no la percibe ningn sentido cor-
LIBRO PRIMERO poral y es en s una e inmutable para todas y cada una de
las inteligencias que las perciben 274
CAPTULOS: 9. Qu cosa sea la sabidura, sin la cual nadie es feliz, y si es
1. Es Dios autor del mal? 200 una en todos los sabios 279
2. Antes de investigar el origen del mal, veamos qu debemos 10. La luz de la sabidura es una y comn a todos los sabios ... 284
creer acerca de Dios 203 11. Son una misma cosa la sabidura y el nmero, o existen
3. La concupiscencia es el origen del mal 205 una cosa en la otra o dependiente de la otra? 288
4. Objecin respecto del homicidio cometido por miedo.Qu 12. La verdad es una e inconmutable en todos los seres inteli-
concupiscencia es culpable 208 gentes, y es superior a nuestra mente 292
5. Otra objecin fundada en la muerte del injusto agresor, per- 13. Exhortacin a abrazar la verdad, que es la nica que hace
mitida por las leyes humanas 211 felices a los hombres 294
x NDICE CKNKRAL NDICE GENERAL XI

Pgs. Pgs.

14. 1.11 vridud so poner con seguridad 297 21. En qu materias es pernicioso el error 388
].r>. VA iHzuiiiiiiicnlo iiiilriior, umpliamente expuesto, demuestra 22. Si la ignorancia y la debilidad fueran connaturales al hom-
ciertamente la existencia de Dios 299 bre, no por eso dejara de haber razn para alabar al
H>. I.n sabidura salo al paso de los amantes que la buscan me- Creador 393
dianle los nmeros impresos en cada cosa 302 23. Son injustas las quejas de los ignorantes acerca de la suerte
17. Todo bien y toda perfeccin proceden de Dios 306 de los prvulos y de los males del cuerpo que los afligen.
18. Aunque puede el hombre abusar de la libertad de su volun- Qu es el dolor? 396
tad, no obstante ha de considerarse sta como un bien 309 24. El primer hombre no lo cre Dios insensato, sino capaz de
19. Tres clases de bienes: grandes, pequeos y medianos.La sabidura.Qu es la ignorancia? 401
libertad es uno de estos ltimos 313 25. Qu es lo que mueve a la criatura racional a pasar del bien
20. El movimiento por el que la voluntad se aparta del bien in- al mal? 405
conmutable no tiene su origen en Dios 316

LIBRO TERCERO
DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
CAPTULOS :
(Versin, introduccin y notas del P . E U S E B I O CUEVAS, O . S . A . )
1. De dnde trae su origen el movimiento por el que la volun-
tad se aparta del bien inconmutable 319 INTRODUCCIN 412
2. De cmo la presciencia de Dios no anula la voluntad de los
que pecan, cuestin que trae preocupados a muchos 324 CAPTULOS:
3. La presencia de Dios no nos obliga a pecar, es decir, no 1. Evodio propone seis cuestiones acerca del alma.De dnde
quita la libertad al pecador 326 viene el alma.Dios es la patria del alma.La substancia
4. La presciencia de Dios no obliga a pecar, y, por tanto, justa- del alma es simple y singular 418
mente castiga Dios los pecados 332 2. Naturaleza del alma 420
5. Debemos alabar a Dios por haber dado el ser aun a las cria- 3. De la cuantidad del alma 421
turas que pecan voluntariamente, y que son, por lo mismo, 4. El alma, aunque no sea ni larga ni ancha, es algo 423
desgraciadas 334 5. El alma tiene fuerza infinita 426
6. Nadie podr decir con razn que quiera ms no ser que ser 6. La longitud pura y simple 430
desgraciado 341 7. La magnitud llega a alcanzar la verdad con mayor seguridad
7. La existencia es amada aun por os mismos desgraciados, por- y presteza por medio de la autoridad que de la razn 432
que la tienen de aquel que es el sumo ser 343 8. De las figuras geomtricas.Con cuntas lneas se engendra
8. Nadie prefiere el no ser, ni aun aquellos que se suicidan ... 346 una figura.Cmo puede hacerse una figura con tres lneas. 433
9. La infelicidad de las almas pecadoras contribuye a la perfec- 9. Cul es la figura.ms perfecta.Qu se opone al ngulo en
cin del universo 349 el tringulo 435
10. Con qu derecho entr el diablo en posesin del hombre y 10. La mxima igualdad en las figuras 438
con qu derecho le libert Dios 355 11. Prestancia de las figuras.Qu es el punto y qu el signo ... 441
11. Persevere o no en la justicia, la criatura contribuir siempre 12. Potencia del punto 444
al ornato del universo 359 13. El alma incorprea ve lo incorpreo.Qu es el alma 447
12. El gobierno del universo no se perturbara aunque todos los 14. Poder del alma inmaterial 448
ngeles pecaran 361 15. Se objeta que el alma crece con la edad 451
13. La misma corrupcin de la criatura y la vituperacin de sus 16. Se responde a la objecin y se demuestra que el alma pro-
vicios manifiestan su bondad 364 gresa sin que el cuerpo se desarrolle 453
14. No toda corrupcin es digna de vituperio 367 17. El alma crece con el tiempo metafricamente 456
15. Los defectos de as criaturas no siempre son culpables 370 18. La facultad de hablar, que el nio adquiere paulatinamente,
16. No pueden imputarse a Dios nuestros pecados 373 no se ha de atribuir al incremento del alma 458
17. La voluntad es la primera causa del pecado 376 19. En qu sentido crece y decrece el alma 462
18. Puede pecar alguien en aquello que no puede evitar? 378 20. Si sabe el alma algo de s misma 463
19. La ignorancia y la debilidad, transmitidas a la humanidad 21. Las mayores fuerzas, debidas a la mayor edad, no prueban
por el pecado de Adn, no excusan a los pecadores de sus crezca el alma 464
pecados 381 22. Origen de las mayores fuerzas del cuerpo 466
20. Sea cual fuere la verdadera doctrina acerca del origen de las 23. Aunque el alma siente en todas las partes del cuerpo, no por
almas, no es una injusticia el que las consecuencias penales esto es extensa como el cuerpo.Qu es la sensacin y cmo
del pecado de Adn hayan pasado a sus descendientes 383 se realiza la visin 471
 NDICE GENERAL XIII
XII [NDII'K CUNERA!.

Pgs.
Pgi.

24. Examinase ln definicin de sensacin 476

DEL ALMA Y SU ORIGEN ~
25. Cmo se ha de examinar una definicin 480 (Versin, introduccin y notas del P. MATEO LANSEROS, O.S.A.)
26. Existen Iu ciencia y la razn en los animales? 484 INTRODUCCIN 602
27. Ruzn y raciocinio 487
28. Los animales tienen la facultad de sentir, pero no la ciencia. 490
LIBRO PRIMERO
29. Kn qu difieren la ciencia y la sensacin 492
30. No porque el alma sienta por todo el cuerpo est difundida CAPTULOS:
por todo l 495 1 607
31. Los gusanos seccionados en partes se mueven, es esto seal 2 608
de que el alma est extendida por todo el cuerpo? 498 3 609
32. Dividido el cuerpo, el alma no se divide.Las partes del 4 610
cuerpo dividido pueden vivir aun cuando el alma no ha sido 5 611
dividida.Algo an de la cantidad del alma por razn de su 6 612
virtud y potencia 503 7 613
33. La potencia del alma sobre el cuerpo, en s misma y delante 8 614
de Dios, constituye los siete grados de su magnitud 508 9 617
34. Slo Dios es mejor que el alma, y por esto slo El debe 10 619
ser adorado 516 11 620
35. Los actos del alma se denominan de distinto modo, segn los 12 623
siete grados mencionados 519 13 625
36. Se tratan las restantes cuestiones acerca del alma.Cul es 14 626
la verdadera religin 520 15 633
Notas complementarias 522 16 635
17 638
18 642
DEL MAESTRO 19 : 646
(Versin, introduccin y notas del P. MANUEL MARTNEZ. O.S.A.) 20 649
INTRODUCCIN 526
CAPTULOS:
LIBRO SEGUNDO
1. Finalidad del lenguaje 538 CAPTULOS:
2. El hombre muestra el significado de las palabras por las 1 ' 651
mismas palabras 541 2 652
3. Si puede mostrarse alguna cosa sin el empleo de un signo ... 544 3 654
4. Si los signos son necesarios para mostrar los signos 548 4 658
5. Signos recprocos 554 5. '' ' 660
6. Signos que se significan a s mismos 563 6 662
7. Eplogo de los finteriores captulos 565 7 663
8. No se discuten intilmente estas cuestiones.Asimismo, para 8 665
responder al que pregunta, se ha de llevar el pensamiento de 9 666
los signos odos a las cosas significadas 569 10 668
9. Si se ha de preferir las cosas o el conocimiento de las mis- 11 670
mas a los signos, que las representan 575 12 671
10. Si puede ensearse algo sin signos.Las cosas no se apren- 13 674
den por medio eje las palabras 580 14. .. . 676
11. Aprendemos no con el sonido externo de las palabras, sino 15 679
con la enseanza interna de la verdad 587 16 680
12. Cristo es la verdad que nos ensea interiormente 589 17 681
13. La palabra no puede manifestar lo que nosotros tenemos en
el espritu 593
14. Cristo ensea dentro; fuera el hombre advierte con palabras. 596
Notas complementarias 598
V
XIV fNIIK I. (.KNEUAL NDICE GENERAL xv
Pgl. Pgt.

UIIHO TERCERO " ' DE LA NATURALEZA DEL BIEN: CONTRA ~ ~

OAI' H I L O S : LOS MANIQUEOS
1 684 (Versin, introduccin y notas del P. MATEO LANSEROS, O.S.A.)
2 685
INTRODUCCIN 770
3 687
4 689 CAPTULOS:
5 692 1. Dios, bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los
6 694 dems bienes espirituales y corporales 773
7 695
2. Bastan estos principios para refutar a los maniqueos 774
8 696
3. El modo, la belleza y el orden, bienes generales que se ha-
9 697
llan en las criaturas 775
10 699
4. El mal es la corrupcin del modo, de la belleza y del orden. 776
11 701 5. La naturaleza de un orden superior, aunque est corrompida,
12 704 aventaja a toda otra naturaleza de orden inferior, aunque
13 705 incorrupta 776
14 707
6. La naturaleza incorruptible es el sumo bien; la que puede
15 709
corromperse es un bien relativo 777
7. La corrupcin de los espritus racionales es voluntaria o
LIBRO CUARTO penal 778
8. La belleza del universo resulta de la corrupcin y muerte
CAPTULOS: de los seres inferiores 778
1 712 9. Institucin del castigo para reintegrar al recto orden a la
2 713 naturaleza transgresora 779
3 717 10. La naturaleza es corruptible, porque fu hecha de la nada. 780
4 718 11. A Dios no se le puede inferir ningn dao ni puede perju-
5 720 dicarse a otra naturaleza si no lo permite El 780
6 722 12. Todos los bienes proceden de Dios 781
7 724 13. Dios es el principio de todos los bienes en particular, gran-
8 727 des y pequeos 781
9 729 14. Por qu los bienes inferiores reciben nombres opuestos 782
10 730 15. La belleza corporal de la mona es un bien, aunque de or-
11 732 den inferior 783
12 734 16. Dios ha ordenado convenientemente la privacin del bien
13 737 en las cosas . 784
14 739 17. Ninguna naturaleza, en cuanto tal, es mala 784
15 741 18. El hyle, que los antiguos llamaban materia informe, no
16 743 es un mal 785
17 745 19. Slo Dios es el verdadero ser 786
18 746 20. El dolor solamente se halla en las naturalezas buenas 787
19 751 21. Mdico se dice etimolgicamente de modo 788
20 753 22. Conviene a Dios el modo bajo alguna razn? 789
21 755 23. Por qu se dice a veces que el modo, la belleza y el orden
22 757 son ma'os 789
23 759 24. Se prueba con testimonios de la Sagrada Escritura que Dios
24 762 es inmutable y que el Hijo es engendrado y no hecho 791
Notas complementarias 765 25. Aquello del Evangelio: Nada ha sido hecho sin l, mal en-
Bibliografa 767 tendido por algunos 792
26. Las criaturas han sido hechas de la nada 793
27. La expresin ex ipso no significa lo mismo que de ipso. 794
28. El pecado no es obra de Dios, sino de la voluntad de los
pecadores 795
29. Dios no es mancillado por nuestros pecados 795
XVI INUIIK i;KM:UAL

Pgs 1 N T R O D U C C I O N.
.'(().I.IM bienes ms imperfectos y terrenos son tambin obra
di- Dios 796
.'II. < loircsponde Dios lo mismo el castigar que el perdonar
los pecados 797
32. Kl mismo poder de hacer dao procede de Dios 798
33. Los ngeles malos no fueron pervertidos por Dios, sino por
su pecado 799
34. El pecado no es deseo de una naturaleza mala, sino aban-
dono de otra mejor 800
35. El rbol fu prohibido a Adn no porque era malo, sino por-
que era bueno al hombre estar sometido a Dios 801
36. Ninguna criatura de Dios es mala, sino que el mal consiste
en hacer mal uso de ella 801
37. Dios convierte en bien el mal de los pecadores 802
38. El fuego eterno, que atormenta a los impos, no es un mal. 803
39. Dcese que el fuego es eterno, no con la eternidad de Dios,
sino porque no tiene fin 803
40. Nada puede perjudicar a Dios ni a ninguna criatura sin la
justa ordenacin de Dios 804
41. Bienes que los maniqueos atribuyen a la naturaleza del mal
y males que atribuyen a la naturaleza del bien 804
42. Blasfemias de los maniqueos contra la naturaleza de Dios ... 807
43. Los maniqueos suponen males en la naturaleza de Dios antes
de mezclarse con el mal 811
44. Increbles torpezas imputadas a Dios por Manes 813
45. Algunas nefandas torpezas atribuidas con razn a los ma-
niqueos 816
46. Doctrina abominable de la carta llamada del Fundamento. 817
47. Manes obliga a practicar estas torpezas nefandas 819
48. Oracin de Agustn por la conversin de los maniqueos 821
Notas complementarias 823
Bibliografa 825

CONTRA LOS ACADMICOS
CAPITULO I ch'hanno
LA FILOSOFA ACADMICA
Y yo grandemente me maravillaba y recordaba con ansia
cuan largo espacio de tiempo haba desde el ao decimonono
de mi edad, en que comenc a arder en el amor de la sabidura,
disponindome, as que la hubiera hallado, a abandonar todas
las esperanzas hueras y las mendaces locuras de las vanas
pasiones. Y he aqu que ya andaba el ao trigsimo de mi
edad, sumido y vacilante en el mismo lodo, vido de gozar
de los bienes presentes, que se me escurran de las manos y
me traan disipado y disperso, mientras deca: Maana la
hallar; maana se me aparecer la evidencia y me abrazar
con ella: he aqu que vendr Fausto y me declarar todo.
Oh grandes hombres de la Academia! Ninguna certidumbre
podemos asir, estrella fija de nuestra vida. Pero no; busque-
mos con mayor diligencia y no desesperemos l.
Y vnome a las mientesnos informa en otro pasaje el
mismo Santoel pensamiento que los filsofos que llaman
acadmicos haban sido ms avisados que los otros en sos-
tener que de todo se deba dudar, llegando a la conclusin
que el hombre no es capaz de ninguna verdad. Esto juzgu
entonces que ellos haban sentido, como el vulgo piensa, p o r
ms que no penetrase an su intencin =.
Y en tanto ya haba venido a m mi madre, fuerte de su
propia piedad, siguindome por tierra y mar, segura de Vos
en todos los peligros... Y me encontr en un grave peligro
por mi desesperanza de encontrar la verdad 3.
Con estas palabras nos descubre San Agustn el estado
psicolgico de duda por que atraves en su juventud, en el
camino mismo de la sabidura.
Brilla aqu su temperamento realista y humansimo. Los
problemas con que l se debati fueron urgencias ntimas,
que le espoleaban a la posesin de lo absoluto. Perfilamos las
ondulaciones de una interesante trayectoria vital.
San Agustn no es un escolstico, un manipulador de teo-
ras muertas o un solitario de gabinete, sino un luchador cuerpo
a cuerpo con los problemas ms gigantescos que salen al paso
del hombre en su marcha hacia Dios.
El nos ofrece el tipo de un filsofo ejemplar, que ha co-
1
2
Conf. VI 11. Usamos la traduccin de L. RJBER.
Ibid., V 10.
' Ibid., Vi 1.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
nocido todos 'os jadeos del pensamiento, todas las angustias
del alma humana en su rebusca de la verdad, del bien y de
la hermosura.
Causas morales, psicolgicas y literarias influyeron en el
perodo crtico, a que aludimos, colocndole entre
le genti dolorose
perduto il ben dello intelletto ".
El gran peregrino de Dios perdi el bien ms inmueble
y radical del espritu: la esperanza de hallar la verdad. La
duda de San Agustn no fu metdica, sino angustiosa y real-
sima en la lucha por la verdad y la formacin espiritual de
su ser. Ms que un cierre de ojos a lo real, fue una mirada
suplicante de nufrago, un clamor de angustia en el infinito
desierto de las aguas salobres. San Agustn es en la esfera del
pensamiento un hroe movido por una incansable actividad
en busca de la luz y de la vida. Pero hubo una poca en su
historia en que perdi la creencia vigorosa en el dominio uni-
versal de la verdad. Aquel estado fu una consecuencia y re-
sultado de la crisis ideolgica en que le sumiera el fracaso
del maniquesmo, que le haba prometido dar razn de las
cosas y result un conjunto insostenible de sinrazones. Una
por una se le fueron apagando todas las esperanzas y luces
interiores. El edificio espiritual, en que haba querido guare-
cerse definitivamente, por creerlo mansin segura de la verdad
y de la razn, se le fu cayendo encima fragmento por frag-
mento, sobre la cabeza dolorida, hasta dejarlo a la intemperie.
Esta vida a campo raso, sin ningn hogar de certeza que le
diese amparo y lumbre hasta el desarrollo de nuevos saberes,
constituye la duda acadmica de San Agustn.
Por otra parte, se interpone aqu el prestigio inmenso y
la magia oratoria del gran orador latino y uno de los per-
fectos estilistas de la literatura latina: Marco Tulio Cicern.
Como profesor de retrica, Agustn tena que acogerse al
magisterio del orador romano.
A los diecinueve aos, el Hortensius fu el ms enrgico
estimulante para despertar el genio de San Agustn y ponerlo
en el camino de la sabidura.
Una de las mayores glorias de Cicern es, sin duda, el
haber avivado la lumbre del espritu filosfico del joven de
Tagaste, el cual conserv siempre un grato recuerdo de aquel
nacimiento al amor de la sabidura. En las escuelas de su
tiempo, Cicern ejerca un magisterio indiscutible, y, junto
con Virgilio, comparte la gloria de un influjo saludable sobre
su espritu.
Como filsofo, Cicern no es un pensador original, ni ha
aportado a la ciencia grandes novedades; en este sentido no
4
DANTE, Inferno m
 4 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
compite con los representantes de la especulacin helnica.
Mas era un espritu rico de saberes ajenos, familiarizado con
la literatura vigente, lo mismo latina que griega, y conocedor
como pocos de las doctrinas filosficas. Haba odo discutir
a los epicreos, estoicos y acadmicos, y sostuvo correspon-
dencia con los hombres ms cultos de su tiempo, que fre-
cuentaban su casa: doctissimorwm hominum familiaritates,
quibus semper domus riostra floruit5. Maestros suyos fueron
Diodoto, Filn, Antoco y Posidonio. A Antoco lo llama po-
lutissimus el acutissimus omnium noslrae memoriae philoso-
phorum 6.
Uno de los mritos de Cicern es el haber dado expresin
difana y cristalina a un gran caudal de pensamientos hel-
nicos. San Agustn mismo particip de esta herencia y la
comunic al mundo cristiano. Mas para el tema de nuestra
introduccin conviene sealar aqu el influjo de Cicern so-
bre la duda acadmica de Agustn. La tesis del filsofo ro-
mano puede resumirse en estas palabras: Non sumus ii, quibus
nihil verura esse videatur, sed ii qui mnibus veris falsa quae-
dam adiuncta esse dicamus tanta similitudine, ut in iis nulla
insit certa iudicandi et assentiendi nota, ex quo exislit illud,
multa esse probabilia, quibus sapientis vita regatur 7. No somos
de los que niegan en absoluto la existencia de la verdad, sino
de los que sostienen que la verdad y falsedad andan tan her-
manadas y mezcladas, que en ellas no hay ninguna seal cierta
para discernirlas y prestarles asentimiento, de donde resulta
que el sabio debe regir su vida segn la probabilidad.
Esta es la doctrina de la llamada segunda Academia, que
haba sido introducida en el mundo romano por una comisin
griega de pensadores, a cuya cabeza figuraba Carnades. En el
pasaje citado de Cicern resaltan las dos actitudes fundamen-
tales de la escuela acadmica: la actitud especulativa agns-
tica, que renuncia al conocimiento de la verdad, por hallarse
velada con las semejanzas de lo falso, y la actitud prctica,
que se apoya en lo probable, como norma de conducta.
Es el mismo desdoblamiento personal del positivista Hi-
plito Taine: hay que dejar los radicalismos de la filosofa
cuando se entra en la plaza de la vida.
Nos sequimur probabilia, dice el orador romano ". Nosotros
seguimos lo probable.
Los acadmicos decan que, para hallar la verdad proba-
ble, hay que pesar el pro y el contra de todas las opiniones:
veri inveniendi causa contra omnia dici oportere et pro mni-
bus *. Por eso surgieron entre ellos habilsimos polemistas,
5
De natura deorum i 3. La edicin que usamos es la siguiente: M. Tutl/i
ceronis opera, cum delectu commentariorum edebat osephus Olivetus, Academiae
Gallicae XL Vir. Editio tertia, emendatissima. Genevae, apud Fratres Cramer
MDCCLVIII.
? Academicorum lber secundus 5 5 : ibid. t.2 p . 6 l .
7 8 9
De nat. deorum i 6. Tuscul. n 5,353. Acad. II
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 5
giles para la esgrima de las ideas. Razones de orden filosfico
y prctico movieron a Cicern a adherirse a la escuela aca-
dmica. La profesin oratoria le oblig al manejo de la dis-
cusin, a la habilidad dialctica y parlamentaria. Y en la
escuela acadmica se miraba a la formacin del hombre del
agora, al lucimiento de las armas dialcticas, para saber ex-
presarse y captar el punto dbil de las opiniones humanas:
Por lo cual siempre me ha agradado a m la costumbre de
los peripatticos y de la Academia de formar dos bandos con-
trarios en la investigacin, no slo porque de otro modo no
puede alcanzarse lo que hay de verosmil en cada cosa, sino
tambin porque es el mejor ejercicio para la oratoria: sed
etiam quod esset mxima dicendi exercitalio " .
Naturalmente, este hbito dialctico de la discusin ex-
tremado, origina una tendencia agnstica y relativista. Como
en el aplogo manzoniano de los litigantes, todos tienen razn
y ninguno tiene razn. Todo es verdad y mentira segn el color
del cristal con que se mira. El cristal son las condiciones sub-
jetivas y temperamentales con que se mira la verdad. Pero en
Cicern se advierte tambin un gran esfuerzo reflexivo, un
estudio ahincado de los grandes temas de la filosofa helnica,
que incorpor a la latina.
Contra los vituperadores de la filosofa, l public en su
Hortensio el clido elogio de la sabidura, que tanto impre-
sion al joven Agustn: nos autem universae philosophiae vi-
tuperatoribus respondimus in Hortensio " .
Para l, la filosofa es la maestra de la vida: magistra
vilae. No fu tan radical en la duda como Pirrn o el mismo
Arquesilao, pues admite la posibilidad de un conocimiento de
lo verosmil. El medit ahincadamente el pro y contra del
probabilismo acadmico. En el libro segundo de los Acad-
micos, que tambin lleva el ttulo de Lucullus, por ser ste
el antagonista y demoledor de la filosofa acadmica, hay
una refutacin de la duda universal con una serie de razona-
mientos que ha opuesto siempre la sana lgica al escepticismo.
Los mismos razonamientos de San Agustn en su obra
Contra los acadmicos recogen la substancia del contrincante
de Cicern. Era ste lo que se llama a s mismo: magnus qui-
dem sum opinator 12, y admite el principio acadmico: Nihil
enim arbitrar posse percipi ". Esforcmonos por mostrar que
nada puede percibirse: Nitamur igitur nihil posse percipi".
Y cules son las bases de su demostracin? La nueva Aca-
demia querra enlazarse con la antigua y la actitud socrtica:
Slo una cosa s, que nada s. Mas su origen ideolgico ha de
Ci- buscarse en la teora de la comprensin del estoico Zenn,
el cual grficamente expona as su doctrina del conocimiento:
10
Tuscul. I I 3,354. Ibid., ibid.
11
Tuscul. n 1,352. '> Ibid., 21,40.
12
18,36. Acad. II 20,39.
 6 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
Mostraba la mano abierta y los dedos extendidos y deca: Tal
es la representacin. Plegaba ligeramente los dedos y aada :
Este es el asentimiento. Cerraba la mano formando puo: Tai
es la comprensin (katalipsis). Finalmente, con la otra mano
coga y apretaba el puo, diciendo: He aqu la ciencia propia lebres P . Servilio y Quinto 1 '.
del sabio " . La comprensin en tales condiciones es muy
ardua empresa para el espritu limitado de los hombres. El
sabio no debe opinar, a estilo del vulgo, que vive totalmente
sumergido en las apariencias engaosas. Su asentimiento debe
apoyarse en la certeza y seguridad de la percepcin. Las suyas
deben ser unas certezas de puo cerrado y defendido por la
otra mano. Es decir, lo percibido debe reunir tales notas, que
lo disciernan de lo falso. Las cosas en cierto modo imprimen
su verdad y figura en nuestras facultades receptivas, y sta es
condicin de la verdadera representacin en nosotros: ex eo
quod esset, sicut esset, impressum, signatura, effectum. Lo re-
presentadovisum, es decir, el objeto de la percepcin,
debe estar impreso, sellado y labrado por lo mismo que se
percibe, tal cual es le . El espritu del hombre se halla en una
frontera de mucho trfico y contrabando, y ninguna vigilancia
sobra para controlar lo que entra y sale.
Pues siguiendo esta definicin y estudiando el origen de
las representaciones, llegaron Arquesilao y sus discpulos a
poner en duda la legitimidad de toda representacin objetiva.
Segn ellos, resulta imposible el logro d e ' l a s condiciones de
la percepcin o comprensin exigidas por Zenn, por hallarse
viciadas las fuentes de nuestros conocimientos.
Y en primer lugar embistieron contra el testimonio de los
sentidos, en que se ocultan tantos cepos de error y de engao.
Descubrir sus tramoyas fu sutil tarea de los acadmicos. La
filosofa ha manifestado siempre un gran horror a! engao.
San Agustn considera este horror como uno de los mpetus
elementales de la conciencia humana, que quiere y busca la
verdad dondequiera que se halle, en los ms rudimentarios
estados de la cultura. Y los acadmicos descubrieron en los
sentidos uno de los focos principales de los errores humanos.
Ya en la primera Academia el mundo de los sentidos haba
quedado sombreado frente al fulgor del mundo inteligible de
las ideas, que es el verdadero, el macizo y el slido. Las cosas
sensibles slo engendran la doxa, la opinin, es decir, una
forma inferior de adhesin espiritual, indigna del sabio.
Los acadmicos, pues, miraron con suspicacia el testimonio
de los sentidos, sirenas de ilusin, inmerecedoras de la adhe-
sin rotunda y plena, y se hicieron vulgares muchas de sus
ilusiones, como la del remo recto, que aparece quebrado a!
sumergirse en el agua; la policroma de los reflejos en el
cuello de las palomas, la duplicacin de la llama de las can-
15
AcaJ. II 47.76-7. I6
Ibid., 24,44.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 7
dlas en la torsin de los ojos, la semejanza de los anillos'
impresos en la cera, la de las abejas entre s, la de los hue-
vos, la de los hermanos gemelos, entre los cuales fueron c-
Cicern preguntaba al interlocutor en su quinta, con te-
rrazas al Mediterrneo: Videsne navem Mam? Slare videtur;
et his qui in navi sunt moveri haec villa ls . Ves aquella nave?
Parece que est quieta. En cambio, a los que van embarcados
all les parece que se mueve esta quinta.
La relatividad de las magnitudes serva a los acadmicos
para el mismo propsito: todo es grande y pequeo a la vez.
El sol es extraordinariamente voluminoso a los ojos de los
astrnomos; a m, en cambio, apenas me parece que tiene la
dimensin de un pie ". Esto demuestra que los sentidos son
testigos falsos. La quietud aparente del sol, cuando se mueve
con una celeridad inconcebible, confirma el dicho de los an-
tiguos pirrnicos: kako mrtyres anthrpisin ofthalmo, de-
ca Herclito.
Igualmente, en la campaa contra la posibilidad del cono-
cimiento objetivo daba armas la medicina: La medicina ha
sido el gran argumento para el mundo de la sofstica. La im-
portancia de la salud y de la enfermedad no solamente para
percibir las cosas, sino tambin para pensarlas, de suerte que
el pensamiento propende a ser de nuevo un modo de perci-
birlas. El aparecer y el parecer van tomando as cada vez ms
la acepcin de sentir 20. Particular mencin hacan los acad-
micos de los sueos, de los amentes y de los ebrios. El maes-
tro de Cicern, Antoco, dedicaba una jornada completa al
tema de las representaciones falaces: Ad fias visiones inanes
Antiochus quidem et permulta dicebat et erat de hac re unius
diei disputado 21. No hay diferencia entre las visiones psico-
pticas y las verdaderas: nter visa vera et falsa ad animi as-
sensum nihil interesse22. No hay una lnea divisoria entre la
salud y la enfermedad, entre la cordura y la insania.
A la debilidad de los sentidos debe aadirse la de la razn,
o digamos el relativismo del conocimiento humano, tan patente
en la pluralidad de las escuelas y en las discusiones intermi-
nables sobre las partes de la filosofa: natural, lgica y tica.
Est enim nter magnos homines summa dissensio, dice Cice-
rn 2S : reina la disensin entre los ms grandes pensadores.
Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras,
Xenfanes, Parmnides, Leucipo, Demcrito, Herclito, Teo-
frasto, Epicuro, Dicearco, Empdocles, Meliso, Cleantes, Xe-
ncrates, etc., enarbolan banderas ideolgicas discordes en los
" Acad. II 25 y 26 p.45-47.
16
19
Ibid.. p . 4 6 .
Ibid., ibid.
20
X . Z U B I R I , Naturaleza, Historia, Dios p.241 (Madrid 1944).
21
Ibid., 28,51.
22 2 ;
Ibid., 2 8 , 5 1 . ' Ibid., 36,63.
 8 INTRODUCCIN A CONTKA LOS ACADMICOS
problemas de la concepcin del universo. Todo es confusin
y desorden y algaraba en las escuelas J1. No hay un saber
coincidente, porque nada hay firme e inconcuso; todo es in-
cierto y problemtico, como reflejo de una realidad esquiva
y evanescente. Anaxgoras lleg a decir que hasta la nieve es
negra, u obscura, como el agua en que se resuelve 25. Idntica
confusin domina en la filosofa de las costumbres o investi-
gacin del sumo bien, desde el sensismo craso de Epicuro, que
omne iudicium in sensibus el in rerum notitiis el in voluptate
conslituil, hasta Platn, representante ms ilustre del espiri.
tualismo, que coloc en la mente el asentimiento a la verdad ".
Todas estas peripecias del espritu humano, toda la multitud
de opiniones variables segn la edad, la complexin, usos y
costumbres, es decir, todo este coeficiente subjetivo que la per-
cepcin de la verdad necesariamente lleva consigo, sirvi ad-
mirablemente para la dialctica de la segunda Academia, que
se entreg a un sutil juego cerebral a caza de argumentos, so-
fismas y escapatorias contra el sentir del gnero humano, para
demostrar que no conocemos con plena garanta ninguna cosa,
y que hemos de atenernos a la verosimilitud.
Cicern, el abogado latino ms influyente por la fuerza
del estilo y por el calor del entusiasmo con que propagaba
sus ideas, fu el portavoz de este escepticismo relativo, y San
Agustn asimil su ideario en el perodo crtico a que aludi-
mos aqu. Todava abruma los Dilogos de Casicaco el peso
enorme del prncipe de la oratoria latina. Cuando l alude
a los acadmicos, ms que en Carnades y Arquesilao, piensa
en Cicern, cuyo sistema probabilista refleja aproximadamente
e! que abraz l durante el tiempo en que milit en dicha
escuela. Vivi angustiosamente el necesario aislamiento me-
tafsico en que por fuerza arroja toda desesperacin de hallar
la verdad.
CAPITULO II
LA DUDA ACADMICA EN SAN AGUSTN
Sin duda alguna, la doctrina acadmica, tal como la pro-
fes Cicern, nos ayuda para determinar y definir el perodo
crtico de que nos habla el Santo: As que, dudando de todo
al estilo de los acadmicos, segn el concepto en que se les
tiene, y fluctuando al vaivn de toda incertidumbre, deter-
min que deba abandonar a los maniqueos, no creyendo que
en aquel tiempo de mis vacilaciones tuviera que permanecer
en aquella secta, que en mi estimacin era pospuesta a tales
o cuales filsofos. Mas a estos filsofos, que ignoraban el
nombre de Cristo, negbame en redondo a confiar la curacin
24
Ibid.. 37-J9 p.69-72.
25 26
Ibid., 31,16. Ibid., 42-43.69-72; 45-75.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 1)
de la enfermedad de mi alma. Determneme, pues, a quedarme
catecmeno en la Iglesia catlica, la Iglesia que mis padres
me recomendaron, en espera de que brillase a mis ojos algn
lucero cierto adonde dirigir mi camino \
En otro libro describe as su estado de nimo en aquella
poca: Cuando me separ de vosotros para ir a ultramar
(a Italia), andaba vacilando y dudoso acerca de lo que debe
abrazarse o rechazarse. Esta duda fu tomando cuerpo des-
de que o a aquel hombre, cuya venida, como t sabes, se
nos prometa como cosa del cielo, para disipar todas mis
dificultades, y vi que, salvo en la elocuencia, era como todos
los dems; entonces, ya estando en Italia, tuve una gran de-
liberacin y consejo conmigo mismo, no sobre si haba de
continuar en aquella secta, donde ya me avergonzaba de ha-
ber militado, sino acerca del modo como haba de hallar la
verdad, cuyo deseo me arrancaba tantos suspiros, como t
sabes mejor que nadie. Muchas veces me pareca que no po-
dra hallarse, y las grandes marejadas de mis pensamientos
me impelan a dar mi voto a los acadmicos; otras muchas,
considerando, segn me era posible, la vivacidad de la mente
humana, tan penetrante y afilada, no crea que estuviese
oculta la verdad, sino que ms bien no era patente el medio
de hallarla, y que haba de tomarlo de alguna autoridad.
Era, pues, necesario indagar cul era aquella autoridad...
Y se me ofreci a los ojos una intrincada selva, y senta pe-
reza de internarme en ella; y, entre tanto, mi nimo, sin
ningn reposo, era agitado con el deseo de hallar la ver-
dad 3.
He aqu la situacin psicolgica de San Agustn. La me-
tfora martima que emplea dos veces: Fluctus cogiationum
mearum3; in mediis fluctibus academia tenuerunt1, se ajusta
bien a la situacin de tortura del gran peregrino. Fu un es-
tado de fluctuacin con sus altibajos correspondientes: a veces,
enflaquecida la esperanza de hallar la verdad, le deprima y
abata y se iba al fondo de la duda; otras veces, el deseo de
liberarse de la obscuridad ambiente le ergua con blando em-
puje y nimo de tocar la tierra firme de la certeza: Con al-
terno soplo, dice bien en las Confesiones, reinaban estos vien-
tos, y traan mi corazn de un lado a otro s . Busquemos con
diligencia y no desesperemos 6. As hemos de imaginarnos la
barca de San Agustn, engolfada en alta mar, a merced de
los embates marinos, o las que llama la divina Escritura ma-
ravillosas soberbias del mar, sin carta de navegar ni seguro
derrotero.
La crisis comenz con el fracaso de la ideologa maniquea;
1
Conf. V 14.
2
De utilitate credendi 8,20 : M L 42,78-79.
3 5
L . c , ibid. Conf. VI 1 1 .
4
De beata vita 4: M L 32,961. < Ibid, ibid.
 10 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
la consiguiente conmocin interna debilit los impulsos vitales
y las fuerzas dialcticas de su espritu. Agustn perdi la con-
fianza en s mismo y convirti en problemas insolubles las
creencias que haban sido el norte de su vida.
Pero tambin entonces comenz un nuevo lucero a verter
su fulgor en la densa tiniebla: fu San Ambrosio, obispo de
Miln, a cuyos sermones se aficion muy pronto, despus de su
llegada a Miln. Oyndole, se fu limpiando de muchos erro-
res, sobre todo relativos a la doctrina catlica, y altamente
se le asent en la memoria lo que muchas veces predicaba
el gran sacerdote de Cristo: La letra mata, el espritu vivi-
fica. Y tanto ms carcoma mis entraas el ansia de saber lo
que deba creer con certinidad, cuanto me daba vergenza de
haber andado tanto tiempo engaado e iluso con las prome-
sas de la certidumbre, pregonando con error y petulancia mu-
chachil tantas cosas inciertas como si fueran ciertas... Pero
mantena mi corazn libre de todo asenso, medroso del preci-
picio; y esta suspensin me mataba. Pues quera yo tener
de aquellas cosas que no vea la misma certeza que tena de
que tres y siete son diez. Pero como suele acontecer al que
cay en manos de un mal mdico, que despus no se atre-
ve a fiar del bueno, as era la disposicin de mi alma, que
no poda sanar ms que creyendo, y para no creer falsedades,
rehusaba la salud, resistiendo a vuestras manos, con que con-
feccionasteis la medicina de la fe, que derramasteis sobre las
dolencias de todo el mundo, y a la cual atribuisteis tanta efi-
cacia '. No puede dudarse de la verdad y angustia que revelan
estas palabras: San Agustn conoci esa tiniebla universal
y penossima que llamamos escepticismo, y le empa el alma
la melancola de aquellos personajes del anteinfierno dantesco,
que vivieron deseando siempre sin esperanza:
Che senza speme vivemo in disio *.
Mas para un espritu tan opulento como el agustiniano
aquella situacin, plena de contradicciones ntimas, era insos-
tenible. El no poda vivir deseando siempre y sin esperanza
alguna de poseer la verdad. El empuje vital de su idealismo le
oblig a salir de aquella vivienda, agrietada por la inseguridad
y abierta a la zozobra de los vientos. Tena que emigrar de all
prontamente, como lo hizo.
Uno de los ms fuertes anhelos del hombre es la seguridad,
el tomar una posicin de la que no puedan desalojarle ningn
enemigo o evento. Se trata de una necesidad vital, y en el fon-
do coincide con aquel anhelo de permanencia que San Agustn
ha inscrito en la misma entraa ontolgica de los seres, con
aquella ley universal de la aspiracin al reposo, que es igual-
' Cotif. vr 4.
8
inferno iv
IMKODIICI-.IN A CONTRA LOS ACADMICOS 11
mente una fuerza ponderal de alcance metafsico, sobre todo
para el espritu.
Este anhelo de seguridad y de quietud oblig a San Agus-
tn a salir del estado congojoso de la duda. Cunto tiempo
dur ste?
La crtica conservadora ha admitido la superacin de la
duda acadmica a lo menos desde la conversin, en la que le
salte un gran golpe de luz y de conocimiento nuevo, la lux
securitatis de que nos habla el Santo \
San Agustndice Wrterquera, al discutir la cuestin
acadmica, satisfacer una necesidad personal. Le urga a l,
como antiguo discpulo de la Academia, el problema de la po-
sibilidad del conocimiento y de su verdad. Cierto que, desde
la conversin, el punto fundamental del escepticismo haba sido
superado lc . Esta opinin tiene en su apoyo el testimonio de
las Confesiones.
Despus de referir el episodio de la lectura de San Pablo,
dice: No quise leer ms ni era menester. Al instante, con el
fin de este pasaje, como si una gran luz de seguridad se hubiera
infundido en mi corazn, todas las tinieblas de mi duda huye-
ron n . Y en otra parte aade: Me habais convertido a Vos
San plenamente, que ya no buscaba esposa, ni persegua espe-
ranza alguna de siglo, colocndome en aquella regla de fe en
la cual una aeja revelacin vuestra habame mostrado a mi
madre I2. Siempre se haba entendido esta plena conversin
como significativa de un cambio profundo y radical en pensa-
mientos, en afectos y en obras. Las palabras anteriores no alu-
den expresamente a la eliminacin de la duda acadmica, que
fu anterior a su conversin misma, como diremos; pero la in-
cluyen y presuponen. La conversin de San Agustn implica un
firme sistema de certidumbres filosficas y religiosas, que die-
ron a su vida nuevo apoyo y orientacin. Con todo, no piensan
as algunos hipercrticos modernos, los cuales se creen con de-
recho a demoler el valor histrico y documental de las Confe-
siones, glorindose de conocer el estado de la conciencia ajena
mejor que el mismo San Agustn, con haber sido justamente
llamado el mayor psiclogo del cristianismo. As, W. Thim-
me, en un libro donde pone en duda la veracidad de las Con-
fesiones, sostiene que desde el ao 386 hasta el 391 San Agustn
luch por vencer el escepticismo de la nueva Academia con una
concepcin racional idealista del mundo. En Casicaco se inicia
el ntimo combate; el gran nufrago no encontr all el puerto
9
Conf. v n i 12.
10
Die Geistesenwicklung des A. Augustinus bis zu seiner Tauje p.75 (Pader-
b o r n 1892). Vase igualmente al P. BOYER, Christianisme et no-platonisme dans
la forma/ion de S. Augustin p. 190-195 (Pars' 1920) ; H E L E N E G R O S , La conversin
de Saint Augustin p.114-126; P. PEDRO FABO, O. R. S. A., La juventud de San
Agustn ante la crtica moderna c.8 Del escepticismo acadmico ( M a d r i d 1929).
11
Conf. VIII 12.
12
Conf. ibid.

12 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
de reposo que solicitaba. Todava luchaba con las olas y los
vientos, sin haber saltado en tierra firme.
No llev all ninguna certidumbre sobre Dios, sobre la ver-
dad o sobre el universo. Asistimos a las noches de insomnio de
un hombre que, aun habiendo vencido las sugestiones del pla-
cer y de la gloria, reflexiona y reza para liberarse del fantasma
de la duda. Los Dilogos revelan al agorista que jadea por el
logro de la unidad ntima. Agustn no es un cristiano bien equi-
pado de certidumbres, sino un amante de la sabidura o un pla-
tnico en ciernes, ein werdender Platoniker. El escepticismo
empaa an su pensamiento y fatiga su vida: dass Augustin
selbst noch Skepliker sei: Agustn todava es un escptico. He
aqu la conclusin del libro ".
Esta teora hipercrtica, a la que no se puede negar paciencia
y sagacidad de anlisis, contradice a los datos de los Dilogos
y de las Confesiones, pues retrotrae la conversin a una poca
tarda inadmisible: a la de su ordenacin sacerdotal " . Mas la
tradicin ha sostenido siempre que San Agustn se convirti
al cristianismo en abril del ao 386 y que su vida de Casicaco
no es la de un escptico que anda con tanteos, sino la de un
nefito fervoroso, asido a un ncleo de certezas religiosas e in-
telectuales, que sern las estrellas fijas de su espritu para siem-
pre ' . El perodo crtico comenz, sin duda, en Cartago en el
ao 383, en que embarc para Roma como profesor de elocuen-
cia. Durante los dos aos siguientes, 384-85, en Miln, graves
incertidumbres agitaron su espritu. En el 386, con el mtodo
de la intuicin platnica descubri la luz interior, es decir, las
verdades eternas, que dieron golpe mortal a la duda acadmi-
ca. La antigua Academia le salv de las tinieblas en que le
sumergiera la nueva. La conversin o adhesin a Cristo el mis-
mo ao orient definitivamente su espritu en el camino de la
sabidura.
Ciertamente San Agustn llev a Casicaco muchas incerti-
dumbres, pero se haba arrancado del cerebro dolorido el
arpn de la duda acadmica. Ya no crea, con Demcrito y Ci-
cern, que la verdad estaba sumergida en un pozo profundo
y que el hombre es incapaz de dar con ella 16.
El P . Portali resume as el proceso evolutivo de este tiem-
po : El espritu de San Agustn del 383 al 386 pasa por tres
fases distintas: en primer lugar hay un perodo de filosofa
13
Augustins geistige Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner
p.24 (Berln 1908).
14
Contradice igualmente al testimonio de San Posidio, q u e d i c e : Et
est divina praestante opitulatione, ut per illum tahm ac ianium antistitem
sium et doctrinam salutarem Ecclesiae catholicae et dipina perciperet
(Vita S. Augustini c . l : M L 3 2 , 3 5 ) . En M i l n , pues, se convenci ya d e la verdad
catlica. Suavemente penetraba en l la doctrina d e S a n A m b r o s i o : Veniebant
animum mtum simul cum verbis quae diligebam, re etiam quas
(Conf. V 1 4 ) .
15
Para la prueba m s completa d e estos asertos remitimos a l lector a los es-
tudios ya citados d e H . G R O S y del P. BOYER.
18
C I C E R N . Acad. n 9.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 13
acadmica y de filosofa descorazonada. No perteneca ya a la
seda maniquea, mas alternaba con sus adeptos, y en Roma se
hosped en casa de uno de ellos; mas la filosofa con que sim-
patizaba slo le ofreca dudas: Itaque Academicorum more
dubitans de mnibus, atque nter omnia fluctuans, manichaeos
quidem relinquendos decrevi (Conf. v 2 5 : ML 32,718).
Afilise, pues, al catecumenado catlico, como despus de
su infancia, doee aliquid certi luceret (ibid., ibid.). Viene
despus un perodo de entusiasmo neoplatnico. Cuando ley
en Miln algunos libros de Platn y, sobre todo, de Plotino,
recobr la esperanza de hallar la verdad. El que todava se vea
incapaz de concebir un ser espiritual (Conf. Vil 1 : ML 32,733),
al meditar en las teoras profundas sobre la luz inmutable de la
verdad, sobre el mal, que es esencialmente privacin; sobre
Dios, ser incorpreo e infinito, fuente de todos los seres; sobre
el Verbo mismo, que l crey vislumbrar en estos libros, se sin-
ti arrebatado por un nuevo espritu y pasin por el estudio de
la sabidura... Viene, finalmente, un perodo de luchas y angus-
tias, hasta que la luz entra en su alma por las divinas Escritu-
ras (Conf. vil 20-21 : ML 32,746) : ellas le revelan las dos gran-
des verdades desconocidas por los platnicos: Cristo Salvador
y la gracia de nuestra victoria. Pronto le conquist la certeza
de que Cristo es el nico camino de la Verdad y salvacin l : .
Tenemos aqu el recobro de las dos fuerzas saludables nece-
sarias para vencer la escepsis de que no puede prescindir el
hombre sano: la spes inveniendae veritatis y la via veritatis,
la esperanza de hallar la verdad y el camino de la misma.
El descubrimiento de las realidades espirituales mediante
el mtodo de la introversin platnica fortaleci su entusiasmo
en orden a la posibilidad del hallazgo de la verdad. Se abri
a su mente una nueva zona de lo real, y este nuevo ejercicio
de visin dio alas a su esperanza. Por otra parte, la via veri-
tatis significaba el reconocimiento de dos luces que entonces
fueron alumbrndose en los rodeos de su pensamiento: una
divina y otra humana, la de la filosofa platnica y la del Evan-
gelio. La razn y la autoridad le dieron la mano para sacarlo
del precipicio acadmico.
En los libros Contra los acadmicos se clarean estas dos
actitudes fundamentales, o digamos estas dos adhesiones a
Cristo y a Platn, a la fe y a la filosofa: Mihi certum est nus-
Bekbrun% quam prorsus a Christi auctoritate discedere; non enim reperio
fdctum valentiorem 1B. El pensador de Casicaco se hallaba ciertamente
Ambro- adherido a Cristo, autoridad religiosa mxima, en cuyas manos
Sacramenta
puso las riendas de su espritu, ansioso de la verdad. Y fuerzas
in
negligebam racionales defendan esta adhesin. Con la fe en Cristo posea
Agustn un caudal slido de conocimientos filosficos, que die
" D T C , Augustin col.2271-72.
18
CA n i 2 0 : M L 32,466. C o n la sigla C A citar los libros Contra los aca-
dmicos.
 14 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
ron amplitud y finura a su pensamiento: Apud platnicos me
interim quod sacris nostris non repugnet, me reperturum con-
fido ''',
El cristiano y el pensador luchan aqu por una armona in-
terior, por una solucin conciliadora entre la religin y la filo-
sofa. El Evangelio v el platonismo son dos fuerzas que, sin
confundirse, llevan a la verdad absoluta, slo que el Evangelio
la ofrece al hombre vestida de nuestra carne, es decir, ajustada
a nuestra debilidad de prvulos. La autoridad del Evangelio le
afianz <>n la seguridad de hallar la verdad: Pues creedme, o
ms bien, creed al que dijo: Buscad y hallaris (Mt 7,7) ~'.
La doble adhesin excluye toda forma de escepticismo, contra
el cual luchaban ya abiertamente la razn y la fe del catec-
meno de Casicaco.
Otro punto que merece aclararse es el relativo al alcance
o extensin de la duda acadmica de San Agustn, y si bien no
faltan quienes entienden sus palabras: Dubitans de mnibus.
en un sentido absoluto y radical, hay que darles un lmite ra-
zonable. La duda no fu en l universal, sino espordica y
relativa, por incluir certezas indiscutibles. El siguiente pasaje
de las Confesiones nos descubre el estado de la conciencia del
Santo: Y mientras tanto, Vos, Seor, con mano dulcsima y
misericordiossima, ibais palpando y modelando mi corazn
y me hacais considerar qu innumerable muchedumbre de
cosas yo crea y no las vea, ni me haba hallado presente cuan-
do se realizaron; tantos sucesos en la historia de los pueblos,
tantas referencias a lugares y ciudades que no vi jams; el cr-
dito copioso otorgado a los amigos, la mucha confianza dada
a los mdicos, la fe no negada a tantos otros hombres. Sin esta
fiduciaria generosidad, nada absolutamente podramos hacer en
esta vida. Y, finalmente, me hacais ponderar con qu firmeza
y entereza de fe retena en mi conviccin de qu padres haba yo-
nacido, lo cual no pudiera yo saber si, oyndolo, no lo hubiera
credo. Y depositasteis en m la persuasin que no los que crean
vuestros libros, que con tanta autoridad fundamentasteis en casi
todas las gentes, sino ms bien aquellos que no los crean, de-
ban ser inculpados, y que no deba dar odos a quienes poi
ventura me dijesen: De dnde sabes que aquellos libros fue-
ron comunicados al gnero humano por el Espritu de Dios
nico, verdadero y veracsimo? Y esto mismo era lo que yo
principalmente deba creer, porque, cualquiera que hubiese sido
el ardor combativo y la fuerza de las objeciones calumniosas
en los conflictos de los filsofos, de quienes yo haba ledo tan-
tos libros, jams pudo desarraigar de m la creencia de q u e
Vos fueseis lo que sois, aunque yo lo ignorase a punto fijo,
y que el gobierno de las cosas humanas atae a vuestra provi-
dencia. Y esto lo crea yo unas veces con ms robustez y otras
" Ibid., ibid. - = C A II 3,9.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 15
con mayor flaqueza; no obstante, siempre cre que Vos exists,
que tenis cuidado de nosotros, por ms que ignorase o lo que
haba de sentir de vuestra substancia o cul fuese el camino
que conduca o reconduca a Vos 21.
La duda no mell en estas verdades de sentido comn, fun-
damento de la vida misma, tan penetrada de fidesmo, como
reconoce nuestro filsofo.
Mantena mi corazn libre de todo asenso, medroso del
precipicio; y esta suspensin me mataba. Pues quera yo tener
de aquellas cosas que no vea la misma certeza que tena de
que tres y siete son diez =z. El mundo invisible se eclips par-
ticularmente a los ojos de San Agustn, por carecer del brillo
de evidencia de las cosas corpreas.
De todos modos, sea cual fuere el alcance de la duda, no
puede negarse que este perodo crtico imprimi rasgos fiso-
nmicos en el genio del gran investigador del mundo invisible.
San Agustn se hizo ms profundo y rico, ms prximo a la hu-
manidad que jadea en la rebusca de la verdad. Le oblig a pu-
lir el interior del espritu de opiniones ligeras y a introducir
en l el resplandor de las certezas vitalicias, que dan apoyo al
saber.
Por errado que sea el escepticismo, dice J. Hessen, no se le
puede negar cierta importancia para el desarrollo espiritual del
individuo y de la humanidad. Es en cierto modo un fuego puri-
ficador, que limpia a ste de prejuicios y errores y le empuja
a la continua comprobacin de sus juicios. Quien haya vivido
ntimamente el principio fustico: Yo s que no podemos saber
nada, proceder con la mayor circunspeccin y cautela en sus
indagaciones
Tambin fu para San Agustn fuego purificador el escepti-
cismo, pues le dio una plenitud de experiencia provechosa y le
meti ms adentro en s mismo, en las honduras cristalinas
y ontolgicas del ser ntimo, de donde no puede desalojarse al
espritu con ningn empelln.
Y esta entrada en s mismo ser fructfera para toda la cul-
tura europea, y sobre todo hallar una profunda resonancia en
el espritu crtico del hombre moderno.
C APIT V LO 111
LOS LIBROS CONTRA LOS ACADMICOS, O LA CRITERIOLOGA
AGUSTINIANA
Dichos libros fueron escritos en el retiro de Casicaco en el
ao 386, los das 11, 12, 20, 21 y 22 de noviembre, y dedicados
a su bienhechor Romaniano, maltratado a la sazn por los
desaires de la fortuna. Los compuso para robustecer el anhelo
21
Conf. VI 5.
23
Conf. vi 4. 23
Teora del conocimiento p.57.
 16 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
profundo y esperanza de hallar la verdad, debilitada por los
argumentos de los escpticos. Al problema de la certeza con-
sagr las primicias de su pensamiento, liberado de la duda,
enfrentndose con las dificultades de la escuela de Carnades,
que hasta entonces no haba sometido a un examen prolijo.
Sobre estos dilogos escribi en el ao 416: Al principio de
mi conversin escrib tres libros acerca de esta materia. Al que
pueda y quiera leerlos, cierto estoy que no le impresionarn los
muchos argumentos de los acadmicos \
En el Enchiridion, escrito en el ao 421, los juzga as: Con
este fin escrib tres volmenes al principio de mi conversin,
para quitar el estorbo de las objeciones (de los acadmicos)
que como en la puerta misma me impedan el acceso. Era for-
zoso acabar con la desesperanza de hallar la verdad, que pa-
reca robustecida con los argumentos de los acadmicos ".
San Agustn volvi repetidas veces al gran tema de la certe-
za, que es base de toda filosofa, remitiendo siempre a los libros
Contra acadmicos, por haber formulado en ellos una doctrina
definitiva, si bien al retocarla en otros libros, como en los De
vera religione, De civitate Dei y el De Trinitate, dio nuevo real-
ce a su pensamiento. Pueden tomarse, pues, como la fuente pri-
mera y principal de su criteriologa. No pretendi combatir en
ellos una duda real o una desconfianza radical de hallar la ver-
dad, sino ms bien los resabios de las objeciones que se erguan
en su imaginacin, las argucias dialcticas de aquellos pensa-
dores audaces, que introdujeron una nueva filosofa para no
filosofar, como les reprocha un antiguo escritor eclesistico,
Lactancio: Nova non philosophandi philosophia. Era necesario
dar a la vida nueva slidos cimientos y edificar el palacio de la
sabidura desde lo ms hondo, protegiendo la nueva cultura
espiritual contra los enemigos del saber.
Aqu se muestra ya la pujanza creadora del mximo Genio
del Occidente: San Agustndice Heimsoethes decisivo en
esta cuestin. Justamente con respecto al problema de la subje-
tividad, se le ha llamado, y no sin exageracin de los trminos,
el primer hombre moderno. De hecho, con su doctrina de la
autocertidumbre de la conciencia, puso la base para la evolu-
cin de los milenios posteriores. La ingente fuerza de la nueva
vida religiosa en este hombre, perteneciente an en muchos
otros aspectos a la antigedad posterior, da plena expresin al
gran cambio en este punto, adelantndose en toda la Edad Me-
dia y en doce siglos al famoso principio de Descartes 3.
M. Baumgartner dice tambin: Signo caracterstico de un
espritu realmente filosfico y crtico es el hecho de que la obra
primeriza de Agustn vaya dirigida contra el escepticismo, pro-
ponindose establecer los cimientos sobre que descansa todo co~
' De Trin. XV 12,21 : M L 42,1074-75.
2
Ench. 2 0 , 7 : M L 40,242.
3
Los seis grandes lemas de la metafsica occidental p.140 (Madrid
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 17
nocimiento cierto. Frente a la negacin escptica de la verdad,
procur San Agustn refutar primero las objeciones del escepti-
cismo sensualista, fundadas en los engaos de los sentidos, de
las alucinaciones y vida de los sueos. Pero adems, y en esto
consiste lo importante de su labor, dedicse sobre todo a des-
cubrir las verdades en que la duda no puede hacer mella. Mas
cmo encontrarlas? Qu mtodo adoptar para hallarlas? De
la solucin que diese a esta cuestin parecale depender todo el
xito. Dice expresamente que haba credo que la verdad per-
manece oculta nicamente porque no disponemos de un mtodo
adecuado para descubrirla. Y este mtodo se lo dio la filosofa
neoplatnica. La verdad no hay que buscarla en el exterior, en
los sentidos, en la experiencia, empricamente, sino en la propia
intimidad, en la conciencia y por intuicin del espritu. Encon-
tr as San Agustn el punto arquimdico mucho antes que Des-
cartes, y descubri la certeza de los hechos de la conciencia.
Esto le adjudica un puesto de honor en la historia de la filosofa
y le coloca junto al fundador del pensamiento moderno 4.
En el umbral mismo del pensamiento agustiniano se yergue
una criteriologa o investigacin de los fundamentos en que des-
cansa el saber y conocimiento de la verdad. Nosotros conoce-
mos la verdad: he aqu el hecho sobre el cual descansa la filo-
sofa de San Agustn \ Con la introspeccin platnica se vigo-
riz su ojo interior, para encararse en el lampo de una mirada
temblorosa con la luz inteligible que le baaba, cuando sin nin-
guna suerte de hesitacin clamaba a voz en grito que lo inmu-
table deba ser preferido a lo mudable 6.
Sigamos, pues, el proceso del razonamiento en la polmica
antiacadmica para captar el contenido formal de los Dilogos,
escritos con este fin.
Para lo cual conviene distinguir, con el citado P . Boyer, dos
clases de pruebas: unas indirectas y otras directas 7.
En el primer aspecto, la doctrina acadmica, como toda doc-
trina que profesa la duda, est minada de contradicciones, que
anulan la duda universal. Es ya clsica la objecin contra los
escpticos: Si no sabis nada, si no asents a nada, cmo po-
dis construir un sistema? Si el conocimiento en el sentido de
una aprehensin real del objeto es imposible, hay que abstenerse
totalmente de juzgar y defender ningn sistema.
San Agustn da tambin otra forma a su razonamiento, con
la base del concepto del sabio y de la sabidura, que fueron
adulterados por los acadmicos.
Ellos consideraban, naturalmente, su doctrina como una es-
cuela de la sabidura y aspiraban a formar al sabio, atrayendo
a los discpulos con el dulcsimo y santsimo nombre de la
4
Los grandes pensadores: San Agustn p.18-19.
1946). 5
C H . BOYER, L'ide de vrit p.12.
6
Conf. v i l 17.
7
O . c , p,12ss.
 18 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
sabidura *. Mas hay un enlace irrompible entre el sabio, la
sabidura y la posesin de la verdad. El sabio debe poseer la
verdad, siendo, por lo mismo, un argumento vivo y ambulante
del hecho del conocimiento y posesin de la misma. El concepto
de la sabidura, tal como lo maneja San Agustn, enriquecido
con elementos cristianos, nos viene de la sophia de los antiguos
filsofos. Segn ellos, comprenda el saber seguro e inmutable.
Este saber de lo inmutable, de lo que es siempre, all en las
ultimidades del mundo, es a lo que el griego, al igual que todos
los pueblos que han sabido expresarse, llam sophia, sabi-
dura '.
Mas la sophia, lo mismo en la concepcin de los griegos que
en la de los cristianos, entraa una conexin necesaria con la
verdad. Una sabidura vaciada del conocimiento de la verdad es
contradictio in terminis. Segn San Agustn, se asocian entre s
las tres cosas: sabidura, verdad y beatitud: Num aliam putas
esse sapientiam nisi Veritatem in qua cernitur et tenetur sum-
mum bonum? 1
Los acadmicos alteraron substancialmente este concepto del
sabio y de la sabidura. El sabio acadmico es un ser irracional
y contradictorio: qualem ratio non habet, dice el Santo ". Es
un despropsito decir que uno es sabio y no posee la sabidu-
ra lz . Plgoles decir a ellos, o ms bien, les pareci que el
hombre puede ser sabio y, con todo, ignorar la sabidura " .
Particularmente es entraable a ella el saber de ciertas cuestio-
nes vitales, sobre todo cur vivat, quemadmodum vivat, utrum
vivat? " El sabio debe saber si vive, cmo vive, para qu vive,
porque la sabidura es la ciencia y el arte de vivir. Por eso, ade-
ms del elemento cognoscitivo, inseparable, implica el directivo
con respecto a la vida. Aristteles dice que uno de los sentidos
que el vocablo sabio posea en su tiempo es de dirigir a los
dems y no ser dirigido de nadie 1!. El concepto socrtico de la
sabidura como ciencia de las costumbres significa igualmente
una firme toma de posicin en el orden prctico. La sabidura
no slo implica una conexin con la verdad, sino con el bien
soberano, el summum Bonum, que es meta de las ms profun-
das y ltimas aspiraciones. La conducta del sabio debe ir de-
terminada por la razn para darle la debida consistencia que
exige, como rebusca del soberano bien. Si la sabidura, pues,
8
CA III 9 , 1 9 : M L 32,944.
9
X. ZUBIRI, o.c, p.206.
10
11
De lib. arb. u 8 , 2 6 : M L 32,1254.
CA III 4 , 1 0 : ibid., 939.
12
l b i d . , ibid., 9 : ibid.
13
Ibid. Lculo formula "1 mismo argumento contra Ciceln : Sapientia
rat, sapientia sit necne: quomodo primum oblinebit nomen sapientiae?
8,19).
14
CA n i 9,19. El m i s m o Cicern atribuye al sabio esta cultura de
meras, que dira Ortega y Gasset: Etenim do haec esse mxima
iudicium veri et jinem bonoriim; nec sapientem posse esse, qui aut
initiam gnoret, aut extremum expetendi, ut aut unde proficiscatur
niendum sit nescit i Acad. II 9 , 2 1 ) .
15
Met. 982 a.17.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 19
como impulso de adquisicin de la verdad, arrastra al hombre
al conocimiento de las ltimas razones, como principio ordena-
dor y prctico lo lleva al ltimo fin o realizacin del bien
propio.
El conocimiento y orientacin hacia el fin ltimo asienta la
accin sobre seguras bases racionales, en que debe apoyarse la
vida humana. Y aqu se patentiza de nuevo la extraa contex-
tura espiritual del sabio acadmico,, que se halla imposibili-
tado para la accin por haber renunciado a todo conocimiento
cierto o digamos a toda teora o contemplacin de la verdad.
San Agustn hace suyo el argumento del interlocutor Cicern:
Arrojar con todas mis fuerzas el dardo poderossimo, si bien
enmohecido por el tiempo: Qui nihil approbat, nihil agit1".
Quien no admite nada cierto, nada obra, pues sin certeza no
es posible la accin. Para obrar con la constancia y valenta
que exige el cumplimiento y realizacin del orden moral, que
es la gran tarea del sabio, ha de conocerse el bien ltimo y
los medios que a l conducen. Una conciencia en suspenso de
duda no puede determinarse, y ha de caer forzosamente en
una inercia fatal. San Agustn haba experimentado el efecto
enervante de esta doctrina acadmica: o s cmo me inocu-
laron en el nimo la probabilidad de que el hombre no puede
hallar la verdad; por lo cual me hice perezoso y remoln y
no me atreva a investigar lo que no les fu otorgado a va-
rones tan agudos y doctos " .
Por ignorar esta filosofa de los fines, el sabio acadmico
no puede ordenar la vida ni dirigirla a una meta fija. Con
todo, l mantiene en su escuela que el fin del sabio es buscar
la sabidura por los caminos de la eterna incertidumbre, es
decir, con un movimiento sin fin.
Esta concepcin pugna igualmente con las ms profun-
das convicciones de la antigedad y de la filosofa cristiana,
porque introduce en el espritu una accin y movimiento sin
fin ni posibilidad de reposo. Aqu el movimiento se considera
como fin en s mismo, segn una tendencia tambin morbosa
en el espritu fustico de nuestro tiempo, que se revela en
el dicho de Lessing: Puesto por Dios en el trance de elegir,
preferira la marcha siempre activa hacia la verdad, con to-
dos los peligros de extravo y error, a la segura posesin de
la misma. La vida del sabio acadmico est condenada a
perpetua gravitacin sin centro, es decir, a un movimiento
inconcebible y contrario a las leyes gravitatorias de todo
si se igno- espritu sano. Es un anhelo puro sin perspectiva alguna de sa-
(Acad. II tisfaccin, esto es, una imagen de infierno cristiano. Por lo
las postri- cual, este tipo de sabio se halla radicalmente separado de la
in philosophia vida feliz, como concluye San Agustn en el libro De beata vita.
cognoscendi
aut quo perve- Contra el parecer de Licencio y de Cicern, que ponan
J6
CA n i 1 5 , 3 3 : ibid., 9 3 1 . " CA II 9,23.
 20 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
la vida en la investigacin sin esperanza de hallazgo de la
verdad, el realista Trigecio, a quien aplaude San Agustn, en-
laza la bsqueda y el hallazgo, la caza y el sabor de la pieza
cogida, las aventuras del camino y el descanso de la posada.
La vida en el tiempo es movimiento, pero su verdadero sentido
es el reposo. La causa final del movimiento investigatorio slo
puede concebirse cuando se le da como remate el reposo con-
templativo de la verdad. Lo mismo la vida afectiva que la
contemplativa exigen para determinarse trminos claros, adon-
de ha de dirigirse el espritu.
En otros trminos, los acadmicos disociaban la accin
y la contemplacin, la teora y la prctica, al negar la posi-
bilidad de todo conocimiento, sumiendo en el caos la exis-
tencia del ser racional. Por eso se vieron forzados a admitir
ciertas verdades provisionales, dando la primaca a la razn
prctica sobre la especulativa y anticipndose a Kant, el cual
anul el vigor especulativo de la razn y el valor de los co-
nocimientos metafsicos.
Nos hallamos, pues, aqu con una especie de filosofa del
como s de Vaihinger. Mas para San Agustn, como para la
sana antigedad y la Edad Media, es indubitable la suprema-
ca directiva del pensamiento sobre la accin, del logos sobre
el ethos. Un mero obrar como s es imposible que constituya
a la larga el ltimo trmino en que descansa el espritu hu-
mano ls .
En el pensamiento acadmico y probabilista subyace el
gran peligro de la subversin ideolgica que caracteriza al
nombre moderno: el de que la vida activa avasalle a la con-
templativa y el querer y la razn vital impere y se sobreponga
al conocimiento. El voluntarismo adquiere un predominio exor-
bitante, ya que toda verdad es insegura y sospechosa.
Todo el orden moral se ve amenazado con esta teora,
porque falta a la conciencia un firme asidero objetivo.
San Agustn, en este punto, enumera las consecuencias
inevitables de relajacin moral del sistema acadmico: ipsa
jacta hominum et mores considerare coepi. Y entonces me vi-
nieron a la imaginacin cosas tan graves y capitales, que ya
no me excitaban a la risa, sino a la indignacin y llanto, vien-
do que hombres tan doctos haban patrocinado ideologa tan
criminal ".
Si la probabilidad, trmino tan elstico para la formacin
de la conciencia, ha de ser la norma de la accin, se abre una
ancha brecha a la moral para los homicidios, parricidios, sa-
crilegios, etc. El que crea que estas cosas no puedan persua-
dirse probablemente, lea el discurso con que Catilina persuadi
a los suyos el parricidio de la patria, crimen universal en que
todos los otros se contienen 20.
18
J. DE VRIES, Pensar y ser p.6.
2 substancia del pensamiento de San Agustn. Montaigne expresa el mismo pensa-
" CA m 15,34. Ibid.. n.36.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 21
Segn San Agustn, no slo yerra el que toma un camino
falso, mas tambin el que no sigue el verdadero. A esta con-
clusin lleva el aplogo de los viajeros del bivio. El ingenuo
que se fi de las indicaciones del campesino, lleg pronto a
la meta de su destino, mientras el crtico y el suspicaz que
suspendi el juicio y la marcha, buscando un acierto proba-
ble, cay en el lazo del engao, preparado por el impostor.
Toda su filosofa probabilista y habilidad acadmica le sali
fallida. El suspender sistemticamente el juicio, cruzndose
de brazos en el bivio o en las innumerables bifurcaciones de
los caminos de la vida, nada resuelve ni exime del error. Se
equivoca el que toma un camino falso por verdadero, mas
tambin el que, por evitar el camino falso, se detiene en el
cruce vial y despus, a lo mejor, atropelladamente se deja
guiar de un impostor. Ni vale escudarse con lo verosmil,
o aproximacin a lo verdadero. Para San Agustn implica
contradiccin in terminis negar toda verdad absoluta y es-
tablecer como normas de accin las aproximaciones a ella.
Cmo se atreve a hablar de parecido con la verdad el que
no conoce su semblante? 2l El relativismo probabilista no es
suficiente base para la vida 22. Se trata, pues, de una posicin
intelectual insostenible y contradictoria, pues la verosimilitud
no salva el extravo de la conciencia.
Mas los fundamentos de la refutacin agustiniana yacen
ms hondos, y ellos forman propiamente las bases de la cri-
teriologa del Santo. Los acadmicos, exagerando la fuerza
ilusoria de los sentidos y de la fantasa sobre los muchos erro-
res que de ellos se derivan, cavaron los cimientos de la de-
fensa sistemtica de la duda; pero San Agustn, con mucha
penetracin, ahonda en las capas ms ntimas de nuestro ser,
todo l empapado de certezas vitalicias e indestructibles. La
adhesin a la verdad es un hecho vital y nutricio de nuestra
existencia, y el mundo se reir siempre de los pirrnicos que
quieran ponerla en duda; y mientras los discpulos de Zenn
haban forjado una teora de la percepcin de imposible logro
para el hombre, al parecer de la segunda Academia, San
Agustn opone a las objeciones, de carcter emprico sensua-
lista casi todas, un sistema de certidumbres invulnerables a
la escepsis. Partiendo de aqudice Heimsoeth, da San
Agustn el gran paso que le pone en completo contraste con
la manera de pensar general de la antigedad. Para sta, la
21
CA II 7,16-19. Saa Agustn expone con relieve este argumento para convencer
a Licencio del absurdo de la pura verosimilitud como meta del conocimiento.
22
J. Hessen dice, combatiendo esta forma mitigada de escepticismo: No po-
demos tener nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan
slo de que sean probables. Pero esta forma de escepticismo aade a la contradiccin,
inherente en principio a la posicin escptica, una contradiccin ms. El concepto
de la probabilidad supone el de la verdad. Probable es lo que se acerca a lo ver-
dadero. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tam-
bin el de la probabilidad (Teora del conocimiento p.56, Madrid 1929). Es la
miento. Vase BOYER, l . c , p.26 n.3.

22 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
ms inmediata y primitiva de todas las certidumbres resida
en el ser del cosmos, en la objetividad extensa e ideal, en la
cual vive el alma como un miembro particular, teniendo parte
en ella, sirviendo de mediador entre aquellas esferas, siendo
el punto crtico en el proceso del universo. Los sofistas, y ms
an el escepticismo de la ltima poca, haban conmovido la
seguidad de esta base y se haban esforzado por disolver el
mundo entero, y con l toda la realidad absoluta, en relativi-
dades y apariencias. Esto les condujo, con necesidad fundada
en la naturaleza de las cosas, hasta el concepto de la concien-
cia e hizo sospechar la primaca que deba recaer sobre el
sujeto en la cuestin de la certeza, cuando se parte de la duda
sobre el mundo. Pero el peso de estas investigaciones segua
lecayendo en lo negativo y destructivo; el inters segua con-
centrado en el mundo exterior. \ a s ahora San Agustn, cuya
juventud haba pasado por todos los caminos de la duda aca-
dmica, encuentra el centro de una nueva seguridad inmediata
e indudable, y, por ende, el origen de todo conocimiento se-
guro en el saber que tiene el alma de s misma. Cualesquiera
que sean las cosas y las formas dadas que se muestran apa-
rentemente inciertas y relativas y de que se puede dudar, la
duda misma y el patente error implican, como certeza primera
e inconmovible, la existencia del alma sumida en la duda y
de las percepciones desenmascaradas en su apariencia como
determinaciones internas de] alma... El alma, cuyo ser parece
en un principio sucumbir a la duda en el cosmos en que vive,
se revela como la realidad inmediatamente cierta, buscada an-
tes en un lugar falso. No se debe buscar el alma en el mundo
exterior, que se ha convertido en incierto, sino, a la inversa,
es necesario plantear la cuestin del ser y del sentido de lo
real objetivo, partiendo de la realidad del alma, dada a s
misma, inmediatamente sentida. La experiencia interna tiene
la absoluta primaca sobre toda la externa en cuanto a la evi-
dencia. En esto se expresa epistemolgicamente la nueva posi-
cin del pensador cristiano ante la vida. Claramente es con-
quistada la realidad primitiva de la conciencia, largo tiempo
desconocida. Pasan a primer trmino los hechos de sta. Lo
que existe y vivey existe y vive eternamentees ante todo el
alma y las realidades espirituales de su naturaleza. Todo lo de-
ms que pretende ser, necesita probarse partiendo de aqu 23.
Tenemos aqu el punto arquimdico de la filosofa de San
Agustn: la realidad del mundo de la conciencia, aprehendido
con un acto de intuicin inteligible. Todos los tropos o ar-
gumentos de] escepticismo antiguo son innocuos si, en vez
de aludir a la realidad trascendente, nos referimos slo a la
inmanente en la conciencia. Frente a la masa mvil de sen-
saciones, opiniones, afectos y sentimientos, el espritu ofrece
23
O c , p 142-43.
INIRODUCCION A CONTRA LOS ACADMICOS 23
un ncleo resistente y slido, que no puede ser desgastado
por la duda. Por eso, la duda universal no slo es imposible,
sino infundada e ilegtima. San Agustn lo prueba haciendo'
un llamamiento al testimonio de la conciencia, que atestigua
en nosotros la existencia de una intuicin de lo inteligible en
condiciones en que el engao no puede darse. En efecto, una
sencilla reflexin sobre el contenido de nuestras verdades nos
persuade esta existencia invariable de un gran nmero de ver-
dades 2i. Contra las dos afirmaciones acadmicas: lhil per-
cipi posse, nulli rei deber assentiri zs, subsiste el hecho de la
percepcin de verdades con un asentimiento indestructible. La
intuicin de la existencia y de la vida propia y de las verdades
del mundo inteligible entiban la argumentacin del debelador
del escepticismo.
San Agustn aprehende el espritu como vaso incorruptible
de evidencias, inmunes de todo engao. Hay tambin la que
llama l evidentia rerum26, evidencia de las cosas, en que no
puede mellar la duda. Quin llegar, por ejemplo, a decir
que no sabe si es hormiga u hombre? 27
Mas, sobre todo, los libros que aqu analizamos hacen
hincapi en el patrimonio axiolgico, que el hombre posee,
independiente de todo estado subjetivo. Son las normas a prio-
ri que regulan nuestros conocimientos de la dialctica, onto-
loga, matemtica, esttica y tica. As, verbigracia, la dialctica
formula muchas proposiciones de carcter evidente y necesario:
Si son cuatro los elementos del mundo, luego no son cinco.
Si hay un solo mundo, no son dos. No puede ser el alma in-
mortal y mortal al mismo tiempo. Ni el hombre puede ser al
mismo tiempo feliz e infeliz. Estas y otras innumerables ver-
dades, que no pertenecen a la jurisdiccin de los sentidos, en
s mismas son verdaderas: in se ipsa vera1'. Hay, pues, una
esfera de lo inteligible, un reino puro y luminoso de la verdad,
donde no pone el pie la dubitacin.
Las proposiciones disyuntivas pertenecen al mismo gne-
ro. Contra la definicin de Zenn: Tale comprehendi et per-
cipi posse quale cum falso non haberet signa communia, forja
este dilema: litar complexione securissima: Scimus enim aut
veram esse aut falsam: non igitur nihil scimus2". O es falsa
o verdadera esa definicin, arguye en otra parte: si es falsa,
cae por tierra todo el sistema acadmico, como fundado en
una proposicin falsa. Y si es verdadera, luego alguna verdad
conocemos.
Con idntica validez y fuerza se presentan a nuestros ojos
las verdades matemticas. Puede hallarse el hombre sometido
a los ms fuertes vaivenes de su ser, y siempre lucir idntica
en su mente la verdad. Si existen seis mundos ms uno, en
-* T H O N N A R D . O C , n 149 -1 Ibid , bid
25
CA i n 22 = CA m 13.29
26
CA n i 10,22 "-> Ibid , n i 9,21
 24 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
suma sern siete... Que tres multiplicado por tres es igual a
nueve y cuadrado de los nmeros inteligibles, es necesario que
sea verdad, aun cuando todo el mundo delire 30. Con parecida
certidumbre y luminosidad brillan las normas y principios
de la tica y esttica.
Pisamos aqu el terreno firme de la epistemologa agus-
tiniana: lo forman las verdades absolutas, necesarias y uni-
versales, independientes de la experiencia externa y captadas
con una intuicin. Ellas tienen su punto final de apoyo en
Dios, Ser absoluto, Verdad primera y fontal, Valor de todos
los valores.
A sta debe aadirse la intuicin emprica del sujeto ps-
quico con sus actos: yo pienso, yo recuerdo, yo vivo, yo quie-
ro. La doble intuicin garantiza los fundamentos del saber
humano. Por eso, la sofstica acadmica no tiene aplicacin
aqu: sus objeciones son balas perdidas en el aire. Esta certeza
inmediata de nuestro ser ntimo no pertenece al reino de los
sentidos externos. Por eso San Agustn confiesa que las armas
de los acadmicos no hieren a todos: Quidquid enim contra
sensus ab eis disputatur, non contra omnes philosophos valet31.
Alude aqu a los platnicos, cuya doctrina sobre la visin
de los dos mundos, uno sensible y otro inteligible, sirve de
soporte a su refutacin escptica. Hay dos mundos y dos r-
ganos de captacin de los mismos: los sentidos y la mente,
ojo espiritual del hombre 32. En el mundo inteligible est en-
tronizada la verdad misma, que es objeto de una contemplacin
inmediata, libre de todo error.
Mas no puede colegirse de lo dicho que San Agustn acepte
como vlidas las objeciones del escepticismo sensualista contra
la percepcin y objetividad del mundo sensible, que tambin
es objeto de la experiencia del hombre.. Frente a las obje-
ciones del escepticismo sensualista mantiene San Agustn firme
la objetividad del conocimiento sensible y la realidad del mun-
do corpreo. Los sentidos nos dan una imagen segura y fiel
del mundo. El mundo es tal como nos aparece J3. Cierto que
el saber emprico del mundo externo no posee la lumbre de
evidencia y objetividad propia del inteligible. Mas San Agus-
tn no disocia ambos mundos, abrazados en la unidad del
sujeto pensante. Hay certezas que ataen a la realidad fsica
del mundo que nos rodea: in istis physicis nonnihil scio " .
La experiencia externa pertenece igualmente al tesoro de la
vida del espritu, del que no puede despegarse.
El mundo de la experiencia, desde luego, impone cierta
suma de certidumbres. Contra la evidencia de la realidad del
universo sensible no hay escepticismo que valga. Los senti-
dos pueden muy bien engaarnos sobre la naturaleza de las
10
Ibid., III 11.25.
31 33
CA ni 11,26. BAUMGAKTNER, O.C,
32
Ibid., n i 17,37. " CA n i 10,22.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 25
cosas que vemos, pero no sobre su existencia: aunque no
fueran ms que aparentes, sera verdad que estas apariencias
existen. Porque al afirmar la existencia del mundo exterior, no
afirmamos sino lo que vemos y tal como lo vemos ".
Los sentidos no nos engaan, y en los errores que de ellos
proceden interviene la voluntad con su precipitada propensin
a extralimitarse de los trminos del simple informe de la
sensacin.
Y el mundo sensible, adems de la capa superficial, que
es del dominio de a percepcin de los sentidos, como los co-
lores, figura, etc., ofrece otra ms profunda, perteneciente al
dominio de la metafsica. Los conceptos de unidad, de nmero,
de medida, de peso, de verdad, de bondad, etc., aluden a un
conocimiento superior al de la intuicin sensible, si bien apo-
yados en ella J . Sobre todo, San Agustn ha dado una signifi-
cacin extraordinaria a la matemtica en la concepcin del
universo visible. Los nmeros tienen verdadero ser e ilumi-
nan el orbe de la experiencia emprica. Introducen un orden
inteligible en los datos de la experiencia, y el universo se
hace razonable. Las ideas de San Agustn recuerdan un dicho
de Galileo, segn el cual, el libro de la naturaleza est es-
crito con letras matemticas. As, ambos mundos se hallan
comunicados entre s: la luz viene de arriba de las normas
y patrones que el espritu intuye en s mismo para enjuiciar
todo el material aportado por la experiencia sensible.
En resumen: la gran palabra victoriosa en que se cifra el
triunfo de la verdad sobre el escepticismo es la palabra intui-
cin en su triple dimensin: sensible, emprico-psicolgica e
intelectual. El pensador de Casicaco parte de una intuicin
fecunda y germinal hacia otra contemplacin dichosa y ple-
naria, en que consistir la vita beata. Entre ambas intuiciones
corre, inquieta y ondulante, la lnea de la dramtica existencia
de San Agustn.
CAPITULO IV
EXAMEN DE ALGUNOS LUGARES PARALELOS
Con progresiva creacin de frmulas dio San Agustn ex-
presin a su pensamiento criteriolgico esencial, tal como se
contiene en los Dilogos. Siempre conserv la posicin toma-
da en Casicaco, es decir, la nueva doctrina sobre la absoluta
primaca de la certeza y la preeminencia metafsica de lo in-
35
CA m 11.24. R. J O L I V E T , Dieu Soler! des Esprn p.12-13. J. Hessen, contra
la opinin de K l i n , segn el cual, para San Agustn no es posible sino la doxa
u opinin del m u n d o sensible, admite eine nieder Provinz des Wissens (Metaphysik
der Erkenntnis p . 6 1 ) . Lo mismo siente B a e u m k e t (Philosophisch. Jahrbuch, 34
[19211 1 7 5 ) . Cf. BOYER, o . c , p.41ss, sobre el valor de los sentidos.
36
p.21. Cf. CAPONE BRAGA. 11 mondo delle idee 1 problemi fondamentali del pla-
tonismo nella storia della filosofa, parte II : S. Agosttno 1-102 ( C i t t i di Cas-
t e l l o 1933).
 26 INTRODUCf ION A CONTRA LOS ACADMICOS
terior, tan profundamente revolucionaria para toda la filosofa,
que dio la norma a los grandes movimientos de la Edad Me-
dia '. En los retoques posteriores se le ve firmemente asido
a la luz interior de los hechos primordiales, de ineludible
transparencia y volumen en la biosfera del espritu: Yo pien-
so, yo vivo, yo quiero. Es siempre la realidad del alma abso-
lutamente cierta e inmediatamente garantizada. Los Dilogos
de Casicaco admiten la fuerza probatoria de esta evidencia.
Los libros Contra los acadmicosdice Jolivetesbozan ya,
de pasada, una primera forma del cogito agustiniano. El De
beata vita, compuesto entre el primero y el segundo libro
Contra acadmicos, expone con fuerza que el orden del pen-
samiento parte de la certeza de nuestra propia existencia, cer-
teza que, segn precisan los Soliloquios, est fundada sobre
la de nuestro propio pensamiento. Este argumento vuelve San
Agustn a lomarlo en el ao 416. El muestra que, si las ob-
jeciones de los escpticos se apoyan en las ilusiones de los
sentidos y los sueos, fracasan totalmente dirigidas contra la
existencia del propio pensamiento. Poseemos una ciencia n-
tima por la que sabemos que vivimos *. Esta intima scienlia
qua nos vivere scimus \ contra la que se estrellan todos los
esfuerzos de los pirrnicos, se preludia en los libros que es-
tamos analizando: Mejor sera decir que al hombre le es
imposible la adquisicin de la sabidura que sostener que el
sabio no sabe por qu vive, para qu vive, si vive ".
En los Soliloquios, escritos poco despus, vuelve a la in-
timidad del pensamiento, como punto de partida seguro para
la marcha dialctica del raciocinio:
R.T, que deseas conocerte, sabes que existes?
A.Lo s.
R.De dnde lo sabes?
A.No lo s.
R.Eres un ser simple o compuesto?
A.No lo s.
R.Sabes que piensas?
A.Lo s.
R.Luego es verdad que piensas?
A.Ciertamente 5.
En el dilogo acerca del libre albedro emprende una de-
mostracin de la existencia de Dios, que parte igualmente de
la evidencia de los hechos interiores, donde no cabe ilusin :
A.Por lo cual, para tomar principio de verdades eviden-
1
HEIMSOETH, O C , 145.
2
O . c , p . 2 0 - 2 1 . El Cogito de San A g u s t n , precursor del de Descartes, le h a
merecido el ttulo de Vrheber des modernen Denkens, f u n d a d o r del pensamiento-
moderno, segn le califica G . W i n d e l b a n d (Geschhhte dtt Philosopbie P 231
Tubinga 1910)
3
De Tn XV 12,21 : M L 42,1073.
* CA III 19.
s
Sol II 1.
INIKODUCC.IN A O M 8 1 LOS ACADMICOS 27
les, te pregunto si t existes. 0 acaso temes aqu ser vctima
de un engao, cuando absolutamente no podras ni engaarte,
en caso de no existir?
E.Pasa adelante a tratar lo dems.
A.Luego, sindote cosa manifiesta que existes, y no po-
dras tener esta evidencia si no vivieras, tambin es cosa clara
que t vives: comprendes que ambas cosas son verdader-
simas?
E.Lo comprendo muy bien \
En el libro De vera religione, colocndose en la raya co-
mn de partida de los escpticos, o la duda, luego se adelanta
y separa de ellos triunfalmente. En los ms profundos estratos
de la duda subyace la verdad absoluta, inquebrantablemente
segura. Ella conduce directamente a Dios.
Quien se conoce como dubitante, conoce con certeza la
verdad. Luego todo el que duda de la verdad, en s mismo
tiene una verdad de la que no duda. Pero todo lo verdadero
lo es tal por la verdad. Quien duda, pues, no puede dudar
de la verdad '. San Agustn descubre lo absoluto, es decir,
el lumen sine spatio locorum et temporum, la luz eterna inma-
terial e intemporal 8, en todos los procesos psquicos, por con-
tingentes que sean. En el meollo ms interior de la duda se
esconde la verdad, transparente al buscador de certezas. En
el principio de la duda se oculta el principio de la verdad
que nos liberta y renueva. Por eso, ms fcilmente dudara
de mi vida que de la existencia de la verdad, hecha visible a
la inteligencia al travs de las cosas creadas \ La verdad es
para San Agustn un hecho vital, ligado a la entraa misma
del ser humano.
En los libros De Trinitale, las frmulas sobre este punto
adquieren nuevo vigor. El espritu es un ser prodigioso que
puede entrar en s mismo y salir de all con un rico botn
de verdades. El cultivo de la experiencia interna es un pos-
tulado de la fe trinitaria y la concepcin del alma, imagen
de Dios. San Agustn investiga las funciones psquicas en su
orden ascendente, para descubrir las maravillosas huellas del
Creador.
Y siempre el espritu, al encontrarse consigo mismo, se
encuentra con la verdad, como una divina perla escondida en
el fondo ntimo.
Con una ciencia ntima sabemos que vivimos, y el aca-
dmico no puede objetarnos: Tal vez ests soando y no re-
paras en ello. Pues quin duda de que las visiones de los
que suean son muy parecidas a las de la vigilia? Pero quien
posee la certeza de su vida, no dice: Yo s que velo, sino:
Yo s que vivo. Luego, ora duerma, ora vigile, vive. Y en esto
la conciencia onrica no puede engaarse, porque dormir y
6
De lib. arb n 3 , 7 - M I . 32,957 s
Ibid., bid
7
De ver. relig 3 9 , 7 3 : M L 34,154-5. " Conf. v i l 10
 28 INTRODUCCIN A C O M R A LOS ACADMICOS
soar es cosa de quien vive. Ni puede el acadmico contra
esta evidencia insistir: No ests tal vez en tus cabales, por-
que las imaginaciones de los enfermos se parecen muy mucho
a las de los sanos. Pero el que est enfermo, vive. No dice
contra los acadmicos: Yo s que estoy en mis cabales, sino:
Yo s que vivo. Luego nunca puede engaarse ni mentir el
que dijere que sabe que vive. Opngansele, pues, mil gneros
de visiones falaces al que dice: Yo s que vivo, y no se ami-
lanar, pues el que se engaa, vive 10.
En otro pasaje del mismo libro extrae los elementos con-
tenidos en el hecho de la duda: Si duda, vive; si duda, re-
cuerda que duda; si duda, entiende que duda; si duda, quiere
estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si
duda, juzga que no debe dar ligeramente su consentimiento.
Quien duda, pues, sea de lo que fuere, no puede dudar de to-
das estas cosas, las cuales, si faltasen, no sera posible ni la
misma duda " .
La investigacin de la imagen divina en nosotios le intro-
duce en la Ciudad de Dios en el mismo hecho. El espritu se
descubre a s mismo al hallar la manifestacin y huellas de la
conciencia infinita del Creador: Y aun nosotros, en nosotros
mismo reconocemos la imagen de Dios, esto es, de aquella
suma Trinidad, aunque no tan perfecta y cabal como ella,
antes diferentsima en gran manera, ni coeterna con ella, ni,
por decirlo as todo brevemente, de la misma substancia que
ella, sino que naturalmente no hay cosa en todas las que l
hizo que ms se acerque a Dios, la cual todava debemos ir
perfeccionando en reformacin, para que venga a ser tambin
muy prxima en la semejanza. Porque tambin nosotros somos,
V conocemos que somos, y amamos nuestro ser y conocimiento.
Y en estas tres cosas que he dicho no hay falsedad alguna
que nos turbe. Porque estas cosas no las atinamos o tocamos
con algn sentido del cuerpo, como hacemos las cosas exte-
riores, como el color con ver, el sonido con or, el olor con
oler, el saboi con gustar, las cosas duras y blandas con el
tocar y las imgenes tambin de estas mismas cosas sensibles
que son semejantsimas a ellas, aunque no son corpreas las
revolvemos en el pensamiento y las tenemos en la memoria, y
por ellas nos movemos a desearlas, sino que sin ninguna ima-
ginacin engaosa de los fantasmas, me consta certsimamente
que soy y que eso conozco y amo. En estas verdades no hay
que temer argumento ninguno de los acadmicos, aunque di-
gan: Y qu si te engaas? Pues si me engao, ya soy. P o i q u e
el que no es, tampoco se puede engaai; y, por consiguiente,
ya soy si me engao. Porque, pues soy, si me engao, 6 cmo
me engao que soy, siendo cierto que soy si me engao ? El
10
De Irtn XV 12,21 M L 42,1074
11
Ibid , x 10,14 ibid , 981
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 29
que, pues, yo fuera el que me engaara, aunque me engae,
sin duda en lo que conozco que soy, no me engao J=.
Encierra, pues, el espritu un patrimonio inalienable de
verdades, inmunes a toda imaginado ludificatoria, de que ha-
bla el Santo.
Y si ahora queiemos indagar cul es la razn de la certeza
absoluta de los hechos de conciencia, nos responde San Agus-
tn que la razn es que no los aprehendemos por el medio y
testimonio de reproducciones, como ocurre en las cosas cor-
porales, sino que los percibimos como presentes y los con-
templamos con la mirada interior ms verdadera. Tenemos,
pues, de estas verdades un conocimiento intuitivo, inmediato.
La razn de su absoluta certeza est en la inmediata aprehen-
sin o contemplacin y la evidencia de esta intuicin. Porque
nada conoce el espritu en tan alto grado como aquello que
tiene presente, y nada tiene ms presente que a s mismo 13.
Es el criterio de la evidencia intuitiva, o lo que llama
Windelband el principio de la interioridad, que estaba des-
envolvindose en el perodo final de la ciencia antigua, y que
San Agustn sac a plena luz, mereciendo en la historia de
la filosofa el puesto de iniciador de un nuevo perodo.
Lo que ha motivado las objeciones de los filsofos contra
el testimonio de los sentidos y la objetividad del mundo exte-
rior es la distancia entie el sujeto y el objeto. Es lo que se
llama tambin trascendencia del objeto, que ha motivado siem-
pre una de las aporas ms difciles del problema del conocer.
Mas en esta clase de actos psicolgicosde conocer, de
sentir, de amar, de dudarqueda suprimida la distancia entre
el objeto y el sujeto. El objeto es inmanente en la conciencia.
San Agustn nos ensea una doctrina importante sobre la es-
iiuctuia trinitaria de los fenmenos de la vida psicolgica.
Las sensaciones, los recuerdos y visiones de la mente su-
ponen la unin de tres cosas: potencia, objeto y relacin entre
ambos. Cuando subimos de lo inferior a lo superioi o de lo
externo a lo interno, hallamos la primera trinidad en el cuerpa
que se ve, en la impresin de su forma, en los rganos visivos
y en la intencin de la voluntad que une ambas cosas " .
En el ecuerdo o reminiscencia concurren igualmente los
tres elementos dichos, si bien aqu la imagen es la vicaria
del objeto.
Mas hay una forma de intuicin en que el objeto no viene
de fuera, sino reside en la conciencia. Hemos distinguido.
dice el Santoque una cosa es sentir por medio del cuerpo,
veibigracia, ver el sol, los rboles, etc., y muy otra ver con
los ojos de la mente realidades de indiscutible evidencia. As
vemos dentro nuestra voluntad cuando queremos, vemos el
i 2 De cnitate Del x i 26 M L 41,339-340 T r a d de A ROYS Y ROZAS (Va-
lencia 1871)
13
BAUMGAR1NFR, o c , p 20 "De nn XIV 3,5 M L 42,1039
 30 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
pensamiento cuando pensamos, la memoria cuando recorda-
mos, o algunas otras cosas que estn en la misma alma, y para
ello no nos servimos de ministerio de ningn sentido corporal.
As como el creer difiere de ambas cosas (intuicin sensible
e intelectual) y consiste en dar fe a lo que no se halla ni
delante de los ojos del cuerpo ni de los de] alma ls . La doble
intuicin es requerida por las clases de realidad con que se
enfrenta el hombre: el mundo visible y el invisible.
En el siguiente pasaje califica igualmente las diversas cla-
ses de intuicin: Si alguien lee este texto: Amars a tu pr-
jimo como a ti mismo, advertir que se dan en l tres clases
de visin: una mediante los ojos del cuerpo, con que se per-
ciben las letras del mandamiento escrito; otra mediante la fan-
tasa, con que se representa al prjimo ausente, y la ltima
per contuitum ments, con los ojos del entendimiento, con que
se ve lo que es el amor.
La tercera intuicin, por la que sabemos y vemos interior-
mente lo que es el amor, expresa una realidad que no puede
sustituirse por imgenes que le equivalgan. Pues tratndose
de un hombre, de un rbol, de un astro, etc., o cualquier otro
cuerpo, cuando lo tenemos a la vista, lo vemos en su propia
forma, o, si estn ausentes, los representamos por imgenes
grabadas en nuestra alma. Hay, pues, aqu dos modos de vi-
sin, una por los sentidos del cuerpo y otra mediante la fan-
tasa, que reproduce lo que ha visto. Mas el amor lo vernos
tal vez de un modo cuando est presente y de otro cuando se
halla ausente, valindonos de algn sustituto o imagen que le
sea semejante? No, sino que, en lo que es inteligible, es visto
en su propia forma, por unos ms perfectamente que por
otros; quantum mente cern potest (dilectio), ipsa cernitur ".
Aqu se establece una jerarqua de visiones, llevndose la
palma entre ellas la llamada intelectual, per contuitum men-
ts. En la primera visin hav presencia corporal del objeto
visto: el objeto est presente y ausente a la vez, porque no
puede ser incorporado en su materialidad al espritu.
En las visiones imaginarias, los objetos, absentia cor-
poralia, se hallan ausentes en s mismos y presentes en la
imagen que se conserva de ellos. Representar una cosa es en
cierto modo hacerla presente.
Mas en la visin intelectual el objeto es intuido en su
propia forma, sin intermediario alguno. Tal es, por ejemplo,
la dileccin.
Por lo cual esta clase de intuicin goza de preeminencia
con respecto a las otras: Intellectuale illud excellentius, quod
ments est proprium
Los actos del espritu se hacen transparentes a l, y son
15
Epilt. 146.1.6: ML 33.599.
16
De Gen. ad litt. XII 6,15: ML 34,453.
" Ibid., ibid., X 2 1 : ML 34,461.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 31
captados en la intuicin, suprimindose toda distancia entre
el sujeto y el objeto.
Mens non videtur nisi mente ls . La mente slo se conoce
con la mente: es un ojo maravilloso que se ve a s mismo
porque tiene el gran privilegio de volver sobre s el rayo de
la mirada. Y aqu se halla la ltima razn de la fuerza in-
contrastable de la evidencia intelectual, como criterio de ver-
dad : en la identidad del sujeto y del objeto: Mens cum seip-
sam cognoscit, sola parens est notitiae suae: et cognitum et
cognitor ipsa est19. l objeto conocido pertenece a la ntima
parentela de la mente. Campo general de la intuicin intelec-
tual es el alma en sus tres ncleos funcionales: mens, notitia,
amor, en los que se incluye la totalidad de los fenmenos de
la vida interior.
La experiencia interna de este intramundo tiene la pri-
m a d a sobre todo otro linaje de conocimientos: Mas para
entender lo que abarcas con la mirada de tu mente, esto es,
que vives, que quieres ver a Dios, que te esfuerzas en buscarlo,
que sabes que vives, y no sabes cmo se ve a Dios, para ver
todo esto, digo, no aplicas ningn sentido corporal, ni tus ojos
se derraman por intervalos de espacios, a fin de ver lo que
deseas. De tal modo conoces tu vida, tu voluntad, tus esfuerzos
de investigacin, tu ciencia, tu ignorancia (porque muy prove-
chosa es tambin la ciencia de nuestra ignorancia), de tal modo
conoces todo lo dicho, que lo ves en ti mismo, lo llevas dentro
de ti, y sin imgenes ni figuras, ni brillo de color, lo intuyes
tanto ms clara y ciertamente cuanto es ms simple e ntimo
el objeto que miras z .
De las palabras citadas se deducen cuatro condiciones que
realzan la intuicin interior: a) hay unin inmediata entre el
objeto y la potencia: sine intervallo loci, per quod obtendatur
obtutus; b) hay presencia ntima de las cosas intuidas: apud
te habeas; c) claridad de percepcin; d) certeza y seguridad:
apud temetipsum certissime intueris.
Aqu no hay que buscar el temible puente que da pnico
a los idealistas.
El mismo espritu con sus realidades se pone en cierto
modo delante de s con un desdoblamiento misterioso, que no
falsea y enmascara nuestro ser.
El espritu, segn San Agustn, posee la singular propie-
dad de la luz, la cual se muestra a s misma y a las dems
cosas. Para ver la luz no necesitamos otra luz, sino ella mis-
ma se pone de manifiesto hacindose visible.
La luzdice San Agustnse manifiesta a s misma y
a las otras cosas. Para ver la luz no necesitamos encender
otra luz. A s misma se ostenta y a las dems cosas. He aqu
lo que hace el entendimiento: con l conocemos muchas cosas,
18
Ibid.. ibid.
20
" De Trin. IX 18: ML 42,970. Epist. 146,3: ML 33,597-98.
 32 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
y l mismo, cmo se conoce? Los ojos corporales ven lo
que tienen delante, pero a s mismo no se ven. Mas el enten-
dimiento se entiende a s mismo y las dems cosas: oculus
carnis alia videt, se non potest: intellectus autem et alia in-
telligit et seipsum "'.
En otra parte dice: Sibi ipsa leslis est ut cognoscatur lux 2 \
La luz se testifica a s misma. La imagen ms adecuada para
declarar el concepto de la evidencia es la luz. El alma es una
luz creada, una imagen del Verbo de Dios, un reverbero de
la conciencia infinita del Creador, capaz de esclarecer los obje-
tos puestos a su alcance. Todo nuestro ser se halla iluminado
por la luz interior de nuestra conciencia. A lo menos hay una
cima de claridad, adonde nunca llegan las nieblas y tinieblas
de los escpticos: es la zona luminosa de la intuicin intelec-
tual. En ella se enlazan la criteriologa y la ontologa de San
Agustn, porque, sin ningn puente, lo real se une al pensar.
Pensar es un modo excelente de ser: Intelligere autem
quid est, nisi ipsa luce ments illustrius perfectiusque vivere? ''
Qu es el entender sino un tipo ilustre y perfecto de vida?
Desde este alto mirador puede abarcar el espritu inconmen-
surables lejanas. La conciencia finita es un horizonte trascen-
dental, desplegado a todos los orbes del ser S 4 .
Como se ve, San Agustn se apoya en la totalidad de la
vida consciente para oponerla a todo conato de negacin es-
ptica. En sus frmulas caben todas las vivencias a que han
querido asirse otros pensadores para eliminar el idealismo.
Ellos consideran al hombre ms como un ser prctico y activo
que especulativo; el entendimiento le ha sido dado sobre todo
para vivir, al que est subordinado el pensar o el conocer la
verdad. Por esto, la experiencia de los objetos de la voluntad
nos certifica mejor que los simples datos intelectuales de la
existencia de los objetos exteriores a la conciencia. Las cosas
oponen su resistencia a nuestras voliciones y deseos, y en estas
resistencias vivimos la realidad de las cosas.
Esta forma de refutacin del escepticismo recibe el nom-
bre de realismo volitivo, del que son representantes Maine de
Biran, Guillermo Dilthey y su discpulo Frischeisen-Kohler.
Eugenio d'Ors sustituye la frmula cartesiana por esta otra:
Algo se opone a m, me resiste; luego hay ese algo y yo.
La conviccin realista ha de producirse por suscitacin de
fuerzas interiores decisivas, por persuasin y adhesin vital 5.
Tambin Heidegger se abre el camino a lo real mediante
la hermenutica de la existencia, es decir, buscando la raz ms
profunda del ser humano, que es el hallarse y, sobre todo,
21
Tracl. tn lo. 47.3: ML 35,1374.
23
lbid., tr.35,4: ibid., 1650.
23
24
De lib. arb. II 11,30: ML 32,1257.
Cf. P. VICTORINO CAPNAGA, La doctrina agustiniana de la intuicin: Reli-
gin25 y Cultura, 4,15 (1930) julio-agosto-septiembre, p.89-109.
JOS LUIS ARANGUREN, La filosofa de Eugenio d'Or (Madrid 1945) p.117-120.
IM'RODUCCION A CONTRA LOS ACADMICOS 33
la preocupacin, la angustia y el cuidado. Sentir la exis-
tencia como cuidado, como carga, como peso ntimo, como el
martillo al yunque, es el camino abierto a la realidad y victo-
ria del idealismo.
Creo que todas estas frmulas caben en la amplitud del
pensamiento agustiniano, para quien, ms que el cogito, es el
tuvo, con toda la complejidad de sus elementos, el bloque in-
destructible de lo real, que se nos pone delante, sin poder es-
quivar su presencia. El yo vivo comprende la totalidad de las
vivencias, cuyo encuentro es inevitable. Mas de esto no puede
deducirse que para San Agustn el puro conocimiento sea,
como para Heidegger, un modo deficiente o insuficiente para
fundamentar el orden real.
CAPITULO V
VALOR CRITERIOLGICO DE LOS AXIOMAS
Con la intuicin emprica de las vivencias psicolgicas, en
la criteriologa agustiniana gozan de favor los axiomas o prin-
cipios, captados por un simplex intuitus veritatis, por una sim-
ple mirada de la inteligencia, la cual no slo se halla en cone-
xin irrompible con el mundo de los hechos o realidades con-
cretas, mas tambin con el reino de las ideas universales.
La intuicin de dichas verdades prueba la capacidad natu-
ral de conocer lo real. Son el movimiento de la verdad andan-
do, las lmparas astrales del conocer, el ncora de salvacin
del entendimiento del hombre.
Aqu hallamos una diferencia notable entre el pensamiento
de Descartes con su Cogito, ergo sum, y San Agustn con la
percepcin del mundo interior, mucho ms luminoso y rico que
el del filsofo francs. San Agustn no pretende fundar una
ciencia trascendental con la base de la intuicin emprica de
la conciencia, porque sabe que hay verdades reales o de exis-
tencia y verdades ideales v leyes cannicas para el universo.
No pens en derivar el orden de las verdades del hecho ele-
mental de la certeza de la conciencia.
Si el yo fuese soporte universal de todas las esencias y exis-
tencias, sera vlido el resultado deductivo de este raciocinio.
San Agustn, pues, dista mucho de los pensadores romnticos
del siglo Xix, que anduvieron a la caza de una ciencia tras-
cendental, apoyada en la intuicin del yo '. Aun Descartes no
logr su intento, pues al establecer como principio la evidencia
del pensamiento aprehendido en su inmediatez, luego hizo el
trnsito al orden ideal, o sea a una idea universal y necesaria,
admitiendo como criterio la idea clara o la relacin y enlace
necesario entre el pensamiento y la existencia.
1
Sobre este tema vanse las observaciones, tan atinadas, de BALMES en su
Filosofa fundamental i c.7ss.
 34 IJTRODUCClN A CONTRA LOS ACADMICOS
San Agustn, adems de la esfera de la experiencia privada,
carasol de las evidencias ms puras, admite la intuicin de
ciertas verdades necesarias y universales, que son la garanta
mejor contra todo conato escptico. Con ellas se ilumina el
triple reino de los valores, de lo verdadero, de lo bello y lo
bueno, y sale el hombre del recinto de la clausura de la expe-
riencia privada, entrando en la comunin general con los es-
pritus por la posesin de las veritates communes o radones
aeternae. As hall San Agustn, comenta Baumgartner, el
camino de la ciencia, del conocimiento de la realidad y del ser.
Este camino se lo abri l mismo en el interior del espritu. El
espritu saca de s mismo los conceptos eternos y las leyes de
la lgica, de la matemtica, de la esttica y de la tica; los
saca del pensamiento puro, exento de experiencia, y en cierto
modo de su propia naturaleza; los encuentra en s mismo. San
Agustn hace resaltar con la mayor precisin y claridad el ca-
rcter apriorstico del conocimiento cientfico, rechazando toda
teora emprica y toda abstraccin de lo sensible en el conjunto
de las verdades eternas 2.
La superacin del escepticismo sin duda se debe al descu-
brimiento de esta clase de intuiciones y de la existencia de una
luz superior, pues entrando en s mismo, por la reflexin neo-
platnica, vio sobre el ojo de su alma, por encima del enten-
dimiento, el resplandor de una evidencia inmutable. Hall en
su espritu una categora de juicios de valor, cannicos e in-
variables, conforme a los cuales se juzga del mundo de la ex-
periencia. Pues buscando fundamentos para apreciar la her-
mosura de los cuerpos, ora celestes, ora terrestres, y para juzgar
con entero y equilibrado juicio sobre las cosas mudables, cuan-
do yo deca: Esto debe ser de esta manera; aquello n o ;
buscando, digo yo, el fundamento de este mi juicio, cuando as
juzgaba, haba descubierto sobre mi espritu tornadizo la inmu-
table y verdadera eternidad de la verdad \
Trmino de esta dichosa ascensin fu el Ser por esencia,
a quien vislumbr en el lampo de una mirada temblorosa.
Criteriologa, psicologa y ontologa se abrazan en la expe-
riencia de la luz interior. El espritu se certifica de la exis-
tencia de la verdad eterna e inmutable, de su poder dialctico
y ascensivo, que le permite escalar los grados de lo real: cuer-
pos, espritus creados, Espritu del Creador.
Los principios o verdades eternas tienen validez para todo
el orbe de lo real, mas particularmente iluminan cuatro rei-
nos : el de la cantidad, el del conocimiento de la verdad, o di-
gamos, del espritu; el de la hermosura y el del bien, dando
lugar a las disciplinas que se llaman matemtica, lgica, est-
tica y tica *.
2 3
Ibid., p . 2 2 . Conf. v i l 17.
4
Sobre la relacin del n e o k a n t i s m o con San Agustn vase a J. HES-STN.
tinus und seine Bedeutung fr die Gegenwart p.32ss.
IM'UolHHHN A CONTRA LOS ACADMICOS 35
El ser humano est constitutivamente implantado sobre es-
las leyes fundamentales, y ellas nos dan el mejor baluarte con-
tra el escepticismo por su objetividad radiante y su indepen-
dencia de toda experiencia sensible: vera esse quoquo modo sese
habeant sensus nostri, in se ipsa vera*. En lenguaje moderno
se dira que son apriorsticos, porque son anteriores a toda
experiencia, y condicionan el funcionamiento de las activida-
des del espritu. As, el principio de contradiccin regula toda
la vida del pensamiento: Non potest homo simul et beatas et
iniser esse. Non hic et sol lucet et nox est. Aut vigilamus nunc
aut dormimus 6.
En las relaciones de los nmeros impera la misma nece-
sidad y universalidad: Uno es a dos, como dos es a cuatro,
os una proporcin o razn verdadersima; lo fu ayer, lo ser
maana o el ao prximo; aunque este mundo feneciere, no
dejar de ser verdad, porque ella siempre es tal '. Recur-
dese que San Agustn recibi su primera iluminacin racional
de la matemtica, la primera ciencia elaborada en el Occi-
dente y vulgarizada sobre todo por la escuela pitagrica. El
valor racional y evidencia de los teoremas matemticos pusie-
ron de manifiesto el punto flaco de las fbulas maniqueas.
La matemtica no slo sirve para construir un orden de
conocimientos seguros, mas tambin para educar el espritu
en la dialctica de la ascensin y el manejo de las ideas puras:
Nam cum incommutabilem veritatem numerorum mecum ipse
considero... longe removeor a corpore, dice con gran experien-
cia el Santo *.
Todo el orbe ontolgico se ilumina con la luz de los n-
meros. La conexin entre formas, nmero, hermosura y razn
la ensalza nuestro pensador con acentos lricos: Inspice iam
pulchritudinem formati corporis: numeri tenentur in loco. Exa-
mina la hermosura de los cuerpos formados, y vers que los
nmeros estn prendidos all segn sus lugares. Entra en el
arte de donde ellos proceden; busca all tiempo y lugar, y no
lo hallars en ninguna parte. En l viven los nmeros; su lugar
no es de espacio, ni su edad se compone de das. Trasciende,
pues, el nimo del Artfice, para que captes el nmero eterno;
pues all la sabidura brillar a tus ojos desde la misma sede
ntima y como santuario de la Verdad . En otra parte dice
lacnicamente: Dedit nmeros mnibus rebus, etiam infimis
et in fine rerum locatis 10. El supremo Artfice todo lo roca
con la luz de los nmeros: perfundit lumine numerorum l l .
Si la estructura de lo real sensible es matemtica, ofrece,
sin duda, relaciones con lo inteligible y puede ser objeto de
5
CA n i 13,29.
CA ibid., ibid.
' De ord. II 47.
8
De lib. arh. II 1 1 , 3 0 : M L 32,1257.
Augus- 8
De lib. arb. II 1 6 , 4 2 : M I . 32,1264.
10
Ibid., I I 1 1 , 3 1 : ibid., 1258. ' Ibid., ibid., n.32.
36 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADLMK OS
un conocimiento racional, pleno de garanta. Esta conviccin
late en el fondo de la doctrina agustiniana de los nmeros,
por lo que el mundo sensible admite la luz de una ordenacin
inteligible.
De aqu puede colegirse, limitndonos a los principios de
la matemtica, su alcance criteriolgico para la garanta y
objetividad del conocimiento humano, pues nos hallamos en
posesin de certezas inmutables que guan el pensamiento a
la comprensin racional del mundo. Como los pitagricos, al
hallar la inconmensurabilidad del radio y la circunferencia,
descubrieron la presencia de cierto infinito real en el seno
mismo de la matemtica, as San Agustn de los nmeros rea-
lizados en el espacio y el tiempo asciende a la Sabidura in-
creada, al Artfice supremo, como ltima razn de la inteligi-
bilidad de las cosas, pues en virtud de las leyes de los nme-
ros el universo material se hace inteligible. El dualismo plat-
nico entre el mundo sensible e inteligible se reduce aqu nota-
bl emente. Platn haba concebido las ideas o formas de las
cosas materiales desligadas del mundo, subsistentes en una re-
gin suprasensible; y el hombre se comunica con ellos por el
us, o ms bien por una reminiscencia de lo que haba sido
objeto de visin en poca preexistente a la actual. Para Sao
Agustn, el mundo, lleno de huellas de la infinita sabidura,
que todo lo hizo con nmero, peso y medida, no es una caver-
no o crcel, sino una escuela de la sabidura, llena de voces
amigas que nos 'hablan del Creador. Est todo l penetrado
de racionalidad e inteligibilidad propia, inherente a la estruc-
tura de los seres, como en una mquina de escribir todas las
piezas se hallan ordenadas para sus fines, por haber presidido
la razn su hechura.
Por eso las criaturas ocupan una sede propia en la dia-
lctica espiritual de San Agustn; porque llevan impresos los
sellos de la omnipotencia, sabidura y bondad del Creador, y
ostentan algunos rasgos de su mltiple semblante.
Todas las hermosuras de las criaturas son guios tuyos,
oh suavsima luz de la mente purificada, divina Sabidura!,
dice el gran buscador de Dios !2.
Summus Ule artifexdice en otra parteopera sua in
unum finem decoris contexu 13. Todas las obras de Dios se
hallan ordenadas entre s para un fin de esplendor y hermo-
sura. Deca Herclito que la naturaleza gusta de ocultarse y
usar antifaces; pero tambin es verdad que, juntamente con
ese, digmoslo as, pudor, las criaturas muestran un afn de
exhibicin propia, y sobre todo de pregoneo de su origen,
porque no cesan de clamar a los que tienen odos: Somos he-
chura de Dios. As responden los seres en el Cntico del Ms-
tico carmelitano y antes en el no menos maravilloso cntico
12
De lib. trb. ir 1 6 , 4 3 : M I . 32.1264.
13
De rer. relig. 3 9 , 7 2 : M L 34,154.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS ' 37
de las Confesiones: Responsio eorum species eorum. Su res-
puesta era la exhibicin de su hermosura " .
Et vox dicentium ipsa evidentia est, aade en otra parte.
Clamor de su voz es la misma evidencia.
Estas leyes de hermosurapulchritudinis leges I5 , las
cuales realizan como un gran poema en el tiempo (versus
temporum) 16 ; este reflejo racional que suscita en el hombre
pensador fciles barruntos del mundo inteligible, constituye
una especie de fulgor de evidencia objetiva, que da testimo-
nio de la sabidura del autor y de la estructura racional de
las cosas mismas, facilitando la tarea de comprensin de lo
real, por ser un dato objetivo que no debe perderse de vista
en la epistemologa de San Agustn. El mundo, en virtud de
sus leyes matemticas y estticas, no es un caos, sino un cos-
mos, un conjunto ordenado y teolgico, donde cada cosa ocupa
su lugar v tiene su quehacer, sirviendo a la glorificacin del
Ser supremo que lo ha creado.
A este fulgor de evidencia se alude en el siguiente pasaje:
Mirando, pues, y considerando la universidad de las criatu-
ras, todo el que emprende el camino de la sabidura ver que
sta se le muestra alegremente en el mismo camino y le sale
a! encuentro con toda providencia, y tanto ms se enardece
para terminar la jornada, cuanto el mismo camino es bello por
aquella Sabidura a cuyo disfrute quiere llegar l : . En este
se ostendere hilariter y occurrere sibi se alude a la evidencia
de los vestigios divinos de las criaturas: el orden, la hermo-
sura, la utilidad o bondad, la unidad, etc., con que pregona
la sabidura del Autor. Es decir, late aqu un principio racional
de cuanto existe '*.
Juntamente con la objetividad o conexin palmaria con
el mundo real que ofrecen las leyes y los principios axiol-
gicos, garantizando el valor del conocer humano, como lo mues-
tra el imperio universal de la matemtica, en el reino de la
cantidad, San Agustn considera otras propiedades de las ver-
dades eternas: su necesidad y universalidad, su carcter abso-
luto, independiente de todo tiempo y de lo material. As, el
14
C O K / . X 6.
s De lib. aib. II 16,41 : M L 32,1263.
16
Ibid., n . 4 2 .
" De lib. arb. II 1 7 , 4 5 : ibid., 1265.
lfi
Es completamente extrao al pensamiento agustiniano el m u n d o como caos,
pues todo lo real luce con el fulgor de las ideas divinas, cuya investigacin y
hallazgo es la tarea ms esencial del sabio cristiano, porque ellas iluminan el
m u n d o y adecan las cosas al entendimiento del hombre. En lo esencial admite
todo esto la filosofa escolstica, sobre t o d o por influjo de San A g u s t n , claro
est que no como fundamento de toda la doctrina del conocimiento. M s an,
este idealismo agustinotomstico va m u c h o ms alfa que la mayor parte de las
disfintas concepciones del idealismo m o d e r n o , en cuanto que no admite en la
realidad ninguna parte obscura, completamente irraaonal, excluida del influjo de
la idea. T o d o ente hasta la ltima materia h a sido creado a la luz de las ideas
ejemplares de D i o s ; por eso es verdadero (verdad ontolgica) y, por lo menos
en s a u n q u e no siempre para nosotros, intelectualmente comprensible (J. DE
V R I F , Pensar y er p 129). Cf. G S O H N G E N , Sein und Gegenstantl p.297-31H
(Mnster 1930).
 38 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS:
concepto de sabidura pertenece a un orden suprasensible, pues
hay tres gneros de cosas que se ven: una de las corporales,
como el cielo, la tierra y todo cuanto abarcan los sentidos;
ofra de cosas semejantes a las corpreas, como son las que
se pintan en la imaginacin, o cuando las recordamos con
sus rasgos corporalesy a esta clase pertenecen igualmente
las visiones que se tienen en los sueos, o en algn rapto
mental: ellas se nos muestran como revestidas de cantidad que
ocupa lugar; el tercer gnero es diverso de ambos, porque no
es corporal en s ni tiene semejanza con los cuerpos; tal es
la sabidura, la cual es intuida con la inteleccin de la mente
y con su luz se va purgando de todas las cosas ".
En la memoria se contienen muchos conceptos y verdades
del mismo gnero, porque ella contiene las razones y las in-
numerables leyes de los nmeros y de las dimensiones, ningu-
na de las cuales imprimieron los sentidos corporales, porque
no son coloradas, ni sonoras, ni fragantes, ni spidas, ni tan-
gibles. Yo oigo bien, cuando de ellas se trata, los sonidos de
las palabras que las designan; pero una cosa son los sonidos
y otra las cosas. Las palabras tienen un sonido diferente segn
sean griegas o latinas; pero las nociones no son griegas ni la-
tinas, ni son patrimonio exclusivo de una lengua determinada.
Yo he visto lneas de oficiales primos, muy finsimas, como
hilos de araa; mas aquellas lneas son otras y no imgenes
de las lneas que me transmiti mi ojo de la carne 2. Este que as es, no lo corrige como un examinador, sino slo se
carcter suprasensible de los conceptos y leyes matemticas,
estticas, morales y metafsicas ofrece nueva garanta contra
el sensismo acadmico. Dgase lo mismo de la universalidad,
con que, lucen las verdades eternas. Los acadmicos hacan
hincapi en la falsedad del punto de vista individual, que da
lugar a infinidad de opiniones contrapuestas. No existe la ver-
dad, porque carece de la garanta mltiple de la comunidad
pensante. La mutua discordia origina la desconfianza en el va-
lor de los juicios humanos.
Pero hay una categora de verdades comunes, que resplan-
decen a los ojos de todos en un panorama superindividual.
Todos dicen lo mismo con pleno acuerdo entre s.
San Agustn no se cansa en ponderar este espectculo de las
veritates communes, este acuerdo de pensamientos, que a algu-
nos filsofos medievales, partidarios de Aristteles, como Ale-
jandro de Afrodisia, dio motivo para hipostatizar el entendi-
miento agente, hacindolo nico y universal para todos los
hombres.
Segn el filsofo de Hipona, cada individuo tiene su razn
o su ojo propio. Los objetos inteligibles y comunes se hallan
a la vista de todos los espritus; no se consumen ni destruyen
por asimilacin, como los manjares y bebidas. Unos penetran
" Rpilt. 120.11 M L 33.457.
20
Cenf. X 12
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 39
ni ellos ms que otros; algunos ni siquiera los alcanzan, pero
ellos se ofrecen con idntico fulgor a cuantos son capaces de
comprenderlos. No son producto de las impresiones sensoria-
les. Los teoremas de la matemtica se perciben con la inteli-
gencia. Por esta causa gozan de una esencia incorruptible. Lo
que se percibe con los sentidos corporales est sujeto a corrup-
cin, y no sabemos lo que durar; pero esta verdad: siete ms
tres igual a diez, no slo es verdadera ahora, sino antes y siem-
pre. Ni puede sealarse tiempo en que no lo fuera, ni en lo
venidero ocurrir nunca que no lo sea.
Hanc ergo incorruptibilem numeri veritalem dixi mihi et
cuilibet ratiocinanti esse communem. Esta verdad matemtica
incorruptible digo que es patrimonio comn a todos los que
piensan 1.
No se interponen aqu fantasas corporales para producir
ilusin, pues la verdad es percibida con una luz interior que
no conoce el sentido externo " .
Quin dir, por otra parte, que lo que se ofrece comn-
mente a todos los que razonan y entienden pertenece a su na-
turaleza individual? ~3
La independencia con que dichas verdades se muestran al
espritu garantiza tambin su objetividad. Cuando alguien dice
que lo eterno es preferible a lo temporal o que siete ms tres
es igual a diez, no siente que as debe ser, sino, reconociendo
alegra como de un hallazgo: Non examinator corrigit, sed tan-
tum laetatur inventor 2i.
Todos podemos distinguir dos categoras de juicios: unos
que dependen del estado de nuestro nimo, de las pasiones, del
influjo de la enfermedad; y as son diversos los juicios que emi-
timos. Mas las verdades eternas no estn sujetas a los vaivenes
del temperamento o del humor: resplandecen ntegras e invio-
ladas (integra et incorrupta) en una mente tan mudable como
la nuestra.
No forjamos o inventamos esta clase de juicios, sino que los
comprendemos y afirmamos tales como son: Non enim ratioci-
natio talia facit, sed invenit: ergo antequam inveniantur in se
manent, et cum inveniuntur, nos innovant .
La expresin in se manent alude a una esfera objetiva y
supraindividual en que fulguran dichas verdades, independiente
de sujeto conocedor, como una luz exterior vista por muchos
no puede ser endptica o producto del organismo individual.
Las verdades eternas son las constantes del espritu y patentizan
el realismo del conocimiento. La posicin del realismo crtico
21
De Hb. arb. II 8 , 2 0 : M L 32,1251-2.
22
Ibid., ibid., n . 2 3 : ML 32,1253.
23
Omne autem quocl communiter mnibus ratiocttiantibus atque intelligentibus
praesto est ad ullus eoium proprie naturam pertitiere quis dixerit? (De llb. arb. II
12,33: ML 32,1259).
24 2S
Ibid., ibid. De re. relig. 3 9 , 7 3 : M L 3 4 , r 5 .
40 INTRODUCCIN A CONTRA LOo AC4D['MI03
frente al idealismo aclara la fuerza del pensamiento agustinia-
no, porque hay una analoga en el proceso discursivo de ambos.
As dice Augusto Messe : Esto aparece claro en el reconoci-
miento necesario de las llamadas constantes. As el mercurio
tiene su peso especfico, 13,6, y el punto de ebullicin a los
357 grados. Otros cuerpos tienen otros pesos especficos y otros
puntos de ebullicin. Lo mismo ocurre con el punto de fusin
y el calor de fusin, y la conductibilidad elctrica Una cons-
tante es tambin la velocidad de la luz, y la aceleracin (en el
espacio vaco), la carga elctrica de un electrn, etc. Estas
constantes no son producidas poi el pensamiento, sino halladas
poi l; manifistanse, pues, como algo real, independiente del
pensai, algo que puede sei designado como cosa en s *.
Los principios axiolgicos de San Agustn son tambin las
verdadeas constantes del espritu, las estrellas fijas del pensa
miento humano, que siempre brillan con la misma luz de evi-
dencia. Contra ellas nada vale la sofstica de los escpticos.
Como dice San Agustn, son verdades en s mismas, in se ipsa
vera, no un producto de la conciencia pensante, sino un hallaz
go. Ellas constituyen, juntamente con la intuicin de las viven-
cias inferiles, el mejor baluarte contra el escepticismo.
Mas este ser en s de las verdades no est entronizado
en un reino objetivo e independiente al estilo de las ideas puras
de Platn, ni supone la existencia de un sujeto trascendental,
tal como lo han imaginado los secuaces del kaniismo.
San Agustn apela, como Husserl, a la hiptesis del resi
do de la anulacin del mundo, poique sta no afecta, segn
nuestro modo de sentil, a las verdades absolutas. Erit ventas,
etiamsi mundus iniereat, asevera el filsofo de Hipona, lo mis-
mo que el de Friburgo, el cual admite una conciencia absolu
ta. Pe o si Husserl no hubiera temido introducii en la filoso-
fa terica conceptos religiosos, se hubiera dado cuenta inme
diatamente de la identidad de esta conciencia absoluta cor'
la divina ' .
San Agustn no ha apelado a la conciencia pura, sino a
un Espritu absoluto y realsimo, Dios. La veidad no est lti-
mamente fundada ni en un reino de esencias ideales indepen-
dientes ni en la conciencia finita individual sino en una co-
ciencia infinita, en un Logos o Razn divina, causa constitutae
universitalis, et lux pprcipiendae veritatis, el fons bibendae
elicitatis "\
26
27
La filosofa actual p 190 (Madrid 1925)
OTTO GRUNDLER, La filosofa de la religin sobre base fenomenohgica
Trad28 de J Gmez de la Serna Favre (Madrid 1926) p 211
De civitate Del, v m 10 ML 41,235
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 41
CAPITULO VI
EL DIAGNSTICO DEL ERROR
En una sntesis de criteriologa de San Agustn no debe
faltar una alusin siquiera a su doctrina del error, que la com-
pleta. El hombre se halla firmemente vinculado a la verdad,
pero el error le acecha por todas partes. Por eso, al problema
del error fu consagrada gran parte de la labor reflexiva del
pensador de Casicaco L.
Un doble fin mova su especulacin: la posesin de la ver-
dad y la liberacin del error. El, que conoca bien el precio
de este beneficio redentor, esciiba a su amigo Honorato: Omni
mtentione, votisque mnibus, gemitibus, denique vel etiam si
fieri potest, fletibus, Deum deprecare ut te ab eiiojis malo libe-
ret, si tibi beata vita cordi est. Si de veas amas la vida feliz,
despliega todas tus fuerzas, tus deseos, tus gemidos, y si te es
posible, tus lgrimas, paia alcanzar de Dios te libre del e r r o r 2 .
Vida dichosa y liberacin del error se incluyen y abrazan. La
consecucin de la verdad no es asunto de mera especulacin,
sino labor compleja y totalitaria del espritu, que empea a
todo el hombre. Tambin las lgrimas y suspiros y las genufle-
xiones completan el mtodo de la investigacin cientfica, segn
San Agustn. El hombre entero, con sus afanes metafsicos y
soteriolgicos, debe consagrarse al estudio de la sabidura. Ya
el platonismo haba introducido en el mtodo elementos religio-
sos y espirituales, es decir, la limpieza del ojo especulativo. El
cristianismo reforz considerablemente esta doctrina al asignar
al hombre la tarea fundamental de la posesin de Dios como
meta de sus ms altas aspiraciones, exigindole una nueva for-
ma de vida personal, mucho ms amplia y rica y, sobre todo,
de carcter tico. La puieza del espritu es necesaria para ver
a Dios, esto es, para conocerle bien. El nio, en la sencillez de
su alma y en la pureza de su ser, es el modelo de los que aspi-
ran al reino de Dios.
En San Agustn, la conexin entre la Verdad y el sumo
Bien exige la misma forma de actividad. La Verdad es el bien
ltimo de la inteligencia y de la voluntad. Y aqu se inserta en
el movimiento cognoscitivo el impulso de la caridad o del amor.
Se habla de un voluntarismo agustiniano en contraste con el
intelectualismo griego. Despus de Ritter se ha repetido sin fun-
damento e=ta exoi hitante afirmacin. Cierto, en San Agustn
no se halla el mismo concepto de vida espiritual que entre los
griegos, ni la misma baja estima del Eros como entre ellos.
La caridad es una de las fuerzas nobles del ser humano, uno
de los factores ms eficaces para establecer la comunidad ntima
entre Dios y el hombre. En este sentido, el cristianismo realz
1
Vase el I 2 de loi Soliloquios
2
De til credendi 15,33 ML 42,88
 42 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
grandemente la caridad. El amor es lo ms valioso que hay en
la persona, porque es la entrega del ser completo a lo que se
ama, aprehendido como sujeto de valor. Pero en San Agustn
y en el cristianismo el amor no forma un reino a se, indepen-
diente de la inteligencia, la cual va delante de aqulla con la
antorcha de la verdad, mostrndole el camino 3. El hombre no
es el puro ser notico de Aristteles, sino, ante todo, un sujeto
movido por resortes de amor. San Agustn introdujo cambios
profundos en la metafsica y psicologa con la atencin prestada
a la voluntad y libre albedro. El admite una ley de pericoresis
o circunincesin de las facultades psicolgicas. La voluntad in-
vade la esfera de las dems, hallndose el conocimiento bajo
su poderosa influencia.
San Agustn es un intelectualista, porque considera la inteli-
gencia como una facultad de aprehensin de lo real, como una
fuerza de interiorizacin, pues el intelligere es un intus ha-
bere, y porque a ella le corresponde la primaca en el orden di-
rectivo: no obstante eso, todo el reino del espritu se halla movi-
do por el dinamismo de la voluntad, pues el amor, como decan
los medievales, profundamente influidos por la doctrina del
Hiponense, es primus motor in regno animae. Mediante el amor
se hace el objeto amado dato del conocimiento, posesin ntima
del alma.
De aqu la importancia de la voluntad en el proceso general
del conocimiento, pues al amor se atribuye una gran fuerza
unitiva y penetrante con respecto a la verdad: Amare petitur,
amore quaeritur, amore pulsatur, amore revelatur, amore deni-
que in eo quod revelatum fuerit, permanetur \ Por el amor
se consigue la revelacin ntima del ser, el ingreso en los ms
secretos dominios de lo real.
Por aqu se llega a una conclusin importante sobre la
genealoga del error, que es sobre todo hijo de la voluntad
en gran parte, como tambin de la ignorancia y debilidad inhe-
rente al hombre cado. La buena voluntad pertenece a la sana
criteriologa s . San Agustn seala el enlace entre los apetitos
y los errores: Quien apetece lo que no debiera desearse, aun-
que lo haga so color de bien, yerra sin duda. Y errar no puede
ni el que nada apetece ni el que apetece lo que debe. As, pues,
los hombres, en cuanto desean la vida dichosa, no yerran. Su
error les viene al no seguir el camino que gua a la felicidad,
al mismo tiempo que profesan y confiesan que su anhelo es
3
Sobre el contraste entre la concepcin griega y la cristiana de la vida
puede verse a HEIMSOETH, o . c , p.285-86.
4 De lib. arb. II 9,26: ML 32,1254.
De moribus Ecclesiae Cathol. i 17,31: ML 32,1324. En tres filosofas de
tanta magnitud como las de Platn, Aristteles y San Agustn, la filosofa tiene
como mtodo, como va de acceso a la verdad, las tres formas del amor griego.
Para Platn no se entra en la filosofa sino por el eros; para Aristteles, por una
cierta philia; para San Agustn, por la caritas. Non ntratur in veritatem nisi per
charitatem: No se entra en la verdad sino por la caridad (JULIN MARAS, His-
toria5 de la filosofa p.71).
Balmes, con gran perspicacia filosfica, en su Criterio, realza el influjo de
las pasiones en la investigacin de la verdad.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 43
llegar a la bienaventuranza. Pues hay error cuando seguimos
un camino que no nos lleva a donde queremos ir. Y cuanto ms
yerra uno en el camino de la vida, tanto ms se aleja de la sabi-
dura, pues se halla tanto ms lejos de la Verdad, donde se con-
tiene el sumo bien 6. La verdadera sabidura, para San Agus-
tn, es conocimiento de caminos, geografa de itinerarios y de
romeras del espritu hacia la patria del alma, que es Dios:
patria animae Deus.
Y aqu en esta toma de caminos surge un doble peligro de
extravo, de donde se originan la mxima parte de los errores
humanos, segn San Agustn: la sensualidad y el orgullo. Am-
bas formas de extravo, sobre las cuales tena el Santo una rica
experiencia, nacen de un apego excesivo al yo; son defectos
de objetividad, de anhelos de trascendencia.
La forma ms crasa del egosmo consiste en sumirse en
la satisfaccin de los sentidos, y su consecuencia es el obscure-
cimiento de los puros horizontes azules de la mente y la crite-
riologa de los epicreos, para quienes la realidad ms segura
y dichosa son las afecciones ntimas, producidas por el logro de
los deseos naturales. Ibat animus meus per formas corpreas,
dice San Agustn; andaba mi alma merodeando por las formas
corporales '.
En el siguiente pasaje resume el Santo las consecuencias
de orden criteriolgico, derivadas del predominio de la sen-
sualidad. Los efectos de la dominacin de la libido son el pro-
bar lo falso por verdadero, el poco asiento o ligereza en los
juicios, ora defendiendo, ora rechazando lo que antes se defen-
di, la adhesin a nuevos errores, la suspensin del juicio pro-
pio (escepticismo), el temor a los razonamientos claros, la de-
sesperacin de hallar la verdad, la inmersin completa en las
tinieblas de la ignorancia, los esfuerzos para salir a la luz y la
fatiga y decaimiento en. el mismo estado 8.
El sensismo o materialismo resume esta peligrosa actitud
espiritual: In homine carnali tota regula intelligendi est consue-
tudo cernendi. En el hombre, dominado por las pasiones infe-
riores, la ley del pensamiento es la costumbre de ver: lo que
ve, cree; lo que no se alcanza con los sentidos, no existe. nico
criterio de verdad es la evidencia de los sentidos, con la nega-
cin consecuente del mundo inteligible. He aqu un terreno pro-
picio para la negacin escptica y materialista.
As que yo, boto, pesado de corazn y confuso aun para
m mismo, estimaba que todo lo que no se extenda por un
6
8
' Conf. IV 15.
Num ista ipsa poena parva exrstimanda est, quod ei libido dominatur, expo-
liatamque virtutis opulentia, per diversa inopem atque indigentem trahit, nunc
falsa pro veris approbantem, nunc etiam defensitantem, nunc improbantem quae antea
probavisset, et nihilominiis m alia falsa irruentem; nunc assensionem suspendentem
suam, et plerumque perspicuas ratiocinationes formidantem; nunc desperantem de
inventione veritatis, et stultitiae tenebris penitus inhaerentem; nunc conantem in
lucem intelligendi, nunc fatigatione decidentem (De lib. arb. i 11,22: ML 32,1233)
 44 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
cierto espacio, o no se difunda, o no se condensaba, o no se
hinchaba, o no admita ni poda admitir una u otra de estas
modalidades, era la nada absoluta. Aquellas formas por encima
de las cuales acostumbraban vagar mis ojos, correspondan a
las imgenes por las cuales erraba mi corazn '.
He aqu una concepcin del mundo, con pretensiones meta-
fsicas, determinada por una forma de vida, por un repertorio
de impulsos vitales, que asumieron el mando supremo de las
fuerzas del espritu.
La sensualidad mantiene al hombre alejado del seno ms
profundo de lo real, o, como diran los msticos espaoles, en
los arrabales del alma, esto es, lejos de aquella porcin supe-
rior, a la que San Agustn atribuye la visin de las cosas inte-
ligibles, y a la que, como a tribunal de un eminente juicio, pre-
sentan los dems sentidos y potencias sus impresiones para que
las juzgue, mientras ella slo es juzgada por Dios 10. Este eclip-
se de la mens, esta obstruccin de las operaciones superiores
del espritu por el predominio de lo sensual, es manantial de
innumerables errores tericos y prcticos, siendo su medicina
la pureza de corazn, con que se fortalecen las actividades
nobles del hombre.
El segundo escollo es el orgullo intelectual, por el cual
debe entenderse el abandono total a s mismo, el sentimien-
to, no ciertamente confesado, pero real y dominante, que en
cada filsofo se traduce en una exclusiva confianza en s mis-
m o ; as el filsofo podr tener muy bien conciencia de que
ama la verdad absoluta y de someterse a ella; pero, en rea-
lidad, l ama nicamente lo que es creacin de su propia
energa intelectual y se somete slo a sus pensamientos. La
humildad, al contrario, es el despego de s mismo, la dispo-
sicin a doblegarse a la autoridad divina; en fin, la convic-
cin viva de no haber creado esta energa intelectual M.
Para San Agustn, la humildad es la base misma del cris-
tianismo y una regla de oro en la investigacin de la verdad.
A un intelectual un poco engredo con sus cuestiones litera-
riasDiscoroescribi estas palabras, de tanta resonancia
y eco en la espiritualidad del cristianismo. A Cristo debe
rendir el homenaje de su adoracin la ms sublime filosofa
de los antiguosla platnica, porque El es Verbo de Dios,
la Razn ejemplar del universo, vestida de nuestra carne.
A El, pues, quiero que te sometas con toda piedad, ni para
conseguir y obtener la verdad quieras abrirte otro camino que
el que est ya preparado por aquel que conoce la flaqueza
de nuestros pasos. El primer camino, pues, es la humildad;
9
Conf. VII 1.
10
De Inn x v 4 9 : M L 42,1096.
11
J . M A R T I N , Les grands philosophes: S. Augustin p . 8 7 (Pars
IMTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 45
el segundo, la humildad; el tercero, la humildad; y cuantas
veces me preguntares, te repetir lo mismo l s .
Para formar, pues, una inteligencia profundamente veraz
y cristiana y penetrar en los arcanos de lo real, es necesaria
la humildad, pues as como la sensualidad arroja al hombre
a lo exterior, sujetndole a la idolatra de los sentidos y de la
imaginacin, as el orgullo lo clausura en s mismo, en la an-
gosta mansin del yo, y en ambos casos le corta y mengua la
capacidad del vuelo y la pura libertad de las alas interiores.
El orgullo es el escollo empinado que obstruye la entrada en
el puerto de la sabidura y de la vida feliz " .
Tambin en este punto repite San Agustn la leccin de
su experiencia filosfica. El platonismo le hizo hinchado y
orgulloso, mas no le revel la diferencia que hay entre la
presuncin y la confesin, entre los que ven adonde se debe
ir y no ven por dnde y la senda que lleva a la patria bea-
tfica, que no slo debe ser de luee mirada, sino tambin de
dentro habitada " .
En trminos concretos, la humildad cristiana nos pone en
el camino de Cristo, que es la Verdad y el Mtodo para lle-
gar a ella.
Quiz esto parezca un poco extrao para una criteriologa,
pero no para una criteriologa agustiniana, que es la del hom-
bre concreto, llamado a la ms alta vocacin, cual es el cris-
tianismo. Cristo es para San Agustn el sumo criterio de la
Verdad absoluta, en el sentido ontolgico, histrico y moral;
la sntesis de la sabidura y de la ciencia, el conocimiento de
las realidades divinas y humanas.
La humildad cristiana es la total adhesin a Cristo, que
ilumina al hombre con doble luz: la eterna y temporal, siendo
a la vez la revelacin del mundo visible e invisible.
La doctrina de la iluminacin agustiniana entraa la ms
profunda filosofa de la humildad. La breve alusin hecha por
Alipio 15 a la necesidad de la luz superior: Etenim lumen ali-
quid isti posse ostendere homini quid sit verum, tum breviter
tum etiam pie, logra la entusiasta aprobacin de San Agustn
e inicia sus frmulas sobre el magisterio espiritual de Cristo,
inmutable virtud de Dios y eterna sabidura, a la que consul-
tan las almas racionales 1G.
Nos hallamos aqu en el polo opuesto de todas las doctri-
nas racionalistas. No se niega el valor de la razn: lumen
creatum la llama el Santo, reconociendo su autoridad y su ran-
go peculiar de excelencia; pero no es autnoma ni indepen-
diente. El sentimiento de independencia, fondo de todo orgullo
intelectual en los filsofos, est aqu sofocado por el de la ne-
JZ
Epht. 118,22- M L 33,442.
13
Cf. De beata vita: B A C , Obras de Sao Agustn, t . l p.589-90.
11
Conf. VII 20.
15
CA III 6 . 1 3 . M L 32,940.
1947). " D e magistro 1 1 , 3 8 . M L 32,1215.
 46 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMK OS
cesidad de un ntimo magisterio. Dios es el verdadero sol de
los espritus, y fuera de su influencia slo puede darse en los
hombres una ciencia aftica y triste, sin certeza ni claridad en
los grandes problemas que se refieren a Dios, al hombre y
al mundo.
CAPITULO VII
UNA CONCLUSIN SOBRE EL PRINCIPIO DE LA
DE SAN AGUSTN
De la sumaria exposicin que hemos hecho de los funda-
mentos epistemolgicos del saber, segn San Agustn, convie-
ne desglosar una conclusin sobre el principio de su filosofa.
La limpieza del ojo especulativo v la superacin de la duda
acadmica aparecen en el umbral del pensamiento filosfico
del Santo. As se situ en el verdadero principio de la filoso-
fa, pues, como dice Balmes, el estudio de la filosofa debe
comenzar por el examen de las cuestiones de la certeza. Antes
de levantar el edificio es necesario pensar en el cimiento \
Por eso un moderno autor, Fr. Sladeczek, intitula un ensayo
de este modo: El conocimiento de s mismo como fundamento
de la filosofa de San Agustn2. Y el P . Thonnard afirma:
La tesis agustiniana puede formularse de este modo: Toda
la filosofa comienza por una intuicin plenamente cierta del
mundo inteligible, esto es, de la verdad o de un objeto de co-
nocimiento, que se revela directamente y en plena evidencia al
espritu independientemente de los sentidos, y por consecuen-
cia inmune de todo error 3.
El edificio agustiniano comenz a levantarse sobre esta se-
gura base de la autocertidumbre y de la primaca de la expe-
riencia interior sobre la externa. Recordando unas ideas de
los Soliloquios, puede decirse que la filosofa en sus comienzos
tiene las tres condiciones para lograr lo que busca: los ojos,
la mirada y la visin, o en otras palabras, consciente capaci-
dad natural de conocimiento, mtodo de investigacin y u n
mundo de objetos que explorar y ver, como son Dios, el alma
y el mundo.
Con todo, Mr. Gilson, tan benemrito de los esludios agus-
tinianos, ha puesto en otro orden las ideas agustinianas, aco-
giendo la opinin del historiador de la filosofa, Weber, y
colocando la fe en el punto inicial del gran itinerario del
Santo.
Esta interpretacin nulifica la rica experiencia de San
Agustn, quien se acerc al cristianismo con la luz de la ra-
zn, despertada de su letargo acadmico por el mtodo de la
1
filosofa fundamental i 1.
2
Die Selbsierkenntnis ais Grundlage der Philosophie ttach
Scholastik n i (1930) p.329-56.
3
Prcis d'Histoire de la Philosophie n.I48.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 47
introspeccin platnica, es decir, por la evidencia de las ver-
dades eternas. U n doble movimiento racional le impuls hacia
la fe. Invertir este orden es falsear el hecho histrico de la
evolucin religiosa del gran pensador, tal como lo ha descrito
l en sus Confesiones y otros libros. En el proceso para alcan-
zar la sabidura, segn l, hay tres jalones indispensables:
una conquista de. la razn por la superacin de la duda aca-
dmica, una conquista de la fe por la razn y la gracia y una
FILOSOFA conquista o inteligencia de los contenidos de la fe por la sa-
bidura.
La fe ciertamente aguza la razn y aun la introduce en
lo ms ntimo de la verdad religiosa. Este aspecto es profun-
damente entraable al agustinismo. Pero distingamos: prime-
ro la razn dispone para la fe, y sta lleva despus a una
ms profunda razn, o sea a los arcanos misteriosos de lo real,
manifestado por la revelacin de Cristo. Razn, fe y sabidura
resumen la vida intelectual de hecho y derecho en San Agus-
tn, y este orden no puede alterarse diciendo: fe, razn y sa-
bidura. La razn precede a la autoridad en el desarrollo his-
trico del agustinismo.
Con razn combate el P . Portali la opinin de Weber *,
segn el cual la fe precede cronolgicamente a la inteligen-
cia; para comprender una cosa es necesario antes abrazarla
por f e : credo ut intelligam. En otro pasaje dice: Credimus ut
intelligamus: non cognoscimus ut credamus5. Pero en todos
estos pasajes, contina el P . Portali, se trata slo de la inte-
ligencia ntima de las verdades reveladas. En lo tocante a la
preparacin de la fe, ninguno ha sealado con ms nitidez y
moderacin el papel que desempea la razn, que precede y
acompaa la adhesin del espritu .
Cierto que Gilson admite tambin la parte que correspon-
de a la razn con prioridad a la fe; mas considera toda esta
propedutica racional como algo postizo y extrao al espritu
del agustinismo, porque la filosofa agustiniana no ha querido
ni puede ser ms que una indagacin racional del contenido
de la fe '.
Mas cmo se comprende que la base de un edificio tan
imponente como el de la cultura agustiniana pueda ser extra-
a al edificio, porque es cierto que San Agustn considera la
refutacin de la duda acadmica como puerta de acceso a la
filosofa, o investigacin de la verdad? Todo pensar racional
descansa sobre la spes inveniendae veritatis.
Tampoco es admisible lo que dice en otra parte: El pre-
servativo contra la duda es mucho menos el ego cogito que
el acto de la fe. El creyente en la palabra divina posee una
4
Histoite de la Philosophie ed.4. p . 1 6 8 .
der hl. Augustinus : 5
Tract. in lo. 1 0 . 9 : M L 35,1690.
6
D T C , S. Augustin col.2338.
' Introduction a l'tude de S. Augustin p . 3 9 .
 48 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
verdad infinitamente ms rica y fecunda que el ego cogito \
La eliminacin de la duda se produjo en San Agustn con el
hallazgo de las verdades eternas y de la autocertidumbre del
mundo interior.
La tesis gilsoniana hall pronta rplica en agustinlogos
como B. Romeyer, Monnot, Arcy, etc. M. Gilsonescriba el
primeroparece creer que, a los ojos de San Agustn, el iti-
nerario del alma a Dios debe comenzar por la fe. Si as fuera,
el ms grande de los Padres de la Iglesia hubiera comprome-
tido lgicamente, en lo que atae a sus races, esa misma fe
saludable. En efecto, no considerar como una etapa metafsi-
camente primera y necesaria en el itinerario del alma a Dios
la fijacin racional de las verdades que constituyen la base
de la fe, a lo menos de derecho, es anular este mismo itinera-
rio. Zapad los fundamentos de un edificio, y se derrumba;
cortad las races de un rbol, y se desploma; suprimid el punto
de arranque de una ascensin, y ella se hace imposible. Por-
que fundamento, raz, punto de partida, todo esto es, con res-
pecto a la fe y al itinerario del alma a Dios, el establecimiento
filosfico de ciertas verdades, reveladas o no, que constituye
una etapa especial y absolutamente irreductible, una etapa pri-
mera y, por lo mismo, perfectamente indispensable. Como tal,
la fe cristiana debe apoyarse en una filosofa, y en una teodi-
cea sobre todo, sin poder reducirse a ella '.
Gilson reaccion a las crticas adversarias favorablemente
admitiendo una filosofa agustiniana, porque en ltima instan-
cia, al reducir el sistema de San Agustn al fidesmo, anulaba
el pensamiento filosfico del Santo, quien ha sido llamado en
nuestro tiempo por R. Eucken el nico gran filsofo del cris-
tianismo, y por Blondel vraiement le Pre de la philosophie
chrtienne, y por E. Przywara Padre de toda la filosofa cris-
tiana, y aun la no cristiana o moderna se halla empapada de
esencias agustinianas 10.
Ya hemos indicado antes que la adhesin a la fe va pre-
cedida de una propedutica racional, que l mismo nos ha des-
crito, sobre todo en el librito de] Valor de la creencia, y que
es entraable al agustinismo, no slo en el proceso histrico
de la conversin, sino en el asimilativo y defensivo del cris-
tianismo.
Pero anterior a ella, e igualmente necesaria para toda in-
vestigacin, es la capacidad radical de poseer un sistema de
certidumbres, asequibles al espritu, que llamamos filosofa, que
en San Agustn es un itinerario que lleva a Dios, y en ella
colocamos el principio y el impulso racional del pensamiento
8
L' avenir de la mtaphysique augustinienne' M l a n g e s Augustiniens, p . 3 ? 3
(Pars 1 9 3 1 ) .
0
Trois problmes de philosophie p . 2 0 3 ; Archines de Philosophie VI c.2 Etudes
sur S. Augustin (Pars 1 9 3 0 ) .
10
Cf. sobre este tema los interesantes trabajos del P . JOAQUN IRIARTE en Pen-
samiento (revista de investigacin e informacin filosfica) : San Agustn, Padre de
toda la filosofa cristiana 6 (1946) u p.153-177.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 49
filosfico de nuestro Santo, porque l ha escudriado el origen
de la certeza y el funcionamiento de nuestras facultades para
percatarse de la garanta de seguridad que ofrecen para una
investigacin slida de la verdad. Se podr discutir cul es el
elemento formal e intimo que liga entre s y forma la articu-
lacin orgnica del pensamiento agustiniano; pero son indis-
cutibles estas tres afirmaciones:
I . a La razn tiene una capacidad natural para conocer
las verdades del mismo orden, puesta sobre bases firmes por
ban Agustn en su polmica antiacadmica.
2." San Agustn ha aplicado fructuosamente dicha capa-
cidad a un inmenso orbe de ideas naturales y sobrenaturales,
creando no slo en s mismo, sino en muchsimos secuaces
suyos, una forma rnentis agustiniana, un peculiar modo de
contemplar el mundo y captar su realidad. Recurdese para
ejemplo su aportacin complejsima al campo de la psicologa.
El ha sido llamado el mayor psiclogo del cristianismo por
Grabmann. Hay en los escritos de San Agustn una plenitud
de psicologa emprica, dice l mismo. El como pocos ha arro-
jado una mirada sobre su interior, ha observado y descrito los
procesos de su vida ntima, ha sondeado las leyes del aconte-
cer anmico. Sus Confesiones son verdaderamente una mina de
observacin psicolgica " .
Pues bien: toda esta labor es puramente racional, apoyada
directamente en la observacin de los fenmenos. Conviene
volver sobre los primeros escritos de San Agustn para captar
sus ideas esenciales. En ellos se contiene lo que poda llamar-
se la filosofa de San Agustn, esto es, su concepcin racional
del mundo. No es que l admita y d un valor definitivo y
completo a una sistematizacin del saber, que prescinda de la
revelacin y del fin ltimo del hombre, o sea, la visin intui-
tiva de Dios. Si ningn pensador cristiano puede aceptar esta
concepcin de una filosofa radicalmente autnoma, hermeti-
zada en s misma y considerada como absolutamente suficien-
te, San Agustn menos que nadie acogera tal modo de pensar.
Para l, en el fondo, no hay ms que una filosofa legtima,
esto es, la que combina las nociones que la razn puede descu-
brir por s misma y sus fuerzas con las luces directrices de
la revelacin, como tampoco hay una sabidura real ms que
la que se orienta a la posesin de Dios y la visin beatfica 12.
3. a Esta suma de ideas racionales es susceptible de una
sistematizacin o de una reduccin a principios, si bien no rea-
liz l dicha sntesis; mas tampoco puede dudarse de que en su
mente forman un todo orgnico y coherente, cuya base forman
las conclusiones de los libros contra los acadmicos.
Ha dado motivo a la opinin, combatida aqu, la impor-
tancia que la fe tiene en la marcha general del pensamiento
II
Grundgedanken des Hl. Augustinus ber Seele und Gott p.21 (Kln 1 9 2 9 ) .
12
R. J O L I V E T , S Augustin et le noplatonisme ehrtien p.159 (Pars 1932).
 50 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
agustiniano. En algn sentido puede admitirse lo de Gilson:
El nisi credideritis non intelligetis, ser siempre la carta de
toda filosofa agustiniana ". La fe es grada de conocimiento,
y la inteligencia, mrito de la fe: merces fidei. La filosofa
apunta al logro de la sabidura, la cual por la elevacin de su
objeto y por la forma sabrosa e ntima de alcanzarlo consti-
tuye el tipo ms elevado del saber humano. La fe engendra
conocimiento aun en el orden filosfico, pues es una especie
de iluminacin interna del objeto que se nos propone para
creer, y tiene sus ojos de gran penetracin: Habet namque
fides oculos suos, quibus quodammodo videt verum esse quod
nondum videt, et quibus certissime videt nondum se videre
quod credit " .
Hay dos modos de iluminacin de lo real: uno con los
pensamientos de Dios, otro con los pensamientos de los hom-
bres. Tambin la razn es una luz creada, que vierte su res-
plandor sobre cuanto existe.
CAPITULO VIII
CONTRA LOS ACADMICOS DE HOY O LA FILOSOFA
ES UNA FILOSOFA DE LO ABSOLUTO
La posicin epistemolgica de San Agustn, resumida bre-
vemente en esta introduccin, no se ha inveterado y aun hoy
ofrece apoyo para una construccin sistemtica del pensamien-
to. Dice Bernhard Jansen: Estas dos cosas: el yo como punto
de partida y la teora del conocimiento constituyen lo ms
ntimo del espritu de la filosofa moderna. En ambas se mues-
tra San Agustn en muy estrecha relacin, y esto es precisa-
mente lo que le hace tan moderno sobre todos los dems \
P o r esta modernidad de representante de la filosofa cristiana
del espritu y de terico del conocimiento se enfrenta con una
gran masa de acadmicos, que hoy pululan por doquiera.
Balmes dice hablando del escepticismo: Lo considero como
una de las plagas caractersticas de la poca y uno de los ms
terribles castigos que ha descargado Dios sobre el humano
linaje 2. Los sistemas idealistas subjetivos, as como el agnos-
ticismo y materialismo, renuevan la postura de Arquesilao y
Carnades. Actualmentedice J. de Vriesest demasiado
difundida la opinin que desconfa del intelecto. Las convic-
ciones que versan sobre la concepcin del universo y sobre la
religin se desarticulan en sentido relativista: se las considera
como cosas pertenecientes al orden sentimental, que cambian
con los pueblos y con los tiempos. Conscientemente se llega
13
L.c, p.361.
14
Episl. 120,8: ML 33,456.
1
Wege der Weltweisheit p.81.
2 X. 7ZUBIRI (Madrid 1927).
Cartas a un escptico en materia de religin: Obras, x p.26 (Barcelona 1925).
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 51
a la negacin de toda verdad inmutable, de todo dogma, y
apenas se cae en la cuenta del dbilsimo fundamento sobre
que se edifica de esta manera la vida J. Ortega Gasset, al ca-
racterizar los rasgos de la nueva filosofa, que se halla en ger-
minacin, considera la suspicacia como uno de los ingredien-
tes del espritu filosfico moderno. Descartes y Kant son los
grandes suspicaces del universo y de la razn humana. Pues
bien: la nueva filosofa, segn Ortega, considera que la sus-
picacia radical no es un buen mtodo. El suspicaz se engaa
a s mismo, creyendo que puede eliminar su propia inge-
nuidad \
La filosofa moderna es la filosofa de la desconfianza, por-
que es la filosofa de la fuga y del miedo a Dios, ncora del
pensar y del ser, apoyo de todo optimismo metafsico. nica-
mente la filosofa cristiana conserva el optimismo y aun la
dignidad de la razn, capaz de romper el cerco emprico y
llegar a lo absoluto. Ella dice por San Agustn: Homines per-
cipere posse sapientiam, si se illius luci el calori se adtnove-
rints. Los hombres pueden llegar a la sabidura si se arriman
a su luz y calor. Pero el hombre moderno, en vastos sectores,
AGUSTINIANA
ha perdido esta confianza y seguridad, remozando toda la so-
fstica antigua en nuestro tiempo con nuevas armas, ms bui-
das y brillantes. Enesidemo reuni en diez pensamientos fun-
damentales o tropos sus reflexiones acerca de la duda escptica,
para inculcar toda suspensin de juicio. Pero el substrato de
su teora es el relativismo del conocimiento, el cual depende
de la diversidad de los seres vivientes, de los hombres en par-
ticular, de la disposicin de los rganos sensorios, del estado
subjetivo del que conoce, de la educacin, costumbres, medios
culturales, etc. 6 Substancialmente, la misma tesis defiende el
positivismo de Spencer y de A. Comte, que es un escepti-
cismo metafsico. El subjetivismo y el relativismo ensean que
la verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad
universalmente vlida; pero mientras el subjetivismo hace de-
pender el conocimiento humano de factores ntimos al sujeto
cognoscente, el relativismo subrava la dependencia con res-
pecto a los factores externos, como la influencia del medio y
del espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo cultural
determinado, etc. Oswaldo Spengler ha puesto en circulacin
estas ideas en su libro Decadencia de Occidente: Slo hay
verdades en relacin a una humanidad determinada '.
Este relativismo, que considera la verdad como una fun-
cin variable de los sujetos pensantes, nutre la filosofa mo-
derna en vastos sectores de la opinin.
3
Pensar y ser p.6.
4
Obras completas p.86l.
'6 Tract. in lo. 2,2: ML 35,1389.
Cf. AUGUSTO MESSER, Filosofa antigua y medieval p.206. Traduccin de
Vase a J. HESSEN, Teora del conocimiento p.51ss.
 52 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
Cada poca tiene su parcela y su estilo de verdad, que
vara segn el gusto, las costumbres, la cultura de los tiem-
pos. Lo que fu verdadero para nuestros antepasados no lo
es para nosotros. La verdad nada tiene de fijo y estable, por-
que sigue el flujo viviente de la conciencia. La filosofa es
invencin y reinvencin perpetua, dice E. Le Roy s . Nadie pue-
de baarse en el mismo ro dos veces, decan los antiguos so-
fistas, para significar el flujo universal de las cosas y de las
opiniones, que no ofrecen ningn punto de firmeza y apoyo.
El error latente en estas concepciones relativistas y agns-
ticas es la negacin de lo absoluto, y ms en concreto, la ne-
gacin de Dios, fundamento ltimo del universo y del pensa-
miento creado. Dios no est al alcance de la observacin em-
prica, ni puede tocarse con el escalpelo o verse en el micros-
copio, ni sublimarse en una alquitara. Lo transitorio y lo fe-
nomnico es de nuestro nico dominio.
San Agustn conoci esta plaga mxima del espritu, que
se llama materialismo, inconciliable con la doctrina del valor
absoluto del conocimiento. Entonces fu un puro siervo de la
temporalidad, es decir, del relativismo: devorans tmpora et
devoratus temporibus, se define a s mismo. Y la dialctica la-
boriosa de su resurgimiento comenz con el recobro de lo que
llama l ratiocinandi fidueia, la confianza en las fuerzas dia-
lcticas del espritu, el descubrimiento de las verdades abso-
lutas. Por eso, frente a la filosofa subjetivista, sin certidum-
bres ni seguro punto de apoyo, la filosofa de San Agustn,
realista y trascendente, se muestra como una gran filosofa de
lo Absoluto, el cual en el proceso del ser, del conocer y del
querer, seala el trmino de todas las aspiraciones humanas.
Hay una palabra oscura y cara al espritu moderno, por
cifrarse en ella su pensamiento: es el devenir. Segn Nietzsche,
el mrito mayor de los alemanes ha sido el haber enseado el
devenir con una radical repulsin al concepto del ser. La evo-
lucin es el verdadero hallazgo y acierto alemn en el gran
reino de las frmulas filosficas *.
La inquietud de la contradiccin es la raz de todo movi-
miento y vida, y de ella ha hecho la filosofa de Hegel la en-
traa misma de lo absoluto. Hay una palabra clara y cara
a los filsofos cristianos, en que se envuelve tambin la idea
del devenir o del movimiento incesante del hombre en su mar-
cha a lo absoluto: es la palabra viator, el viador. Todo cris-
tiano en este mundo es un viador, un caminante. Pero lo que
da un sentido claro a este viaje son tres cosas: el principio,
el camino y el trmino. Y mientras en el devenir de la filosofa
moderna todo es obscuro, pues no se sabe de dnde se viene,
por dnde se va y a qu meta se arribar finalmente, porque
el mundo es un mar de fuerzas flotantes y tormentosas en s
8
Vase a J DE TONQUDEC, La notion de vrit danj la philosophie
9
(Pars 19081 Cit. por H F I M S O E T H , O C , p . 2 3 9 .
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 53
mismas, el cristianismo lleva, como vitico sagrado, el triple
conocimiento de los orgenes, de los medios y fines, con que
se imprime un sentido firme y rectilneo al movimiento del es-
pritu. Y si la tragedia incurable de la filosofa del devenir es
la falta de un destino asequible y racional, o digamos de un
reposo ltimo, la dicha del pensamiento cristiano es la fe y
conocimiento de un puerto de descanso.
San Agustn ha sentido dramticamente la temporalidad o
la movilidad del ser finito, pero l reclama la necesidad de un
principio y de una terminacin. El ser mvil busca la quietud.
La inquietud humana carece de sentido sin la posibilidad del
logro del reposo, a que aspira. As todo el ser de la criatura
racional se dispara hacia lo absoluto, como momento necesario
de su dialctica interna, porque en l halla lo que apetece:
Ibi requies appetendi, ibi fruendi securitas, ibi tranquillissimum
gaudium optimae voluntatis10. En Dios est el descanso de
todo movimiento apetitivo, en El la seguridad de fruicin y
el gozo tranquilsimo de la mejor voluntad. Todo el anhelo,
pues, de la filosofa de San Agustn repercute en el clamor de
las Confesiones: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietum est
cor nostrum doee requiescat in te".
Aqu est la verdad radical de la filosofa y de la existen-
cia agustiniana, el absoluto, en que ancla el ser finito. No es
ste el absoluto de Aristteles, el puro pensamiento que se
piensa a s mismo en una lejana inaccesible; ni el absoluto
del neoplatonismo, el Uno adonde regresan los seres, para
fundirse en la identidad de una substancia eterna; ni el abso-
luto de la filosofa germnica, formulado por Hegel y sus
discpulos, o el incognoscible de Hartmann, sino el Dios vivo
del Evangelio, inmanente en nosotros, religado ntimamente
a nuestro ser, sin posible ruptura, porque ni El puede dejar-
nos a nosotros ni nosotros podemos dejarlo a El. Lo absoluto
se present a San Agustn despus de la crisis relativista y
escptica, como verdad primera y fontal, razn del cosmos y
luz de las inteligencias creadas. El dichoso hallazgo le libert
de la duda acadmica, suministrando muy hondos y nuevos
fundamentos a su existencia. Su gnoseologa coincide con este
descubrimiento: Intravi in intima mea, duce te, dice el gran
Doctor. Hasta entonces haba vagado fuera, en el extrarradio
de la verdad, en la regin lejana de los sentidos, pas de dis-
persin y de hambre. Entonces entr en s mismo, porque el
espritu es un ser prodigioso que tiene la virtud de entrar en
s mismo, en las estancias y moradas interiores. Y lo ms pro-
digioso de esta morada interior es que tiene una abertura ce-
nital, por donde se filtra la luz de lo absoluto. Es decir, San
Agustn, entrando en s mismo, descubri el esplendor del ser
de la divinidad. Este ingreso en s v egreso de s al travs de
Ifi abertura cristalina del espritu a lo absoluto son los dos mo-
nouvelle
ln
Bpst. 1 1 8 , 3 . 1 3 : M I . 33.438 " Conf i 1
 54 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
vimientos dialcticos principales del hombre agustiniano. Al
contrario, la filosofa moderna, al ingresar en el espritu, ha
cado en l, como en una trampa, sin salida y sin luz trascen-
dente. Y toda su vida se reduce a la tremenda monotona del
movimiento circular en torno a s mismo.
En San Agustn, el descubrimiento de Dios coincide exac-
tamente con Ja salvacin de la duda, o la epifana de las ver-
dades eternas. Surge de aqu una filosofa esencialmente teolgi-
ca, orientada a explicar lo finito por lo infinito, por hallarse
aqul totalmente baado en el ser de ste. La relacin de lo
finito e infinito descubierta por San Agustn en el fenmeno
del conocimiento es una raz ontolgica que no puede supri-
mirse, so pena de dejar al hombre con las races al aire, en
la postura lastimosa de un ser vencido. El Espritu infinito es
el gran postulado del ser finito, en la esfera ontolgica y en
la gnoseolgica. Nuestras tendencias estticas, lgicas, morales,
reclaman el apoyo de lo absoluto, que es nuestro complemento.
Se dice que ser consiste en estar abierto a las cosas. La
exterioridad del mundo no es un simple jactum, sino la estruc-
tura ontolgica formal del sujeto humano 12. Pero el espritu,
como tiene una abertura horizontal a las cosas mundanas, tiene
tambin otra cenital al Creador, que igualmente pertenece a la
biosfera del hombre. Y aqu San Agustn nos retransmite lo
mejor del espritu de la filosofa religiosa de la antigedad.
Lo peculiar de su criteriologa consiste en haber anclado el
orden del conocer en las verdades absolutas, superando todo
relativismo y contingentismo del pensamiento.
Y este absoluto lo han presentido o postulado todas las
grandes filosofas: la de Platn, al admitir una fuente uni-
versal de la luz inteligible; la de Aristteles, el terico de la
abstraccin, que tambin se vio obligado a suponer en el en-
tendimiento agente cierto rasgo divino, pues lo que da la inte-
ligibilidad a las cosas no puede ser sino el que les da el ser;
la de Santo Toms de Aquino, el cual sostiene que el enten-
dimiento es impressio quaedam divinae veritatis; la de los
ontologistas, quienes para salvar el valor de las verdades eter-
nas apelan a la misma inteligencia divina I3. Fuera de esta co-
nexin de la razn humana con lo absoluto slo hay subjeti-
vismo, agnosticismo y relativismo acadmico " .
1Z
13
ZUBIRI, o.c, p.428.
Vase a L. V E U T H E Y , Mtaphysique d'exprlence p.40-41 (Assisi 1933).
1i
Como muestra del valor actual de los libros Contra los acadmicos,
considerarse la monografa de J. DE V R I E S , S. I., Pensar y ser. Versin espaola
por J. A. M E N C H A C A , S. I. ( M a d r i d 1945). Vries es u n o de los pensadores y cri-
terilogos ms slidos en el campo de la filosofa cristiana d e hoy. Su libro se
mantiene adicto a las posiciones fundamentales d e San A g u s t n , sobre la concien-
cia y los principios evidentes como p u n t o de partida en la justificacin de la cr-
tica del conocimiento. El mismo t t u l o : Pensar y ser, recuerda el texto agustiniano,
tan rico de s e n t i d o : lntelligere autem quid est nisi ipsa luce ments illustrius
fectiusque vere? (De lib. arb. n 1 1 , 3 0 : M L 32,1257). Vase en la primera p a r t e
los captulos dedicados a la conciencia, como punto de p a r t i d a , y el valor de K
principios.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 55
APNDICES
I. L A FILOSOFA CRISTIANA EN LA POLMICA ANTIACADMICA
Se ha suscitado en nuestro tiempo una acalorada discusin
en torno al concepto y problema de la filosofa cristiana, donde
ha sido trado y llevado el nombre de San Agustn. Para una
informacin completa de esta polmica remitimos al lector a
un estudio concienzudo y rico de noticias del P . Joaqun Iriar-
te, S. J. \ Todos convienen en que el pensador hiponense encie-
rra un riqusimo caudal de ideas filosficas, asimiladas en el
organismo de su cultura. Ms a n : crticos eminentes le han
dado el ttulo de Padre de toda la filosofa cristiana, y el mis-
mo Gilson ha llegado a decir: Para ser cristiana, una filosofa
ser agustiniana o no lo ser.
Mas aqu nos conviene sealar la polmica antiacadmica
como germen inicial de las directrices del pensamiento de San
Agustn, filsofo cristiano. Particularmente son interesantes en
este punto los captulos XIX y XX del libro III, porque en ellos
se formula su manera de pensar en torno a las relaciones entre
la razn y la fe.
Segn muchos, a los que se inclina el Santo, hay una con-
cordia fundamental entre los dos maestros de la filosofa an-
tigua, Aristteles y Platn, los cuales slo a los ojos de los
indoctos y menos avisados ofrecen disonancias. As, despus
de muchas reyertas, se ha elaborado, como yo opino, la disci-
plina de una filosofa verdadersima. La armona de Aristte-
les y Platn constituye para el Santo la verissima philosophiae
disciplina.
Pero esta filosofa, sobre todo por impulso de Platn, aspira
al mundo inteligible, o reino de las ideas divinas, es decir, a
una explicacin racional y ltima del mundo por sus razones
causales o ejemplares, que residen en la mente del Creador. El
mejor discpulo de San Agustn, San Buenaventura, ha dicho:
Verus metaphysicus dicit: Exivi a te, Deo, causa prima et sum-
ma, et venio ad te, causam summam, per te, causam summam.
Haec est tota riostra metaphysica: de emanatione, de exempla-
lione, de consummatione. Igitur radiis solis aeterni illumineris
puede et reducaris ad summum et eris verus metaphysicus
He aqu la esencia pura del agustinismo, como conato de
explicacin racional y ltima del mundo.
Juntamente con este impulso que enlaza la razn humana
con la Razn de Dios, dentro de un orden natural, pues el ejem-
per- plarismo platnico-agustiniano es fruto del discurso y de la
1
Ct. Pensamiento 1 (1945) 7 - 2 9 ; 3 (1945) 2 7 5 - 2 9 8 ; 6 ( 1 9 4 6 ) : San Agustn,
Padre de toda la filosofa cristiana p.153-177.
2
Col. in Hexaem. serm.l.
 56 lMRODUtCIN A ( ONTRA LOS ACADMICOS
contemplacin del cosmos, inserta San Agustn otro no menos
ntimo: la necesidad de un socorro divino para llegar al supre-
mo reino de valores vislumbrados por la inteligencia humana.
La razn de los filsofos, lo que llama l ratio subtilissima,
los esfuerzos ms geniales de la filosofa y de la cultura, son im-
potentes para elevar la gran masa humana del materialismo de
la vida a la cima luminosa de la Razn creadora del cosmos,
donde se contiene mejorado lo que ac abajo nos arrebata. De
aqu la necesidad de un socorro divino: animas multiformibus
erroris tenebris caecatas, et altissimis a corpore sordibus oblitas,
nunquam ista ratio subtilissima revocaret, nisi summus Deus
populan quadam clementia divini intellectus auctoritatem us-
que ad ipsum corpus humanum declinaret, atque submitteret;
cuius non solum praeceptis, sed etiam factis excilatae animae
redir in semetipsas et respicere patriam, etiam sine disputatio-
num concertatione potuissent \
Ntese el contraste entre la ratio subtilissima y la clementia
popularis del sumo Dios. Los aristcratas de la inteligencia, los
luminares de la cultura, no pueden curar la ceguera de los hom-
bres ni combatir las tinieblas de sus errores; pero la divina cle-
mencia ha abatido la alteza y autoridad del entendimiento su-
premo hasta la humildad y bajeza del cuerpo humanola en-
carnacin del Verbo de Dios, para que con su doctrina y
ejemplos las almas se despierten de su letargo y vuelvan los
ojos a aquella patria sin barullo de discusiones.
Se alude aqu, enlazndose con la criteriologa agustiniana,
un grande hecho de carcter filosficorreligioso: la convenien-
cia de la revelacin y de la encarnacin. El mundo puede ser
salvado por el Verbo de Dios hecho carne, por la clemencia po-
pular de la Verdad misma, que se humana y brilla a nuestros
mismos sentidos.
Dos fuerzas se interponen aqu: la razn y la autoridad,
la filosofa y epifana humana de Cristo, verdad absoluta.
El pensamiento filosfico de San Agustn entraa una doble
polaridad: hacia Platn y hacia Cristo. Y advirtase que lo
que debe definir a la filosofa cristiana como cristiana es su
polaridad hacia el segundo. Una filosofa que no asimile pro-
fundamente a Cristo, qu ttulo puede tener para llamarse
cristiana?
Y esta conexin con Cristo es la substancia y contenido ms
formal del pensamiento filosfico de San Agustn. Si alguna
filosofa puede llamarse cristiana, es la suya, por su orientacin
radical a explicarlo todo por el misterio de Cristo. El platonis-
mo, en su ms valioso contenido, es decir, la doctrina de las
ideas, es un impulso dialctico que lleva a Cristo, como razn
ejemplar del mundo y sol eterno de las inteligencias criadas. El
mundo inteligible de Platn es para San Agustn el Verbum
3
CA ni 19,42 ML 32.956.
INTRODUCCIN A r ONTRA LOS ACADMICOS 57
Patris, la Forma formarum, la intelligibilis lux, con que lucen
todas las cosas.
Pero el Verbo del Padre no slo es el principio generador,
sino el principio regenerador del mundo.
Una profunda experiencia espiritual, una ahincada contem-
placin del desorden del mundo, manifestaron a San Agustn
la necesidad de este principio regenerador, ponindole en el
umbral del misterio de Cristo, es decir, en las puertas de la fe.
Para l, el hombre concreto, el hombre vivo, agitado por una
aguda inquietud espiritual, es un clamor angustioso pidiendo el
complemento de Cristo, la gracia del Salvador.
As Cristo, en su doble raz de principio generador y regene-
rador del mundo, se injiere en la medula misma de su filosofa,
que es la ciistiana.
Los esfuerzos ms sostenidos del que ha sido llamado por
un telogo de nuestros das, el cardenal Lepicier, il pi santo
dei filosofi, il pi filosofo dei santi ', se concentraron en la de-
claracin del misterio de Jess.
Y por eso toda su filosofa se encierra en este trptico: or-
den, desorden, gracia: creacin, cada, redencin: el Verbo del
Padre, que habla por el universo, o el lenguaje de las criaturas;
el Verbo revelado, que resuena en el mundo por la profeca,
y el Verbo encarnado, que se deja ver, or y tocar de sus her-
manos los hombres.
En esumen: la conclusin de los libros Contra los acadmi-
cos nos da las directrices del pensamiento de San Agustn, o de
la filosofa cristiana, la cual contempla el mundo al resplandor
de la Verdad eterna, Cristo, en todas sus conexiones; es una
filosofa platnica y ejemplarista, eminentemente antropolgica,
porque estudia al hombre en su ser concreto, con mayor sagaci-
dad v hondura que toda otra filosofa. En la plenitud de su con-
tenido admite los esfuerzos de Aristteles y de Platn, que re-
presentan la cima humana del pensamiento puro.
Y esto no slo da una fisonoma propia, es decir, un conte-
nido y temas propios, sino tambin una forma ments, o manera
particular de mirar todo el orbe de lo real.
As ha nacido la filosofa de San Agustn, que es la flor de
la filosofa cristiana.
4
Acta HebdomaJae augusttniano-tomistae p.61 (Romae 1931).
 58 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
II. D E L LIBRO PRIMERO DE LAS RETRACTACIONES
1. Habiendo dejado, pues, ya las cosas que haba logra-
do, siguiendo en pos de las ambiciones del mundo, ya las que
tena deseo de conseguir, acogindome al descanso de la vida
cristiana, aunque todava sin recibir el bautismo, escrib pri-
mero los libros Contra los acadmicos o acerca de ellos, con
el fin de apartar de mi nimo, con cuantas razones pudiera,
los argumentos que todava me hacan fuerza, con los cuales
quitan ellos a muchos la esperanza de hallar la verdad y no
permiten dar asentimiento a alguna cosa, sin consentir ni al
sabio que apruebe verdad alguna, como si fuera manifiesta y
cierta, pues todo, segn ellos, est envuelto en tinieblas e in-
certidumbre.
2. En estos libros no me agrada el haber nombrado tan-
tas veces la fortuna, si bien no era mi intencin significar con
tal nombre ninguna deidad, sino ms bien los acontecimientos
fortuitos de las cosas en lo relativo a los bienes del cuerpo y
a los bienes y males externos. De aqu se deriva el uso de las
palabras, que ninguna religin prohibe (forte, forsan, forsitan,
fortasse, fortuito), tal vez, acaso, quiz, por casualidad, fortui-
tamente; mas todo esto debe dirigirse a la divina Providencia.
Tampoco omit all esta idea: Pues tal vez lo que vulgarmente
se llama fortuna, est gobernado por un orden oculto; y lla-
mamos casualidad en las cosas aquello cuya razn y causa se
nos va de vuelo. Verdad es que consign esto all; con todo,
me pesa el haber nombrado la fortuna, pues veo que los hom-
II. Ex LIBRO PRIMO RETRACTATIONUM
1. Cum eigo reliquissem, vel quae adeptus fueram in cupidita-
tibus huius mundi, vel quae adipisci volebam, et me ad christianae vitae
otium contulissem; nondum baptizatus, contra acadmicos vel de acade-
micis primum scripsi, ut argumenta eorum, quae multis ingerunt veri
inveniendi desperationem, et prohibent cuiquam rei assentiri, et omnino
aliquid, tanquam manifestum certumque sit, approbare sapientem, cum
eis omnia videantur obscura et incerta, ab animo meo, quia et me mo-
vebant. quantis possem rationibus amoverem. Quod miserante atque adiu-
vante Domino factum est.
2. Sed in eisdem tribus libris meis, non mihi placet toties me ap-
pellasse Fortunam 1 ; quamvis non aliquam deam voluerim hoc nomine
intelligi, sed fortuitum rerum eventum, vel in coipor nostri, vel in
externis bonis aut malis. Unde et illa verba sunt, quae nulla religio
dicere prohibet: Forte, forsan, forsitan, fortasse, fortuito: quod tamen
totum ad divinam revocandum est providentiam. Hoc etiam ibi non ta-
cui dicens: Etenim fortasse quae vulgo fortuna nominatur, occulto quo-
dam ordine regitur: nihilque aliud in rebus casum vocamus, nisi cuius
ratio et causa secreta est. Dixi quidem hoc, verumtamen poenitet me sic
1
I. 1 c 1 n 1 et 7.
INTRODUCCIN A CO^RA LOS ACADMICOS 59
bres tienen la psima costumbre de decir, en vez de Dios lo
ha querido, la fortuna lo ha querido.
De lo que dije tambin all: As est determinado, ora por
nuestros mritos, ora por una necesidad de la naturaleza, que
el nimo divino, apegado a las cosas corruptibles, no sea aco-
gido de ningn modo en el puerto de la filosofa, o ninguna
de las dos expresiones deba haberse puesto, porque ya as
ofreca el sentido completo, o era bastante decir por nuestros
mritos, pues heredamos en verdad nuestra miseria de Adn;
y holgaba aadir ora por necesidad de la naturaleza, pues la
dura necesidad a que se halla sometida nuestra condicin na-
tural se origin de los mritos precedentes de la culpa.
Tambin lo que dije: Que nada absolutamente se lia de
honrar, y que se debe rechazar todo lo que se ve con los ojos
mortales, todo lo que percibe algn sentido, ha de completarse
diciendo: todo lo que percibe sentido alguno de cuerpo mortal,
porque tambin hay un sentido de la mente. Mas entonces ha-
blaba yo al estilo de los que entienden por sentidos nicamen-
te los del cuerpo, y por cosas sensibles las corporales. Y as,
donde me expres de este modo, poco se evit la ambigedad,
a no ser entre los que acostumbran a hablar as.
Dije tambin: Qu piensas que es vivir dichosamente, sino
conformarse a lo ms excelente que hay en el hombre? Y ex-
plicando luego qu entenda por la porcin ms noble, aad:
Quin dudar de que lo mejor del hombre es la parte del
nimo, a cuyo imperio es justo se sometan las dems? Y esta
parte, para que no me pidas ms definiciones, puede llamarse
mente o razn.
illic nominasse lortunam, cum videam homines habere in pessima con-
suetudine, ubi dici debet: Hoc Deus voluit, Hoc voluit fortuna.
Quod autem quodam loco dixi: ha comparatum est, swe pro meritis
nostris, sive pro necessitate naturae, ut dwinum animum mortalibus in-
haerentem neququam philosophiae portus accipiat, etc. = , aut nihil ho-
rum duorum dicendum fuit, quia etiam sic sensus posset esse integer;
aut satis erat dicere, pro meritis nostris, sicut verum est ex Adam tracta
miseria: nec addere, sive pro necessitate naturae, quandoquidem natu-
rae nostrae dura necessitas mrito praecedentis iniquitatis exorta est.
Itemque illic quod dixi: Nihil omnino colendum esse, totumque
adiiciendum quidquid mortalibus oculis cernitur, quidquid ullus sensus
attingit3; addenda erant verba ut diceretur, quidquid mortahs corporis
ullus sensus attingit; est enim sensus et mentis. Sed eorum more tune
loquebar. qui sensum non nisi corporis dicunt, et sensibilia non nisi
corporalia. Itaque ubicumque sic locutus sum, parum est ambiguitas evi-
tata, nisi apud eos quorum consuetudo est locutionis huius.
tem dixi: Quid censes aliud esse beate vivere, nisi secundum id
quod in homine optimum est, vivere? Et quid dixerim, in homine esse
optimum, paulo post explicans: Quis, inquam, dubitaverit, nihil esse
aliud hominis optimum, quam eam partem animi, cui dominwiti obtem-
- Ibid
3
Jbid , n 3
 O INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
V e r d a d es esto, p u e s en lo q u e a t a e a la n a t u r a l e z a del
h o m b r e , n i n g u n a cosa h a y en l m e j o r que la m e n t e y r a z n ;
m a s n o debe vivir segn e l l a el q u e desea v i v i r f e l i z m e n t e ,
p u e s as vive segn el h o m b r e , c u a n d o es n e c e s a r i o vivir se-
g n D i o s p a r a p o d e r l l e g a r a la b i e n a v e n t u r a n z a . P u e s p a r a
l o g r a r l a n o h a de c o n t e n t a r s e de s m i s m a , s i n o a D i o s d e b e
someterse n u e s t r a m e n t e .
E n o t r o l u g a r dije, r e s p o n d i e n d o a m i c o n t r i n c a n t e : En esto
ciertamente no yerras, y te deseo que ello sea un augurio para
lo dems. A u n q u e esto se dijo en b r o m a y n o en serio, n o q u e -
r r a se h u b i e s e e m p l e a d o tal p a l a b r a (ornen), pues no recuer-
d o h a b e r l a visto n i en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s n i en el estilo
de los e s c r i t o r e s eclesisticos, si b i e n de ella se d e r i v a la p a l a -
b r a abominacin, tan c o r r i e n t e en las d i v i n a s L e t r a s .
3 . E n el s e g u n d o l i b r o es t o t a l m e n t e i n e p t a e i n s u l s a a q u e -
lla, d i g m o s l o as, f b u l a de la filocalia y filosofa, de q u e
son hermanas, nacidas de un mismo progenitor. P u e s lo q u e
se l l a m a filocalia es u n a b a g a t e l a , y, p o r lo m i s m o , n o es her-
m a n a de la filosofa; o si se q u i e r e r e s p e t a r este n o m b r e , q u e ,
v u e l t o al l a t n , significa el amor de la hermosura, verdadera y
s u m a h e r m o s u r a es la de la s a b i d u r a ; y en ese caso, t r a t n -
dose de cosas e s p i r i t u a l e s y e l e v a d a s , u n a y m i s m a cosa son
filosofa y filocalia, n i se h a n de c o n c e b i r c o m o dos h e r m a n a s .
perore convenit cetera quaeque in homine sunt? Haec autem, ne aliam
postules definitionem, mens aut ratio dici potest4.
Hoc quidem verum est; nam quantum attinet ad hominis naturam,
nihil est in eo melius quam mens et ratio; sed non secundum ipsam
debet vivere, qui beate vult vivere, alioquin secundum hominem vivit,
cum secundum Deum vivendum sit, ut possit ad beatitudinem pervenire;
propter quam consequendam non seipa debet esse contenta, sed Deo
mens nostra subdenda est.
tem respondens ei cum quo disputabatur: Hic plae, inquam, non
erras; quod ut tib ornen sit ad reliqua, libenter optaverim5. Hoc licet
non serio, sed ioco dictum sit, nollem tamen eo verbo uti. Ornen quippe
me legisse non recol, sive in sacris Litteris nostris , sive in sermone
cuiusquam ecclesiastici disputatoris, quamvis abominado inde sit dicta,
quae in divinis Libris assidue reperitur.
3. Tn secundo autem libro pro:sus inepta est et insulsa illa quasi
fbula de philocalia et philosophia, quod sint germanae et eodem p-
rente procreatae \ Aut enim philocalia quae dicitur. non nisi in nugis
est, et ob hoc philosophiae milla ratione germana: aut si propterea est
hoc nomen honorandum, quia latine interpretatum, amorem significa!
pulchritudinis. et est vera ac summa sapientiae pulchritudo; eadem ipsa
est in rebus incorporalibus atque summis philocalia quae philosophia,
eque ullo modo quasi srores duae.
4
Ibid., c 2 o.5.
5
lbid., c.4 n. i i .
* Ornen tamen legimus 3 Reg. 20,33. At S. Augustinus vel non legerat in
versione qua utebatur, vel quia sermo ibi est de paganis viris, profani vocabuli
usum inde approbandum esse non existimavit (ML 32,586a).
7 Eccl. 12,7.
L.2 L.3 n.7.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 61
E n o t r o l u g a r , h a b l a n d o del a l m a , d i j e : Para volver ms
segura al cielo. M e j o r se h u b i e r a d i c h o ir q u e v o l v e r , m i r a n d o
el e r r o r de los q u e p i e n s a n q u e l a s a l m a s h u m a n a s , p o r m-
rito de sus p e c a d o s , c a y e r o n o f u e r o n a r r o j a d a s del cielo y
a p r i s i o n a d a s en el c u e r p o .
M a s n o d u d en d e c i r l o as, in caelum, c o m o si dijese in
Deum, a Dios, q u e es a u t o r y c r e a d o r , p o r q u e t a m b i n S a n
C i p r i a n o e s c r i b i : Pites como tenemos el cuerpo de la tierra y
el alma del cielo, somos tierra y cielo. Y en el l i b r o del Ecle-
siasts se l e e : Vulvase el espritu a Dios, que se lo dio. Todo
lo c u a l debe e n t e n d e r s e sin c o n t r a d e c i r a la d o c t r i n a del Aps-
t o l , c u a n d o dice que los n o n a c i d o s n o h a n h e c h o n i bien n i
m a l . I n d i s c u t i b l e m e n t e , p u e s , en cierto m o d o el l u g a r original
de l a felicidad del a l m a es el m i s m o D i o s , el c u a l n o la engen-
d r de su m i s m a s u b s t a n c i a , sino l a cre de la n a d a , como
cre el c u e r p o de la t i e r r a . M a s en lo t o c a n t e al o r i g e n de su
infusin en el c u e r p o , n i e n t o n c e s l o saba n i a h o r a puedo
d e c i r si p r o c e d e de a q u e l h o m b r e n i c o que fu c r e a d o el p r i -
m e r o , al t i e m p o q u e fu a n i m a d o p o r el s o p l o de D i o s , o si,
de u n m o d o s e m e j a n t e , c a d a a l m a es c r e a d a p a r a cada u n o
de los i n d i v i d u o s * .
4 . E n el l i b r o t e r c e r o se d i c e : Si me preguntas qu me
parece, creo que en la mente del hombre se halla el sumo bien
del mismo. M e j o r h u b i e r a d i c h o : en D i o s , p u e s de E l goza
la m e n t e p a r a l o g r a r l a d i c h a , c o m o de su b i e n s u p r e m o .
Alio loco de animo, cum agerem, dixi: securior rediturus in caelum3.
Iturus autem, quam rediturus dixissem securius, propter eos qui putant
nimos humanos pro meritis peccatorum suorum de celo lapsos sive
deiectos, in corpora ista detrudi.
Sed hoc ego propterea non dubitavi dicere, quia ita dixi in caelum,
tanquam dicerem, ad Deum, qui eius est auctor et conditor, sicut bea-
tus Cyprianus non cunctatus est dicere: Nam cum cor pus e trra, spi-
ritum possideamus e celo, ipsi trra et caelum sumus". Et in libro-
Ecclesiastae scriptum est: Spiritus revertatur ad Deum, qui dedit illum1".
Quod utique sic intelligendum est. ut non resistatur Apostlo dicenti,
nondum natos nihil egisse boni aut mali u . Sine controversia ergo quae-
dam originalis regio beatitudinis animi, Deus ipse est, qui eum non
quidem de seipso genuit, sed de nulla re alia condidit, sicut condidit
corpus e trra. Nam quod attinet ad eius originem, qua fit ut sit in
corpore, utrum de illo non sit, qui primum creatus est, quando factus
est homo in animam vivam; an similiter ita fiant singulis singuli, nec
tum sciebam nec adhuc scio.
4. In tertio libro dixi: S quid mihi videatur quaeris, inquam: in
* Alude el Santo a sus vacilaciones sobre el origen del alma, o mis bien el
tiempo de la creacin e infusin en el cuerpo. Ni admiti nunca el traducianismo
como doctrina segura, aunque a veces se muestre favorable a dicha opinin- A ua
amigo que le consult sobre este punto le dice: De qua re scire te vol, ' tam
mulls opusculis meis nunquam me juhse ausum de hac quaestione dejinttam proferre-
stntentiam (Bpist. 190,2: ML 33,857).
* L.2 c.9 n.22.
''10 CYPRIANUS, De oratione dominica.
" Rom. 9.11.
 62 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADtMIfOS
R e p r u e b o t a m b i n estas p a l a b r a s : Es lcito jurar por todo
10 divino, y las q u e dije d e los a c a d m i c o s , q u e c o n o c a n la
v e r d a d , l l a m a n d o v e r o s m i l lo q u e e r a s e m e j a n t e a la v e r d a d ,
v e r o s m i l q u e yo califiqu d e f a l s e d a d q u e e l l o s a p r o b a b a n .
P o r d o s r a z o n e s no est b i e n d i c h o e s t o : o p o r ser falso, q u e
de a l g u n a m a n e t a h a y a n a d a s e m e j a n t e a la v e r d a d q u e a su
m o d o n o sea t a m b i n v e r d a d e r o , o p o r q u e a s e n t a n a estas
cosas falsas q u e l l a m a b a n v e r o s m i l e s , siendo as q u e se li-
s o n j e a b a n de no a f u m a r n a d a y de q u e el s a b i o n o a p r u e b a
c o s a a l g u n a . M a s c o m o a lo v e r o s m i l l l a m a b a n e l l o s p r o b a -
ble, p o i eso hice esa afirmacin d e e l l o s .
T a m b i n las a l a b a n z a s con q u e e x a g e r a d a m e n t e e x a l t a
P l a t n o a los p l a t n i c o s y a c a d m i c o s , c o m o n o c o n v e n a q u e
se h i c i e r a c o n h o m b r e s i m p o s , c o n r a z n m e h a n d i s g u s t a d o ,
s o b r e t o d o p o r q u e c o n t r a s u s e r r o r e s t e n e m o s q u e d e f e n d e r la
doctrina cristiana.
T a m b i n c e n s u r o la afirmacin q u e hice, a s a b e r : q u e , c o m .
p a r a d o s a los a r g u m e n t o s u s a d o s p o r C i c e r n en sus l i b r o s ,
l o s m o s e r a n b a g a t e l a s , siendo as q u e refut con t o d a certeza
sus p r u e b a s ; a u n q u e lo dije c h a n c e n d o m e y p a r e c e m s b i e n
i r o n a , h u b i e r a sido m e j o r c a l l a r l o . Este l i b r o c o m i e n z a : O Mi-
riam, Romaniane, hominem sibi aptum.
mente arbitror esse summum hominis bonum12. Verius dixissem, in Deo;
ipso enim mens fruitur, ut beata sit, tanquam summo bono suo.
Nec mih! llud placet quod dixi: lAqu.it deierare per omne divinum ".
tem quod dixi de academicis, quia verum noverant, cuius simile appel-
labant verisimile idque ipsum verisimile appellavi falsum, quod appro
babant; duas ob causas non recte dictum est: vel quol falsum esset,
quod aliquo modo es^et simile alicuius veri, quia in genere suo et hoc
verum est; vel quod approbabant ista falsa, quae vocabant verisimilia,
cum illi nihil approbarent, et affirmarent nihil approbare sapientem.
Sed quia hoc ipsum verisimile etiam probabile nuncupabant, hinc fac-
tum est ut hoc de illis dicerem
Laus quoque ipsa, qua Platonem vel platnicos sen acadmicos phi-
losophos tantum extuli", quantum impos homines non oportuit, non
immerito mihi displicuif praesertim quorum contra errores magnos de-
fendenda est christiana doctrina.
Illud etiam quod in comparatione argumentorum Ciceronis, quibus in
libris suis Academicis usus est mea nugas esse dixi Is , quibus argumenta
illa certissima ratione refutavi; quamvis iocando dictum sit, et magis
ironia videatur, non debuit tamen dici. Hoc opus sic incipit: O utinam,
Romaniane, hominem sibi aptum 16.
15
L 3 c 12 n 27
13
Ibid . c 16 n 35
11
ls
Ibid , c 7 n 37
Ibid , c 20 n 45
16
Retract I c 1 ML 32.585-587
CONTRA LOS ACADMICOS
LIBRO I
De la verdad y de la bienaventuranza
CAPITULO I
DEDICACIN DEL LIBRO A ROMANIANO
1. O j a l , oh R o m a n i a n o , q u e l a v i r t u d p u d i e r a a r r e b a -
t a r a su vez a l a fuerza c o n t r a r i a de l a f o r t u n a al h o m b r e a p t o
p a r a s, c o m o e l l a n o se deja a r r e b a t a r a n i n g u n o ! P u e s sin
d u d a y a te h u b i e r a e c h a d o la m a n o , p r o c l a m a n d o q u e e r a s
de su d e r e c h o , y, l l e v n d o t e a la p o s e s i n d e l o s b i e n e s m s
s e g u r o s , te l i b r a r a a u n de la s e r v i d u m b r e d e los p r s p e r o s
eventos!
M a s p o r q u e as e s t a b a d e t e r m i n a d o , sea p o r c a u s a de nues-
t r o s m r i t o s , sea p o r n e c e s i d a d de la n a t u r a l e z a , q u e a l a l m a
d i v i n a , u n i d a a l a s cosas m o r t a l e s , n o le d a c o g i d a el p u e r t o
de l a s a b i d u r a , d o n d e n o l a a g i t e n los v i e n t o s p r o p i c i o s o
a d v e r s o s d e l a f o r t u n a , si n o la g u a esta m i s m a , o con s u s
f a v o r e s o s u s reveses, n o m e resta n i n g u n a o t r a cosa p o r ti q u e
los deseos, p o r los c u a l e s a l c a n c e m o s d e a q u e l D i o s , q u e t i e n e
p r o v i d e n c i a d e estas cosas, q u e te v u e l v a a ti m i s m o ( p o r q u e
de este m o d o f c i l m e n t e te d e v o l v e r a n o s o t r o s ) , p e r m i t i e n d o
LBER I
D e veritate et beatitudine
CAPUT I
DEMCATIO
1, O utinam, Romaniane, hominem sibi aptum ita vicissim virtus
fortunae repugnanti posset auferre, ut ab ea sibi auferri neminem pati-
tur! iam tibi profecto iniecisset manum, suique iuris te esse procla-
mans et in bonorum certissimorum possessionem traducens, ne prosperis
quidem casibus servir permitteret. Sed quoniam ita comparatum est,
sive pro meritis nostris, sive pro necessitate naturae ut divinum animum
mortalibus inhaerentem, neququam sapientiae portus accipiat, ubi e-
que adversante fortunae flatu, eque secundante moveatur: nisi eo illum
fortuna ipsa, vel secunda, vel quasi adversa perducat: nihil pro te nobis
aliud quam vota restant, quibus ab illo cui haec curae sunt Deo, si pos-
eumus, impetremus ut et tibi reddat (ita enim facile reddet et nobis)
sinatque mentem illam tuam, quae respirationem iamdiu parturit, ali-
 64 CONTRA LOS ACADMICOS 1,1,2
q u e tu n i m o , l a m p a n t e p o r r e s p i r a r , salga, p o r fin, a la at-
msfera de la v e r d a d e r a l i b e r t a d . P u e s tal vez la q u e v u l g a r -
m e n t e se l l a m a fortuna est s o m e t i d a a u n o r d e n secreto, y el
h a b l a r de a c a s o en las cosas se d e b e a n u e s t r a i g n o r a n c i a d f
sus r a z o n e s y c a u s a s , y n o o c u r r e p r o s p e r i d a d e i n f o r t u n i o
q u e n o se ajuste y t e n g a su c o n g r u e n c i a con el u n i v e r s o [ 1 ] .
Esta m a n e r a de sentir, p r o c l a m a d a p o r los o r c u l o s de las
m s f e c u n d a s d o c t r i n a s y m u y r e m o t a e i n a c c e s i b l e a la inte-
ligencia de los p r o f a n o s , la filosofa, a q u e y o te invito, p r o -
m e t e p o n e r en c l a r o a sus a m i g o s . P o r lo c u a l , c u a n d o te acae-
cen sucesos i n d i g n o s de tu n i m o , n o te m e n o s p r e c i e s a ti mis-
m o , p u e s si la divina P r o v i d e n c i a se e x t i e n d e h a s t a n o s o t r o s
y esto es i n d u b i t a b l e , c r e m e q u e se h a c e contigo lo q u e
conviene se te h a g a . P o r q u e c o m o e n t r a s e s en la v i d a h u m a n a ,
p l a g a d a de t o d o s los e r r o r e s , con u n a s d i s p o s i c i o n e s s i e m p r e
a d m i r a b l e s p a r a m, a u n en el c o m i e n z o de la a d o l e s c e n c i a ,
c u a n d o es t a n dbil y r e s b a l a d i z o el p a s o de la razn, te viste
c o l m a d o de c o p i o s a s r i q u e z a s , q u e c o m e n z a r o n a e n g l u t i r en
sus h a l a g e o s r e m o l i n o s la e d a d y el n i m o , q u e p a r e c a n
b u s c a r a n s i o s a m e n t e la h o n e s t i d a d y la h e r m o s u r a , a n o h a b e r -
te s a c a d o de a l l , c u a n d o e s t a b a s a p u n t o de a n e g a r t e , los vien-
tos de la f o r t u n a que se c o n s i d e r a n a d v e r s o s .
2. M a s si, al d a r a n u e s t r o s c o n c i u d a d a n o s festejos d e osos
u otra clase de e s p e c t c u l o s n u n c a vistos p o r ellos, h u b i e s e s
s i d o c e l e b r a d o p o r las m s e n t u s i a s t a s o v a c i o n e s del t e a t r o ; si
con voces c o n c e r t a d a s y u n n i m e s los h o m b r e s insensatos, cuya
quando in auras verae libertatis emerger. Etenim fortasse quae vulgo
fortuna nominatur, occulto quodam ordine regitur; nihilque aliud in
rebus casum vocamus, nisi cuius ratio et causa secreta est: nihilque seu
comraodi seu incommodi contingit in parte, quod non conveniat et con-
gruat universo. Quam sententiam uberrimarum doctrinarum oraculis edi-
tara, remotamque longissime ab intellectu profanorum, se demonstraturam
veris amatoribus suis, ad quam te invito, philosophia pollicetur. Quam-
obrem, cura tibi tuo animo indigna multa accidunt, ne te ipse contem-
nas. Nam si divina providentia pertenditur usque ad nos, quod minime
dubitandum est; mihi crede, sic tecum agi oportet ut agitur. Nam cun
tanta, quantam semper admirar, ndole tua, ab ineunte adolescentia
adhuc infirmo rationis atque lapsante vestigio humanam vitam errorum
omnium plenissimam ingredereris, excepit te circumfluentia divitiarum,
quae illam aetatem atque animum, quae pulchra et honesta videbantur
avide sequentem, illecebrosis coeperat absorbere gurgitibus, nisi inde te
fortunae illi flatus, qu putantur adversi, eripuissent pene mergentem.
2. An vero si edentem te muera ursorum 1 et nunquam ibi antea
visa spectacula civibus nostris, theatricus plausus semper prosperrimus
accepisset; si stultorum hominum, quorum immensa turba est, conflatis
[ 1 ] P a r i esta clase de notas entre corchetes, vase olas omplementarias al
final de cada t r a t a d o .
1
B a d . , muera cursorum. Sed alii C d d . summo nter se consensu h a b e n t urso-
rum. Inusitatum q u o d p i a m l u d o r u m genus hic nominare voluit Augustinus. Ludos
n e m p e , quia liberaliter p o p u l o m u n e r u m instar exhbebantur, muera vocabant
<ML 3 2 , 9 0 5 - 6 , 1 ) .
I, 1, 3 CONTRA LOS ACADMICOS 65
m u l t i t u d es i n n u m e r a b l e , te p u s i e r a n s o b r e las n u b e s ; si n a d i e
se a t r e v i e r a a e n e m i s t a r s e c o n t i g o ; si te e r i g i e s e n e s t a t u a s , col-
m n d o t e de h o n o r e s , y a a d i n d o t e m s p o t e s t a d , con n u e v o
r e a l c e de t u s funciones m u n i c i p a l e s ; si p a r a los festines de
t o d o s los d a s te p r e p a r a s e n e s p l n d i d a s m e s a s , d o n d e c a d a
cual con e n t e r a s e g u r i d a d p u d i e s e p e d i r y satisfacer su menes-
ter o su gusto, d n d o s e a d e m s m u c h a s cosas, a u n sin pedir-
l a s ; si la h a c i e n d a f a m i l i a r , a d m i n i s t r a d a con t o d a d i l i g e n c i a
y fidelidad p o r l o s t u y o s , b a s t a r a p a r a c u b r i r t a l e s g a s t o s ; si
e n t r e t a n t o v i v i e r a s t en edificios de m u y s u n t u o s a a r q u i t e c t u r a ,
con magnficos b a o s , con refinada m o l i c i e , con t o d a c l a s e d e
j u e g o s q u e la h o n e s t i d a d c o n s i e n t e , con c a c e r a s y festines, sien-
d o c e l e b r a d o , c o m o lo h a s sido, p o r b o c a de los clientes, de
los c i u d a d a n o s , de los p u e b l o s , c o m o el h o m b r e m s h u m a n o ,
g e n e r o s o , d i s t i n g u i d o y a f o r t u n a d o : d i m e , oh R o m a n i a n o ! ,
q u i n se a t r e v i e r a en estas c o n d i c i o n e s a m e n c i o n a r t e otro
g n e r o de v i d a dichosa, la cual es la n i c a b i e n a v e n t u r a d a ?
Q u i n sera c a p a z d e c o n v e n c e r t e , n o slo de q u e n o e r a s
feliz, s i n o t a n t o m s d e s g r a c i a d o c u a n t o m e n o s te t e n a s p o r
t a l ? A h o r a , en c a m b i o , q u g r a v e s a m o n e s t a c i o n e s te h a n
h e c h o en b r e v e e s p a c i o de t i e m p o t a n t o s y t a l e s reveses c o m o
h a s s u f r i d o ! Y a n o tienes n e c e s i d a d de e j e m p l o s a j e n o s p a r a
p e r s u a d i r t e c u a n p a s a j e r o s y f r g i l e s y l l e n o s de c a l a m i d a d e s
son los q u e c o n s i d e r a n c o m o b i e n e s los m o r t a l e s , p o r q u e , p o r
tu p a r t e , con tu b u e n a e x p e r i e n c i a , p o r ti m i s m o p u e d e s per-
s u a d i r l o a los d e m s .
3. Aquella cualidad, pues, aquella disposicin tuya, que
te h a h e c h o s i e m p r e b u s c a r la h o n e s t i d a d y la h e r m o s u r a ; p o r
et consentientibus vocibus ferreris ad caelum; si nemo tibi auderet esse
inimicus; si municipales tabulae te non solum civium, sed etiam vicino-
rum patronum aere signarent; collocarentur statuae, influerent honores,
adderentur etiam potestates, quae municipalem habitum supercrescerent:
conviviis quotidianis mensae opimae struerentur; quod cuique esset ne-
cesse. quod cuiusque etiam deliciae sitirent, indubitanter peteret, indu-
bitanter hauriret, multa etiam non petentibus funderentur; resque ipsa
familiaris diligenter a tuis fideliterque administrata, idoneam se tantis
sumptibus paratamque praeberet: tu interea vveres in aedificiorum ex-
quisitissimis molibus, in nitore balnearum, in tesseris quas honestas non
respuit, in venatibus, in conviviis, in ore clientium, in ore civium, in ore
denique populorum humanissimus, liberalissimus, mundissimus, fortuna-
tissimus. ut fuisti, iactareris: quisquam tibi, Romaniane, beatae alterius
vitae, quae sola beata est, quisquam, quaeso, mentionem facer auderet?
Quisquam tibi persuadere posset, non solum te felicem non esse, sed eo
mxime miserum, quo tibi minime videreris? Nunc vero quam te brevi-
ter admonendum tot et tanta, quae pertulisti adversa fecerunt? Non enim
tibi alienis exemplis persuadendum est quam fluxa et fragilia, et plena
calamitatum sint omnia, quae bona mortales putant; cum ita ex aliqua
parte bene expertus sis, ut ex te caeteris persuadere possimus.
3. Illud ergo, illud tuum, quo semper decora et honesta desiderasti ;
quo te liberalem magis quam divitem esse maluisti; quo nunquam con-
66 rorvTRA LOS AfADHMIfOb 1,1,4
la q u e h a s q u e r i d o ser m s l i b e r a l q u e l i c o ; p o r la q u e p r e -
feriste ser m s j u s t o q u e p o d e r o s o , sin ceder j a m s a la a d v e r -
s i d a d y a l a i n j u s t i c i a ; esa d i s p o s i c i n , te r e p i t o , esa n o s
q u p e r r o g a t i v a d i v i n a , q u e e s t a b a c o m o s e p u l t a b a j o el s u e o
l e t r g i c a de la v i d a , se h a p r o p u e s t o la o c u l t a P r o v i d e n c i a
d e s p e r t a r con t a n diversos y fuertes s a c u d i m i e n t o s .
D e s p i r t a t e , d e s p i r t a t e , te r u e g o ; creme, ser p a r a ti u n a
d i c h a q u e n o te h a y a n c a u t i v a d o con sus h a l a g o s los f a v o r e s
de este m u n d o q u e s e d u c e n a los i n c a u t o s . T a m b i n se e m p e -
a b a n en s e d u c i r m e a m , a u n q u e reflexionaba t o d o s l o s d a s
s o b r e estas cosas, a n o h a b e r m e f o r z a d o u n d o l o r de p e c h o a
a b a n d o n a r m i c h a r l a t a n e r a p r o f e s i o n a l y a r e f u g i a r m e en el
seno de l a filosofa.
E l l a es la q u e a h o r a , en el d e s c a n s o tan d e s e a d o , m e a l i -
m e n t a y c o n f o r t a ; e l l a m e h a l i b e r t a d o e n t e r a m e n t e de a q u e l l a
s u p e r s t i c i n , en la que y o te p r e c i p i t c o n m i g o [ 2 ] .
P o r q u e e l l a e n s e a , y con r a z n , q u e n o se d e b e d a r c u l t o
n i e s t i m a c i n a lo q u e se ve con los ojos m o r t a l e s , a t o d o l o
q u e es o b j e t o de la p e r c e p c i n sensible. E l l a p r o m e t e m o s t r a r
con c l a r i d a d al v e r d a d e r s i m o y o c u l t s i m o D i o s , y y a c a s i
m e lo est m o s t r a n d o al t r a v s de e s p l n d i d a s n u b e s .
O C A S I N DE LA D I S P U T A
4 . A q u vive c o n m i g o , m u y e n f r a s c a d o en el e s t u d i o , n u e s -
t r o L i c e n c i o , q u e , d e j a n d o l a s seducciones y p a s a t i e m p o s de
su e d a d , se h a c o n s a g r a d o tan de l l e n o a la filosofa, que m e
a t r e v o sin t e m e r i d a d a p r o p o n e r l o c o m o m o d e l o a su p a d r e .
E s la filosofa, en efecto, t a l , q u e n i n g u n a e d a d p u e d a q u e j a i s e
cupisti esse potentior quam iustior, nunquam adversitatibus improbitati-
busque cessisti: illud psum, inquam, quod in te divinum nescio quo vi-
tae huius somno veternoque sopitum est, variis illas durisque iactationi-
bus secreta providentia excitare decrevit. Evigila, evigila, oro te; muT-
tum, mihi crede, gratulaberis quod pene nullis prosperitatibus quibus
tenentur incauti, mundi huius tib dona blandita unt: quae meipsum
capere moliebantur quotidie ista cantantem, nisi me pectoris dolor ven-
tosam professionem abiicere et in philosophiae gremium confugere coegis-
set. Ipsa me nunc in otio, quod vehementer optavimus, nutrit ac fovetr
ipsa me penitus ab illa superstitione, in quam te mecum praecipirem
dederam, liberavit. Ipsa enim docet, et ver docet nihil omnino colen-
dum esse, totumque contemni oportere quidquid mortalibus oculis cerni-
tur, quidquid ullus sensus attingit. Ipsa verissimum et secretissimum
Deum perspicue se demonstraturam promittit, et iam iamque quasi per
lucidas nubes ostentare dignatur.
DISPUTATIONIS orcASio
4. In hac mecum studiosissime vivit no=ter Licentius: ad eam totus
a iuvenilibus illecebris voluptatibusque conversu^ et. ita ut eum non
temer patri audeam imitandum proponere. Philosophia est enim, a cuius
, 1,4 (O'NTRA LOS A(AU MICOS 67
de sei e x c l u i d a de su s e n o ; y p a r a e s t i m u l a r t e a p o s e e r l a y a
a b r e v a r en e l l a con m s avidez, a u n q u e y a conozco b i e n tu
s e d , h e q u e r i d o enviarte, d i g m o s l o as, este s o r b o ; te r u e g o
n o frustres la esperanza q u e a b r i g o de q u e te s e r m u y a g r a -
d a b l e y, p o r decirlo as, e s t i m u l a n t e . T e h e m a n d a d o redac-
t a d a l a discusin que t u v i e r o n e n t r e s T r i g e c i o y L i c e n c i o .
P u e s h a b i n d o s e n o s l l e v a d o al p r i m e r o la m i l i c i a p o r a l g n
t i e m p o , c o m o p a r a vencer el fastidio del e s t u d i o d e l a s disci-
p l i n a s , n o s lo devolvi con u n a a r d e n t s i m a p a s i n y voraci-
d a d de las g r a n d e s y n o b l e s a r t e s .
P a s a d o s , p u e s , muy p o c o s d a s , d e s p u s de c o m e n z a r nues-
t r a v i d a de c a m p o , c u a n d o , al e x h o r t a r l o s y a n i m a r l o s a los
e s t u d i o s , los vi tan d i s p u e s t o s y s u m a m e n t e a n s i o s o s , m s de
d e lo q u e y o h a b a deseado, quise p r o b a r sus f u e i z a s , t e n i e n d o
jen c u e n t a su e d a d ; me a n i m s o b r e t o d o el v e r q u e el Horten-
sio, d e C i c e r n , los h a b a g a n a d o en g r a n p a r t e p a r a l a filo-
sofa.
Sil v i n d o n o s , pues, de u n e s t e n g r a f o , p a r a q u e el viento
n o a r r e b a t a r a nuestro t r a b a j o , n o p e r m i t q u e p e r e c i e r a n a d a .
A s , p u e s , en este libro v e r s l a s cuestiones y o p i n i o n e s soste-
n i d a s p o r ellos y aun mis p a l a b r a s y las de A l i p i o .
uberibus se nulla aetas queretur excludi; ad quam avidius retinendam
et hauriendam quo te incitarem, quamvis tuam sitim bene noverim, gus-
tum tamen mittere volui, quem tibi suavissimum, et, ut ita dicam, in-
ductorium fore, peto ne frustra speraverim. Nam disputationem quam
inter se Trygetius et Licentius habuerunt, relatam in litteras, tibi misi.
Illum enim quoque adolescentem, quasi ad detergendum fastidium disci-
plinarum aliquantum sibi usurpasset militia, ita nobis magnarum hones-
tarumque artium ardentissimum edacissimumque restituit. Pauculis igi-
tur diebus transactis, posteaquam in agro vivere coepimus, eum eos ad
studia, hortans atque animans, ultra quam optaveram paratos et prorsus
inhiantes viderem, volui tentare pro aetate quid possent: praesertim eum
Hortensius liber Ciceronis iam eos ex magna parte conciliasse philoso-
phiae videretur. Adhibito itaque notario, ne aurae laborem nostrum dis-
cerperent 2 , nihil perire permisi. Sane in hoc libro res et sententias Uo-
rum, mea vero et Alyp etiam verba lecturus es.
C f VIRGILIUM, AeneiJ ix 312-13 : Multa patn mandata dabat portanda Sed
.aurae omma discerpunt et nubibus mnta donant
 68 (0%TRA LOS ACADMICOS 1,2,5
CAPITULO II
FELICIDAD Y CONOCIMIENTO
5. Habindonos, pues, reunido todos en un lugar para
esto por consejo mo, donde me pareci oportuno, les dije:
Acaso dudis de que nos conviene conocer la verdad?
De ningn modo, dijo Trigecio.
Los dems dieron seales de aprobacin.
Y si, les dije yo, aun sin poseer la verdad, podemos ser
felices, creis que ser necesario su conocimiento?
Aqu intervino Alipio, diciendo:
En esta cuestin asumo yo con ms seguridad el papel
de arbitro, pues teniendo el viaje dispuesto para ir a la ciu-
dad, conviene sea relevado en el oficio de tomar parte en la
discusin; adems, ms fcilmente puedo delegar en otro mis
funciones de juez que las de abogado de una de las partes.
No esperis, pues, mi intervencin en favor de ninguna de ellas.
Accedieron todos a lo que peda, y despus que yo epet
mi proposicin, dijo Trigecio:
Ciertamente, bienaventurados queremos ser; y si pode-
mos serlo sin la verdad, podemos tambin dispensarnos de
buscarla.
Y qu os parece esto mismo?, aad yo. Creis que parece.
podemos ser dichosos aun sin hallar la verdad ?
S podemos, con tal de buscarla, respondi entonces Li-
cencio.
CAPUT 11
DE BEATITUDINE
5. Cum igitur omnes hortatu meo unum in locum ad hoc congregati
essemus, ubi opportunum visum est:
Numquidnam dubitatis, inquam, verum nos scire oportere?
Minime, ait Trygetius.
Caeterique se vultu ipso approbasse significaverunt.
Quid si, inquam, etiam non comprehenso vero beati esse possumu%
necessariam veri comprehensionem arbitramini?
Hic Alypius:
Huius quaestionis, inquit, iudicem me tutius puto. Cum enim iter
mihi in urbem sit constitutum, oportet me onere alicuius suscipiendae
parts relevari; simul quod facilius iudicis partes, quam cuiusquam de-
fensoris, cuipiam delegare possim. Quare dehinc pro alterutra parte ne
a me quidquam exspectetis.
Quod ei cum concessum esset ab mnibus, et ego ogationem repe-
tissem:
Beati certe, inquit Tr>getius, esse volumus; et si ad hanc rem pos-
sumus absque veritate pervenire, quaerenda nobis veritas non est.
Quid hoc ipsum, inquam? Existimatisne beatos nos esse posse
etiam non inventa veritate?
Tune Licentius:
Possumus, inquit, si verum quaeramus.
1.2,6 ( OJNTRA LOS ACADMICOS 69
Habiendo yo aqu pedido por seas el parecer de los otros,
dijo Navigio:
Me hace fuerza la opinin de Licencio. Pues tal vez pue-
de consistir la bienaventuranza en esto mismo, en vivir bus-
cando la verdad.
Define, pues, le rog Trigecio, la vida feliz, para colegir
de ah la respuesta conveniente.
Qu piensas, dije yo, que es vivir felizmente, sino vivir
conforme a lo mejor que hay en el hombre?
No quiero ser ligero en mis palabras, replic l ; mas
parceme que debes declarar qu es lo mejor que hav en el
hombre.
Quin dud jams, le repuse yo, que lo ms noble del
hombre es aquella porcin del nimo a cuyo dominio conviene
que se sometan todas las dems que hay en l? Y esa porcin,
para que no me pidas nuevas definiciones, puede llamarse men-
te o razn [ 3 ] . Si no te place esta opinin, mira t a ver cmo
defines la vida feliz o la porcin ms excelente del hombre.
Estoy conforme con ella, dijo l.
6. Luego, les dije yo, para volver a nuestro propsito,
te parece que sin hallar la verdad, con slo buscarla, puede
vivir uno dichosamente?
Mantengo mi sentencia, dijo l ; de ningn modo me
A m, afirm Licencio, absolutamente me parece que s,
pues nuestros mayores, a los cuales la tradicin presenta como
sabios y dichosos, vivieron bien y felizmente slo por haber
investigado la verdad.
Hic cum ego caeterorum sententiam nutu flagitassem:
Movet me, inquit Navigius, quod a Licentio dictum est. Potest
enim fortasse hoc ipsum esse beate vivere, in veritatis inquisitione vivere.
Defin ergo, ait Trvgetius, quid sit beata vita, ut ex eo colligam
quid responder conveniat.
Quid rendes, inquam. esse aliud beate vivere, nii secundum id
quod in homine optimum est, vivere?
Temer, inquit, verba non fundam: nam id ipsum optimum quid
sit, defmiendum mihi abs te puto.
Quis. inquam, dubitaverit, nihil aliud esse hominis optimum, quam
eam partem animi, cui dominanti obtemperare convenit caetera quaeque
in homine sunt? Haec autem, ne aliam postules definitionem, mens aut
ratio dici potest. Quod si tib non videtur, quaere quomodo ipse defi-
nas vel beatam vitam, ve] hominis optimum.
Assentior, inquit.
6. Quid ergo? ut ad propositum, inquam, redeamu: videturne tib
non invento \ero beate posse vivi, si tantnm quaeratur?
Repeto, inquit, sententiam illam meam: Minime videtur.
Vos. inquam quid opinamini?
Tum Licentius:
Mihi prorsus, inquit, videtur: nam maiores nostri. qno sapientes
beatosque accepimus, eo solo quod verum quaerebant. bene beateque
vixerunt.
 70 COMRA LOS ACADMICOS 1,3,7 1,3,7 <ONTRA LOS ACADMICOS 71
O s a g r a d e z c o , les dije yo, q u e , j u n t a m e n t e con A l i p i o , T i e n e p a r a ti v a l o r , r e s p o n d i el o t r o , la a u t o r i d a d d e
m e h a y i s h e c h o v u e s t r o a r b i t r o , p o r q u e os confieso comen- los a n t i g u o s ?
z a b a ya a e n v i d i a r l e . As, p u e s , c o m o a u n a de las p a r t e s le N o la de t o d o s .
p a r e c e q u e p a r a la vida d i c h o s a le b a s t a la i n v e s t i g a c i n de L a de q u i n e s a d m i t e s ?
la v e r d a d , y a la o t r a , q u e p a r a l o g r a r la d i c h a se r e q u i e r e L a de l o s q u e f u e r o n s a b i o s .
la p o s e s i n d e la m i s m a , y N a v i g i o poco h a q u e r i d o p o n e r s e
T e p a r e c e sabio C a r n a d e s ?
de tu p a r t e , L i c e n c i o , con g r a n c u r i o s i d a d e s p e t o c m o defen-
Y o n o soy g r i e g o ; n o s q u i n fu ese C a r n a d e s .
dis v u e s t r a s o p i n i o n e s . Se t r a t a de u n a cuestin m u y i m p o r -
P u e s entonces, insisti L i c e n c i o , q u p i e n s a s d e n u e s t r o
t a n t e , d i g n a de la m s e s c r u p u l o s a d i s c u s i n .
Cicern?
S i el t e m a es g r a n d e , a d v i r t i Licencio, r e q u i e r e t a m b i n D e s p u s de u n r a t o de silencio, dijo T r i g e c i o :
grandes ingenios. F u un sabio.
N o b u s q u e s , le contest yo, s o b r e t o d o en esta casa de L u e g o su o p i n i n tiene p a r a ti a l g u n a fuerza en esta
c a m p o , lo q u e es difcil h a l l a r en t o d a s p a r t e s ; m s b i e n ex- materia?
p l i c a t el p o r q u de tu o p i n i n , q u e sin d u d a h a s p r o f e r i d o Ciertamente.
d e s p u s de reflexionar, y los f u n d a m e n t o s en q u e descansa, E s c u c h a , p u e s , su m a n e r a de p e n s a r , p u e s c r e o q u e la
p u e s a u n los p e q u e o s se e n g r a n d e c e n en la discusin d e los h a s o l v i d a d o . Crey n u e s t r o C i c e r n q u e es feliz el investiga-
grandes problemas. d o r de l a v e r d a d , a u n q u e n o p u e d a l l e g a r a su p o s e s i n .
D n d e Cicern ha dicho eso?
Q u i n i g n o r a q u e afirm con insistencia q u e n a d a p u e -
CAPITULO III
de ser p e r c i b i d o p o r el h o m b r e , y q u e al s a b i o slo le resta
UNA OBJECIN la r e b u s c a d i l i g e n t s i m a de la v e r d a d , p o r q u e si d i e r a a s e n s o
a cosas i n c i e r t a s , a u n siendo v e r d a d e r a s p o r c a s u a l i d a d , n o
7. P u e s veo, dijo l, q u e q u i e r e s a t o d o t r a n c e v e r n o s p o d r a verse l i b r e de e r r o r , s i e n d o sta l a falta p r i n c i p a l del
e n v u e l t o s en la discusin, sin d u d a b u s c a n d o n u e s t r a u t i l i d a d ,
d i m e t p o r q u n o p u e d e ser d i c h o s o q u i e n b u s c a la v e r d a d , bus sapientem. Qui autem adhuc quaerit, perfectus non et. Hunc igitur
a u n sin h a l l a r l a . quomodo asseras beatum, omnino non video.
P o r q u e el h o m b r e feliz, dijo T r i g e c i o , h a de ser perfecto Et ille:
s a b i o en t o d a s las cosas. A h o r a b i e n : el q u e b u s c a , t o d a v a n o Potest apud te. inquit, vivere auctoritas maiorum ?
Non omnium, inquit Trygetius.
es perfecto. N o veo, p u e s , c m o p u e d e ser feliz. Quorum tndem?
Ago gradas, inquam, quod cum Alypio me iudicem fecistis cui, Ule:
fateor, invidere iam coeperam. Quoniara igitur alteri vestrum videtur Eorum scilicet. qui sapientes fuerunt.
beatam vitam sola investgatione veritatis; alteri, non nisi inventione Tum Licentius:
posse contingere; Navigius autem paulo ante ostendit in tuam, Licenti, Carnades. inquit, tibi sapiens non videtur?
partem se velle transir: magnopere exspecto quales sententiarum ves- Ego, ait, graecus non sum; nescio Carnades iste qui fuerit.
Quid, inquit Licentius, de illo nostro Cicerone, quid tndem exis-
trarum patroni esse possitis. Res enim magna est, et diligenti discussio-
timas?
ne dignissima.
Hic cum diu tacuisset:
Si res magna est, ait Licentius, magnos viros desiderat.
Sapiens fuit, inquit.
Noli quaerere, inquam, praesertim in hac villa, quod ubivis gen-
tium reperire difficile est: sed potius explica, cur id quod abs te non Et ille:
temer, ut opinor, prolatum est, et qua tibi ratione videatur: nam et Ergo eius de hac re sententia habet apud te aliquid ponderis?
maximae res, cum a parvis quaeruntur, magnos eos solent efficere. Habet, inquit.
Accipe igitur quae sit, nam eam tibi excidisse arbitror. Placuit
enim Ciceroni nostro, beatum esse qui veritatem investigat, etiamsi ad
eius inventionem non valeat pervenire.
CAPI'T III
Ubi hoc, inquit, Cicero dixit?
B I E f l I O Et Licentius:
Quis ignorat eum affirmasse vehementer, nihil ab nomine percipi
7. Quoniam te, inquit, video magnopere nos urgere, ut adversum posse, nihilque remanere sapienti, nisi diligentissimam inquisitionem ve-
invicem disputemus, quod te utiliter velle confido, quaero cur beatus ritatis 1 , propterea quia si incertis rebus esset assensus, etiam si fortasse
-esse non possit, qui verum quaerit, etiamsi minme inveniat? verae forent, liberari ab errore non posset quae mxime en culpa sa-
Quia beatum, inquit Trygetius, volumus esse perfectum in omnt- 1
C e , Horlemms flag 101 Muller
 72 COMRA LO- A<\DMIfOS 1.3.8
s a b i o ? P o r lo c u a l , si se h a de c r e e r que el s a b i o es necesa-
r i a m e n t e d i c h o s o y, p o r o t r a p a r t e , la sola i n v e s t i g a c i n de la
v e r d a d es el e m p l e o m s n o b l e de la s a b i d u r a , a q u d u d a r
d e q u e la v i d a d i c h o s a p u e d e r e s u l t a r de la s i m p l e investiga-
cin de la v e r d a d ?
8. E n t o n c e s dijo T r i g e c i o :
- - E s lcito v o l v e r a las afirmaciones h e c h a s a la l i g e r a ?
S l o n i e g a n esa licencia, i n t e r v i n e yo a q u , los q u e d i s p u -
t a n m o v i d o s n o p o r el deseo de h a l l a r la v e r d a d , sino p o r u n a
p u e r i l j a c t a n c i a de i n g e n i o . As, p u e s , a q u c o n m i g o , s o b r e
t o d o a t e n d i e n d o a q u e estis en la p o c a de la f o r m a c i n y
e d u c a c i n , n o slo se os c o n c e d e eso. sino q u e os i m p o n g o
c o m o u n m a n d a t o la c o n v e n i e n c i a de volver a d i s c u t i r afirma-
ciones l a n z a d a s con p o c a c a u t e l a .
T e n g o p o r u n g r a n p r o g r e s o en la filosofa, dijo Licen-
cio, m e n o s p r e c i a r el t r i u n f o en u n a discusin p o r el h a l l a z g o
d e lo j u s t o y v e r d a d e r o . As q u e con mil a m o r e s m e s o m e t o
a tu i n d i c a c i n y a u t o r i z o a T r i g e c i o p u e s sta es cosa que
m e toca a m r e p a s a r las a s e r c i o n e s que le parezca h a b e r
emitido temerariamente.
E n t o n c e s dijo A l i p i o :
V o s o t r o s m i s m o s convens c o n m i g o en q u e n o es t i e m p o
a n de e j e r c i t a r la j u r i s d i c c i n de mi oficio. P e r o c o m o m i
p a r t i d a est p r e p a r a d a h a c e t i e m p o , y m e o b l i g a a i n t e r r u m p i r
m i s funciones, n o d e j a r de e j e r c e r p o r mi c u e n t a su d o b l e
p o t e s t a d h a s t a m i r e g r e s o el q u e p o r cuenta m a p a r t i c i p a de
pientis. Quamobrem si et sapientem necessario beatum esse credendum
est, et veritatis sola inquisitio perfectum sapientiae munus est: quid
dubitamus existimare beatam vitam, etiam per se ipsa investigatione ve-
ritatis posse contingere?
8. Tune ie:
Licetne tndem ad ea quae temer concessa sunt, redir rursum?
Hic ego:
lili hoc non solent conceder, inquam, quos ad disputandum non
inveniendi veri cupiditas, sed ingenii puerilis iactantia impellit. Itaque
apud me, praesertim cum adhuc nutriendi educandique sitis, non solum
conceditur, sed etiam in praeceptis habeatis vol, ad ea vos discutienda
redir oportere, quae concesseritis incautis.
Et Licentius:
Non parvum in philosophia profectum puto, inquit, cum in com-
paratione recti verique inveniendi contemnitur a disputante victoria. Ita-
que libenter obsequor praeceptis et sententiae tuae, et Trygetium ad id
quod se temer concessisse arbitratu (res enim mei inris et) redir
permitto.
Tum Alypius:
Suscepti a me officii nondum partes esse, vosmetipsi mecum re-
cognoscitis. Sed quoniam id iamdudum disposita profectio interrumpere
me compellit, pro meo quoque muere geminatam sibi potestatem parti-
ceps mecum iudicii non renuet usque in reditum meum: video enim
hoc vestrum certamen longius progresurum.
1.3,9 CONTRA LOS ACADMICOS 73
este oficio, p u e s veo q u e v u e s t r a d i s c u s i n se p r o s e g u i r lar-
gamente.
Y d e s p u s de r e t i r a r s e , dijo L i c e n c i o :
P u e d e s r e t r a c t a r lo que afirmaste a la l i g e r a .
C o n c e d t e m e r a r i a m e n t e que C i c e r n fuera u n s a b i o .
A h ! P e r o n o fu sabio C i c e r n , c u a n d o l i n t r o d u j o
y elev a su perfeccin la filosofa e n t r e los r o m a n o s ? [ 4 ] .
A u n c o n c e d i n d o t e que fuera u n s a b i o , estoy lejos de
a p r o b a r t o d a s sus o p i n i o n e s .
P u e s t e n d r s que r e f u t a r o t r a s m u c h a s de sus i d e a s p a r a
n o p a r e c e r i m p r u d e n t e al r e c h a z a r s t a .
Y si estoy d i s p u e s t o a p i o b a r que fu ste el n i c o flaco
de su p e n s a m i e n t o ? L o q u e te i n t e r e s a , y o creo, es q u e peses
las r a z o n e s q u e d a r p a r a d e m o s t r a r m i a s e r t o .
A d e l a n t e , p u e s . C m o o s a r y o a f r o n t a r m e con el q u e
se d e c l a r a a d v e r s a r i o de C i c e r n ?
9. Q u i e r o q u e a d v i e r t a s , m e dijo a q u T r i g e c i o , t q u e
eres n u e s t r o juez, c m o h a s definido m s a r r i b a la v i d a dicho-
s a ; p o r q u e dijiste que es b i e n a v e n t u r a d o el q u e vive c o n f o r m e
a la p o r c i n del n i m o , que conviene i m p e r e a las d e m s .
Y t, Licencio, h a s de c o n c e d e r m e a h o r a (pues ya en n o m b r e
de la l i b e r t a d , que la m i s m a filosofa n o s p r o m e t e d a r , he sa-
c u d i d o el y u g o de la a u t o r i d a d ) q u e el i n v e s t i g a d o r de l a ver-
dad t o d a v a n o es perfecto.
D e s p u s de u n a l a r g a p a u s a , r e s p o n d i L i c e n c i o :
N o te lo c o n c e d o .
P o r q u ? E x p l c a t e , a ver. S o y t o d o o d o s y a n h e l o
Et cum discessisset:
Quod, inquit Licentius, temer concesseras, profei.
Et ille:
Temer dedi, inquit, Ciceonem fuisse >-apient< m.
Ergone Cicero sapiens non fuit, a quo in latina lingua philosophia
et inchoata est, et perfecta?
Etsi concedam, inquit, esse sapientem, non omnia tamen eius probo.
Atqui oportet multa eius alia refellas, ut non impudenter hoc de
quo agitur, improbare videaris.
Quid si hoc solum non recte sensisse illum affimare paratus sum?
Vestra, ut opinor, nihil interest, nisi cuius ponderis ad id quod vol
asserendum, rationes afferam.
Perge, inquit ille. Quid enim, inquit, audeam contra eum, qui se
Ciceronis adversarium profitetur?
9. Hic Trygetius:
Vol attendas, ait, tu iudex noster, quemadmodum superius bea-
tam vitam definieris: dixisti namque eum beatum esse, qui secundum
ram partem animi vivit, quam caeteris convenit imperare. Tu autem,
Licenti, vol ve] nunc mihi concedas (iam enim librtate, in quam m-
xime nos vindicaturam se philosophia pollicetur, iugum illud auctori-
tatis excussi), perfectum non esse qui adhuc veritatem requirat.
Tum ille post diuturnum silentium:
Non concedo, inquit.
 74 1,3,9
C0MR4 LOS W D E M i r o S
p o r e s c u c h a r c m o u n h o m b r e p u e d e ser perfecto f a l t n d o l e
la v e r d a d .
E l q u e n o l l e g a l fin, r e p l i c el otro, confieso q u e n o
es perfecto a n . P e r o a q u e l l a v e r d a d slo D i o s creo q u e l a
posee, o q u i z t a m b i n l a s a l m a s d e los h o m b r e s , d e s p u s d e
a b a n d o n a r el c u e r p o , es decir, esta t e n e b r o s a c r c e l [ 5 ] . P e r o
el fin d e l h o m b r e es i n d a g a r l a v e r d a d c o m o se d e b e : busca-
m o s a l h o m b r e perfecto, p e r o h o m b r e s i e m p r e .
L u e g o el h o m b r e n o p u e d e a l c a n z a r la d i c h a , dijo T r i -
g e c i o . Y c m o p u e d e ser d i c h o s o sin l o g r a r l o q u e t a n a r -
d i e n t e m e n t e d e s e a ? P e r o n o ; el h o m b r e p u e d e s e r feliz, por-
q u e p u e d e vivir c o n f o r m e a a q u e l l a p o r c i n i m p e r i a l d e l
nimo, a que todo lo dems debe subordinarse. Luego puede
h a l l a r l a v e r d a d . Y si n o , r e p l i g e s e s o b r e s m i s m o y re-
n u n c i e a l i d e a l de l a v e r d a d , p a r a q u e , a l n o p o d e r conse-
g u i r l o , sea n e c e s a r i a m e n t e d e s d i c h a d o .
-Pues sa es c a b a l m e n t e , r e p u s o Licencio, la bienaven-
t u r a n z a d e l h o m b r e : b u s c a r b i e n l a v e r d a d ; eso es l l e g a r a!
fin, m s a l l d e l c u a l n o p u e d e p a s a r s e . L u e g o el q u e c o n m e n o s
a r d o r de l o q u e c o n v i e n e i n v e s t i g a l a v e r d a d , n o a l c a n z a el fin
del h o m b r e ; m a s q u i e n se c o n s a g r a a su b s q u e d a s e g n sus
fuerzas y deber, a u n s i n d a r c o n e l l a , es feliz, p u e s h a c e c u a n t o
d e b e s e g n su c o n d i c i n n a t u r a l . Y si n o la d e s c u b r e , es d e
fecto de l a n a t u r a l e z a .
F i n a l m e n t e , c o m o t o d o h o m b r e p o r n e c e s i d a d es feliz o des-
g r a c i a d o , n o r a y a en l o c u r a el decir q u e es infeliz el h o m b r e
q u e d a y n o c h e se d e d i c a a l a investigacin d e l a v e r d a d ?
L u e g o ser d i c h o s o .
Et Trygetius:
Cur, quaeso, explica. Isthic sum enim, et aveo audire, quo pacto
possit et perfectas homo esse, et adhuc quaerere veritatem.
Hic ille:
Qui ad finem, inquit, non pervenit, fateor quod perfectus non sit
Veritatem autem illam solum Deus nosse arbitror, aut forte hominis
animam, cum hoc corpus, hoc est tenebrosum carcerem, dereliquerit. Ho-
minis autem finis est, perfecte quaerere veritatem: perfectum enim
quaerimus, sed tamen hominem.
Et Trygetius:
Non igitur potest beatus esse homo. Quomodo enim, cum id quod
magnopere concupiscit, assequi nequeat? Potest autem homo beate vive
re, siquidem potest secundum eam partem animi vivere, quam dominan
in homine fas est. Potest igitur verum invenire. Aut colligat se, et non
concupiscat verum, ne cum id assequi non potuerit, necessario miser sit.
At hoc ipsum est beatum hominis, ait ille, perfecte quaerere ve-
ritatem: hoc est enim pervenire ad finem, ultra quem non potest pro-
gredi. Quisqus ergo minus instanter quam oportet veritatem quaerit, is
ad finem hominis non pervenit: quisqus autem tantum quantum homo
potest ac debet, dat operam inveniendae veritati, is etiamsi eam non
inveniat, beatus est; totum enim facit, quod ut faciat, ita natus est.
Inventio autem si defuerit, id deerit quod natura non dedit. Postremo
cum hominem necesse sit aut beatum esse aut miserum, nonne dementis
I, 4,10 ONTRA LOS ACADMICOS 75
A d e m s , t u m i s m a definicin, s e g n y o e n t i e n d o , m e favo-
rece g r a n d e m e n t e , p u e s si es b i e n a v e n t u r a d o , c o m o l o es, q u i e n
vive segn la p o r c i n e s p i r i t u a l , q u e d e b e r e i n a r s o b r e t o d o lo
d e m s , y esa p o r c i n se l l a m a r a z n , te p r e g u n t o : N o vive
segn razn q u i e n b u s c a b i e n la v e r d a d ? Y si es a b s u r d o ne-
g a r l o , p o r q u n o l l a m a r feliz al h o m b r e p o r la =ola investi-
gacin d e la v e r d a d ?
CAP/TU LO IV
Qv ES EL ERROR
1 0 . Y o -creo, r e s p o n d i T r i g e c i o , q u e el q u e y e r r a n i vive
s e g n la r a z n ni es d i c h o s o t o t a l m e n t e . E s as q u e y e r r a el
q u e s i e m p r e b u s c a y n u n c a h a l l a . L u e g o t tienes q u e demos-
t r a r u n a de estas d o s c o s a s : o q u e e r r a n d o se p u e d e ser feliz
o q u e el q u e s i e m p r e investiga la v e r d a d , sin h a l l a r l a , n o y e r r a .
E l h o m b r e feliz n o p u e d e e r r a r , r e s p o n d i el o t r o .
Y d e s p u s d e l a r g o silencio a a d i :
M a s t a m p o c o y e r r a el q u e b u s c a , p u e s p a r a n o e r r a r in-
d a g a con m u y b u e n m t o d o .
C i e r t o q u e p a r a n o e r r a r , r e p l i c T r i g e c i o , se d e d i c a a
la i n v e s t i g a c i n ; p e r o c o m o n o a l c a n z a lo q u e b u s c a , n o se
salva del e r r o r . A s t h a s q u e r i d o h a c e r h i n c a p i en q u e ese
h o m b r e n o q u i e r e e n g a a r s e , c o m o si n i n g u n o e r r a s e c o n t r a
est eum qui dies noctesque quantum potest instat investigandae veritati,
miserum dcere? Beatus igitur erit. Deinde illa definitio mihi, ut arbi-
tror, uberius suffragatur: nam si beatus est, sicuti est, qui secundum
eam partem animi vivit, quam regnare caeteris convenit, et haec pars
ratio dicitur, quaero utrum non secundum rationem vivat, qui quaerit
perfecte veritatem? Quod si absurdum est, quid dubitamus beatum ho-
minem dicere sola ipsa inquiitione veritatis?
CAPUT IV
QUID ERROR
10. Mihi. ait ille, nec secundum rationem vivere, nec beatus om-
nino, quisqus errat videtnr. Errat autem omnis qui temper quaerit nec
invenit. Unde tib unum iam e duobus monstrandum est: aut errantem
beatum esse posse: aut eum qui quod quaerit nunquam invenit, non
errare.
Hic ille:
Beatus errare non potest.
Et cum diu luisset:
Non autem errat, inquit. cum quaerit; quia ut non erret, perfecte
quaerit.
Et Trvgetiu-:
Ut non erret quidem, inquit, quaerit; sed errat, cum minime inve-
 76 CONTRA LOS ACADMICOS 1,4,10
su v o l u n t a d , o c o m o si e r r a s e a l g u i e n de otro m o d o q u e contra
su v o l u n t a d .
E n t o n c e s y o , al ver su v a c i l a c i n en r e s p o n d e r , les d i j e :
T e n i s q u e definir el e r r o r , p u e s m s f c i l m e n t e veris
sus lmites d e s p u s de p e n e t r a r en su esencia.
Y o , dijo L i c e n c i o , soy i n e p t o p a r a las definiciones, aun-
q u e es m s fcil definir el e r r o r q u e a c a b a r con l .
Y a lo definir, p u e s , yo, r e s p o n d i el o t r o ; m e ser fcil
h a c e r l o , n o p o r l a a g u d e z a de m i i n g e n i o , sino p o r l a exce-
lencia de la c a u s a , p o r q u e e r r a r es a n d a r s i e m p r e b u s c a n d o ,
sin a t i n a r en lo que se b u s c a .
S i yo p u d i e r a , dijo L i c e n c i o , r e f u t a r f c i l m e n t e t u defini-
cin, h a t i e m p o q u e n o h u b i e r a f a l t a d o a m i c a u s a . M a s , o por-
q u e el t e m a es de suyo m u y a r d u o , o a m se m e a n t o j a q u e lo
es, yo os r u e g o a p l a c i s la cuestin p a r a m a a n a , p u e s , a p e s a r
de m i d i l i g e n c i a y esfuerzo reflexivo, n o a t i n o h o y en l a res-
puesta conveniente.
C o m o m e p a r e c i a t e n d i b l e la s p l i c a , sin o p o s i c i n de na-
die, n o s l e v a n t a m o s a p a s e a r . Y m i e n t r a s n o s o t r o s c o n v e r s b a -
m o s de m i l a s u n t o s , L i c e n c i o s i g u i p e n s a t i v o . M a s al fin, vien-
d o q u e e r a en v a n o , solt r i e n d a s a su n i m o , y se v i n o a mez-
c l a r s e con n o s o t r o s . D e s p u s , a la cada de la t a r d e , se reani-
m e n t r e e l l o s la d i s c u s i n ; p e r o y o les fren y les convenc
q u e la J j a s e n p a r a el siguiente da. D e all n o s fuimos a los
baos.
nit. Ita autem tib profuturum putasti, quod errare ille non vult, quasi
nemo erret invitus, aut quisquam omnno erret, nisi invitus.
Tum ego, cum ille diu cunctaretur quid responderet:
Defmiendum vobis est, inquam, quid sit error: facilius enim eius
fines potestis videre, in quem iam penitus ingressi estis.
Ego, inquit Licentius, definir aliquid idoneus non sum: quamvis
errorem definir sit facilius quam finir.
Ego, ait ille, definiam; quod mihi facillimum est, non ingenio, sed
causa ptima. Nam errare est utique semper quaerere, nunquam invenire.
Ego, inquit Licentius, si vel istam definitionem facile possem refei-
lere, iamdudum causae meae non defuissem. Sed quoniam aut res ipsa
per se ardua est, aut ita mihi apparet, peto a vobis ut usque in crasti-
nam lucem quaestio differatur, si nihil hodie quod respondeam, reperire
potuero, cum id sedulo mecum ipse volvam.
Quod cum concedendum putarem, non renuentibus caeteris, deambu-
latum ir surreximus: nobisque inter nos multa variaque sermocinanti-
bus, ille in cogitatione defixus fuit. Quod cum frustra esse sensisset, rela-
xare animum maluit, et nostro se sermoni miscere. Postea cum iam ad-
vesperasceret, in eumdem conflictum redierant: sed modum imposui,
persuasique ut in alium diem differri paterentur. Inde ad balneas.
1,4,11 CONTRA LOS ACADMICOS 77
S E G U N D A D I S P U T A
1 1 . A l s i g u i e n t e da, e s t a n d o t o d o s s e n t a d o s , les d i j e :
R e a n u d e m o s la cuestin d e a y e r ,
A p l a z a m o s la discusin, dijo e n t o n c e s L i c e n c i o , si n o m e
e n g a o , a r u e g o m o , p o r p a r e c e r m e m u y dificultosa la defini-
c i n del e r r o r .
E n eso n o y e r r a s c i e r t a m e n t e , le o b s e r v y o ; y o j a l q u e
e s t o sea u n b u e n a u g u r i o p a r a l o q u e f a l t a .
E s c u c h a , p u e s , d i j o l, lo q u e a y e r t e h u b i e r a e x p u e s t o ,
a n o h a b e r m e i n t e r r u m p i d o . E l e r r o r , c r e y o , consiste en la
a p r o b a c i n de lo falso p o r v e r d a d e r o ; y en este e s c o l l o n o da
el q u e j u z g a q u e h a de b u s c a r s e l a v e r d a d , p u e s n o p u e d e a p r o -
b a r cosa falsa el q u e n o a p r u e b a n a d a ; l u e g o es i m p o s i b l e q u e
yerre. Y dichoso puede serlo fcilmente, pues p a r a no ir m s
lejos, si a n o s o t r o s se n o s p e r m i t i e r a s i e m p r e v i v i r t a l c o m o
v i v i m o s a y e r , n o se me o c u r r e n i n g u n a r a z n p a r a n o t e n e r n o s
p o r felices. P u e s v i v i m o s con u n a g r a n t r a n q u i l i d a d e s p i r i t u a l ,
g u a r d a n d o l i b r e n u e s t r a a l m a de t o d a m a n c h a de c u e r p o , m u y
l e j o s del i n c e n d i o de l a s p a s i o n e s , c o n s a g r a d o s , s e g n l a posi-
b i l i d a d h u m a n a , al esfuerzo reflexivo de l a r a z n , esto es, vi-
v i e n d o segn la d i v i n a p o r c i n del n i m o , en q u e c o n v i n i m o s
p o r definicin a y e r consista l a v i d a d i c b o s a ; y s e g n c r e o ,
b u s c a m o s la v e r d a d , sin l l e g a r a su h a l l a z g o . L u e g o l a sola
i n v e s t i g a c i n d e la v e r d a d , p r e s c i n d i e n d o de su a l c a n c e , p u e d e
c o m p a g i n a r s e con la f e l i c i d a d del h o m b r e . A d v i e r t e , p u e s , con
DlSPUTATIO ALTERA
11. Postridie autem cum consedissemus:
Proferte, inquam, quod heri coeperatis.
Tum Licentius:
Distuleramus, inquit, disputationem, nisi fallor, rogatu meo, cum
erroris definitio difficillima mihi esset.
Hic piane, inquam, non erras, quod ut tibi ornen sit ad reliqua,
libenter optaverim.
Audi ergo, inquit, quod heri etiam nisi intercessisses, protulissem.
Error mihi videtur esse falsi pro vero approbatio; in quam nullo pacto
ncidit, qui veritatem quaerendam semper existimat: falsum enim probare
non potest, qui probat nihil; non igitur potest errare. Beatus autem
facillime esse potest: nam, ne longius abeam, si nobis ipsis, ut heri
licuit, quotidie vivere liceret, nihil mihi occurrit cur nos beatos appel-
lare dubitaremus. Viximus enim magna ments tranquillitate, ab omni
corpors labe animum vindicantes, et a cupiditatum facibus longissime
remoti, dantes, quantum homini licet, operam rationi, hoc est, secun-
dum illam divinam partem animi viventes, quam beatam vitam esse hes-
terna inter nos definitione convenit: atque, ut opinor, nihil invenimus,
sed tantummodo quaesivimus veritatem. Potest igitur sola inquisitione
veritatis, etiamsi eam invenire minime possit, homini beata vita contin-
gere. Nam definitio tua vide quanta faciltate excludatur notione com-
muni. Etenim errare dixisti esse, semper quaerere, et nunquam invenire.
78 CONTRA LOS ACADMICOS 1,4,12,
qu facilidad, slo con observaciones corrientes, queda refu-
tada tu definicin. Porque dijiste que errar es buscar siempre^
sin hallar nunca. Pues supongamos que alguien nada busca, >
preguntndole otro si ahora es de da, ligera y atropellada-
mente responde que, segn su parecer, es noche. No te parece
que se engaa? Esla clase de errores tan notables no se com-
prenden en tu definicin. , qu, dime, no est resuelta ya la cuestin que nos hemos pro-
Por otra parte, puede haber definicin ms viciosa, pues
comprende a los que no yerran? Imaginmonos que alguien
quiere ir a Alejandra, y va por el camino recto; no podrs
decir que yerra; mas, impedido por diversas causas, hace el
recorrido en largas jornadas, hasta que es sorprendido por la
muerte. Acaso no busc siempre sin alcanzar lo que quera
y, con todo, no err?
Ni tampoco busc siempre, contest Trigecio.
12. Dices bien, replic Licencio, y tu observacin es
razonable. Mas de ah se sigue que no vale tu definicin, pues
yo no he sostenido que es dichoso el que siempre busca la ver-
dad. Eso es imposible. En primer lugar, porque no siempre
el hombre existe; en segundo lugar, ya desde que comienza
a serlo no puede dedicarse a la investigacin, por impedrselo
la edad. O si interpretas siempre en el sentido de que no debe
dejar perder ningn instante sin consagrarlo al estudio de a
verdad, entonces volveremos al citado ejemplo del viaje a Ale-
jandra. Suponte, en efecto, que un hombre, cuando la edad
o las ocupaciones le consienten viajar, emprender el recorrido
del camino, y sin desviarse nunca, como dije antes, antes de
llegar, se muere. Mucho te engaars si dices que err, aunque,
durante todo el tiempo que pudo, ni ces de buscar ni consi-
Quid si quisquam nihil quaerat, et interrogatus, verbi gratia, utrumnam
modo dies sit, temer statimque noctem esse opinetur atque respondeat?
nonne tibi videtur erraie? Hoc igitur erroris genus vel immanissimum,
non complexa est definido tua. Quid si etiam non errantes complexa est,
potestne definitio ulla esse vitiosior? Nam si quis Alexandriam quaerat,
et ad eam recto pergat itinere, non, opinor, potes eum errantem vocaie.
Qui si eamdem viam, variis impeditus causis, longo agat tempore, et in
ea morte praeveniatur; nonne et semper quaesivit, et nunquam invenir,,
nec erravit tamen?
Non, inquit ille, semper quaesivit.
12. Recte dicis, ait Licentius, et bene admones. Inde enim pror-
Sus nihil ad rem pertinet definitio tua: non enim ego beatum esse dixi,
qui semper quaerat veritatem. Quod ne fieri quidem potest: primo, quia
non semper homo est; deinde, quia non ex quo tempore incipit esse
homo, eo iam potest, aetate impediente, verum quaerere. Aut si semper
id putas dicendum, si nihil temporis quo iam quaerere potest, perir&
patitur, rursus tibi Alexandriam redeundum est. Fac enim quemquam,
ex quo tempore iter agere vel aetate vel negotio sinitur, pergere occipe-
re illam viam, atque, ut supra dixi, cum deviet nusquam, antequam
perveniat tamen vita exceder; multum profecto errabis, si tibi errass
iste videbitur, quamvis omni quo poruit tempore, nec quaerere desierit.
I, 5,13 CONTRA LOS ACADMICOS 79
gui llegar a donde quera. Por lo cual, si mi razonamiento
vale, y, segn l, no yerra el que busca bien, aun sin atinar
en la verdad, y es dichoso, pues vive conforme a la razn; y
si, al contrario, tu definicin ha resultado vana, y aun cuando
no lo fuese, no la tomara en consideracin, por hallarse mi
causa bien robustecida con las razones que he expuesto, por
puesto ?
CAPITULO V
Q V ES LA SABIDURA
13. M e concedes, dijo Trigecio, que la sabidura es el
camino recto de la vida?
Concedido, dijo Licencio; con todo, quiero que me de-
finas qu es la sabidura, para ver si t la concibes lo mismo
que yo.
Y no te parece que est bien definida en la pregunta
que te acabo de hacer? Adems, me has concedido ya lo que
quera, pues, si no me engao, con verdad se llama la sabidu-
ra el camino recto de la vida.
Nada me parece tan ridculo como esa denicin, dijo
entonces Licencio.
Tal vez, replic el otro; pero vamos despacio, para que
la reflexin se anticipe a tu risa, pues no hay cosa tan humi-
llante como la risa, digna de irrisin.
nec invenire potuerit quo pergebat. Quamobrem si et mea descriptio vera
est, et secundum eam non errat ille qui perfecte quaerit, quamvis non
inveniat veritatem, beatusque est ob eam rem, quod secundum rationem
vivit; tua vero definitio et frustrata est, et si non esset, nihil eam cura-
re deberem, si ex eo solum quod ego definivi, satis causa firmata est:
cur, quaeso, nondum est ista inter nos quaestio dissoluta?
CAPUT V
DE SAPIENTIA
13. Hic Trygetius:
Dasne, inquit, sapientiam rectam viam vitae esse?
Do, inquit, sine dubio: sed tamen vol mihi sapientiam definas,
ut sciam utrum quae mihi, eadem tibi esse videatur.
Et ille:
Parum tibi, ait, videtur definita hoc ipso quod nunc interrogatus
es? Etiam quod volui concessisti. Si enim non fallor, non falso recta
via vitae sapientia nominatur.
Tum Licentius:
Nihil mihi tam ridiculum, quam ista definitio videtur, inquit.
Fortasse, ait ille: pedetentim tamen quaeso, ut ratio praeveniat
ri-ium tuum: nihil enim est foedius risu irrisione dignissimo.
 80 CONTRA LOS ACADMICOS I, 5 , 1 *
Y q u ? , replic l. No confiesas que la muerte es con-
traria a la vida?
S.
Pues para m no hay otro camino de la vida que el que
recorre cada uno para evitar la muerte.
Dio su aprobacin Trigecio.
Luego si un caminante, evitando un atajo, por haber odo
que se halla infestado de ladrones, sigue el camino derecho,
V as evita la muerte, no sigui el camino de la vida, y por
cierto el camino recto, y nadie llama a esto sabidura? Cmo,
pues, la sabidura es el camino recto de la vida? Te conced
que la sabidura era eso, pero no ella sola. Pues la definicin
no debe entraar ningn elemento ajeno a lo definido. Def-
neme, pues, otra vez, si te place, qu es la sabidura.
14. Trigecio call un largo rato, y al cabo dijo:
Voy a darte, pues, otra definicin, si t te has propuesto
no terminar con esto. La sabidura es el camino recto que gua
a la verdad.
Tambin eso se refuta fcilmente, pues cuando, en Vir-
gilio, la madre dijo a Eneas: Vete, pues, ahora y dirige los
pasos por donde te gua el camino, siguiendo el camino indi-
cado lleg al trmino, es decir, a la verdad. Empate en sos-
tener, si te place, que el lugar donde l puso los pies para
caminar puede llamarse sabidura; aunque intilmente me em-
peo en rebatir tu definicin, pues nada favorece a mi causa.
Porque llamaste sabidura no a la misma verdad, sino al cami-
Quid enim, ait ille, nonne fateris vitae mortem esse contrariam?
Fateor, ait.
Mihi igitur, inquit ille, via vitae nulla magis videtur, quam ea
qua quisque pergit, ne in mortem incidat.
Assentiebatur Trygetius:
Ergo si viator quispiam diverticulum vitans, quod a latronibus obsi-
deri audierit, recta ir pergat, atque ita evadat interitum; nonne et
viam vitae, et rectam secutus est, et eam sapientiam nominat nemo?
Quomodo igitur omnis recta vitae via sapientia est? Concessi enim esse,
sed non solam. Definido autem nihil complecti debuit, quod esset alie-
num. Itaque rursus defini, si placet, quid tibi videtur esse sapientia.
14. Diu ille tacuit. Deinde:
En, inquit, iterum defini, si hoc tu nunquam finir statuisti. Sa-
pientia est via recta, quae ad veritatem ducat.
Similiter et hoc, inquit ille, refellitur: nam dum apud Virgilium
Aeneae dictum est a matre:
Perge, modo, et qua te ducit via dirige gressum 1,
sequens hanc viam ad id quod dictum erat, id est ad verum, pervenit.
Contende, si placet, ubi pedem ille incedens posuit, sapientiam posse
dici: quamquam stulte prorsus istam descriptionem mam effringere co-
nor; nam causam meam nulla plus adiuvat. Etenim sapientiam non
ipsam veritatem, sed viam quae ad eam ducat, esse dixisti. Quisqus
1 Tum ergo, cum iam stilum nox impediret, et quasi de integro mag-
V)r,., Aeneid I 400.
1,5.15 CONTRA LOS ACADMICOS 81
no que gua a ella. Luego quien usa de este camino, usa de la
sabidura misma; y quien usa de la sabidura, forzosamente
ser sabio; luego ser sabio el que busca bien la verdad, aun
sin lograrla.
Pues, segn mi opinin, la mejor definicin del camino que
lleva a la verdad es la diligente investigacin de la misma.
El que tome este camino, ser ya sabio; pero ningn sabio es
desdichado, y, por otra parte, todo hombre o es feliz o desgra-
ciado; luego .el hombre feliz lo ser no slo por la invencin
de la verdad, sino tambin por su bsqueda.
15. Sonriendo, dijo entonces Trigecio:
Justamente me sucede esto por haber hecho confiadamen-
te concesiones temerarias al adversario en cosas accesorias,
como si yo fuera un maestro para definir o en la discusin tu-
viera alguna cosa por ms intil. Pero adonde iremos a parar
si yo quiero que otra vez definas t algo, y luego, fingiendo
no haberla entendido, vuelvo a pedirte la definicin de todas las
palabras, y as sucesivamente de las que se siguieren? Pues
acaso no podr exigir que se definan los trminos ms claros,
si se me pide la definicin de la sabidura? En efecto, hay
cosa de que la naturaleza haya querido imprimir una nocin
ms clara que de la sabidura? Pero no s cmo, cuando esa
nocin ha abandonado el puerto, digmoslo as, de nuestra
mente, y extiende el velamen de algunas palabras, luego al pun-
to mil embarazos amenazan su naufragio. Por lo cual, o no
se me exija la definicin de la sabidura o nuestro juez dgnese
aqu ejercitar su obra de patrocinio.
Ya la obscuridad de la noche nos impeda escribir, y vien-
do yo surgir de nuevo una grande cuestin, muy digna de dis-
ergo hac utitur via, sapientia profecto utitur; et qui sapientia utitur,
sapiens sit necesse est: sapiens igitur erit ille, qui perfecte quaesierit
veritatem, etiamsi ad eam nondum pervenerit. Nam via quae ducit ad
veritatem. nulla, uti opinor, intelligitur melius quam diligens inquisitio
veritatis, Hac igitur sola via utens, iam iste sapiens erit: et nemo sapiens
miser; omnis autem homo aut miser, aut beatus: beatum igitur faciet
non tantum inventio, sed ipsa per se investigatio veritatis.
15. Tum ille arridens:
Mrito mihi, inquit, ista contingunt, dum adversario in re non ne-
cessaria fidenter assentior: quasi vero ego sim magnu definitor, aut
quidquam in disputando magis supervacaneum putem. Quis enim mo-
dus erit, si ego rursus velim definiri abs te aliquid, et rursus eiusdem
definitionis verba, et consequentium item singillatim omnia, fingens quod
nihil intelligam, definiri flagitem? Nam quid planissimum non meo iure
definiri cogam, si iure a me sapientiae definitio po=tulatur? Cuius enim
verbi in animis nostris apertiorem notionem natura esse voluit quam
sapientiae? Sed nescio quomodo, cum ments nostrae veluti portum no-
tio ipsa reliquerit, et verborum sibi quasi vela tetenderit, occurrent sta-
tim calumniarum mille naufragia. Quamobrem aut definitio sapientiae
ne requiratur, aut iudex noster in eius patrocinium dignetur descender.
num quiddam disserendum viderem oboriri, in alium diem distuli: nam
 82 C0NTR4 LOS Al"AI)LMICOS 1, 6, 16
cutirse, la dej para otro da, pues habamos comenzado a
disputar cuando el sol bajaba a su ocaso, despus de haber
empleado casi todo el da en la ordenacin de los trabajos
agrcolas y el repaso del primer volumen de Virgilio.
CAPITULO VI
NUEVA DEFINICIN DE LA SABIDURA' '
16. Cuando clare el day la vspera habamos dispues-
to las cosas de modo que nos quedase mucho tiempo, luego
al punto enhebramos el hilo de la discusin empeada. En-
tonces comenc y o :
Pediste ayer, Trigecio, que, desempeando mi oficio de
arbitro, descendiese a la defensa de la sabidura; como si en
vuestro discurso ella tuviese algn adversario que temer, o que,
defendindola alguien, se viese en aprieto tal, como para pedir
un socorro mayor. Pues la nica cuestin que entre vosotros
ha surgido ahora es la de la definicin de la sabidura, y en
ella, ninguno la impugna, sino ambos la deseis. Ni t, por
creer que te ha fallado la definicin de la sabidura, debes
abandonar la defensa del resto de la causa.
As, pues, yo te dar la definicin de la sabidura, que no
es ma ni nueva, sino de los antiguos hombres, y me extrao
de que no la recordis. Pues no es la primera vez que os que
sabidura es la ciencia de las cosas divinas y humanas [ 6 ] .
disputare coeperamus sol iam in occasum declinante, diesque pene
totus cum in rebu rusticis ordinandis, tum in recensione primi libri
Virgilii peractus fuit.
CAPUT VI
DEFINITIO TERTIA
16. Deinde mox ut illuxit (ita enim res erant pridie constitutae ut lar-
gum esset otium) statim peragendum negotium susceptum est. Tum ego:
Heri postulasti, inquam, Trygeti, ut a iudicis muere ad sapientiae
patrocinium descenderem: quasi vero quemquam in sermone vestro ad-
versarium sapientia pateretur, aut ullo defendente ita laboraret, ut maius
implorare deberet auxilium. Nam eque nter vos aliud quaerendum na-
tum est, quam quid sit sapientia; in quo eam vestrum neuter oppugnat,
quia uterque desiderat. eque si tu in definienda sapientia defecisse te
putas, propterea reliqua defensio sententiae tuae tibi deserenda est. Ita-
que a me nihil aliud habebis quam definitionem sapientiae, quae nec
mea nec nova est, sed et priscorum hominum, et quam vos mirer non
recordari. Non enim nunc primum auditis. sapientiam esse rerum hu-
manarum divinarumque scientiam.
1,6,18 CONTRA LOS ACADEMK OS 8
17. A estas palabras, tom al punto la suya Licencio, el
cual crea yo que, oda la anterior definicin, haba de buscar
largo tiempo la respuesta:
P o r qu entonces no llamamos sabio a aquel perverso,
a quien conocemos bien nosotros por su vida tan disoluta?
Me refiero a Albicerio, que durante muchos aos, en Cartago,
a los que iban a consultarle, respondi cosas maravillosas y
ciertas. Incontables casos podra referir, si no hablase a quienes
estn informados; por ahora me basta con leves indicaciones
para nuestro propsito. No es verdady me lo deca a m
que, habindose perdido en casa una cuchara, y siendo l
consultado por tu mandato, con admirable prontitud y ver-
dad respondi no slo lo que se buscaba, sino el nombre del
dueo y el lugar donde se hall oculta? Tambin estando yo
presente, y dejando a un lado que en lo que se preguntaba no
padeci absolutamente ningn engao, un nio llevaba unas
monedas, parte de las cuales haba robado, cuando bamos nos-
otros a l, y mand que se le contasen todas, y le oblig en
mi presencia a devolver las que hurt, antes de haber visto l
la suma, o de haberse informado de nosotros cunto le fu
llevado.
18. No te hemos odo tambin a ti hablar de la acos-
tumbrada admiracin del doctsimo y nobilsimo varn Fla-
ciano, el cual, estando en tratos de compra de una finca, llev
el asunto a aquel adivino, para que le dijera qu haba hecho,
si le era posible? Y entonces l no slo manifest la natura-
leza del negocio, sino tambiny esto lo contaba con grandes
gestos de admiracinel nombre de la finca, siendo tan enre-
vesado, que apenas ni el mismo Flaciano se acordaba.
17. Hic Licentius, quem post istam definitionem diu putabam quae-
siturum esse quod diceiet, subiecit statim:
Cur ergo non, quaeso, sapientem vocamus flagitiosissimum illum
hominem, quem ipsi bene novimus per innmera scorta soler dissolvi;
Albicerium dico illum, qui apud Carthaginem multos annos consulenti-
bus mira quaedam et certa respondit? Innumerabilia commemorare pos-
sem, nisi et apud eos loquerer qui experti sunt, et paucis nunc satis sit
ad id quod vol. Nonne cochlearium (mihi autem dicebaO oum domi non
inveniretur, tuo iussu percontatus, non solum quid quaereretur, verum
etiam nominatim cuius res esset, et ubi lateret citissime verissimeque
respondit? tem me praesente, omitto illud quod in eo quod rogabatur
nihil omnino falsus est, sed cum puer qui nummos ferebat, certam eorum
partem, cum ad eum pergeremus, furatus esset, omnes sibi numerar!
iussit, coegitque illum ante oculos nostros quos abstulerat reddere, prius-
quam omnino ipse aut eosdem nummos vidisset, aut quantum sibi alla-
tum fuerit audisset e nobis.
18. Quid quod doctissimum et clarissimum virum Flaccianum mi-
ran solitum esse abs te accepimus? qui cum de fundo emendo esset lo-
cutus, ad illum divinum rem ita detulit, ut quid egisset, si potis esset,
ediceret. Atque ille statim non modo negotii genus, sed etiam, in quo
ille vehementer clamabat admirans, ipsum fundi nomen pronuntiavit,
oum ita esset absurdum, ut vix eius Flaccianus ipse meminisset. Iam
 84 CONTRA LOS ACADMICOS 1,7,19
N i p u e d o r e p e t i r sin e s t u p o r la r e s p u e s t a q u e d i o a u n a m i -
go n u e s t r o , d i s c p u l o t u y o , c u a n d o , p o r c h a n c e a r s e , le p r e g u n -
t a u d a z m e n t e q u r e v o l v a en su i n t e r i o r e n t o n c e s y le contes-
t q u e e s t a b a p e n s a n d o en u n v e r s o de V i r g i l i o . Y c o m o !,
l l e n o de a s o m b r o , n o p u d i e s e n e g a r l o , le p r e g u n t q u verso
e r a . Y A l b i c e r i o , q u e a p e n a s h a b a visto m s q u e d e p a s o a l g u -
n a vez la e s c u e l a de g r a m t i c a , sin n i n g u n a h e s i t a c i n , s e g u r o
y g r r u l o le c a n t el v e r s o .
N o e r a n , p u e s , cosas h u m a n a s las q u e se le p r e g u n t a b a n ,
o, sin u n a ciencia de cosas d i v i n a s , p u d o r e s p o n d e r con t a n t a
v e r d a d y certeza a los c o n s u l t a n t e s ? P e r o a m b a s cosas son
a b s u r d a s . P o r q u e cosas h u m a n a s son las de los h o m b r e s , c o m o
la p l a t a , l a s m o n e d a s , las fincas y, p o r fin, el m i s m o pensa-
m i e n t o ; y cosas d i v i n a s , c u l e s h a n de ser s i n o a q u e l l a s por
las c u a l e s le viene la a d i v i n a c i n al h o m b r e ? L u e g o fu u n
s a b i o A l b i c e r i o si c o n c e d e m o s , con la c i t a d a definicin, q u e la
s a b i d u r a es la ciencia d e l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s .
CAPITULO VII
DEFINDESE LA D E F I N I C I N ANTERIOR
19. E n p r i m e r l u g a r , dijo a q u T r i g e c i o , n o l l a m o y o
ciencia a q u e l l a en q u e se e n g a a q u i e n la p r o f e s a . P u e s la
ciencia consta de cosas c o m p r e n d i d a s , y de tal m o d o c o m p r e n -
d i d a s q u e en e l l a s n i debe e n g a a r s e n u n c a ni v a c i l a r p o r
c u a l q u i e r o b j e c i n q u e se p r e s e n t e . P o r eso, con m u c h a v e r d a d
illud sine stupore animi non queo dicere, qnod amico nostro discpulo
tuo sese volenti exagitare, flagitantique insolenter, ut diceret quid secum
ipse tacitus volveret: Virgilii versum eum cogitare respondit. Cum lile
obstupefactus negaie non posset, perrexit quaerere quisnam versus esset.
Nec Albicerius, qui grammatici scholam vix transiens vidisset aliquando,
versum ipsum securas et garrulus canere dubitavit. Num igitur aut res
humanae non erant, de quibus ille consulebatur: aut sine rerum divi-
narum scientia, tam certa consulentibus et vera respondit? At utrumque
absurdum est. Nam et humanae res nihil sunt aliud quam res hominum;
ut argentum, nummi, fundus, ut postremo ipsa etiam cogitatio: et res
divinas quis non recte arbitretur esse, per quas homini divinatio ipsa
contigit? Sapiens ergo fuit Albicerius, si sapientiam rerum humanarum
divinarumque scientiam illa definitione concedimus.
CAPUT Vil
VlNDirVTUR DATA DEFIMITIO SAPIENTIAE
19. Hic ille:
Primo, inquit, ego scientiam non appello, in qua ille qui eam pro-
itetur, aliquando fallitur. Scientia enim non solum comprehensis, sed ita
-comprehensis rebus constat, ut eque in ea unquam errare, nec quibus-
libet adversantibus, impulsus nutare debeat. Unde verissime a quibus-
I, 7, 20 CONTRA LOS ACADMICOS 85
sostienen a l g u n o s filsofos q u e n o p u e d e h a l l a r s e m s q u e en
el s a b i o , el c u a l tiene p e r c e p c i n de lo q u e defiende y sigue
con u n a a d h e s i n i n q u e b r a n t a b l e .
P e r o s a b e m o s q u e el a d i v i n o m e n c i o n a d o a q u d i j o m u c h a s \
c o s a s falsas con f r e c u e n c i a ; y esto m e consta p o r referencias
d e o t r o s y p o r h a b e r s i d o y o testigo a l g u n a vez. L o l l a m a r ,
pues, sabio, habiendo cometido muchos errores; cuando no lo
t e n d r a p o r t a l , a u n q u e h u b i e s e d i c h o v e r d a d e s , p e r o con ni-
m o v a c i l a n t e ? A p l i c a d esto m i s m o a los a r s p i c e s y a u g u r e s ,
a l o s a s t r l o g o s y o n i r o m a n t e s . O p r e s e n t a d , si p o d i s , u n h o m -
b r e de esta clase q u e , c o n s u l t a d o , h a y a r e s p o n d i d o sin t i t u b e a r
o n o h a y a r e s u l t a d o al fin u n t r u h n . Y de l o s p o e t a s n o d e b o
o c u p a r m e , p u e s h a b l a n con la influencia de u n e s p r i t u ex-
trao [ 7 ] .
2 0 . A d e m s , p a r a c o n c e d e r t e q u e l a s c o s a s h u m a n a s son
l a s cosas de l o s h o m b r e s , c r e e s t q u e nos p e r t e n e c e a nos-
o t r o s lo que nos p u e d e d a r o a r r e b a t a r el a c a s o ? O c u a n d o
se h a b l a de ciencia de cosas h u m a n a s , a c a s o c o m p r e n d e
e l l a l o s c o n o c i m i e n t o s q u e u n o t i e n e del n m e r o y c a l i d a d de
l a s t i e r r a s , del o r o y de l a p l a t a q u e p o s e e m o s , o el s a b e r
e n q u v e r s o s a j e n o s p e n s a m o s ? A q u l l a es m s b i e n ciencia
d e cosas h u m a n a s , q u e conoce l a luz de l a p r u d e n c i a , la her-
m o s u r a de la t e m p l a n z a , el v i g o r de la fortaleza, l a s a n t i d a d
de la j u s t i c i a . T a l e s son l a s c o s a s q u e sin t e m o r a l a f o r t u n a
p o d e m o s l l a m a r v e r d a d e r a m e n t e n u e s t r a s , l a s c u a l e s si h u b i e r a
c o n o c i d o a q u e l A l b i c e r i o , c r e m e , n o h u b i e r a v i v i d o t a n di-
s o l u t a y f e a m e n t e . Y al a d i v i n a r el v e r s o en q u e p e n s a b a el
otro consultante, tampoco creo deba contarse entre nuestras
dam philosophis dicitur, in nullo eam posse nisi in sapiente inveniri;
qui non modo perceptum habere debet id quod tuetur ac sequitur, ve-
rum etiam inconcussum tenere. Scimus autem illum quem commemo-
rasti, multa saepe falsa dixisse: quod non solum alus mihi referentibus
comperi, sed praesens aliquando ipse percepi. Eumne igitur scientem vo-
cem, cum saepe falsa dixerit; quem non vocareru, si cunctanter vera
dixisset? Hoc me de aruspicibus et de auguribus, et de his mnibus
qui sidera consulunt, et de coniectoribus somniorum dixisse putatote.
Aut aliquem ex hoc genere hominum proferte, si potestis, qui consul-
tus, nunquam de responsis suis dubitaverit, nunquam postremo falsa
responderit. Nam de vatibus nihil puto esse laborandum, qui mente lo-
quuntur aliena.
20. Deinde res humanas esse ut concedam res hominum, quidquam
tu existimas nostrum esse, quod nobis vel dar vel eripere casus potest?
Aut cum rerum humanarum scientia dicitur, ea dicitur, qua quisquam
novit vel quot, vel quales fundos habeamus: quid auri, quid argenti, quid-
que denique alienorum carminum cogitemus? Illa e^t humanarum rerum
scientia, qua novit lumen prudentiae, temperantiae decus, fortitudinis
robur, iustitiae sanctitatem. Haec enim sunt, quae nullam fortunam me-
tuentes ver nostra dicere audemus: quae si Albicerius ille didicisset,
nunquam, mihi crede, tam luxuriose deformiterque vixisset. Quod autem
dixit, quem versum volveret animo ille a quo consulebatur, eque hoc
 86 O M R A LOS ACADMICOS I 7 21
c o s a s ; n o es p o r q u e y o n i e g u e q u e las n o b l e s a r t e s l i b e r a l e s
p e r t e n e z c a n en cierto m o d o a la posesin del e s p r i t u , s i n o
porque tengo para m que aun personas m u y ignorantes pue-
den c a n t a r y r e c i t a r versos de o t r o p o e t a . C u a n d o , p u e s , t a l e s
cosas vienen a la m e m o r i a , n o es de a d m i r a r q u e sean p e r c i -
b i d a s p o r c i e r t o s a n i m a l e s a b y e c t s i m o s que p u e b l a n la a t m s -
fera, l l a m a d o s d e m o n i o s , los c u a l e s concedo q u e n o s p u e d a n
a v e n t a j a r en la a g u d e z a y sutileza de los s e n t i d o s , p e r o n o en
la r a z n ; y p o r eso se verifica este f e n m e n o de u n m o d o m u y
secreto y a l e j a d s i m o de n u e s t r o s sentidos [ 8 ] .
P u e s si n o s o t r o s a d m i r a m o s a la a b e j i t a , q u e d e s p u s d e
f a b r i c a r la m i e l con u n a m a r a v i l l o s a i n d u s t r i a , en que s u p e r a
a los h o m b r e s , v u e l a de a l l a o t r a p a r t e , m a s n o p o r eso d e -
b e m o s p r e f e r i r l a ni c o m p a r a r l a con n o s o t r o s .
2 1 . As, p u e s , p r e f e r i r a y o que tu A l b i c e r i o h u b i e s e en-
s e a d o el a r t e m t r i c a a los c o n s u l t a n t e s , deseosos de s a b e r l a ,
o q u e , f o r z a d o p o r ellos, h u b i e s e d e c l a m a d o v e r s o s p r o p i o s .
Esto r e p e t a f r e c u e n t e m e n t e el m i s m o Fl a c i a n o , c o m o sue-
les r e c o r d a r , p o r q u e l, con u n a g r a n e l e v a c i n de n i m o , se
b u r l a b a y d e s p r e c i a b a este l i n a j e de a d i v i n a c i n , a t r i b u y n -
d o l o a n o s q u vil a n i m a l i l l o (como deca l ) , el c u a l l e
i n s p i r a b a y le i n s u f l a b a l a s r e s p u e s t a s q u e d e b i e r a d a r , y l ,
como hinchado y amonestado por aquel espritu, daba las
r e s p u e s t a s q u e sola. Y a q u e l v a r n d o c t s i m o p r e g u n t a b a a
los a d m i r a d o r e s de los p r o d i g i o s si A l b i c e r i o p o d a e n s e a r
la g r a m t i c a , la m s i c a o la g e o m e t r a . Q u i n n o s a b a e n t r e
los q u e le c o n o c a n que e r a i g n o r a n t s i m o de t o d o e s t o ? P o r
lo cual h a c a m u c h o h i n c a p i en e x h o r t a r a los c o n o c e d o r e s
puto nter res nostras esse numerandum: non quo negem honestissimas
disciplinas ad possessionem quamdam nostri animi pertinere, sed quia
versum alienum etiam imperitissimis canere ac pronuntiare concessum
est. Ideoque talia cum in memoriam nostram incurrerint, non mirum est,
si sentiri possunt ab huius aeris animalibus quibusdam vilissimis, quos
daemonas vocant, a quibus nos superari acumine ac subtilitate sensuum
posse concedo, ratione autem neg; atque id fieri nescio quo modo se-
cretissimo atque a nostris sensibus remotissimo. Non enim, si miramur
apiculam melle psito, nescio qua sagacitate qua hominem vincit, unde
advolare, ideo eam nobis praeponere, aut saltem comparare debemus.
21. Itaque vellem magis iste Albicerius, ab eo qui discere cuperet,
interrogatus ipsa metra docuisset; vel coactus a quopiam cnsul torum,
de re sibi statim proposita versus proprios cecinisset. Quod eumdem
Flaccianum saepe dixisse soles commemorare, cum illud divinationis ge-
ms magna ments altitudine derideret atque despiceret, idque nescio
cui abiectissimae animulae (sic enim dicebat) tribueret, quo ille quasi
spiritu admonitus vel inflatus haec responder solitus esse. Quaerebat
enim vir ille doctissimus ab iis qui talia mirarentur, num grammaticam
vel musican vel geometriam Albicerius posset docere? Quis autem illum
nosset, et non istorum omnium imperitissimum fateretur? Quamobrem-
ad extremum hortabatur, ut nimos suos ii qui talia didicissent, illi di-
t, 8, 22 T R A LOS ACADMICOS 87
d e t a l e s d i s c i p l i n a s q u e prefiriesen su a r t e a a q u e l l a a d i v i n a -
c i n , e s f o r z n d o s e p o r i n s t r u i r s e en e l l a s , p a r a fortificar su
v
m e n t e y a v e n t a j a r en e x c e l e n c i a y d o m i n a r a l o s a n i m a l e s in-
visibles, e x t e n d i d o s p o r l o s a i r e s .
CAPITULO VIII
E L ADIVINO Y E L SABIO
2 2 . Y v i n i e n d o a l a s cosas d i v i n a s , m e j o r e s y m s exce-
lentes q u e l a s h u m a n a s p o r c o m n e s t i m a c i n , c m o p o d a
l a l c a n z a r l a s , c u a n d o n i se c o n o c a a s m i s m o ? A n o ser
q u e p i e n s e s q u e los a s t r o s , q u e c o n t e m p l a m o s t o d o s l o s d a s ,
son a l g o g r a n d e c o m p a r a d o s con el D i o s v e r d a d e r o e invisi-
b l e , al q u e r a r a s veces a l c a n z a el e n t e n d i m i e n t o y n u n c a el
s e n t i d o c o r p o r a l ; p e r o estas cosas se h a l l a n a n t e n u e s t r o s ojos.
N o son, p u e s , e l l a s l a s cosas d i v i n a s , q u e s o l a m e n t e con l a
s a b i d u r a se a l c a n z a n ; y l a s d e m s , de q u e estos a d i v i n o s a b u -
s a n p o r v a n a g l o r i a y a f n de l u c r o , son a n m s v i l e s q u e l a s
e s t r e l l a s . N o p o s e y , p u e s , A l b i c e r i o el c o n o c i m i e n t o d e l a s
cosas d i v i n a s y h u m a n a s , y p o r este flanco es d b i l t u a t a q u e
a n u e s t r a definicin.
F i n a l m e n t e , c o m o c u a n t o h a y f u e r a de l a s c o s a s h u m a n a s y
d i v i n a s c o n v i e n e q u e n o s o t r o s l o d e s e c h e m o s c o m o c o s a m u y vil,
te p r e g u n t o : E n q u cosas b u s c a a q u e l t u s a b i o l a v e r d a d ?
E n l a s d i v i n a s , dijo l ; p u e s t a m b i n l a v i r t u d en el
h o m b r e , sin d u d a , cosa d i v i n a e s .
vinationi sine dubitatione praeferrent, darentque operam his disciplinis
instruere atque adminiculan suam mentem, quibus aeriam istam invi-
sibilium animantium naturam transilire, et eam supervolare contingeret.
CAPUT VIII
HARIOLUS ET SAPIENS
22. Iam res divinae cum, mnibus concedentibus, meliores augustio-
resque multo quam humanae sint, quo pacto ille eas assequi poterat,
qui quid esset ipse, nesciebat? Nisi forte existimas sidera, quae quotidie
contemplamur, magnum quiddam esse in comparatione verissimi et se-
cretissimi Dei, quem raro fortasse intellectus, sensus autem nullus attin-
git: haec autem praesto sunt oculis nostris. Nec ista igitur sunt illa
divina, qualia se sola scire sapientia profitetur: caetera autem quibus
isti, nescio qui divinantes, vel ad vanam iactantiam, vel ad quaestum
abutuntur, prae sideribus profecto viliora sunt. Non igitur Albicerius
rerum humanarum ac divinarum scientiae particeps fuit, frustraque abs
te isto modo definitio nostra tentata est. Postremo cum quidquid praeter
res humanas atque divinas est, nos vilissimum ducere et omnino contem-
nere oporteat, quaero in quibus rebus quaerat ille tuus sapiens veri-
tatem ?
In divinis, ait ille: nam virtus etiam in homine sine dubitatione
divina est.
 88 CONTRA LOS AfADhMlCOS 1.8,23
L u e g o A l b i c e r i o s a b a ya e s a s cosas d i v i n a s , e n p o s de
las c u a l e s i r s i e m p r e tu s a b i o ?
C o s a s d i v i n a s s a b a l, r e s p o n d i L i c e n c i o , p e r o n o l a s
q u e d e b e n ser o b j e t o de la i n v e s t i g a c i n del s a b i o . D e lo con-
t r a r i o , d e s b a r a t a m o s t o d a f o r m a c o m n de h a b l a r , c o n c e d i n -
d o l e la a d i v i n a c i n y n e g n d o l e las cosas d i v i n a s , de l a s q u e
se h a d e r i v a d o su n o m b r e . P o r lo c u a l , a q u e l l a v u e s t r a defini-
cin, si n o m e e n g a o , i n c l u y a l g o que n o se e n t r a a en la
sabidura.
2 3 . E n t o n c e s dijo T r i g e c i o :
D e f e n d e r esa definicin el q u e la dio si q u i e r e . A h o r a
q u i e r o yo q u e t m e r e s p o n d a s al fin a n u e s t r o t e m a .
A t u s r d e n e s estoy, dijo L i c e n c i o .
C o n c e d e s que A l b i c e r i o conoca la v e r d a d ?
T e lo c o n c e d o .
L u e g o l e r a m e j o r q u e tu s a b i o .
D e n i n g n m o d o , c o n t r a d i j o l ; p o r q u e la clase de ver-
d a d q u e el s a b i o b u s c a , n o s l o n o la a l c a n z a a q u e l a d i v i n o
d e l i r a n t e , p e r o ni el m i s m o s a b i o m i e n t r a s vive en este c u e r p o ;
p e r o t a n g r a n d e es esto, q u e v a l e m u c h o m s ir en p o s d e
ello q u e a l c a n z a r l o a l g u n a vez.
E s n e c e s a r i o , dijo T r i g e c i o , q u e tu definicin m e s a q u e
de estos a p u r o s . L a c u a l si te h a p a r e c i d o defectuosa, p o r q u e
en ella se i n c l u a al que n o p o d e m o s c o n s i d e r a r c o m o s a b i o ,
te p r e g u n t o si la a c e p t a r s si defino la s a b i d u r a de este m o d o :
la ciencia de l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s , q u e p e r t e n e c e n a
la v i d a feliz.
Has igitur Albicerius iam sciebat, quas tuus sapiens semper in-
quiret?
Tum Licentius:
Divinas, ait, et ille noverat, sed non eas quae a sapiente quaeren-
dae sunt. Quis enim non evertat omnem loquendi consuetudinem, si ei
divinationem concedat, adimat res divinas, e quibus divinatio nominata
est? Quare illa vestra definido, ni fallor, nescio quid aliud quod ad
sapientiam non pertineret, inclusit?
23. Tum Trygetius:
Definitionem istam, inquit, defendet, si libebit, ille qui protulit.
Nunc mihi tu vol respondeas, ut tndem ad id quod agitur, veniamus.
Isthic sum, inquit ille.
Dasne, ait, Albirerium scisse verum?
Do, inquit.
Melior igitur tuo sapiente.
Nullo modo, ait ille: nam quod genus veri sapiens inquirit, non
solum ille delirus hariolus, sed ne ipse quidem sapiens dum in hoc
corpore vivit, assequitur: quod tamen tantum est, ut multo sit praesta-
bilius hoc semper quaerere, quam illud aliquando invenire.
Necesse est, ait Trygetius, ut mihi in angustiis definitio illa sub-
veniat. Quae si propteiea tibi vitiosa visa est, quia complexa est eum quem
non possumus vocare sapientem, quaero utrum eam probes, si sapien-
tiam rerum humanarum divinarumque scientiam dicamus, sed earum
quae ad beatam vitam pertineant.
1,8 23 CONTRA LOS ACADLMKOS 8')
E s a es cierta s a b i d u r a , p e r o n o l a n i c a ; p o i d o n d e
si la s u p e r i o r definicin c o m p r e n d a e l e m e n t o s e x t r a o s , sta
e x c l u y e a l g u n o s e l e m e n t o s p r o p i o s , p o r l o c u a l d e b e censu-
r a r s e a q u l l a p o r su a v a r i c i a , sta p o r su n e c e d a d . Y p a r a
a c l a r a r m i p e n s a m i e n t o con u n a definicin, d i g o que la sa-
b i d u r a n o slo es la ciencia, sino t a m b i n l a i n q u i s i c i n de
l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s . Y si q u i e r e s d i v i d i r esta defini-
cin, la p r i m e r a p a r t e , q u e i m p l i c a c i e n c i a , c o n v i e n e a D i o s ;
l a s e g u n d a , q u e se c o n t e n t a con la i n v e s t i g a c i n , p r o p i a es de
los h o m b r e s . P o r a q u l l a es d i c h o s o D i o s , p o r sta el h o m b r e .
M e e x t r a a , o b j e t T r i g e c i o , tu a s e r c i n de q u e el sabio
t r a b a j a en v a n o .
- C m o h a de t r a b a j a r en v a n o , r e p l i c L i c e n c i o , c u a n d o
su i n v e s t i g a c i n a c a b a con tan b u e n a r e c o m p e n s a ? P o r inves-
tigar es s a b i o , y p o r ser s a b i o , d i c h o s o , p u e s l a p a r t a su
m e n t e de t o d o s los lazos c o r p o r a l e s y se c o n c e n t r a en s mis-
m o . N o se deja l a c e r a r p o r l a s p a s i o n e s , s i n o c o n n i m o t r a n -
q u i l o se c o n s a g r a al e s t u d i o de s m i s m o y de D i o s , p a r a
gozai a u n a q u del d o m i n i o de la r a z n , en q u e , segn va
c o n v i n i m o s , consiste la b e a t i t u d , y c u a n d o s u e n a p a r a l la
l t i m a h o r a de la v i d a , se h a l l a d i s p u e s t o p a r a r e c i b i r lo que.
h a d e s e a d o , y gozar con justicia de la d i v i n a b i e n a v e n t u r a n -
za, d e s p u s de h a b e r gozado a n t e r i o r m e n t e de la h u m a n a
Est, inquit ille, et ista sapientia, sed non sola: unde superior defi-
nitio invasit alienum, haec autem proprium deseruit: quare illa avari-
tiae, ita stultitiae coargui potest. Etenim ut ipse iam explicem defini-
tione quod sentio, sapientia mihi videtur esse rerum humanarum divi-
narumque, quae ad beatam vitam pertineant, non scientia solum, sed
etiam diligens inquisitio. Quam descriptionem si partiri velis, prima pars
quae scientiam tenet, Dei est; haec autem quae inquisitione contenta
est, hominis. Illa igitur Deus, hac autem homo beatus est.
Tum ille:
Miror, inquit, sapientem tvmm quomodo asseras frustra operam con-
sumere.
Quomodo, inquit Licentius, frustra operam consumere, cum tanta
mercede conquirat? Nam hoc ipso quo quaerit, sapiens est: et quo sa-
piens, eo beatus: cum ab mnibus involucris corporis mentem quantum
potest, evolvit et seipsum in semetipsum colligit: cum se non permittit
cupiditatibus laniandum, sed in se atque in Deum semper tranquillus
intenditur: ut et hic, quod beatum esse supra inter nos convenit, rationo
perfruatur; et extremo die vitae ad id quod concupivit adipiscendum
reperiatur paratus, fruaturque mrito divina beatitudine, qui humana sit
ante perfructus \
1
Editio Knoll habet petfruttus
 90 ( OIMTRA LOS ACADMICOS I, 9, 24
CAPITULO IX
CONCLUSIN
24. Tom entonces parte yo, al ver largo tiempo a Tri-
gecio en actitud reflexiva para dar la respuesta.
No creo, dije, Licencio, que a ste le haban de faltar
argumentos si le disemos ocio para buscarlos, pues no res-
pondi a todo en cualquier aprieto de la discusin? El fu
el primero que, al suscitarse la cuestin de la vida feliz, sos-
tuvo que slo el bienaventurado es necesariamente sabio, por-
que la ignorancia, aun a juicio de los necios, es una desdicha;
y que ei sabio ha de ser perfecto, y que al andar averiguando
qu sea la verdad, no lo es. y, por consecuencia, tampoco
dichoso.
Al llegar aqu, habindole t puesto delante el peso de
la autoridad, le turb y molest un poco el nombre ele Cice-
rn; pero reaccion pronto, y con cierta generosa tenacidad
salt a la cumbre de la libertad y de nuevo tom lo que se
le haba arrebatado de las manos. Te pregunt despus si te
pareca perfecto el que anda todava tanteando y buscando,
porque, si confesabas que no era perfecto, volvera a su prin-
cipio, y demostrara, a ser posible, con aquella definicin, que
es perfecto el hombre que gobierna su vida segn la ley de la
mente, y, por tanto, que slo puede ser feliz el hombre per-
fecto.
De este lazo te escapaste con ms astucia de lo que yo crea
llamando hombre perfecto al que busca diligentemente la ver-
CAPUT IX
CONCLDSIO
24. Tum ego, cum Trygetius quid sibi esset respondendum diu quae-
reret:
Non puto, inquam, Licenti, etiam argumenta huic defutura, si eum
otiose quaerere permittamus: quid enim ei quovis loco defuit ad respon-
dendum? Nam primo ipse intulit, quoniam de beata vita quaestio nata
est, et beatum solum necesse est esse sapientem. siquidem stultitia etiam
stultorum iudicio misera est; perfectum sapientem esse deber, non autem-
perfectum esse, qui adhuc verum quid sit inquirit; unde ne beatum
quidem.
Cui loco tu cum molem auctoritatis obiieeres, moleste aliquantum
Ciceronis nomine perturbatus, tamen se statim erexit, et generosa qua-
dam contumacia in verticem libertatis exsiliit, rursumque arripuit quod
erat de manibus violenter excussum: quaesivitque abs te, utrum tibi per-
fectus, qui adhuc quaereret, videretur; ut si fatereris non esse perfectum,
ad caput recurreret, demonstraretque, si posset, per illam definitionem,
perfectum esse hominem, qui secundum legem ments vitam gubernarett
ac per hoc, beatum nisi perfectum esse non posse.
A quo te laqueo cum expedisses cautius quam putabam, et perfec-
tum hominem dceres, inquisitorem diligentissimum veritatis; ipsaque illa
I, 9, 25 ( OSTRA LOS A( ADLMIf (IS 91
dad, arremetiendo presuntuosa y categricamente contra nuestra
definicin, segn la cual la vida feliz se llama la que se lleva
conforme a la razn. El te respondi claramente, porque se
apoder de tu posicin, y t, arrojado de all, lo habras per-
dido todo, a no haber reparado tus fuerzas con una tregua.
Pues dnde pusieron su fortaleza los acadmicos, cuya senten.
cia defiendes, sino en la definicin del error? Si por casualidad
no te hubiera vuelto a la memoria esa definicin por la noche
en sueo, no tendras nada que responder, por haber recordado
lo mismo anteriormente al exponer la doctrina de Cicern.
Se lleg, por fin, a la definicin de la sabidura, que con
tanta astucia te empeaste en rechazar, que tus hurtos no los
hubiera reconocido ni tu mismo ayudante Albicerio. Con cun-
ta vigilancia, con qu fortaleza se resisti Trigecio! Cmo te
envolviera casi y te derribara, a no ser que con tu nueva defi-
nicin te hubieras defendido, diciendo que la humana sabidura
es la investigacin de la verdad, de la que se origina, con la
tranquilidad de nimo, la vida feliz! El no responder a este
argumento, sobre todo si pide que se le haga gracia en prorro-
gar el da o el resto de la jornada.
25. Mas para no alargarnos, cirrese ya, si os place, este
discurso, pues detenernos ms en l me parece superfluo. La
cuestin ha sido tratada suficientemente segn mi p l a n ; y con
pocas palabras podra haberse dado por terminada, si no hubie-
ra querido yo ejercitaros y, segn es mi gran inters, probar
vuestros nervios y esfuerzos de estudio. Pues habindome pro-
puesto exhortaros vivamente a la investigacin de la verdad,
definitione, qua beatam vitam illa demum esse dixeramus, quae secun-
dum rationem ageretur, tu praefidentius apertiusque pugnasses; ille tibi
plae reposuit: nam oceupavit praesidium tuum, unde pulsus omnino
summam rerum amiseras, ni te induciae reparassent. Ubi enim arcem
locaverunt Academici, quorum tueris sententiam nisi in errori defini-
tione? Quae tibi nisi noctu fortasse per somnium rediret in mentem,
iam quid responderes non habebas, cum in exponenda Ciceronis senten-
tia idipsum tu ipse ante commemoraveris. Deinde ventum est ad defi-
nitionem sapientiae, quam cum tanta calliditate labefactare conareris, ut
tua furta nec ipse auxiliator tuus Albicerius fortasse comprehenderet;
quanta tibi vigilantia, quantis viribus restitit quam te pene involvit atque
lepressit, nisi postremo te tua definitione nova tutareris, diceresque hu-
raanam esse sapientiam inquisitionem veritatis, ex qua propter animi
tranquillitatem beata vita contingeret? Huic iste sententiae non respon-
debit', praesertim si in proroganda diei vel parte quae restat, reddi
sibi gratiam postulabit.
25. Sed ne longum faciamus, iam si placet, sermo iste claudatur, in
quo immorari etiam superfluum puto. Tractata enim res est pro suscepto
negotio satis: quae post pauca omnino posset verba finiri, nisi exercere
vos vellem, nervosque vestros et studia quae mihi magna est cura, ex-
plorare: nam cum instituissem vos ad quaerendam veritatem magnopere
1
Cd. Monacensis: sententiae respondebit
92 CONTRA LOS ACADMICOS I, 9,25
comenc por preguntaros qu inters ponais en ello, y ha sido
tanto el que habis puesto, que no puedo desear ms. Pues de-
seando alcanzar la felicidad, ora consista en el hallazgo, ora en
la diligente investigacin de la verdad, dejando a un lado todas
las otras cosas, si queremos ser dichosos, es necesario buscarla.
Por lo cual terminemos, como dije, esta discusin, y despus de
redactarla, envimosla, Licencio, principalmente a tu padre,
cuyo inters por la filosofa me es conocido.
Mas todava busco la ocasin favorable para dirigirle por
ese camino.
El grandemente podr entusiasmarse con estos estudios,
cuando vindote a ti, dedicado conmigo a este gnero de vida,
no slo de odas, sino por la lectura, conociere el curso de nues-
tras discusiones.
Y si te agrada la sentencia de los acadmicos, como creo,
prepara tus mejores fuerzas para su defensa, porque pienso ci-
tarlos como reos al tribunal.
Dicho esto, nos avisaron que estaba preparada la comida, y
nos levantamos.
hortari, coeperam ex vobis quaerere quantum n ea momenti poneretis:
omnes autem posuistis tantum, ut plus non desiderem. Nam cum beati
esse cupiamus sive id fieri non potest nisi inventa, sive non nisi diligen-
ter quaesita veritate; postpositis caeteris mnibus rebus nobis, si beati
esse volumus, perquirenda est. Quamobrem iam istam, ut dixi, disputa-
tionem terminemus, et relatam in litteras mittamus, Licenti, potissimum
patri tuo, cuius erga philosophiam iam prorsus animum teneo. Sed adhuc
quae admittat, quaero fortunam. Incendi autem in haec studia vehe-
mentius poterit, cum teipsum iam intentum mecum sic vivere, non
audiendo solum verum etiam legendo ista cognoverit. Tibi autem si, ut
sentio, Academici placent, vires ad eos defendendos validiores para;
nam illos ego reos citare decrevi.
Quae cum essent dicta, prandium paratum esse annuntiatum est, atque
surreximus.
L I B R O II
Examen de la doctrina de los acadmicos
CAPITULO I
EXHORTACIN A ROMANIANO
1. Si tan necesario como es que el sabio est adornado
de la disciplina y ciencia de la sabidura, lo fuera tanto que
se hallase la verdad cuando se busca, ciertamente toda la sofsti-
ca y pertinacia y terquedad de los acadmicos, o, segn yo opi-
no, toda la razn especial de sentir de aquel modo, vlida para
aquel tiempo, hubieran sido sepultadas con el mismo tiempo
y con los cuerpos de Carnades y Cicern. Mas porque, o por
las muchas y diversas vejaciones de la vida presente, como en ti
mismo lo puedes ver, oh Romaniano!; o por cierta cobarda
de los ingenios, que se entorpecen por flojedad, pereza o rudeza;
o bien por la desesperacin de descubrir la verdad, pues la es-
trella de la sabidura no brilla a los ojos interiores con el es-
plendor evidente con que la luz material a los ojos del cuerpo;
o ya tambiny ste es error que cunde muchopor la falsa
opinin de haber hallado la verdad, los hombres ni la buscan
LBER II
Academicorum placita discriminantur
CAPUT l
HORTATIO
1. Si quam necesse est, disciplina atque scientia sapientiae vacuum
esse non posse sapientem, tam eam necesse esset invenire dum quaeri-
tur; omnis profecto Academicorum vel calumnia, vel pertinacia, vel per-
vicacia, vel, ut ego interdum arbitror, congrua illi tempori ratio, simul
cum ipso tempore, et cum ipsius Carneadis Ciceronisque corporibus se-
pulta foret'. Sed quia sive vitae huius multis variisque iactationibus,
Romaniane, ut in eodem te probas, sive ingeniorum quodam stupore. vel
socordia vel tarditate torpentium, sive desperatione inveniendi; quia
non quam facile oculis ista lux, tam facile mentibus sapientiae sidus
oboritur; sive etiam qui error omnium populorum est, falsa opinione
inventae a se veritatis, nec diligenter homines quaerunt, si qui quaerunt,
1
Videtur enim mihi satis congruisse temponbus ut si quid sincerum de tonte
Platnico flueret, nter umbrosa et spinosa dumeta in pastionem paucissimorum ho-
minum duceretur, quam per aperta manans, irruentibus passim pecoribus, nullo modo
posset hquidum purumque servari (Bpist. 1 ad Heunogen.: ML 33,61).
 91 COiNTRA LOS AfADMICOS II, 1, 2
con entusiasmo, si hay quien la busca, y fcilmente se enfran
en su investigacin, ocurre que la ciencia es rara y patrimonio
de pocos, y por esto mismo las armas de los acadmicos, cuando
se viene a mano con ellos, que no son hombres mediocres, sino
agudos y eruditos, parecen invencibles y como forjados en la
fragua de Vulcano.
Por lo cual, contra aquellas olas y tempestades de la fortuna
se debe resistir con todos los remos de as virtudes, y, sobre
todo, debe implorarse el socorro divino con toda devocin y pie-
dad, a fin de que nuestra firmsima intencin de consagrarnos
al estudio de la sabidura siga su curso sin que nadie la malogre
TU impida llegar al segursimo y dulcsimo puerto de la filo-
sofa.
He aqu tu primer negocio: de aqu mi temor por ti, de aqu
mi deseo de liberarte, y para esto, todos los das (si soy digno
ahoia de ser escuchado) no ceso de pedir por ti un viento prs-
pero. A la misma omnipotencia y suma sabidura de Dios se
elevan mis preces. Pues no es as como nos presentan al Hijo
de Dios los misterios de nuestra fe?
2. Y grande apoyo prestars a mis plegarias en tu favor
si confas en que seremos escuchados y unes tus esfuerzos a los
nuestros, no slo con el deseo, sino con los conatos de la volun-
tad y la elevacin de nimo que te distingue y me atrae hacia t i ;
ella me hechiza singularmente y siempre admiro, y se halla en-
vuelta, oh lstima!, como rayo en aquellas nubes de los cuida-
dos domsticos, y se oculta a los ojos de muchos, de casi todos;
mas no puede ocultarse a m, ni al uno y otro de tus amigos fa-
miliarsimos, que muchas veces no slo omos atentamente tus
-et a quaerendi volntate avertuntur; evenit ut scientia raro paucisque
proveniat; eoque fit, ut Academicorum arma, quando cum eis ad manus
venitur, nec mediocribus viris, sed acutis et bene eruditis, invicta et
quasi Vulcania videantur. Quamobrem contra illos fructus procellasque
fortunae, cum obnitendum remis qualiumcumque virtutum, tum in pri-
mis divinum auxilium omni devotione ac pietate implorandum est, ut
intentio constantissima bonorum studiorum teneat cursum suum, a quo
eam nullus casus excutiat, quominus illam philosophiae tutissimus iucun-
dissimusque portus accipiat. Haec prima tua causa est; hinc tibi metuo,
hinc te cupio liberari, hinc, si modo dignus sim qui impetrem, quotidia-
nis votis auras tibi prosperas orare non cesso. Oro autem ipsam summi
Dei Virtutem atque Sapientiam. Quid est enim aliud, quam mysteria
nobis tradunt Dei Filium? 2
2. Multum autem me adiuvabis pro te deprecantem, si non nos
exaudi posse desperes, nitarisque nobiscum et tu non solum votis, sed
etiam volntate, atque illa tua naturali mentis altitudine, propter quam
te quaeio, qua singulariter delector, quam semper admiror, quae in te,
proh nefas! illis rerum domesticarum nubibus quasi fulmen involvitur,
et multos, ac pene omnes latet: me autem, et alium, vel tertium, familia-
lissimos tuos latere non potest, qui saepe non solum attente audivimus
2
1 Cor 1,24
11,2 3 ON'IKA LOS A( ADMIf OS 95
rumores, sino vimos tambin algunos relmpagos ms cercanos
a los rayos. Pues callando lo dems y recordando un solo hecho,
de dnde vino aquel golpe de trueno tan potente y sbito,
aquel esplendor que brill tan vivo, cuando con un solo bramido-
de la razn y con cierto relmpago de templanza, en un sola
da, acabaste con la bestia cruel de la liviandad? Tardar,
pues, en salir alguna vez esta virtud para convertir en profundo
estupor la risa de tantos incrdulos, y despus de manifestarse
aqu en la tierra como con ciertos presagios de lo futuro, dejan-
do otra vez el peso de todas las cosas corporales, no remontar
el vuelo arriba? Quedarn frustradas las promesas que Agus-
tn hizo de Romaniano? No lo permita aquel a quien totalmente
me he consagrado, comenzando ya a reconocerlo algn tanto.
CAPITULO II
BENEFICIOS DE ROMANIANO A AGUSTN
3. Emprende, pues, conmigo el estudio de la filosofa, pues
ella es el maravilloso excitante que sientes en ti a menudo, cuan-
do andas inquieto y dudoso. No me arredra en ti ni la indiferen-
cia moral ni la falta de ingenio. Quin ms atento se mostr
en nuestros discursos, cuando te era permitido respirar un
poco? Y quin ms agudo que t? No corresponder, pues,
a tus favores? O tal vez es insignificante mi deuda? Siendo
adolescente pobre y emigrante por causa de mis estudios, t me
diste alojamiento y subvencin para mi carrera, y lo que se
aprecia ms, una acogida cordial. Cuando perd a mi padre, t
murmura tua, sed etiam nonnulla fulgura fulminibus propiora ron-,pexi-
mus. Quis enim, ut caetera pro tempore taeeam et unum commemorem;
quis. inquam, tam sbito unquam tantum intonuit. tantumque lumine
mentis emicuit, ut sub uno fremitu rationis, et quodam coruscamine
temperantiae. uno die illa pridie saevissima penitus libido moreretur?
Ergone non erumpet aliquando ista virtus, et multorum desperantium
risus in horrorem stuporemque convertet; et locuta in terris quasi quae-
dam futurorum signa, rursus proiecto totius corporis onere recurret in
caelum? Ergone Augustinus de Romaniano frustra ista dixit? Non sinet
ille cui me totum dedi, quem nunc recognoscere aliquantum coepi.
CAPUT II
ROMAMAAO GRATI ANIMI OBSEQUIUM FXHIBET
3. Ergo aggredere mecum philosophiam: hic est quidquid te an-
xium saepe. atque dubitantem mirabiliter solet mover. Non enim
metuo aut a socordia morum, aut a tarditate ingen tui. Quis enim te
quando aliquantum respirare concessum est, in sermonibus nostris vi-
gilantior? quis acutior apparuit? Ergone tibi gratiam non repensabo?
an fortasse paululum debeo? Tu me adolescentulum pauperem ad pe-
regrina tudia pergentem, et domo et sumptu, et, quod plus est, ani-
 96 f O M R A LOS Af 4DLMICOS II, 2, 4
m e c o n s o l a s t e con tu a m i s t a d , m e a n i m a s t e con t u s consejos, m e
a y u d a s t e con tu f o r t u n a . T en n u e s t r o m u n i c i p i o , con t u s favo-
res, tu a m i s t a d y el ofrecimiento de tu casa, m e hiciste p a r t c i p e
d e tu h o n r a y p r i m a c a . Y al p a r t i r a C a r t a g o , con p r o p s i t o d e
m s i l u s t r e p r o f e s i n , al d e s c u b r i r t e a ti solo y a n i n g u n o d e
los mos mi p l a n y esperanzas, a u n q u e titubeaste un poco p o r
el a m o r i n n a t o q u e tienes a tu p a t r i a , p u e s ya e n s e a b a a l l , con
t o d o , al n o p o d e r d o b l e g a r l a v o l u n t a d del a d o l e s c e n t e , q u e
a s p i r a b a a m s a l t o s e m p l e o s , t con la m a r a v i l l o s a m o d e r a c i n
de tu b e n e v o l e n c i a , de d i s u a s o r te convertiste en m i a p o y o . T
m e p r o v e s t e de lo n e c e s a r i o p a r a el viaje, y t de n u e v o , des-
p u s de h a b e r p r o t e g i d o m i c u n a y, p o r d e c i r l o as, el n i d o de
mis e s t u d i o s , c u a n d o d u r a n t e tu a u s e n c i a , y sin a v i s a r t e , e m b a r -
q u ( p a r a I t a l i a ) , sin e c h a r a m a l a p a r t e q u e n o lo c o m u n i c a r a
c o n t i g o , seguiste i n q u e b r a n t a b l e en tu a m i s t a d , c o n s i d e r a n d o ,
m s que el a b a n d o n o de los h i j o s p o r el m a e s t r o , los n t i m o s
p r o p s i t o s y la rectitud de m i c o r a z n .
4 . E n fin, si a h o r a disfruto de m i d e s c a n s o ; si he v o l a d o ,
r o m p i e n d o las l i g a d u r a s de las cosas s u p e r f l u a s ; si, d e j a n d o
la c a r g a de los c u i d a d o s y a m u e r t o s , a h o r a r e s p i r o , m e reani-
m o , v u e l v o en m ; si con deseo a r d e n t s i m o b u s c o la v e r d a d ,
q u e ya c o m i e n z a a m o s t r r s e m e ; si m e a l i e n t a la confianza de
l l e g a r al s u m o Bien, t m e h a s a n i m a d o , t h a s sido m i estmu-
l o , a ti d e b o la r e a l i z a c i n de mis a n h e l o s . P e r o la fe, m s que
l a r a z n , m e h a h e c h o c o n o c e r a a q u e l d e q u i e n t h a s sido ins-
t r u m e n t o . P u e s c u a n d o , e s t a n d o c o n t i g o , te manifest t o d o s los
m o v i m i e n t o s de m i n i m o , a s e g u r n d o t e con firmeza m u c h a s
mo excepisti. Tu paire orbatum amicitia consolatus es, hortatione ani-
masti, ope adiuvisti. Tu in nostro ipso municipio, favore, familiarita-
te, communicatione domus tuae pene tecum clarum primatemque me
fecisti. Tu Carthaginem illustrioris professionis gratia remeantem, cum
tib soli et meorum nulli consilium meum spemque aperuissem, quam-
vis aliquantum illo tibi nsito, quia ibi iam docebam, patriae amore
cunctatus es: tamen ubi evincere adolescentis cupiditatem, ad ea quae
videbantur meliora tendentis, nequisti; ex dehortatore in adiutorem
mira benevolentiae moderatione conversus es. Tu necessariis mnibus
ter adminiculasti meum. Tu ibidem rursus, qui cunabula, et quasi
nidum studiorum meorum foveras, iam volare audentis, sustentasti rudi-
menta. Tu etiam cum te absent atque ignorante navigassem, nihil suc-
censens quod non tecum communicassem ut solerem, atque aliud quidvis
quam contumaciam suspicans, mansisti nconcussus in amicitia; nec
plus ante oculos tuos liberi deserti a magistro, quam nostrae ments
penetralia puritasque versata est.
4. Postremo quidquid de otio meo modo gaudeo: quod a super-
fluarum cupiditatum vinculis evolavi, quod depositis oneribus mortua-
rum curarum, respiro, resipisco, redeo ad me; quod quaero intentissimus
veritatem, quod invenire iam ingredior, quod me ad summum ipsum
modum perventurum esse confido: tu animasti, tu impulisti, tu fecisti.
Cuius autem minister fueris, plus adhuc fide concepi, quam ratione
comprehendi. Nam cum praesens praesenti tibi exposuissem interiores
motus anirni mei, vehementerque ac saepius assererem, nullam rnihi vi-
II, 2, 5 CONTRA LOS ACADMICOS 97
veces q u e p a r a m n o h a b a m e j o r s u e r t e que la q u e m e p e r m i -
tiese c o n s a g r a r m e c o m p l e t a m e n t e al e s t u d i o de la s a b i d u r a , ni
o t r a v i d a d i c h o s a sino la q u e se vive c o n f o r m e a ella, p e r o q u e
y o m e vea a t a d o p o r la u r g e n c i a de a t e n d e r con m i t r a b a j o a
los mos, y p o r otras muchas necesidades, como tambin por
c i e r t a v e r g e n z a de m i p a r t e , y el t e m o r de a r r a s t r a r a m i s pa-
r i e n t e s a u n a m i s e r i a b o c h o r n o s a , e n t o n c e s te e r g u s t e con t a n
g r a n d e a l b o r o z o , te inflamaste con t a n s a n t o a r d o r en el deseo
d e este g n e r o de v i d a , q u e decas q u e , si l o g r a b a s verte l i b r e
d e a l g n m o d o de la c a r g a de a q u e l l o s p r o c e s o s m o l e s t o s , luego
r o m p e r a s t o d a s m i s c a d e n a s a u n con la p a r t i c i p a c i n c o n t i g o
d e tu p a t r i m o n i o .
5. As, p u e s , c u a n d o , d e s p u s de h a b e r a r r i m a d o el tizn,
te s e p a r a s t e , n u n c a h e m o s cesado de s u s p i r a r p o r la filosofa
n i a b a n d o n a d o el p e n s a m i e n t o de a q u e l a g r a d a b l e g n e r o de
v i d a q u e p r o y e c t a m o s ; el i d e a l subsista s i e m p r e , si b i e n p a r a
r e a l i z a r l o a n d b a m o s m s r e m i s o s ; con t o d o , c r e a m o s h a c e r
b a s t a n t e . Y p o r q u e t o d a v a n o se h a b a l e v a n t a d o la g r a n d e
l l a m a , q u e d e s p u s h a b a de a r r e b a t a r n o s , c r e m o s q u e e r a
la mayor aquella que nos inflamaba tan lentamente.
Y h e a q u que u n o s l i b r o s , b i e n h e n c h i d o s , c o m o dice
C e l s i n o , e s p a r c i e r o n s o b r e n o s o t r o s l o s p e r f u m e s de l a A r a b i a
y, d e s t i l a n d o u n a s p o q u s i m a s g o t a s de su esencia s o b r e a q u e l l a
l l a m i t a . m e a b r a s a r o n con u n i n c e n d i o i n c r e b l e , o h R o m a n i a -
n o ! , p e r o v e r d a d e r a m e n t e i n c r e b l e , y m s de lo q u e t p i e n s a s ,
y a u n a a d i r q u e m s de lo q u e p o d a s o s p e c h a r y o mis-
mo [ 9 ] .
N o m e a t r a a n ya los h o n o r e s , l a p o m p a v a n a , el deseo de
deri prosperam fortunam, nisi quae otium philosophandi daret; nullam
beatam vitam, nisi qua in philosophia viveretur; sed me tanto meorum
onere, quorum ex officio meo vita penderet, multisque necessitatibus,
vel vani mei pudoris, vel ineptae meorum miseriae refrenari: tam magno
es elatus gaudio, tam sancto huius vitae inflammatus ardore, ut te dice-
res, si tu ab illarum importunarum litium vinculis aliquo modo exime-
reris, omnia mea vincula etiam patrimonii tui mecum participatione
rupturum.
5. Itaque cum admoto nobis fomite discessisses, nunquam cessavi-
-mus inhiantes in philosophiam, atque illam vitam quae inter nos placuit
atque convenit, prorsus nihil aliud cogitare: atque id constanter quidem,
sed minus acriter agebamus; putabamus tamen satis nos agere. Et quo-
niam nondum aderat ea flamma, quae summa nos arreptura erat; illam
qua lenta aestuabamus, arbitrabamur vel esse maximam. Cum ecce tibi
libri quidam pleni, ut ait Celsinus l , bonas res arbicas ubi exhalarunt
in nos, ubi illi flammulae instillarunt pretiosissimi unguenti guttas pau-
cissimas: incredibile, Romaniane, incredibile, et ultra quam de me for-
tasse et tu credis; quid amplius dicam? etiam mihi ipsi de meipso
incredibile incendium concitarunt. Quis me tune honor, quae hominum
pompa, quae inanis famae cupiditas, quod denique huius mortalis vitae
1
Fortasse Cornelms Celsius V i d . So!. 1 1 2 , 2 1 - B A C , Obias de San Agustn l
p 577-578.
S.Ag. i
 98 l OIVTRA LOS ACADMICOS H, 2, 6
la v a n a g l o r i a , los i n c e n t i v o s y h a l a g o s de la v i d a m o r t a l . V i v a
t o d o e n t e r o c o n c e n t r a d o en m m i s m o .
Y m i r c o m o de p a s o a s lo c o n f i e s o a q u e l l a r e l i g i n q u e , c o n que en t o d o p o n e u n a s o m b r a de h e r m o s u r a .
s i e n d o n i o , m e h a b a sido p r o f u n d a m e n t e i m p r e s a en m i ni-
m o , y, si b i e n i n c o n s c i e n t e m e n t e , m e senta a r r e b a t a d o h a c i a
e l l a . As t i t u b e a n d o , con p r i s a y a n s i e d a d , cog el l i b r o del
a p s t o l S a n P a b l o . Y m e hice esta r e f l e x i n : C i e r t a m e n t e stos
n o h u b i e r a n r e a l i z a d o t a n g r a n d e s h a z a a s , n i vivido c o m o n o s
consta, a n o h a l l a r s e sus escritos y a r g u m e n t o s en c o n s o n a n c i a
con tan e s t i m a b l e b i e n . Y lo le t o d o e n t e r o con m u c h a a t e n c i n
y piedad [ 1 0 ] .
6. E n t o n c e s , c o m o r o c i a d o p o r esta feble luz, se m e m o s -
t r tan r a d i a n t e el s e m b l a n t e de la filosofa, q u e m e sent c a p a z
de m o s t r a r su h e r m o s u r a , n o d i g o a ti, q u e s i e m p r e a n d u v i s t e
h a m b r i e n t o de esa d e s c o n o c i d a , s i n o t a m b i n a t u m i s m o e n e m i -
go, q u e es p a r a ti m s b i e n u n e s t m u l o q u e u n a r e m o r a , p a r a
q u e , d e j a n d o sus b a o s , s u s j a r d i n e s deliciosos, sus r e f i n a d o s y
e s p l n d i d o s convites, sus b u f o n e s y, en fin, t o d o lo q u e m s em-
b e l e s a y fascina a los h o m b r e s , se a b a l a n z a s e en su h e r m o s u r a ,
c o m o u n a m a n t e a p a s i o n a d o y casto, l l e n o de a d m i r a c i n , d e
i m p a c i e n c i a y f o g o s i d a d . P o r q u e h a y que confesar q u e t a m b i n
l ostenta cierto d e c o r o o m s b i e n g e r m e n de d e c o r o de n i m o ,
q u e , p u j a n d o p o r florecer con v e r d a d e r a h e r m o s u r a , l o z a n e a
t o r t u o s o y d e f o r m e e n t r e la a s p e r e z a de los vicios y los m a t o r r a -
les de l a s o p i n i o n e s f a l a c e s ; con t o d o , n o cesa de e c h a r sus fron-
d a s y d e s c o l l a r , c o m o p u e d e , a los ojos de los p o c o s q u e con
m i r a d a p e n e t r a n t e y c u i d a d o s a a c i e r t a n a v e r en m e d i o del folla-
j e . De ah su c a r c t e r h o s p i t a l a r i o y a q u e l l a sazn de h u m a n i -
fomentum atque retinaculum commovebat? Prorsus totus in me cursim
redibam. Respexi tantum, confteor, quasi de itinere in illam religionem,
quae pueris nobis nsita est. et medullitus implicata: verum autem psa
me ad se nescientem rapiebat. I taque titubans, properans, haesitans
arripio apostolum Paulum. eque enim ver isti. inquam, tanta potuis-
sent, vixissentque ita ut eos vixisse manifestum et, si eorum Litterae
atque rationes huic tanto bono adversaren tur. Perlegi totum jntentissime
atque castissime 2.
6. Tune vero quantulocumque iam lumine asperso, tanta se mihi
philosophiae facies aperuit, ut non dicam tib, qui eius incognitae fame
semper arsisti, sed si ipsi adversario tuo, a quo nescio utrum plus exer-
cearis quam impediaris, eam demonstrare potuisem; ne ille et baias,
et amoena pomaria, et delicata nitidaque conviva, et domsticos his-
triones, postremo quidquid eam acriter commovet in quascumque deli-
cias, abiiciens et relinquens, ad eius pulchritudinem blandus amator et
sanctus, mirans. anhelans, aestuans advolaret. Habet enim et ille, quod
confitendum est, quoddam decus animi, vel potius decoris quasi semen-
tem. quod erumpere in veram pulchritudinem nitens, tortuose ac defor-
miter nter scabra vitiorum, et nter opinionum fallacium dumeta fron-
descit; tamen non cessat frondescere, et paucis acute ac diligenter in,
densa intuentibus quantum sinitur eminere. Inde est illa hospitalitas,
Editio Kioll habet: laulusime.
II, 3, 7 COINTRA LOS ACADMICOS 9<>
d a d con q u e c o n d i m e n t a sus b a n q u e t e s ; de a h la e l e g a n c i a , el
e s p l e n d o r y l i m p i e z a de t o d a s s u s c o s a s y l a s b u e n a s m a n e r a s
CAPITULO III
E L A M O R DE LA H E R M O S U R A Y D E LA S A B I D U R A
7 . E s t o es lo q u e v u l g a r m e n t e se l l a m a f i l o c a l i a . N o des-
p r e c i e s el v o c a b l o a c a u s a de su u s o c o m n , p o r q u e filocalia y
filosofa son casi s i n n i m o s y q u i e r e n a p a r e c e r c o m o de la mis-
m a f a m i l i a , y lo son f 11T.
P u e s q u es la filosofa? El a m o r de la s a b i d u r a . Y q u
es la filocalia? El a m o r de la h e r m o s u r a . P r e g n t a s e l o , si no,
a l o s g r i e g o s . Y q u es la s a b i d u r a ? N o es la m i s m a ver-
d a d e r a h e r m o s u r a ? S o n , p u e s , h e r m a n a s e n t r e s y e n g e n d r a -
d a s de u n a m i s m a m a d r e ; p e r o la filocalia, d e s t r o n a d a de su
cielo p o r el a p e g o al p l a c e r y e n c e r r a d a en la e s p e l u n c a del
v u l g o , h a c o n s e r v a d o u n a s e m e j a n z a del n o m b r e , c o m o u n
a v i s o a sus s e g u i d o r e s p a r a q u e n o la m e n o s p r e c i e n . Su her-
m a n a l a filosofa, q u e v u e l a l i b r e m e n t e , la r e c o n o c e mu-
chas veces, a u n q u e sin a l a s , s r d i d a y s u m i d a en la m i s e r i a ;
p e r o r a r a m e n t e la l i b e r t a , p u e s l a filocalia n o c o n o c e su ori-
g e n , l a filosofa s.
T o d a esta f b u l a (pues de r e p e n t e m e h e c o n v e r t i d o en u n
E s o p o ) t e l a p u e d e c o m u n i c a r en v e r s o s a r m o n i o s o s L i c e n c i o ,
p o r q u e es t o d o u n p o e t a .
Si, p u e s , a q u l m e refiero a tu a d v e r s a r i o p u d i e r a con-
inde in conviviis multa humanitatis condimenta, inde ipsa elegantia,
nitor, mundissima facies rerum omnium, et undique cuneta perfundens
adumbratae venustatis urbanitas.
CAPUT III
PHILOCALIA ET PHILOSOPHIA
7. Philocalia ista vulgo dicitur. Ne contemnas nomen hoc ex vulgi
nomine: nam philocalia et philosophia prope similiter cognominatae
sunt, et quasi gentiles inter se videri volunt, et sunt. Quid est enim
philosophia? Amor sapientiae. Quid philocalia? Amor pulchritudinis.
Quaere de Graecis. Quid ergo sapientia? nonne ipsa vera est pulchri-
tudo? Germanae igitur istae sunt prorsus, et eodem prente procreatae:
sed illa visco libidinis detracta celo suo, et inclusa cavea populan,
viciniam tamen nominis tenuit, ad commonendum aucupem ne se con-
temnat. Hanc igitur sine pennis sordidatam et egentem volitans libere
sror saepe agnoscit, sed raro liberat: non enim philocalia ista unde
Kenus ducat agnoscit, nisi philosophia. Quam totam fabulam (nam sbito
Aesopus factus sum) Licentius tib carmine suavius indicabit: poeta est
nim pene perfectas. Ergo ille, si veram pulchritudinem cuius falsae
100 CONTRA LOS ACADMICOS II, 3, 8
t e m p l a r u n p o c o con los ojos s a n o s y p u r o s la v e r d a d e r a her-
m o s u r a , a la q u e a m a en sus r e m e d o s falsos, con q u a l b o -
rozo se a r r o j a r a en el seno de la filosofa! Y si te v i e r a a l l ,
c m o te a b r a z a r a c o m o a h e r m a n o ! T e a d m i r a s de esto y
a u n tal vez te s o n r e s ? P u e s q u sera si te lo e x p l i c a s e , c o m o
e r a m i d e s e o ? Y q u si p u d i e r a , n o digo verse la faz m i s m a ,
p e r o s orse a lo m e n o s la voz m i s m a de la filosofa? T e
l l e n a r a s d e a d m i r a c i n ; c r e m e , d e n a d i e h a y q u e desesperar,,
y m u c h o m e n o s de sujetos de t a l e s p r e n d a s . N o f a l t a n e j e m -
p l o s ; p j a r o s de esta clase f c i l m e n t e se e s c a p a n , f c i l m e n t e
t o m a n el r e v u e l o , con g r a n a d m i r a c i n de m u c h o s q u e s i g u e n
p r e s o s en sus j a u l a s .
8. P e r o v o l v a m o s a n o s o t r o s m i s m o s , R o m a n i a n o , y r e -
a n u d e m o s n u e s t r a s reflexiones. R e i t e r a r mi a g r a d e c i m i e n t o ;
tu h i j o ya h a c o m e n z a d o a filosofar. Y o le f r e n o , p a r a q u e
se y e r g a m s firme y v i g o r o s o , r o b u s t e c i d o p o r l a s i n d i s p e n -
s a b l e s d i s c i p l i n a s l i b e r a l e s , en l a s q u e n o d e b e s c o n s i d e r a r t e
p r o f a n o , si te conozco b i e n ; slo p i d o p a r a ti u n a a t m s f e r a
de m s l i b e r t a d . Y q u d i r de t u s d i s p o s i c i o n e s n a t u r a l e s ?
O j a l n o fuesen t a n r a r a s e n t r e los h o m b r e s c o m o son c i e r t a s
en t i ! Q u e d a n dos escollos y dificultades p a r a h a l l a r la ver-
d a d , p e r o n o m e d a n c u i d a d o p o r t i ; con t o d o , t e m o n o te
m e n o s p r e c i e s , n i des e n t r a d a a la d e s e s p e r a c i n de h a l l a r l a ,
o te i m a g i n e s h a b e r l a h a l l a d o . E l p r i m e r p e l i g r o , si e x i s t e ,
con esta discusin se d i s i p a r . C o n frecuencia te h a s i n d i g n a -
d o c o n t r a los a c a d m i c o s con t a n t a m a y o r a c r i t u d c u a n t o m e -
nos i n s t r u i d o e s t a b a s s o b r e estas c u e s t i o n e s ; p e r o t a m b i n con
t a n t a m a y o r e s p o n t a n e i d a d c u a n t o m s sentas el a t r a c t i v o de
l a v e r d a d . Y o , p u e s , c o n t a n d o con tu a p o y o , e n t a b l a r discu-
sin con A l i p i o y te p e r s u a d i r de lo q u e deseas, a lo m e n o s
amator est, sanatis renudatisque paululum oculis posset intueri, quanta
voluptate philosophiae gremio se involveret? Quomodo ibi te cognirum,
sicut verum fratrem amplecteretur? Miraris haec et forsitan rides?
Quid si haec explicarem ut volebam? quid si saltem vox, si adhuc facies
videri a te non potest, ipsius philosophiae posset audiri? Mirareris pre-
fecto; sed non rideres, non desperares. Crede mihi, de nullo desperan-
dum est, de talibus autem minime. Omnino sunt exempla: facile
evadit, facile revolat hoc genus avium, multis inclusis multum miran-
tibus.
8. Sed ad nos redeamus, nos inquam, Romaniane, philosophemur.
Reddam tibi gratiam, filius tuus coepit iam philosophari: ego eum
reprimo, ut disciplinis necessariis prius excultus vigentior et firmior
insurgat, quarum te ne metuas expertem, si bene te novi, auras tibi
liberas tantum opto. Nam de ndole quid dicam? Utinam non tam rara
esset in hominibus, quam certa est in te. Restant do vitia et impedi-
menta inveniendae veritatis, a quibus tibi non multum timeo: timeo
tamen ne te contemnas, atque inventurum esse desperes, aut certe ne
invenisse te credas. Quorum primum, si tamen inest. ista tibi disputatio
fortasse detrahet. Saepius enim succensuisti Academicis, eo quidem gra-
vius, quo minus eruditus esses; sed eo libentius, quod veritatis amore
illiciebaris. Itaque iam cum Alypio, te fautore, confligam. et tibi facile
II, 3. 9 CONTRA LOS ACADMICOS 101
con p r o b a b i l i d a d , p u e s n o l l e g a r s a l a p o s e s i n de la v e r d a d
si n o te d e d i c a s p l e n a m e n t e a la filosofa.
E l s e g u n d o p e l i g r o de la p r e s u n c i n de h a b e r h a l l a d o la
v e r d a d , a u n q u e ya te s e p a r a s t e de m a n s i o s o de s a b e r y du-
d a n d o , con t o d o , p o r si a l g n e r r o r se h a d e s l i z a d o en tu
n i m o , c i e r t a m e n t e lo a r r o j a r de ti, o c u a n d o te r e m i t i e r e
a l g u n a discusin q u e t e n g a m o s s o b r e m a t e r i a r e l i g i o s a , o cuan-
d o d e viva voz p u e d a c o n v e r s a r c o n t i g o de m u c h a s c o s a s .
9. P u e s yo m i s m o a h o r a n o h a g o o t r a cosa s i n o l i m p i a r -
m e de l a s v a n a s y funestas o p i n i o n e s . N o d u d o , p u e s , q u e
mi e s t a d o a c t u a l es p r e f e r i b l e al t u y o . S l o e n v i d i o tu suerte
en u n a c o s a : en q u e disfrutas solo de la a m i s t a d de m i Lu-
c i l i a n o . E s t s celoso, tal vez, t a m b i n de que lo l l a m e mi
L u c i l i a n o ? P e r o , al h a c e r l o as, n o lo l l a m o i g u a l m e n t e t u y o
y de c u a n t o s e s t a m o s e n l a z a d o s p o r u n i n c o m n ? Y a q u
r o g a r t e p a r a q u e satisfagas a m i d e s e o ? E x a m n a t e a ti m i s m o
en m i favor, segn p i e n s e s que es tu d e b e r . P e r o a h o r a p a r a los
dos h a b l o : evitad la p r e s u n c i n de s a b e r a l g o , a n o ser q u e
lo s e p i s c o m o esta s u m a : 1 + 2 + 3 + 4 = 1 0 .
P r e c a v e o s i g u a l m e n t e de creer q u e en filosofa n o h a b i s
de c o n o c e r n i n g u n a v e r d a d o q u e de n i n g n m o d o p u e d e co-
nocerse. P u e s c r e e d m e a m , o m s b i e n creed al q u e d i j o :
Buscad y hallaris; n o h a y que desconfiar, p u e s , de h a l l a r la
v e r d a d , y q u e se h a r m s e v i d e n t e q u e a q u e l l o s n m e r o s .
P e r o v e n g a m o s ya a n u e s t r o p r o p s i t o . P u e s a h o r a t a r d a -
m e n t e he c o m e n z a d o a t e m e r o u e este p r i n c i p i o s o b r e p a s a la
persuadebo quod vol, probabiliter tamen. Nam ipsum verum non vide-
bis. nisi in philosophiam totus intraveris. Illud autem alterum quod te
fortasse aliquid invenisse praesumis, quamvis a nobis iam quaerens du-
bitansque discesseris, tamen si quid superstitionis in animum revolu-
tum est, eiicietur profecto, vel cum tibi aliquam nter nos disputationem
de religione misero, vel cum praesens tecum multa contulero.
9. Ego enim nunc airad nihil ago, quam me ipse purgo a vanis
perniciosisque opinionibus. Itaque non dubito melius mihi esse, quam
tibi. Unum tantum est unde invideam fortunae tuae, quod solus frueris
Luciliano meo: an et tu invides quia dixi, meo? Sed quid dixi airad
quam tuo, et omnium quicumque unum sumus? De quo tamen ut subve-
nas desiderio meo, quid te rogem? Tu te ipse pro me roga quantum seis,
quia debes. Sed nunc ambobus dico, cvete ne quid vos nosse arbitre-
mini. nisi quod ita didiceritis, saltem ut nostis, unum, do, tria, qua-
luor simul collecta in summam fieri decem. Sed item cvete ne vos
i) philosophia veritatem aut non cognituros, aut nullo modo ita posse
cognosci arbitremini. Nam mihi vel potius illi credite qui ait: Quaerite
rr invenietis \ nec cognitionem desperandam esse, et manifestiorem fu-
luram. quam sunt illi numeri. Nunc ad propositum veniamus. Iam enim
nrro coepi metuere, ne hoc principium modum excederet, et non est.
M t . 7,7.
 102 CONTRA LOS ACADMICOS 11,4,10
medida, lo cual es grave defecto. Porque la moderacin es cosa
divina; mas cuando gua suavemente, ha podido dar origen a
algn engao; pero ser ms cauto cuando fuere sabio.
CAPITULO IV
EXPNESE LA DOCTRINA DE LOS ACADMICOS
10. Despus de la ltima discusin, referida en el primer
libro, tuvimos un descanso de casi siete das, repasando los
tres libros de Virgilio que siguen al primero y estudindolos
segn la oportunidad del momento. Con todo, en este trabajo,
Licencio tanto se aficion a la poesa, que me pareci oportuno
refrenarlo un poquito. No dejaba gustosamente su labor por
ninguna otra ocupacin. Pero, al fin, al hacer yo, como me
fu posible, un clido elogio de la luz de la filosofa, accedi
con gusto a tratar de nuevo la cuestin de los acadmicos, que
habamos aplazado.
Por suerte luci un da muy claro y propicio para serenar
nuestros nimos.
Abandonamos el lecho antes que de costumbre, y tratamos
con los operarios de los trabajos ms urgentes que haba que
hacer.
Entonces dijo Alipio:
Antes de or vuestra disputa sobre los acadmicos, ser
bueno me leis el discurso que acabasteis cuando yo me ha-
llaba ausente, porqu, habiendo surgido de l la presente dis-
leve. Nam modus procul dubio divinus est: sed fefellerit cum dulciter
ducit; ero cautior cum sapiens fuero.
CAPUT IV
T u \N SITIO
10. Post pristinum sermonem, quem in primum librum contulimus,
septem fere diebus a disputando fuimus otiosi, cum tres tantum Virgil
libros post primum recenseremus, atque ut in tempore congruere vide-
batur, tractaremus. Quo tamen opere Licentius in poeticae studium sio
inflammatus est, ut aliquantum mihi etiam reprimendum videretur. Iam
enim ab hac intentione ad nullam se rem devocari libenter ferebat. Tn-
dem tamen ad retractandam quam distuleramus de Academicis quaestio-
nem, cum a me, quantum potui, lumen philosophiae laudaretur, non
invitus accessit.
Et forte dies ita serenus effulserat, ut nulli prorsus rei magis, quam
serenandis animis nostris congruere videretur. Maturius taque slito
lectos reliquimus, paululumque cum rusticis egimus, quod tempus urge-
bat. Tum Alypius:
Antequam vos, inquit, audiam de Academicis disputantes, vol
mihi legatur sermo ille vester quem dicitis me absent perfectum: non
enim possum aliter, cum inde huius disceptationis occasio nata sit, in
11,4,10 CONTRA LOS ACADMICOS . 1(); (
cusin, no me ser posible de otro modo, al oros, evitar los
errores y el trabajo.
Accedise a su demanda, y habiendo empleado casi toda
Ja maana en esta tarea, dejando el paseo del campo, nos
resolvimos volver a casa.
Rugote, dijo aqu Licencio, que antes de comer no te
sea enojoso resumir en breve exposicin la doctrina de los
acadmicos, para que no se me escape nada de lo que pueda
favorecerme.
As lo har, le respond yo, y con mucho gusto, para
que, absorto en esta cuestin, seas sobrio en la comida.
No te forjes esa ilusin, dijo l, pues he advertido que
muchos, y sobre todo mi padre, tanto ms apetito tenan cuan-
to ms preocupaciones pesaban sobre ellos. Adems, no has
observado que, cuando ms enfrascado estoy en las cuestiones
de la mtrica, por mi cuidado est segura la mesa?
Y es cosa que me llama la atencin en m mismo; pues
qu significa que se come con ms voracidad cuando nuestro
nimo se halla ms lleno de cuidados? Y qu hay que, es-
tando nosotros ocupados, nos tiraniza demasiado las manos
y los dientes?
Escucha ms bien, le ataj yo, lo que has preguntado
sobre los acadmicos, no sea que con el embrollo de estas
cuestiones tenga que soportar la falta de moderacin, no slo
en la comida, sino tambin en el modo de tratarlas. Si se me
pasa algo en la exposicin de mi argumento, lo suplir Alipio.
Es necesaria tu buena fe, dijo Alipio; pues si es de te-
audiendis vobis non aut errare, aut certe laborare. Quod cum factum
esset, et in eo pene totum antemeridianum tempus consumptum videre-
mus, redir ab agro, qui deambulantes nos acceperat, domum institui-
mus. Et Licentius:
Quaeso, inquit, ante prandium mihi breviter totam Academicorum
sententiam exponendo repetere ne graveris ne quid in ea me fugiat,
quod pro partibus meis sit.
Faciam, inquam, et eo libentius quo de hac re cogitan^ parum
prandeas.
Ne, inquit ille, isthinc securus sis: nam et multos, et mxime pa-
lrem meum saepe animadverti eo edaciorem, quo refertior ouris esset.
Deinde tu quoque de istis metris cogitantem non sic expertus es, ut
cura mea mensa secura sit. Quod quidem apud meipsum mirari soleo:
quid enim sibi vult, quod tune cibum pertinacius appetimus cum in
aliud intendimus animum? Aut quis est qui manibus et dentibus nos-
tris, oceupatis nobis, nimis imperiosus fit?
Audi potius, inquam, de Academicis quod rogaveras, ne te metra
isla volventem, non solum in epulis sine metro, sed etiam in quaestioni-
bus patiar. Si quid autem pro mea parte oceultabo, prodet Alypius.
Bona fide tua opus est, inquit Alypius: nam si metuendum est, ne

104 CONTRA LOS ACADMICOS 11,5,11
mer que se te pase de vuelo algo a ti, creo yo ser difcil sor-
prender al que en estas cosas ha sido mi maestro, como todos
saben, y sobre todo teniendo en cuenta que en la exposicin
de la verdad, ms que el logro de la victoria, has de seguir
la inclinacin y rectitud de tu nimo.
CAPITU LO V aprobar nada.
E X P O S I C I N
11. Obrar, dije yo, con buena fe, porque tienes dere-
cho a exigirlo. Pues a los acadmicos plgoles sostener que el
hombre no puede conseguir la ciencia de las cosas tocantes
a la filosofa porque lo dems no preocupaba a Carnades)
y, no obstante eso, que el hombre puede ser sabio, y toda su
misin consiste en investigar la verdad, como lo has recordado
t, Licencio, en aquella disertacin.
De donde resulta que el sabio no da su asentimiento a nin-
guna cosa, porque necesariamente yerray esto es impropio
del sabioasintiendo a cosas inciertas. Y no slo afirmaban
que todo era incierto, sino que apoyaban su tesis con much-
simos argumentos. Pero que no puede comprenderse la verdad
lo deducan de una definicin del estoico Zenn, segn la cual
slo puede tenerse por verdadera aquella representacin que
es impresa en el alma por el objeto mismo de donde se origi-
na, y que no puede venir de aquello de donde no es [ 1 2 ] .
O ms breve y claramente: lo verdadero ha de ser reco-
nocido por ciertos signos que no puede tener lo falso. Y que
estos signos no pueden hallarse en nuestras percepciones, se
empearon en demostrar con mucha tenacidad los acadmicos.
aliquid occultes, a me deprehendi difficile posse arbitror eum, a quo
me ista didicisse nullus qui me novit ignorat, praesertim cum in pro-
dendo vero non magis victoriae, quam animo tuo consutturus sis.
CAPUT V 12. Hio eis invidia magna conflata est: videbatur enim esse conse-
EXPOSITIO
11. Agam, inquam, bona fide. quoniam de iure praescribis. Nara
et Academicis placuit, nec homini scientiam posse contingere earum dun-
taxat rerum, quae ad philosophiam pertinent (nam caetera curare se
Carnades negabat) et tamen hominem posse esse sapientem, sapientis-
que totum munus, ut abs te quoque, Licenti, illo sermone dissertum est,
in conquisitione veri explicari. Ex quo confici, ut nulli etiam rei sa-
piens assentiatur: erret enim necesse est, quod sapienti nefas est, si
assentiatur rebus incertis. Et omnia incerta esse non dicebant solum,
verum etiam copiosissimis rationibus affirmabant. Sed verum non pos-
se comprehendi, ex illa stoici Zenonis definitione arripuisse videbantur,
qui ait id verum percipi posse, quod ita esset animo impressum ex eo
unde esset, ut esse non posset ex eo unde non esset. Quod brevius pla-
niusque sic dicitur, his signis verum posse comprehendi, quae signa non
11,5,12 CONTRA LOS ACADMICOS .105
De aqu el desacuerdo de los filsofos y los engaos de los
sentidos; de aqu los sueos y alucinaciones, las falacias y
sorites que empleaban para defensa de su causa [ 1 3 ] .
Y habiendo aprendido del mismo Zenn que no hay cosa
ms despreciable que la opinin, muy hbilmente dedujeron
de ah que, si nada puede percibirse, por una parte, y por otra,
la opinin es cosa muy baja, el sabio deba de abstenerse de
12. Esto les acarre una gran hostilidad, porque pareca
consecuente que el que nada afirma, nada haga. Y por esta
causa, parecan pintar los acadmicos a su sabioque, segn
ellos, nada debe afirmarcomo condenado a perpetua soo-
lencia y desercin de todos sus deberes. Mas ellos, en este
punto, introdujeron el uso de cierta probabilidad, que llama-
ban verosimilitud, sosteniendo que de ningn modo el sabio
deja de cumplir sus deberes, pues tiene sus reglas de conducta
para seguir; pero que la verdad, sea por la obscuridad de la
naturaleza, sea por las semejanzas engaosas, yaca escondida
y confusa. Y aadan que la misma refrenacin y suspensin
del asentimiento era fruto de una gran actividad del sabio.
Creo haberos expuesto todo su sistema, como has querido,
sin separarme de tus indicaciones, Alipio; es decir, que he
obrado con buena fe. Porque si algo o no es como lo he dicho
o lo he callado, no ha dependido de mi voluntad.
No falta, pues, la buena fe, segn el testimonio de mi con-
ciencia. El hombre que se engaa, debe parecemos digno de
lstima; y el que engaa, vitando; el primero necesita un buen
maestro; el segundo, un discpulo precavido.
potest habere quod falsum est. Hoc prorsus non pos=e inveniri, vehe-
mentissime ut convincerent incubuerunt. Inde disseniones philosopho-
iiim. inde sensuum fallaciae. inde somnia furoresque, inde pseudomeni
et oritae in illius causae patrocinio viguerunt. Et cum ab eodem Zenone
accepissent, nihil esse turpius quam opinari, confecerunt callidissime,
ut si nihil percipi posset, et esset opinatio turpissima, nihil unquam
sapiens approbaret.
quens, ut nihil ageret, qui nihil approbaret. Unde dormientem semper,
et officiorum omnium desertorem, sapientem =uum Academici de^cribere
videbantur, quem nihil approbare censebant. Hic illi inducto quodam
probabili, quod etiam verisimile nominabant, nullo modo cessare sa-
pientem ab officiis asserebant, cum haberet quid sequeretur; veritas
autem sive propter naturae tenebras quasdam, sive propter similitudinem
rerum, vel obruta, vel confusa latitaret. Quamvis et ipsam refrenatio-
nem et quasi suspen=ionem assensionis magnam prorsus actionem <=apien-
tis esse dicebant.
Videor mihi breviter totum, ut voluisti, exposuisse, nihil que recessis-
se a praescriptione, Alypi, tua; id est egisse. ut dicitur, bona fide. Si
enim aliquid vel non ita ut est dixi vel forte non dixi, nihil volntate
a me factum est. Bona ergo fides est, ex animi sententia. Homini enim
homo falsus docendus, fallax cavendus debet videri: quorum prius ma-
gistrum bonum, posterius discipulum cautum desiderat.
 106 CONTRA LOS ACADMICOS II, 6,13
CAP I TV LO VI
DIVERGENCIA ENTRE LA ANTIGUA Y LA NUEVA ACADEMIA
13. Alipio dijo entonces:
Te doy gracias, porque has satisfecho los deseos de Li-
cencio y a m me has aliviado de la carga impuesta. Nada
ms temible para ti que alguna omisin, hecha con intencin
de probarme (pues qu otro motivo podra h a b e r ? ) , como
para m el compromiso de completarte en algo. Por lo cual,
menos para colmar la laguna de una exposicin que para
cumplir un oficio mo de interrogante, no te sea molesto expo-
ner la diferencia entre la antigua y la nueva Academia.
Cierto, es labor enojosa, lo confieso. Por lo cual me
haras un favorpues no puede negarse que lo que preguntas
debe conocerse, mientras yo descanso un poco, si quisieras
t mismo ante m discriminar estos dos nombres y manifestar
la razn de ser de la nueva Academia.
Con eso me daras motivo para creer, dijo Alipio, que
me quieres apartar de comer, si no recordase que Licencio
te ha aterrado poco ha, y su demanda no nos hubiese impuesto
la obligacin de declarar antes de la comida todo el embrollo
de la cuestin.
Y cuando iba a proseguir su discurso, nuestra madre, pues
estbamos ya en casa, comenz a llevarnos a la mesa con tai
apremio, que no dio lugar para ningn discurso.
14. Tomado el necesario alimento para satisfacer nues-
CAPUT VI
AfADEMICORUM DOCTRINA IN DISQUISITIONE PONETR
13. Tum Alypius:
Gratum, inquit, habeo, cum et Licentio a te satisfactum est, et me
onere imposito relevasti. Non enim magis tib verendum erat, ne quid
explorandi mei causa minus a te diceretur (nam alio modo qui fie
poterat?) quam mihi, si in quoquam te prodere fuisset necesse. Quare
faxis, ut illud quod deest, non tam percontationi, quam ipsi perron
tanti, de differentia novae ac veteris Academiae, ne te pigeat expo-
nere.
Prorsus, inquam, fateor, piget. Quare beneficium dederis (nam
et hoc quod commemoras. ad rem mxime pertinere negare non pos
sum), si me paululum conquiescente, apud me distinguere ista nomina,
et causam novae Academiae aperire volueris.
Crederem, inquit, me quoque a prandio te avocare voluisse, ni te
magis a Licentio territum dudum putarem, et eius postulatio ita nobis
praescripsisset, ut ei ante prandium, quidquid huius involutionis esset,
expediretur.
Et cum reliqua dicere tenderet, mater nostra (nam domi iam eramus)
ita nos trudere in prandium coepit, ut verba faciendi locus non esset.
14. Deinde, cum tantum alimentorum accepissemus, quantum com-
pescendae famis satis esset, ad pratum regressis nobis, Alypius:
11.6.13 (OiNIRA LOS ACADMICOS 107
tra hambre, volvimos luego al prado, y Alipio comenz di-
ciendo :
Obedcete a tu deseo, sin atreverme a rehusar el compro-
miso. Si nada omito, ser gracias a tu doctrina y tambin a
mi memoria. Pero si en alguna cosa me equivoco, t la reto-
cars, de modo que en adelante no tema esta clase de com-
promisos.
Segn mi parecer, la escisin de la nueva Academia se
produjo no tanto contra la antigua doctrina como contra los
estoicos. Y ni aun se ha de considerar como una escisin,
porque convena refutar y discutir una opinin nueva intro-
ducida por Zenn. Pues la doctrina sobre la imposibilidad
de la percepcin, aunque no suscit controversias, refugise
en la mente de los antiguos acadmicos, y no fu juzgada
como inadmisible. Podta probarse esto fcilmente con la
autoridad del mismo Scrates, de Platn y otros filsofos an-
tiguos, que en tanto creyeron que uno puede inmunizarse con-
tra el error en cuanto evita la temeridad en dar su asentimien-
to; con lodo, ellos no introdujeron en las escuelas una discu-
sin sobre esta materia ni investigaron particularmente si era
o no posible la percepcin de la verdad.
Este es el problema que lanz bruscamente Zenn, por-
fiando en que nada puede percibirse sino aquello que de tal
manera es verdadero, que se distingue de lo falso por sus notas
o marcas de disimilitud, y que el sabio no deba abrazar opi-
niones; y Aiquesilao, habiendo odo esto, neg que pudiera
haber para el hombre cosa de ese gnero, y que la vida del
sabio no deba exponeise a aquel naufragio de la opinin.
Conclusin de todo esto fu que no deba asentirse a ningu-
na cosa.
Paream, inquit, sententiae tuae, nec ausim recusare. Si enim ni-
hil me fugerit, gratabor cum doctrinae tuae, tum etiam memoriae meae.
At si in quoquam fortasse aberravero, recu; abis id, ut deinceps hu-
iumodi delegationem non pertimescam. Novae Academiae discidium non
tam contra veterem conceptum, quam contra Stoicos arbitror esse com-
motum. Nec vero discidium est putandum, siquidem a Zenone illatam
novam quaestionem dissolvi discutique oportebat. Nam de non percipien-
do. quamvis nullis conflictationibus agitata, incolens tamen etiam ve-
lerum Academicorum mentes sententia non impudenter existimata est.
Quod etiam ipsius Socratis Platonisque ac reliquorum veterum auctori-
late probatu facile est, qui se hactenus ciediderunt ab errore posse de-
fend, si se assensioni non temer commisissent: quamvis propriam de
liac re disputationem in scholas suas non introduxerint, nec ab illis
cnucleate aliquando quaesitum sit, percipi necne veritas possit. Quod
i iim Zeno rude ac novum intulisset, contenderetque nihil percipi posse,
nisi quod verum ita esset, ut dissimilibus notis a falso discerneretur,
eque opinationem subeundam esse sapienti, atque id Archesilas audiret,
negavit huiusmodi quidquam posse ab homine reperiri, eque illi opi-
uionis naufragio sapientis committendam esse vitam. Linde etiam con-
<lusit, rmlli re esse assentiendum.
 108 CONTRA LOS ACADMICOS II, 7, 16
15. Mas como sucedi que la Antigua Academia se vio
ms robustecida que quebrantada, surgi Antoco, discpulo de
Filn, el cual, segn el parecer de muchos, era ms vido de
la gloria que de l a verdad, y puso en abierta hostilidad las
sentencias de ambas Academias [ 1 4 ] .
Porque deca que los acadmicos nuevos haban introdu-
cido una doctrina inslita y extraa a los antiguos, aduciendo
en su apoyo la autoridad de los fsicos y otros filsofos [ 1 5 ] .
Acometa tambin a los acadmicos porque convertan lo
verosmil en rega de conducta, cuando profesaban a ignoran-
cia absoluta de la verdad.
Y de esta ndole haba recogido muchos argumentos, que
creo deben omitirse ahora, y pona todo su ahinco en sostener
que el sabio puede llegar al conocimiento de la verdad.
Tal es, creo, la controversia entre los antiguos y los nue-
vos acadmicos. Si no es as, te ruego informes ms completa-
mente a Licencio; te lo pido por l y por m [ 1 6 ] .
Y si he acertado en la exposicin, podis ya entrar en la
controversia empeada.
CAPITULO Vil
RPLICA A LOS ARGUMENTOS DE LOS ADVERSARIOS
16._ Tom yo entonces la palabra y dije:
P o r cunto tiempo descansars, Licencio, con este nues-
tro discurso, que se ha alargado ms de lo que pensaba? Has
odo quines son los acadmicos.
15. Verum cum ita res se haberet, ut vetus Academia magis aucta,
quam oppugnata vider e tur, exstitit Philonis auditor Antiochus, qui, ut
nonnullis visus est, gloriae cupidior quam veritatis, in simultatem addu-
xit Academiae utriusque sententias. Dicebat enim rem insolitam, et ab
opinione veterum remotissimam Acadmicos novos conatos inducere.
In quam rem veterum physicorum aliorumque magnorum philosophorum
implorabat ftdem: ipsos etiam Acadmicos oppugnans, qui se rerisimile
contenderent sequi, cum ipsum verum se ignorare faterentur. Multaque
argumenta collegerat, quibus nunc supersedendum arbitror: nihil tamen
magis defendebat, quam verum percipere posse sapientem. Hanc puto
nter Acadmicos novos ac veteres controversiam fuisse. Quae si secus
se habet, ut Licentiurn plenissime informes, pro utroque postulaverim.
Si vero ita est, ut dicere potui, susceptam disputationem peragite.
CAPUT VII
CoNTESTATIO
16. Tum ego:
Quamdiu, inquarn, Licenti, in isto nostro longiore quam putabam
sermone conquiescis? Audisti qui sint Academici tui?
At ille verecunde arridens, et aliquantum hac compellatione tur-
ba tior :
I I , 7, 16 C ONTRA LOS ACADMICOS 109
Y l, sonriendo, con una sonrisa vergonzosa, y un poco
turbado por mi apostrofe, dijo:
Ya me arrepiento de haber sostenido, contra Trigecio,
que la vida feliz consiste en la investigacin de la verdad. Pues
esta cuestin tanto me agita, que si no llego a ser un desgra-
ciado, ciertamente a vosotros, si tenis sentimientos de huma-
nidad, os debo parecer digno de lstima. Pero a qu ator-
mentarme neciamente? Por qu temblar, cuando tengo a mi
favor el apoyo de tan noble causa? No me rendir si no es
a 2a verdad.
T e agrada, pues, la doctrina de los acadmicos?, le
dije yo.
Muchsimo, respondi l.
Luego te parece que estn en la verdad?
Entonces l, estando ya para dar su asentimiento, y ms
prudente con la sonrisa de Trigecio, se mantuvo dudoso un
rato. Y despus continu:
Repite la preguntita.
Crees que dicen verdad los acadmicos?
Tras larga pausa de silencio, dijo:
Si existe la verdad, no lo s; con todo, es probable. Mi
vista no alcanza ms para seguirlo.
Sabes que lo probable recibe tambin el nombre de
verosmil?
As parece, dijo l.
Luego la opinin de los acadmicos es verosmil.
S, respondi.
Examina, pues, esto con ms atencin. Si alguien, vien-
Poenitet me, inquit, tantopere affirmasse contra Trygetium, bea-
tam vitam in veritatis inquisitione consistere. Nam me ista quaestio ita
perturbat, ut vix non miser sim, qui certe vobis, si quid humanitatis
geritis, videor miserandus. Sed quid me ipse ineptus crucio? aut quid
exhorreo tanta causae bonitate subnixus? Prorsus non cedam nisi ve-
ritali.
Plcenme, inquam, tibi novi Academici?
Plurimum, inquit.
Ergo verum videntur tibi dicere?
Tum ille cum iam esset assensurus, arrisione Alypii caijtior factus,
haesit aliquantum. Et deinde:
Repete, inquit, rogatiunculam.
Verumne, inquam, tibi videntur Academici dicere?
Et rursum cum diu tacuisset:
Ltrum, ait, verum sit, nescio: probabile est tamen. eque enim
plus video quod sequar.
Probabile, inquam, scisne ab ipsis etiam verisimile nominan?
Ita, inquit, videtur.
Ergo, inquam, verisimilis est Academicorum sententia.
Ita, inquit.
Iam quaeso attende, inquam, diligentius. Si quisquam fratrem tuum
 110 CONTRA LOS ACADMICOS I I 7 17
do a tu hermano, dice que se parece a tu padre, a quien no
conoce, no lo tomars por un necio o mentecato?
Despus de pensar un largo rato, dijo:
No me parece una cosa absurda.
17. Y al comenzar a responderle, me interrumpi di-
ciendo :
Espera un poco.
Y luego, sonriendo, aadi:
Dime, te ruego, ya ests seguro de tu victoria?
Suponte que ya lo estoy, le contest; no por eso debes
abandonar t la causa emprendida, sobre todo sabiendo que
esta discusin se ha suscitado para tu ejercicio y afinamiento
de tu espritu.
Pero acaso he ledo yo a los acadmicos, o soy tan
erudito en tantas disciplinas como las que t posees para salir
a mi encuentro?
A los acadmicos ni siquiera los leyeron aquellos que
primero defendieron esta causa; y si te falta el ornamenta
de las disciplinas, no debes ser t ingenio tan cobarde que sin
conato de resistencia sucumbas ya a mis poqusimas pregun-
tas y palabras. Pues me estoy temiendo que antes de tiempo
te va a suceder Alipio, y con tal adversario no caminar tan
seguro.
Ojal, pues, yo sea vencido, para que alguria vez os oiga
a vosotros disputando, y lo que es ms, os vea, pues ser para
m el ms bello espectculo que pueda presenciar. Pues os
plugo a vosotros ms bien recoger estos discursos que derra-
visum patris tui similem esse affirmet, ipsumque tuum patrem non no-
verit, nonne tib insanus, aut ineptus videbitur?
Et hic diu tacuit. Tum ait:
Non mihi hoc videtur absurdum.
17. Cui ego cum responder coepissem:
Exspecta, inquit. quaeso, paululum.
Ac post arridens:
Dic mihi. ait, oro te, iamne certus es de victoria tua?
Tum ego:
Fac me, inquam, certum esse: non ideo tamen tii causam tuam
debes deserere, praesertim cum haec inter nos disputado suscepta sit
exercendi tui causa, et ad elimandum animum provocaridi.
Numquidnam, inquit, aut Acadmicos legi, aut tot disciplinis eru-
ditus sum, quibus tu ad me instructus adventas?
Acadmicos, inquam, nec illi legerant a quibus primo sententia
ista defensa est. Eruditio autem disciplinarumque copia si te dficit,
non usque adeo tamen ingenium tuum esse debet invalidum, ut nullo
facto mpetu paucissimis verbis meis rogationibusque siiccumbas. Illud
enim iam vereri coepi, ne tibi citius quam vol succedit Alypius, quo
adversario non ita securus deambulabo.
Ergo utinam, inquit ille, iam vincar, ut aliquando vos audiam
disserentes, et quod plus est, videam; quo mihi specta.culo nihil pot-
est felicius exhiben. Nam quoniam placuit vobis ista fundere, potius
quam effundere; siquidem ore prorumpentia stilo excipitis, nec in ter-
I I , 7, 18 CONTRA LOS ACADMICOS 111
marlos, porque cuanto se dice aqu, se escribe, sin dejar caer
nada en tierra, como se dice; nosotros ciertamente podremos
leeros; pero, no s por qu, cuando se tiene ante los ojos a los
que conversan, la buena discusin, si no con ms provecho,
sin duda penetra en el nimo con ms agrado.
18. Te lo agradecemos, le respond yo; pero este tu al-
borozo repentino te ha obligado a decir, hiperblicamente, que
no puede darse para ti espectculo ms feliz. Y qu sera si
vieras indagando la verdad y discutiendo con nosotros a tu
mismo padre, a quien, despus de tan larga sed, nadie supe-
rar en el ardor para abrevar en las fuentes de la filosofa?
Si ya esto para m sera el colmo de la dicha, qu habr
que decir y pensar de ti?
Aqu al muchacho se le saltaron algunas lgrimas; y cuan-
do pudo hablar, con las manos extendidas mirando al cielo,
exclam:
Cundo, Dios mo, ver esto? Pero todo se puede es-
perar de ti.
En este punto, todos, olvidando la disputa, nos echamos
a llorar; y yo, luchando conmigo, sin poder concentrarme,
le dije:
Reanmate y recobra tus fuerzas; ya antes te he pre-
venido para que te prepares y dispongas a la defensa de la
doctrina de la Academia; no creo, pues, que antes de sonar
la trompeta te acometa el temblor de los miembros, y que,
por el deseo de ver combatir a otros, te entregues tan pronto
prisionero.
ram, ut dicitur, cadere sinitis, legere etiam vos licebit: sed nescio quo-
modo, cum admoventur oculis iidem ipsi quos nter sermo caeditur',
bona disputatio si non utilius, at certe laetius perfundit animum.
18. Gratum habemus, inquam: sed repentina ista gaudia tua
temer illam sententiam evadere coegerunt, qua dixisti, nullum tibi
spectaculum exhiberi posse felicius. Quid si enim illum patrem tuum,
quo prefecto nemo philosophiam est post tam longam sitim hausturus
ardentius, nobiscum ista quaerentem ac disserentem videbis; cum ego
me fortunatiorem nunquam putabo, quid te tndem sentir ac dicere
convenit?
Hic vero ille aliquantum lacrymavit, et ubi loqui potuit, porrecta
manu caelum suspiciens:
Et quando ego, inquit, Deus, hoc videbo? sed nihil est de te
desperandum.
Hic cum pene omnes ab intentione disputationis remitti in lacry-
mas coepissemus, obluctans mecum, et vix me colligens:
Age potius, inquam, et in vires tuas redi: quas ut congereres unde
posses patronus Academiae futurus, longe ante monueram: non opinor
ideo ut modo ante tubam tremor occupet artus': aut ut visendae alienae
pugnae desiderio, tam cito te optes esse captivum.
1
Am. Er. et Lovan. editur. Sed Mss. nullo fere excepto habent. caeditur. Ita
ctiam Bad. Phrasts a Terentio usurpata est in Heaut., act. 2, scen. 3 : Vefum
interea dum sermones caedimus (ML 32.927 n.2).
2
VlRG., Atneid. XI 424,
 112 CONTRA LOS ACADMICOS 11,7,15 II. 8, 20 CONTRA LOS ACADMICOS 113
Entonces Trigecio, al vernos con semblantes serenos, aadi: Oh, cunto se parece a su padre!, dice l. Con cunta
Y por qu este hombre tan virtuoso no haba de desear verdad la fama pregon esto!
que Dios le otorgue este favor, antes de pedrselo? Creme, Aqu diras t o algn otro:
Licencio; pero me pareces hombre de poco valor, porque no Luego conociste, buen hombre, a Romaniano?
sabes qu responder y deseas ya ser vencido. No lo conoc, responde l; sin embargo, me parece que
Nos remos lodos. Y Licencio le dijo: es semejante.
Habla t, oh hombre feliz!, no hallando la verdad, pero Oyendo esto, podra uno contenerse la ria?
ciertamente no buscndola. De ningn modo, respondi Licencio.
19. A todos nos contagi la alegra de los muchachos, y Luego ya ves la consecuencia que de esto se sigue.
yo dije: ' H a tiempo que la veo. Pero, con todo, esta conclusin
Atiende a la pregunta y vuelve al camino con ms bro quiero yo recogerla de ti mismo, porque es necesario que co-
y firmeza, si puedes. miences a alimentar al que has hecho prisionero.
Aqu estoy en cuanto puedo. Y si el que ha visto a mi Y por qu no sacar esta conclusin? La misma evi-
hermano, por la fama sabe que es parecido a mi padre, ser dencia clama que son dignos de risa tus acadmicos, que en
tenido por insensato o loco porque cree? la vida quieren seguir lo verosmil, lo semejante a la verdad,
P o d r llamrsele a lo menos necio?, le pregunt yo. ignorando sta.
Cierto que no, a no ser que porfe diciendo que lo sabe.
Pues da como probable lo que la continua fama ha prego- CAPITULO VIII
nado de l, no puede acusrsele de temerario.
Entonces continu y o : ARGUCIAS DE LOS ACADMICOS
Consideremos ms despacio este punto, ponindolo ante 20. Dijo entonces Trigecio:
los ojos. Supongamos que ese no s qu hombre de quien Me parece muy distinta la precaucin de los acadmicos
hablamos est presente aqu. De alguna parte viene tu her- que la necedad de ese hombre de quien has hablado. Pues
mano, y dice: ellos por discurso alcanzan lo que llaman verosmil; en cam-
D e quin es ste hijo? bio, este necio sigui el rumor de la fama, cuya autoridad es
Y le responden: la ms despreciable.
De cierto Romaniano.
At hic:
Hic Trygetius, ubi satis attendit iam vultus nostros serenatos: Quam patri similis est! quam ad me hoc non temer fama d e -
Quidni iste optet, inquit, homo tam sanctus ut hoc ei Deus ante tulerat!
vota concesserit? Crede iam, Licenti; nam qui non invens quid respon- Hic tu, vel quis alius:
deas, et adhuc ut vincare optas, parvae fidei mihi videris. Nosti enim Romanianum. bone homo?
Arrisimus. Tum Licentius: Non novi, inquit: tamen similis eius mihi videtur.
Loquere beatus, inquit, non inveniendo verum, sed certe non quae- Poteritne quisquam risum tenere?
rendo. Nullo modo, inquit.
19. Qua hilaritate adolescentulorum cum essemus laetiores: Ergo, inquam. quid sequatur vides.
Attende, inquam, rogationem, et in viam redi firmior et valentior, Iamdudum, inquit, video. Sed tamen istam conclusionem abs te
si potes. audire vol: oportet enim alere incipias, quem cepi~ti.
En adsum, inquit, quantum possum. Quid enim si ille fratiis me Quidni, inquam, concludam? Ipsa res clamat similiter ridendos esse
visor fama compertum habeat eum esse similem patris. potest insanus aut Acadmicos tuos, qui se in vita verisimilitudinem sequi dicunt, cumi
ineptus esse, si credit? ipsum verum quid sit, ignorent.
Stultusne, inquam, saltem dici potest?
Non continuo, inquit. nisi se id scire contenderit. Nam si aut pro-
babile sequitur quod crebra fama iactavit, nullius temeritatis argui pot- CAPUT VIII
est.
Tum ergo: ACADEMICORUM CAVILLATIO

Rem ipsam paulisper consideremus, et quasi ante oculos consti-
tuamus. Ecce fac illum nescio quem hominem quem describimus, esse
praesentem: advenit alicunde frater tuus; ibi iste: Cuius hic puer filius?
Respondetur:
Cuiusdam Romaniani.
20. Tum Trygetius:
Longe mihi, inquit, videtur dissimilis Academicorum cautio ab
huius quem descripsisti ineptia. lili enim rationibus assequuntur quod
dicunt esse verisimile: iste autem ineptus famam secutus est, cuius auc-
loritate nihil est viiiu.
 114 CONTRA LOS ACADMICOS II, 8,21
Como si no fuera ms necio, le arg yo, si dijese: No est en perspectiva su victoria. Mas temo no poder evitar el
conoc a su padre, ni supe por la fama que se parece a l ;
con todo, me parece semejante a l!
Cierto sera ms necio hablar as; pero a qu viene eso? que asum el oficio de juez.
Pues a demostrar que tales son los que dicen: No co-
nocemos lo verdadero, pero lo que vemos se parece a lo no
conocido.
Probable dicen ellos, le objet Trigecio.
Cmo dices eso?, le repliqu yo. Niegas que lo llamen la censura de la presuncin o negligencia, caiga en los lazos del
verosmil?
Lo he dicho, contest, para rebatir aquella analoga.
Pues, a mi parecer, sin razn la fama irrumpi en nuestra
discusin, ya que los acadmicos no se fan del testimonio de
los ojos humanos ni de los mil ojos fantsticos de la fama,
segn fingen los poetas. Pero, en fin, quin me mete a m
a defender a los acadmicos? Acaso en esta cuestin envi-
diis mi seguridad? Ah tienes a Alipio, cuva venida ojal
nos traiga vacacin a nosotros, pues creemos que t desde hace
tiempo con razn le temes.
21. Hecho el silencio, entonces todos volvieron los ojos
a Alipio, quien dijo:
Yo quisiera ciertamente, segn me lo consienten mis
fuerzas, servir de apoyo a vuestra causa, si vuestra suerte no
me amedrentase. Pero este temor lo desechar pronto, si la
esperanza no me engaa. Al mismo tiempo, me consuela que
el actual adversario de los acadmicos ha soportado casi la
carga de Trigecio vencido, y ahora, por vuestra confesin,
Quasi vero, inquam. non ineptior esset, si diceret: patrem quidem
eius minime novi, nec fama comperi quam sit similis patris, et mihi
tamen similis videtur.
Ineptior certe, inquit. Sed quorsum ista?
Quia tales, inquam, sunt, qui dicunt: verum quidem non novimus;
sed hoc quod videmus, eius quod non novimus simile est.
Probabile, inquit, illi dicunt.
Cui ergo:
Quomodo istuc dicis? An negas eos verisimile dicere?
Et ille inquit:
Ego ob hoc dicere volui, ut illam similitudinem excluderem. Vide-
batur enim mihi fama improbe irruisse in quaestionem vestram, cum Aca-
demici ne oculis quidem credant humanis, nedum famae mille quidem,
ut poetae fingunt, sed monstrosis tamen luminibus. Nam quis ego tndem
sum Academiae defensor? An in quaestione ista invidetis securitati
meae? En habes Alypium, cuius adventus nobis, quaeso, ferias dederit,
quem te iamdudum non frustra formidare arbitramur.
21. Tum facto silentio, oculos ambo in Alypium contulerunt. Tum
ille:
Vellem, inquit, quidem, ut meae vires patiuntur, auxilian aliqua-
tenus partibus vestris, nisi mihi ornen vestrum terrori esset. Sed hanc
formidinem, ni me spes fefellerit, facile fugem. Simul enim solatur me,
quod praesens Academicorum oppugnator, onus Trygetii victi pene
subierit, et nunc eum victorem vestra confessione probabile est. Illud
11,9,22 CONTRA LOS ACADMICOS \\^
reproche de negligente por el abandono de mi oficio y de pre-
suncin, por invadir, el de otro, pues no creo habris olvidado
Aqu dijo Trigecio:
Se trata de dos cosas diferentes; te rogamos, pues, te
dejes alguna vez privar de l.
No lo rehusar, dijo; no sea que, mientras quiero evitar
orgullo, que es el ms deforme de los vicios, si quiero mante-
ner ms tiempo del permitido el honor que me habis hecho.
CAPITULO IX
GRAVEDAD DEL PROBLEMA DE LA VERDAD
22. Por lo cual, quiero que me expongas, oh buen acu-
sador de los acadmicos!, tu deber; esto es, en favor de quin
los acometes. Pues temo que, refutando su sistema, te mues-
tres como acadmico.
Sabes muy bien, le advert yo, que hay dos clases de
acusadores; pues no porque Cicern muy modestamente di-
jese que de tal modo era acusador de Verres, que aun al
mismo tiempo defenda a los sicilianos, se sigue necesaria-
mente que todo acusador de uno es defensor de otro.
magis vereor, ne et deserti officii negligentiam, et invasi impudentiam.
devitare non possim. Non enim vos oblitos credo, iudicis mihi munus
fuisse delatum.
Hic Trygetius:
Illud, inquit, aliud, hoc autem aliud est; quare quaesumus, ut
le aliquando patiare privatum.
Ne enuerim, ait; nedum impudentiam vel negligentiam vitare
cupio, in superbiae, quo vitio nihil est immanius, laqueos incidam, si
honorem mihi a vobis concessum, diutius quam permittitis teneam.
CAPUT IX
DE ACADEMICORUM SENTEJ>TIA SERIO DISPLTANDUM
22. Proinde velim mihi exponas, bone accusator Academicorum, of-
ficium tuum; id est. in quorum defensionem hos oppugnes. Metuo enim,
ne Acadmicos refellens, Academicum te probare velis.
Accusatorum, inquam, ut opinor, do genera esse bene nosti: non
enim si a Cicerone modestissime dictum est, ita eum Verris esse ac-
cusatorem, ut Sicolorum l defensor esset, propterea necesse est, eum
qui aliquem accusat, habere alterum quem defendat.
1
C e , Ven. IV 82.
 116 CONTRA LOS ACADMICOS II, 9,23
- - T i e n e s a lo menos, dijo l, algn fundamento en que
estribe tu opinin?
Fcil me ser contestar a tu pregunta, sobre todo por-
que no me coge de sorpresa, pues todo esto lo tengo yo tra-
tado conmigo mismo y con mucha atencin por largo tiempo
lo he examinado. Por lo cual, oye, Alipio, lo que creo muy
bien sabes: no quiero que esta discusin se lleve a cabo por
el simple prurito de discutir; dejemos ya los ensayos que
hemos tenido con los jvenes, en que la filosofa se ha mos-
trado como chancendose. Fuera de las manos los cuentos
de los nios! Se trata del destino de la vida, de las costum-
bres, de nuestra alma, la cual confa vencer la dificultad de
todos los sofismas, y despus de abrazar la verdad, volviendo,
por decirlo as, al pas de su origen, ha de triunfar de todas
las liviandades y, desposndose con la templanza, como es-
posa, reinar, segura de volver al cielo. Oyes lo que digo?
Desechemos todo eso ya; hay que preparar las armas para
un valiente guerrero. Nada he deseado siempre menos que
dar ocasin a que surja un nuevo conflicto entre los que tanto
tiempo vivieron entre s con mutua armona y comunicacin.
Mas por la memoria, que es infiel custodia de las cosas
pensadas, he querido fijar con la escritura lo que tantas veces
hemos tratado entre los dos, para que estos adolescentes apren-
dan a dedicar su atencin a este linaje de problemas, adies-
trndose en la acometida y defensa.
23. No sabes, pues, que yo no tengo ninguna cosa por
cierta, y que de su investigacin me retraen los argumentos
E t ille:
S a l t e m liabesne tu q u i d q u a m in quo sententia tua iam f n d a l a
constiterit?
F a c i l e est, i n q u a m , h u i c rogationi responder, mihi p r a e s e r t i m cui
r e p e n t i n a non e s t : iam hoc totum m e c u m egi, et diu m u l t u m q u e ver-
s a r i a n i m o . Q u a m o b r e m audi, Alypi, quod, ut arbitror, iam oprime s e i s :
non ego istam disputationem d i s p u t a n d i gratia s u s c e p t a m vol; satis
sit quod cum istis adolescentibus p r a e l u s i m u s , ubi l i b e n t e r nobiscum
philosophia quasi iocata est. Q u a r e a u f e r a n t u r de m a n i b u s nostris fa-
bellae p u e r i l e s . D e vita nostra, de moribus, de a n i m o res a g i t u r , qui
6e s u p e r a t u r u m inimicitias o m n i u m fallaciarum, et veritate eomprehen-
sa, quasi in regionem suae originis rediens, t r i u m p h a t u r u m de libidini-
bus, a t q u e ita t e m p e r a n t i a velut coniuge a c c e p t a r e g n a t u r u m esse prae-
sumit, securior r e d i t u r u s in caelum. Vides quid d i c a m ? T o l l a m u s de
medio iam c u n e t a i s t a : arma acri facienda viro"; n e c q u i d q u a m minus
semper optavi, q u a m nter eos, qui secum m u l t u m vixerunt, m u l t u m q u e
sermocinati sunt, oriri aliquid, u n d e novus quasi conflictus exsurgat.
Sed p r o p t e r m e m o r i a m , quae infida custos est excogitatorum, referri in
litteras volui, quod nter nos saepe p e r t r a c t a v i m u s , simul u t isti adoles-
c e n t e s , et in h a e c a t t e n d e r e discerent, et a g g r e d i a c subir tentarent.
23. T u n e ergo nescis, nihil me c e r t u m a d h u c h a b e r e quod sen-
2
VIRG., Aeneid. v m 441.
11, 10, 24 CONTRA LOS ACADMICOS 117
y discusiones de los acadmicos? Pues no s de qu modo me
han hecho creer como cosa probable, usando su palabra favo-
rita, que el hombre no puede hallar la verdad; por lo cual me
hice perezoso y tardo, sin atreverse a buscar lo que no estuvo
al alcance de los varones ms agudos y doctos. Si, pues, yo
no logro convencerme de la posibilidad de descubrir lo ver-
dadero tan fuertemente como los acadmicos estaban conven-
cidos de lo contrario, no me atrevo a indagar nada ni hallo
cosa que defender.
Deja, pues, a un lado tu pregunta, si te place, y discutamos
entre Jos dos, con mayor sagacidad posible, si puede hallarse
la verdad. Por lo que a m toca, tengo a mano muchos argu-
mentos que oponer a la doctrina de los acadmicos; nuestra
diferencia de opiniones se reduce a lo siguiente: a ellos pare-
ciles probable que no puede descubrirse la verdad; en cam-
bio, a m me parece que puede hallarse. Pues el desconoci-
miento de la verdad me es particular, si ellos fingan, o segu-
ramente es comn a ellos y a m (17 (.
CAPITULO X
N O ES' CUESTIN DE PALABRAS, SINO DE COSAS
24. Entonces dijo Alipio:
Ahora ya avanzar con seguridad, porque veo en ti, no
ya un acusador, sino un defensor. Y as, para no ir dema-
t i a m 3 sed a b eo q u a e r e n d o A c a d e m i c o r u m a r g u m e n t i s a t q u e disputatio-
n i b u s i m p e d i r i ? Nescio enim quomodo fecerunt in animo q u a m d a m pro-
b a b i l i t a t e m (ut ab eorum verbo n o n d u m r e c e d a m ) , quod homo verum
invenire non possit: u n d e piger et prorsus segnis effectus eram, n e c
q u a e r e r e a u d e b a m , quod acutissimis a c doctissimis viris invenire non
licuit. Nisi ergo p r i u s tam mihi persuasero verum posse inveniri, q u a m
sibi illi non posse p e r s u a s e r u n t , n o n a u d e b o q u a e r e r e , n e c h a b e o ali-
q u i d quod defendam. I t a q u e istam i n t e r r o g a t i o n e m remove, si placet, et
p o t i u s discutiamus nter nos, q u a m sagaciter possumus, u t r u m n a m possit
verum inveniri. E t p r o p a r t e mea videor m i h i h a b e r e iam m u l t a , q u i b u s
c o n t r a rationem A c a d e m i c o r u m n i t i m o l i o r : nter quos et me modo
interim nihil distat, nisi quod illis p r o b a b i l e visum est, n o n posse inve-
n i r i v e r i t a t e m ; mihi a u t e m inveniri posse p r o b a b i l e est. N a m ignoratio
veri, a u t mihi, si illi fingebant, peculiaris est, aut certe u t r i s q u e com-
miini'.
CAPUT X
V E R B O R U M CONTROVERSIA NON EST QUAE HABETUR CUM AcADEMICIS,
SED RERUM
24. T u m A l y p i u s :
Iam, inquit, securus i n c e d a m : video enim te non tam a e c u s a t o r e m ,
q u a m a d i u t o r e m fore. I t a q u e n e longius a b e a m u s , videamus quaeso
3
Hic figura quadam utitur Augustinus solemni dialogorum more. Nam nonnihil
certum habebat quod sentiret, qui iam dudum mente pervenerat ad id quod est
uti 1.7 Con}., c.17, legimus. Cf. etiam 1.8 c.">: ML 32,930a).

118 CONTRA LOS ACADMICOS II. 10, 24
siado lejos, te ruego no incurramos al ventilar nuestra cues-
tin, como ocurri a los que te cedieron a ti, en una mera
controversia verbal, pues por insinuacin tuya, tomada de la
autoridad de Cicern, muchas veces hemos confesado que es
cosa abominable.
Pues si no me engao, habiendo dicho Licencio que le
agradaba la sentencia de los acadmicos acerca de la proba-
bilidad, t le preguntastey convino en ellosi saba que
tambin la Jamaban verosimilitud. Bien conozco yo, por ha-
berlos aprendido de ti, y no de otro, los fundamentos del siste-
ma acadmico.
Teniendo esto bien impreso en el nimo, no es cosa de
ocuparnos con cuestiones verbales.
No es, le repliqu yo, mera cuestin de palabras, sino
de mucha substancia y realidad, pues los acadmicos saban
poner nombres adecuados a las cosas; ms bien me parece que
escogieron tales vocablos para ocultar su manera de pensar a
los ms tardos de ingenio y revelarla a los ms aptos.
Expondr luego el porqu y el cmo de mi opinin, decla-
rando antes lo que comnmente se cree acerca de su manera de
pensar, como adversarios del conocimiento humano.
As me agrada sobremanera que nuestra conversacin haya
llegado hoy a un punto desde donde aparece claramente cul
es la cuestin ventilada entre nosotros. Yo creo que ellos fueron
varones muy prudentes y graves; y si hay algo que ahora hemos
de someter a discusin, ser contra los que creyeron que los
acadmicos fueron hostiles al hallazgo de la verdad.
Mas para que no me creas acobardado, tambin contra ellos
emplear mis armas gustosamente, si sostuvieron con tesn lo
prius ne per hanc quaestionem in qua succesaisse videor iis qui tibi ces-
serunt. in verbi controversiam decidamus, quod te ipso insinuante ex
auctoritate illa Tulliana turpissimum esse, saepe confessi sumus. Cum
enim, ni fallor, Licentius placuisse sibi diceret de probabilitate Acade-
micorum sententiam, subiecisti quod ille haud dubie conformavit, sciretne
hanc ab eisdem etiam verisimilitudinem nominari. Et bene novi, siquidem
ex te mihi nota sunt, non absque te esse Academicorum placita. Quae
cum, ut dixi, animo tuo infixa sint, quid verba secteris, ignoro.
Non est ista, inquam, mihi crede. verborum, sed rerum ipsarum
magna controversia: non enim illos viros eos fuisse arbitror, qui rebus
nescirent nomina imponere; sed mihi haec vocabula videntur elegisse, et
ad occultandam tardioribus, et ad significandam vigilantioribus sententiam
suam. Quod quare et quomodo mihi videatur, exponam, cum prius illa
discussero. quae ab eis tanquam cognitionis humanae inimicis dicta
bomines putant. Itaque perlibenter habeo hucusque hode nostrum pro-
cessisse sermonem, ut satis quid nter nos quaererelur, aperteque con-
staret. Nam illi mihi videntur graves omnino ac prudentes viri fuisse.
Si quid est autem, quod nunc disputabimus, adversus eos erit qui Aca-
dmicos inventioni veritatis adversos fuisse crediderunt. Et ne me terri-
tum putes, etiam contra eos ipsos non invitus armabor, si non occultan-
dae sententiae suae causa, ne ab eis temer pollutis mentibus, et quasi
11,11,25 CONTRA LOS ACADMICOS 119
que se consigna en sus libros, y no por disimular sus opinio-
nes ni descubrir ciertos sagrarios de la verdad a hombres co
rrompidos y profanos.
Y esto lo hara hoy si la cada del sol no nos obligase a
volver a casa.
Hasta aqu disputamos aquel da.
CAPITULO XI
SOBRE LA PROBABILIDAD
25. El da siguiente tambin luci benigno y sereno,
apenas nos dedicamos a las faenas agrcolas, porque gran par-
te de l lo empleamos en la redaccin de cartas. Y pues nos
convidaba la extraordinaria serenidad del cielo, quisimos apro-
vechar el poco tiempo que nos quedaba.
Llegamos al rbol de costumbre, y despus de acomodar-
nos all todos, les dije:
Pues hoy no hemos de discutir grandes problemas, quiero
que me recordis vosotros, los jvenes, cmo respondi Alipio
a la cuestioncilla que os turb.
La respuesta fu tan breve, dijo Licencio, que apenas
es trabajo recordarla. Sobre su valor y peso a ti te toca juzgar.
Pues, segn opino, el acuerdo sobre el fondo de la cuestin
ataj la controversia sobre las palabras.
profanis, quaedam veritatis sacra proderentur, sed ex animo illa quae
in eorum libris legimus, defenderunt. Quod hodie facerem, nisi nos
eolis occasus iam domum redir compelleret.
Hactenus illo die disputatum est.
CAPUT XI
DE VERISIMIIJ
25. Postridie autem quamvis non minus blandus tranquillusque dies
illuxisset, vix tamen domesticis negotiis evoluti sumus. Nam magnam
eius partem in epistolarum mxime scriptione consumpseramus. Et cum
iam duae horae vix reliquae forent, ad pratum processimus. Nam invita-
bat caeli nimia serenitas, placuitque, ut ne ipsum quidem quod resti-
terat tempus, perire pateremur. Itaque cum ad arborem solitam ven-
tum esset, et mansissemus loco:
Velim vos, inquam, adolescentuli, quoniam non est hodie magna
res aggredienda, in memoriam mihi revocetis, quomodo hesterno die
rogatiunculae quae vos turbavit, Alypius responderit.
Hic Licentius:
Tam breve est, inquit, ut nihil negotii sit hoc recordari; quam leva
sit autem tu videris. Nam, ut opinor, vetuit te, res cum constare!, de
verbis mover quaestionem.
120 COMTRA LOS ACADMICOS 11,11,26
Y habis comprendido bien, les dije yo, o que eso sig-
nifica y la fuerza que tiene?
Parceme, a mi entender, lo que eso significa; pero no
obsta eso para que t lo aclares ms. Pues muchas veces te
he odo decir que es vergonzoso discutir sobre cuestiones ver-
bales cuando se conviene en las cosas. Pero esto es demasiado
sutil para que se me exija a m una explicacin.
26. Od, pues, les dije yo, de qu se trata. Llaman los
acadmicos probable o verosmil lo que, sin asentimiento for-
mal de nuestra parte, basta para movernos a obrar. Digo sin
asentimiento, de modo que sin tomar por verdadero lo que
hacemos, conscientes de nuestra ignorancia de la verdad, n o
obstante, obramos. Por ejemplo, si la noche pasada, tan sere-
na y pura, alguien nos hubiera preguntado si hoy haba de
salir un sol tan alegre, sin duda hubiramos respondido: No
lo sabemos, pero nos parece que s.
Pues de esta categora son, dice el acadmico, todas las
cosas que yo he credo conveniente llamar probables o vero-
smiles. Si t les quieres poner otro nombre, no te contradir.
Me basta con saber que has entendido mi pensamiento, esto es,
a qu cosas se aplica dicho nombre. Pues el sabio debe ser
averiguador de la verdad, no artfice de las palabras.
Habis entendido, pues, cmo se me han ido de las manos
aquellos juegos con que trataba de ejercitaros?
Habiendo respondido ambos que s, como con sus semblan-
tes me pedan una respuesta, les dije:
Et ego:
Hoc ipsum, inquam, quid sit, quamve habeat vim, satis animadver-
tistis?
Videor, inquit, mhi videre quid sit; sed quaeso. tu id paulisper
exponas. Nam saepe abs te audivi. turpe esse disputantibus in ver-
borum quaestione immorari, cum certamen nullum de rebus reman^e-
rit. Sed hoc subtilius est, quam ut explicandum a me debeat flagi-
tari.
26. Audite ergo, inquam, quid sit, vos. Id probabile vel verisimi-
le Academici vocant, quod nos ad agendum sine apensione potest in-
vitare. Sine assensione autem dico, ut id quod agiinus non opinemur
verum esse, aut non id scire arbitremur, agamus tamen. Ut verb cau-
sa, utrum hesterna nocte tam liquida ac pura, hodie tam laetus sol
exorttmis esset, si nos quispiam rogaret, credo quod nos id scire ne-
garemus. diceremus tamen ita videri. Talia, inquit Academicus, mjhi
videntur omnia quae probabilia vel verisimilia putavi nominanda; quae
tu si alio nomine vis vocare, nihi] repugno. Satis enim mihi est, te
iam bene accepisse quid dicam, id est quibus rebus haec nomina im-
ponam. Non enim vocabulorum opificem, sed rerum inquisitorem decet
esse sapientem '.
Satisne intellexistis, quomodo mihi ludiera illa quibus vos agita-
bam, de manibus excussa sint?
Hic cum ambo se intellexisse respondissent, vultuque ipso respon-
sionem postularent meam:
1
O c , cad. frag.10 Mller.
II, 12. 27 CONTRA LOS ACADMICOS 121
Q u pensis?, os repito. Creis que Cicern, artfice
de estas palabras, fu tan indigente en la lengua latina que
pona nombres poco adecuados a las cosas que tena en su
nimo? [ 1 8 ] .
CAPITULO XII
S E INSISTE EN EL MISMO ARGUMENTO
27. Entonces dijo Trigecio :
Pues la cosa es clara, no hemos de promover ninguna
cuestin verbal. Por lo cual mira ms bien cmo has de res-
ponder a este nuestro libertador, contra quien preparas de nue-
vo tus acometidas.
Un momento, dijo Licencio, por favor; pues me brilla
en el pensamiento no s qu luz y por ella veo que no debiste
dejarte arrebatar fcilmente tan grave argumento.
Y despus de una pausa silenciosa de reflexin, aadi:
Nada me parece ms absurdo que decir que aprueba lo
semejante a la verdad el que ignora a sta; ni me hace Sa-
quear en este punto tu comparacin. Pues si a m me pregun-
tan si del estado atmosfrico de hoy no se barrunta alguna
lluvia para maana, muy bien responder que es verosmil,
porque sostengo que puede conocerse alguna verdad. S que
este rbol no puede hacerse de plata ahora, y otras muchas
cosas digo sin presuncin que las s, a las cuales veo que son
semejantes las que llamamos verosmiles.
Quid putatis, inquam? Ciceronem cuius haec verba sunt, inopem
fuisse latinae linguae, ut minus apta rebus imponeret, quas sentiebat,
nomina?
CAPUT XII
RURSUM DE VERISIMILI ET PROBABILI
27. Tum Trygetius:
Iam, inquit, placet nobis, cum res nota sit, de verbis nullas ca-
lumnias commovere. Quare vide potius quid huic respondeas qui nos
liberavit, in quos tu impulsus tentas iterum irruere.
Et Licentivis:
Mane, ait, quaeso: nam mihi sublucet nescio quid, quo videam
non tibi tam facile tantum argumentum eripi debuisse.
Et cum defixus in cogitatione siluisset aliquantum:
Rogo, inquit, nihil mihi videtur esse absurdius, quam dicere, se
verisimile sequi, eum qui verum quid sit ignoret: nec illa me tua
similitudo conturbat. Nam recte ego interrogatus, utrum ex ista tempe-
rie caeli nulla in crastinum pluvia cogatur, respondeo esse verisimile,
qui me non neg nosse aliquid veri. Nam scio arborem istam modo ar-
genteam fieri non posse, multaque talia vera non impudenter me scire
dico, quorum video esse similia ea quae verisimilia nomino. Tu vero,
122 CONTRA LOS ACADMICOS II. 12, 28
Pero t, oh Carnades!, o no s qu otra peste griega,
para callar de los nuestrosy por qu dudar ya de pasarme
al bando de quien soy prisionero por derecho de victoria ?
cuando t dices que no conoces ninguna verdad, cmo pue-
des abrazar lo que se asemeja a ella? Cierto no pudo drsele
otro nombre. Cmo, pues, podemos discutir con un hombre
que ni siquiera puede hablar?
28. No temo yo, dijo Alipio, a los trnsfugas, cunto
menos aquel Carnades contra quien, movido por no s si lige-
reza juvenil o pueril, has lanzado ms bien maldiciones que el
dardo de un argumento? Porque para confirmar su sentencia,
que busc siempre fundamentos de probabilidad, le bastaba
alegar que nosotros nos hallamos lejos del descubrimiento de
la verdad, de modo que t mismo puedes hallar en ti un ar-
gumento de fuerza, pues por una cuestioncilla que te han pro-
puesto, has cambiado de posicin, sin saber dnde poner el pie.
Pero esto, como tambin el argumento de la certeza del
rbol, mencionado poco ha, dejmoslo para otra ocasin. Y pues
has cambiado de partido, conviene insistir en lo que poco an-
tes dije.
Pues todava no habamos entrado en la substancia del ar-
gumento relativo a la posibilidad de hallar la verdad; pero
yo cre que en el mismo umbral de mi defensa deba susci-
tarse la cuestin, con que te vi a ti abatido y sin fuerzas; con-
viene a saber: si no ha de buscarse lo verosmil o lo proba-
bleo llmese con algn otro nombre, con que se dan por
satisfechos los acadmicos. Pues si t te tienes por un perfecto
Carnades, vel quae alia graeca pestis, ut nostris parcam (quid enim
dubitem in hanc partem transir ad eum cui captivus debeor iure vic-
toriae?): tu ergo cum te nihil veri scire dicas, unde hoc verisimile se-
queris? At enim nomen ei non potui aliud imponere. Quid ergo nobis
disputandum est cum eo, qui nec loqui potest?
28. Non ego, inquit Alypius, perfugas metuam: quanto minus
ille Carnades, in quem nescio utrum iuvenili an puerili levitate com-
motus, maledicta potius quam aliquod tehim putasti esse iaciendum?
Nam illi quidem ad roborandam sententiam suam, quae semper tenus
probabili fundata fuit, hoc interim adversum te facile suffecerit, ita nos
a veri inventione procul esse psitos, ut tu tibi ipse magno argumento esse
possis, qui ita una interrogatiuncula loco motus es, ut ubi tibi standum
esset, penitus ignorares. Sed haec, atque scientiam tuam, quam tibi im-
pressam de hac arbore paulo ante confessus es, in aliud tempus difi-
ranme. Quamvis enim iam alias partes delegeris. tamen sedulo docendus
es quid paulo ante dixerim. Nondum enim, ut opinor, in eam quaestio-
nem, qua utrum inveniri verum possit quaeritur, progressi fueramus:
sed illud tantum in ipso vestbulo defensionis meae praescribendum pu-
tavi, in quo te lassum prostratumque prospexeram; hoc est: utrum veri-
simile, an probabile, an alio si quo nomine appellari potest, quod sibi
11,13,29 CONTRA LOS Ai ADLMH OS 12,1
poseedor de la verdad, a m poco me importa. Si despus no
eres ingrato a mi patrocinio, tal vez me ensears estas mis-
mas cosas a m.
CAPITULO XI1/
CONCLUSIN
29. Aqu intervine yo, al ver a Licencio ruborosamente
temeroso de la acometida de Alipio:
Todo lo has querido decir, Alipio, salvo cmo se ha de
disputar con los novicios en el uso de la palabra.
Pues ya ha tiempo, contest l, tanto yo como los de-
ms sobradamente sabemosy ahora lo pruebas con el ejer-
cicio de tu profesinque eres perito en el arte de la elo-
cuencia, quisiera que nos expliques primero la conveniencia
de esta inquisicin suya, que o es superflua, y, por lo mismo,
superfluo entretenerse con ella, o si ofrece alguna ventaja, y
esto no lo puedo yo explicar, yo te ruego con instancia que
no te sea gravoso el hacer oficio de maestro.
T recuerdas que dije ayer que trataramos de la cues-
tin de las palabras; y ahora aquel sol me avisa que lo que
propuse a los muchachos como juguetes, lo recoja en la cesta,
sobre todo porque lo propongo ms como adorno que como
objeto de venta. Y ahora, antes que las tinieblas que patro-
cinan a los acadmicos nos impidan escribir, quiero que conste
con toda claridad el problema, para cuya resolucin hemos
de madrugar maana.
Academici sat esse dicant, quaerendum non esse. Nam si tu optimus
iam inventor veritatis tibi videris, nihil ad me. Postea si ingratus non
fueris huic patrocinio meo, eadem fortasse me docebis.
CAPUT XIII
CONCLUSIO
29. Hic ego, cum verecunde Licentius Alypii impetum formidaret:
Omnia potius, inquam, Alypi, loqui maluisti, quam quemadmodum
nobis cum iis, qui loqui nesciant, disputandum sit.
Et ille:
Quoniam olim tum mihi, tum mnibus notum est, et nunc tua pro-
fessione satis indicas te loquendi peritum esse, velim explices utilitatem
primo huius inquisitionis suae, quae aut superflua est, ut opinor, et ei
multo magis responder superfluum est: aut si commoda visa fuerit, et a
me explicar! nequierit, precario abs te impetrem, ut magistri officium ne
gravere.
Meministi, inquam, heri me esse pollicitum de istis vocabulis post
acturum. Et nunc ille sol admonet, ut quae ludiera pueris proposui,
redigam in cistas; praesertim cum ea ornandi iam potius quam ven-
dendi gratia proponam. Nunc antequam stilum nostrum tenebrae oceu-
pent, quae patronae Academicorum solent esse, vol inter nos hodie ple-
nissime constet. ad quam quaestionem nobis explicandam mane surgen-
 124 CONTRA LOS ACADMICOS 11,13,30 I I , 13, 30 COMBA LOS ACADMICOS 125

As, p u e s , r e s p o n d e , te r u e g o , a e s t o : a tu p a r e c e r , t u v i e - a n i n g u n a cosa se d e b e p r e s t a r a s e n t i m i e n t o . Si l o g r a s d e m o s -
r o n los a c a d m i c o s u n a d o c t r i n a cierta a c e r c a de la v e r d a d t r a r esto, g u s t o s a m e n t e m e d a r p o r v e n c i d o ; p e r o si y o l o g r o
y n o la q u i s i e r o n m a n i f e s t a r t e m e r a r i a m e n t e a los i g n o r a n t e s p r o b a r q u e es m u c h o m s p r o b a b l e q u e el s a b i o p u e d e l l e g a r
y m a l p r e p a r a d o s , o r e a l m e n t e s i n t i e r o n lo q u e se c l a r e a en a la v e r d a d , y q u e el a s e n t i m i e n t o n o s i e m p r e se d e b e suspen-
sus d i s p u t a s ? der, n o t e n d r s t n i n g u n a r a z n p a r a n o p a s a r t e a m i l a d o .
3 0 . E n t o n c e s dijo A l i p i o : A g r a d a l y a t o d o s los p r e s e n t e s la p r o p u e s t a , y c u a n d o
C u l fuera su p e n s a m i e n t o v e r d a d e r o , yo n o lo a f i r m a r nos e n v o l v a n las s o m b r a s de la n o c h e , v o l v i m o s a casa.
a la p r i m e r a . P u e s , s e g n p u e d e colegirse de lo q u e e s c r i b e n ,
t s a b e s m e j o r en q u t r m i n o s p r o p o n e n su d o c t r i n a . P e r o cedam libenter: si autem demonstrare potuero multo esse probabilius,
et posse ad veritatem pervenire sapientem, et assensionem non semper
si t m e p r e g u n t a s p o r m i conviccin p e r s o n a l , creo q u e toda-
esse cohibendam: nihil habebis, ut opinor, cur non te in meam senten-
va n o se h a d e s c u b i e r t o la v e r d a d . tiam transir patiaris.
A a d o t a m b i n q u e lo que p r e g u n t a b a s a c e r c a de los aca- Quod cum illi placuisset et eaeteris qui aderant, iam vespere obum-
d m i c o s , conviene a s a b e r , q u e la v e r d a d n o p u e d e ser h a l l a d a , brati domum revertimus.
n o slo es conviccin a r r a i g a d a en m , c o m o h a s p o d i d o a d v e r -
t i r s i e m p r e , sino lo p r u e b a la a u t o r i d a d de g r a n d e s y exce-
lentes filsofos; a n t e e l l o s n o s o b l i g a n a d o b l e g a r la c a b e z a
t a n t o n u e s t r a d e b i l i d a d p r o p i a c o m o su s a g a c i d a d , i m p o s i b l e
de ser a v e n t a j a d a .
E s t o es lo que yo b u s c a b a , le dije y o . P u e s m e t e m a
q u e a m b o s fusemos de la m i s m a o p i n i n y q u e d a s e c o r t a d a
n u e s t r a d i s p u t a , n o h a b i e n d o n i n g n a d v e r s a r i o q u e n o s obli-
gase v e n i r a l a s m a n o s , e x a m i n a n d o la cuestin con el e s m e r o
q u e n o s f u e r a p o s i b l e . T a n t o es as, q u e , de h a b e r o c u r r i d o
eso, te h u b i e r a r o g a d o t o m a r a s la defensa de los a c a d m i c o s ,
s o s t e n i e n d o q u e n o slo d i s p u t a r o n , sino q u e e s t a b a n p e r s u a -
d i d o s de la i m p o s i b i l i d a d de la p e r c e p c i n de lo v e r d a d e r o .
H e a q u , p u e s , el o b j e t o de n u e s t r a i n v e s t i g a c i n : si. s e g n
sus a r g u m e n t o s , es p r o b a b l e q u e n a d a p u e d e p e r c i b i r s e y q u e

dum sit. Itaque responde, quaeso, utrum, tib videantur Academici ha-
buisse certam de veritate sententiam, et eam temer ignotis vel non pur-
gatis animis prodere noluisse; an vero ita senserint. ut eorum disputatio-
nes se habent.
30. Tura ille:
Quid illis animi fuerit, inquit, non temer confirmabo. Nam quan-
tum ex libris colligi datur, tu melius nosti quae in verba sententiam
suam promere soleant. Me autem de meipso si consulis, inventum non-
dum verum esse puto. Addo etiam quod de Academicis flagitabas, nec
posse inveniri me putare, non solum inolita, quam semper fere animad-
vertisti opinione mea, sed etiam auctoritate magnorum excellentiorum-
que philosophorum; quibus nos praebere colla sive imbecillitas nostra,
sive sagacitas ipsorum, ultra quam nihil iam inveniri posse credendum
est, nescio quomodo compellit.
Hoc est, inquam, quod volui. Nam verebar, ne cum tib quoque
id videretur quod mihi, disputatio nostra manca remaneret, millo existen-
te qui ex altera parte rem venire in manus cogeret, ut diligenter quan-
tum possumus versaretur. Itaque si id evensset, paratus eram te roga-
re, ut Academicorum partes ita susciperes, quasi tibi non solum dispu-
tasse, sed etiam sensisse viderentur, verum non posse comprehendi.
Quaeritur ergo nter nos, utrum illorum argumentis probabile sit
nihil percipi posse, ac nulli rei esse assentiendum. Quod si obtinueris,

LIBRO III
De la sabidura y bienaventuranza
CAPITULO I vuestros estudios.
HAY QUE BUSCAR LA VERDAD CON AHINCO
] . Cuando despus de aquel discurso, contenido en el se-
gundo libro, nos sentamos otro da en los baospues el cielo
estaba nublado y no era agradable bajar al prado, di co-
mienzo a mi discurso de esta manera:
Ya creo que os habis dado bastante cuenta de la cues-
tin que qued planteada entre nosotros para debatirse. Pero
antes de venir al desarrollo de sus partes, os ruego prestis
gustosa atencin a unas observaciones, relativas a nuestro asun-
to sobre la esperanza de la vida y los propsitos que nos ani-
man. Creo que nuestra ocupacin, no leve y superflua, sino
necesaria y suprema, es buscar con todo empeo la verdad;
sobre este punto convenimos Alipio y yo. Pues los dems fil-
sofos dijeron que su sabio la haba conseguido; segn los aca-
dmicos, el sabio debe desplegar todo su conato en buscarla,
y su accin debe ordenarse a semejante fin; mas como la ver-
dad se halla oculta o cubierta, o es confusa e indiscernible,
LBER III
De sapientia et beatitudine
CAPUT I diis vestris vivere licuit. Nam et tu, Trygeti, Virgilii te carminibus oblec-
MACIVOPERE QUAERENDA EST VERITAS
1. Cum post illum sermonem quem secundus lber continet, alio
die consedissemus in balneis (nam erat tristior quam ut ad pratum libe-
ret descender) sic exorsus sum:
Arbitror vos iam satis animadvertisse qua de re nter nos discu-
tienda quaestio constituta sit. Sed antequam ad partes meas veniam,
quae ad eam pertinent explicandam, pauca, quaso, de spe, de vita, de
instituto nostro non ab re abhorrentia libenter audiatis. Negotium nostrum
non leve aut superfluum, sed necessarium ac summum esse arbitror,
magnopere quaerere veritatem: hoc inter me atque Alypium convenit.
Nam et caeteri philosophi sapientem suum eam invenisse putaverunt;
et Academici sapienti suo summo conatu inveniendam esse professi
sunt, idque illum agere sedulo; sed quoniam vel lateret obruta, vel con-
fusa non emineret, ad agendam vitam id eum sequi quod probabile
III 2 2 CONTRA LOS AC AD.MIC OS 127
para ordenar su vida, el sabio debe atenerse a lo que le pa-
rezca probable o verosmil.
Tal fu igualmente el resultado de la discusin de ayer.
Pues el uno aseguraba que el hombre se hace feliz hallando la
verdad, y el otro que con slo buscarla diligentemente; luego
est fuera de toda duda que nada se ha de anteponer a esta
ocupacin. Por lo cual os pregunto: Qu tal os pareci la
jornada que llevamos ayer? Vosotros vivisteis enfrascados en
T, Trigecio, te deleitaste con el poema de Virgilio, y Li-
cencio se entretuvo componiendo versos, aficin que le arrebata
con tal fuerza, que por l principalmente he querido hacer
este discurso, a fin de que en su nimo la filosofa ocupe y
reclamepues ya es tiempoasiento ms principal que el arte
potico y que toda otra disciplina.
CAPITULO 11
LA SABIDURA Y LA FORTUNA
2. Y no lamentis que anteayer nos fuimos a dormir
con la intencin de levantarnos a discutir la cuestin propues-
ta, y para ninguna otra cosa, pero se interpusieron tantos que-
haceres relativos a nuestra administracin familiar, que, absor-
bidos totalmente por ellos, apenas tuvimos, al fin, a la tarde,
dos horas para respirar un poco y dedicarlas a vosotros? Fun-
dndome en esto, siempre opin que el sabio ya no tiene nece-
ac verisimile occurreret. Id etiam vestra prstina disceptatione confec-
tum est. Nam cum alter inventa veritate beatum fieri asseruerit ho-
minem. alter vero tantum diligenter quaesita, nulli nostrum dubium
et nihil esse a nobis huic negotio praeponendum. Quamobrem qualem
vobis, quaeso, hesternum diem videmur duxisse? Vobis quidem in stu-
tasti, et Licentius fingendis versibus vacavit, quorum amore ita perculsus
est, ut propter eum mxime mihi istum sermonem inferendum puta-
rem, quo in eius animo philosophia (nunc enim tempus est) maiorem
partem, non modo quam potica, sed quaevis alia disciplina sibi usur-
pet, ac vindicet.
CAPUT II
FORTUNA SAPIENTI NECESSARIA
2. Sed quaeso vos, nonne miserti nostri estis, cum pridie ita cubi-
tnm issemus, ut ad dilatam quaestionem, et prorsus ad nihil aliud sur-
ceretur, quod tanta de re familiari necessario peragenda exstiterunt, ut
liic penitus occupati, vix duas extremas diei horas in nosmetipsos re-
pirare possemus? Quare sempe fuit sententia mea, sapienti iam homini
 128 CONTRA LOS ACADMICOS III, 2,3
s i d a d de n a d a ; m a s p a r a l l e g a r a h a c e r s e tal, necesita los bie-
nes de f o r t u n a , a n o ser q u e o p i n e de otro m o d o A l i p i o .
T o d a v a n o h e a v e r i g u a d o b i e n , r e s p o n d i el a l u d i d o , q u
i m p o r t a n c i a d a s a la f o r t u n a . P u e s si p a r a m e n o s p r e c i a r sus
b i e n e s , crees q u e ella es n e c e s a r i a , m e d e c l a r o c o m p a e r o t u y o
en esta o p i n i n . Si, al c o n t r a r i o , n o a t r i b u y e s a la f o r t u n a m s
q u e el s u m i n i s t r o de los b i e n e s p a r a s u b v e n i r a las n e c e s i d a d e s
c o r p o r a l e s , q u e n o p u e d e n t e n e r s e a m a n o sin su f a v o r , n o m e
a r r i m o a tu p a r e c e r . E n efecto, o b i e n el q u e n o es s a b i o , p e r o
a s p i r a a la s a b i d u r a , p u e d e , a u n a c o n t r a c o r r i e n t e de la fortu-
n a , a d q u i r i r lo q u e necesita p a r a su vida, o b i e n se h a de con-
ceder q u e a u n en la v i d a de t o d o sabio e l l a d o m i n a , p u e s n o
p u e d e ste r e n u n c i a r a l a s cosas n e c e s a r i a s p a r a su c u e r p o .
3 . D i c e s , p u e s , t, le r e p l i q u yo, q u e la f o r t u n a es nece-
s a r i a al estudioso de la s a b i d u r a , p e r o n o al s a b i o .
N o ser i n o p o r t u n o v o l v e r a lo d i c h o , r e s p o n d i l . As
q u e a h o r a te p r e g u n t o : C r e e s q u e la f o r t u n a a y u d a al m e n o s -
p r e c i o de la m i s m a ? Si te a g r a d a la a f i r m a t i v a , d i g o q u e el aspi-
r a n t e a la s a b i d u r a tiene g r a n n e c e s i d a d de la f o r t u n a .
A s lo creo, dije, p u e s p o r e l l a ser tal q u e p u e d a d e s p r e -
c i a r la f o r t u n a . Y esto n o es u n a b s u r d o , p u e s t a m b i n n o s o t r o s ,
c u a n d o s o m o s p r v u l o s , n e c e s i t a m o s el p e c h o m a t e r n a l ; g r a c i a s
a l p o d e m o s d e s p u s vivir y v a l e m o s sin l.
P a r a m es manifiesto, n o t A l i p i o , q u e n u e s t r a s o p i n i o n e s
se a r m o n i z a n e n t r e s si r e f l e j a n n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r , a n o
s e r q u e a a l g u i e n le p a r e z c a b i e n d i s c e r n i r q u e n o es el p e c h o
nihil opus esse; ut autem sapiens fiat, plurimum necessariam esse foru-
nam: nisi quid aliud videtur Alypio.
Tum ille:
Quantum iuris, inquit, fortunae tribuas, nondum bene novi. Nam
si ad contemnendam fortunan!, fortuna ipsa opus esse arbitraris, me que-
que comitem in hanc sententiam do tibi. Sin fortunae nihil aliud cort-
-cedis, quam ea quae corporis necessitati non possunt, nisi ipsa volente,
suppetere, non ita sentio. Aut enim licet eadem repugnante atque in-
cita, nondum sapienti, cupido tamen sapientiae, ea sumere quae vitae
necessaria confitemur; aut concedendum est etiam in omni sapientis
vita eam dominan, cum et ipse sapiens iis quae corpori necessaria sunt,
non indigere non possit.
3. Dicis ergo, inquam, fortunam esse necessariam studioso sa-
pientiae, sapienti vero negas.
Non ab re est eadem repetere, inquit. Itaque nunc etiam abs te
quaero, utrum fortunam ad seipsam contemnendam aliquid iuvare aes-
times. Quod si arbitraris, dico sapientiae cupidum magnopere indigere
fortuna.
Arbitrar, inquam, siquidem per illam erit talis, qualis eam possit
contemnere. Nec absurdum est: nam sic etiam parvis nobis ubera neces-
saria sunt, quibus efficitur, ut sine- his postea vivere, ac valere possi-
mus.
Sententias, ait, nostras si animi conceptio non dissonat, concordare
mihi liquet: nisi forte discernendum cuiquam videtur quod vel fortu-
III, 2, 4 CONTRA LOS ACADMICOS 129
m a t e r n a l , o la f o r t u n a , s i n o otra cosa la q u e n o s h a c e d e s p r e c i a r
a a q u l y a sta.
N o es difcil e c h a r m a n o de o t r a c o m p a r a c i n , a d v e r t y o .
P o r e j e m p l o , as c o m o sin n a v e u o t r o v e h c u l o o i n s t r u m e n t o
a d a p t a d o a e l l o , p a r a n o t e m e r al m i s m o D d a l o , o sin l a a y u d a
de a l g u n a p o t e n c i a o c u l t a , n a d i e p u e d e a t r a v e s a r el m a r E g e o ,
a u n q u e n o t e n g a otro deseo q u e l l e g a r al t r m i n o , y, u n a vez
l o g r a d o el fin, se h a l l a d i s p u e s t o a a r r o j a r y a d e s p r e n d e r s e
de los a p a r a t o s q u e le h a n servido p a r a la t r a v e s a , de a n l o g o
m o d o , q u i e n q u i s i e r e l l e g a r al p u e r t o y, d i g m o s l o as, t i e r r a
firme y t r a n q u i l s i m a de la s a b i d u r a (pues p a r a c a l l a r o t r a s
cosas, si fuere ciego o s o r d o , n o le es p o s i b l e , lo c u a l d e p e n d e
de la f o r t u n a ) , m e p a r e c e n e c e s a r i a la a y u d a de sta, si h a d e
l o g r a r lo q u e q u i e r e . U n a vez c o n s e g u i d o este fin, a u n q u e se
vea n e c e s i t a d o de a l g u n a s cosas c o n c e r n i e n t e s a su b i e n e s t a r
c o r p o r a l , con t o d o , es evidente q u e ya n o las necesita p a r a ser
s a b i o , s i n o p a r a l a b u e n a convivencia s o c i a l .
A n t e s b i e n , dijo A l i p i o , si es s o r d o o ciego, con r a z n
d e s p r e c i a r la c o n s e c u c i n de la s a b i d u r a , y a u n la m i s m a
v i d a , p a r a la c u a l se b u s c a .
4 . N o o b s t a n t e eso, le r e p l i q u y o , c o m o n u e s t r a v i d a ,
m i e n t r a s e s t a m o s a q u , se h a l l a r e g i d a p o r la f o r t u n a , y n a d i e
sin vivir p u e d e h a c e r s e s a b i o , n o se c o n c l u y e d e esto q u e nece-
s i t a m o s su favor p a r a ser g u i a d o s a la s a b i d u r a ?
P e r o , r e s p o n d i l, n o s i e n d o n e c e s a r i a la s a b i d u r a sino
a l o s q u e viven, p u e s sin la v i d a n a d i e la echa en falta, n o t e m o
a la f o r t u n a , al p r o l o n g a r la v i d a . P u e s p o r q u e vivo, deseo la
nae vel uberum, non ipsa ubera seu fortuna, sed alia res quaedam nos
faciat contemptores.
Nihil magnum est, inquam, alio simili uti. Nam ut sine navi, vel
quolibet vehculo, aut omnino, ne vel ipsum Daedalum timeam, sine ullis
ad hanc rem accommodatis instrumentis, aut aliqua oceultiore potentia,
Aegeum mare nemo transmittit, quamvis nihil aliud, quam pervenire pro-
ponat, quod cum ei evenerit, illa omnia quibus advectus est, paratus sit
abiieere atque contemnere: ita quisqus ad sapientiae portum, et quasi
firmissimum et quietissimum solum pervenire volueritquoniam, ut alia
omittam, si caecus ac surdus fuerit, non potest, quod positum est in
potestate fortunaenecessariam mihi videtur ad id, quod concupivit, ha-
bere fortunam. Quod cum obtinuerit, quamvis putetur indigere quibusdam
rebus ad corporis valetudinem pertinentibus, illud tamen constat, non his
opus esse ut sapiens sit, sed ut nter homines vivat.
Imo, ait ille, si caecus ac surdus sit, et sapientiam adipiscendam,
et ipsam vitam propter quam sapientia quaeritur, mea sententia, iure con-
temnet.
4. Tamen, inquam, cum ipsa vita nostra, qua hic vvimus, sit in
potestate fortunae, nec nisi vivens quisque sapiens fieri possit: nonne
fatendum est opus esse eius favore, quo ad sapientiam pervehamur?
Sed cum sapientia, inquit, non nisi viventibus sit necessaria, remo-
taque vita nulla sit indigentia sapientiae, nihil in propaganda vita perti-
friesco fortunam. Etenim quia vivo, propterea vol sapientiam, non quod
5
 130 t M R A LOS ACADMICOS 111,3,5.
s a b i d u r a , n o p o r d e s e a r la s a b i d u r a q u i e r o la v i d a . Si, p u e s ,
la f o r t u n a m e q u i t a la v i d a , m e p r i v a r d e l m o t i v o de b u s c a r
la s a b i d u r a . P a r a ser s a b i o , p u e s , n o t e n g o p o r q u d e s e a r el
favor d e la f o r t u n a o t e m e r s u s reveses, a n o ser q u e m e d e s
otras razones.
N o crees, p u e s , le r e p l i q u y o , q u e a l a s p i r a n t e a l a
s a b i d u r a p u e d a i m p e d i r la f o r t u n a m i s m a l l e g a r a ella, aun.
sin p r i v a r l e de la v i d a ?
N o creo, dijo l .
CAPITULO III
EL S A B I O C O N O C E LA S A B I D U R A
5. Quiero q u e m e d i g a s , le dije y o , la diferencia q u e
h a y e n t r e el filsofo y el s a b i o .
E n t r e el sabio y el a s p i r a n t e a la s a b i d u r a n o h a l l o s i n o
esta d i f e r e n c i a : las cosas q u e el sabio posee c o m o h b i t o , el a s -
p i r a n t e las tiene en el a r d o r del d e s e o .
P e r o , en fin, a q u cosas te r e f i e r e s ? P u e s p a r a m l a
diferencia e s : el u n o conoce la s a b i d u r a , el otro q u i e r e co-
nocerla [ 1 9 ] .
S i defines lo q u e es la ciencia con d i s c r e t a c o n c l u s i n ,
q u e d a r la cosa b i e n d e c l a r a d a .
D e f n a l a c o m o q u i e r a , le dije, t o d o s c o n v i e n e n en q u e
de las cosas falsas n o p u e d e h a b e r ciencia.
sapientiam desidero, vol vitam. Unde fortuna si mihi abstulerit vitam,
auferet causam quaerendae sapientiae. Nihil igitur habeo, cur ut fiam
sapiens, aut favorem optem fortunae, am impedimenta formidem, nis
alia fortasse protuleris.
Tum ego:
Non igitur censes sapientiae studiosum posse a fortuna, ne ad sa-
pientiam perveniat, impediri. etiamsi ei non auferat vitam?
Non arbitror, inquit.
CAPUT III
QUID SAPIENS CERTUM HABET?
5. Vol, inquam, mihi paululum aperias, quid tibi nter sapiente)
et philosophum distare videatur.
Sapientem a studioso, ait, nulla re differre arbitror; nisi quod qua-
rum rerum in sapiente qudam habitus inest, earum est in studioso sola
flagran tia.
Quae sunt tndem istae res, inquam? Nam mihi nihil aliud videtur
interesse, nisi quod alter seit sapientiam, alter scire desiderat.
Si scientiam, inquit, modesto fine determinas, ipsam rem planiu
elocutus es.
Quoquo modo, inquam, eam determinem, illud mnibus placuit
scientiam falsarum rerum esse non posse.
III, 3, 5 COFvTRA LOS ACADUVIICOS 131
E n esto m e p a r e c i b i e n o b j e t a r t e la a d v e r t e n c i a , p a r a
q u e , con m i i m p r u d e n t e c o n s e n t i m i e n t o , t n o e c h a s e s a g a l o -
p a r sin freno p o r los c a m p o s de la cuestin p r i n c i p a l .
C i e r t a m e n t e , le r e s p o n d y o , n o m e h a s d e j a d o n i n g n
e s p a c i o p a r a la e q u i t a c i n . P u e s , salvo e r r o r , h e m o s l l e g a d o a l
fin q u e b u s c a b a . P o r q u e si, c o m o sutil y v e r d a d e r a m e n t e h a s
d i c h o , n i n g u n a diferencia s e p a r a a l s a b i o del e s t u d i o s o de la
s a b i d u r a , fuera d e q u e ste a m a y a q u l p o s e e la d i s c i p l i n a
d e l a s a b i d u r a y p o r eso n o d u d a s t e e n d a r l e e l n o m b r e d e
h b i t o , y n a d i e p u e d e p o s e e r en su n i m o la d i s c i p l i n a sin
h a b e r l a a p r e n d i d o , y n a d a a p r e n d e el q u e n a d a conoce, y n a d i e
p u e d e c o n o c e r lo falso, l u e g o conoce el sabio l a v e r d a d , p u e s
h a s r e c o n o c i d o q u e tiene en su n i m o l a d i s c i p l i n a o el h b i t o
d e la s a b i d u r a .
N o s h a s t a d n d e l l e g a r a m i a u d a c i a , dijo l , si n e g a s e
q u e el s a b i o p o s e e el h b i t o d e la i n v e s t i g a c i n de la v e r d a d
d e l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s . P e r o n o veo c m o p u e d e s sos-
t e n e r q u e n o h a y h b i t o de las p r o b a b i l i d a d e s q u e se h a n ad-
quirido.
M e concedes, le dije y o , q u e n a d i e sabe cosas f a l s a s ?
Sin dificultad ninguna.
A t r v e t e , p u e s , a decir q u e el s a b i o i g n o r a la s a b i d u r a .
M a s p o r q u , m e dijo l, lo e n c i e r r a s t o d o d e n t r o de estos
l m i t e s , de m o d o q u e n o p u e d a parecer a l sabio q u e l h a com-
p r e n d i d o la s a b i d u r a ?
D a m e la m a n o , le dije y o e n t o n c e s . P o r q u e si t recuer-
d a s , esto es lo q u e a y e r te p r o m e t d e m o s t r a r , y a h o r a m e
a l e g r o d e q u e v e n g a , n o c o m o u n a c o n c l u s i n m a , sino c o m o
In hoc mihi, inquit ille, visa fuit obiicienda praescriptio, ne inconsi-
derata conensione mea facile in principalis illius quaestionis campis tua
equitaret oratio.
Plae, inquam, mihi nihil ubi equitare possem reliquisti. Nam nisi
fallor, quod iamdudum molior, ad ipsum finem pervenimus. Si enim, ut
subtiliter vereque dixisti, nihil nter sapientiae studiosum et sapientem
interest, nisi quod iste amat, ille autem habet sapientiae disciplinamunde
etiam nomen ipsum, id est, habitum quemdam exprimere non cunctatus
esnemo autem habere disciplinam potest in animo, qui nihil didicit, nihil
autem didicit, qui nihil novit, et nosse falsum nemo potest: novit igitur
sapiens veritatem, quem disciplinam sapientiae habere in animo, id est
habitum iam ipse confessus es.
Nescio, inquit, cuius impudentiae sim, si habitum inquisitionis divi-
narum humanarumque rerum esse in sapiente confessum me negare vo-
luero. Sed qui tibi videatur invetorum probabilium habitus non esse, non
video.
Concedis mihi, inquam, falsa neminem scire?
Facile id quidem, inquit.
Dic iam si potes, inquam. sapientem nescire sapientiam.
Quid enim, ait, hoc limite universa concludis, ut videri sibi non
possit, comprehendisse se sapientiam?
Da. inquam, dexteram. Nam si meministi, hoc est quod heri me
dixi effecturum, quod nunc non a me conclusum, sed a te ultro mihi
134
CONTRA LOS ACADMICOS III,4, 7
CAP1TU LO IV
SOBRE EL MISMO ARGUMENTO
7. Al volver al mismo lugar hallamos a Licencio, para
cuya sed no bastaba la fuente de Helicn, todo embebido en
componer versos. Pues casi a mitad de la comidaaunque en
ella coincidieron el principio y el finse levant disimulada-
mente, sin beber. Yo le dije:
Yo deseo que alguna vez poseas perfectamente el arte
potica, por la que te afanas tanto; no es que me agrade de-
masiado esta perfeccin, pero veo que en adquirirla pones tanto
entusiasmo, que slo la saciedad podr librarte de semejante
pasin, lo cual suele ocurrir con facilidad cuando se ha logra-
do aqulla. Adems, porque tienes una bonita voz, preferira
orte declamar tus propios versos a verte cantar sin entender
pasajes de las tragedias griegas, a estilo de papagayo. Sin em-
bargo, te aconsejo que vayas a beber, si quieres, y vuelve a
nuestra escuela, si conservas alguna estimacin del Hortensio
y de la filosofa, a la que has consagrado tus primicias ms
dulces en aquel vuestro discurso, pues, te inflam de ardor
para dedicarte con ms ahinco al estudio de las cuestiones gra-
ves y provechosas que a la poesa. Pero, deseando aficionaros
a estas disciplinas, con que se adorna el espritu, quiero vol-
veros a su estima; pues temo meteros en un laberinto, y ya
casi me arrepiento de haber frenado tus mpetus.
Sonrojse el muchacho con esto, y se retir a beber, por-
CAPUT IV :. ,,:
DE EODEM ARGUMENTO . .
7. Et cum redissemus, invenimus Licentium, cui nunquam sitienti
Helicn subvenisset, excogitandis versibus inhiantem. Nam de medio pene
prandio, quamvis nostri prandii idem initium qui fins fuit, clam surre-
xerat, nihilque biberat. Cui ego:
Opto quidem, inquam, tibi ut istam poeticam quam concupisti, com-
plectaris aliquando: non quod me nimis delectet ista perfectio, sed
quod video te tantum exarsisse, ut nisi fastidio evadere ab hoc amore
non possis, quod evenire post perfectionem facile solet. Deinde cum
sis bene canorus, malim auribus nostris inculces tuos versus, quam ut
in illis graecis tragoediis, more avicularum quas in cavis inclusas
videmus, verba quae non intelligis cantes. Admoneo tamen ut per-
gas potum, si voles, et ad scholam redeas nostram, si tamen aliquid
iam de te Hortensius et philosophia meretur, cui dulcissimas primitias iam
vestro illo sermone libasti, qui te vehementius quam ista potica incen-
derat ad magnarum et ver fructuosarum rerum scientiam. Sed dum ad
istarum dsciplinarum, quibus excoluntur animi, circum revocare vos cu-
pio; metuo ne vobis labyrinthus fiat, et prope me poenitet ab illo te
mpetu repressisse; Erubuit ille, discessitque ut biberet. Nam et multum
III, 4,8 CONTRA LOS ACADMICOS 135
que tena una gran sed, evitndome la ocasin de decirle tal
vez otras muchas cosas y ms duras.
8. Cuando retorn Licencio, estando todos atentos, reanu-
d as mi discurso:
E s verdad, Alipio, que disentimos los dos en cosa que
a m me parece clarsima?
No es nada extrao, dij.o l, que sea obscuro para m
lo que t tienes por evidente; pues muchas cosas claras pueden
serlo ms para otros, y digamos lo mismo de las obscuras.
Pues si lo que dices es manifiesto para ti, creme, no faltar
alguien para quien lo sea m s ; y habr igualmente a quien
mi obscuridad sea ms obscura. Pero yo no quiero pasar por
obstinado a tus ojos por ms tiempo; te ruego, pues, des ms
relieve a esa verdad evidente.
Escucha con atencin, le repliqu, dejando a un lado el
cuidado de responder. Pues si ambos nos conocemos bien, con
leve esfuerzo se har patente lo que digo, y pronto del uno
al otro pasar la persuasin.
No dijiste al fin, o estaba yo sordo, que al sabio le parece
que conoce la sabidura?
Se mostr conforme Alipio.
Dejemos a un lado a este sabio. T misino eres sabio
o no?
De ningn modo.
Con todo, quiero que me digas qu sientes del sabio
acadmico: te parece que conoce la sabidura?
Y a ti te parece, me dijo a su vez, que son lo mismo
sitiebat, et occasio dabatur evitandi me, plura fortasse atque asperiora
dicturum.
8. Et cum rediisset, intentis mnibus, sic coepi:
Itane est, Alypi, ut nter nos de re iam, ut mihi videtur, manifests-
i m a non conveniat?
Non mirum est, inquit, si quod tibi in promptu esse asseris, mihi
obscurum sit: siquidem pleraque manifesta possint alus manifestiora, et
item obscura quaedam nonnullis obscuriora esse. Nam si et hoc tibi ver
manifestum est, mihi crede, esse alium quemquam cui et hoc manifestum
tuum manifestius sit, et item alium cui meum obscurum obscurius sit.
Sed ne me perpugnacem diutius putes, obsecraverim ut hoc manifestum,
manifestius edisseras.
Attende, inquam, quaeso diligenter, et quasi seposita paululum re-
spondendi cura. Si enim bene me atque te novi, facile data opera clarebit
quod dico, et alter alteri cito persiiadebit. Dixistine tndem, an fortasse
obsurdueram, videri sapienti se scire sapientiam?
Annuit.
Omittamus, inquam, paululum istum sapientem. Tu ipse sapiens es,-
an non?
Nihil, inquit, minus.
Vol tamen, inquam, respondeas mihi quid ipse sentas de sapiente
Acadmico: utrumnam tibi videatur scire sapientiam?
Utrum sibi, inquit, scire videatur an sciat, unumne an diversum.
 136 ("OJNTRA LOS ACAULMHOS I I I , 4, 9
o diferente cosa creei que se sabe y saber? Pues temo que
esta confusin sirva de escapatoria a uno de los dos.
9. Eso suele llamarse, le dije, contienda toscana, cuan-
do a una cuestin propuesta no se da una solucin, sino se
propone otra cuestin. Y para halagar los odos de Licencio,
dir que este aitificio lo us tambin nuestro poeta en sus
Buclicas, juzgndolo propio del gnero campesino y pastoril;
cuando el uno pregunta al otro qu regin del cielo no tiene
ms que tres codos, a su vez le responde el interrogado: Dime
en qu l i e u a nacen las flores, llevando inscrito el nombre de
los reyes [ 2 0 ] .
Por eso, te ruego, Alipio, no creas que nos es permitido
aun en el campo, si bien estos modestos baos nos recuerdan
un poco la belleza de los gimnasios. Responde, pues, si te
place, a mi cuestin: A tu parecer, el sabio acadmico co-
noce la sabidura?
Para no ir demasiado lejos, ensartando palabras con
palabras, me parece a m que el sabio cree que conoce la sa-
bidura.
Luego te parece a ti que no la conoce? No te pregunto
qu le parece al sabio, segn tu parecer, sino si te parece
que el sabio conoce la sabidura. Puedes aqu afumar o negai
simpemente.
Ojal que eso me fuera tan fcil como a ti, o a ti tan
difcil como a m! No seras tan importuno, ni fundaras tu
esperanza en tales cosas. Pues cuando me preguntaste t qu
pensaba del sabio acadmico, respond que, segn opino, le
p u t a s ? M e t u o enim ne haec confusio c u i q u a m n o s t r u m suffugium p r a e b e a t .
9. H o c est, i n q u a m , T u s c u m illud i u r g i u m quod dici solet, cum
quaestioni i n t e n t a t a e non eius solutio, sed alterius obiectio videtur mede-
ri. Quod etiam poeta noster (ut m e a l i q u a n t u m L i c e n t a u r i b u s d e d a m )
decenter in Buclico c a r m i n e hoc r u s t i c a n u m et p ! a n e pastoricium esse
iudicavit, cum alter a l t e r u m interrogat, u b i caeli s p a t i u m n o n a m p l i u s
q u a m tres ulnas p a t e a t : ille a u t e m ,
l)ic quibus in terris inscripti nomina regum
Nascantur flores \
Quod quaeso, Alypi, ne in villa nobis licere a r b i t r e r S ; certe ve! istae
balneolae a l i q u a m decoris gymnasiorum faciant recordationem.
Ad id, si placet, quod rogo, responde. V i d e t u r n e tibi sapiens A i a d e -
micorum scire s a p i e n t i a m ?
N e verba verbis referendo, inquit, in longum earnus, videtur videri
sibi scire.
V i d e t i u ergo, i n q u a m , tibi nescire? Non enim ego quaero q u i d tibi
videatur videri sapienti, sed u t r u m tibi videatur sapiens scire s a p i e n t i a m .
Potes, ut opinor, hic aut aiere, aut n e g a r e .
O u t i n a m , inquit, aut ita m i h i facile esset ut tibi, aut ita tibi dif-
ficile ut m i h i ! nec t a m molestus esses, mee in his q u i d q n a m sperares. N a m
cum me interrogares, quid mihi de A c a d m i c o sapiente videatur, r e s p o n d
' VIRG , Eglog m 105-106
III. 4,10 CONTBA LOS AfADLMICOS 137
parece que posee la sabiduia, para no afirmar temerariamente
que yo lo saba o sostener no menos temerariamente que el
sabio la conoce.
Te pido, por gran favor, que respondas a lo que yo te
pregunto, no a la cuestin que te propones t ; despus deja
a un lado mis esperanzas, que, sin duda, no te inquietan menos
que las tuyas (pues, ciertamente, si yo claudico en esta cues-
tin, me pasar a tu lado al punto, y quedar terminada la
disputa) ; finalmente, echa de ti no s qu inquietud que veo
te afecta, y presta mayor atencin para que fcilmente entien-
das lo que has de responder, segn mi deseo.
Porque decas que no quieres afirmar ni negar (segn de-
bieras hacerlo para satisface! a mi pregunta), para no decir
a la ligera que sabes lo que no sabes: como si yo te hubiese
preguntado no lo que sabes, sino lo que te parece.
As que vuelvo a formular con mayor claridad, si es po-
sible, mi pregunta:
Te parece a ti que conoce o no el sabio la sabidura?
Si puede hallarse un sabio cual lo exige la razn, puedo
decir de l que conoce la sabidura.
Luego la razn, le dije yo, te representa un tipo de sabio
que no ignora )a sabidura. Perfectamente: ni convena opinar
de otro modo.
10. Ahora, pues, te pregunto si puede darse un sabio.
Pues, en caso afirmativo, podr tambin conocer la sabidura,
y toda la cuestin entre nosotros est resuelta. Si, al contrario,
sostienes que es imposible el sabio, entonces la cuestin pri-
mera no ser si sabe algo, sino si alguien puede ser sabio.
videri mihi quod videatur sibi scire sapientiam, ne a u t temer me scire
affirmarem, a u t illum non minus t e m e r scire dicerem.
P r o m a g n o , i n q u a m . beneficio m i h i obsecro concedas primo ut ad
id quod t g o non ad id quod tu t e 2 interrogas r e s p o n d e r digneris. Deinde
ut spem meam, q u a m tibi non mim? curae, q u a m titam e=~e certo scio,
n u n c p a u l u l u m omitas (certe si m e i^ta i n t e n o g a t i o r e d e c e p e i o , cito
transibo in tuam p a r t e m controversiamque f i n i e m u s ) , postremo ut pulsa
nescio q u a sollicitudine, q u a te tangi video, d i g e n t i u s a n i m a d v e r t a s , quo
facile intelligas q u i d mihi abs te r e s p o n d e n velim. Dixisti enim ideo te
non a u t aiere a u t n e g a r e , quod u t i q u e faciendum est ad id quod rogo, n e
temer te scire dicas quod nescis: quasi vero ego quid -cias quaesierim,
( t non quid tibi videatur. I t a q u e n u n c dem p l a n i u s (si tamen planius
dici potest) i n t e i r o g o : V i d e t u r n e tibi <cire s a p i e n t i a m *-apiens, an non
videtur?
S i inveniri, inquit. sapiens q u a l e m ratio prodit queat potest mihi
videri scire s a p i e n t i a m .
Ratio igitur, i n q u a m , talem tibi p r o d i t e^-se =apientem, qui sapien-
tiam non i g n o r e t : et recte isthuc. Non enim aliter d e c e b a t videri tibi.
10. Quaero ergo iam. u t r u m possit sapiens inveniri. Si enim potest,
potest etiam ccire sapientiam, omnisque quaestio nter nos dissoluta est.
Si a u t e m non posse dicis, iam non q u a e r e t u r u t r u m sapiens aliquid sciat,
- Ed Knoll hr.bet luf
 138
CONTRA LOS ACADMICOS
Asentado esto, habr que retirarse de los acadmicos y
resolver entre los dos este problema, segn nuestras fuerzas,
con cautela y atencin. Pues les agrad a ellos o ms bien
les pareci que puede ser un hombre sabio, y, con todo, la
ciencia no puede ser dote de los hombres. Por lo cual afirma-
ron que el sabio nada sabe. A ti, en cambio, te parece que
el sabio conoce la sabidura, y esto ya es saber algo. Pues
tambin estamos de acuerdo ambos, siguiendo a todos los an-
tiguos filsofos, y entre ellos a los acadmicos, que nadie puede
tener ciencia de cosas falsas. No te queda, pues, otra salida
sino decir que o es nada la sabidura o que el sabio concebido
por los acadmicos no es conforme a razn. Y omitiendo estas
cuestiones, convengamos en indagar si el hombre puede al-
canzar la sabidura, tal cual la describe la razn. Porque, ha-
blando bien, no debemos o podemos llamar con este nombre
a otra clase de sabidura.
CAPTULO V !
VANO SUBTERFUGIO DE LOS ACADMICOS
11. Aun cuando te conceda, dijo Alipio, lo que tanto
te empeas en arrancarme, conviene a saber, que el sabio
percibe la sabidura y que nosotros hemos hallado algo que
el sabio puede percibir, con todo, no creo de ningn modo
arruinada la concepcin de los acadmicos. Porque veo que
todava les queda una considerable lnea de defensa, ni se
sed utrum sapiens quisquam esse possit. Quo constituto, iam recedendum
erit ab Academicis, et tecum ista quaestio quantum valemus, diligenter
cauteque versanda. Nam illis placuit, vel potius visum est, et esse posse
hominem sapientem. et tamen in hominem scientiam cadere non posse.
Quare illi sapientem nihil scire affirmarunt. Tibi autem videtur scire sa-
pientiam, quod non est utique nihil scire. Simul enim placuit nter nos,
quod etiam nter omnes veteres, interque ipsos Acadmicos, scire falsa
neminem posse *; unde ud iam restat, ut aut contendas nihil esse sa-
pienliam, aut talem sapientem ab Academicis describ, qualem ratio non
habet, fatearis. Et his omissis consentas ut quaeramus, utrum possit ho-
mini talis provenire sapientia, qualem prodit ratio. Non enim aliam de-
bemus, aut possumus recte vocare sapientiam.
CPUT V nobis vertatem quae tantum curae est demonstrare dignetur. ego quoque
ACADEMK.ORUM INANE SUBFUGIUM PRAECLtJDITUR
11. E t s i concedam, inquit, quod te m a g n o p e r e n i t i video, s c i n a
sapiente sapientiam, et a q u d nter nos d e p r e h e n s u m quod sapiens pos-
sit percipere. tamen n e q u q u a m mihi o c c u r r i t A c a d e m i c o r u m labefactata
omnis intentio. Prospicio enim defensionis eis locum non m n i m u m re-
' C e , AfiJ I .id.
111.5,12 CONTRA LOS ACADMICOS 139
ni, 5, i i
les ha quitado la razn de suspender el asentimiento, pues no
pueden ellos abandonar su causa por el argumento con que
l los das por vencidos. Pues ellos dirn que tienen por tan
segura la imposibilidad de la verdadera percepcin y que
a nada se debe asentir, de modo que aun el mismo principio
de la imposibilidad del conocimiento ciertocuya probable
persuasin han mantenido hasta aqu durante su vidales
ha sido arrancado ahora con tu conclusin; de suerte que, ya
entonces como ahora, la fuerza de este argumento sigue in-
vencible, ora por la debilidad de mi ingenio, ora por la con-
sistencia propia, y no se les podr desalojar de su posicin,
pues pueden seguir afirmando que aun ahora no debe asen-
tirse a ninguna cosa. Quizs alguna vez contra esta doctrina
podrn alegar ellos u otros razones sutiles y probables, y su
retrato y como cierto espejo convendr verse en aquel Pro-
teo, de quien se cuenta que sola ser cogido donde menos poda
esperarse, y que sus seguidores no le hubieran podido nunca
echar mano sino por indicacin de alguna divinidad. La cual
si nos socorre y se digna mostrarnos aquella verdad que nos
origina tantos desvelos, tambin confesar que los acadmicos,
aun contra su propia voluntad, lo cual no creo, han sido su-
perados.
12. Est bien, le respond yo; no he deseado otra cosa.
Porque notad, os ruego, cuntas y cuan grandes concesiones
se me han hecho. La primera es afirmar que los acadmicos
han sido vencidos de tal modo que no les queda para su de-
fensa sino lo que es imposible. Pues quin puede entender
o creer de algn modo que el que ha sido vencido, por el
mismo hecho de la derrota, se glora de vencedor? En segundo
servatum, nec illam assensionis suspensionem esse praeci-am, cum hoc
ipso causae suae deesse non possint, quo convictos putas. Dicent enim
tisqueadeo nihil comprehendi, nullique rei assensionem praebendam, ut
etiam hoc de nihil percipiendo, quod tota sibi pene vita usque ad te pro-
babiliter persuaserant, mmc ista conclnsione sibi extortum sit: ut sive
tune, sive nunc huius argumenti vis tarditate ingenii mei, sive revera suo
rebore invicta sit, eos loco mover non possit, cum audacter affirmare
adhuc valeant, ne nunc quidem ulli rei consentiendum esse. Forte enim
aliquando contra hoc quoque nonnihil vel a se vel a quopiam reperiri
posse, quod acute probabiliterque dicatur: suamque imaginem et quasi
speculum quoddam in Proteo illo animadverti oportere, qui traditur eo
soler capi quo minime caperetur, investigatoresque eiu= nunquam eum-
dem tenuisse, nisi ndice alicuiusmodi numine '. Quod si adsit, et illam
vel ipsis invitis, quod minime reor, illos superatos es=e confitebor.
12. Bene habet, inquam; prorsus nihil amplius optavi. Nam videte,
quaeso, bona mihi quot et quanta provenerint. Primum est, quod Acade-
mici iam sic convicti esse dicuntur, ut nihil eis restet ad defensionem,
nisi quod fieri non potest. Quis enim hoc aut intelligere ullo modo, aut
credere valeat, eum qui victus sit, eo ipso quo victus est, victorem se
1
VIRO., Georg. IV 38Rss. Cf. De ordine II 15,43.
 140 CONTRA LOS ACADMICOS III, 5,12
lugar, si resta algn elemento de combate contra ellos, no
proviene de lo que dicen, que nada se puede saber, sino de
lo que pretenden asegurar, que a ninguna cosa se debe prestar
asentimiento.
As, pues, ahora ya estamos concordes. Pues tanto a m
como a ellos les parece que el sabio conoce la sabidura. Pero
amonestan que se modere todo asentimiento. Dicen que as les
parece, no que lo saben; como si yo profesase semejante cien-
cia. Yo tambin digo que me parece ser as, porque pertenezco
al nmero de los necios, como ellos, si no poseen la sabidura.
Pero yo sostengo que debemos afirmar alguna cosa, esto
es, la verdad.
Y sobre esto les interrogo si ellos estn por la negativa,
quiero decir, si les place que no debe asentirse a la verdad.
Nunca dirn eso, si no que la verdad no puede hallarse. Lue-
go, en cierto aspecto, me tienen aqu por compaero, pues a
ninguno desagrada, y por tanto a todos agrada, mantener el
asentimiento a la verdad. Pero quin la demostrar?, pre-
guntan ellos.
En este punto no discutir con ellos: me basta con que no
es probable que nada conoce el sabio, para no verse obliga-
dos a sacar una conclusin absurdsima, cual es que o no es
nada a sabidura o que el sabio est privado de elia.
esse glorian? Deinde si quid iam remanet cum his conflictionis, non ex
ea est quod dicunt, nihil scire posse, sed ex eo quod nulli rei assentiendum
esse contendunt. Nunc itaque concordes sumus. Nam ut mihi, ita etiam
iliis videtur, sapientem scire sapientiam. Sed tamen ab assensione illi
temperandum monent. Videri enim sibi tantum dicunt, scire autem millo
modo: quasi ego me scire profitear. Mihi quoque videri istud dico; sum
enim stultus, ut etiam ipsi, si nesciunt sapientiam. Approbare autem nos
deber aliquid puto, id est, veritatem. De quo eos consulo utrum negent,
id est, utrum eis placeat veritati assentiendum non esse. Nunquam hoc
dicent, sed eam non inveniri asseverabunt. Ergo et hic ex nonnulla parte
socium me tenent, quod utrisque non displicet, atque adeo necessario
placet, consentiendum esse veritati. Sed quis eam demonstrabit, inquiunt?
Ubi ergo cum illis non curabo certare; satis mihi est quod iam probabile
non est, nihil scire sapientem, ne rem absurdissimam dicere cogantur, aut
nihil esse sapientiam, aut sapientiam nescire sapientem.
III, 6.13 COM'RA LOS AC ADLMIC 0 5 141
CAPITULO VI
NECESIDAD DE UN DIVINO SOCORRO PARA CONOCER LA VERDAD
13. Pero quin puede mostrarnos la verdad, lo has dicho
t, Alipio, cuyo disentimiento evitar con ahinco. Porque has
dicho, tan breve como religiosamente, que slo algn divino
numen puede manifestar al hombre lo que es la verdad. En
este discurso nuestro, ninguna otra proposicin he odo tan
grata, tan grave, tan probable, y si nos asiste esa divinidad,
ninguna tan verdadera. Pues aquel Proteo a quien acabas de
evocary con qu elevacin de espritu y fina intencin en
la mejor clase de filosofa!, aquel Proteo, digo-y notad,
jvenes, que la filosofa no desdea absolutamente a los poe-
tas, es trado como imagen de la verdad [ 2 1 ] . En las fic-
ciones poticas, Proteo representa y sostiene el papel de la
verdad, a la que nadie apresa si, engaado por falsas apa-
riencias, deja o suelta los lazos para prenderlo. Porque son
esas imgenes las que por nuestra costumbre de usar de las
cosas corporales para las necesidades de nuestra vida, por
ministerio de los sentidos, se esfuerzan en seducirnos e ilu-
sionarnos, aun cuando se tiene y en cierto modo se toca la
verdad con las manos.
Y sta es la tercera concesin que se me ha hecho, y que
no puedo estimar en su justo valor. Porque mi amigo fami-
liarsimo no slo est conforme conmigo en lo que atae a la
probabilidad de la vida humana, mas tambin en lo relativo
a la religin, lo cual es indicio clarsimo de la verdadera amis-
CAPUT VI
VERITATEM NISI DIVINA OPE NON PERCIPI
13. Quis autem verum possit ostendere, abs te, Alypi, dictum est, a
quo ne dissentiam magnopere mihi laborandum est. Etenim numen aliquod
aisti solum posse ostendere homini quid sit verum, cum breviter, tum
etiam pie. Nihil itaque in hoc sermone nostro libentius audivi, nihil gra-
vius, nihil probabilius, et, si id numen ut confido adsit, nihil verius. Nam
et Proteus ille (quanta abs te mentis altitudine commemoratus, quanta in-
tentione in optimum philosophiae genus!) Proteus enim ille, ut vos ado-
lescentes non penitus poetas a philosophia contemnendos esse videatis, in
imaginem veritatia inducitur. Veritatis, inquam, Proteus in carminibus
ostentat sustinetque personam, quam obtinere nemo potest, si falsis ima-
ginibus deeeptus comprehensionis nodos vel laxaverit vel dimisert. Sunt
enim istas imagines, quae consuetudine rerum corporalium per istos qui-
hus ad necessaria huius vitae utimur sensus, nos etiam cum veritas tene-
tur et quasi habetur in manibus, decipere atque illudere moliuntur.
Hoc ergo tertium bonum mihi accidit, quod non invenio quanti aesti-
mem. Mecum enim familiarissimus amicus meus, non solum de probabili-
tate humanae vitae, verum etiam de ipsa religione concordat, quod est
 142 CONTRA LOS ACADMICOS I I I , 7 , 1$,
tad. Porque sta fu definida muy bien y santamente com
un acuerdo benvolo y caritativo sobre las cosas divinas ^
humanas [ 2 2 1 .
CAPITULO Vil
UNA OPININ D E C I C E K N
14. No obstante lo dicho, para que ni los argumentos de
los acadmicos nos impidan, como con ciertas nieblas, el avan-
ce, ni yo parezca resistir orgullosamente a la autoridad de
algunos sabiosy entre ellos la de Cicern no deja de ha-
cernos fuerza, si os place, antes disertar un poco contra
quienes creen que aquellas discusiones van contra la verdad.
Despus expondr yo mi parecer acerca del motivo que tu-
vieron los acadmicos para ocultar su manera de pensar. As,
pues, Alipio, aunque veo que ests enteramente a mi lado,
toma un momento la carga de su defensa y respndeme.
Como hoy, respondi Alipio, has avanzado con afor-
tunado pie, segn suele decirse, no me opondr a tu completo
triunfo, y tomar el partido de los acadmicos, tanto ms se-
guro cuanto me lo impones, con la condicin, sin embargo, de
que conviertas en discurso continuo lo que te propones des-
arrollar en forma de preguntassi te parece bien eso, para
que yo, como enemigo terco, hecho prisionero tuyo, no me
vea acribillado con tus pequeos dardos, cosa que es muy con-
traria a tus sentimientos de humanidad.
veri amici manifestissimum indicium. Siquidem amicitia rectissime atque-
sanctissime definita est, rerum humanarum et divinarum cum benevolen-
tia et chntate consensio '.
CAPUT VII
ClCERONIS O P INI O
14. Tamen ne aut Academicorum argumenta quasdam nbulas vi-
deantur offundere, aut doctissimorum virorum auctoritati. inter quos m-
xime Tullius non mover nos non potest, superbe nonnullis resistere vi-
deamur, si vobis placet, prius pauca contra eos disseram, quibus videntur
disputationes illae adversari veritati. Deinde ut mihi videtur, ostendam
quae causa fuerit Academicis occultandae sententiae suae. Itaque, Alypi,
quamvis te totum in meis partibus videam, tamen suscipe pro his paulu-
lum, mihique responde.
Quoniam hodie, inquit, auspicato, ut aiunt, processisti, non impe-
diam plenissimam victoriam tuam, et partes illas iam securius, quo abs te
imponuntur, tentabo suscipere, si tamen hoc quod interrogationibus te
acturum esse significas, in orationem perpetuam (si tibi commodum est)
malis convertere, ne ver ut pertinax adversarius, quod a tua humanitate
longissimum est, minutis illis telis abs te iam captivus excrucier.
1
Ce, Lael. 20.
III, 7.16 CONTRA LOS ACADMICOS 143
15. Yo al verlos en expectativa, como entrando en un
nuevo exordio, les dije:
Os dar gusto. Y aunque despus de la fatiga de mi es-
cuela de retrica presum tomar descanso con esta ligera arma-
dura, desarrollando los temas de que tratamos, en forma de
interrogacin ms bien que de discurso, con todo, porque so-
mos tan pocos, que no tengo necesidad de esforzarme en la
voz con perjuicio de mi salud, y como precisamente a causa
de ella he querido que el estilete sea el auriga y moderador
del discurso, para que no me deje arrastrar de la celeridad y
vehemencia ms de lo que me consiente el estado de mi cuer-
po, od, si queris, en discurso continuo lo que yo siento.
Y veamos en primer lugar lo que da a los secuaces de la
Academia motivo de gloriarse demasiado. Porque hay en los
libros que escribi Cicern en defensa de su causa cierto lugar
compuesto, a mi parecer, con maravillosa elegancia, y, segn
algunos, dotado de poderosa robustez. Difcilmente habr al-
guien a quien no impresione lo que all se dice, conviene a
saber, que todas las sectas que se creen en posesin de la sa-
bidura, dan al sabio acadmico el segundo rango, porque, na-
turalmente, el primero se lo reclaman para s. De lo cual
concluye, muy probablemente, que con derecho, a su juicio, es
el primero, por ser el segundo a juicio de todos los dems.
16. Imagnate, por ejemplo, que hay un sabio estoico,
pues contra ellos se dispar principalmente la agudeza de los
acadmicos; si se pregunta a Zenn o a Crisipo quin es sabio,
respondern que el que han descrito ellos. Les llevarn la con-
15. Atque ego cum et illos hoc exspectare animadverterem, quasi
aliud ingressus exordium:
Morem, inquam, vobis geram. Et quamvis post illum laborem scho-
lae rhetoricae in hac me levi armatura nonnihil requieturum esse prae-
sumpseram, ut interrogando ista potius agerem quam dicendo z , tamen
quia et paucissimi sumus, ut clamare mihi contra valetudinem meam
non sit necesse, et istum stilum causa eiusdem salutis quasi aurigarn
moderatoremque sermonis mei esse volui, ne concitatius rapiar animo
quam cura corporis poscit, perpetua, ut vultis, oratione audite quid
sentiam.
Sed primo illud videamus quale sit, unde amatares Academicorum
gloriari nimium solent. Nam est in libris Ciceronis, quos in huius causae
patrocinium scripsit, locus qudam, ut mihi videtur, mira urbanitate con-
ditus, ut nonnullis autem, etiam firmitate roboratus. Difficile est prorsus
ut quemquam non moveat, quod ibi dictum est, Acadmico sapienti ab
mnibus caeterarum sectarum qui sibi sapientes videntur, secundas partes
dari, cum primas sibi quemque vindicare necesse sit. Ex quo posse proba-
biliter confici eum recte primum esse indicio suo, qui omnium caeterorum
indicio sit secundus "\
16. Fac enim, verbi causa, stoicum adesse sapientem; nam contra
eos potissimum Academicorum exarsit ingenium: ergo Zeno vel Chrysip-
pus si interrogentur, quis sit sapiens, respondebit eum esse quem ipse
- C. Confei. IX 2,4.
:l
Ce, Acad. frag.20 MIIer.
 144 CONTRA LOS ACADMICOS III, 7,16
tra Epicuro y otros adversarios, porfiando en que para ellos
es sabio el ms efinado cazador de placeres. De aqu nace la
controveisia. Clama Zenn y toda la Stoa o el Prtico grita
tumultuosamente que el hombre no ha nacido sino para la
virtud; que ella atrae a las almas con su propio brillo, sin
proponer ninguna venlaja externa ni halago de recompensa;
que el placer de Epicuio slo es propio de las bestias, y que
es cosa impa rebajar al hombre y al sabio para incorporarlo
a ellas.
Al contrario, Epicuro, como un Baco, rene en su apoyo
de los jardines la turbamulta de sus discpulos vinolentos.
que buscan en su furor a quien dar un zarpazo con sus uas
sucias y su daina boca, exagerando con el testimonio del vul-
go el valor del deleite, la suavidad y el reposo que produce,
e insistiendo acremente en que nadie sin l puede ser feliz.
Si un acadmico entra en esta disputa, oir a las dos partes
que le quieren atraer a s; pero si cede a unos o a otros,
aquellos a quienes abandona lo tildarn de mentecato, ignoran-
te y cabeza ligera. Y as, despus de escuchai por aqu y por
all a unos y a otros, preguntado qu le parece, dir que duda.
Ahora preguntad a un estoico quin es mejor: si Epicuro,
quien dice de l que es un loco, o el acadmico, el cual pide
todava tiempo para deliberar acerca de un apunto tan giave.
Nadie duda de que ser preferido el acadmico.
Ahora vulvete a Epicuro y pregntale a quin prefiere: si
a Zenn. que le trata de bestia, o a Arquesilao, que dice: T tal
vez tienes razn, pe o ya la examinar ms despacio. No es No ser, en efecto, gran negocio contra una peste comn recla-
evidente que Epicuro considetar a los estoicos como locos y
a los cadmicos por ms modelados y piudentes que ellos?
descripserit. Contra Epicurus vel quis alius adversariorum negabit, suum-
que potius peritissimum voluptatum aucupem sapientem esse contendet.
nde ad iurgium: clamat Zeno. et tota illa p o r t i e r tumultuatur, hominem
natum ad nihil esse aliud quam honestatem; ipsam =uo splendore in se
nimos ducere, nullo prorsus commodo extrinsecus potito et quasi lenoci-
nante mercede: voluptatemque illam Epicuri solis nter se pecoribus es^e
communem; in quorum societatem et hominem et sapientem trudere ne-
fas esse. Contra ille convocata de hortulis in auxilium quasi Liber, turba
temulentorum, quaerentium tamen quem incomptis unguibus bacchante->
asperoque ore discerpant, voluptatis nomen, suavitatem, quietem, teste po-
pulo, exaggeran, instat acriter, ut nisi ea beatus nemo esse posse videatur.
In quorum rixam si Academicus incurrerit, utrosque audiet trahentes se
ad Mas partes: sed si in ilIo aut in istos concesserit. ab eis quos deserit,
insanus. imperitus, temerariusque clamabitur. Itaque cum et hac et illac
aurem diligenter admoverit, interrogatus quid ei videatur, dubitare se
dicet. Roga nunc stoicum, quis sit melior: Epicurusne qui deliiare illum
clamat, an Academicus qui sibi adhuc de re tanta deliberandum esse pro-
nuntiat. Nemo dubitat Academicum praelatum iri. Rursus te ad illum
converte, et quaere quem magis amet: Zenonem. a quo bestia nominatur,
an Arcesilam, a quo audit: Tu fortasse verum dicis, sed requiram dili-
gentius. Nonne apertum est totam illam porticum insanam, Acadmicos
autem prae illis modestos cautosque homines videri Epicuro?
III, 8,17 <ONTR4 LOS ACADMICOS 145
Casi igualmente, Cicern presenta a los ojos de los lecto-
res en espectculo amensimo a todas las sectas, como mani-
festando que todos sus secuaces, despus de reclamar para s
el primer puesto de honor, cosa inevitable, estn de acuerdo
en asignar el segundo lugar de preferencia, no al que los con-
tiadice, sino al que ven vacilante. No les contradii en esto
ni les quitar ninguna gloria.
CAPITULO VIH
REBTESE EI. PASAJE DE CICERN
17. Bien que crean algunos que en este lugar Cicein no
se chance, sino quiso mostrar y recoger algunos argumentos
vacos e hinchados, porque aborreca la ligereza de los grie-
gos. Pues qu me impide a m, si quiero oponer resistencia
a la vanidad de los acadmicos, probar cunto menos mal es
ser indocto que indcil? De lo que resulta que cuando aquel
acadmico jactancioso se ofrece como discpulo a unos y otros v
sin que nadie pueda persuadirle la ciencia que creen poseer,
al fin todos hacen coro para burlarse de l. Porque cada uno
pensar que cualquiera de los otros adversaiios nada aprendi,
pero que ste es incapaz de aprender. Por lo cual despus, a
consecuencia de ello, ser arrojado de las escuelas de todos.
no con frulas, lo cual sera ms vergonzoso que molesto, sino
a palos y garrotazos de los mismos que llevan el manto [ 2 3 ] .
mar las fuerzas hercleas de los cnicos 2').
Ita peraeque prope de mnibus sectis copiosi=sime Cicero iucundK-
timum legentibus quasi spectaculum praebet, velut ostendens nullum
illorum esse qui non cum sibi primas partes dederit, quod necesse est,
secundas ei dicat dar, quem non repugnare, sed dubitare conspexerit.
In quo ego nihil adveisaboi, nec eis ullam auferam gloriam.
CAPUT VIII
Disc ussio
17. Videatur sane quibuslibet Cicero hic non iocatus, sed inania et
ventosa quaedam, quod ab ipsoium Graeculorum levitate abhorreret, se-
qui et colligere voluisse. Quid enim me impedit quin, si huic vanitati
resistere velim, facile o^tendam quanto minus malum sit indoctum esse
quam indocilem? Unde fit ut cum se ille Academicus iactanticulus quasi
discipulum singulis dederit, nemoque ilii quod se =cire putat persuadere
potuerit, magna illorum postea consensione rideatur. Iam enim quisque
lhim quemlibet adversariorum suorum nihil didicisse, hunc vero nihil pos-
se discere iudicabit. Ex quo deinceps de omnium scholis non ferulis, quod
fsset deformius quam molestis, sed illorum palliatorum clavis et fustibus
proiicietur. Non enim magnum negotium erit, contra communem pestem
velut Herclea quaedam postulare auxilia Cynicorum.

146 CONTRA LOS ACADMICOS III, 8,17
Pero si me es lcito disputar a los acadmicos esta mise-
rable gloriacosa que fcilmente se me otorgar, por ser yo
amante de la sabidura, aunque no sabio, qu podrn ale-
gar ellos para refutarme? Pues supongamos que yo con un
acadmico entro en liza en una de aquellas escuelas de filso-
fos; todos se hallan presentes; exponga cada cual su doctrina
brevemente conforme al tiempo que se les concede. Pregun-
temos a Carnades qu piensa. Dir que duda. As cada cual
le preferir a los dems. Luego todos le preferirn a todos:
he aqu una grande y altsima gloria. Quin no quisiera imi-
tarlo? Y si a m me preguntan, responder lo mismo. Igual,
pues, ser la alabanza. Goza, pues, el sabio de una gloria
que le iguala con el necio? Y qu diremos si fcilmente le
supera? No har nada la vergenza? Pues a este acadmico,
cuando abandone su tribunal, lo detendr yo, porque la nece-
dad se complace con este gnero de victorias. Luego, habin-
dole yo retenido, manifestar a los jueces lo que ignoran, y les
dir: Yo, excelentsimos varones, tengo de comn con ste
la duda sobre quin de vosotros profesa la verdadera doctrina.
Pero tenemos tambin nuestras opiniones particulares, y os
pido que juzguis. Pues para m es cosa incierta, aunque he
odo vuestras disertaciones, dnde est la verdad, mas es por-
que realmente ignoro dnde entre vosotros est el sabio. Pero
ste asegura que el sabio nada sabe, ni siquiera conoce la sa-
bidura, de la que recibe su nombre.
Todos ven quin se llevar la palma. Porque si esto dice
mi adversario, lo aventajar en la gloria; pero si l, avergon-
zado, confiesa que el sabio conoce la sabidura, ser mi opi-
nin la que triunfe de l.
Si autem ista vilissima gloria cun his certare libeat, quod philosophan-
ti mihi iam quidem, sed nondum sapienti faciliore venia concedendum est,
quid habebunt quod possint refellere? Ecce enim faciamus me atque
Academicum in illas lites philosophorum irruisse: omnes prorsus adsint,
exponant breviter pro tempore sententias suas. Quaeratur de Carneade
quid sentiat. Dubitare se dicet. Itaque illum singuli piaeferent caeteris.
Ergo omnes mnibus: magna nimirum atque altissima gloria. Quis istum
nolit imitari? et ego itaque interrogatus, idem respondebo; par erit laus.
Ea igitur gloria gaudet sapiens, in qua illi stultus aequatur? Quid si eum
etiam facile superat? Nihilne agit pudor? Nam istum Academicum iam
de iudicio discedentem tenebo. Quippe avidior huiusmodi victoriae stultitia
est. Ergo eo retento prodam iudicibus quod ignorant, et dicam: Ego, viri
optimi, hoc cum isto commune habeo, quod dubitat quis vestrum verum
sequatur. Sed habemus etiam proprias sententias, de quibus peto iudicetis.
Nam mihi incertum est quidem, quamvis audierim decreta vestra, ubi sit
verum, sed ideo quod qui sit in vobis sapiens, ignoro. Iste autem etiam
ipsum sapientem negat aliquid scire, ne ipsam quidem, unde sapiens di-
citur, sapientiam. Quis non videat palma illa cuus sit? Nam s hoc ad-
versarius meus dixerit, vincam gloria; si autem erubescens confessus fue-
rit sapientem scire sapientiam, vincam sententia.
III, 9,19 CONTRA LOS ACADMICOS 147
CAPITULO IX
LA DEFINICIN DE ZENN
18. Pero retirmonos de este quisquilloso tribunal a algn
lugar donde no nos molesten las multitudes, y ojal que a la
misma escuela de Platn, la cual se dice que recibi su nombre
por haberse retirado del pueblo [ 2 5 ] .
Y all disputemos segn nuestras fuerzas no de la gloria,
que es cosa leve y pueril, sino de la misma vida y de la espe-
ranza que tenemos de ser dichosos.
Niegan los acadmicos que pueda saberse algo. Qu apo-
yo tenis para decir eso, oh hombres estudiossimos y doctsi-
mos? Nuestro apoyo es, dicen, la definicin de Zenn. Mas
por qu? Decidme. Pues si es verdadera, alguna verdad admite
quien la admite; si es falsa, no debi haceros mella a vosotros,
que os preciis de vuestra constancia. Pero veamos lo que dice
Zenn: slo puede percibirse y comprenderse un objeto que
no ofrece caracteres comunes con lo falso.
Esto te movi, oh discpulo de Platn!, para que con
todo empeo retrajeras a los amigos de saber de toda espe-
ranza de ciencia, para que, dominados por una lamentable
pereza espiritual, abandonasen toda investigacin filosfica?
19. Pero cmo no haba de turbarle que no pueda ha-
llarse un objeto de tal condicin, si, por otia parte, no puede
conoceise sino lo que es tal? De ser as, mejor sera decir que
el hombre no puede alcanzar la sabidura que sostener que
CAPUT IX
Z E N O N I S D E F I N I T I O
18. Sed ab hoc iam litigioso tribunali secedamu= in aliquem locum,
ubi nobis nulla turba molesta sit, atque utinam in ipam scholam Plato-
nis, quae nomen e\ eo dicitur accepisse, quod a populo sit secreta: hio
iam non de gloria, quod leve ac puerile est, sed de ipsa vita, et de aliqua
spe animi beati, quantum nter nos possumus, di==eramus.
Negant Academici sciri aliquid posse. Unde hoc vobis placuit, studio-
sissimi nomines atque doctissimi? Movit nos, inquiunt, definitio Zeno-
nis. Cur quaeso? Nam si vera est, nonnihil veri novit qui vel ipsam no-
vit; sin falsa, non debuit constantissimos commovere. Sed videamus quid
ait Zeno: tale scilicet visum comprehendi et percipi posse, quale cum
falso non haberet signa communia. Hoccine te movit, homo Platonice; ut
mnibus vribus ab spe discendi studiosos retraheres, ut totum negotium
philosophandi adiuvante quodam etiam ments ingemi=cendo torpore de-
sererent?
19. Sed quomodo illum non permoveret, si et nihil tale invenire pot
i st, et nisi quid * tale est, percipi non potest? hoc si ita est, dicendum
liotius erat, non posse in hominem cadere sapientiam, quam sapientem
Eitio KnoJl habei quod.
 148 CONTRA LOS ACADMICOS III, 9,20
el s a b i o n o s a b e p o r q u vive, c m o vive ni si vive, y, final-
m e n t e y esto s u p e r a t o d a p e r v e r s i d a d e i n s e n s a t e z , q u e a
la p a r es s a b i o y q u e i g n o r a la s a b i d u r a . P o r q u e q u es m s
c h o c a n t e , d e c i r q u e el h o m b r e n o p u e d e ser s a b i o , o q u e el
s a b i o n o p o s e e la s a b i d u r a ? T o d a d i s p u t a q u e d a c o r t a d a , si
n o se p l a n t e a la cuestin en e s t o s t r m i n o s p a r a j u z g a r l a . M a s
si tal vez se h a b l a s e tan c l a r a m e n t e , se r e t r a e r a n los h o m b r e s
t o t a l m e n t e de filosofar; y h a y q u e i n d u c i r l o s a e l l o con el d u l -
csimo y santo n o m b r e de la s a b i d u r a , p a r a q u e c u a n d o , que-
b r a n t a d o s p o r el t r a b a j o y la e d a d , n a d a h a y a n a p r e n d i d o , te
c o l m e n de e x e c r a c i n a ti, a q u i e n te h a n s e g u i d o , r e n u n c i a n d o
a los p l a c e r e s del c u e r p o y a b r a z a n d o los t o r m e n t o s del es-
pritu.
2 0 . P e r o e x a m i n e m o s q u i n los a p a r t a m s b i e n de la
filosofa: si el q u e d i j o : E s c u c h a , a m i g o m o : la filosofa n o
es la m i s m a s a b i d u r a , s i n o el e s t u d i o de e l l a , al que si te
a p l i c a s , n u n c a l l e g a r s a ser s a b i o m i e n t r a s vivas (y as la sa-
b i d u r a r e s i d e en D i o s y n o p u e d e ser p a t r i m o n i o del h o m b r e ) ,
m a s l u e g o q u e con t a l e j e r c i c i o te h a y a s a d i e s t r a d o y purificado
b a s t a n t e , tu a l m a d i s f r u t a r f c i l m e n t e de la v e r d a d , d e s p u s
de la v i d a p r e s e n t e , esto es, c u a n d o h a y a s d e j a d o de ser h o m -
b r e , o tal vez el que d i j o : V e n i d , m o r t a l e s , c o n s a g r a o s a la
filosofa, p o r q u e en ella h a y g r a n p r o v e c h o . P u e s q u cosa
m s a m a b l e q u e la s a b i d u r a p a r a el h o m b r e ? V e n i d , p u e s ,
p a r a que seis sabios y n o c o n o z c i s la s a b i d u r a .
N o sera yo q u i e n h a b l a s e as, dice l (el a c a d m i c o ) . Eso
es e n g a a r , p u e s otra cosa n o h a l l a r n en t i .
As, p u e s , si h a b l a s e s de ese m o d o , h u i r a n de ti c o m o de
u n l o c o ; si p o r otros m e d i o s los c o n t a g i a s con tu p e r s u a s i n ,
nescire cur vivat, nescire quemadmodum vivat, nescire utrum vivat, pos-
tremo, quo perversius magisque delirum et insanum dici nihil potest, simul
et sapientem esse, et ignorare sapientiam. Quid enira est durius, hominem
non posse esse sapientem, an sapientem nescire sapientiam? Nihil hinc
disputandum est, si res ipsa ita posita satis non est ad diiudicandum. Sed
illud forte si diceretur, penitus homines a philosophando averterentur:
nunc vero inducendi sunt sapientiae dulcissimo ac sanctissimo nomine,
ut eran contrita aetate nihil didicerint, postea te summis exsecrationibus
prosequantur, quem relictis saltem voluptatibus corporis, ad animi tor-
menta secuti sunt.
20. Sed videamus per quem potius a philosophia deterreantur. Per
eumne qui dixerit: Audi, amice, philosophia non ipsa sapientia, sed
studium sapientiae vocatur, ad quam te si contuleris, non quidem dum
hic vivis sapiens eris (est enim apud Deum sapientia, nec provenire
horaini potest), sed cum te tali studio satis exereueris atque mundave-
ris, animus tuus ea post hanc vitam, id est, cum homo esse desieris,
facile perfruetur? An per eum qui dixerit: Venite, mortales, ad phi-
losophiam; magnus hic fructus est: quid enim homini sapientia charius?
venite igitur ut sapientes sitis et sapientiam nesciatis? Non, inquit, a
me ita dicetur. Hoc est decipere, nam nihil aliud apud te invenietur.
Ita fit ut si hoc dixeris, fugiant tanquam insanum; si alio modo ad
I I I , 9, 21 . C03NTRA LOS ACADMICOS 149
los v o l v e r s l o c o s . P e r o a d m i t a m o s q u e a m b a s d o c t r i n a s a p a r -
t a n i g u a l m e n t e a los h o m b r e s d e la filosofa. M a s si la defini-
c i n de Z e n n o b l i g a b a a e n u n c i a r a l g o p e r n i c i o s o p a r a l a
c a u s a de la s a b i d u r a , oh a m i g o ! , h a b a n e c e s i d a d de d e c i r
al h o m b r e lo q u e e r a m o t i v o de d o l o r o m s b i e n lo q u e e r a
p a r a ti m o t i v o de e s c a r n i o ?
2 1 . P e r o d i s c u t a m o s la definicin de Z e n n s e g n n o s
p e r m i t e n u e s t r a i g n o r a n c i a . S l o p u e d e c o m p r e n d e r s e u n obje-
t o que de t a l m o d o r e s p l a n d e c e de e v i d e n c i a a los ojos, q u e
n o p u e d e a p a r e c e r c o m o falso [ 2 6 ] .
E v i d e n t e cosa es q u e fuera d e esto n a d a p u e d e p e r c i b i r s e .
L o m i s m o p i e n s o yo, dice A r q u e s i l a o , y p o r esto, e n s e o
que nada puede percibirse, pues nada puede hallarse que rena
tales condiciones.
T a l vez n o lo h a l l e s t y o t r o s n e c i o s ; p e r o el s a b i o ,
p o r q u n o h a de p o d e r h a l l a r l o ? A u n q u e al m i s m o necio
c r e o q u e n a d a p u e d e r e s p o n d e r s e si te p i d e q u e con tu reco-
n o c i d a a g u d e z a refutes d i c h a definicin de Z e n n , m o s t r n d o l e
q u e t a m b i n p u e d e ser f a l s a ; y si n o p u e d e s l o g r a r ese i n t e n t o ,
y a t i e n e s en e l l a u n a p r o p o s i c i n c i e r t a ; p e r o , si la r e f u t a r e s ,
q u e d a s l i b r e del o b s t c u l o d e c o n o c e r la v e r d a d . L u e g o n o s
c m o p u e d a refutarse y la j u z g o m u y v e r d a d e r a d i c h a defini-
c i n . As, p u e s , si la conozco, a u n q u e necio, a l g u n a v e r d a d
c o n o z c o . P e r o i m a g n a t e q u e e l l a cede a t u s a r g u c i a s . Me val-
d r e n t o n c e s de u n d i l e m a s e g u r s i m o . P o r q u e d i c h a definicin
o es v e r d a d e r a o f a l s a : si es v e r d a d e r a , m a n t e n g o m i p o s i c i n ;
si f a l s a , l u e g o p u e d e p e r c i b i r s e a l g o , a u n c u a n d o ofrezca ca-
r a c t e r e s c o m u n e s con lo f a l s o .
hoc adduxeris, facas insanos. Sed credamus proptei utramque senten-
tiam aeque homines nolle philosophari. Si aliquid philosophiae perni-
ciosum Zenonis definitio dicere cogebat, mi homo, idne homini dicen-
dum fuit, unde se doleret, an id, unde te derideret?
21. Tamen quod Zeno definivit, quantum stulti possumus, discutia-
mus. Id visum ait posse comprehendi, quod sic appareret ut falsum ap-
parere non posset 2 . Manifestum est, nihil aliud in perceptionem venire.
Hoc et ego, inquit Archesilas, video, et hoc ipso doceo nihil pei-
cipi. Non enim tale aliquid inveniri potest.
Fortasse abs te, atque ab alus stultis: at a sapiente cur non pot-
est? Quanquam et ipsi stulto nihil responderi posse arbitrar, si tibi dicat
ut illo memorabili acumine tuo hanc ipsam Zenonis definitionem re-
fellas, et ostendas eam etiam falsam esse posse: quod si non potueris,
hanc ipsam quam percipias habes; si autem refelleris, unde a percipien-
do impediaris non habes. Ego eam refelli posse non video, et omnino
verissimam iudico. Itaque cum eam scio, quamvis sim stultus, nonnihii
scio. Sed fac illam ceder versutiae tuae.
Utar complexione securissima. Aut enim vera est, aut falsa: si vera,
liene teneo; s falsa, potest aliquid percipi, etiamsi habeat communia
xigna cum falso.
- C a , AcaJ II 34.
 150 CONTRA LOS ACADMICOS III, 9, 21
Cmo puede ser eso?, pregunta l.
Luego muy acertado anduvo Zenn en su definicin, ni
se enga alguien al darle asentimiento. Tal vez condenare-
mos como poco recomendable y neta una definicin, la cual,
contra los que haban de formular muchas objeciones contra
la percepcin, se presenta en s misma dotada de aquellas cua-
lidades que requera como propias de un objeto perceptible?
Luego ella es a la pai una definicin y un ejemplo Je cosas
comprensibles.
Yo no s, dice Arquesilao, si ella es verdadera; mas por
ser probable, aceptndola, demuestro que nada existe seme-
jante a lo que ella exige como comprensible.
T la utilizas para todo menos para ella, y ves la con-
secuencia, segn creo. Pues aun estando inciertos de ella, no
nos desampara por eso la ciencia, porque sabemos que es ver-
dadera o falsa. Luego sabemos algo. Aunque nunca lograi
hacerme un ingrato, juzgo dicha definicin como absoluta-
mente verdadera. Pues o pueden percibirse las cosas falsas,
hiptesis a que tienen pavor los acadmicos, y realmente es
absurda, o tampoco pueden percibirse las cosas semejantes a
lo falso; luego aquella definicin es veidadera. Mas pasemos
a lo dems.
Lnde, inquit, potest?
Verissime igitur Zeno definivit, nec ei quisqus vel in hoc consen-
eit, erravit. An parvae laudis et sinceritatis definitionem putabimus, quae
contra eos qui erant adversum perceptionem multa dicturi, cum desig-
naret quale esset quod percipi posset, seipsam talem esse monstravit?
Itaque comprehensibilibus rebus et definitio est et exemplum.
Utrura. ait, etiam ipsa vera sit nescio: sed quia est probabilis,
ideo sequens eam ostendo nihil ese tale quale illa expressit posse com-
prehendi.
Ostendis fortasse piaeter ipsam, et vides, ut arbitroT, quid sequa-
tur. Quod si etiam eius incerti sumus, nec ita nos deserit scientia; sci-
mus enira aut veram esse, aut falsam: non igitur nihil scimus. Quan-
quam nunquam efficiet ut ingratus sim, prorsus ego illam definitionem
verissimam iudico. Aut enim possunt percipi et falsa, quod vehementius
Academici timent, et revera absurdum est, aut nec ea possunt, quae
sunt falsis similia: unde illa definitio vera est. Sed iam caetera videa-
mus.
I I I , 10, 22 CONTRA LOS ACADMICOS 151
CAPITU LO X
CONTRA UNA OBJECIN DE LOS ACADMICOS
22. Aunque estas observaciones, si no me engao, bastan
para la victoria, pero tal vez no para la perfeccin de la mis-
ma. Dos afirmaciones hacen los acadmicos contia las cuales
nos hemos propuesto luchar aqu: Nada puede percibirse;
A ninguna cosa se debe prestar asenso. Sobre el asentimiento
volveremos pronto; digamos ahora algo sobre la percepcin.
Decs que absolutamente nada puede percibirse? Aqu an-
duvo despierto Carnades (pues nadie entre ellos se sumi en
menos profundo sueo que l) y observ la evidencia de las
cosa. As, pues, hablando consigo mismo, como ocurre, se
dijo: Luego, Carnades, vas a decir que no sabes si eres
hombre u hormiga? O triunfar de ti Crisipo? [271- Diga-
mos que nosotros no sabemos lo que indagan los filsofos; lo
dems no nos atae, de modo que, si titubeare en la luz coti-
diana y usual, apelar a aquellas tinieblas de los ignorantes,
donde slo ven ciertos divinos ojos; los cuales, aun cuando me
vieren vacilar y caer, no me pueden entregar a la irrisin de
los ciegos y sobre todo a los arrogantes, que no se avergenzan
de ser enseados [ 2 7 * ] .
T avanzas en verdad, oh astucia griega!, elegantemente
ceida y bien dispuesta; pero no reparas en que aquella defini-
cin es obra de un filsofo, fijada y apoyada en el mismo ves-
tbulo de la filosofa; si quieres quitarle esa espada de doble
filo, rasgar tu propia carne; porque, destruida ella, no slo
CAPUT X
REFELLUNTUR EITATA ACADEMICORUM
22. Quamvis haec, nisi fallor, possint ad victoriam satis esse, non
tamen fortasse ad victoriae satietatem. Do sunt quae ab Academicis
dicuntur, contra quae, ut valemus, venire instituimus: Nihil posse per-
cipi et Nulli re deber assentiri. De assentiendo mox alias, nunc pauca
de perceptione dicemus.
Nihilne prorsus dicitis posse comprehendi? Hic evigilavit Carnades
(nam nemo istorum minus alte quam ille dormivit) et ciicumspexit re-
rum evidentiam. Itaque credo, secum ipse, ut fit, loquens: Ergone, ait,
Carnades, dicturus es nescire te utrum homo sis an frmica? Aut de
le Chrvsippus triumphabit? Dicamus ea nos nescire quae nter phi-
losophos inquiruntur; caetera ad nos non pertinere, ut si in luce titu-
Irnvero quotidiana et vulgari, ad illas imperitorum tenebras provocem,
ubi soli qudam divini oculi vident: qui me etiam si palpitantem atque
c udentem aspexerint, caecis prodere nequeant, praesertim arrogantibus,
ri quos doceri aliquid pudeat. Laute quidem, o graeca industria, succinc
In et parata procedis; sed non respicis illam definitionem et inventum
i ssr philosophi, et in vestbulo philosophiae fixam atque fundatam. Quam
i succidere tentabis, rediet bipennis in crura: illa enim labefactata non
152
CONTRA LOS ACADMICOS III, 10. 23
puede percibirse algo, sino tambin puede percibirse lo que
es parecidsimo a lo falso, si no te atreves a deshacerte de ella
enteramente.
Es tu escondrijo, de donde sales e irrumpes con fuerza so-
bre los incautos que quieren pasar; mas no faltar un Hrcules
que te sofocar en tu caverna como al semihombre Caco [ 2 8 ] ,
aplastndole con sus piedras, enseando que hay algo en filo-
sofa que no puedes reducir a incertidumbre, por ser semejante
a lo falso.
Verdad es que apresuraba el paso para llegar a otras co-
sas; mas el que viene aqu con urgencias, Carnades, te injuria,
lomndote por un muerto, que dondequiera v de cualquier ma-
nera puede ser vencido por m. Y si no lo considera tal, no
tiene compasin, pues me obliga a m de improviso a abando-
nar mis fortalezas y a luchar contigo en campo raso. Y apenas
comenc a descender all, vctima del terror de tu nombre, ech
atrs el pie, y desde la altura te arroj no s qu dardo; vean
los que presencian nuestro combale si lleg hasta ti y los efec-
tos que produjo. Mas, a qu semejantes temores e inepcias?
Si bien recuerdo, muerto ests, ni Alipio tiene derecho a com-
batir por tu cadver. Dios me socorrer seguramente contra
tu sombra.
23. Aseguras que nada puede saberse de cierto en filosofa,
y para propagar tu razonamiento a lo largo y a lo ancho apelas
a las reyertas y disensiones de las escuelas, creyendo que son
las mejores armas contra los filsofos.
Cmo vamos a juzgar de la disidencia entre Demcrito y
los antiguos fsicos sobre la unidad o pluralidad incontable
solum potest aliquid percipi, sed etiam id potest quod simillimum falso
est, si eam non audebis evertere. Est enim latibulum tuum unde in in-
cautos transir cupientes vehemens erumpis atque exsilis: aliquis te
Hercules in tua spehmca tanquam semihominem Cacum ' suffocabit et
eiusdem molibus opprimet, docens aliquid esse in philosophia quod tan-
quam simile falso incertum abs te fieri non possit.
Certe ad alia properabam; hoc quisquis urget, teipsum, Carnades,
magna afficit contumelia, quem a me veluti mortuum putat ubicumque
aut undecumque posse superari. Si autem non putat. immisericors est,
qui me passim deserere praesidia et tecum in campo certare cogit: in
quem descender cum coepissem, solo tuo nomine territus pedem retuli,
et de superiore loco nescio quid iaculatus sum, quod utrum ad te per-
venerit, vel quid egerit, viderint sub quorum examine dimicamus. Sed
quid metuo ineptus? Si bene memini, mortuus es, nec iam pro sepulcro
tuo iure pugnat Alypius: facile me contra umbram tuam Deus adiu-
vabit.
23. Nihil ais in philosophia posse percipi. Et ut orationem tuam
large lateque diffundas, arripis rixas dissensionesque philosophorum, et
eas tibi contra illos arma ministrare arbitraris. Quomodo enim nter De-
mocritum et superiores physicos de uno mundo et innumerabilibus litem
VIRG., Aeneid. vm 194,
III, 10, 23 CONTRA LOS ACADMICOS 15J
del mundo, cuando entre l y su heredero Epicuro no pudo
mantenerse la concordia? Pues aqul, partidario de la vida
muelle, cuando a los tomos, que son como sus esclavas, esto
es, a los corpsculos que l tan satisfactoriamente se imagina
en los pliegues recnditos de las cosas, les permite cambiar de
direccin y desviarse espontneamente de aqu para all en
otras direcciones, disip todo el patrimonio con esta esci-
sin [ 2 9 ] .
Mas nada de esto me atae a m. Pues si corresponde a la
sabidura el saber algo de estas cosas, no puede faltar al sabio
dicha ciencia. Y si otra cosa es la sabidura, el sabio la conoce,
y menosprecia tales bagatelas.
Con lodo, yo, que estoy lejos an de la proximidad del
sabio, en estas cosas de la naturaleza alguna ciencia de cues-
tiones fsicas poseo. Pues por cierta cosa tengo que el mundo
es uno o no es, y que si hay muchos mundos son de nmero
finito o infinito. Venga a decirme Carnades que esta opinin
tiene todos los visos de falsa.
Igualmente s que este nuestro mundo est dispuesto as o
por la naturaleza de los cuerpos o por alguna providencia,
y que o siempre existi y ha de existir o que habiendo comen-
zado, no acabar nunca; o que no tuvo principio temporal,
pero que tendr fin; o que comenz a subsistir y su perma-
nencia no ser perpetua. Yo poseo una suma innumerable de
esta clase de conocimientos relativos al mundo. Porque son
verdaderas estas proposiciones disyuntivas y nadie las puede
confundir con lo falso, so pretexto de alguna semejanza con l.
Pero toma aisladamente una de ellas, dice el acadmico.
No me place; porque eso es decir: deja lo que sabes
y afirma lo que ignoras.
diiudicabimus, cum nter ipsum haeredemque eius Epicurum concordia
manere nequiverit? Nam iste luxuriosus cum tomos quasi anclulas
suas, id est corpuscula quae in tenebris laetus amplectitur, non tenere
viam suam sed in alenos limites passim sponte declinare permittit. to-
tum patrimonium etiam per iurgia dissipavit.
Hoc vero nihil ad me attinet. Si enim ad sapientiam pertinet horum
aliquid scire, id non potest latere sapientem. Si autem aliud quiddam
est sapientia, illam scit sapiens, isla contemnit. Tamen ego qui longe ad-
huc absum vel a vicinitate sapientis, in istis physicis nonnihil scio. Cer-
tum enim habeo, aut unum esse mundum, aut non unum; et si non
unum, aut finiti numeri, aut infiniti. Istam sententiam Carnades falsae
esse similem doceat. tem scio mundum istum nostrum, aut natura cor-
porum, aut aliqua providentia sic esse dispositum; eumque aut semper
fuisse et fore, aut coepisse esse minime desiturum; aut ortum ex tem-
pore non habere, sed habiturum esse finem; aut et manere coepisse, et
non perpetuo esse mansurum: et innumerabilia physica hoc modo novi.
Vera enim ista sunt disiuncta, nec similitudine aliqua falsi ea potest
quisquam confundere.
Sed assume aliquid, ait Academicus.
Nolo: nam hoc est dicere: relinque quod seis, dic quod nescis.
 154 CONTRA LOS ACADMICOS 111,11,24
L u e g o tu o p i n i n se h a l l a en s u s p e n s o .
M s v a l e q u e est s u s p e n s a que d e r r i b a d a en t i e r r a ; por-
q u e e l l a es c l a r a y p u e d e l l a m a r s e o v e r d a d e r a o falsa. Y sta
d i g o q u e s. T , q u e n o niegas q u e e l l a s p e r t e n e z c a n a la filo-
sofa, p r u b a m e q u e n o las s : d i q u e estas p r o p o s i c i o n e s dis-
y u n t i v a s , o q u e son f a l s a s o q u e t i e n e n a l g o c o m n con la fal-
sedad, q u e l a s h a c e e n t e r a m e n t e i n d i s c e r n i b l e s .
CAPITULO XI
L A C E R T E Z A D E L MUNDO Y DE L A S V E R D A D E S M A T E M T I C A S
2 4 . C m o sabes, objeta el a c a d m i c o , q u e existe este
m u n d o , si los sentidos e n g a a n ?
N u n c a v u e s t r o s r a z o n a m i e n t o s h a n p o d i d o d e b i l i t a r el
t e s t i m o n i o de los s e n t i d o s , h a s t a c o n v e n c e r n o s q u e n a d a n o s
a p a r e c e a n o s o t r o s , ni v o s o t r o s os h a b i s a t r e v i d o a t a n t o ;
p e r o h a b i s p u e s t o g r a n d e a h i n c o en p e r s u a d i r n o s de la dife-
r e n c i a e n t r e ser y p a r e c e r .
Y o , p u e s , l l a m o m u n d o a t o d o esto, sea lo q u e fuere, q u e
nos c o n t i e n e y s u s t e n t a ; a t o d o eso, d i g o , q u e a p a r e c e a m i s
o j o s y es a d v e r t i d o p o r m c o n su t i e r r a y su cielo, o lo q u e
p a r e c e t i e r r a y cielo. Si t dices q u e n a d a se m e a p a r e c e , en-
tonces n u n c a p o d r e r r a r , p u e s y e r r a el que a la l i g e r a a p r u e -
ba lo a p a r e n t e . P o r q u e sostenis q u e lo falso p u e d e p a r e c e r
v e r d a d e r o a los sentidos, p e r o n o n e g i s el h e c h o m i s m o del
a p a r e c e r . Y a b s o l u t a m e n t e d e s a p a r e c e t o d o m o t i v o de discu-
sin d o n d e a v o s o t r o s os g u s t a t r i u n f a r , si n o slo n a d a s a b e -
Sed pendet sententia.
Melius certe pendet quam cadit: nempe plana est; nempe iam
potest aut falsa, aut vera nominari. Hanc ergo me scire dico. Tu qui nec
ad philosophiam pertinere ista negas et eorum sciri nihil posse asseris,
ostende me ista nescire: dic istas disiunctiones aut falsas esse, aut ali-
quid commune habere cum falso, per quod discern omnino non possint.
CAPUT XI
VERITAS MUNDI ET NUMERORM
24. Linde, inquit, seis esse istum mundum, si sensus falluntur?
Nunquam rationes vestrae ita vim sensuum refellere potuerunt, ut
convinceretis nobis nihil videri, nec omnino ausi estis aliquando ista
tentare, sed posse aliud esse ac videtur, vehementer persuadere incu-
buistis. Ego itaque hoc totum, qualecumque est quod nos continet atque
alit, hoc, inquam, quod oculis meis apparet, a meque sentitur habere
terram et caelum, aut quasi terram et quasi caelum, mundum voco. Si
dicis nihil mihi videri, nunquam errabo. Is enim errat, qui quod sibi
videtur, temer probat. Posse enim falsum videri a sentientibus dicitis.
nihil videri non dicitis. Prorsus enim omnis disputationis causa tolletur.
111,11,25 ( ONTRA LOS ACADMICOS 155
m o s , sino q u e t a m b i n se s u p r i m e t o d a a p a r i e n c i a . P e r o si t
n i e g a s lo q u e a m m e p a r e c e sea el m u n d o , es u n a c u e s t i n
d e n o m b r e s , p u e s ya te h e d i c h o q u e a eso q u e se m e a p a r e c e
a m doy el n o m b r e de m u n d o .
2 5 . P e r o d i r s : L u e g o , c u a n d o d u e r m e s , t a m b i n existe
ese m u n d o q u e v e s ? Y a lo he d i c h o : l l a m o m u n d o a lo q u e
se m e ofrece al e s p r i t u , sea lo q u e fuere. P u e s si os p l a c e
l l a m a r m u n d o s l o a lo q u e ven los d e s p i e r t o s y los s a n o s ,
afirma, si te a t r e v e s , que los q u e d u e r m e n y los a l u c i n a d o s n o
se a l u c i n a n n i d u e r m e n en el m u n d o . As, p u e s , insisto en d e c i r
q u e t o d a esa m a s a de c u e r p o s , t o d a esta m q u i n a d o n d e esta-
m o s , lo m i s m o en el s u e o y en la a l u c i n a c i n q u e en la vigilia
y la s a l u d , o es u n a o n o es u n a . E x p l i c a c m o p u e d e ser falsa
esta p r o p o s i c i n . P u e s si d u e r m o , p u e d e ser q u e n o h a y a d i c h o
n a d a ; o si al e s t a r d o r m i d o se m e h a n e s c a p a d o de la b o c a
a l g u n a s p a l a b r a s , segn suele a c o n t e c e r , p o s i b l e q u e n o las
h a y a d i c h o a q u , s e n t a d o c o m o estoy, ni d e l a n t e de estos oyen-
t e s ; p e r o q u e sea falso lo q u e d i g o , e s i m p o s i b l e . P u e s n o d i g o
q u e t e n g a estas p e r c e p c i o n e s , p o r e s t a r d e s p i e r t o , y a q u e m e
p o d r a s o b j e t a r q u e t a m b i n e s t a n d o d u r m i e n d o m e p u d o pa-
recer lo m i s m o , y, p o r t a n t o , q u e p u e d e t e n e r g r a n d e s a p a r i e n -
cias con l o f a l s o . P e r o si h a y u n m u n d o m s seis m u n d o s , es
e v i d e n t e que h a y siete m u n d o s , sea c u a l fuere la afeccin de
mi n i m o , y afirmo con r a z n q u e eso lo s.
D e m u s t r a m e , p u e s , q u e esta c o n e x i n o l a s d i s y u n t i v a s
p r e c e d e n t e s p u e d e n ser falsas en el sueo, la l o c u r a o la ilu-
sin de los s e n t i d o s , y e n t o n c e s , si al d e s p e r t a r l a s c o n s e r v a r e
en la m e m o r i a , m e d a r p o r v e n c i d o . Cosa e v i d e n t e m e p a r e c e
q u e p e r t e n e c e n al d o m i n i o de los s e n t i d o s c o r p o r a l e s l a s per-
ubi regnare vos libet, si non solum nihil scimus, sed etiam nihil nobis
videtur. Si autem hoc quod mihi videtur negas mundum esse, de nomine
controversiam facis, cum id a me dixerim mundum vocari.
25. Etiamne, inquies, si dorms, mundus est iste quem vides? Iam
dictum est, quidquid tale mihi videtur, mundum appello. Sed si eum
solum placet mundum vocare, qui videtur a vigilantibus vel etiam a
sanis, illud contende, si potes, eos qui dormiunt ac furiunt, non in
mundo furere atque dormir. Quamobrem hoc dico, istam totam corpo-
rum molem atque machinan! in qua sumus, sive dormientes, sive fu-
rentes, sive vigilantes, sive sani, aut unam esse, aut non esse unam.
Edissere quomodo possit ista esse falsa sententia. Si enim dormio, fieri
potest ut nihil dixerim; aut si etiam ore dormientis verba, ut solet,
evaserunt, potest fieri ut non hic, non ita sedens, non istis audientibus
dixerim: ut autem hoc falsum sit, non potest.
Nec ego illud me percepisse dico quod vigilem. Potes enim dicere
hoc mihi etiam dormienti videri potuisse; ideoque hoc potest esse falso
simillimum. Si autem unus et sex mundi sunt, septem mundos esse, quo-
quo modo affectus sim, manifestum est, et id me scire non impudenter
affirmo. Quare vel hanc connexionem, vel illas superius disiunctiones,
doce somno aut furore aut vanitate sensuum posse esse falsas, et me,
si expergefactus ista meminero, victum esse concedam. Credo enim iam
 156 CONTRA LOS ACADMICOS III, 11, 26
cepciones, producidas en el sueo y la demencia; pero que tres
por tres son nueve y cuadrado de nmeros inteligibles, es ne-
cesariamente verdadero, aun cuando ronque todo el gnero
humano. Aunque veo tambin que en favor de los sentidos se
pueden decir muchas cosas, no censuradas por los mismos aca-
dmicos. Tengo para m que no debe acusarse a los sentidos
ni de las imaginaciones falsas que padecen los dementes ni
de las ficciones que se forjan en sueos.
Pues si a los despiertos y sanos les informan bien de las
cosas, no se les pueden poner en cuenta a ellos lo que forje el
nimo en el sueo o la locura.
26. Queda por averiguar si el testimonio que dan es ver-
dadero. Suponte que dice un epicreo: Yo no tengo ninguna
querella contra los sentidos, pues no es razonable exigir de
ellos ms de lo que pueden [ 3 0 ] .
Y lo que pueden ver los ojos, cuando ven, es lo verdadero.
Luego testifican la verdad cuando ven el remo quebrado
en el agua?
Ciertamente; pues habiendo una causa para que el remo
aparezca tal como se ve all, si apareciera recto, entonces si
se podra acusar a los ojos de dar un informe falso, por no
haber visto lo que, habiendo tales causas, debieron ver. Y a
qu multiplicar los ejemplos? Extindase lo dicho a lo del
movimiento de las torres, de las alas de las aves y otras cosas
innumerables. Pero dir alguno: No obstante eso, yo me en-
gao si doy mi asentimiento. Pues no lleves tu asentimiento
ms all de lo que dicta tu persuasin, segn la cual as te de los sentidos otras muchas razones, que no me consta hayan
parece una cosa, y no hay engao. Pues no hallo cmo un
sari liquere quae per soranium et dementiam alsa videantur, ea scili-
cet quae ad corporis sensus pertinent: nam ter terna novem esse, et
quadratum intelligibilium numerorum, necesse est vel genere humano
stertente sit verum.
Quanquam etiam pro ipsis sensibus multa posse dici video, quae ab
Academicis reprehensa non invenimus. Credo enim sensus non aecusari,
vel quod imaginationes falsas furentes patiuntur, vel quod falsa in som-
nis videmus. Si enim vera vigilantibus atque sanis renuntiarunt, nihil
ad eo=, quid sibi animus dormientis insanientisque confingat.
26. Restat ut quaeratur, utrum cum ipsi renuntiant, verum renun-
tient. Age, si dicat Epicureus quispiam: Nihil habeo quod de sensibus
conquerar: iniustum est enim ab eis exigere plusquam possunt: quid-
quid autem possunt videre oculi, verum vident.
Ergone verum est quod de remo in aqua vident? '
Prorsus verum. Nam causa accedente quare ita videretur, si de-
meisus unda remus rectus appareret, magis oculo- meos falsae renun-
liationis arguerem. Non enim viderent quod talibus existentibus causis
videndum fuit. Quid multis opus est? Hoc de turrium motu, hoc de
pinnulis avium, hoc de caeteris innumerabilibus dici potest.
Ego tamen fallor, si assentiar, ait quispiam. Noli plus assentiri, quam
ut ita tibi apparere persuadeas, et milla deceptio est. Non enim video
!
( ic . Acad n "9
III, 11, 26 CONTRA LOS ACADMICOS 157
acadmico puede refutar al que dice: S que esto me parece
blanco; s que esto deleita mis odos; s que este olor me agra-
da; s que esto me sabe dulce; s que esto es fro para m.
Pero di ms bien si en s mismas son amargas las hojas
del olivo silvestre, que tanto apetece el macho cabro.
Oh hombre inmoderado! No es ms modesta ea ca-
b r a ? Yo no s cmo sabrn esas hojas al animal; para m son
amargas; a qu ms averiguaciones?
Mas tal vez no falte hombre a quien tampoco le sean
amargas.
Pero pretendes agobiarme a preguntas? Acaso dije
yo que son amargas para todos? Dije que lo eran para m,
y esto siempre lo afirmo.
Y si una misma cosa, unas veces por una causa, otras
veces por otra, ora me sabe dulce, ora amarga?
Yo esto es lo que digo: que un hombre, cuando saborea
una cosa, puede certificar con rectitud que sabe por el testi-
monio de su paladar que es suave o al contrario, ni hay sofis-
ma griego que pueda privarle de esta ciencia.
Pues quin hay tan temerario que, al tomar yo una golo-
sina muy dulce, me diga: Tal vez t no saboreas nada; eso
es cosa de sueo? Acaso me opongo a l ? Con todo, aquello
aun en sueos me producira deleite. Luego ninguna imagen
falsa puede confundir mi certeza sobre este hecho.
Y tal vez los epicreos y cirenaicos [31] daran en favor
sido rebatidas por los acadmicos. Pero esto a m, qu me
interesa? Cuenten con mi favor si quieren y pueden rebatirlos.
Pues todo lo que disputan ellos contra los sentidos no vale
quomodo refellat Aoademicus eum qui dicit: Hoc mihi candidum viderl
scio; hoc auditum menm delectari scio; hoc mihi iucunde oleie scio;
hoc mihi sapere dulciter scio; hoc mihi esse frigidum scio.
Dic potius, utrum per se amarae sint oleastri frondes, quas caper
tam pertinaciter appetit.
O hominem improbum' nonne est caper ipse modestior? Nescio
quales pecori sint, mihi tamen amarae unt: quid quaeris amplius?
Sed est fortasse aliquis etiam hominum, cui non sint amarae.
Tendisne in molestiam? Numquidnam ego amaras esse mnibus dixi?
mihi dixi, et hoc non semper affirmo. Quid si enim alia causa, nune
dulce quidpiam, nunc amarum in ore sentiatur? Illud dico, posse homi-
nem, cum aliquid gustar, bona fide iurare se scire palato suo illud suave
esse, vel contra, nec ulla calumnia graeca ab ista scientia posse dedu-
ci. Quis enim tpm impudens sit, qui mihi cum delectatione aliquid ligu-
lienti dicat: Fortasse non gustas, sed hoc somnium est? Numquidnam
resisto? Sed me tamen illud in somnis etiam delectaret. Quare illud
quod me scire dixi, nulla confundit similitudo falsorum.
Et Epicureus, vel Cyrenaici et alia multa fortasse pro sensibus di-
i'ant, contra quae nihil dictum esse ab Academicis accepi. Sed quid ad
me? Si volunt ista et si possunt, etiam me favente rescindant. Quidquid
enim contra sensus ab eis disputatur, non contra omnes philosophos

158 CONTRA LOS ACADMICOS III, 12, 27
i g u a l m e n t e p a r a t o d o s los filsofos. P u e s h a y q u i e n e s e s t i m a n
q u e todas l a s i m p r e s i o n e s q u e el a l m a recibe p o r m e d i o de
l o s sentidos c o r p o r a l e s p u e d e n e n g e n d r a r o p i n i n , p e r o n o cien-
cia, la c u a l se c o n t i e n e en el e n t e n d i m i e n t o y v i v e e n la m e n t e ,
en r e g i n l e j a n a de los s e n t i d o s . Y t a l vez en el n m e r o de
e l l o s se e n c u e n t r a el sabio en c u y a b u s c a v a m o s . P e r o q u e d e
este t e m a p a r a o t r a o c a s i n ; a h o r a v e n g a m o s a los otros pun-
tos, q u e , a la luz de lo e x p l i c a d o , f c i l m e n t e se a c l a r a r n , si
no me engao.
CAPITULO XII
L A CERTEZA MORAL Y L O S SENTIDOS
2 7 . Al filsofo m o r a l , q u le a y u d a n o le e s t o r b a n los
s e n t i d o s ? P u e s si a los m i s m o s q u e h a n p u e s t o el b i e n s u p r e -
m o del h o m b r e en el p l a c e r , n i el c u e l l o de l a s p a l o m a s , o la
voz i n c i e r t a , o el peso g r a v e p a r a el h o m b r e y al m i s m o t i e m p o
l i g e r o p a r a los c a m e l l o s , y o t r a s m i l cosas p o r el estilo, les
i m p i d e n p r o f e s a r la c e r t i d u m b r e del deleite en lo q u e les a g r a -
d a o la de la m o l e s t i a en lo q u e les d e s a g r a d a y en este pun-
to n o creo q u e p u e d a n ser r e f u t a d o s , l e i m p r e s i o n a r n se-
m e j a n t e s a r g u m e n t o s al q u e a b r a z a con la m e n t e el s o b e r a n o
b i e n ? A q u i n escoges t e n t r e e l l o s ? Si m e p i d e s a m el
p a r e c e r , creo q u e en la m e n t e r e s i d e el s u m o b i e n del h o m b r e .
P e r o a h o r a n u e s t r a i n d a g a c i n v e r s a s o b r e la ciencia. P r e g u n -
t a , p u e s , al s a b i o , que n o p u e d e d e s c o n o c e r la s a b i d u r a ; p e r o ,
e n t r e t a n t o , a m , t o r p e e i g n o r a n t e de i n g e n i o , m e es lcito
valet. Sunt enim qui ista omnia, quae corporis sensu accipit animus,
opinionem posse gignere confitentur, scientiam vero negant. Quam ta-
men volunt intelligentia contineri, remotamque a sensibus in mente vi-
vere. Et forte in eorum numero est sapiens ille quem quaerimus. Sed
de hoc alias. Nunc ad reliqua pergamus quae propter ista quae iam dicta
sunt, paucis, nisi fallor, explicabimus.
CAPUT XII
DoCTRtNA MORM ET SENSUS
27. Quid enim de moribus inquirentem vel iuvat vel impedit corpo-
ris sensus? Nisi vero illos ipsos qui summum hominis bonum in volup-
tate posuere, nihil impedit aut columbae collum, aut vox incerta, aut
grave pondus homini quod camelis leve est, aut alia sexcenta, quominus
dicant eo quo delectantur delectan se scire, vel eo quo offenduntur of-
fendi (quod refelli posse non video), eum commovebunt qui finem boni
mente complectitur? Quid horum tu eligs? Si quid mihi videatur quae-
ris, in mente arbitror esse summum hominis bonum. Sed nunc de scien-
tia quaerimus. Ergo interroga sapientem, qui non potest ignorare sa-
pientiam: mihi tamen tardo illi atque stulto licet interim scire, boni
I I I , 12, 28 CO.NTRA LOS ACADMICOS 15i>
saber q u e el s o b e r a n o b i e n del h o m b r e , en q u e consiste la v i d a
dichosa, o n o existe, o se h a l l a en el a l m a , o en el c u e r p o , o
en a m b o s . C o n v n c e m e , si te es p o s i b l e , de q u e n o s e s t o ;
v u e s t r a s r a z o n e s v u l g a r e s se e s t r e l l a n a q u . Y si n o p u e d e s
l o g r a r esto, p o r n o h a b e r cosas s e m e j a n t e s f a l s a s , d u d a r y o
q u e es m u y r a z o n a b l e q u e el filsofo conozca c u a n t o h a y d e
v e r d a d e r o en la filosofa, c u a n d o y o m i s m o conozco t a n t a s
verdades?
2 8 . P e r o t a l vez a l le a s a l t e el t e m o r de escoger el s u m o
b i e n e s t a n d o d o r m i d o . M a s n o h a y p e l i g r o n i n g u n o : al des-
p e r t a r s e , r e c h a z a r lo q u e le d e s p l a c e , a b r a z a r lo q u e le a g r a -
de. P u e s q u i n v i t u p e r a r con r a z n al que vio en s u e o s u n a
cosa f a l s a ? O t e m e r tal vez p e r d e r la s a b i d u r a , d u r a n t e el
s u e o , t o m a n d o lo falso p o r v e r d a d e r o ? P e r o eso n i u n dur-
m i e n t e p o d r s o a r , d n d o l e el n o m b r e de s a b i o c u a n d o est
d e s p i e r t o y n e g n d o s e l o c u a n d o est d o r m i d o . L o m i s m o p u e d e
r e p e t i r s e de la l o c u r a ; p e r o n o s u r g e p a s a r a o t r a s c o n s i d e r a -
ciones. Con t o d o , f o r m u l o a q u u n a c o n c l u s i n c e r t s i m a : P u e s
o se p i e r d e l a s a b i d u r a con la d e m e n c i a , y e n t o n c e s n o s e r
s a b i o el q u e decs q u e i g n o r a la v e r d a d , o su ciencia p e r m a -
nece en el e n t e n d i m i e n t o , a u n c u a n d o o t r a p o r c i n del a l m a
r e v u e l v a en su i m a g i n a c i n d u r a n t e el sueo figuras q u e l e
e n t r a r o n p o r los s e n t i d o s .
humani finem, in quo inhabitet beata vita, aut nullum esse, aut in ani-
mo esse, aut in corpore, aut in utroque. Hoc me, si potes, nesciri con-
vince, quod notssimae illae vestrae rationes nullo modo faciunt. Quod
si non potes, non enim reperies cui falso simile sit, egone concludere
dubitabo, recte mihi videri scire sapientem quidquid in philosophia verum
est, cum ego inde tam multa vera cognoverim?
28. Sed metuit fortasse ne summum bonum eligat dormiens. Nihil
periculi est: cum evigilaverit, repudiabit si displicet, tenebit si placet.
Quis enim eum recte vituperabit quod falsum vidit in somnis? Aut tor-
tasse illud formidabit, ne dormiens amittat sapientiam, si pro veris falsa
probaverit? Hoc iam ne dormiens quidem audet somniare, ut sapientem
vigilantem vocet, neget si dormiat. Haec etiam de furore dici possunt:
sed in alia festinat oratio. Haec tamen sine conclusione securissima non
relinquo. Aut enim arnittitur furore sapientia, et iam non erit sapiens,
quem verum ignorare clamatis: aut scientia eius manet in intellectu,
etiamsi pars animi caetera id quod accepit a sensibus velut in somnis
imaginetur.
 160 CONTRA LOS ACADMICOS H , 13 2 9
CAPITULO XIII
LAS CERTEZAS D E LA D I A I C T I C A
2 9 . F a l t a l a dialctica, q u e c i e r t a m e n t e c o n o c e b i e n el sa-
b i o , y n a d i e p u e d e s a b e r lo falso. Y si n o la conoce, su cono-
c i m i e n t o n o p e i t e n e c e a la s a b i d u r a , p u e s sin e l l a lleg a ser
s a b i o , y es intil p r e g u n t a r si es v e r d a d e r a y p u e d e ser o b j e t o
d e u n a p e t c e p c i n cierta.
Tal vez a q u m e d i r a l g u i e n : T i e n e s t c o s t u m b r e , oh
i g n o r a n t e ! , de m o s t r a r lo q u e s a b e s ; de la dialctica, n o h a s
p o d i d o s a b e r n a d a ? P u e s y o s d e e l l a m u c h a s m s cosas q u e
de l a s o t r a s p a r t e s de la filosofa. E n p r i m e r l u g a r , la dialc-
tica m e e n s e q u e e r a n v e r d a d e s l a s p r o p o s i c i o n e s a r r i b a men-
cionadas. Adems, ella me ha enseado otras muchas verda-
d e s . C o n t a d l a s , si p o d i s . Si h a y c u a t r o e l e m e n t o s en el m u n d o ,
n o h a y c i n c o . Si el sol es n i c o , n o h a y d o s . U n a m i s m a a l m a
n o p u e d e m o r i r y s e r i n m o r t a l . N o p u e d e sei el h o m b r e a l
m i s m o t i e m p o feliz e infeliz. N o es a la vez d a y n o c h e . A h o r a
e s t a m o s d e s p i e i t o s o d o r m i d o s . L o q u e m e p a r e c e ver, o es
c u e r p o o n o lo es.
Estas y o t r a s m u c h a s p r o p o s i c i o n e s , q u e sera l a r g u s i m o
e n u m e r a r , p o r la dialctica a p r e n d q u e e r a n v e r d a d e r a s , e n s
m i s m a s v e r d a d e r a s , sea cual fuere el e s t a d o de n u e s t r o s sen-
t i d o s . E l l a m e ense q u e si en l a s p r o p o s i c i o n e s e n l a z a d a s
q u e a c a b o de f o r m u l a r se t o m a l a p a r t e a n t e c e d e n t e , a r r a s t r a
c o n s i g o la q u e la lleva a n e j a ; y l a s q u e h e e n u n c i a d o en f o r m a
d e o p o s i c i n o d i s y u n c i n son de t a l n a t u r a l e z a , q u e , si se
CAPUT XIII
JVULTA PERCIPI m DIALCTICA
29. Restat dialctica, quam certe sapiens bene novit, nec falsum
scire quisquam potest. Si vero eam nescit, non pertinet ad sapientiam
eiu-. cognitio, sine qua esse sapiens potuit, et superfino utrum vera sit,
possitve percipi, quaerimus. Hic fortasse aliquis mihi dicat: Soles pro-
dere tu stulte, quid noveris: an de dialctica nihil scire potuisti? Ego
vero plura quam de quavis parte philosophiae. Nam primo omnes illas
propositiones, quibus supra usus sum, veras esse ista me docuit. Deinde
per istam novi alia multa vera. Sed quam multa sint, numrate, ^i
potestis. Si quatuor in mundo elementa sunt, non sunt quinqu. Si sol
unus est, non sunt do. Non potest una anima et mori et esse immor-
talis. Non potest homo simul et beatas et miser esse. Non hic et sol
lucet et nox est. Aut vigilamus mine, aut dormimus. Aut corpus est,
quod mihi videre videor, aut non est corpus. Haec et alia multa, quae
commemorare longissimum est, per istam didici vera esse, quoquo modo
sese habeant sensus nostri, in se ipsa vera. Docuit me, si cuius eorum
quae per connexionem modo proposui pars antecedens assumpta fue-
rit trahere necessario id quod annexum est, ea vero quae per repugnan-
tiam \el disiunctionem a me sunt enuntiata, hanc habere naturam, ut
III, 13, 29 CONTRA LOS ACADMICOS 161
n i e g a u n a de e l l a s o m s , q u e d a a l g o a f i r m a d o en v i r t u d d e
l a m i s m a e x c l u s i n de l a s r e s t a n t e s .
L a d i a l c t i c a i g u a l m e n t e m e ense q u e , c u a n d o h a y a r m o -
n a s o b r e l a s cosas de q u e se d i s p u t a , n o d e b e porfiarse acerca
d e l a s p a l a b r a s , y el q u e l o h a g a , si e s p o r i g n o r a n c i a , d e b e
ser e n s e a d o , y si p o r t e r q u e d a d , debe s e r a b a n d o n a d o ; si n o
p u e d e s e r i n s t r u i d o , a m o n s t e s e l e a q u e se d e d i q u e a a l g u n a
cosa d e p r o v e c h o , en vez d e p e r d e r el t i e m p o y la o b r a en
cuestiones s u p e r f l u a s ; y si se esiste, d e j a d l o .
P a r a los d i s c u r s o s c a p c i o s o s y sofsticos h a y u n p r e c e p t o
b r e v e : si se i n t r o d u c e n p o r u n m a l r a c i o c i n i o q u e se h a y a
h e c h o , d e b e volverse a l e x a m e n d e t o d o lo c o n c e d i d o ; p e r o
si l a v e r d a d v l a falsedad se c h o c a n en u n a m i s m a c o n c l u s i n ,
tmese lo q u e se p u e d e c o m p i e n d e i ; djese lo q u e n o p u e d e
e x p l i c a r s e . Y si l a r a z n de s e r de a l g u n a cosa est entera-
m e n t e o c u l t a p a t a los h o m b r e s , d e b e r e n u n c i a r s e a su conoci-
m i e n t o . T o d a s estas y o t r a s m u c h a s cosas, q u e n o es n e c e s a r i o
m e n c i o n a r , son objeto d e l a e n s e a n z a d e l a d i a l c t i c a . P u e s
y o n o d e b o s e r i n g r a t o p a r a c o n e l l a . P e r o a q u e l s a b i o o des-
d e a estas cosas o, si t a l vez l a dialctica es l a m i s m a ciencia
d e l a v e r d a d , l a conoce b a s t a n t e p a r a m e n o s p r e c i a r y a c a b a r
sin p i e d a d c o n el b u r d s i m o sofisma: Si es verdadero, es falso;
si es falso, es verdadero.
Y b a s t e con l o d i c h o a c e r c a d e l a p e r c e p c i n , p u e s al t r a t a r
d e l a s e n t i m i e n t o volver de n u e v o a este p u n t o .
cum auferuntur caetera, sive unum, sive plura sint, restet aliquid quod
orum ablatione firme tur.
Docuit etiam me, cum de re constat propter quam verba dicuntur,
de verbis non deber contendi, et quisquK id faciat, si imperitia faciat,
docendum esse, si malitia, deserendum, si doceri non potest, monendum
ut aliquid aliud potius agat, quam tempus in superfluis operamque con-
Mimat; si non obtemperat, negligendum.
De captiosis autem atque fallacibus ratiunculis breve praeceptum est:
si male concedendo inferuntur, ad ea quae concessa sunt esse redeundum,
M verum falsumque in una conclusione confligunt, accipiendum inde quod
intelligitur, quod explicari non potest relinquendum. Si autem modus
in aliquibus rebus latet penitus hominem, scientiam eius non esse quae-
rendam.
Haec quidem habeo a dialctica, et alia multa quae commemorare
non est necesse. eque enim debeo ingratus existere. Verum ille sapiens
aut haec negligit, aut si profecto dialctica ipsa scientia veritatis est,
sic illam novit ut istorum mendacissimam calumniam: Si verum est, fal-
sum est; si falsum est, verum est contemnendo, et non miserando fame
cnecet. Haec de perceptione satis esse propterea puto, quia de assentien-
do cum dicere coepero, tota ibi rursum causa versabitur.
SAa 3 e

162 CONTRA LOS ACADMICOS III, 14,30
CAPITULO XIV
EL S A B I O Y E L A S E N T I M I E N T O A LA S A B I D U R A
3 0 . V e n g a m o s , p u e s , a h o r a a la p a r t e en q u e p a r e c e titu-
b e a r t o d a v a A l i p i o . Y v e a m o s p r i m e r o lo q u e t a n a g u d a m e n t e
influye en ti y te i n s p i r a t a n t a s c a u t e l a s . P u e s si la o p i n i n
de los a c a d m i c o s , s o s t e n i d a , como dijiste, con t a n t o s y t a n
firmes a p o y o s , segn la cual el sabio n a d a s a b e , q u e d a d e m o -
lida con el r a z o n a m i e n t o q u e t h a s d e s c u b i e r t o , con el c u a l
n o s fuerzas a confesar q u e es m u c h o m s p r o b a b l e q u e el s a b i o
conoce la s a b i d u r a , h a b r q u e s u s p e n d e r m s a n t o d o asen-
t i m i e n t o . P o r q u e eso d e m u e s t r a que n i con los r a z o n a m i e n t o s
m s sutiles y c o p i o s o s p u e d e m a n t e n e r s e n a d a q u e resista a
los a t a q u e s n o m e n o s fuertes o m s fuertes de la p a r t e c o n t r a -
ria, si n o falta i n g e n i o en e l l a . De d o n d e r e s u l t a q u e , c u a n d o
es v e n c i d o u n a c a d m i c o , sale entonces v e n c e d o r . Y o j a l sea
v e n c i d o ! P e r o n i t o d o s los artificios del i n g e n i o griego logra-
r n q u e se r e t i r e de m a la vez v e n c i d o y v e n c e d o r [ 3 2 ] . Cier-
t a m e n t e , si n o h a y cosa q u e p u e d a a l e g a r s e c o n t r a estos razo-
namientos, libremente me dar por vencido. Mas no pretende-
m o s a q u b u s c a r la g l o r i a , s i n o h a l l a r la v e r d a d . P a r a m b a s t a
s u p e r a r de a l g n m o d o este o b s t c u l o q u e se o p o n e a los q u e
e n t r a n en la filosofa y, s e m b r n d o l a de n o s q u a n t r o s tene-
b r o s o s , a m e n a z a o b s c u r e c e r t o d o el s a b e r , s o f o c a n d o la e s p e -
r a n z a de h a l l a r la luz de la v e r d a d . P e r o m i i n t e n t o est y a
l o g r a d o , si es p r o b a b l e q u e el sabio y a conoce a l g u n a c o s a .
CAPUT XIV
SAPIENTEM OPOBTET SAPIENTIAE SALTEM 4=SE\IIRI
30. Iam ergo ad eam partem veniamus, in qua dubitare adhuc vide-
tur Alypius. Et primo idipsum perspiciamus quale it, quod te acutii-
me atque cautissime movet. Nam si tot tantisque rationibus roboratam
(hoc enim dixisti) Academicorum sententiam, qua eis placnit nhil scire
sapientem, hoc tuum labefactat inventum, quo cogimur confiteri mullo
esse probabilius, sapientem scire sapientiam, magis est assensio cohiben-
da. Hoc enim ipso ostenditur nihil quamlibet copiosissimis subtilissimis-
que argumentis posse suaderi, cui non ex parte contraria, si adsit inge-
nium, non minus acriter, vel fortasse acrius resistatur. Eo fit, ut cum
sit victus Academicus, vicerit. O utinam vincatur! nunquam efficiet
quavis arte Pelasga, ut simul a me victus victorque discedat1. Certe ni-
hil airad inveniatur quod adversum ista dici possit, et ultro me victum
esse profteor. Non enim de gloria comparanda, sed de invenienda ve-
ritate tractamus. Mihi satis est quoquo modo molem istam transcen-
der, quae intrantibus ad philosophiam sese opponit, et nescio quibus
receptaculis tenebrascens, talem esse philosophiam totam minatur, ni-
hilque in ea lucis inventum iri sperare permittit. Quid autem amplius
desiderem, nihil habeo si iam probabile est, nonnihil scire sapientem.
1
VIHG., Aeneid. II 152.
111,14,31 CONTRA LOS ACADMICOS 163
P u e s la n i c a r a z n verosmil p a r a d e c i r q u e d e b a s u s p e n d e r
todo asentimiento era que probablemente nada puede compren-
d e r s e . A r r u m b a d a esta dificultad, p u e s el s a b i o , segn se con-
cede, c o n o c e a lo m e n o s la m i s m a s a b i d u r a , ya n o subsiste
n i n g u n a r a z n p a r a n o a s e n t i r a l o m e n o s a la s a b i d u r a . P o r -
q u e es, sin d u d a , m s a b s u r d o p a r a el s a b i o n o a p r o b a r la
s a b i d u r a q u e el d e s c o n o c e r l a .
3 1 . . F i g u r m o n o s , p u e s , a n t e los ojos u n p o c o , si p o d e m o s
en e s p e c t c u l o , cierta c o n t i e n d a e n t r e el s a b i o y la s a b i d u r a .
Q u d i r la s a b i d u r a sino q u e ella es la s a b i d u r a ? El s a b i o ,
al c o n t r a r i o , d i r : N o lo c r e o . Q u i n dice a la s a b i d u r a :
No c r e o en la s a b i d u r a ? Q u i n sino a q u e l con q u i e n ella
p u d o h a b l a r , d i g n n d o s e h a b i t a r en l, esto es, el s a b i o ?
Id a h o r a y b u s c a d m e a m, p a r a q u e p e l e e c o n t r a los aca-
d m i c o s : t e n i s u n n u e v o g n e r o de c o m b a l e ; el sabio y la
s a b i d u r a g u e r r e a n e n t r e s. E l s a b i o n o q u i e r e a s e n t i r a la
s a b i d u r a . Y o e s p e r o con v o s o t r o s t r a n q u i l a m e n t e el r e s u l t a d o ,
p u e s q u i n n o cree en la fuerza invicta de la s a b i d u r a ?
Sin e m b a r g o , d e f e n d m o n o s n o s o t r o s con a l g n d i l e m a . E n
este c e r t a m e n , o el a c a d m i c o v e n c e r a la s a b i d u r a , y ser
v e n c i d o p o r m, p o r q u e n o ser s a b i o , o p o d r con l la sabi-
d u r a , y a f i r m a r e m o s q u e el s a b i o posee la s a b i d u r a . L u e g o
o el a c a d m i c o n o es s a b i o o n e c e s a r i a m e n t e d e b e r e n d i r su
a s e n t i m i e n t o a a l g u n a cosa, a n o ser q u e q u i e n se a v e r g o n z
de decir q u e el s a b i o i g n o r a la s a b i d u r a , n o se a v e r g e n c e d e
sostener q u e el s a b i o n o asiente a la s a b i d u r a . M a s si es p r o -
b a b l e q u e al s a b i o p e r t e n e c e la p e r c e p c i n de la s a b i d u r a y
n i n g u n a r a z n h a y p a r a que niegue el a s e n t i m i e n t o a lo q u e
Non enim alia causa verisimile videbatur eum assensionem sustinere de-
ber, nisi quia erat verisimile nihil posse comprehendi. Quo subalo
{percipit enim sapiens vel ipsam, ut iam conceditur, sapientiam) nulla
iam causa remanebit cur non assentiatur sapiens vel ipsi sapientiae.
Est enim sine dubitatione monstrosius sapientem non approbare sapien-
tiam, quam sapientem nescire sapientiam.
31. Nam, quaeso, paululum quasi ante oculos tale spectaculum con-
-tituamus, s possumus, rixam quamdam sapientis et sapientiae. Quid
aliud dicit sapientia, quam se esse sapientiam? At contra iste: Non
rredo, inquit. Quis ait sapientiae: Non credo esse sapientiam? quis,
nisi is cum quo illa loqui potuit, et in quo habitare dignata est, scilicet
-apiens? Ite nunc, et me quaerite, qui cum Academicis pugnem: habe-
lis iam novum certamen, sapiens et sapientia secum pugnant. Sapiens
non vult consentir sapientiae. Ego vobiscum securus exspecto. Quis
i'iiim non credat invictam esse sapientiam?
Tamen nos aliqua complexione muniamus. Aut enim in hoc cer-
lamine Academicus vincet sapientiam, et a me vincetur, quia non erit
-apiens: aut ab ea superabitur, et sapientem sapientiae consentir
ilocebimus. Aut igitur sapiens Academicus non est, aut nonnulli rei
-apiens assentietur: nisi forte quem dicere puduit sapientem nescire
apientiam, sapientem non consentir sapientiae dicere non pudebit.
At si iam verisimile est cadere in sapientem vel ipsius sapientiae per-
rptionem, et nulla causa est, cur non ei quod potest percipi assen-

164 CONTRA LOS ACADMICOS III, 14,32
p u e d e p e r c i b i r s e , c o n c l u y o q u e es p r o b a b l e l o q u e q u e r a de-
m o s t r a r , conviene a s a b e r , q u e el sabio h a de p r e s t a r su asen-
timiento a la sabidura.
Si m e p r e g u n t a s d n d e h a l l a el sabio la s a b i d u r a , te res-
p o n d e r q u e en s m i s m o . Si insistes en d e c i r q u e l m i s m o
i g n o r a lo q u e p o s e e , vuelves al a b s u r d o de a n t e s : q u e el s a b i o
i g n o r a l a s a b i d u r a . Si p o n e s e n d u d a l a existencia del s a b i o ,
e n t o n c e s t e n d r q u e discutir en otra d i s e r t a c i n , n o y a c o n t r a
los a c a d m i c o s , sino c o n t r a t i , q u i e n q u i e r a q u e sientas e s t o .
P u e s e l l o s , c u a n d o se e n r e d a n en estas cuestiones, t i e n e n l a
m i r a p u e s t a en el s a b i o . C l a m a Cicern q u e l es u n g r a n p r o -
b a b i l i s t a , p e r o q u e su i n v e s t i g a c i n versa s o b r e el sabio [ 3 3 1 .
Si n o l o sabis a n v o s o t r o s , o h j v e n e s ! , l o h a b i s ledo se-
g u r a m e n t e en el Hortensio: Si n a d a h a y de c i e r t o , n i es p r o p i o
del sabio el o p i n a r , n a d a a p r o b a r n u n c a el sabio.
Es, p u e s , cosa manifiesta q u e del sabio t r a t a n l o s a c a d m i -
cos en sus d i s p u t a s , c o n t r a l a s c u a l e s d i r i g i m o s n o s o t r o s nues-
t r o s esfuerzos.
3 2 . L u e g o t e n g o p a r a m q u e p a r a el s a b i o es cierta l a
s a b i d u r a , esto es, q u e el s a b i o tiene p e r c e p c i n de l a s a b i d u -
ra, y p o r lo m i s m o n o o p i n a , c u a n d o asiente a e l l a ; p u e s asiente
a u n a cosa q u e , si n o c o n o c i e r a c i e r t a m e n t e , n o m e r e c i e r a el
n o m b r e de s a b i o . Y e l l o s n i e g a n q u e d e b a r e h u s a r el asenti-
m i e n t o , a n o ser a cosas q u e n o p u e d a n p e r c i b i r s e . E s as q u e
la s a b i d u r a n o es n a d a . L u e g o c u a n d o se c o n c e l a s a b i d u r a
y se d a a s e n t i m i e n t o a e l l a , n o p u e d e decirse q u e n o se conoce
n a d a o q u e p r e s t a su a s e n s o a n a d a . Q u m s q u e r i s ? O di-
r e m o s a l g o de a q u e l e r r o r q u e se evita c o m p l e t a m e n t e , s e g n
tiatur, video quod volebam esse verisimile, sapientem scilicet assen-
surum esse sapientiae.
Si quaeres ubi inveniat ipsam sapientiam, respondebo: In semet-
ipso. Si dicis eum nescire quod habeat, redis ad illud absurdum, sa-
pientem nescire sapientiam. Si sapientem ipsum negas posse inveniri,
non iam cum Academicis, sed tecum, quisqus hoc sentis, sermone
alio disseremus. lili enim cum haec disputant, de sapiente profecto
disputant. Clamat Cicero seipsum magnum esse opinatorem, sed de
sapiente se quaerere. Quod si adhuc vos, adolescentes, ignotum habetis,
certe in Hortensio legistis: Si igitur nec certi est quidquam, nec
opinar! sapientis est, nihil unquam sapiens approbabit 2 . Unde mani-
festum est eos de sapiente illis suis disputationibus, contra quas niti-
mur, quaerere.
32. Ergo arbitror ego sapienti certam esse sapientiam, id est sa-
pientem percepisse sapientiam et ob hoc eum non opinari, cum assen-
titur sapientiae: assentitur enim ei rei, quam si non percepisset, sapiens
non esset. Nec isti quemquam non deber assentiri nisi rebus quae non
possunt percipi, affirmant. Non autem sapientia nihil est. Cum igitur et
scit sapientiam et assentitur sapientiae, eque nihil scit, eque nuil!
rei sapiens assentitur. Quid amplius vultis? An de illo errore aliquid
quaerimus, quem dicunt penitus evitari, si in nullam rem animum
1
C e , Horttns. frag.100 Mller.
III, 15, 33 ( 0 \ T R A LOS ACADMICOS 165
ellos, c u a n d o el n i m o s u s p e n d e l a i n c l i n a c i n del a s e n t i m i e n t o
a t o d o ? Y e r r a , dicen e l l o s , n o slo el q u e a p r u e b a u n a cosa
falsa, sino t a m b i n u n a d u d o s a , a u n q u e d e s p u s r e s u l t a v e r d a -
d e r a . M a s n o h a y cosa q u e n o sea d u d o s a . P e r o el s a b i o , c o m o
d e c i m o s n o s o t r o s , h a h a l l a d o la s a b i d u r a .
CAPTV LO XV
PELIGROS DEL PROBABII.ISMO O EL APLOGO DEL BIVIO
3 3 . M a s tal vez e s t a r i s d e s e a n d o q u e a b a n d o n e y a este
t e r r e n o . N o es fcil r e n u n c i a r a p u n t o s de vista t a n s e g u r o s ,
p u e s t r a t a m o s con h o m b r e s en e x t r e m o a s t u t o s ; c o n t o d o , o s
d a r g u s t o . P e r o a q u , (pi os d i r ? D e q u a r g u m e n t o s
e c h a r yo m a n o ? Q u p u e d o a p o r t a r de n u e v o ? N e c e s a r i o e s
v o l v e r al a n t i g u o a r g u m e n t o , c o n t r a el cual t a m b i n e l l o s p o -
nen s u s o b j e c i o n e s .
Q u h a r c o n q u i e n e c h i s fuera d e v u e s t r o c a m p a m e n t o ?
P e d i r el s o c o r r o de l o s m s doctos, c o n los c u a l e s , si n o
l o g r o la v i c t o r i a , m e a f e c t a r m e n o s l a afrenta d e l a d e r r o t a ?
Yo l a n z a r , p u e s , c o n t o d a s m i s fuerzas el d a r d o , n e g r o d e
h u m o y de m o h o , p e r o eficacsimo, si n o m e e n g a o : el q u e
nada aprueba, nada hace [ 3 4 ] . Oh h o m b r e c a n d i d o ! Y d n d e
est lo p r o b a b l e , d n d e l o i n v e r o s m i l ? Esto es lo q u e v o s o t r o s
q u e r a i s . N o os c m o r e s u e n a n los e s c u d o s g r i e g o s ? Se h a
r e c i b i d o el g o l p e m s v i g o r o s o sin d u d a ; p e r o c o n q u m a n o
h e m o s a r r o j a d o el d a r d o ? L o s h o m b r e s q u e viven c o n m i g o ,
n a d a m e a c o n s e j a n m s eficaz; p e r o veo q u e n i n g u n a h e r i d a
hemos causado. Me volver, pues, a los argumentos q u e m e
declinet assensio? Errat enim, inquiunt, quisqus non solum rem
falsam, sed etiam dubiam, quamvis vera sit, approbat: nihil autem
quod dubium non sit invenio. At invenit sapiens ipsam. ut dicebamus,
sapientiam.
CAPUT XV
Ql SEQUITUR rROBABILE. NON VITAT ERROREM
33. Sed hinc iam vultis ortasse me discedere. Non sunt facile
hecurissima relinquenda: cum versutissimis hominibus agimus: morera
lamen vobis geram. Sed quid hic dicam? quid? quidnam? Illud nimi-
inm vetus dicendum est, ubi et ipi habent quod dicant. Quid enim
laoiam, quem de castris meis foras truditis? num implorabo 'auxilia
dortiorum, cum quibus si superare nequeo, minus pudebit fortasse su-
peran? Iaciam igitur quibus viribus possum fumosum quidem iam et
M-abrum, sed nisi fallor, validissimum telum: qui nihil approbat, nihil
iigit. O hominem rusticum! Et ubi est probabile? ubi est verisimile?
Hoc volebatis. Auditisne ut sonent scuta graecanica? Exeeptum est
quod robustissimum quidem: sed qua manu iaculati sumus? Et nihil
mihi potentius isti mei suggerunt, nec aliquid, ut video, vulneris fe-

168 CONTRA LOS ACADMICOS III, 16, 35
t a l e s a r g u m e n t o s , q u e y a n o m e p r o v o c a b a n a r i s a , sino m s
b i e n a d i s g u s t o y l l a n t o , al ver q u e h o m b r e s d o c t s i m o s y agu-
d s i m o s se vean a r r a s t r a d o s a o p i n i o n e s t a n c r i m i n a l e s y m a l -
vadas.
C A P I T U L O X V I
CONSECUENCIAS INMORALES DEL PROBABILSIMO
3 5 . S e g u r a m e n t e , n o t o d o el q u e y e r r a p e c a ; m a s t o d o el
q u e p e c a se dice q u e y e r r a o a l g o p e o r . S u p o n g a m o s q u e u n
a d o l e s c e n t e oye a l o s a c a d m i c o s d e c i r : E s cosa v e r g o n z o s a
e r r a r , y p o r eso a n i n g u n a cosa d e b e m o s p r e s t a r a s e n t i m i e n t o ;
p e r o , c o n t o d o , c u a n d o u n o o b r a segn el d i c t a m e n p r o b a b l e
de su conciencia, n o p e c a n i y e r r a ; p r o c u r e slo n o a p r o b a r
c o m o v e r d a d e r o l o q u e se le ofrece a l n i m o o a l o s sentidos.
O y e n d o esto u n a d o l e s c e n t e , p r e p a r a r l a s a s e c h a n z a s a la
p u d i c i c i a de l a m u j e r a j e n a . A tu t e s t i m o n i o a p e l o , M a r c o T u -
l i o ; t r a t a m o s de l a v i d a y c o s t u m b r e s d e l o s j v e n e s , a c u y a
f o r m a c i n y e d u c a c i n se e n d e r e z a r o n t o d o s t u s l i b r o s . Q u
r e s p o n d e r s a l o d i c h o , s i n o q u e a ti te p a r e c e i m p r o b a b l e q u e
el j o v e n h a g a e s t o ? M a s p a r a l s es p r o b a b l e . P u e s si nos-
o t r o s h e m o s d e vivir de p r o b a b i l i d a d ajena, t n o d e b a s h a b e r
a d m i n i s t r a d o l a r e p b l i c a , p o r q u e a E p i c u r o le p a r e c i q u e
n o se d e b a h a c e r t a l cosa. S e d u c i r , p u e s , a q u e l j o v e n a l a
esposa a j e n a ; si fuere s o r p r e n d i d o , d n d e te h a l l a r a ti p a r a
q u e le defiendas? Y a u n si te h a l l a r e , q u le d i r s ? L o nega-
r s s e g u r a m e n t e . Y si el h e c h o fuere t a n p a t e n t e q u e n o h a
in mentem, ut iam non riderem, sed partim stomacharer, partim dole-
rem nomines doctissimos et acutissimos in tanta scelera sententiarun
et flagitia devolutos.
CAPUT XVI
CONSECTARIA EX DOCTRINA ACADEMICOBIIM
35. Certe enim non fortasse omnis qui errat, peccat: omnis tamen
qui peccat, aut errare conceditur, aut aliquid peius. Quid si ergo
aliquis adolescentium cum hos audierit dicentes: Turpe est errare, et
ideo nulli rei consentir debemus; sed tamen cum agit quisque quod
ei videtur probabile, nec peccat, nec errat, illud tantum meminerit
quidquid occurrit vel animo vel sensibus, non pro vero esse approban-
dum. Id igitur audiens adolescens, insidiabitur pudicitiae uxoris alienae.
Te, te consulo, M. Tull; de adolescentium moribus vitaque trac-
tamus, cui educandae atque instituendae omnes illae litterae tuae vi-
gilaverunt. Quid aliud dicturus es, quam non tibi esse probabile ut id
faciat adolescens? At illi probabile est. Nam si ex alieno probabili
vivimus, nec tu dbuisti administrare rempublicam, quia Epicuro visum
est non esse faciendum. Adulterabit igitur ille iuvenis coniugem alie-
nam: qui deprehensus si fuerit, ubi te inveniet a quo defendatur?
Quanquam etiam si inveniat, quid dicturus es? Negabis profecto. Quid
111.16,36 LOPiTHA LOS ACADMICOS l(l';
l u g a r a d u d a ? Te e m p e a r s en p e r s u a d i r , c o m o en el gim-
nasio de C u m a s y de a p l e s , q u e es i n o c e n t e , q u e n o se en-
g a s i q u i e r a . P o r q u e n o se c o n v e n c i c o m o d e cosa cierta d e l
d e b e r de cometer el a d u l t e r i o ; se le a n t o j cosa p r o b a b l e , la
sigui, l a r e a l i z , o t a l vez n o la r e a l i z , p e r o le p a r e c i q u e
s a l . Y el m a r i d o , h o m b r e s i m p l e , t o d o lo a l b o r o t a y p e r '
l u r b a con su p r o c e s o y sus r e c l a m a c i o n e s s o b r e la c a s t i d a d d e
su m u j e r , con l a q u e t a l vez a h o r a y a c e , sin s a b e r l o .
Si a q u e l l o s jueces v e n c l a r a m e n t e el delito, o d e s p r e c i a r n
a !os a c a d m i c o s y lo c a s t i g a r n c o m o v e r d a d e r s i m o c r i m e n ,
o bien, obedeciendo a ellos, con toda p r o b a b i l i d a d y verosimi-
litud c o n d e n a r n al h o m b r e , d e m o d o q u e el a b o g a d o n o s e p a
a q u a t e n e r s e . N o t e n d r s o b r e q u i n d e s c a r g a r su i n v e c t i v a ,
p u e s t o d o s dicen q u e n o h a n e r r a d o e n n a d a , y, sin n i n g n
asentimiento, h a n o b r a d o conforme a la p r o b a b i l i d a d . D e j a r a ,
pues, su p a p e l de a b o g a d o y d e s e m p e a r el de filsofo c o n s o -
l a d o r ; y as p e r s u a d i r f c i l m e n t e a l joven q u e h a h e c h o t a n -
tos p r o g r e s o s en la d o c t r i n a a c a d m i c a , q u e se c o n s i d e r e c o m o
condenado en sueo.
V o s o t r o s creeris q u e estoy c h a n c e n d o m e : os p u e d o j u r a r
p o r t o d o lo d i v i n o q u e n o s a b s o l u t a m e n t e c m o p e c s t e ,
si t o d o el q u e o b r a s e g n l a p r o b a b i l i d a d n o p e c a . A n o s e r
q u e d i g a n q u e u n a cosa es p e c a r y o t r a e r r a r , y q u e e l l o s c o n
sus p r e c e p t o s se e s f o r z a r o n p o r e v i t a r n u e s t r o s e r r o r e s , y a
que el p e c a d o , segn e l l o s , n o es cosa g r a v e .
3 6 . N o d i g o n a d a de l o s h o m i c i d i o s , p a r r i c i d i o s , s a c r i l e -
gios y de c u a n t o s c r m e n e s p u e d e n c o m e t e r s e o p e n s a r s e , y cfue
con b r e v e s p a l a b r a s s u e l e n j u s t i f i c a r s e y esto es lo m s g r a "
si tam clarum est ut frustra inficiere? Persuadebis nimirum, tanquam
in Cumano gymnasio atque adeo Neapolitano, nihil eum peccasse, imo
etiam nec errasse quidem. Non enim faciendum esse adulterium P r o
vero sibi persuasit; probabile occurrit, secutus est, fecit; aut fortasse
non fecit, sed fecisse sibi visus est. Iste autem maritus, homo fatuus,
perturbat omnia litibus pro uxoris castitate proclamans, cum qua forte
nunc dormit, et nescit. Hoc illi iudices si intellexerint, aut n e g l i g e n t
Acadmicos et tanquam crimen verissimum punient; aut eisdern obtem-
perantes, verisimiliter hominem probabiliterque damnabunt, ut iam <juid
agat iste patronus prorsus ignoret. Cui enim succenseat non habebit,
cum omnes se nihil errasse dicant, quando non assentientes, id quod
vium est, probabile fecerint. Ponet igitur personam patroni et p h p '
Kophi consolatoris suscipiet: ita facile adolescenti, qui iam tantum in -
Academia profecerit, persuadebit ut se tanquam in somnis putet esse
damnatum.
Sed vos me iocari arbitramini: liquet deierare per omne divir u m
nescire me prorsus quomodo iste peccaverit, si quisqus id egerit quod
probabile videtur, non peccat. Nisi forte in totum aliud esse dicunt
errare, aliud peccare seque illis praeceptis egisse ne erremus, peccare
autem nihil magnum esse duxisse.
36. Taceo de homicidiis, parricidiis, sacrilegiis, omnibusque or 1 "
no quae fieri aut cogitan possunt, flagitiis aut facinoribus, quae paiicis
 170 CONTRA LOS ACADMICOS III, 16, 36
v e p o r j u e c e s s a p i e n t s i m o s : N o h e c o n s e n t i d o , l u e g o n o he
e r r a d o . Y c m o n o i b a a h a c e r lo q u e m e p a r e c i p r o b a b l e ?
Q u i e n e s c r e a n q u e t a l e s cosas n o p u e d e n p e r s u a d i r s e p r o b a b l e -
m e n t e , l e a n el d i s c u r s o de C a t i l i n a , c o n q u e p e r s u a d i el pa-
rricidio de la patria, crimen q u e resume todos [ 3 6 ] .
Q u i n , p u e s , n o se b u r l a r de s e m e j a n t e s i s t e m a ? E l l o s
dicen q u e p a r a o b r a r siguen lo p r o b a b l e , y b u s c a n c o n a h i n c o
la v e r d a d , q u e p r o b a b l e m e n t e n o p u e d e h a l l a r s e . A b s u r d o
digno de admiracin!
P e r o d e j e m o s y a este p u n t o , p u e s n o s toca m e n o s ; n o s in-
t e r e s a m e n o s p a r a el o r d e n d e n u e s t r a v i d a y el p e l i g r o d e
n u e s t r a s u e r t e . L o q u e es c a p i t a l , lo q u e m e p a r e c e t e r r i b l e ,
lo q u e a s u s t a a t o d o s los h o m b r e s h o n r a d o s , es q u e si esta a r -
g u m e n t a c i n es v l i d a , c o n tal q u e se a p o y e e n u n a r a z n p r o -
b a b l e p a r a o b r a r , con t a l de n o p r e s t a r a s e n t i m i e n t o a n i n g u n a
cosa c o m o v e r d a d e r a , se p o d r p e r p e t r a r t o d a clase d e a b o m i -
n a c i o n e s , sin s e r a c u s a d o de c r i m e n , y ni s i q u i e r a d e e r r o r .
Q u d i r e m o s , p u e s ? Y esto n o lo v i e r o n a q u e l l o s filsofos?
S, y c o n u n a s a g a c i d a d y p e n e t r a c i n e x t r a o r d i n a r i a s ; n i y o
t e n d r de n i n g n m o d o l a p r e t e n s i n de p o n e r m e a l l a d o d e
M a r c o T u l i o en p r u d e n c i a y h a b i l i d a d , en i n g e n i o y d o c t r i n a ;
con t o d o , c u a n d o l afirma q u e el h o m b r e n a d a p u e d e s a b e r ,
si se le r e p l i c a s e slo e s t o : Y o s q u e as m e p a r e c e esto a
m , n o h a l l a r a m o d o de r e f u t a r l o .
verbis, et quod est gravius, apud sapientissimos iudices defenduntur:
Nihil consensi, et ideo non erravi. Quomodo autem non facerem quod
probabile visum est? Qui autem non putant ista probabiliter posse per-
suaden, legant orationem Catilinae, qua patriae parrieidium, quo uno
continentur omnia scelera, persuasit *. Iam illud quis non ridet? Ipsi
dicunt nihil se in agendo sequi nisi probabile, et quaerunt magnopere
veritatem, cum eis sit probabile non posse inveniri. O mirum moni-
trum!
Sed hoc omittamus, minus id ad nos, minus ad vitae nostrae dis-
crimen, minus ad fortunarum periculum pertinet. Illud est capitale,
illud formidolosum, illud ptimo cuique metuendum, quod nefas omne,
si haec ratio probabilis erit, cum probabile cuiquam visum fuerit esse
faciendum tantum nulli quasi vero assentiatur, non solum sine sceleris,
sed etiam sine erroris vituperatione committat. Quid ergo? Haec illi
non viderunt? Imo sollertissime prudentissimeque viderunt, nec mihi
ullo pacto tantum arrogaverim, ut M. Tullium aliqua ex parte sequat
industria, vigilantia, ingenio, doctrina: cui tamen asserenti, nihil scire
posse hominem, si hoc solum diceretur: Scio ita videri mihi, unde id
refelleret non haberet.
1
Cf S A L L U S T . Catilina 20
111.17,37 < NTK4 LOS ACADMICOS 171
CAPITULO XV11
VERDADERA OPININ DE LOS ACADMICOS. Los nos MUNDOS
DE PLATN
3 7 . P u e s q u p r e t e n d i e r o n a q u e l l o s g r a n d e s v a r o n e s con
sus e t e r n a s y tenaces d i s p u t a s p a r a e x c l u i r de t o d o s la cien-
cia de l o v e r d a d e r o ? O d a h o r a m s a t e n t a m e n t e , n o lo q u e
s, sino lo q u e o p i n o : he a p l a z a d o p a r a el final el d e c l a r a r ,
si p u e d o , m i p a r e c e r a c e r c a de t o d o el p l a n o c o n s e j o d e los
acadmicos.
P l a t n , el h o m b r e m s s a b i o y e r u d i t o de su t i e m p o , que
de tal m o d o d i s e r t a b a q u e t o d o , a l p a s a r p o r su b o c a , c o b r a b a
g r a n d e z a y e l e v a c i n , v t a l e s cosas h a b l , q u e , d e c u a l q u i e r
m o d o q u e l a s dijese, n u n c a se e m p e q u e e c a n en s u s labios,
d e s p u s d e la m u e r t e de S c r a t e s , su m a e s t r o , a q u i e n distin-
gui con s i n g u l a r p r e d i l e c c i n , s e g n dicen, t o m m u c h a s doc-
t r i n a s d e la escuela de P i t g o r a s . Y ste, insatisfecho d e la
filosofa g r i e g a , q u e e n t o n c e s o n o exista o e s t a b a m u y o c u l t a ,
d e s p u s q u e p o r los r a z o n a m i e n t o s de F e r c i d e s de S i r i a [ 3 7 i
se p e r s u a d i d e l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a , e m p r e n d i l a r g a s
y vastas p e r e g r i n a c i o n e s p a r a e s c u c h a r a g r a n n m e r o d e
sabios.
P l a t n , p u e s , a a d i e n d o a la g r a c i a y sutileza s o c r t i c a en
las cuestiones m o r a l e s l a ciencia de l a s cosas d i v i n a s y h u m a -
nas, q u e d i l i g e n t e m e n t e h a b a i n d a g a d o en l a m e n c i o n a d a es-
cuela, y c o r o n a n d o d e s p u s estos e l e m e n t o s c o n u n a d i s c i p l i n a
c a p a z d e o r g a n i z a r l o y j u z g a r l o s , esto es, la d i a l c t i c a l a
CAPUT XVII
QUID SENSEKINT ACADEMICI? PLATONIS DOCTRINA
37. Quid giiiir placuit tantis viris perpetuis et pertinacibus con-
tentionibus agere, ne in quemquam cadere veri scientia videretur?
Audite iam paulo attentius non quid sciam, sed quid existimem: hoc
enim ad ultimum reservabara, ut explicarem, si possem, quale mihi
videatur esse totum Academicorum consium.
Plato vir sapientissimus et eruditissimus temporum suorum, qui et
Ha locutus est, ut quaecumque diceret, magna fierent, et ea locutus
est, ut quomodocumque diceiet, parva non fierent, dicitur post mor-
lem Socratis magistri sui, quem singulariter dilexerat, a Pythagoreis
etiam multa didicisse. Pythagoras autem graeca philosophia non con-
lentus, quae tune aut pene milla erat aut certe oceultissima, postquam
commotus Pherecydae cuiusdam Syri disputationibus, immortalem esse
ainmum credidit, multos sapientes etiam longe lateque peregrinatus au-
dierat. Igitur Plato adiiciens lepori subtilitatique Socraticae quam in
uioralibus habuit, naturalium divinarumque rerum peritiam, quam ab
eis quos memoravi diligenter acceperat, subiungensque quasi forma-
lncem illarum partium iudicemque dialecticam, quae aut ipsa esset aut
 172 CONTRA LOS ACADMICOS III, 17,38
cual o es la misma sabidura o un medio indispensable para
llegar a ella, se dice que sistematiz la filosofa, como cien-
cia perfecta, de la que no es ahora tiempo de discurrir. Para
mi propsito, bsteos saber que sinti Platn que haba dos
mundos: uno inteligible, donde habitaba la misma verdad,
este otro sensible, que se nos descubre por los rganos de la
vista y del tacto. Aqul es el verdadero, ste el semejante al
verdadero y hecho a su imagen; all reside el principio de la
Verdad, con que se hermosea y purifica el alma que se conoce
a s misma; de ste no puede engendrarse en el nimo de los
insensatos la ciencia, sino la opinin. Con todo, lo que se hace
en este mundo por las virtudes llamadas civiles, semejantes
a las verdaderas virtudes, y slo conocidas de un reducido n-
mero de sabios, no merece sino el nombre de verosmil.
38. Estas y otras verdades de la misma clase fueron con-
servadas entre los discpulos de Platn, segn era posible, y
guardadas en forma de misterios. Pues ellas no pueden ser
fcilmente percibidas sino por los que, purificndose de todo
vicio, se han consagrado a un gnero de vida ms que humano;
ni peca gravemente el que, conocindolas, las quisiere ensear
a cualquiera. Y as, cuando Zenn, prncipe de los estoicos,
despus de haber escuchado y credo ciertas doctrinas, vino a
la escuela fundada por Platn, que diriga entonces Polemn,
yo creo que lo tomaron por sospechoso, juzgndole indigno de
manifestarle y confiarle las por decirlo as sacrosantas doctri-
nas de Platn, si antes no olvidaba las teoras con que all se
present, aprendidas en otras escuelas.
sine qua sapientia omnino esse non posset, perfectam dicitur compo-
suisse philosophiae disciplinam, de qua nunc disserere tempus non
est. Sat est enim ad id quod vol, Platonem sensisse dos esse mun-
dos: unum intelligibilem, in quo ipsa veritas habitaret, istum autem
sensibilem, quem manifestum est nos visu taotuque sentir; itaque
illum verum, hunc verisimilem et ad illius imaginem factum, et ideo
de illo in ea quae se cognosceret anima velut expoliri et quasi sere-
nan veritatem, de hoc autem in stultorum animis non scientiam, sed
opinionem posse generari. Quidquid tamen ageretur in hoc mundo per
eas virtutes, quas civiles vocabat, aliarum verarum virtutum smiles,
quae nisi paucis sapientibus ignotae essent, non posse nisi verisimile
nominan.
38. Haec et alia huiusmodi mihi videntur nter successores eius,
quantum poterant, esse servata, et pro mysteriis custodita. Non enim
aut facile ista percipiuntur, nisi ab eis qui se ab mnibus vitiis inun-
dantes, in aliam quamdam plus quam humanam consuetudinem vin-
dcaverint, aut non graviter peccat quisqus eas sciens quoslibet ho-
mines docere voluerit. Itaque Zenonem principem Stoicorum, cum iam
quibusdam auditis et creditis in scholam relictam a Platone venisset
quam tuno Polemo retinebat, suspectum habitum suspicor, nec talem
visum cui Platnica illa velut sacrosancta decreta facile prodi commit-
tique deberent, priusquam dedidicisset ea quae in illam scholam ab alus
accepta detulerat.
III. 17.39 CONTRA LOS ACADMICOS 17.1
Muere Polemn [38] y le sucede Arquesilao, condiscpulo
de Zenn, mas bajo el magisterio de aqul. Por lo cual, lison-
jendose Zenn de una opinin suya acerca del mundo y, so-
bre todo, sobre el almaa cuyo conocimiento aspira la ver-
dadera filosofa, y diciendo de ella que es mortal, y que no
hay ms mundo que ste al alcance de los sentidos, y que todo
en l es obra del cuerpo (pues al mismo Dios consideraba
como fuego), entonces Arquesilao, con mucha prudencia y tino
a mi parecer, al ver que cunda aquel mal, ocult completa-
mente la doctrina de la Academia y la cubri como oro, para
que la descubriesen alguna vez los venideros. Por lo cual, como
la multitud es muy propensa a caer en falsas opiniones y, por
el hbito de vivir entre los cuerpos, fcilmente, pero con dao,
cree que todo es corporal, aquel hombre tan penetrante y ge-
neroso se dedic ms a limpiar de sus errores a los mal en-
seados que a instruir a los que an no juzgaba dispuestos
para recibir su doctrina. De aqu procedieron las opiniones
que se atribuyen a la nueva Academia, de que no tuvieron
necesidad los antiguos [ 3 9 ] .
39. Pero si Zenn hubiese despertado de su error alguna
vez, y visto que nada puede percibirse sino lo que se confor-
maba con su definicin, y que una cosa semejante no puede
hallarse entre las realidades corpreas, a que reduca todo, ya
hace tiempo se hubiera extinguido el ardor de estas disputas,
que una gran necesidad haba encendido.
Pero l, engaado con una falsa idea de constancia, segn
pareca a los mismos acadmicosy en esto yo veo razn para
oponerme a ellos, se mantuvo terco, y su doctrina perni-
Moritur Polemo, succedit ei Archesilas Zenonis quidem condisci-
pulus, sed sub Polemonis magisterio. Quamobrem cum Zeno sua qua-
dam de mundo, et mxime de anima, propter quam vera philosophia
vigilat, sententia delectaretur, dicens eam esse mortalem, nec quidquam
esse praeter hunc sensibilem mundum, nihilque in eo agi, nisi cor-
p o r e ' (nam et Deum ipsum ignem putabat) prudentissime atque uti-
lissime mihi videtur Archesilas, cum illud late serperet malum, occul-
tasse penitus Academiae sententiam et quasi aurum inveniendum quan-
doque posteris obruisse. Quare cum in falsas opiniones ruere turba sit
pronior, et consuetudine corporum omnia esse corprea facillime sed
noxie credatur, instituit vir acutissimus atque humanissimus dedocere
potius quos patiebatur male doctos quam docere quos dciles non ar-
bitrabatur. Inde illa omnia nata sunt quae novae Academiae tribuuntur,
quia eorum necessitatem veteres non habebant.
39. Quod si Zeno expergefactus esset aliquando et vidisset eque
quidquam comprehendi posse nisi quale ipse definiebat, eque tale ali-
quid in corporibus posse invenid, quibus ille tribuebat omnia, olim
prorsus hoc genus disputationum, quod magna necessitate flagraverat,
fuisset exstinctum. Sed Zeno imagine constantiae deceptus, ut ipsis
Academicis videbatur, nec mihi etiam non videtur, pertinax fuit fi-
1
C e , Tuscul I 79

174 COPiTRA LOS ACADMICOS III, 18, 40
ciosa s o b r e l o s c u e r p o s s o b r e v i v i c o m o p u d o h a s t a C r i s i p o ,
el c u a l , c o n su e n o r m e influencia, le d i o u n a g r a n fuerza e x p a n -
siva, a n o s e r q u e C a r n a d e s , q u e e r a m s a g u d o y d e s p i e r t o
q u e sus p r e d e c e s o r e s , n o le h u b i e r a resistido de t a l m o d o , q u e
m e s o r p r e n d e q u e a q u e l l a o p i n i n gozase d e s p u s de a l g n
c r d i t o . C a r n a d e s fu el p r i m e r o en a b a n d o n a r a q u e l l a espe-
cie de i m p u d e n c i a en c a l u m n i a r , con q u e h a l l g r a v e m e n t e di-
famado a Arquesilao, para no parecer que contradeca a todo
con e s p r i t u d e j a c t a n c i a , s i n o p a r a b a t i r y d e s t r u i r a l o s e s -
toicos y a C r i s i p o [39*"].
CAPITULO XVIU
DIVISIONES E N LA NUEVA ACADEMIA
4 0 . D e s p u s vise a c o m e t i d o p o r t o d o s los flancos, p o r q u e
si a n a d a se debe p r e s t a r a s e n t i m i e n t o , el sabio d e b e a b a n d o -
n a r s e a u n a total i n e r c i a .
Y Carnades, hombre admirable y menos admirable, por-
que d e r i v su d o c t r i n a de l a s fuentes de P l a t n , s a g a z m e n t e
observ q u o b r a s a p r u e b a n l o s h o m b r e s , y h a l l n d o l a s seme-
j a n t e s a l a s v e r d a d e r a s , d i o el n o m b r e de verosmil a lo q u e
en este m u n d o p u e d e seguirse c o m o r e g l a en la p r c t i c a . C o -
noci l p o r su a g u d e z a a q u cosa e r a n s e m e j a n t e s , y l o o c u l -
t a b a p r u d e n t e m e n t e , y a esto l l a m a b a probable. Pues reconoce
b i e n u n a i m a g e n el q u e conoce el m o d e l o . P e r o c m o el s a b i o
a p r u e b a o c m o p u e d e s e g u i r la v e r o s i m i l i t u d , c u a n d o i g n o r a
desque illa corporum perniciosa quoquo modo potuit pervixit in Chry-
ippum, qui ei (nam mxime poterat), magnas vire* latius se diffun-
dendi dabat, nisi ex illa parte Carnades acrior et vigilantior superio-
ribus caeteris ita restitisset, ut mirer illam opinionem aliquid etiam
postea valuisse. Namque Carnades primo illam velut calumniandi im-
pudentiam, qua videbat Archesilam non mediocriter infamatum, depo-
suit, ne contra omnia velle dicere quasi ostentationis causa videretur,
sed ipsos proprie sibi Stoicos, atque Chrysippum convellendos everten-
dosque proposuit.
CAPUT XVIII
Di v i s i o
40. Deinde cum undique premeretur, si nulli rei esset assensus,
nihil acturum esse sapientem' (o hominem mirum atque adeo non
mirum! ab ipsis enim Platonis fontibus profluebat). attendit sapienter
quales illi actiones probarent, easque nescio quarum verarum smiles
videns, id quod in hoc mundo ad agendum sequcretur, verisimile no-
minavit. Cui enim esset simile et perite norat, et prudenter tegebat,
idque etiam probabile appellabat. Prolat enim bene imaginem, quis-
qus eius intuetur exemplum. Quomodo enim approbat sapiens, aut
1
C e , Acad. n 39.
III, 18,41 CONTRA LOS ACADMICOS 175
la m i s m a v e r d a d ? L u e g o ellos c o n o c a n v a p r o b a b a n cosas
falsas, en q u e n o t a b a n l a u d a b l e s e m e j a n z a con l a s v e r d a d e r a s .
Mas c o m o n o e r a lcito n i fcil r e v e l a r a los p r o f a n o s , d e j a r o n
e l l o s a la p o s t e r i d a d y a los q u e p u d i e r o n en su t i e m p o cierta
seal de su d o c t r i n a . Y a los b u e n o s dialcticos les p r o h i b a n
con i n s u l t o s y b r o m a s p r o m o v e r cuestiones g r a m a t i c a l e s . P o r
e s o p a s a C a r n a d e s p o r el jefe y a u t o r de la t e r c e r a A c a d e -
mia [ 4 0 ] .
4 1 . D e s p u s este conflicto d u r h a s t a n u e s t r o T u l i o , p e r o
ya m u y d e b i l i t a d o , p a r a h i n c h a r con su l t i m o s o p l o l a lite-
r a t u r a l a t i n a . P u e s p a r a m no h a y m a y o r inflacin q u e , sin
e s t a r c o n v e n c i d o , d e c i r t a n t a s cosas c o n t a n c o p i o s a a b u n d a n -
cia y d e r r o c h e de i n g e n i o . P e r o con este s o p l o , c r e o y o , q u e d
a b a t i d o y d i s p e r s o a q u e l fantasma el p l a t n i c o A n t o c o , por-
q u e los r e b a o s de los e p i c r e o s i n s t a l a r o n sus e s t a b l o s solea-
dos e n t r e los p u e b l o s m u e l l e s | 4 ] | .
P u e s A n t o c o , d i s c p u l o de Filn, el cual fu, a m i p a r e c e r ,
h o m b r e s u m a m e n t e c i r c u n s p e c t o , que h a b a c o m e n z a d o a a b r i r
las p u e r t a s a los e n e m i g o s vencidos y a r e s t a u r a r la a u t o r i d a d
de P l a t n en l a A c a d e m i a y sus leyessi b i e n M e t r o d o r o
h a b a i n t e n t a d o a n t e s h a c e r lo m i s m o , siendo el p r i m e r o en
confesar q u e n o fu o p i n i n expresa de los a c a d m i c o s q u e
n a d a p u e d e p e r c i b i r s e con certeza, sino q u e e l l o s e s g r i m i e r o n
n e c e s a r i a m e n t e t a l e s a r m a s contra los e s t o i c o s , A n t o c o , p u e s ,
c o m o h e c o m e n z a d o a decir, despus de f r e c u e n t a r la escuela
del a c a d m i c o F i l n y d e l estoico M n e s a r c o , se i n t r o d u j o cau-
t e l o s a m e n t e , a t t u l o de a u x i l i a r y de m i e m b r o , e n la a n t i g u a
A c a d e m i a , entonces casi vaca de defensores y s e g u r a p o r falta
quomodo simile sequitur veri, cum ipsum veinm quid sit ignoret. Ergo
illi norant, et approbabant falsa in qubus imitationem laudabilem re-
rum verarum animadvertebant. Sed quia hoc tanquam profanis nec
fas, nec facile erat ostendere, reliquerunt posteris, et qubus illo tem-
pore potuerunt, signum quoddam sententiae suae. Illos autem bene dia-
lcticos de verbis mover quaestionem insultantes irridentesque pro-
hibebant. Ob hoc dicitur Carnades etiam tertiae Academiae princeps
atque auctor fuisse.
41. Deinde in nostrum Tixllium conflictio ista duravit, iam plae
saucia et ultimo spiritu latinas litteras inflatura. Nam nihil mihi vi-
detur inflatius, quam tam multa copiosissime atque ornatissime dicere,
non ita sentientem. Qubus tamen ventis feneus Ule platonicus Antio-
chus satis, ut mihi videtur, dissipatus atque dispersus est. Nam Ep-
cureorum greges in animis diliciosorum populorum aprica stabula po-
suerunt. Quippe Antiochus Philonis auditor, hominis quantum arbitrar
circumspectissimi qui iam veluti aperire cedentibus hostibus portas coe-
perat, et ad Platonis auctoritatem Academiam legesque revocare (quan-
quam et Metrodorus id antea facer tentaverat, qui primus dicitur esse
confessus non decreto placuisse Academicis nihil posse comprehendi,
sed necessario contra Stoicos huiusmodi eos arma sumpsisse), igitur
Antiochus ut institueram dicere, auditis Philone Acadmico et Mne-
sarcho stoico, in Academiam veterem, quasi vacuam defensoribus et
 176 CONTRA LOS ACADMICOS III, 19, 42
de enemigos, y meti en ella no s qu funesta doctrina, toma-
da de las cenizas de los estoicos, para profanar el santuario-
de las enseanzas de Platn. Pero Filn, tomando de nuevo
aquellas armas, le resisti hasta morir, y nuestro Tulio destru-
y lo que quedaba, no pudiendo soportar que en vida suya
fuese manchado o arruinado lo que l am. Y por eso, no mu-
cho despus de aquellos tiempos, amortiguada toda obstinacin
y terquedad, la doctrina de Platn, que es la ms pura y lu-
minosa de la filosofa, deshechas las nubes del error, volvi a
brillar, sobre todo en Plotino, filsofo platnico, quien fu
juzgado tan semejante a su maestro, que se creera que haban
vivido juntos, pero, por la larga distancia de tiempo que los
separa, ms bien se ha de decir que en ste ha revivido aquL
CAPITULO XIX
ESCUELAS FILOSFICAS
42. As ahora apenas tenemos ms filsofos que los cni-
cos, peripatticos y platnicos; y los cnicos, porque les place
cierta libertad y licencia de la vida. Mas en lo que atae a la
erudicin y doctrina, como tambin a la moral, que mira a la
salud del alma, no han faltado hombres, de suma agudeza y di-
ligencia, que con sus discursos han mostrado la concordia
vigente entre las ideas de Aristteles y Platn, que slo a los
ojos de los distrados e ignorantes parecen disentir entre s;
quasi nullo hoste securam, velut adiutor et cvis irrepserat, nesco quid
inferens mali de Stoicorum cineribus, quod Platonis adita violaret. Sed
huic arreptis iterum illis armis et Philon restitit doee moreretur, et
omnes eius reliquias Tullius noster oppressit, se vivo impatiens labefac-
tari vel contaminan quidquid amavisset.
Adeo post illa tmpora non longo intervallo omni pervicacia perti-
naciaque demortua, os illud Platonis quod in philosophia purgatissi-
mum est et lucidissimum, dimotis nubibus erroris emicuit, mxime in
Plotino, qui platonicus philosophus ita eius similis iudicatus est, ut
simul eos vixisse, tantum autem interest temporis ut in hoc ille revi-
xisse putandus sit.
CAPUT XIX
MULTIPLEX PHILOSOPHIAE GENUS
42. Itaque nunc philosophos non fere videmus, nisi aut Cynicos auf
Peripatticos aut Platnicos: et Cynicos quidem, quia eos vitae quae-
dam delectat libertas atque licentia. Quod autem ad eruditionem doc-
trinamque attinet et mores quibus consulitur animae, quia non defue-
runt acutissimi et sollertissimi viri, qui docerent disputationibus suis
Aristotelem ac Platonem ita sibi concinere, ut imperitis minusque atten-
tis dissentire videantur, multis quidem saeculis multisque contentioni-
111, 20, 43 CONTRA LOS ACADMICOS
m
as, despus de muchos siglos y prolijas discusiones, se h a
elaborado una filosofa perfectamente verdadera.
No es sta la filosofa de este mundo, que nuestras sagra-
das Letras justamente detestan, sino l del mundo inteligible,,
al que la sutileza de la razn no habra podido guiar a las
almas, cegadas con las multiformes tinieblas del error y olvi-
dadas bajo la costra de las sordideces materiales, si el sumo
Dios, descendiendo con su misericordia al seno del pueblo, no
hubiese abatido y humillado hasta tomar cuerpo humano al
Verbo divino, para que, estimuladas las almas con sus precep-
tos y, sobre todo, con sus ejemplos, sin luchas de disputas,,
pudiesen entrar en s mismas y volver los ojos a la patria ] 4 2 ] .
CAPITULO XX
CONCLUSIN DE LA OBRA.PLATN CONDUCE A C R I S T O
43. He aqu las convicciones probables que entre tanto-
me he formado, segn pude, de los acadmicos. Si no son
acertadas, poco me importa, porque por ahora me basta con
creer que el hombre puede hallar la verdad. Pues quien opina
que los acadmicos mismos han pensado as, lea a Cicern.
Porque dice l que solan ocultar su doctrina, sin descubrr-
sela a nadie ms que al que llegaba con ellos a la ancianidad.
Cul fuese su doctrina, Dios lo sabe; yo creo que fu la
de Platn. Mas para que conozcis brevemente mi plan, sea
cual fuere la humana sabidura, veo que an no la he alcanzado
bus, sed tamen eliquata est, ut opinor, una verissimae philosophiae disci-
plina. Non enim est ista huius mundi philosophia, quam sacra nostra
meritissime detestantur, sed alterius intelligibilis, cui animas multifor-
mibus erroris tenebris caecatas, et altissimis a corpore sordibus oblitas,
nunquam ista ratio subtilissima revocaret, nisi summus Deus popular
quadam clementia divini intellectus auctoritatem usque ad ipsum corpus
humanum declinaret, atque submitteret, cuius non solum praeceptis, sed
etiam factis excitatae animae redir in semetipsas et respicere patriam,
etiam sine disputationum concertatione potuissent.
CAPUT XX
CONCLUSIO OPERIS.VlA AD C H R I S T U M DIVUS PLATO
43. Hoc mihi de Academicis interim probabiliter, ut potui, persua-
si. Quod si falsum est, nihil ad me, cui satis est iam non arbitran non
posse ab homine invenid veritatem. Quisqus autem putat hoc sensisse
Acadmicos, ipsum Ciceronem audiat. Ait enim illis morem fuisse occul-
tandi sententiam suam, nec eam cuiquam nisi qui secum ad senectu-
tem usque vixisset, aperire consuesse.
Quae sit autem ista, Deus viderit; eam tamen arbitror Platonis fuis-
se. Sed ut breviter accipiatis omne propositum meum, quoquo modo se
habeat humana sapientia, eam me video nondum percepisse. Sed cum_
 178 CONTRA LOS ACADMICOS III, 20. 44
yo. Con todo, aun hallndome ya en los treinta y tres aos
de la vida, creo que no debo desconfiar de alcanzarla alguna
vez, pues, despreciando los bienes que estiman los mortales,
tengo propsito de consagrar mi vida a su investigacin. Y como
para esta labor me impedan con bastante fuerza los argumen-
tos de los acadmicos, contra ellos me he fortalecido con la
presente discusin. Pues a nadie es dudoso que una doble fuer-
za nos impulsa al aprendizaje: la autoridad y la razn. Y para
m es cosa ya cierta que no debo apartarme de la autoridad de
Cristo, pues no hallo otra ms firme. En los temas que exigen
arduos razonamientospues tal es mi condicin que impacien-
temente estoy deseando de conocer la verdad, no slo por fe,
sino por comprensin de la inteligenciaconfo entre tanto
hallar entre los platnicos la doctrina ms conforme con nues-
tra revelacin.
44. Aqu, al ver que yo haba terminado mi discurso, aun-
que era ya de noche y hubo que utilizar la linterna para escri-
bir, con todo, los jvenes con mucha atencin ansiaban saber
si Alipio prometa responder, aunque fuese en otro da.
Entonces dijo l :
Nada estoy dispuesto a conceder que haya respondido
mejor alguna vez a mi propia ntima instancia como el con-
fesar que me retiro vencido por la discusin de hoy. Y creo
que esta alegra no debe ser nicamente ma. Os la comuni-
car, pues, a vosotros, compaeros de lucha y jueces mos.
Porque ser vencidos en esta forma por la posteridad, tal vez
hasta los acadmicos lo desearon. Y a la verdad, qu pudo
ofrecrsenos a nosotros ms agradable que esta discusin, m-
tiigesimum et teitium aetatis annum agam, non rae arbitrar desperare
deber eam me quandoque adepturuin. Contemptis tamen caeteris mni-
bus quae bona mortales putant, huic investigandae inservire proposui.
A qiio me negotio quoniam rationes Academicorum non leviter deter-
ebant, satis, ut arbitror, contra eas ista disputatione munitus sum.
Nulli autem dubium est gemino pondere nos impelli ad discendum,
auctoritatis atque rationis, Mihi autem certum est nusquam prorsus a
Christi auctoritate discedere: non enim reperio valentiorem. Quod autem
subtilissima ratione persequendum est (ita enim iam sum affectus, ut
quid -it verum, non credendo solum, sed etiam intelligendo apprehende-
e impatienter desiderem) apud Platnicos me interim quod sacris nos-
tris non repugnet reperturum esse confido.
44. Hic postquam sermonis finem rae fecisse aspexerunt, quamquam
iam erat nox, et aliquid etiam lucerna illata scriptum erat, tamen illi
adolescentes intentissime exspectabant, utrum Alypius vel alio die se
responsurum esse promitteret.
Tum ille:
Nihil mihi aliquando, inquit, tam ex sententia provenisse affirma-
re paratus sum, quam quod hodierna disputatione discedo superatus.
Nec istam meam tantum puto deber esse laetitiam. Communicabo ergo
eam vobiscum, concertatores mei vel iudices nostri. Quandoquidem isto
se pacto a suis posteris vinci, ipsi etiam fortasse Academici optarunt.
111.20,45 CONTRA LOS ACADMICOS i7y
slido con la gravedad de las sentencias, ms abierto a la be-
nevolencia y ms henchido de erudicin y doctrina?
Me es imposible mostrar bastante admiracin por la ame-
nidad con que se han tratado las cuestiones ms espinosas,
venciendo con fuerza las dificultades mayores, exponiendo con
mesura las convicciones y vertiendo claridad sobre los puntos
ms obscuros.
Asi, pues, compaeros mos, convertid vuestra ansiedad
expectante, con que me provocabais a responderle, en una ms
segura esperanza de instruiros juntamente conmigo. Tenemos
un gua que es capaz de llevarnos, con la ayuda del Seor,
hasta los mismos arcanos de la verdad.
45. Al notar yo por los gestos de la cara que los mucha-
chos se mostraban un poco decepcionados, porque Alipio, al
parecer, no iba a responder, les dije sonriendo:
Tenis acaso envidia de las alabanzas (pie me ha tribu-
tado? Mas por ser tan segura la firmeza de Alipio, no le temo,
v para que vosotros me mostris tambin vuestro agradecimien-
to, quiero prepararos contra l, por haber defraudado vuestra
esperanza. Leed los libros de los Acadmicos, v cuando veis
all a Cicern vencedor de estas bagatelasy qu cosa ms
fcil que lograr esto?, obligad a Alipio a sostener mi causa
y razonamiento contra aquellos argumento* invencibles de
Tulio.
Esta es, Alipio, la onerosa recompensa que te doy en psi
de tus falsas alabanzas.
Se rieron ellos con esto, y terminamos el gran debate, no
s si con la debida solidez, pero s ms moderada y pronta-
mente de lo que yo esperaba.
Quid enim nobis hoc sermonis lepore iucundius, quid sententianim gra-
vitate perpensius, quid benevolentia promptius, quid doctrina peritius vide-
ri aut exhiben posset? Prorsus neququam digne admiran possum, quod
tam facete spera, tam fortiter desperata, tam modrate convicta, tam
dilucide obscura tractata sunt. Quare iam, socii mei, exspectationem
vestram, qua me ad respondendum provocabatis, certiore spe mecum ad
discendum convertite. Habemus ducem qui nos in ipsa veritatis arcana,
Deo iam monstrante, perducat.
45. Hic ego, cum illi puerili quodam studio, quod Alypius respon-
urus non videbatur, quasi fraudatos vultu se ostenderent:
Invidetis, inquam arridens, laudibus meis? Sed quoniam de Alypii
constan tia iam ecurus nihil eum timeo, ut vos quoque mihi gratias
agatis, instruo vos adversus illum qui tantam intentionem vestrae ex-
spectationis offendit. Legite Acadmicos; et cum ibi victorem (quid
enim facilius?) istarum nugarum Ciceronem inveneritis, cogatur iste a
vobis hunc nostrum sermonem contra illa invicta defender. Hanc tib,
Alypi. duram mercedem pro mea falsa laude restituo. Hic cum arrisis-
sent. finem tantae conflictionis, utrum firmissimum nescio, modestius
tamen et citius quam speraveram fecimus.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
[1] La fortuna.San Agustn reprueba (Retract. i 1,2) el empleo
frecuente de la palabra fortuna, si bien no la consideraba como una
deidad, al estilo de los paganos, porque a su jurisdiccin pertenece
lo fortuito. Praesit fortuitis, voceturque Fortuna (De civ. Dei iv 10:
ML 41,121). Propiamente no existe la fortuna, pues la distribucin de
todos los bienes se debe a Dios. Sed aut fortuna intelligenda est pro
his rebus quae fortuito videntur accidere, non quia numen aliquod sit,
cum haec ipsa tamen quae fortuita videntur, causis occultis divinitus
dentar (Quaest. in Heptat. 1,91: ML 34,571).
T2] Romaniano formaba parte de los amigos de San Agustn, a
quienes gan para la secta maniquea con el magnetismo de su per-
sonalidad, durante su permanencia activa y militante entre los dis-
cpulos de Manes: Por este mismo tiempo, que se prolong por espa-
cio de nueve aos, desde el decimonono de mi edad hasta el vigsi-
mooctavo, yo fui seducido y seduca; yo, juguete de varios apetitos, fui
engaado y engaaba: paladinamente, por la profesin de las artes que
llaman liberales; a la encubierta, con mentido nombre de religin
(Conf. iv 1). Romaniano fu tambin de los ms activos promotores de
la vida comn para buscar la sabidura: .Parecanos que en esta com-
paa nos podamos asociar hasta diez compaeros, entre los cuales ha-
ba muy ricos, singularmente Romaniano, conmuncipe mo y familia-
rsimo mo desde la infancia, quien por ciertas graves preocupaciones
de negocios en aquella sazn haba venido a la corte. Y era l precisa-
mente quien ms urga este plan; y por cuanto su fortuna superaba
con mucho la de los otros, tena la mayor autoridad para persuadirlo
(Conf. vi 14).
[3] La mente, mens, en el lenguaje agustiniano significa la por-
cin ms excelente del espritu: Non igitur anima, sed quod excedit
in anima, mens vocatur... Quapropter singulus quisque homo, qui non
secundum omnia quae ad naturam pertinent eius, sed secundum solam
mentem imago Dei dicitur, una persona est, et imago est Trinitatis in
mente (De Trin. xv 7,11: ML 42,1065). Estos pasajes sern el alimento
preferido de la mstica cristiana, la cual ha hecho suya la distincin
entre porcin superior e inferior del alma. Igualmente, la filosofa mo-
derna simpatiza con esta distincin, que nos recuerda la doctrina de los
platnicos sobre el nous y la psich. Segn la antropologa platnica, el
hombre es un compuesto de una parte somtica y corruptible, que es
el cuerpo, y de una porcin espiritual y eterna, que se dualiza en el
alma racional (psich) y en la inteligencia intuitiva (nous). Este nous
traduce San Agustn por mens.
Tambin admite San Agustn una distincin, clsica en la filosofa
cristiana, entre la ratio inferior y ratio superior, la primera ordenada a la
accin y la segunda a la contemplacin (De Trin. x n 3,3: ML 42,1388).
[4] Importancia de Cicern en la filosofa.Sin duda l insert en
el genio prctico de los romanos afanes de especulacin, vulgarizando
los temas de la filosofa helnica. Fu un eclctico. Grandes fueron sus
servicios a la cultura latina, como historiador de la filosofa, pues por
l particularmente se transmitieron y conservaron tantas noticias acerca
del sistema acadmico y de la filosofa de la Stoa, de Platu y de Aris-
tteles. En l se refleja el rasgo ntimo de la filosofa romana, que
NOTAS COMPLEMENTARIAS 181
(Jeberweg llama die innerliche Beglckung des Sujektes, la ntima
satisfaccin del sujeto (Grundriss der Geschichte der Philosophie i 38,
Herln 1920). Vase sobre Cicern a B. JANSEN, Die Doppelbedeutung
der ciceronianischen Wehweisheit en Wege der Weltweisheit p.45-63;
P. THONNARD, Prcis d'histoire de philosophie p.158-59.
[5] El cuerpo, crcel del alma.Es idea familiar al neoplatonismo,
cuya ascesis particularmente se cifra en la liberacin de la esclavitud
corporal que la aprisiona. Tambin los pitagricos decan que el cuerpo
es la tumba del alma (soma syma). La unin del cuerpo y alma la con-
ceban, no como una informacin, sino como una cohabitacin o yuxta-
posicin. San Agustn no profes tales ideas, ni poda profesarlas, admi-
tiendo el dogma de la creacin de la materia y de la formacin del
cuerpo humano por Dios. La palabra crcel, aplicada al alma, es rar-
sima en l y tiene un sentido moral, no ontolgico: Posset dici et cor-
pus nostrum carcer, non quia carcer est, quod fecit Deus, sed quia poe-
nale et mortale. Do enim considerando swnt in nostro corpore: fig-
mentum Dei et poena meriti. Tota isla forma, status, incessus, membra
ordinata, sensuum dispositiones, videre, audire, olfacere, gustare, contin-
gere; omnis haec compago et fabricae distinctio, non potuit fieri nisi a
Deo, qui omnia operatus est, caelestia, terrestria, summa et ima, visi-
bilia et invisibilia. Quid ergo ibi poenale nostrum? Quod corruptibilis
caro, quod fragilis, quod mortalis, quod indigens: hoc non erit in proe-
mio. Ergo si caro carcer est tibi, non corpas est carcer tuus, sed corrup-
tio corporis tui (En. in Ps. 141,18: ML 37,1843). San Agustn elogia el
cuerpo humano como una maravilla de la omnipotencia y sabidura del
Creador, y combate a los neoplatnicos, que ensean que debemos fu-
garnos de l. (Cf. Serm. 241,7,7: ML 38,1537; De civ. Dei yxu 26:
ML 41,794.)
[6] Es la definicin de Cicern: Sapientia autem est, ut a veteribus
philosophis definitum est, rerum divinarum et humanarum, causarumque
quibus hae res continentur scientia (De offic. II 2 p.327: Opera Cice-
ronis, n i ) , lilla autem sapientia quam principem dixi, rerum est divi-
narum atque humanarum scientia (De offic. i 43,322). Sapientiam
esse reium divinarum et humanarum scientiam, cognitionemque quae
cuiusque rei causa sit (Tuscul. IV 26,439: Opera, II, ibid., v 3,453).
[7] La adivinacin.San Agustn admite dos clases de adivinacin:
en primer lugar, la que procede de Dios, como en los profetas, que
anuncian los acontecimientos futuros; en segundo lugar, la que procede
de lo demonios, o espritus falaces que embaucan a los hombres, como
a este Albicerio, a quien recuerda con tanto entusiasmo Licencio. Me-
tuenda est aeriorum animalium mira fallada, quae per rerum ad istos
sensus corporis pertinentium quasdam divinationes nonnullasque poten-
tas, decipere animas facillime consuerunt, aut periturarum forlunarum
curiosas aut fragilium cupidos, aut inanium formidolosas miraculorum
(De ordme n 9,27: ML 32,1007). Cf. De divinatione daemonum (ML 40,
582-591) sobre las causas por que Dios permite la adivinacin de los
demonios. Sobre la adivinacin de los astrlogos vase Conf. vn 6. So-
bre Albicerio cf. C. BINUEMANN, Der Heilige Augustinus i p.146 (Ber-
ln 1844).
[8] Naturaleza de los demonios.En tiempo de San Agustn no se
tenan sobre la espiritualidad de los demonios las ideas de hoy. El los
crea formados de un cuerpo aeriforme y sutilsimo, con tres ventajas
muy superiores a los hombres, en que radica su potencia adivinatoria:
acrimonia sensus, celeritas motus, diuturna rerum experientia, agudeza
de los sentidos, extraordinaria celeridad de movimientos y experiencia
 182
CONTRA LOS ACADMICOS
acumulada. Con estas cualidades pueden anticiparse a manifestar cosas
futuras, a las que no pueden llegar los hombres por la terrena pesadum-
bre de sus sentidos. Pero los demonios no estn libres de engaos y
errores, porque no poseen aquella alteza del espritu de profeca, que
es obra de Dios por medio de sus ngeles y santos. Por lo cual vera-
cissima sunt anglica et prophetica oracula (De div. daem. vi 10: ML
40,586). Cf. E. MANCENOT, Dmon d'aprs les Peres (Dictionnaire de
Thologie Catholique, iv col.368ss).
9] Sobre el entusiasmo que despertaron en San Agustn lo- libros
de los neoplatnicos y las ideas principales que hall en ellos, vanse
las Confesiones vil 9. Cf. R. JOLIVET, S. Augustin et le noplatonisme
carenen (Pars 1932). ID., Essai sur les rapports entre la pense grecque
et la pense chrtienne (Pars 1930); C H . BOYER, Christianisme et no-
platonisme dans la formalion de S. Augustin (Pars 1920).
110] Sobre el episodio de la lectura de San Pablo y los efectos que
le produjo, cf. Conf. vil 21. El aspecto milagroso del cristianismo siem-
pre luci a los ojos de San Agustn como criterio de la fe o motivo de
credibilidad.
[11] Filosofa y filocalia.En las Retract. i 1,2, reprende el Santo
el haber utilizado la fbula sobre el origen y parentesco de la filosofa
y filocalia. Platn, en el Simposion, estrech la relacin entre el Eros
y la sabidura. En la raz misma de la filosofa est el amor, que busca
la belleza. La sabidura aspira tambin a las cosas bellas. El amor debe
ser filsofo, amigo de contemplar lo hermoso, porque de la hermosura
del cuerpo sube a la hermosura espiritual del alma, y de sta a la con-
templacin de las ideas puras o arquetipos de cuanto existe. Y entonces
posee la sabidura. Si bien San Agustn rechaza la fbula platnica, con
todo, el profundo parentesco entre la verdad y la belleza subsiste a sus
ojos. La verdad encierra la suprema hermosura. Pulchrior est veritas
Helena graecorum, ha escrito en uno de sus primeros libros: la verdad
es ms hermosa que la Helena de los griegos.
[12] La definicin de Zenn.El fundador del estoicismo fu Ze-
nn de Citium, en Chipre (336-264). Un naufragio decidi su vocacin
filosfica, y fund la escuela estoica, que recibi este nombre del Prti-
co (Stoa Pokile). uno de los ms bellos de Atenas. Cieantes, Crisipo,
Posidonio, Sneca, Epicteto y Marco Aurelio son sus principales maes-
tros. En la teora del conocimiento profesaron un empirismo sensualista,
que provoc como reaccin la segunda Academia. Tanto Zenn como
Crisipo influyeron en los acadmicos. Sin Crisipo, yo nada sera, de-
ca Carnades, segn refiere Digenes Laercio. La definicin de Zenn Del escepticismo acadmico, Madrid 1929.)
sobre la comprensin fu decisiva en este punto, porque Arquesilao y
Carnades se esforzaron en mostrar que es inverificable en el conoci-
miento humano. Sobre la definicin de Zenn vase a CICERN, Acad. u
6,15; V. BROCHIRD, Les sceptiques grecs (Pars 1887).
[13] El argumento sorites.Los acadmicos empleaban frecuente-
mente el argumento llamado sorites o acerbo, porque se compone de
muchas proposiciones, enlazadas de modo que el atributo de la primera
pasa a ser el sujeto de la segunda, y el atributo de la segunda, sujeto
de la tercera, y as sucesivamente hasta la conclusin, en que se unen
el sujeto de la primera y el atributo de la ltima. Cicern llama a este
argumento lubricum sane et periculosum locum; vitiosum interrogandi
genus (Acad, n 28,52).
[14] Filn de Larisa y Antoco de Ascaln.Rigieron la Academia,
el primero del ao 110 al 85. y el segundo del 85 al 69. Filn haba
sucedido a Clitmaco. Cicern le conoci en Roma hacia el ao 86, y
NOTAS COMI'LKMEXTARTAS 183
a Antoco en Atenas el ao 79. Filn volvi al dogmatismo de la pri-
mera Academia, y fu considerado como iniciador de una cuarta escuela
o direccin de carcter dogmtico. Antoco dio una quinta direccin
sincretista, que aspiraba a la armona de las escuelas acadmica, peri-
pattica y estoica. (Cf. LIEBERWEG, o.c, I p.489.)
[15] Los fsicos antiguosFueron los milesios, o investigadores de
la naturaleza, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, etc. Tema de su especu-
lacin era el elemento primordial del cosmos, o la naturaleza (fysis).
Aristteles los llamo fysiologoi, los fsicos. (Cf. JULIN MARAS, Historia
de la filosofa p.29-33; UEBERWEC, O.C, I.)
[16] Fuentes de la historia de la filosofa de San Agustn.Desde
la lectura del Hortensius, San Agustn se dedic ardientemente al es-
tudio de la filosofa. Quoniam multa philosophorum legeram memoriae-
que mandato retinebam, ex eis quaedam comparabam Mis manichaeo-
rum longis fabulis (Conf. v 3). Qu filsofos conoci entonces? No es
fcil determinar la extensin de sus lecturas filosficas. Ciertamente co-
noci obras de Aristteles, Platn, Plotino, Porfirio, Varrn, Cornelio
Celso, Apuleyo, Lucrecio, Sneca... Mas sobre todo Cicern le dio las
noticias histricofilosficas que expone en sus libros. Sus libros De ami-
citia, De academicis, Hortensius, De finibus bonorum et malorum, De
offics, Tusculanae, De Repblica, contienen una suma muy rica de in-
formes histricos de a filosofa. Ya el Hortensius resuma las ideas de
las sectas filosficas (Conf. n i 5). En el primer libro de los Acadmicos
expone el pensamiento de Scrates, de Platn, Aristteles, Teofrasto,
Zenn, y cita a Straton, Speusipo, Xencrates, Polemn, Crates, Crantor,
Demcrito, Anaxgoras, Arquesilao... Los libros De finibus son exposi-
tivos y crticos de sistemas filosficos; epicureismo, estoicismo, peripate-
tismo. Principal fuente de los conocimientos de la historia de la filosofa
de San Agustn es Cicern. (Cf. G. COMBES, S. Augustin et la culture
classique, Pars 1927.)
[17] La duda acadmica en San Agustn.Ya se ha indicado y
probado que el Santo no llev la duda escptica a Casicaco. Haba
superado para entonces las dificultades y embarazo que le haba puesto
el relativismo de la antigedad. Es decir, crea ya en la aptitud y capa-
cidad natural del entendimiento humano para conocer la verdad y en el
mtodo o camino que a ella conduce. Profesaba igualmente la certidum-
bre de una suma considerable de verdades, de orden natural y aun so-
brenatural. Con todo, se le abra ante los ojos un campo inmenso de
observacin, del dominio de la duda o de opiniones, que ira explorando
a lo largo de su vida. (Cf. P. FABO, La juventud de San Agustn c.8
L18] El probabilismo acadmico.Advirtase que el probabilismo
de la escuela acadmica no debe confundirse con el probabilismo de
los moralistas catlicos, los cuales permiten en ciertos casos obrar con
una conciencia simplemente probable. El probabilismo de estos ltimos
no atae a la capacidad radical del entendimiento para reconocer la
verdad, sino se refiere a la solucin de ciertos casos prcticos de incer-
tidumbre de una ley, en que es lcito favorecer a la libertad, apoyndose
en una razn slida. El isistema de la moral catlica se basa sobre la
certeza de muchas leyeo de orden natural y positivo que regulan los
actos de la conciencia en su mayor parte. Los probabilistas exigen que
para que una ley sea obligatoria debe ser cierta, y sta, es una razn
contradictoria al principio acadmico.
[19] La filosofa y la sabidura.Salen a luz en estos pasajes de
San Agustn reminiscencias del primitivo concepto de la filosofa. El
184 CONTRA LOS ACADMICOS
filsofo es propiamente el amante o aspirante a la sabiduia. Segn
Platn en el Simposion, los dioses no filosofan ni desean hacerse sabios,
porque lo son ya; el que posee la sabidura no filosofa, as como tam-
poco el ignorante, que ni siquiera barrunta su excelencia. El filsofo es
un ser intermediario entre el sabio y el ignorante, un metaxy, como
quera Platn. (Vase JULIN MARAS, O.C, p.69-70.) Subyace, pues, en
la raz misma de la filosofa un deseo de conocer y una humildad o
conocimiento de la indigencia propia, del saber que le falta. De aqu
nacen dos relaciones importantes, lo mismo en la filosofa platnica que
en la agustiniana: una con el eros o el amor y otra con la Verdad lti-
ma, que coincide con el mismo Dios. La filosofa agustiniana ser una
filosofa amorosa y humilde, con un gran sentido reverencial del miste-
rio del mundo.
[20] Se trata, al parecer, de acertijos y juegos de ingenio con que
se entretenan los pastores en el ocio de su profesin. Algunos creen
que en el enigma de Dametas se trata del escudo de Ayax, donde estaba
pintado el cielo, y que slo tena tres codos de anchura. Y en el de
Menalca se alude a las monedas que llevaban la efigie de Augusto. (Va-
se P. Virgilii Maronis opera. Recensuit commentariolo et ndice in-
struxit Sixtus Colombo, Turn 1932.)
[21] Proteo es el dios polimrfico y marino, que no se deja coger
por Menelao sino despus de un sinnmero de transformaciones, en las
cuales aparece como len de melena enorme, como dragn, como jabal,
como onda fugitiva, como follaje de floresta umbra, como rbol, como
fuego. Los mitlogos modernos lo consideran como el smbolo antropo-
mrfico del mar. Homero (Odisea IV 400ss) habla de l, y Virgilio
(Georg. iv 386ss) lo presenta en los abismos del mar Carpatiano, reco-
rriendo los mares en un carro tirado por monstruos marinos y caballos
de dos patas. Alipio usa la imagen para significar el multiforme aspecto
de la verdad.
[22] As la define Cicern: Est autem amicitia nihil aliud nisi om-
nium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate sum-
ma consensio (Laelius seu de amiticia vi 462: Opera, n i ) .
[23] El manto (pallium) era un signo distintivo de los filsofos
griegos.
[24] Los cnicos eran discpulos de Antstenes (422-365), y se dis-
tinguan por su menosprecio de la virtud y de los convencionalismos so-
ciales. Digenes se hizo clebre entre ellos. (Vase UEBERWEG, I p.450ss).
[25] La escuela de Platn recibi el nombre Academia de Acade-
mos, propietario de los jardines donde Platn estableci su magisterio
filosfico, en vez de disputar, como los sofistas y los cnicos, en las pla-
zas y calles por captarse la admiracin del vulgo.
[26] Cicern alude frecuentemente a la doctrina de la percepcin
de Zenn, que San Agustn recuerda aqu. Visis non mnibus adiunge-
bat fidem, sed iis solum, quae propriam quamdam haberent declaratio-
nem earum rerum quae viderentur. Id autem visum, cum ipsum per se
cerneretur, comprehensibile... Sed cum acceptum iam et approbatum es-
set, comprehensionem appellabat, similem iis rebus quae manu prende-
rentur (Acad. i 11,97). Era el criterio de evidencia el que proclamaba
cmo vlido para la percepcin de la verdad, pero dentro del sensismo.
[27] Crisipo fu el segundo sucesor de Zenn en la escuela estoica
(282-204), Llev fama de gran dialctico. (Vase UEBERWEG, o.c, i p.436.)
[27*] El sentido de este pasaje, un poco obscuro, es el siguiente:
Camades se remite, fuera de los problemas de la filosofa, al sentido
comn tinieblas de los ignorantes. Si l se engaa, los ciegos (los
NOTAS COMPLEMENTARIAS 185
que siguen el sentido comn), sobre todo si son orgullosos, no podrn
tomar un pretexto para juzgar y condenar vina doctrina que no est
comprometida con los errores de orden prctico (JOLIVET, O.C, p.155).
[28] Caco es el ladrn mitolgico de quien habla Virgilio (Aeneid.
vin 190ss):
Hic spelunca fuit, vasto samota recessu,
Semihominis Caci facles quam dir tenebat,
Solis inaccesam radiis.
En esta horrenda cueva perpetr los crmenes, de que le veng Hr-
cules.
[29] Alude San Agustn con el sponte declinare de la teora ato-
mista a la doctrina del clinamen de Epicuro, quien admiti, como De-
mcrito. que todo el universo se ha formado de una masa de tomos en
nmero infinito, de formas variadas, que caen en el vaco. Mas para
explicar sus combinaciones y evitar la ciega necesidad sin destruir el
orden, complet su atomismo con la teora del clinamen, o ligera des-
viacin que toman los tomos en su direccin, sin causa ni ley fija. Ella
ha servido para formar el orden actual del mundo. (Cf. CICERN, De
finibus i 18ss; De natura deorum i 69; F. J. THONNARD, Prcis d'his-
toire de la philosophie n.109 p.149; UEBERWEG, O.C, p.460ss.)
[30] Los epicreos, como sensistas, ponan el criterio de la verdad en
las impresiones de los sentidos: Aliud iudicium Protagorae est...; aliud
Epicuri, qui omne iudicium sensibus et in rerum notitiis, et in voluptate
constituit (CICERN, Acad. n 45,75).
[31] Los cirenaicos fueron discpulos de Aristipo de Cirene, el cual
sostena que el soberano bien del hombre reside en el placer actual e
inmediato y que los placeres del cuerpo aventajan a los del espritu.
Conforme a esta doctrina, su criteriologa era sensista: Praeter permo-
tiones intimas nihil putant esse iudicii (CICERN, l.c Acad. n 45,75).
[32] Alude San Agustn a la astucia engaosa de los griegos, ma-
nifestada en la dialctica y en la guerra, sobre todo en el artificio del
caballo de Troya:
Tum vero ardemus scitari et quaerere causas,
Ignari scelerum tantorum artisque Pelasgae...
lile dolis instructus et arte Pelasga
Sustulit exutas vinclis ad sidera palmas.
(Aeneid. n 105-6.152-3.)
[33] Cf. CICERN, Acad. n 66.
[34] Lculo dice contra Cicern: Qui aut visum aut assensum tollit,
is omnem actionem tollit et vita (Acad. n 12,27). Y en otra parte: Ergo
hi qui negant quidquam posse comprehendi, haec ipsa eripiunt vel in-
strumenta vel ornamenta vitae: vel potius etiam totam vitam evertunt fun-
ditus, ipsumque animal orbant animo (ibid., 10,23). Quomodo autem
moveri animas ad appetendum potest, si id quod videtur non percipitur,
accommodatumque naturae sit an alienum? (ibid., c.8,19).
[35] Con esta expresin: vender las palabras, se sirve tambin
en la Confesiones para significar su antigua profesin de retrica, nun-
dinae loquacitatis, calhedra mendacii: Y me plugo delante de vuestro
acatamiento, no romper con un golpe estrepitoso, sino substraer poco a
poco el ministerio de mi lengua de las ferias y mercados de la locuacidad,
no fuese que ulteriormente los mozos que meditaB, y no vuestra ley, ni

186 CONTR4 LOS ACADMICOS
tampoco vuestra paz, sino las insanias mendaces y Ia= contiendas foren-
ses, comprasen de mi boca armas para su furor (Conf. ix 2).
[36] Cf. SALUSTIO, Catilina 20.
T37] Fercides Sirio, del siglo vi antes de Cristo: Pherecides Syrius
primum dixit nimos hominum esse sempiternos. Hanc opinionem disci-
pulus eius Pythagoras confirmavit (Ce, Tuscul. i 16). Cf. UEBERWEC,
I 32.36.62.629.692. Compuso un tratado sobre la naturaleza de los dio-
ses, muy enigmtico, segn Clemente de Alejandra.
T38] Polemn, filsofo platnico, discpulo de Xencrates, maestro
de Zenn y Arquesilao: lam Polemonem audiverant assidue Zenon et
Aicesilas (CICERN, Acad. i 9). Se mantuvo fiel en lo esencial a la doc-
trina platnica. (Cf. UEBERWEC, O.C, 24.27-28.)
T39] El secreto de Arquesilao.San Agustn alude repetidas veces
al aspecto misterioso y esotrico de la doctrina acadmica. Acoge, sin
duda, esta piadosa opinin para defendei a sus agudsimos maestros de
la deshonra de la duda universal o relativa. Segn l, pues, tenan dos
clases de doctrina: una secreta, platnica y misteriosa, que slo revela-
ban a los encanecidos en la edad y en el estudio de la filosofa, y otra
comn, ms bien negativa, que defendan en sus disputas pblicas. En
Arquesilao se observaba una actitud anfibia: quem ferunt primum insti-
tuisse, non quid ipse sentiret, ostendere, sed contra id quod quisque se
sentir dixisset, disputare (CICERN, De oratore ni 18,67). Esta opinin
del secreto de los acadmicos la defendieron, entre los antiguos, Diocles
de Gnido, Sexto Emprico, Numenio, Metrodoro, y entre los modernos
se cuentan Geffer (De Arcesila, Gottingen 1842), L. Credaro (Lo scep-
ticismo degli Academici), F. Ravaisson, quienes se inclinan a admitir
el dogmatismo secreto de los discpulos de Arquesilao. Tampoco Ueber-
weg cree en una ruptura completa entre la antigua y la media Acade-
mia. (Cf. HINZEL, Untersuchungen z. Cic. III p.216ss; J./H. VAN HAE-
RINGEN, De Augustini ante baptismum rusticantis operibus p.100-110;
CH. BOYER, L'ide de vrit p.44-46.)
[39*] El sentido parece ser el siguiente: para purificar a Arquesi-
lao de la calumnia, que le presentaba como adicto a Zenn y su mate-
rialismo, la crtica de Carnades se aplic radicalmente a todas las
opiniones de sus predecesores, lo que le granje fama de pretencioso y
arrogante (R. JOLIVET, O.C., p.193).
140] Carnades, natural de Cirene (214-128 a. C ) , fund la terce-
a Academia despus de haber odo las lecciones de Hegesimo. Su m-
rito principal consiste en la teora de la probabilidad, o digamos de la
razn prctica, con que mitig el rigorismo de Arquesilao. Carnades
negaba la posibilidad del conocimiento cierto y el carcter cientfico de
las leyes naturales. No es posible, segn l, la demostracin, pues la con-
clusin vale tanto como las premisas. Pero stas descansan sobre la
demostracin de otras premisas, y la de stas en otras, y as indefinida-
mente en un retroceso a lo infinito, que imposibilita todo conocimiento
cierto. Fu muy erudito en filosofa y de una extiaordinaria agudeza
para la polmica: Carnades autem nullius philosophiae partes ignaras...
incredibili quadam fuit facltate (CICERN, Acad. i 12,99). Le llama
tambin el hombre ms valiente y facundo en el decir (De orat. I li).
Cf. GOURAND, De Carneadis Academici vita et placitis (Pars 1848);
LEBLRWEC, I 492.
141] Sobre Filn de Larisa y Antoco Ascalnica vase la nota 14.
Mnesarco fu filsofo estoico, y vivi a fines del siglo II y principios
del siglo i antes de Cristo. Fu discpulo de Panecio de Rodas, y, segn
Zeller, comenz a inclinarse al sincretismo. (Cf. LEBERWIG, ibid., 689.)
BIBLIOGRAHA 187
[42] San Agustn muestra aqu, partiendo de consideraciones filo-
sficas, la necesidad moral de la encarnacin del Hijo de Dios, para que
con su doctiina y ejemplo las almas desterradas de la patria verdadera,
que es el mundo inteligible, o el cielo, emprendan la vuelta all. Esta
regresin de las almas al principio de su origen es familiar a la filosofa
neoplatnica. Ya entonces comenz el catecmeno de Casicaco a vis-
lumbrar el misterio de la humildad del Verbo de Dios
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I N T R O D U C C I
I. Al convertirse Agustn, primero al platonismo y luego
al cristianismo, hubo de dar en su interior un adis sincero
y eterno al maniquesmo, cuyas doctrinas, a la luz de las nue-
vas verdades, aparecan ya como un conjunto abigarrado de
absurdos y disparates sin sentido. Pero no en vano haban hecho
nido en su pecho durante nueve aos seguidos, los ms dulces
y floridos de su juventud. El vaso que ha tenido largo tiempo
un licor o perfume intenso, escribe el poeta mantuano (y el
Santo recuerda oportunamente en otra ocasin con motivo de
sus lecturas clsicas), aun despus de vaciado y lavado conser-
va persistente el olor de su primera esencia. Agustn haba
llenado bien el vaso de su inteligencia con las doctrinas dele-
treas del maniquesmo; qu de extrao era que, apegado a
ellas durante tantos aos con sinceridad y simpata, dejaran
en su alma el olor punzante de su recuerdo y el dejo o resabio
persistente de su primera aquiescencia? ' Si el escepticismo de
la nueva Academia, con haber sido en l espordico y fugaz,
dej en su alma una fuerte levadura de pesimismo y descon-
fianza, que ms tarde se vio precisado a combatir por medio
de serias meditaciones y disputas con sus amigos y discpulos,
a fin de arrancarla y expelerla de s totalmente, purgando por
tal medio una y otra vez su conciencia, en expresin grfica
suya", cunta no dejaran doctrinas tan alegremente recibi-
das, tan halagadoras para los sentidos y pasiones y tan sim-
plistas en sus soluciones morales y metafsicas? Esta es, sin
duda, la razn por qu, apenas abandona su ctedra y se retira
a Casicaco, se entrega de lleno y con todo el ardor de su tem-
peramento africano a la obra de limpieza y desmonte interior,
a una verdadera y honda catarsis intelectual, revisando pieza
por pieza todo el engranaje de su vida interior, para cercio-
rarse de la resistencia y valor de cada una y de la seguridad
del terreno conquistado.
Y sta es tambin por qu todas las obras del Santo de este
primer perodo de su actividad intelectual son eminentemente
apologticas y combativas, si se exceptan el precioso juguete
literario De magistro y los seis libros De msica, de redaccin
algo tarda tambin, a pesar de que casi todas, o al menos
muchas de ellas, revisten caracteres de meros ejercicios esco-
lares o ensayos filosficos. El Contra Acadmicos, De beata
1 Bantn
Cf. BAC, Obras de San Agustn vol.2, Confesiones p.l8ss.
2 San Agustn dice que las doctrinas acadmicas le haban hecho perezoso e
Contra Acadmicos ir c.3 n.9: Ego enim non nihil aliud ago, quam rae
pse purgo a vanis perniciosisque opinionibus.
INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO I *> I
N vita, De ordine, De immortalitate animae, De quantitate ani-
mae, etc., etc., estn inspirados ciertamente en este espritu de
reaccin y obedecen a un fuerte deseo de liberacin y despojo
de su pasado errneo \ Agustn es adems gran psiclogo; su
enseanza, y, ms que su enseanza, su experiencia escolar de
muchos aos, le ha demostrado que no hay mejor medio para
afianzarse en un punto doctrinal que defenderlo y propugnarlo
con ardor y tesn. La lucha aviva nuestras facultades y la acti-
tud de resistencia aumenta la oposicin de la mente, oblign-
dola a descubrir razones que antes tal vez no haba advertido.
De ah su afn inmenso e incontenible de escribir y discutir en
la quinta de Casicaco, en Miln y Tagaste, con propios y ex-
traos, con amigos y enemigos, redactando en cuatro aos die-
cisiete obras extensas y profundas, cuando antes en ms de
quince no haba producido sino un endeble tratado de esttica *
y un amanerado y oficinesco panegrico del emperador Valen-
tiniano 5. Dirase que el error haba tenido como encadenado,
cual a otro Prometeo, su genio soberano, arrancando de su
pecho hasta los menores retoos de vida intelectual y religiosa;
y que ahora, al verse libre, rotos ya los diques de su dina-
mismo inconmensurable, se desborda cual ro caudaloso largo
tiempo represado 6.
Agustn no se olvida tampoco en los momentos de su con-
versin, y menos an en los que la siguieron, de sus antiguos
correligionarios; en el maniquesmo viven todava sus mejores
amigos y protectores, muchos de ellos arrastrados al error por
l, y a los cuales quiere hacer participantes de su dicha y bue-
na nueva \ Su amor no le da paz ni descanso. Temperamento
totalmente homogneo, en el que no caben fisuras ni elementos
contrapuestos; ser totalmente uno e indiviso, all donde se in-
clina, all va todo l sin reservas. Y no slo l, sino tambin
todos y todo cuanto con l se relaciona y gira. 0 no sern ya
amigos suyos, o, si lo son, habrn de venir a donde l est
ahora. El amor no sufre diferencias, y menos las de ideas y
sentimientos, y Agustn, que los ama intensamente y como l
sabe, y que conoce adems los puntos flacos de su antigua
creencia, cerca y asedia sus inteligencias y les lanza sin cesar
una serie interminable de escritos, fruto de sus meditaciones
y discusiones filosficas en Casicaco y Roma, rindindosele
3
Contra Acadmicos IIi c.20 n.43 : Quoniam rationes Academicorum non levi-
ter deterrebant, satis, ut arbitrar, contra eos ista disputatione munitus sum. Y en
las Retraclationes i e l n.l : Contra Acadmicos primum scripsi, ut argumenta eorum
ab animo meo, quae me movebam, quantis possem argumentis amoverem, etc.
1
De pulcro et apto, del que habla en las Confesiones, hoy perdido. Ya el Santo
nos 5 dice que se le haba extraviado.
Fu pronunciado en Miln ante el emperador Valentiniano II y el cnsul
c
Habla de l en las Confesiones. Tampoco se conserva.
indolente: Unde piger et segnis effectus sum (Contra Acad. II c.9 n.23).
7
Es magnfico el captulo que les dedica en las Confesiones, cuando, retirado
ca Casicaco, meditaba el salmo 4, en el que les vea l aludidos.
 92 I L M R O D U C C I O I N A DEL LIBRK ALBhDKO
todos al fin y, muchos de ellos, siguindole a las soledades
monacales de Tagaste.
La conquista, sin embargo, de la verdad; la rendicin sin-
cera de una inteligencia, no implica ciertamente ni el dominio
pleno y total de la misma, ni que all en lo ms recndito
no quede ningn punto obscuro y dificultoso. Agustn haba
sido conquistado por la verdad, pero an quedaban resabios
de su pasado en el fondo misterioso de su conciencia; an que-
daban puntos obscuros y dificultosos, que a toda costa y cuanto
antes deseaba esclarecer. Agustn siente la necesidad de recu-
perarse totalmente y de recuperar a sus amigos para la verdad,
alcanzada con tantos trabajos y fatigas. Su ideal ya no es otro
que la conquista propia y la ajena. En este doble sentimiento
se inspiran todos sus escritos y discursos, y a travs de l es
preciso leerlos y estudiarlos.
Aunque el maniquesmo comprenda una serie complicada
de errores y desvarios de orden religioso, fsico y moral, hemos
de reconocer que en todos ellos late y se agita el principio o
teora de la existencia del m a l : mal metafsico y mal moral.
Agustn crey en otros muchos absurdos maniqueos, como l
mismo nos dice en sus Confesiones; pero ninguno penetr tan
hondo en su corazn como ste. Y es que el problema del bien
y del mal lo llevamos todos planteado con caracteres apre-
miantes en el fondo de nuestra alma, y cuando una solucin
materialista se ha clavado en ella, no es fcil arrancarla si no
es con otro clavo en direccin opuesta. Agustn difcilmente se
hubiera podido desprender de ella si el platonismo no hubiera
venido a hacer luz intensa en su inteligencia y demostrarle con
toda evidencia que el mal no es un ser real existente por s,
sino carencia de bien, privacin de ser debido, defecto de in-
tegridad natural. Como un castillo de naipes se le vino a tierra
en un momento lodo el inmenso artilugio ontolgico maniqueo,
a! primer contacto de la luz vivsima que en este punto derra-
maba la filosofa platnica. Pero, en cambio, el mal moral, la
existencia del pecado, la razn ltima de existir ste, no le
pareca tan fcil de comprender y explicar. Agustn, lgico creemos que ya por entonces formaba parte de la familia es-
siempre consigo mismo y acostumbrado a ver los problemas
y el mundo a travs del ltimo sistema que abrazaba, compren-
da que si antes haba dado todas las soluciones conforme al
prisma maniqueo, deba darlas ahora conforme a las nuevas
doctrinas profesadas, y que l crea inconcusas, aunque no
comprendiese muchas de sus conclusiones. Vea claro que el
pecado consista substancialmente en algo negativo, pero no
acertaba an a comprender bien esa negatividad y menos toda-
va la razn de su existir, sin complicar de algn modo la
providencia y accin de Dios. Ambas cosas preocupaban su
inteligencia y deseaba darles un esclarecimiento pleno, para
satisfaccin interior suya y para respuesta e instruccin de sus
amigos en el maniquesmo, que, bien acomodados con las solu-
INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 193
ciones deterministas e irresponsables de ste en el orden moral,
se resistan a abandonarle.
Ya estando en Casicaco quiso abordar la cuestin plan-
teando el problema en De ordine. Pero comprendiendo que ni
\ se hallaba suficientemente fuerte para entrar en discusin
tan profunda y delicada, y menos an sus discpulos, comple-
tamente bisnos en la materia, desisti de ello, dando intencio-
nadamente a la conversacin o disputa un cambio parcial,
orientndola hacia el orden de los estudios y el mtodo que
se ha de seguir en ellos, si se quiere sacar verdadero fruto de
los mismos y llegar a la conquista de la verdad. Con todo,
segua el problema preocupando su mente, y, ya estando en
Roma, se decidi a abordarlo, provocado por Evodio, que sen-
ta an mayores dificultades y preocupaciones en la materia
<jue l. Evodio posea una cultura bastante extensa, estaba do-
tado de una agudeza de ingenio poco comn y senta adems
verdadera obsesin por las dificultades. La larga discusin so-
bre la naturaleza v cuantidad del alma, que acababa de soste-
ner con Agustn, le haba preparado, hasta cierto punto, para
esta nueva empresa. Tal es el origen de los tres libros Sobre
el libre albedro, obra extensa, profunda y decisiva, de una
importancia excepcional por los mltiples y graves problemas
que en ella plantea, a ms del fundamental sobre la naturaleza,
origen y causa del pecado y responsabilidad humana.
II. Los interlocutores de este dilogo, como hemos dicho,
son Evodio v Agustn. Evodio era coterrneo de Agustn, y en
sus primeros aos debi de recibir una instruccin esmerada,
aunque no de ste. De joven sigui la carrera militar; mas,
cansado de las armas, busc su refugio en las letras, para la
que senta especial aptitud. No sabemos cundo trab amistad
con Agustn; desde luego deba de ser ya hombre hecho y de-
recho. Se convirti estando en Miln y recibi el bautismo
un poco antes que Agustn. No aparece en Casicaco, aunque
piritual de ste.
Entre las obras de San Agustn se conservan an cuatro
cartas (a las que hay que aadir una ms, descubierta aos
atrs por el benedictino Dom de Bruyne) de JEvodio a Agus-
tn, llenas de exquisita urbanidad y deferencia hacia su antiguo
maestro, al cual propone una serie interminable de cuestiones
de psicologa y mstica, que daban no poco que trabajar al
Santo. Multa quaerisle dice ste en la carta 162ab homine
multum occupato, y lo que es ms grave, crees que puedo des-
pacharlas de prisa dictando su respuesta, mxime siendo cosas
tan difciles que aun dictadas o escritas con gran diligencia
apenas pueden ser entendidas por entendimientos tales cual es
el tuyo. Y un poco ms adelante le dice que las cuestiones
que l presenta son de tal modo grandes, que dan que enten-
SAg 5 7

194 I M R O D U t ( ION A DEL LIBRE ALBEDRO
der y sudar a los grandes ingenios. A pesar de esta cariosa
repulsa, en la carta siguiente le endilga otra serie de cuestiones
sobre Cristo, a las que el Santo velis nolis tiene que contestar,
suspendiendo otros trabajos entre manos, con una carta que es
todo un tratado.
Ms tarde inleivino en el concilio de Cartago, quien le
deleg con otros Padres para presentarse al emperador Ho-
norio en demanda de justicia contra los donatistas. Intervino
en casi todos los concilios de frica contra los donatistas y pe-
lagianos. Combati tambin contra los maniqueos, dejndonos
una obra magnfica contra los mismos titulada De fide contra
manichaeos, que ha andado confundida entre las de San Agustn
con su nombre. Intervino en la cuestin pelagiana del conven-
to de Adrumeto y sostuvo una discusin con Proculeyano, que
fu origen despus de las discusiones que ste tuvo luego con
San Agustn.
A juzgar por los dilogos De quantitate animae y De libero
arbitrio, que los lleva l solo, y por las citadas cartas que nos
quedan de l, estaba dotado de un espritu sutil y desconten-
tadizo, aferrndose a veces con verdadera obstinacin a las
dificultades, que no soltaba hasta verlas totalmente deshechas
y esclarecidas. Estas exigencias intelectuales de Evodio se ma-
nifiestan ms de una vez en la presente obra, contribuyendo
con ello a dar mayor movimiento al dilogo, ms precisin a
los conceptos y mayor amplitud a las pruebas. Agustn trata
en todo este dilogo, como en el De quantitate animae, con
una gran deferencia y consideracin a Evodio, a pesar de su
obstinacin frecuente en sus puntos particulares de vista. La
amistad entre ambos debi de ser desde el primer momento
estrecha, pues no le abandonar ya ms, siguindole a Roma,
luego a Tagaste, para ser uno de sus primero^ monjes. En 396
fu nombrado obispo de Uzala, cerca de Utica, en el frica
Proconsular, desarrollando una gran actividad apostlica y es-
cribiendo libros contra los maniqueos, alguno de los cuales ha
llegado hasta nosotros, como queda dicho. Muri el 16 de
octubre del 424, seis aos antes que su maestro y padre en
religin.
De libero arbitrio fu comenzado en Roma, continuado en
Tagaste, en los ratos de ocio literario, v terminado en Hipona
hacia el 395. Esto explica que en el tercer libro no figure ms
que una vez Evodio, ausente en Tagaste. Esta larga distancia
de fechas nos demuestra que el dilogo es redaccin posterior
a las discusiones habidas en Roma y Tagaste, aunque, es de
suponer, respondan fielmente al pensamiento de los interlocu-
tores, bien que aquilatado ya y limado, pues la perfeccin y
exactitud que muestra acusa un gran estudio en sus autores.
III. El objeto de la presente obra es el origen del mal.
Evodio, que parece el iniciador de la discusin, abre el di-
INTKODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 195
logo con esta franca pregunta: Dime, te ruego, acaso no es
Dios el autor del mal? Y un poco ms adelante: Y bien,
puesto que me obligas a que confiese que nosotros no apren-
demos a hacer el mal. dime: cul es la causa de que obremos
el mal? Agustn le contesta con estas sentidas palabras, que
son como el motivo de la obra: Precisamente acabas de mo-
ver una cuestin que me atorment sobremanera siendo yo an
muy joven, y que despus de haberme fatigado intilmente en
resolverla, me empuj e hizo caer en la hereja de los mani-
queos. Y tan deshecho qued de esta cada y tan abrumado
bajo el peso de tantas y tan insulsas fbulas, que, si mi ar-
diente deseo de encontrar la verdad no me hubiera obtenido
el auxilio divino, no habra podido desentenderme de ellos ni
aspirar a aquella mi primera libertad de buscarla. Y porque,
en orden a m, actu con tanta eficacia, que resolv satisfacto-
riamente esta cuestin, seguir contigo el mismo orden que yo
segu y que me puso a salvo. Sanos Dios propicio... Turba,
sin embargo, nuestro nimo esta consideracin: Si el pecado
procede de las almas que Dios cre, y las almas vienen de
Dios, cmo no referir a Dios el pecado, siendo tan estrecha
la relacin entre Dios y el alma pecadora? Palabras a las
que Evodio pone este colofn: Acabas de formular con toda
claridad y precisin la duda que cruelmente atormenta mi co-
razn y lo que nos ha trado a esta discusin en que estamos
empeados.
Realmente no se poda hablar ni plantear la cuestin con
mayor claridad y precisin. Pero cmo conocer a fondo el
origen del pecado sin antes conocer su esencia? Y en qu
consiste el pecado? Agustn no define ste hasta el fin del
primer libro, tratando antes de averiguar cul es la fuente
y causa del mismo, cules los motivos por los que el alma
peca, qu papel ejercen en l las pasiones, la razn, la le-,
eterna y temporal, para llegar a esta conclusin final: el hom-
bre, como todo ser, est sometido a una ley eterna e inmutable,
la cual no debe traspasar; no obstante, acosado por el apetito
de bienes o placeres, prohibidos por esa misma ley, el hombre
abandona a veces sta por seguir aqulla. Con todo, nada hav
que pueda forzai fatalmente al hombre y su libre albedro a
obedecer a las pasiones; stas pueden tentarle, seducirle, hacer-
le fuerza, pero no violentarle irresistiblemente a que las siga
y obedezca. La concupiscencia es ocasin de pecar, pero no
la causa del pecado, que radica en el libre albedro. Luego el
libre albedro es un mal para el hombre, exclama Evodio. No
sera mejor carecer de tan triste prerrogativa? Videmurdice
non nos fuisse peccaluri si isto careremus, et metuendum est
ne hoc modo Deus etiam malefactorum nostrorum auctor exis-
timetur. A lo que le contesta el Santo: Nullo modo istuc ti-
mueris, sed ut diligentius requiratur, aliud tempus sumendum
196 INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO
est. Realmente era necesario tomar las cosas ms despacio y
desde ms arriba, si se quera resolver la cuestin con claridad
y acierto.
El segundo libro lo ocupa casi todo la llamada prueba de
la existencia de Dios, en la que Agustn expone de paso su
teora acerca del conocimiento, comenzando desde el sensible
y animal hasta el puramente intelectual y abstracto. Bajo este
aspecto revisten estos captulos un inters singularsimo para
la notica agustiniana. En ellos se preconiza, adems, el mtodo
ascensional del Santo: de los objetos exteriores a los sentidos,
de los sentidos externos a los internos, de los sentidos internos
a la razn, de la razn a las verdades eternas e inmutables*
o mundo inteligible, y del mundo inteligible a Dios. Dios est
reclamado por la existencia del mundo inteligible, del que no-
podemos dudar. Agustn llega por una serie de razonamientos
al concepto de Dios como un ser esencialmente bueno, total-
mente bueno e infinitamente bueno, de quien procede todo ser
y toda bondad. Todo lo que hay, pues, de bueno en el mundo,
viene necesariamente de Dios, y ser tanto ms bueno cuanto
ms participe de su bondad; luego el mal de la criatura est
en la menor participacin o en la carencia debida de tal bon-
dad. Agustn da un paso ms. El libre albedro es en s mismo
un bien, no un mal (c. x v m ss.). Luego expone cmo el abuso
de un bien no implica que ese bien se convierta en un maL
Los ojos, los brazos, la lengua, etc., aunque se conviertan en
instrumento de mal para el hombre y se empleen en cosas
malas, no dejan por eso de ser un bien en s, por qu lo ha
de ser el libre albedro? Todos amamos la libertad, todos
queremos la libertad, todos suspiramos por la libertad, como
un bien soberano, como el mayor bien de que puede gozar el
hombre en la tierra; y si slo la prdida de la libertad externa,
material, la consideramos como un mal inmenso, qu no ser
la que atae a la misma voluntad, y que llamamos libre albe-
dro? Si el mal radicase en la esencia del libre albedro, habra
razn para culpar a Dios; pero siendo en s un bien, su mal
slo puede estar en un defecto de s mismo, en un desfalleci-
miento de la voluntad, dejndose ir tras un bien sensible, un
deleite, pospuesto el bien supremo, Dios. En el fondo no es:
todo esto ms que una aplicacin de la teora platnica sobre
el bien y el mal.
San Agustn distingue o divide los bienes en tres clases:
grandes, medios y mnimos. Grandes, los bienes que lo son
siempre y nunca pueden ser males, como las virtudes; medios,
los que pueden servir alguna vez al mal, como las potencias
del alma, y mnimos, los bienes terrenos, como la hermosura,
el vigor del cuerpo, la agilidad, etc. El libre albedro es un
bien medio, porque podemos usar mal de l ; sin embargo, es
tal, que sin l no podemos obrar bien y laudablemente. Su
INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 197
lecto uso es ya virtud, la cual est reputada entre los bienes
grandes, los cuales nunca pueden ser usados para el mal. Ahora
bien, si todos los bienes, los grandes, los medios y los mnimos,
proceden de Dios, sigese que de Dios es el buen uso de la
voluntad libre, que, como hemos dicho, es virtud y se enumera
entre los grandes bienes. El hombre puede caer por el libre
albedro, pero no levantarse, pues esto slo pertenece a la
gracia de Dios; como el que se suicida, que puede quitarse la
vida, pero no drsela. San Agustn, firme en la teora plat-
nica del bien, hace consistir todo el mal en la carencia del
bien, de tal modo que una cosa es tanto ms mala cuanto es
menos buena. El pecado, que es carencia de bondad del libre
albedro, no puede venir de Dios, sino de la nada, de defecto
de ser y obrar.
Con lo dicho parece que el Santo da por suficientemente
dilucidada la cuestin del origen del pecado o del desorden
moral, y con ello quera terminar la obra. Si quid aulem de
origine peccati diligentius quaerendum adhuc putas, nam om-
nino ego iam opus esse non arbitror, si quid tamen putas, in
aliam disputationem differendum est. No era fcil que el esp-
ritu descontentadizo de Evodio se diera por satisfecho con lo
expuesto, por lo que, gustoso, aplaza para mejor ocasin la
disputa, a trueque de darle fin satisfactorio en todas sus partes.
El tercer libro es, pues, un complemento y, en muchos de
sus captulos, un esclarecimiento del anterior. En la introduc-
cin sienta de nuevo que el movimiento culpable de la volun-
tad, por el que se separa de Dios, proviene nicamente del
libre albedro, y que el poder pecar de ste nace de su debi-
lidad para el bien obrar. Luego trata ampliamente de armo-
nizar el libre albedro con la presciencia de Dios. El hombre
no peca, dice el Santo, porque Dios lo haya previsto. Todo lo
que Dios prev suceder necesariamente, porque Dios es infa-
lible; pero Dios ve las cosas como son en s, las libres como
libres y las necesarias como necesarias, pues cada cosa ha de
obrar conforme a su naturaleza. Dios ve el pecado anticipada-
mente a que el hombre lo cometa, porque conociendo Dios to-
das las cosas futuras, no puede ignorar las acciones de sus
ciiaturas. Pero Dios no puede prever necesaria una accin in-
trnsecamente libre, sin una contradiccin manifiesta. El exis-
tir de una cosa es totalmente distinto de su ser o esencia; pue-
de el existir ser necesario, sin que lo sea su ser. 0 en otros
trminos: todo lo que Dios ha previsto que existii, existir
infaliblemente, necesariamente, porque no puede engaarse ni
fallar la ciencia de Dios; pero existir segn su modo de ser,
libre o necesario. Si yo fuera profeta, las cosas futuras no su-
cederan porque yo las previera, sino que las prevera porque
haban de existir. Pero si el pecado es carencia de ser, dnde
lo ve Dios? Y si lo prev Dios y forzosamente ha de existir,
198 INTRODUCCIN A. DEL LIBRE ALBEDRIO INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO lM'

luego hay cierta predeterminacin al pecado? Dios prev el perder ste. Sin el libre albedro no habra mrito ni demrito
pecado no en s, sino en cuanto accin humana defectuosa, en gloria ni vituperio, responsabilidad ni irresponsabilidad, vii
su carencia de rectitud moral, como nosotros vemos las reali- tud ni vicio.
dades negativas, verbigracia, un agujero. Sera imposible querer encerrar en pocas lneas el conte-
Otro captulo extenso lo dedica a las relaciones del pecado nido denso y polifactico de este libro, en el que se exponen,
con la divina Providencia: a) El pecado y el orden, b) El pe- unas veces de pasada y otras slo indicadas, infinidad de ideas
cado y la naturaleza, c) El pecado y la justicia. Finalmente, y cuestiones relacionadas ms o menos con el tema fundamen-
termina con un estudio y anlisis de los cuatro problemas tal. De ah tambin la imposibilidad de anotar este libro debi-
siguientes, fundamentales, relacionados con el pecado y libre damente, pues de hacerlo tendra que llevar un comentario per-
albedro, a saber: a) La primera causa del pecado, b) Nuestra petuo, aumentando as desmesuradamente el nmero de sus
miseria presente, c) El pecado y los nios recin nacidos, d) E! pginas, labor, por otra parte, no del todo necesaria, yendo
pecado de Adn y el demonio. Agustn reconoce que habra esta obra dirigida, en la presente edicin, a la clase culta.
an que tratar y esclarecer otros muchos puntos, pero que, en La influencia que esta obra ha ejercido en el transcurso de
vista de que el tema fundamental est ya resuelto y que la obra los siglos es inmensa, y ella sola, si hubiramos de describirla,
ha crecido demasiado en volumen, cree oportuno poner fin a nos llevara ms de un centenar de pginas. No hay escritor
la discusin. en toda la Edad Media que hable o trate de la cuestin del
libre albedro y del pecado que no haya ido a beber a esta
IV. San Agustn procede en esta obra como filsofo cris- fuente agustiniana. Slo citaremos un caso, por tratarse de un
tiano ms que como telogo. Nada tiene de extrao que tenga escritor nuestro, Pedro Compostelano, quien en su obra De
sus puntos flacos, y aun a veces poco precisos, como el Santo consolatione rationis * reproduce y extracta la mayor parte de
reconoce. Los pelagianos trataron de apoyarse en algunos ca- esta obra agustiniana.
ptulos y frases de esta obra para defender sus errores ' ; mas En cuanto al texto, hemos seguido el de la edicin Mauri-
en vano, pues aunque el Santo, cuando la escribi, no pudo na, considerado actualmente como el mejor. Con todo, a fin de
tener presentes tales errores, que an no haban nacido, las evitar la monotona, hemos a veces subdividido los prrafos o
inexactitudes de unos captulos quedan corregidas con la doc- nmeros de dicha edicin, as en latn como en castellano.
trina de otros, bien clara. En efecto, si hubieran ledo la obra
despacio, hubieran visto ms adelante que el autor no atribuye *> Fu publicada esta obra (que por su ttulo y por su factura nos recuerda la
de Boecio De consolatione philosophiae, y como ella, escrita en verso y prosa) por
al libre albedro un poder omnmodo para obrar el bien o el el P. Pedro Blanco Soto, agustino de El Escorial, en la coleccin filosfica alemana
mal, prescindiendo del estado actual del pecado y decaimiento titulada Beitrage zur Geschichte der Philosopbie des Mittelalters (Mnster i. W. 1912).
de la naturaleza a consecuencia de la primera transgresin y de
una serie interminable de enfermedades morales transmitidas
por herencia. Agustn acusa la existencia de un primer pecado
de naturaleza, y esto bastaba para que los pelagianos no pu-
dieran alegar en modo alguno este libro en su favor. S es
cierto que no habla con insistencia de la gracia, como medi-
cina y socorro del libre albedro, pero la insina varias veces,
y una de ellas expresamente. Lo que el Santo repite una y mil
veces es que el hombre es libre para obrar el bien y que no
est ligado a obrar el mal por ninguna necesidad. Si el hombre
peca, suya es la culpa. Si Dios le castiga por ello, es seal de
que fu libre al cometerla. San Agustn insiste sin cesar en la
bondad esencial e infinita de Dios, en quien no hay ms que
bondad, y del que no pueden proceder ms que cosas buenas;
El es padre amoroso, que aun en el castigar se muestra bueno;
si nos ha dado el libre albedro es porque es un gran bien;
tan gran bien que el hombre prefiere perderlo todo antes que
8
San Agustn seala los nmeros y captulos que alegaban stos: De libero
arbitrio 1.1 : 1,1; 12,26; 13,28-29; 14,30, y 16,34; 1.2: 1,2; 17,47; 1.3: 1,2; 3,7;
16,46; 18,49-50.

DEL LIBRE A L B E D R I O
LIBRO I ticia de Dios castiga las malas acciones a . Y claro est que no
CAP1TU LO l libre del hombre.
Es D i o s EL AUTOR DEL MAL?
1. Evodio. -Dime, te ruego: puede ser Dios el autor
del mal ?
Agustn.Te lo dir, si antes me dices t a qu mal te re-
fieres, porque dos son los significados que solemos dar a la
palabra m a l : uno, cuando decimos que alguien ha obrado
mal; otro, cuando afirmamos que alguien ha sufrido al-
gn mal.
Ev.De uno y otro deseo saber quin sea el autor.
Ag.Siendo Dios bueno, como t sabes o creesy cierta-
mente no es lcito creer lo contrario, es claro que no puede
hacer el mal. Adems, si confesamos que Dios es justoy ne-
garlo sera una blasfemia, as como premia a los buenos,
as tamben castiga a los malos; y es indudable que las penas
con que los aflige son para ellos un mal. Ahora bien, si nadie
que padece, padece injustamente, como nos vemos obligados
a confesar, pues creemos en la Providencia divina, reguladora
de cuanto en el mundo acontece, sigese que de ningn modo
es Dios autor del primer gnero de mal, y s del segundo.
Ev.Hay, pues, otro autor de aquel primer gnero de
mal, del cual acabamos de ver que no es Dios el autor?
LBER I iuste v i n d i c a r e n t u r , nisi fierent volntate.
CAPUT l si verum est, q u i s n a m sit ille a quo p e c c a r e didicerimus, i n q u i r o .
AN DEUS ALICUIS MAL AUCTOR SIT?
1. Evodius.Dic mihi, quaeso te, u t r u m Deus non sit auctor m a l ?
Augustinus.Dicam, si p l a n u m feceris de quo mala q u a e r a s . Duo-
bus enim modis a p p e l l a r e solemus m a l u m : uno, c u m male q u e m q u e fe-
cisse d i c i m u s ; alio, cum mali aliquid esse perpessum.
Ev.De u t r o q u e scire cupio.
Aug.At si D e u m b o n u m esse nosti vel credis, e q u e enim aliter
fas est, male non facit: rursus, si D e u m iustum fatemur, n a m et hoc
n e g a r e sacrilegum est, ut bonis p r a e m i a , ita supplicia malis t r i b u i t ; quae
u t i q u e supplicia p a t i e n t i b u s mala sunt. Q u a m o b r e m si nemo iniuste poe-
nas luit, quod necesse est credamtis, q u a n d o q u i d e m divina providentid
hoc universum reg credimus, illius p r i m i generis m a l o r u m nullo modo,
h u i u s autem secundi auctor est Deus.
Ev.Est ergo aliu auctor illius mali, cuius D e u m n o n esse com-
pertum est?
1,1,2 DEL LIBRE ALBEDRO 201
Ag.S, ciertamente, ya que no puede ser hecho sino por
alguien. Pero si me preguntas quin sea ste en concreto, no
te lo puedo decir, por la sencilla razn de que no es uno de-
terminado y nico, sino que cada hombre que no obra recta-
mente es el verdadero y propio autor de sus malos actos. Y si
lo dudas, considera lo que antes dijimos, a saber: que la jus-
seran justamente castigadas si no procedieran de la voluntad
2. Ev.Mas no s yo que peque nadie que no haya apren-
dido a pecar. Y si esto es verdad, dime, quin es aquel de
quien hemos aprendido a pecar?
Ag.Crees t que la disciplina 11 es un bien?
Ev.Quin se atrever a decir que la disciplina es un m a l ?
Ag.Y si no fuera ni un bien ni un mal?
Ev.A m me parece que es un bien.
Ag.Y con mucha razn, puesto que por ella se nos co-
munica la ciencia o se enciende en nosotros el deseo de adqui-
rirla, y nadie adquiere conocimiento alguno sino mediante la
disciplina. O piensas t de otro modo?
Ev.Yo pienso lo mismo, o sea, que mediante la disciplina
no aprendemos sino el bien.
Ag.Mira, por tanto, no aprendas el mal, ya que disciplina
no se deriva sino de discendo.
Ev.De dnde procede, pues, que el hombre obre el mal,
si no lo ha aprendido?
Ag.Quiz de que se aparta de la disciplina y se hace
Aug.Est c e r t e : non enim nullo auctore fieri posset. Si a u t e m
quaeris q u i s n a m iste sit, dici non potest: non enim u n u s aliquis est,
sed quisque malus sui malefacti a u c t o r est. L n d e si dubitas, illud atien-
de quod s u p r a dictum est, malefacta iustitia Dei v i n d i c a n . Non enim
2. Ev.Nescio u t r u m q u i s q u a m peccet, qui non d i d i c e r i t : quod
Aug.Aliquid boni existimas esse d i s c i p l i n a m ?
Ev.Quis a u d e a t dicere m a l u m esse d i s c i p l i n a m ?
Aug.Quid, si n e c b o n u m nec m a l u m est?
Ev.Mihi b o n u m videtur.
Aug.Bene s a n e ; siquidem scientia per illam d a t u r aut excitatur,
n e c q u i s q u a m nisi per disciplinam aliquid discit: an tu aliter p u t a s ?
Ev.Ego per disciplinam non nisi bona disci arbitror.
Aug.Vide ergo ne non discantur m a l a : n a m disciplina, nisi a
discendo non dicta est.
Ev.Lnde ergo a b h o m i n e fiunt si non d i s c u n t u r ?
Aug.Eo fortasse quod se a disciplina, id est a discendo avertit
Retrae!, c.9 n.3.
t> Disciplina viene de discipuli doctrina, o sea la enseanza recibida. San Agus-
tn toma ordinariamente la palabra disciplina en este sentido; pero a veces la
toma tambin en sentido general de mtodo escolstico o pedagoga, enseanza y
aun por la ciencia misma.
{i
DEL LIBRE ALBEDRO 1^ 1_ 3
completamente extrao a ella. Mas, sea de ello lo que fuere,
lo cierto es que la disciplina es un bien, y que se deriva d
discendo, y que el mal no se puede en modo alguno aprender;
porque, si se aprendiera, estara contenido en la disciplina,
y entonces no sera sta un bien, como t mismo acabas de
decirme. No se aprende, pues, el mal, y es, por tanto, intil
que preguntes quin sea aquel de quien aprendemos a hacer
el m a l ; y si aprendemos el mal, lo aprendemos para evitarlo,
no para hacerlo. De donde se infiere que obrar mal no es otra
cosa que alejarse de la disciplina.
3. Ev.No obstante, yo creo ciertamente que hay dos dis-
ciplinas: una que nos ensea a obrar bien y otra que nos
ensea a obrar mal. Lo que ha ocurrido es que, al preguntarme
t si la disciplina era un bien, el mismo amor del bien cautiv
de tal modo mi atencin, que, fijndome en aquella que nos
ensea a obrar bien, contest que era un bien; pero ahora me
doy cuenta de que hay otra disciplina, de la cual afirmo que
indudablemente es un mal, y de sta precisamente deseo saber
quin sea el autor.
Ag.Pero al menos admitirs sin distingos que la inteli-
gencia es un bien.
Ev.S, y la considero un bien tan grande, que no s que
en el hombre pueda haber otro mayor, ni dir jams que nin-
guna inteligencia pueda ser mala.
Ag.Dime entonces, cuando se trata de instruir a alguien,
si no entiende lo que se le ensea, podr parecerte docto?
Ev.No, de ningn modo.
Ag.Si, pues, toda inteligencia es buena, y nadie que no
atque abalienat: sed sive hoc, sive aliud aliquid sit, illud certe mani-
festum est, quoniam disciplina bonum est, et a discendo dicta est disci-
plina, mala disci omnino non posse. Si enim discuntur, disciplina conti-
nentur, atque ita disciplina non erit bonum; bonum est autem, ut ipse
concedis: non igitur discuntur mala, et frustra illum a quo male facer
discimus, quaeris; aut si discuntur mala, vitanda non facienda discun-
tur. Ex quo male facer nihil est, nisi a disciplina deviare.
3. Ev.Prorsus ego duas disciplinas esse puto; unam per quam
bene facer, aliam per quam male facer discimus. Sed cum quaereres
utrum disciplina bonum esset, ipsius boni amor intentionem meam ra-
puit, ut illam disciplinam intuerer, quae bene faciendi est, ex quo bo-
num esse respond: nunc autem admoneor esse aliam, quam procul
dubio malum esse confirmo, et cuius auctorem requiro.
Aug.Saltem intelligentiam non nisi bonum putas?
Ev.Istam plae ita bonam puto, ut non videam quid in homine
possit esse praestantius; nec ullo modo dixerim aliquam intelligentiam
malam esse posse.
Aug.Quid? cum docetur quisque, si non intelligat, poteritne tib
doctus videri?
Ev.Omnino non poterit.
Aug.Si ergo omnis intelligentia bona est, nec quisquam qui non
1.2,4 DEL LIBRE ALBEDRO 203
entienda aprende, sigese que todo aquel que aprende obra
bien. Porque todo el que aprende, entiende, y todo el que en-
tiende, obra bien. Por consiguiente, desear saber quin es nues-
tro maestro en orden al conocimiento de alguna cosa es lo
mismo que desear saber quin nos ensea a obrar bien. Desiste,
pues, de preguntar por no s qu mal doctor o maestro, porque,
si es malo, no es doctor, y si es doctor, no es malo.
CAPITULO II
ANTES DE INVESTIGAR EL ORIGEN DEL MAL, VEAMOS QU DEREMOS
CREER ACERCA DE DLOS
4. Ev.Sea como dices, y puesto que me acosas de ma-
nera que me veo obligado a confesar que no aprendemos a
hacer el mal, dime: cul es el origen del mal ?
Ag.Ah! Suscitas precisamente aquella cuestin que tan-
to me atorment a m siendo an muy joven, y que, despus
de haberme fatigado intilmente en resolverla, me empuj e
hizo caer en la hereja de los maniqueos a . Y tan deshecho
qued de esta cada y tan abrumado bajo el peso de sus tantas
y tan insulsas fbulas, que, si mi ardiente deseo de encontrar
la verdad no me hubiera obtenido el auxilio divino, no habra
podido desentenderme de ellos ni aspirar a aquella mi primera
libertad de buscarla b. Y porque en orden a m actu con tanta
eficacia que resolv satisfactoriamente esta cuestin, seguir
contigo el mismo orden que yo segu y que me puso a salvo.
Sanos Dios propicio y haga que lleguemos a entender lo que
intelligit, discit; omnis qui discit, bene facit: omnis enim qui discit,
intelligit; et omnis qui intelligit, bene facit: quisqus igitur quaerit
auctorem, per quem aliquid discimus, auctorem profecto, per quem bene
facimus, quaerit. Quapropter desine velle investigare neccio quem ma-
lum doctorem. Si enim malus est, doctor non e^t: =i doctor est. malus
non est.
CAPUT 11
MAI.DM UNDE PRIUSQUAM DrSQUIRATUR, QUID DE DEO CREDENDUM
PROPONITUR
4. Ev.Age iam, quoniam satis cogis ut fatear non nos discere male
facer, dic mihi unde male faciamus.
Aug.Eam quaestionem moves, quae me admodum adolescentem
vehementer exercuit, et fatigatum in haereticos impulit, atque deiecit.
Quo casu ita sum afflictus, et tantis obrutus acervis inanium fabula-
rum, ut nisi mihi amor inveniendi veri opem divinam impetravisset,
emerger inde, atque in ipsam primam quaerendi libertatem respirare non
possem. Et quoniam mecum sedulo auctum est, ut ista quaestione libe-
a
Conf. n i 10-18.
* Conf. n i 19.

-!()4 DEL LIBRE ALBEDHO 1,2,5
liemos credo, ya que estamos ciertos de seguir en esto el ca-
mino trazado por el profeta, que dice: Si no creyereis, no en-
tenderis. Creemos que hay un solo y nico Dios y que de El
procede todo cuanto existe, y que, no obstante, no es Dios el
autor del pecado. Turba, sin embargo, nuestro nimo esta con-
sideracin : Si el pecado procede de las almas que Dios cre,
y las almas vienen de Dios, cmo no referir a Dios el pecado,
siendo tan estrecha la relacin entre Dios y el alma pecadora?
5. Ev.Acabas de formular con toda claridad y precisin
la duda que cruelmente atormenta mi pensamiento, y que me
ha obligado y empeado en esta discusin contigo.
Ag.Animo! No desmayes y cree firmemente lo que crees,
pues no hay creencia alguna ms fundamental que sta, aun-
que se te oculte el porqu ha de ser as, ya que el concebir a
Dios como la cosa ms excelente que se puede decir ni pensar,
es el verdadero y slido principio de la religin, pues no
tiene esta idea ptima de Dios quien no crea que es omnipo-
tente y absolutamente inconmutable, creador de todos los bie-
nes, a todos los cuales aventaja infinitamente, y gobernador
justsimo de todo cuanto cre, y que no necesit de cosa al-
guna para crear, como si a s mismo no se bastara. De donde
se sigue que cre todas las cosas de la nada, mas no de s
mismo, puesto que de s mismo engendr slo al que es igual
a El, y a quien nosotros decimos Hijo nico de Dios, y al
que, deseando sealar ms claramente, llamamos Virtud de
Dios y Sabidura de Dios, por medio de la cual hizo de
rarer, eo tecum agam ordine quem secutus evasi. Aderit enim Deus, et
nos intelligere quod credidimus, faciet. Praescriptum enim per prophe-
1
tam gradum, qui ait: Nisi credideritis, non intelligetis , tenere nos, bene
nobis conscii sumus. Credimus autem ex uno Deo omnia esse quae sutn;
et tamen non esse peccatorum auctorem Deum. Movet autem animum,
si peccata ex iis animabus sunt quas Deus creavit, illae autem animae
ex Deo, quomodo non parvo intervallo peccata referantur in Deum.
5. Ev.Id nunc plae abs te dictum est, quod me cogitantem satis
excruciat, et quod ad istam inquisitionem coegit et traxit.
Aug.Virili animo esto, et crede qxiod credis: nihil enim creditur
melius, etiamsi causa lateat cur ita sit. Optime namque de Deo existi-
mare verissimum est pietatis exordium; nec quisquam de illo optime
existimat, qui non eum omnipotentem, atque ex nulla partcula commu-
tabilem credit; bonorum etiam omnium creatorem, quibus est ipse prae-
stantior; rectorem quoque iustissimum eorum omnium quae creavit: nec
ulla adiutum esse natura in creando, quasi qui non sibi sufficret. Ex
quo fit ut de nihilo creaverit omnia; de se autem non creaverit, sed
genuerit quod sibi par esset, quem Filium Dei unicum dicimus, quem
cum planius enuntiare conamur, Dei Virtutem et Dei Sapientiam nomi-
namus, per quam fecit omnia, quae de nihilo facta sunt. Quibus consti-
1
Is., 7,9, sec. Lxx.
1, 3, 6 DEL LIBRE ALBEDRO Oft
la nada todas las cosas que han sido hechas. Sentado esto, y
contando con el auxilio divino, intentemos ahora con empeo
la inteligencia de la cuestin que propones, por este orden.
CAPITULO III
LA CONCUPISCENCIA ES EL ORIGEN DEL MAL
6. Ag.Deseas saber, sin duda, cul es el origen del mal
que hacemos. Pero antes es preciso saber qu se entiende por
obrar mal. Dime, pues, cul es tu parecer sobre este par-
ticular? Y si no puedes resumir todo tu pensamiento en pocas
palabras, dmelo a entender enumerando al menos particular-
mente algunas acciones malas.
Ev.Omitiendo algunas por falta de tiempo y otras de las
que no me acuerdo, quin duda que son obras malas los adul-
terios, y los homicidios, y los sacrilegios?
Ag.Dime, por tanto, y en primer lugar, por qu te pare-
ce a ti que el adulterio es una accin mala. Acaso porque la
ley lo prohibe?
Ev.Es malo, no ciertamente porque la ley lo prohiba,
sino que la ley lo prohibe porque es malo.
Ag.Y qu decir si alguien nos apremiara exagerando
1 placer del adulterio y preguntndonos por qu lo juzgamos
un mal, y un mal digno de condenacin? Crees t que ha-
bras respondido satisfactoriamente a los que desean no slo
creer, sino tambin entender, escudndote ante ellos con la
autoridad de la ley? Porque yo creo contigo, y creo indubi-
tutis, ad intelligentiam eius rei quam requiris, opitulante Deo, nitamur
hoc modo.
CAPUT III
CONCUPISCENTIA CAUSA MAL
6. Aug.Quaeris certe unde male faciamus: prius ergo discutien-
dum est quid sit male facer; qua de re tibi quid videatur exprome.
Quod si non potes totum simul breviter verbis comprehendere, saltem
particulatim malefacta ipsa commemorando. sententiam tuam notam fac
mihi.
Ev.Adulteria et homicidia et sacrilegia, ut omittam caetera, qui-
bus enumerandis vel tempus vel memoria non suppetit, quis est cui non
male facta videantur?
Aug.Dic ergo prius, cur adulterium male fieri putes; an quia id
facer lex vetat?
Ev.Non sane ideo malum est, quia vetatur lege: sed ideo vetatur
lege, quia malum est.
Aug.Quid, si quispiam nos exagitet, exaggerans delectationes adul-
tera, et quaerens a nobis cur hoc malum et damnatione dignum iudice-
mus; num ad auctoritatem legis confugiendum censes hominibus, iam
non tantum credere, sed intelligere cupientibus? Nam et ego tecum
 206 DEL LIBRE ALBEDRO 1,3,7
tablemente, y digo muy alto a todos los pueblos y naciones
que deben creer que el adulterio es un mal muy grande. Pero
ahora tratamos, adems, de saber y entender y tener por cer-
tsimo lo que hemos recibido por la fe. As, pues, reflexiona
cuanto puedas, y dime luego por qu razn te parece que es
un mal el adulterio.
Ev. S ciertamente que es un mal esto, que yo mismo no
quisiera verme obligado a ver en mi mujer, porque el que
hace a otro lo que no quiere que se haga con l, obra cierta-
mente mal.
Ag.Y qu diras de cualquier hombre cuya lujuria lle-
gara a tanto que de buen grado prestara a otro su mujer para
que libremente abusara de ella, a condicin de tener l a su
vez la misma libertad respecto de la mujer de aqul? Te pa-
rece que nada malo hara en eso?
Ev.Al contrario, muchsimo mal.
Ag.Pues, como ves, ste no peca contra el principio que
acabas de citar, puesto que no hace lo que no querra que se
hiciera con l. As que debes buscar otra razn por la que me
convenzas de que el adulterio es un mal.
7. Ev.Me parece ser un mal, porque con frecuencia he
visto que han sido condenados los hombres acusados de este
crimen.
Ag.Y qu, no se ha condenado tambin con frecuencia
a muchos hombres por sus buenas acciones? Recuerda, recuer-
da, la Historia, y no digo la profana, sino la que goza de
autoridad divina, y vers cuan mal tendramos que juzgar de
los apstoles y de todos los mrtires, si es que hemos de
considerar la condenacin de unos hombres por otros como
credo, et inconcusse credo, omnibusque populis atque gentibus creden-
dum esse clamo, malum esse adulterium: sed nunc molimur id quod
in fidem recepimus, etiam intelligendo scire ac tenere firmissimum. Con-
sidera itaque quantum potes, et renuntia mihi, quanam ratione adulte-
rium malum esse cognoveris.
Ev.Hoc scio malum esse, quod hoc ipse in uxore mea pati nollem:
quisqus autem alteri facit quod sibi fieri non vult, male utique facit.
Aug.Quid, si cuiuspiam libido ea sit, ut uxorem suam praebeat
alteri, libenterque ab eo corrumpi patiatur, in cuius uxorem vicissim
parem cupit habere licentiam? nihilne mal facer tibi videtur?
Ev.Imo plurimum.
Aug.At iste non illa regula peccat: non enim id facit quod pati
nolit. Quamobrem aliud tibi quaerendum est. unde malum esse adulte-
rium convincas.
7. Ev.Eo mihi videtur malum, quod huius criminis nomines vid
saepe damnari.
Aug.Quid, propter recte facta nonne nomines plerumque damnati
sunt? Rcense historiam, ne te ad alios libros mittam. eam ipsam quae
divina auctoritate praecellit; iam invenies quam male de Apostolis et
de mnibus martyribus sentiamus, si placet nobis damnationem certum
I. 3, 8 DEL LIBRE ALBEDRO
una prueba cierta de alguna mala accin de los condenados,
siendo as que todos aqullos fueron hallados dignos de con-
denacin por haber confesado la fe de Jesucristo. De suerte
que, si es malo todo cuanto los hombres condenan, sigese
que en aquel tiempo era un crimen el creer en Jesucristo y
confesar esta fe. Si no todo lo que los hombres condenan es
malo, preciso es que aduzcas otra razn por la que pruebes
que el adulterio es un mal.
Ev.No s qu responderte.
8. Ag.Tal vez la malicia del adulterio proceda de la
libdine, pues, como ves, te has encontrado con dificultades in-
superables al querer dar una razn extrnseca de la malicia
de este hecho, que por lo dems te parece evidentemente malo.
Y para que entiendas mejor que la malicia del adulterio pro-
cede de la libdine, te dir que, si alguien deseara eficazmente
abusar de la mujer de su prjimo y de algn modo llegara a
saberse su intento, y que lo hubiera llevado a cabo de haber
podido, ste no sera ciertamente menos culpable que si real-
mente hubiera sido sorprendido en flagrante delito, aunque de
hecho no hubiera podido realizar sus deseos.
Ev.Nada ms claro, y ya veo que no es necesario un
largo discurso para convencerme de lo mismo respecto del ho-
micidio y del sacrilegio, y as de todos los dems pecados, pues
es evidente que la libdine es el origen nico de toda suerte
de pecados.
indicium esse malefacti, cum illi omnes damnatione digni propter con-
fessionem suam iudicati sint. Quamobrem si quidquid damnatur malum
est, malum erat illo tempore credere in Christum, et ipsam confiten
fidem: si autem non omne malum est quod damnatur, quaere aliud
unde adulterium malum esse doceas.
Ev.Quid tibi respondeam non invenio.
8. Aug.Fortassis ergo libido in adulterio malum est: sed dum
tu foris in ipso facto quod iam videri potest, malum quaeris, pateris
angustias. Nam ut intelligas libidinem in adulterio malum esse, si cui
etiam non contingat facultas concumbendi cum coniuge aliena, planum
tamen aliquo modo sit id eum cupere, et si potestas detur facturum
esse, non minus reus est, quam si in ipso facto deprehenderetur.
Ev.Nihil est omnino manifestis, et iam video non opus esse longa
sermocinatione, ut mihi de homicidio et sacrilegio, ac prorsus de mni-
bus peccatis persuadeatur. Clarum est enim iam nihil aliud quam libi-
dinem in toto malefaciendi genere dominari.
208 DI L I IBIH ALBLDRO I,4,9
' *> 1 0 DEL LIBRK ALBEDRO

l desea es vivir sin temor. Sin duda desea un bien el que de

CAPITULO IV sea vivir sin temor, y he aqu por qu este deseo no es cul-
pable; de lo contrario tendramos que culpar a todos cuantos
OBJECIN RESPECTO DEL HOMICIDIO COMETIDO POR MIEDO. desean el bien. Nos vemos, por tanto, obligados a confesar
QU CONCUPISCENCIA ES CULPABLE que se dan homicidios en los que no hallamos como factor
el deseo de hacer mal, y que es falso aquello de que la pasin
9. Ag.Sabes que a esta libdine se la llama tambin constituya el fondo de la malicia de todo pecado; pues de otro
por otro nombre concupiscencia? modo se dara algn homicidio que pudiera no ser pecado.
Ev. Lo s. Ev.Si el homicidio consiste en matar a un hombre, pue-
Ag.Y qu te parece, hay entre ella y el miedo alguna de darse alguna vez sin pecado, pues a m no me parece que
diferencia, o no hay ninguna? peque el soldado que mata a su enemigo, ni el juez o su mi-
Ev.Al contrario, me parece que distan mucho entre s nistro que da muerte al malhechor, ni aquel a quien involun-
estas dos cosas. tariamente y por una fatalidad se le dispara la flecha.
Ag.Por lo que veo, opinas que es propio del apetito el Ag.De acuerdo; pero de ordinario a stos no les llama-
tender hacia su objeto, y que es propio del miedo la fuga mos homicidas. As que dime a ver si el siervo que mata al
del mal. seor de quien teme graves tormentos, debe ser o no incluido,
Ev.As es. como t dices. segn t, en el nmero de los que matan a un hombre en
Ag.Ahora bien, si un hombre matare a otro, no por el circunstancias tales, que de ningn modo debe drseles el cali-
deseo de conseguir algn bien, sino por el temor de que le ficativo de homicidas.
suceda algn mal, acaso no sera ste homicida?
Ev.Lo sera ciertamente, mas no por esa razn dejara E,v.Veo que ste dista mucho de aqullos, pues aqullos
de ser este acto imperado por el apetito, porque el hombre que lo hacen o en virtud de las leyes o no contra la ley; en cam-
por temor a otro le mata, es evidente que desea vivir sin temor. bio, no hay ley alguna que justifique el homicidio de ste.
Ag.Y te parece un bien pequeo el vivir sin temor? 10. Ag.Otra vez me remites a la autoridad como a ra-
Ev.Al contrario, me parece un bien muy grande; pero zn ltima. Pero conviene tengas presente que lo que ahora
en modo alguno puede aquel supuesto homicida obtenerlo a nos preocupa es entender lo que creemos, Y puesto que damos
costa de su crimen. crdito a las leyes, es preciso intentar ver, en la medida que
Ag.No digo yo que as pueda obtenerlo, sino que lo que nos sea posible, si las leyes, que castigan este hecho, lo hacen
o no con razn y justicia.
CAPUT IV
certe enm bonum cupit, qui cupit vitam metu liberam; et idcirco ista
OBIECTIO DE HOMICIDIO PATRATO EX METU.CPIDITAS CULPABILIS cupiditas culpanda non est; alioquin omnes culpabimus amatores boni.
.LID SIT Proinde cogimur fateri esse homicidium, in quo nequeat malae illius
cupiditatis dominado reperiri; falsumque erit illud, quod in mnibus
9. Aug.Scisne etiam istam libidinem alio nomine cupiditatem peccatis ut mala sunt, libido dominatur; aut erit aliquod homicidium,
vocari? quod possit non esse peccatum.
Ev.Scio. Ev.Si homicidium est hominem occidere, potest accidere aliquan-
Aug.Quid? inter hanc et metum nihilne interesse, an aliquid do sine peccato: nam et miles hostem, et iudex vel minister eius nocen-
putas? tem, et cui forte invito atque imprudenti telum manu fugit, non mihi
Ev.Imo plurimum haec ab invicem distare arbitror. v i d e n t e peccare, cum hominem occidunt.
Aug.Credo te ob hoc arbitran, quia cupiditas appetit, metus fugit. Aug.Assentior: sed homicidae isti appellari non solent. Responde
Ev.Est ita ut dicis. itaque, utrum illum qui dominum occidit, a quo sibi metuebat cruciatus
Aug.Quid si ergo quispiam non cupiditate adipiscendae alicuius graves in eorum numero habendum existimes, qui sic hominem occidunt,
rei, sed metuens ne quid ei mali accidat, hominem occiderit? num ho- ut ne homicidarum quidem nomine digni sint?
micida iste non erit? Ev.Longe ab eis istum differre video: nam illi vel ex legibus fa-
Ev.Erit quidem, sed non ideo factum hoc cupiditatis dominatu ciunt, vel non contra leges; huius autem facinus nulla lex approbat.
caret: nam qui metuens hominem occidit, cupit utique sine metu vivere. 10. Aug.Rursus me ad auctoritatem revocas: sed meminisse te opor-
Aug.Et parvum tibi videtur bonum sine metu vivere? tet id nunc a nobis esse susceptum, ut intelligamus quod credimus; legi-
Ev.Magnum bonum est, sed hoc illi homicidae per facinus suum bus autem credimus: tentandum itaque est, si quo modo possumus id
provenire nullo modo potest. ipsum intelligere, utrum lex quae punit hoc factum, non perperam
Aug.Non quaero quid ei provenire possit, sed quid ipse cupiaf. puniat.
 210
DEL LIBRE ALBEDRO I, 4,10
Ev.La ley n o castiga i n j u s t a m e n t e c u a n d o castiga al q u e
a ciencia y conciencia m a t a a su seor, lo q u e n o h a c e n i n g u n o
d e los a n t e s c i t a d o s .
Ag.Qu, a c a s o n o te a c u e r d a s de q u e p o c o h a dijiste
q u e en t o d o a c t o m a l o d o m i n a b a l a p a s i n y q u e p r e c i s a m e n t e
p o r eso e r a m a l o ?
Ev.Me a c u e r d o p e r f e c t a m e n t e .
Ag.Y n o a c a b a s de c o n c e d e r t a m b i n q u e n o es u n de-
s e o m a l o el deseo del que a n h e l a vivir sin m i e d o ?
Ev.Tambin me acuerdo.
Ag.Segn eso, c u a n d o el siervo m a t a a su s e o r p o r ese
d e s e o , n o lo m a t a p o r u n deseo c u l p a b l e . P o r c o n s i g u i e n t e , n o
h e m o s d a d o a n con el p o r q u de la m a l i c i a de este h o m i c i -
d i o . C o n v e n i m o s a m b o s en q u e t o d a accin m a l a n o es m a l a
p o r o t r a c a u s a , sino p o r q u e se realiza b a j o el influjo de la
p a s i n , o sea de u n deseo r e p r o b a b l e .
Ev.Ya m e p a r e c e v e r q u e i n j u s t a m e n t e se c o n d e n a a este
siervo, lo q u e , a la v e r d a d , n o m e a t r e v e r a a decir si t u v i e r a
alguna otra razn que dar.
Ag.Es p o s i b l e q u e as te h a y a s c o n v e n c i d o de q u e d e b a
d e c l a r a r s e i m p u n e u n c r i m e n t a n g r a n d e antes de v e r d e s p a c i o
si a q u e l siervo n o d e s e a b a v e r s e l i b r e del m i e d o a su s e o r ,
con el fin de s a c i a r sus d e s o r d e n a d o s a p e t i t o s ? P o r q u e el de-
s e a r vivir sin m i e d o n o s l o es p r o p i o de los b u e n o s , s i n o t a m -
b i n de los m a l o s , p e r o con esta d i f e r e n c i a : q u e los b u e n o s lo
desean r e n u n c i a n d o al a m o r de a q u e l l a s cosas q u e n o se p u e -
d e n p o s e e r sin p e l i g r o de p e r d e r l a s , m i e n t r a s q u e los m a l o s , a
fin de g o z a r p l e n a y s e g u r a m e n t e de e l l a s , se esfuerzan en re-
m o v e r los o b s t c u l o s que se lo i m p i d e n , y p o r eso l l e v a n u n a
Ev.Nullo modo perperam punit, quandoquidem punit eum qu vo-
lens et sciens dominum necat, quod nullus istorum.
Aug.Ecquid, recordaris te paulo ante dixisse, in omni facto malo
libidinem dominan, et eo ipso malum esse?
Ev.Recordor sane.
Aug.Quid? illud nonne dem tu concessisti, eum qui cupit sine
metu vivere, non habere malam cupiditatem?
Ev.Et hoc recordor.
Aug.Cum ergo ista cupiditate a servo dominus interimitur, non iLla
tulpabili cupiditate interimitur. Quamobrem cur sit hoc facinus malum,
nondum comperimus. Convenit enini nter nos omnia malefacta non ob
aliud mala esse, nisi quod libdine, id est improbanda cupiditate fiunt.
Ev.Iam mihi videtur iniuria iste damnari: quod quidem non aude-
rem dicere, si aliud haberem quod dicerem.
Aug.Itane prius tibi persuasisti tantum scelus impunitum esse opor-
tere, quam considerares utrum ille servus propter satiandas libdines
suas metu domini carere cupiverit? Cupere namque sine metu vivere,
non tantum bonorum, sed etiam malorum omnium est: verum hoc inter-
est, quod id boni appetunt avertendo amorem ab s rebus, quae sine
amittendi periculo nequeunt haberi; mali autem ut his fruendis cum
1.5,11 DEL LIBRE ALBEDRO 2\
vida m a l v a d a y c r i m i n a l , q u e , m s b i e n q u e v i d a , d e b e r a lla-
marse muerte.
Ev.Confieso m i e r r o r , y m e a l e g r o m u c h s i m o de h a b e r
visto a l fin c l a r a m e n t e q u es a q u e l d e s e o c u l p a b l e q u e l l a -
m a m o s l i b d i n e . A h o r a veo con e v i d e n c i a q u e consiste e n el
a m o r d e s o r d e n a d o de a q u e l l a s c o s a s q u e p o d e m o s p e r d e r con-
tra n u e s t r a p r o p i a v o l u n t a d .
CAPITU LO V
OTRA OBJECIN FUNDADA EN LA M U E R T E D E L INJUSTO AGRESOR,
PERMITIDA POR LAS LEYES HUMANAS
1 1 . Ev.Veamos, p u e s , a h o r a , si te p a r e c e , si la l i b d i n e
i m p e r a t a m b i n en los s a c r i l e g i o s , q u e v e m o s se c o m e t e n en
gran nmero p o r las personas supersticiosas.
Ag.Mira n o sea p r e m a t u r o p l a n t e a r e s t a c u e s t i n : c r e o
que d e b e m o s discutir antes si se p u e d e m a t a r sin n i n g n g-
n e r o de c o n c u p i s c e n c i a al e n e m i g o q u e v i o l e n t a m e n t e se a r r o -
j a s o b r e n o s o t r o s o al s i c a r i o q u e t r a i d o r a m e n t e n o s a c o m e t e ,
en defensa de la p r o p i a v i d a , de la l i b e r t a d o de la p u r e z a .
Ev.Cmo p u e d e s p e n s a r que se h a l l a n e x e n t o s de li-
b d i n e quienes se defienden p o r s a l v a r estas c o s a s q u e p u e d e n
p e r d e r c o n t r a su l i b e r t a d ? Y si en c o n t r a de su v o l u n t a d n o
p u e d e n p e r d e r l a s , q u n e c e s i d a d h a y de q u e l a s defiendan
h a s t a la m u e r t e del i n j u s t o a g r e s o r ?
Ag.No son e n t o n c e s injustas las leyes q u e p e r m i t e n al
v i a j e r o m a t a r al s a l t e a d o r de c a m i n o s a n t e s d e q u e ste m a t e
a a q u l , o que u n h o m b r e o u n a m u j e r m a t e , si p u e d e , a n t e s
securitate incubent, remover impedimenta conantur. et propterea faci-
norosam sceleratamque vitam, quae mors melius vocatur, gerunt.
Ev.Resipisco, et admodum gaudeo iam me plae cognovisse quid
sit etiam illa culpabilis cupiditas, quae libido nominatur. Quam esse
iam apparet earum rerum amorem, quas potest quisque invitus amittere.
C.APUT V
OBIECTIO ALTERA DE OCCISIONE HOMINIS VIM AFFERENTIS PER HUMANAS
LEGES LICITA
11. Ev.Quare nunc, age, quaeramus, si placet, utrum etiam in
sacrilegiis libido dominetur, quae videmus plura superstitione committi.
Aug.Vide ne praeproperum sit: prius enim mihi discutiendum vi-
detur utrum vel hostis irruens, vel insidiator sicarius, sive pro vita,
sive pro librtate, sive pro pudicitia, sine ulla interficiatur libdine.
Ev.Quomodo possum arbiari carere istos libdine, qui pro iis re-
bus digladiantur, quas posunt amittere inviti: aut o non possunt, quid
opus est pro his usque ad hominis necem progredi?
Aug.Non ergo lex iusta est, quae dat potestatem vel viator! ut la-
tronem, ne ab eo ipse occidatur, occidat; vel cuipiam viro aut feminae
ut violenter sibi stupratorem irruentem ante illatum stuprum, s possit,
 212 DEL LIBRE ALBEDRIO 1,5,12
de que se consume el hecho, al que violentamente atenta con-
tra su honra? Igualmente la ley manda al soldado que mate
a su enemigo, y si no lo hace es castigado por sus jefes. Aca-
so nos atreveremos a decir que estas leyes son injustas, o ms
bien que son malas? Pues a m me parece que no es ley la
que no es justa.
12. Ev.Creo que se halla suficientemente a cubierto de
tal acusacin la ley que en la nacin a quien se da permite
males menores a fin de evitar los mayores. Mucho menor mal
es, evidentemente, matar al que pone asechanzas a la vida
ajena que al que defiende la propia. Y mucho mas criminal
es el estupro de un hombre contra su voluntad que el que ste
mate al que violentamente pretende semejante agravio.
Por lo que hace al soldado, al matar a su enemigo, no es
ms que un mero ejecutor de la ley, por lo cual es fcil que
cumpla su deber sin pasin alguna. Y, finalmente, a la ley
que ha sido dada para defensa del pueblo no se la puede
-argir de apasionada; porque si el que la dio lo hizo por or-
den de Dios, esto es, de acuerdo con los principios de la
eterna justicia, pudo hacerlo absolutamente libre de toda pa-
sin, y si lo hizo movido por alguna pasin, no se sigue de
esto que se deba obedecer esta ley apasionadamente, ya que
un legislador malo puede dar leyes buenas. Si un tirano de
usurpacin, por ejemplo, recibe de un ciudadano, a quien in-
teresa, una suma de dinero para que decrete que a nadie le
sea lcito raptar a una mujer, ni aun para casarse con ella,
acaso ser mala esta ley por el hecho de haber sido dada
por aquel injusto y corrompido tirano? Se puede, por consi-
guiente, cumplir sin pasin la ley que manda repeler la fuer-
interimat. Nam muid etiam iubetur lege, ut hostem necet: a qua caedc
si temperaverit, ab imperatore poenas luit. Num istas leges iniustas, vel
potius nullas dicere audebimus? Nam mihi lex esse non videtur, quae
iusta non fuerit.
12. Ev.Legem quidem satis video munitam contra huiuscemodi
accusationem, quae in eo populo quem regit, minoribus malefactis ne
maiora committerentur, dedit licentiam. Multo est enim mitius eum
qui alienae vitae insidiatur, quam eum qui suam tuetur, occidi. Et
multo est immanius invitum hominem stuprum perpeti, quam eum a quo
vis illa infertur, ab eo cui inferre conatur, interimi.
Iam vero miles in hoste interficiendo minister est legis; quare offi-
cium suum facile nulla libdine implevit. Porro ipsa lex, quae tuendi
populi causa lata est, nullius libidinis argui potest. Siquidem ille qui
tulit, si Dei iussu tulit, id est quod praecepit aeterna iustitia, expers
omnino libidinis id agere potuit: si autem ille eum aliqua libidine hoc
statuit, non ex eo fit ut ei legi eum libidine obtemperare necesse sit;
quia bona lex et a non bono ferri potest. Non enim si quis, verbi causa,
tyrannicam potestatem nactus, ab aliquo cui hoc conducit, pretium acci-
piat, ut statuat nulli licere vel ad coniugium feminam rapere, propterea
mala lex erit, quia ille iniustus atque corruptus hanc tulit. Potest ergo
0
l, 5.13 DEL LIBRE ALBEDRO 213
za con la misma fuerza, a fin de defender a los ciudadanos.
Y dgase lo mismo de todos los ministros subalternos que ju-
rdica y jerrquicamente estn sujetos a cualesquiera potes-
tades.
Pero en cuanto a los dems, aun siendo justa la ley, no
veo cmo puedan ellos justificarse; porque la ley no les obli-
ga a no matar, sino que les deja en libertad de hacerlo o no
hacerlo. En su mano est, por consiguiente, el no matar a
nadie por defender aquellas cosas que pueden perder en con-
tra de su voluntad, y que por esto mismo no deben amarlas.
Por lo que hace a la vida, quiz alguno dude de si de algn
modo se le puede quitar o no la vida al alma, al dar muerte
al cuerpo; pero si se la puede quitar, debe desprecirsela;
si no se puede, no hay por qu temer. En cuanto a la pureza,
quin duda que radica en la misma alma, puesto que es una
virtud? De donde se sigue que no puede sernos arrebatada
por la profanacin involuntaria de nuestro cuerpo. Luego no
est en nuestra mano el poder retener todo lo que nos puede
arrebatar el injusto agresor, a quien damos muerte. As que
no entiendo en qu sentido podemos decir que es nuestro. Por
esta razn no condeno yo las leyes que permiten matar a los
tales; pero no encuentro cmo disculpar a los que de hecho
matan.
13. Ag.Mucho menos puedo yo comprender por qu has
de intentar justificar a quienes ninguna ley condena como reos.
Ev.Ninguna quiz, pero de aquellas que nos son cono-
cidas externamente y promulgadas por los hombres, porque
no s yo que no estn sujetos a alguna otra ley mucho ms
illi legi quae tuendorum civium causa vim hostilem eadem vi repelli
iubet, sine libidine obtemperan: et de mnibus ministris, qui iure atque
ordine potestatibus quibusque subiecti sunt, id dici potest.
Sed illi homines lege inculpata, quomodo inculpati queant esse, non
video: non enim lex eos cogit occidere, sed relinquit in potestate. Libe-
rum eis taque est neminem necare pro iis rebus quas inviti possunt
amittere, et ob hoc amare non debent. De vita enim fortasse cuipiam
sit dubium, utrum animae nullo pacto auferatur, dum hoc corpus interi-
mitu: sed si auferri potest, contemnenda est; si non potest, nihil me-
tuendum. De pudicitia vero quis dubitaverit, quin ea sit in ipso animo
constituta, quandoquidem virtus est? unde a violento stupratore eripi
nec ipsa potest. Quidquid igitur erepturus erat ille qui occiditur, id
totum in potestate nostra non est: quare quemadmodum nostrum appel-
landum sit, non intelligo. Quapropter legem quidem non reprehendo,
quae tales permittit interfici; sed quo pacto istos defendam, qui inter-
ficiunt, non invenio.
13. Aug.Multo minus ego invenire possum, cur hominibus defen-
sionem quaeras, quos reos nulla lex tenet.
Ev.Nulla fortasse, sed earum legum quae apparent, et ab homini-
bus leguntur: nam nescio utrum non aliqua vehementiore ac secretissi-
ma lege teneantur, si nihil rerum est quod non administret divina pro-
214 DEL L1BKE ALBEDRIO I, 6,14
o b l i g a t o r i a y secreta, p u e s t o q u e n o h a y cosa que n o g o b i e r n e
la divina P r o v i d e n c i a . C m o p u e d e n h a l l a r s e l i m p i o s de pe-
c a d o a n t e esta l e y q u i e n e s p o r d e f e n d e r l a s cosas q u e c o n v i e n e
d e s p r e c i a r h a n m a n c h a d o s u s m a n o s con la s a n g r e de u n h o m -
b r e ? P a r c e m e , s e g n esto, q u e la ley, d a d a p a r a el b u e n g o -
b i e r n o de u n p u e b l o , a u t o r i z a l e g t i m a m e n t e estos a c t o s , q u e ,
n o o b s t a n t e , castiga la P r o v i d e n c i a d i v i n a . P o r q u e , sin d u d a ,
la ley h u m a n a se p r o p o n e c a s t i g a r n o m s q u e en la m e d i d a d e
lo p r e c i s o p a r a m a n t e n e r la p a z e n t r e los h o m b r e s , y s l o e n
a q u e l l a s cosas q u e estn al a l c a n c e del l e g i s l a d o r . M a s en c u a n -
to a o t r a s c u l p a s , es i n d u d a b l e q u e tienen o t r a s p e n a s , de l a s
que n i c a m e n t e p u e d e a b s o l v e r la s a b i d u r a divina.
Ag.Alabo y a p r u e b o esta tu distincin, que, a u n q u e s l o
i n c o a d a e i m p e r f e c t a , es confiada y a l c a n z a s u b l i m e s a l t u r a s .
T e p a r e c e q u e es v e r d a d q u e la ley h u m a n a , q u e tiene s l o
p o r fin el g o b i e r n o de los p u e b l o s , p e r m i t e v deja i m p u n e s
m u c h o s actos q u e castiga l a P r o v i d e n c i a divina, y, a d e m s ,
de q u e la l e y h u m a n a n o a l c a n c e a t o d o , n o se sigue q u e d e b a n
r e p r o b a r s e sus d e t e r m i n a c i o n e s .
CAPITULO VI
L A L E Y E T E R X A , MODERADORA D E L A S L E Y E S HVMAXAS.NOCIN
DE LA L E Y E T E R N A
14. E x a m i n e m o s a h o r a c u i d a d o s a m e n t e , si te p l a c e , h a s -
ta q u p u n t o deba c a s t i g a r las m a l a s acciones esta ley p o r
la q u e se g o b i e r n a n los p u e b l o s en la p i e s e n t e v i d a , y vea-
m o s d e s p u s q u es lo q u e d e b a ser secreta, p e r o i n e x o r a b l e -
m e n t e c a s t i g a d o p o r la d i v i n a P r o v i d e n c i a .
videntia. Quomodo enim apud eam sunt isti peccato liberi, qui pro lis
tebus quas contemni oportet, humana caede polluti sunt? Videtur ergo
mihi et legem istam, quae populo regendo scribitur. recte ista permitte-
re, et divinam providentiam vindicare. Ea enim vindicanda sibi haec lex
populi assumit, quae satis sint conciliandae paci hominibus imperitis, et
quanta possunt per hominem regi. Illae vero culpae alias poenas aptas
habent, a quibus sola mihi videtur posse liberare sapientia.
Aug.Laudo et probo istam, quamvis inchoatam minusque perfec-
tam, tamen fidentem et sublimia quaedam petentem distinctionem tuam.
Videtur enim tibi lex ista. quae regendis civitatibu- fertur, multa con-
ceder atque impunta relinquere, quae pe divinam tamen providentiam
vindican tur; et recte. eque enim quia non omnia facit. ideo quae facit
improbanda sunt.
CAPT VI
LEX AETERNA MODERATRIX HUMANARUM ACTIONDM. EIUS NOTIO
14. Sed dispiciamus diligenter, si placet, quo usque per legem is-
tam. quae populos in hac vita cohibet, malefacta ulciscenda sint: deinde
quid restet, quod per divinam providentiam inevitabilius secretoque pu-
niatur.
I. 6 14 DEL LIBRE ALBEDRO 215
Ev.Mi deseo es l l e g a r a los lmites e x t r e m o s d e c u e s t i n
t a n i m p o r t a n t e , si es q u e a l p r e s e n t e p o d e m o s , p u e s los consi-
d e r o infinitos.
Ag.De n i n g n m o d o . C o b r a n i m o y e n t r a p o r los ca-
m i n o s d e la r a z n confiado en la p i e d a d , p u e s n o h a y n a d a
t a n a r d u o y difcil q u e con la a y u d a d e D i o s n o se h a g a m u y
l l a n o y m u y fcil. As q u e , p e n d i e n t e s s i e m p r e d e E l e i m p l o -
r a n d o su a u x i l i o , i n v e s t i g u e m o s lo q u e n o s h e m o s p r o p u e s t o .
Y a n t e s de n a d a , d i m e si esta l e y q u e se p r o m u l g a p o r escrito
es til a t o d o s los q u e viven v i d a t e m p o r a l .
Ev.Es c l a r o q u e s ; p o r q u e de estos h o m b r e s precisa-
m e n t e se c o m p o n e n los p u e b l o s y l a s n a c i o n e s .
Ag.Y estos m i s m o s h o m b r e s y p u e b l o s , p e r t e n e c e n a
a q u e l l a s cosas q u e n o p u e d e n ni p e r e c e r n i m u d a r s e y q u e
son, p o r t a n t o , e t e r n a s , o, p o r el c o n t r a r i o , son m u d a b l e s y
estn sujetas al t i e m p o ?
Ev.-Quin p u e d e d u d a r d e q u e el h o m b r e es evidente-
m e n t e m u d a b l e y q u e est sujeto a l t i e m p o ?
Ag.Ahora b i e n , si se d i e r a p u e b l o t a n m o r i g e r a d o y gra-
ve y c u s t o d i o t a n fiel del b i e n c o m n q u e c a d a c i u d a d a n o
t u v i e r a en m s la u t i l i d a d p b l i c a q u e la p r i v a d a , n o sera
j u s t a u n a ley p o r la q u e se le p e r m i t i e r a a este p u e b l o ele-
g i r m a g i s t r a d o s , q u e a d m i n i s t r a r a n la h a c i e n d a p b l i c a del
mismo?
Ev.Sera m u y justa.
Ag.Y si, finalmente, este m i s m o p u e b l o l l e g a r a p o c o a
p o c o a d e p r a v a r s e de m a n e r a q u e prefiriese e l b i e n p r i v a d o
al b i e n p b l i c o y v e n d i e r a su v o t o al m e j o r p o s t o r , y, sobor-
Ev.Cupio, si modo perveniri possit ad tantae re trminos: nam
hoc ego infinitum puto.
Aug.Imo adesto animo, et rationis vias pietate fretus ingredere.
Nihil est enim tam arduum atque difficile, quod non, Deo adiuvante,
planissimum atque expeditissimum fat. In ipsum taque suspensi atque
ab eo auxilium deprecantes, quod instituimus, quaeramus. Et prius re-
sponde mihi, utrum ista lex quae litteris promulgatur, hominibus hanc
vitam viventibus opituletur.
Ev.Manifestum est: nam ex his hominibus utique populi civitates-
que consistunt.
Aug.Quid? ipsi homines et populi, eiusdemne generis rerum sunt.
ut interire mutarive non possint, aeternique omnino sint? an vero mu-
tabiles temporibusque subiecti sunt?
Ev.Mutabile plae atque tempori obnoxium hoc genus esse quis
dubitet?
Aug.Ergo, si populus sit bene moderatus et gravis communisque
utilitatis diligentissimus custos, in quo unusquisque minoris rem priva-
tam quam publican! pendat; nonne recte lex fertur, qua huic ipsi po-
pulo liceat creare sibi magistratus, per quos sua res, id est publica, ad-
ministre tur?
Ev.Recte prorsus.
Aug.Porro si paulatim depravatus idem populus rem privatam re
publicae praeferat, atque habeat venale suffragium, corruptusque ab eis
216 DEL LIBRE ALBEDHIO I, 6, 15
nado por los que ambicionan el poder, entregara el gobierno
de s mismo a hombres viciosos y criminales, acaso no obra-
ra igualmente bien el varn que, conservndose incontamina-
do en medio de la general corrupcin v gozando a la vez de
gran poder, privase a este pueblo de la facultad de conferir
honores, para depositarla en manos de los pocos buenos que
hubieran quedado, y aun de uno solo?
Ev.S, igualmente bien.
Ag.Pero siendo, al parecer, estar dos leyes tan contra-
rias entre s, que la una y la otra quitan al pueblo la facul-
tad de elegir sus magistrados, y habiendo sido dada la se-
gunda en condiciones tales que no pueden existir ambas en
un mismo pueblo, podemos decir que una de las dos es injus-
ta y que no deba haberse dado?
Ev.De ningn modo.
Ag.Llamemos, pues, si te parece, ley temporal a esta que,
aun siendo justa, puede, no obstante, modificarse justamente
segn lo exijan las circunstancias de los tiempos.
Ev.Llammosla as.
15. Ag.Y aquella ley de la cual decimos que es la ra-
zn suprema de todo, a la cual se debe obedecer siempre, v
que castiga a los malos con una vida infeliz y miserable y pre-
mia a los buenos con una vida bienaventurada, y en virtud
de la cual justamente se da aquella que hemos llamado ley
temporal, y en su misma virtud y con igual justicia se la
modifica, puede no parecer inmutable y eterna a cualquiera
persona inteligente? O es que puede ser alguna vez injusto
el que sean desventurados los malos y bienaventurados los
buenos, o el que el pueblo morigerado y sensato se le faculte
qui honores amant, rgimen in se flagitiosis consceleratisque committat;
nonne item recte, si quis tune exstiterit vir bonus, qui plurimum possit,
adimat huic populo potestatem dandi honores, et in paucorum bonorum.
vel etiam unius redigat arbitrium?
Ev.Et id recte.
Aug.Cum ergo duae istae leges ita sibi videantur esse contrariae,
ut una earum honorum dandorum populo tribuat potestatem, auferat
altera; et cum ista secunda ita lata sit, ut nullo modo ambae in una
civitate simul esse possint; num dicemus aliquam earum iniustam esse.
et ferri minime debuisse?
Ev.Nullo modo.
Aug.Appellemus ergo istam legem, si placet, temporalem, quae
quanquam iusta sit, commutari tamen per tmpora iuste potest.
Ev.Appellemus.
15. Aug.Quid? illa lex quae summa ratio nominatur, cui semper
obtemperandum est, et per quam mali miseram, boni beatam vitam rae-
rentur, per quam denique illa quam temporalem vocandam diximus,
recte fertur recteque mutatur, potestne cuipiam intelligenti non incommu-
tabilis aeternaque videri? An potest aliquando iniustum esse ut mali
I, 6, 15 DEL LrBRE ALBEDRO 217
para elegir sus magistrados y, por el contrario, se prive de
este derecho al disoluto y malvado?
Ev.Entiendo que esta ley es inconmutable y eterna.
Ag.Creo que tambin te dars cuenta de que en tanto
la ley temporal es justa, y legtima en cuanto que est fun-
dada en la ley eterna; porque si el pueblo a que aludimos
en un tiempo goz justamente del derecho de elegir a sus ma-
gistrados, y en otro distinto se vio justamente privado de este
derecho, la justicia de esta vicisitud temporal arranca de la
ley eterna, segn la cual siempre es justo que el pueblo juicioso
elija sus magistrados, y que se vea privado de esta facultad el
que no lo es, no te parece?
Ev.Conforme.
Ag.Segn esto, para dar verbalmente, y en cuanto me
es posible, una nocin breve de la ley eterna, que llevamos
impresa en nuestra alma, dir que es aqulla en virtud de la
cual es justo que todas las cosas estn perfectamente ordena-
das. Si tu opinin es distinta de sta, expona.
Ev.No tengo nada que oponerte; es verdad lo que dices.
Ag.Y siendo como es nica la ley eterna, con la cual
deben conformarse siempre las diversas leyes temporales, a
pesar de las diversas modificaciones que sufren de acuerdo
con las exigencias del buen gobierno de los pueblos, puede
ella experimental" alguna modificacin?
Ev.Entiendo que absolutamente ninguna, ya que ninguna
fuerza, ningn acontecimiento, ningn fallo de cosa alguna
llegar nunca a hacer que no sea justo el que todas las cosas
estn perfectsimamente ordenadas.
miseri, boni autem beati sint; aut ut modestus et gravis populus ipse
sibi magistratus creet, dissolutus vero et nequam ista licentia careat?
Ev.Video banc aeternam esse atque incommutabilem legem.
Aug.Simul etiam te videre arbitror in illa temporali nihil esse ius-
tum atque legitimum, quod non ex hac aeterna sibi homines derivarint:
nam si populus Ule quodam tempore iuste honores dedit, quodam rur-
sus iuste non dedit; haec vicissitudo temporalis ut iusta esset, ex illa
aeternitate tracta est, qua semper iustum est gravem populum honores
dar, levem non dar: an tibi aliter videtur?
Ev.Assentior.
Aug.Ut igitur breviter aeternae legis notionem, quae impressa no-
bis est, quantum valeo verbis explicem, et est qua iustum est ut omnia
sint ordinatissima: tu si aliter existimas, prome.
Ev.Quid tibi vera dicenti contradicam non habeo.
Aug.Cum ergo haec sit una lex, ex qua illae omnes temporales ad
homines regendos variantur, num ideo ipsa variari ullo modo potest?
Ev.Intelligo omnino non posse: eque enim ulla vis, ullus casus,
ulla rerum labes unquam effecerit ut iustum non sit omnia esse ordina-
tissima.
218 DEL UBRE ALBEDR0 I, 7, 16
CAPITULO Vil
CMO EL HOMBRE EST PERFECTSIMAMENTE ORDENADO A UN FIN
SEGN LA LEY ETERNA, Y CMO, SEGN E S T E FIN, VALE MS E L
SABER QUE EL VIVIR
16. Ag.Continuemos y v e a m o s a h o r a c m o el h o m b r e
est p e r f e c l s i m a m e n t e o r d e n a d o en r e l a c i n consigo m i s m o ,
p u e s ya v e m o s q u e u n p u e b l o consta de h o m b r e s u n i d o s e n t r e
s p o r el v n c u l o de u n a m i s m a ley, que es, s e g n d i j i m o s ,
la ley t e m p o r a l , y d i m e , a n t e t o d o , si tienes p o r i n d u b i t a b l e
q u e vives.
Ev.Qu cosa p o d r a y o a s e g u r a r con m s certeza q u e
sta?
Ag.Y a l c a n z a s t a d i s t i n g u i r que u n a cosa es vivir
y o t r a m u y distinta s a b e r q u e v i v i m o s ?
Ev.S c i e r t a m e n t e q u e n a d i e s a b e q u e vive, sino el q u e
r e a l m e n t e v i v e ; p e r o i g n o r o si t o d o ser viviente se da c u e n t a
de q u e vive.
Ag.Cunto q u i s i e r a y o q u e , as c o m o crees, as t a m b i n as c o m o , si fueran i n a n i m a d o s , d i r a q u e los a v e n t a j a m o s e n
s u p i e r a s q u e las b e s t i a s c a r e c e n de r a z n ; p a s a r a m o s enton-
ces r p i d a m e n t e p o r esta c u e s t i n ; m s , al d e c i r q u e n o lo
sabes, t e n d r e m o s que d e t e n e r n o s m u c h o en e l l a , p o r q u e es
tal, que pasarla por alto equivaldra a imposibilitarnos p a r a
c o n t i n u a r n u e s t r a discusin h a c i a el fin q u e n o s h e m o s p r o -
p u e s t o con t a n t a lgica c u a n t a s que es n e c e s a r i a .
As q u e d i m e : al v e r a las b e s t i a s t a n f r e c u e n t e m e n t e c o m o
l a s v e m o s d o m a d a s p o r el h o m b r e , esto es, sujetas al h o m b r e
n o slo en c u a n t o al c u e r p o , s i n o t a m b i n en c u a n t o al a l m a ,
CAPUT Vil
HOMO EX AETERNA LEGE QUOMODO ORDINATISSIMUS DISQUIRENDUM, EOQUE
FINE OSTENDITUR SCIRE MELIUS ESSE QUAM VIVERE
16. Aug.Age nunc, videamus, homo ipse quomodo in seipso sit
ordinatissimus: nam ex hominibus una lege sociatis. populus constat;
quae lex, ut dictum est, tempoialis est. Et dic mihi utrum certissimum
sit tibi vivere te.
Ev.Hoc vero quid certius responderim?
Aug.Quid? illud potesne dignoscere, aliud esse vivere, aliud nosse
se vivere?
Ev.Scio quidem nemineni se nosse vivere, nisi viventem; sed utrum
omnis vivens noverit se vivere, ignoro.
Aug.Quam vellem ut creds, ita etiam scires pcora carere ratio-
ne; cito nostra disputatio ab ista quaestione transiret: sed quoniam ne-
scire te dicis, longam sermocinationem moves. eque enim talis res est,
qua praetermissa pergere in ea quae intendimus, tanta connexione ra-
tionis, quanta opus esse sentio, sinamur.
Dic itaque mihi, cum saepe viderimus bestias ab hominibus domitas.
id est, non corpus bestiae tantum, sed et animam ita homini subiugatam,.
1,7,16 DEL LIBRE ALREDRO 211
y t a n sujetas q u e , p l e g n d o s e c o m p l e t a m e n t e a su d o m i n i o ,
le o b e d e c e n c o m o p o r u n a especie de i n s t i n t o y de h b i t o , n o
se te h a o c u r r i d o n u n c a q u e p u d i e r a d a r s e el caso de q u e al-
g u n a , e n t r e t a n t a s c o m o son c a p a c e s de d o m i n a r y d a r m u e r t e
al h o m b r e p o r la fuerza o p o r la a s t u c i a ( a l g u n a s de e l l a s
m s t e m i b l e s p o r su f e r o c i d a d , p o r su c o r p u l e n c i a o t a m b i n
p o r cierto i n s t i n t o de c r u e l d a d ) , i n t e n t a r a a su vez s u b y u g a r
al h o m b r e ?
Ev.Estoy s e g u r s i m o de q u e este caso n o p u e d e d a r s e
nunca.
Ag.Muy b i e n ; p e r o s i e n d o e v i d e n t e q u e m u c h o s ani-
m a l e s a v e n t a j a n al h o m b r e en fuerzas y d e m s h a b i l i d a d e s cor-
p o r a l e s , d i m e : c u l es la cosa p o r la q u e el h o m b r e a v e n t a j a
al b r u t o , de m a n e r a q u e n i n g u n o de stos p u e d e d o m i n a r al
h o m b r e y, sin e m b a r g o , el h o m b r e p u e d e d o m i n a r a m u c h o s
de a q u l l o s ? E s p o r v e n t u r a la que s o l e m o s l l a m a r r a z n o
inteligencia?
Ev.Puesto q u e al a l m a p e r t e n e c e a q u e l l o p o r lo q u e so-
m o s s u p e r i o r e s a las b e s t i a s , n o veo q u e p u e d a ser otra cosa,
q u e n o s o t r o s t e n e m o s a l m a y e l l o s n o . P e r o , s i e n d o e l l o s ani-
m a d o s c o m o n o s o t r o s y s i e n d o , p o r o t r a p a r t e , e v i d e n t e que n o
p u e d e m e n o s de ser a l g o , y a l g o m u y i m p o r t a n t e , a q u e l l a rea-
l i d a d , c u y a a u s e n c i a de su a l m a es c a u s a de q u e estn someti-
dos a n o s o t r o s y c u y a p r e s e n c i a en l a n u e s t r a constituye el
p o r q u de n u e s t r a s u p e r i o r i d a d s o b r e ellos, q u n o m b r e le
d a r q u e m e j o r le c u a d r e q u e el de r a z n ?
Ag.Mira c u a n fcil es, con la a y u d a de D i o s , lo q u e
los h o m b r e s tienen p o r m u y difcil. P o r q u e te confieso q u e
cre que esta cuestin, q u e c o n s i d e r o y a r e s u e l t a , nos i b a a
l l e v a r t a n t o t i e m p o c o m o q u i z t o d o lo t r a t a d o desde el prin-
ut voluntati eius sensu quodam et consuetudine serviat; utrum tibi ullo
modo fieri posse videatur, ut bestia quaelibet immanis vel feritate vel
corpore, vel etiam sensu quolibet acrrima, par vice sibi hominern
subiugare conetur, cum corpus eius sen vi seu clam multae interimere
valeant.
Ev.Nullo modo istuc fieri posse consentio.
Aug.Bene sane: sed item dic mihi, cum manifestum sit. viribus
caeterisque officiis corporis a plurimis bestiis hominern facile superari,
quaenam res sit qua homo excellit, ut nulla ei bestiarum, ipse autem
multis imperare possit? an forte ipsa est quae ratio vel intelligentia dici
solet?
Ev.Non invenio aliud, quandoquidem in animo est id quo belluis
antecellimus: quae si exanimes essent, dicerem nos eo praestare, quod
animum habemus. Nunc vero cum et illa sint animalia, id quod eorum
animis non inest ut subdantur nobis, inest autem nostris ut eis meliores
simus, quoniam eque nihil, eque parvum aliquid esse cuivis apparet:
quid aliud rectius, quam rationem vocaverim?
Aug.Vide quam facile fiat, Deo adiuvante, quod homines difficil-
limum putant. Nam ego, fateor tibi, quaestionem istam, quae, ut intel-
 220 DEL LIBRE ALBEDRO 1.7.17
cipio de nuestra discusin. As, pues, ten esta verdad muy en
cuenta para continuar ahora lgicamente nuestro discurso,
pues creo no ignoras ya que esto que llamamos saber, scire,
no es otra cosa que percibir por la razn.
Ev.As es.
Ag.Por tanto, el que sabe que vive, no carece de razn.
Ev.Es una conclusin muy natural.
Ag.Pero tambin las bestias, como ya hemos visto clara-
mente, carecen de razn.
Ev.Es claro que s.
Ag.He aqu, pues, que ya conoces lo que habas dicho
que ignorabas, o sea que no todo viviente sabe que vive, aun-
que todas las cosas que saben que viven son necesariamente
vivientes.
17. Ev.Ya no me cabe duda. Contina hacia donde te
habas propuesto llegar, pues he visto ya con claridad que una
cosa es vivir y otra muy distinta saber que se vive.
Ag.Y cul de estas cosas te parece ms digna?
Ev.Cul te parece a ti, sino la ciencia de la vida?
Ag.Dices que te parece que es mejor la ciencia de la vida
que la misma vida; o es que tal vez quieres decir que la
vida ms elevada y pura consiste en la ciencia, que nadie pue-
de alcanzar, sino el que est dotado de inteligencia? Y qu
es entender, sino vivir mediante la luz misma de la mente una
vida ms noble y perfecta? Por lo que, si no me engao, no
has preferido a la vida ninguna otra cosa distinta de la mis-
ma vida, sino una vida mejor a cualquiera vida.
ligo, terminata est, tamdiu nos retenturam putaveram, quam fortasse
omnia quae dicta sunt ab ipso nostrae disputationis exordio. Quare ac-
cipe iam, ut deinde ratio connectatur: nam credo non te ignorare, id
quod scire dicimus, nihil esse aliud quam ratione habere perceptum.
Ev.Ita est.
Aug.Qui ergo scit se vivere, ratione non caret.
Ev.Consequens est.
Aug.Vivunt autem bestiae, et sicut iam emicuit, rationis expertes
sunt.
Ev.Manifestum est.
Aug.Ecce igitur iam nosti, quod te ignorare responders, non omne
quod vivit scire se vivere, quamiiuaim omne quod se vivere sciat, vivat
necessario.
17. Ev.Non mihi est iam dubium; perge quo intenderas: aliud
enim esse vivere, aliud scire se vivere, satis didici.
Aug.Quid ergo tib horum duorum videtur esse praestantius?
Ev.Quid putas, nisi scientiam vitae?
Aug.Meliorne tib videtur vitae scientia quam ipsa vita? an forte
intelligis superiorem quamdam et sinceriorem vitam esse scientiam, quam
scire nemo potest, nisi qui intelligit? Intelligere autem quid est, nisi
ipsa luce ments ilhistrius perfectiusque vivere? Quare tu mihi, nisi fal-
lor, non vitae aliud aliquid, sed cuidam vitae meliorem vitam praepo-
suisti.
1,8,18 DEL LIBRE ALBEDRO 221
Ev.Muy bien has entendido y explicado mi pensamiento,
si es que la ciencia no puede ser alguna vez mala.
Ag.Tal creo yo firmemente, a no ser que, tomando una
palabra por otra, confundamos la ciencia con la experiencia,
pues el experimentar no siempre es un bien, como, por ejem-
plo, experimentar suplicios. Pero la que propia y verdadera-
mente llamamos ciencia, porque se adquiere por la razn y lai
inteligencia, quin puede decir que sea nunca mala?
Ev.Veo tambin esta diferencia; sigue adelante.
CAPITULO VIII
LA RAZN, QUE HACE AL HOMBRE SUPERIOR A LAS BESTIAS, ES.
LA QUE DEBE PREVALECER TAMBIN EN L
18. Ag.He aqu lo que deseo explicarte ahora. Si esto
que hace al hombre superior a las bestiassea lo que fuere
y llmese como se quiera, mente o espritu, o mejor, mente
y espritu indistintamente, puesto que una y otra expresin
se encuentran tambin indistintamente en los sagrados l i b r o s -
domina en l y tiene sometidos a su imperio todos los dems
elementos de que consta el hombre, entonces es cuando se halla
ste perfectsimamente ordenado.
Es indudable, en efecto, que tenemos mucho de comn, no
slo con los brutos, sino tambin con las plantas y semillas.
Y as vemos que tambin las plantas, que se hallan en la es-
cala nfima de los vivientes, se alimentan, crecen, se robustecen
y se multiplican, v que las bestias ven y oyen, y sienten la
presencia de los objetos corporales por el olfato, por el gusto.
Ev.Optime omnino et cognovisti et explicasti sententiam meam:
si tamen scientia mala esse nunquam potest.
4ug.Nullo modo arbitror, nisi cum transate verbo scientiam pro
experientia dicimus: experiri enim non semper bonum est; sicut experiri
eupplicia: illa vero quae proprie ac pur scientia nominatur, quia ratione
atque intelligentia paratur, mala esse qui potest?
Ev.Teneo et istam differentiam: persequere caetera.
CAPUT VIII
RATIO QUA PRAECELLIT HOMO BESTIIS DERET IN IPSO DOMINARI
18. Aug.Illud est quod vol dicere: hoc quidquid est, quo peco-
ribus homo praeponitur, sive mens, sive spiritus, sive utrumque rectius
appellatur (nam utrumque in divinis Libris invenimus), si dominetur
atque imperet caeteris quibuscumque homo constat, tune esse hominem
ordinatissimum. Videmus enim habere nos non solum cum pecoribus,
sed etiam cum arbustis et stirpibus multa communia: namque alimen-
tum corporis sumere, crescere, gignere, vigere, arboribus quoque tri-
butum videmus, quae nfima quadam vita continentur; videre autem
atque audire, et olfactu, gustu, tactu corporalia sentir posse bestias.
 222 DEL LIBRE ALBEDRO 1,8,18
y por el tacto, y vemos, y tenemos que confesar, que la mayor
parte de ellas tienen los sentidos mucho ms despiertos y agu-
dos que nosotros. Aade a esto la fuerza y robustez, la solidez
de sus miembros y la celeridad y agilidad de los movimientos
de su cuerpo, en todo lo cual superamos a algunas, igualamos
a otras y somos inferiores a no pocas. Tenemos, adems, de
comn con las bestias el gnero a que pertenecemos. Pero, al
fin y al cabo, toda la actividad de la vida animal se reduce a
procurarse los placeres del cuerpo y evitarse las molestias.
Hay algunas otras acciones que ya no parece que sean
propias de los animales, pero que tampoco son en el hombre
el exponente de su mayor perfeccin, verbigracia, el bromear
y el rer, actos propios del hombre, s, pero que, a juicio de
cualquiera que tenga un concepto cabal de la naturaleza hu-
mana, son una de sus ms nfimas perfecciones.
Observamos tambin en el hombre amor a la alabanza y a
la gloria v el deseo de dominar, tendencias que, si bien no son
propias de los brutos, no debemos, sin embargo, pensar que
sean ellas lo que nos hacen superiores a las bestias, pues cuan-
do la apetencia de stas no se halla subordinada a la razn,
nos hace desgraciados, v claro est que a nadie se le ha ocu-
rrido nunca el hacer ttulo de su miseria para preferirse a los
dems. Por consiguiente, cuando la razn domina todas estas
concupiscencias del alma, entonces es cuando se dice que el
hombre est perfectamente ordenado. Porque es claro que no
hay buen orden, ni siquiera puede decirse que haya orden, all
donde lo ms digno se halla subordinado a lo menos digno,
si es que a ti no te parece otra cosa.
Ev.Es evidente que no.
Ag.Pues cuando la razn, mente o espritu gobierna los motus regit, id scilicet dominatur in homine, cui dominatio lege debe-
movimientos irracionales del alma, entonces, y slo entonces,
et acrius plerasque quam nos, cernmus et fatemur. Adde vires et va-
lentiam firmitateraque membrorum, et celeritates facilliraosque corporis
motu. quibus mnibus quasdam earum superaraus, quibusdam aequamur,
a nonnullis etiam vincimur. Gems tamen ipsum rerum est nobis certe
commune cum belluis: iam vero oppetere voluptates corporis, et vitare
molestias, ferinae vitae omnis actio est.
Sunt alia quaedam, quae iam cadere in feras non videntur, nec ta-
men in homine ipso summa sunt. ut iocari et ridere: quod humanum
quidem. sed infimum hominis iudicat, quisqus de natura humana rec-
tissime iudicat. Deinde amor laudis et gloriae, et affectatio dominandi,
quae tametsi bestiarum non sunt, non tamen earum rerum libdine
bestiis meliores nos esse arbitrandum est. Nam et iste appetitus cum ra-
tioni subditus non est, miseros facit. Nemo autem cuiquam miseria se
praeponendum putavit. Hisce igitur motibus animae cum ratio domina-
tur, ordinatus homo dicendus est. Non enim ordo rectus, aut ordo appel-
landus est omnino, ubi deterioiibus meliora subiiciuntur: an tibi non
videtur?
Ev.Manifestum est.
Aug.Ratio isla ergo, vel mens, vel spiritus cum irrationales animi
' y' 1" DEL LIBRE ALBEDRO 2211
es cuando se puede decir que domina en el hombre lo que
debe dominar, y domina en virtud de aquella ley que dijimos
que era ley eterna.
Ev.Te comprendo y sigo tu razonamiento.
CAPITULO IX
LA DIFERENCIA ENTRE EL SABIO Y EL NECIO EST EN EL SEORO
O VASALLAJE DE LA MENTE
19. Ag.Y cuando el hombre se halla as dispuesto y
ordenado, no te parece que es entonces verdaderamente sabio?
Ev.No s qu otro hombre pueda parecerme sabio, si ste
no me lo parece.
Ag.Creo sabrs tambin que la mayor parte de los hom-
bres son necios.
Ev.Tambin esto es mucha verdad.
Ag.Ahora bien, si el ser necio es contrario a ser sabio,
puesto que ya hemos visto quin es el verdadero sabio, seguro
que tambin te das perfecta cuenta de quin sea el propiamente
necio.
Ev.Quin no ve que lo es aquel en quien la mente no
tiene el mando supremo?
Ag.En vista de esto, qu hemos de decir de aquel que
se halla en estas condiciones, que no tiene mente o que, aun
cuando la tenga, no tiene sta el principado que le corresponde?
Ev.Ms bien esto ltimo que acabas de decir.
tur ea quam aeternam esse comperimus.
Ev.Intelligo ac sequor.
CAPUT IX
STULTI ET SAPIENTIS DISCRIMEN EX DOMINATU AUT SERVITUTE
MENTS
19. Aug.Cum ergo ita homo constitutus atque ordinatus est. nonne
tibi sapiens videtur?
Ev.Nescio alius quis mihi sapiens homo videri posit, si hic non vi-
detur.
Aug.Credo etiam te illud scire, plerosque homines stultos esse.
Ev.Hoc queque satis constat.
Aug.At si stultus sapienti est contrarius, quoniam sapientem com-
perimus, quis etiam stultus sit, profecto iam intelligis.
Ev.Cui non appareat hunc esse, in quo mens summam potestatem
non habet?
Aug.Quid igitur dicendum, cum homo ita est affectus deesse illi
mentem, an, quamvis insit. eam carere dominatu?
Ev.Hoc potius quod ultimum subiecisti.
 2 2
4 * '' DEL LIBRE ALBEDRO ' I, 9, 19
Ag.Quisiera or de ti en qu te fundas para decir que
tiene mente el hombre en el que sta no ejerce el principado.
Ev.Ojal quisieras tomar a tu cargo estos razonamientos,
pues a m no me es fcil defender lo que pretendes.
Ag.Al. menos te ser fcil recordar lo que poco ha diji-
mos, a saber, cmo los animales domesticados y domados por
los hombres sirven a stos, y que, como la razn nos lo ha
demostrado, los animales subyugaran a su vez a los hombres
si stos no fueran en algo superiores a aqullos. Pero este algo
no le encontrbamos en el cuerpo, y siendo, por tanto, evi-
dente que deba hallarse en el alma, juzgamos que no podra-
mos darle un nombre ms adecuado que el de razn, la cual
recordamos en seguida que se llama tambin mente y espritu.
Aunque, si bien es verdad que una cosa es la razn y otra la
mente, consta, sin embargo, con certeza que la mente es la
nica que puede usar de la razn. De donde se sigue que al
que tiene razn no puede faltarle la mente.
Ev.Recuerdo y comprendo perfectamente todo esto.
Ag.Pues bien, crees t que los domadores de animales
no pueden ser sino hombres sabios? Porque yo llamo sabios
a quienes la verdad manda llamar sabios, esto es, a los que
mediante el reinado del espritu han conquistado la paz subyu-
gando todas las pasiones.
Ev.Es ridculo considerar como sabios a los que vulgar-
mente llamamos domadores, pastores, boyeros o aurigas por
1 solo hecho de que doman a voluntad a los animales mansos
y logran domar con su habilidad a los bravos.
Ag.Aqu tienes, por consiguiente, una prueba certsima
Aug.Pervellem abs te audire, quibus documentis perceptum habeas,
mentem inesse homini, quae suum non exserat princpatum.
Ev.Ltinam tuas istas partes facer velles: nam non mihi facile
st sustinere quod ingers.
Aug.Illud saltem facile est tibi recordari, quod paulo ante dixi-
mus, quemadmodum bestiae mansuefactae ab hominibus ac domitae
serviant: quod ab eis vicissim nomines, ut demonstravit ratio, paterentur
nisi aliquo excellerent. Id autem non inveniebamus n corpore: ita cum
in animo esse appareret, quid aliud appellandum esset quam ratio, non
comperimus: quam postea et mentem et spiritum vocari recordati su-
mus. Sed si aliud ratio, aliud raens, constat certe nonnisi mentem uti
posse ratione. Ex quo illud conficitur, eum qui rationem habet, mente
carere non posse.
Ev.Prob ista reminiscor ac teneo.
Aug.Quid? illud credisne, domitores belluarum nisi sapientes esse
non posse? Eos enim sapientes voco, quos veritas vocari iubet, id est,
qui regno ments omni libidinis subiugatione pacati sunt.
Ev.Ridiculum est tales putare istos, quos vulgo mansuetarios nun-
cupant, vel etiam pastores aut lubulcos, aut aurigas, quibus mnibus
domitum pecus subiectum videmus, et quorum industria indomitum
subiici.
Aug.En igitur habes documentum certissimum, quo manifestum
I, 10,20 DEL LIBKE ALBEDKO 225
de que es claro que el hombre tiene mente, aunque de hecho
no tenga seoro sobre sus pasiones, pues es indudable que
le sera imposible hacer las cosas que hace si no la tuviera;
sin embargo, no ejerce el principado, ya que es insensato, y de
vsobra sabido es que el reinado de la mente no es propio sino
de los sabios.
Ev.Parece mentira que, habiendo tratado ya esto mismo
poco antes, no se me ocurriera nada que responder.
CAPITULO X
NADA ES CAPAZ DE OBLIGAR A LA MENTE A SER ESCLAVA
DE LAS PASIONES
20. Ev.Mas pasemos a otra cosa, pues ya hemos visto
que la humana sabidura consiste en el seoro de la mente
sobre las pasiones y que es tambin evidente que puede no
ejercer de hecho este seoro.
Ag.Crees t que sea la libdine ms poderosa que la
mente, a la que sabemos que por ley eterna ha sido dado el
dominio sobre todas las pasiones? Por lo que a m toca, no
lo creo de ningn modo, porque no habra orden perfectsimo
all donde lo ms imperfecto dominara a lo ms perfecto. Por
lo cual juzgo de necesidad que la mente sea ms poderosa que
el apetito desordenado, y esto por el hecho mismo de que lo
domina con razn y justicia.
Ev.Tambin yo soy del mismo parecer.
Ag.Y dudaremos ahora de que todas y cada una de las
virtudes estn por encima de toda suerte de vicios, y que cuanto
fat inesse mentem homini sine dominatu. His quippe inest; agunt enim
talia, quae agi sine mente non possent: non tamen regnat; nam stulti
sunt, eque regnum ments nisi sapientium esse, percognitum est.
Ev.Mirum est hoc iam fuisse a nobis in superioribus confectum,
t mihi quid responderem, non potuisse in mentem venire.
CAPUT X
MEXS A NULLO COGITUR SERVIR LIBIDINI
20. Ev.Sed alia contexamus. Iam enim et regnum ments huma-
nae humanam esse sapientiam, et eam posse etiam non regnare, com-
pertum est.
Aug.Putasne ista mente, cui regnum in libidines aeterna lege con-
cesum esse cognoscimus, potentiorem esse libidinem? ego enim nullo
pacto puto. eque enim esset ordinatissimum ut impotentiora potentio-
ribus imperarent. Quare necesse arbitror esse ut plus possit mens quam
cupiditas, eo ipso quo cupiditati recte iusteque dominatur.
Ev.Ego quoque ita sentio.
Aug.Quid? Virtutem omnem num dubitamus omni vitio sic antepo-
S.As. 3 8
 226 ,. DEL LIBRE ALBEDRO I, 10, 21
1,11,21 DI L LIBRE ALBLDRIO 227
son m e j o r e s y m s s u b l i m e s , son t a m b i n m s firmes y m s
invencibles ? Ev.Creo que ninguna, excepto Dios.
Ev.Quin puede dudarlo? Ag.Este es t a m b i n m i p e n s a m i e n t o ; p e r o c o m o es u n a
Ag.Ningn n i m o vicioso p u e d e , p o r c o n s i g u i e n t e , d o - c u e s t i n difcil y n o h a l l e g a d o a n el m o m e n t o o p o r t u n o de
m i n a r a otro n i m o v i r t u o s o . t r a t a r l a de m o d o q u e l l e g u e m o s a c o m p r e n d e r l a , si b i e n es u n a
Ev.Certsimo. d e l a s v e r d a d e s q u e c r e e m o s c o n fe firmsima, c o n t i n u e m o s
Ag.Tampoco n e g a r s , segn creo, q u e c u a l q u i e r n i m o e s d e s a r r o l l a n d o d i l i g e n t e y c a u t a m e n t e , h a s t a d a r l a cima, esta
mejor y ms poderoso que cualquier cuerpo. cuestin que ahora nos ocupa.
Ev.No n e g a r esto n a d i e q u e e n t i e n d a l o q u e es f c i l
q u e l a s u b s t a n c i a viviente es p r e f e r i b l e a l a n o viviente y q u e
la q u e d a l a v i d a es p r e f e r i b l e a a q u e l l a q u e la r e c i b e . CAPITULO XI
Ag.Mucho menos, p o r consiguiente, vencer u n cuerpo, L A MENTE QUE DE S U P R O P I A VOLUNTAD S E ENTREGA
c u a l q u i e r a q u e sea, a u n n i m o v i r t u o s o . A LA L I B D I N E E S J U S T A M E N T E CASTIGADA
Ev.Esto es e v i d e n t s i m o .
Ag.Y p o d r u n n i m o justo y u n a m e n t e q u e sea c u s -
P o r ahora bstenos saber lo que d e l n o s es dado s a b e r :
todio fiel de sus d e r e c h o s y de su s e o r o d e r r i b a r d e su estado-
ijue en m o d o a l g u n o p u e d e s e r i n j u s t a a q u e l l a n a t u r a l e z a , sea
v i r t u o s o y s o m e t e r a la l i b d i n e a o t r a m e n t e q u e r e i n a a s i m i s -
Ja q u e fuere, q u e es s u p e r i o r a la m e n t e v i r t u o s a . A s q u e n i
m o en el h o m b r e con i g u a l justicia y f o r t a l e z a ?
s t a , a u n q u e m s p o d e r o s a , o b l i g a r j a m s a l a m e n t e a some-
Ev.De n i n g n m o d o ; n o ya slo p o r la i g u a l e x c e l e n c i a
t e r s e a la l i b d i n e .
de a m b a s , sino p o r q u e se a p a r t a r a de su p r i m e r a justicia y se
Ev.No h a y a b s o l u t a m e n t e n a d i e q u e n o a d m i t a eslo sin
c o n v e r t i r a en u n a m e n t e viciosa la q u e p r e t e n d i e r a a r r a s t r a r
gnero de duda.
al vicio a otra, y q u e , p o r lo m i s m o , se c o n v e r t i r a e n i n f e r i o r
Ag.Resta, p u e s , c o n c l u i r q u e , si t o d o c u a n t o es i g u a l o
a ella.
s u p e r i o r a l a m e n t e , q u e ejerce su n a t u r a l s e o r o y q u e es
2 1 . Ag.Entiendes p e r f e c t a m e n t e esto, p o r lo c u a l n o res-
v i r t u o s a , n o la p u e d e h a c e r esclava de la l i b d i n e , p o r q u e s u
ta sino q u e m e digas, si p u e d e s : t e p a r e c e q u e h a y cosa a l g u n a
m i s m a justicia se l o i m p i d e , y t o d o lo q u e le e s i n f e r i o r n o
superior a la mente racional v s a b i a ? puede tampoco conseguirlo, a causa de la misma inferioridad,
c o m o l o d e m u e s t r a lo q u e a n t e s d e j a m o s firmemente s e n t a d o ,
nere, ut virtus quanto melior atque sublimior, tanto firmior invictiorque n i n g u n a o t r a cosa h a c e a la m e n t e c m p l i c e de l a s p a s i o n e s
sit? sino la propia voluntad y libre albedro.
Ev.Quis dubitaverit?
Aug.Nullus igitur vitiosus animue "virtute armatum animum =u- Ev.Nihil praeter Deum arbitrar.
perat. Aug.Et mea ista sententia est. Sed quoniam res ardua est, eque
Ev.Verissimum est. mine opportune quaeritur, ut ad intelligentiam veniat, quanquam robus-
Aug.Iam corpore omni qualemlibet animum meliorem potentiorem- tissima teneatur fide, integra nobis sit huius quaestionis, diligens et
que esse, non te arbitrar negaturum. cauta tractatio.
Ev.Nemo id negat, qui (quod facile est) videt aut substantiam
viventem non viventi, aut eam quae vitam dat ei quae aceipit, esse CAPUT XI
praeferendam.
Aug.Multo minus igitur corpus, qualecumque id sit, animum vir- MENS EX LIBERA VOLNTATE LIBIDINI SERVIENS PUNITUR IUSTE
tute praeditum vincit.
Ev.Evidentissimum est. In piaesentia enim scire possumus quaecumque illa natura sit, quam
Aug.Quid? animus iustus, mensque iu proprium imperiumque cus- menti virtute pollenti fas est excellere, iniustam esse nullo modo posse.
todiens, num potest aliam mentem pari aequitate ac virtute regnantem, Quare ne i^ta quidem, tametsi habeat potestatem, coget mentem servir
ex arce deiicere, atque libidini subiugare? libidini.
Ev.Nullo modo; non solum propter eamdem in utraque excellentiam, Ev.Istud prorsus nemo est qui non sine ulla cunctatione fateatur.
ed etiam quod a iustitia prior decidet, fietque vitiosa mens. quae aliam Aug.Ergo relinquitur ut quoniam regnanti menti compotique vir-
facer conabitur, eoque ipso erit infirmior. tutis, quidquid par aut praelatum est, non eam facit servam libidinis
propter iustitiam; quidquid autem inferius est, non possit hoc facer
21. Aug.Bene intelligis; quare illud restat ut respondeas, si potes propter infirmitatem, sicut ea quae nter nos constiterunt docent; nulla
utrum tibi videatur rationali et sapienti mente quidquam esse praestan- res alia mentem cupiditatis comitem faciat, quam propria voluntas et
tius. liberum arbitrium.
228 DKL LIBRE ALBEDRIO 1,11,22
Ev.Veo con c l a r i d a d que n a d a se sigue tan n e c e s a r i a m e n -
te c o m o esta c o n c l u s i n .
2 2 . Ag.Igualmente lgico te p a r e c e r ya t a m b i n q u e
es m u y j u s t o q u e sufra l a s c o n s e c u e n c i a s p e n a l e s de t a n g r a n
pecado.
Ev.No puedo negarlo.
Ag.Pero q u , e s q u e debe m i r a r s e c o m o c a s t i g o p e q u e o
el q u e la l i b d i n e d o m i n e a la m e n t e y el q u e , d e s p u s d e
h a b e r l a d e s p o j a d o del c a u d a l de su v i r t u d , c o m o a m i s e r a b l e
e i n d i g e n t e , la e m p u j e de a q u p a r a a l l a c o s a s t a n c o n t r a -
d i c t o r i a s c o m o a p r o b a r y defender lo falso c o m o v e r d a d e r o %
a d e s a p r o b a r poco d e s p u s lo que a n t e s h a b a a p r o b a d o , p r e c i -
p i t n d o s e , n o o b s t a n t e , en n u e v o s e r r o r e s ; o r a a s u s p e n d e r su
j u i c i o , d u d a n d o las m s de las veces de r a z o n a m i e n t o s clar-
s i m o s ; o r a a d e s e s p e r a r en a b s o l u t o de e n c o n t r a r l a v e r d a d ,
s u m i n d o l a p o r c o m p l e t o en las t i n i e b l a s de la e s t u l t i c i a ; o
b i e n a t o m a r con e m p e o a b r i r s e p a s o h a c i a la luz, p a r a c a e r
de n u e v o e x t e n u a d a p o r la f a t i g a ? D e b i e n d o a a d i r s e a t o d o
esto q u e l a s p a s i o n e s ejercen su d o m i n i o s o b r e e l l a c r u e l y t i r -
n i c a m e n t e , y q u e a t r a v s de m i l y e n c o n t r a d a s t e m p e s t a d e s
p e r t u r b a n p r o f u n d a m e n t e el n i m o y v i d a del h o m b r e , de u n a
p a r t e , con u n g r a n t e m o r , y de otra, con u n i n c o n t e n i b l e d e s e o ;
de u n a , con u n a a n g u s t i a m o r t a l , y de o t r a , con u n a v a n a y fal-
sa a l e g r a ; de u n a , con el t o r m e n t o de la cosa p e r d i d a y s u m a -
m e n t e a m a d a , v de o t r a , con u n a r d i e n t e deseo de p o s e e r l o
q u e n o t i e n e ; de u n a , con u n s u m o d o l o r p o r la i n j u r i a reci-
b i d a , y de otra, con u n i n s a c i a b l e deseo de v e n g a n z a . A d o n d e -
q u i e r a q u e este h o m b r e se v u e l v a , la a v a r i c i a le a c o s a , la luju-
ria le c o n s u m e , la a m b i c i n le cautiva, la s o b e r b i a le h i n c h a ,
la e n v i d i a le a t o r m e n t a , la d e s i d i a le a n o n a d a , la o b s t i n a c i n
le a g u i j o n e a , la h u m i l l a c i n le aflige, y es, finalmente, el b l a n c a
Ev.Nihil tam necessarium restare video.
22. Aug.Sequitur iam ut tibi videatur iuste illam pro peccato tanto
poenas pender.
Ev.Negare non possum.
Aug.Quid igitur? Num ista ipsa poena parva existimanda est, quod
ei libido dominatur, exspoliatamque virtutis opulentia, per diversa inopem
atque indigentem trahit, nunc falsa pro veris approbantem, nvmc etiam
defensitantem, nunc improbantem quae antea probavisset, et nihilomi-
nus in alia falsa irruentem; nunc assensionem suspendentem suam, et
plerumque perspicuas ratiocinationes formidantem; nunc desperantem de
tota inventione veritatis, et stultitiae tenebris penitus inhaerentem; nunc
conantem in lucem intelligendi, rursusque fatigatione decidentem: cum
interea cupiditatum illud regniim tyrannice saeviat, et variis contrariis-
que tempestatibus totum hominis animum vitamque perturbet, hinc timo-
re, inde desiderio; hinc anxietate, inde inani falsaque laetitia; hinc
cruciatu rei amissae quae diligebatur, inde ardore adipiscendae quae
non habebatur; hinc acceptae niuriae doloribus, inde facibus vindican-
dae; quaquaversum potest coarctare avaritia, dissipare luxuria, addicere
ambitio, inflare superbia, torquere invidia, desidia sepelir, pervicacia
1.12. 24 DEL LIBRE ALBEDRIO 22
de o t r o s i n n u m e r a b l e s m a l e s q u e lleva consigo el i m p e r i o de
la l i b d i n e . P o d e m o s , d i g o , t e n e r en n a d a este castigo, al q u e ,
c o m o ves, se h a l l a n n e c e s a r i a m e n t e s o m e t i d o s t o d o s los q u e
n o p o s e e n la v e r d a d e r a s a b i d u r a ?
2 3 . Ev.S, c o m p r e n d o q u e es ste u n m u y g r a n d e , a la
vez q u e m u y j u s t o castigo p a r a los q u e , c o l o c a d o s ya en el
t r o n o de la s a b i d u r a , h a n d e t e r m i n a d o d e s c e n d e r de l p a r a
h a c e r s e esclavos de la l i b d i n e ; p e r o m e p a r e c e i m p o s i b l e q u e
pueda haber alguien que haya querido o quiera obrar as. Por-
que, a u n q u e creo firmsimamente q u e , n o o b s t a n t e h a b e r c r i a d o
D i o s al h o m b r e t a n perfecto c o m o lo cri y h a b e r l e c o l o c a d o
en u n estado de v i d a feliz, l p o r su p r o p i a v o l u n t a d se p r e c i -
p i t de a q u en las m i s e r i a s de esta v i d a m o r t a l , sin e m b a r g o ,
a n n o lo he p o d i d o c o m p r e n d e r . As q u e , si p i e n s a s diferir
el e x a m e n serio de esta cuestin, l o h a r s m u y a p e s a r m o .
CAPITULO XII
LOS QUE SON ESCLAVOS DE LAS PASIONES, JUSTAMENTE SON
CASTIGADOS CON LAS PENAS DE ESTA VIDA MORTAL, AUNQUE
NUNCA HAYAN SIDO SABIOS
2 4 . P e r o lo q u e n o te c o n c e d e r en m a n e r a a l g u n a es q u e
3a difieras y c o n t i n e s sin que antes m e e x p l i q u e s , si p u e d e s ,
m e d i a n t e la discusin, lo que m s a m m e i n t r i g a , a s a b e r , p o r
q u p a d e c e m o s p e n a s t a n a c e r b s i m a s n o s o t r o s , q u e s o m o s in-
s e n s a t o s , es v e r d a d , p e r o que t a m p o c o fuimos n u n c a sabios,
p a r a q u e p o d a m o s d e c i r con r a z n q u e l a s p a d e c e m o s p o r
concitare, afflictare subiectio, et quaecumque alia innumerabilia regnura
illius libidinis frequentant et exercent? possumusne tndem nullam istam
poenam putare, quam, ut cerns, omnes qui non inhaerent sapientiae,
necesse est perpeti?
23. Ev.Magnam quidem istam poenam esse iudico, et omnino
iustam, si quis iam in sublimitate sapientiae collocatus, inde descen-
der ac libidin servir delegerit: sed utrum esse quisquam possit in-
certum est, qui haec aut voluerit facer, aut velit. Quanquam enim cre-
damus hominem tam perfecte conditum a Deo, et in beata vita consti-
tutum, ut ad aerumnas mortalis vitae ipse inde propria volntate de-
lapsus sit; tamen hoc cum fumissima fide teneam, intelligentia nondum
assecutus sum: cuius rei diligentem inquisitionem, si nunc differendam
putas, me invito facis.
CAPUT XII
MOhTALIS \ITAE POEVAS QUI LIBIDIN SERVIUNT MRITO PATIUNTUR,
ET1AMS1 SAPIENTES TTONOUAM FUEMNT
24. Verum illud quod me mxime movet, cur huiuscemodi acerbis-
simas poenas patiamur nos, qui certe stulti sumus. nec sapientes un-
quam fuimus, ut mrito haec dicamur perpeti propter desertam virtutis
230 DLL LIBRE ALBEDRO I \< 2 5
haber abandonado el reino de la virtud y haber elegido servir
a la libdine.
Ag.Esto dices corno si tuvieras por muy averiguado que
nunca hemos sido sabios, teniendo en cuenta nicamente el tiem-
po que ha vivimos en esta vida. Pero, como sabes, la sabidura
tiene su asiento en el alma, y precisamente es hoy una cuestin
batallona, un gran rnislerio, que trataremos en su propio lugar,
si el alma ha vivido o no otra vida antes de su unin con el
cuerpo, y, por tanto, si en algn tiempo ha vivido o no sabia-
mente. Sin embargo, los datos que actualmente tenemos sobre
esto no son una razn que nos impida esclarecer, en lo posible,
el problema que ahora traemos entre manos.
25. As que dime: hay alguna voluntad en nosotros?
Ev.No lo s.
Ag.Quieres saberlo?
Ev.Ignoro esto mismo.
Ag.Pues no vuelvas a preguntarme nada.
Ev.Por qu?
Ag.Primeramente porque no debo contestarte a lo que
me preguntas, si t no quieres saber la respuesta. En segundo
lugar, si no quieres llegar a la sabidura, no hay para qu
tratar contigo de estas cosas, y, finalmente, no podrs ser amigo
mo si no quieres mi felicidad. En cuanto a ti, t vers si no
tienes voluntad ninguna de ser dichoso.
Ev.Confieso que no se puede negar que todos tenemos esta
voluntad. Contina y veamos qu conclusin pretendes sacar
de aqu.
arcem, et electam sub libdine servitutem, quin aperias disputando, si
vales, nullo modo tibi differendum esse concesserim.
Aug.Ita istuc dicis, quasi liquido compertum habeas nunquam nos
fuisse sapientes: attendis enim tempus ex quo in hanc vitam nati su-
mus. Sed cum sapientia in animo sit, utrum ante consortium huius cor-
poris alia quadam vita vixerit animus, et an aliquando sapienter vixerit,
magna quaestio est, magnum secretum et suo considerandum loco: eque
ideo tamen hoc quod nunc habemus in manibus impeditur, quominus
aperiatur ut potest.
25. Nam quaero abs te, sitne aliqua nobis voluntas.
Ev.Nescio.
Aug.Visne hoc scire?
Ev.Et hoc nescio.
Aug.Nihil ergo deinceps me interroges.
Ev.Quare ?
Aug.Quia roganti tibi responder non debeo, nisi volenti scire quod
rogas. Deinde nisi velis ad sapientiam pervenire, sermo tecum de huius-
modi rebus non est habendus. Postremo meus amicus esse non poteris,
nisi velis ut bene sit mihi. Iam vero de te tu ipse videris, utrum tibi
voluntas nulla sit beatae \>;'ae tuae.
Ev.Fateor. negari non potest habere nos voluntatem: perge iam,
videamus quid hinc conficias.
I. 12.26 DLL LIBRE ALBKDRIO 231
Ag.Continuar; pero antes dime tambin si sabes que
licnes buena voluntad.
Ev.Qu es la buena voluntad?
Ag.Es la voluntad por la que deseamos vivir recta y ho-
nestamente y llegar a la suma sabidura. Considera ahora si no
deseas una vida recta y honesta, o si no tienes vehementes de-
seos de ser sabio, o si te atreves a negar que tenemos buena
voluntad cuando queremos estas cosas.
Ev.Nada de esto niego, y reconozco, por tanto, que tengo
no slo voluntad, sino buena voluntad.
Ag.Dime, en cunto aprecias esta voluntad? Te parece
por ventura que pueda comparrsela desde algn punto de
vista con las riquezas, con los honores, con los placeres del
cuerpo o con todas estas cosas juntas?
Ev.Lbreme Dios de demencia tan criminal.
Ag.No hemos, pues, de alegrarnos sobremanera de tener
en el alma un algo, es decir, esta misma buena voluntad, en
cuya comparacin han de tenerse por abyectsimas las cosas
antes dichas, y por cuya consecucin vemos que no rehusan
trabajo ni peligro alguno la mayor parte de los hombres?
Ev.Debemos alegrarnos, y mucho.
Ag.Y qu dices de aquellos que no tienen este gozo?
Te parece que padecen poco dao, hallndose privados de
tanto bien?
Ev.-Al contrario, muchsimo.
26. Ag.Ya ves, por tanto, segn creo, que de nuestra
voluntad depende el que gocemos o carezcamos de un bien
Aug.Faciam: sed dic etiam prius, utrum et bonam voluntatem te
habere sentas.
Ev.Quid est bona voluntas?
Aug.Voluntas qua appetimus recte honesteque vivere, et ad sum-
mam sapentiam pervenire. Modo tu vide utrum rectam honestamque
non appetas vitam, aut esse sapiens non vehementer velis, aut certe ne-
gare audeas, cum haec volumus, nos habere voluntatem bonam.
Ev.Nihil horum neg, et propterea me non ?ohim voluntatem, sed
etiam bonam voluntatem iam habere confteor.
Aug.Quanti pendis, oro te, hanc voluntatem? Numquidnam ei ulla
ex parte divitias, aut honores, aut voluptates corporis, aut haec simul
omnia conferenda arbitraos?
Ev.Averterit Deus istam sceleratam dementiam.
Aug.Parumne ergo gaudendum est habere nos quiddam in animo,
hanc ipsam dico bonam voluntatem, in cuius comparatione abiectissima
sint ea quae commemoravimus, pro quibus adipiscendis multitudinem
videmus hominum millos labores, nulla pericula reculare?
Ev.Gaudendum vero, ac plurimum.
Aug.Quid? hoc gaudio qui non fruuntur, parvo damno eos effectos
putas tanti bonf?
Ev.Imo mximo.
26. Aug.Vides igitur iam, ut existimo, in volntate nostra esse
constitutum, ut hoc vel fruamiu vel careamus tanto et tam vero bono.
232 DEL LIBRh ALBLDRIO I, 12, 26
1,13.27 DEL LIBRE ALBLDRO 233
t a n g r a n d e y tan v e r d a d e r o . P o r q u e q u es lo q u e est e n
n u e s t r a v o l u n t a d t a n t o c o m o la m i s m a v o l u n t a d ? E l q u e tiene CAPITULO XI 1
esta b u e n a v o l u n t a d tiene c i e r t a m e n t e u n bien, q u e debe pre-
ferir con m u c h o a t o d o s los r e i n o s t e r r e n o s y a t o d o s los p l a c e - P O R NUESTRA P R O P I A VOLUNTAD V I V I M O S UNA VIDA F E L I Z O UNA
res del c u e r p o a . M a s el que n o la tiene, arece, sin d u d a , d e VIDA MISERABLE
lo q u e es s u p e r i o r a t o d o s los b i e n e s , q u e n o est en n u e s t r a
2 7 . Ag.Considera a h o r a a v e r si n o te p a r e c e q u e es l a
m a n o poseer, v que nicamente podra darle la voluntad por
p r u d e n c i a el c o n o c i m i e n t o de l a s cosas que d e b e m o s a p e t e c e r
s y a n t e s. A h o r a b i e n , al h o m b r e q u e e tiene a s m i s m o
y de las que d e b e m o s e v i t a r .
p o r el m s m i s e r a b l e , si ha l l e g a d o a p e r d e r u n g l o r i o s o re-
Ev.Eso me parece.
n o m b r e , g r a n d e s r i q u e z a s y t o d o s los biertes del c u e r p o , n o
Ag.Y la f o r t a l e z a , n o es a c a s o a q u e l s e n t i m i e n t o del
lo tendras t tambin por m u y miserable, a u n q u e abundase
a l m a p o r el q u e d e s p r e c i a m o s t o d a s las i n c o m o d i d a d e s y l a
en t o d a s estas cosas, p o r el h e c h o de h a l l a r s e e n t r a a b l e m e n t e
p r d i d a de l a s cosas cuya posesin n o d e p e n d e de n u e s t r a
u n i d o a lo q u e f a c i l s i m a m e n t e p u e d e p e r d e r , y q u e n o est voluntad?
en su m a n o t e n e r l o c u a n d o q u i s i e r e , c a r e c i e n d o , p o r o t r a p a r t e ,
Ev.Tal creo.
d e b u e n a v o l u n t a d , b i e n t a n excelente q u e n o a d m i t e c o m p a -
Ag.Y la t e m p l a n z a es a q u e l l a v i r t u d del a l m a que m o -
r a c i n con los b i e n e s antes d i c h o s , y q u e , n o o b s t a n t e s e r u n
d e r a y r e p r i m e el deseo de a q u e l l a s cosas que se a p e t e c e n
bien tan grande, basta quererlo para tenerlo?
d e s o r d e n a d a m e n t e , n o te p a r e c e ?
Ev.Es esto m u c h s i m a v e r d a d .
Ev.Estoy de a c u e r d o c o n t i g o .
Ag.Con r a z n , p u e s , y con j u s t i c i a , p a d e c e n s e m e j a n t e
Ag.Qu h e m o s de decir, finalmente, d e l a justicia, s i n o
m i s e r i a los h o m b r e s necios, a u n q u e n u n c a h a y a n sido s a b i o s ,
que es la v i r t u d q u e m a n d a d a r a c a d a u n o lo s u y o ?
lo c u a l es, c o m o d i j i m o s , u n a cuestin l l e n a de d u d a s y de
Ev.Este es el c o n c e p t o q u e yo t e n g o de la j u s t i c i a , y
misterios.
no otro.
Ev.Conforme.
Ag.E>e c u a l q u i e r a , p u e s , q u e , t e n i e n i o b u e n a vo'nmvaa
Quid enim tam in volntate, quam ipsa voluntas sita est? Quam quis- d e c u y a excelencia ya h e m o s h a b l a d o l a r g o y t e n d i d o ,
que cum habet bonam, id certe habet quod terrenis mnibus regnis, 3a a m e con v e r d a d e r o a m o r y c a r i o s o b r e t o d a s l a s cosas,
voluptatibusque mnibus corporis longe anteponendum sit. Quisqus autem s a b i e n d o que n a d a h a y m e j o r q u e e l l a , y en e l l a se recree,
non habet, caret profecto illa re, quam praestantiorem mnibus bonis in y de e l l a , finalmente, goce, y d e e l l a se a l e g r e , a b i s m a d o en su
potestate nostra non constitutis, sola illi voluntas per seipsam daret. Ita- c o n s i d e r a c i n y en la p o n d e r a c i n de c u a n g r a n d e b i e n sea
que cum se ipse miserrimum iudicet, si amiserit gloriosam famam, in- y de q u e n o le p u e d e ser a r r e b a t a d a , ni p o i la fuerza ni p o r
gentes opes, et quaelibet corporis bona; tu eum non miserrimum iudi-
cabis, etiamsi talibus abundet mnibus, cum iis nhaeret quae amittere
facillime potest, eque dum vult habet, caret autem bona volntate, quae CAPUT XIII
nec comparanda est cum istis, et cum sit tam magnum bonum, velle so-
lum opus est, ut habeatur? VOLNTATE VITAM BEATAM, \OLUNTATE MISERAM DEGIMUS
Ev.Verissimum est.
27. Aug.Considera nunc utrum tibi videatur esse prudentia appe-
Aug.Iure igitur ac mrito stulti homines, tartietsi nunquam fuerunt tendarum et vitandarum rerum scientia.
sapientes (hoc enim dubium et occultissimum e st), huiuscemodi aff-
ciuntur miseria. Ev.Videtur.
Ev.Assentior. Aug.Quid? foititudo nonne illa est animae affectio, qua omnia in-
commoda et damna rerum non n nostra potestate constitutarum contem-
a Retrae!, c 9 n 35 nimus?
Ev.Ita existimo.
Aug.Potro temperantia et affectio coercens et cohibens appetitum
ab iis rehus quae turpiter appetuntur: an tu aliter puta'-?
Ev.Imo ita ut dicis sentio.
Aug.Iam iustitiam quid dicamus esse, nisi virtutem qua sua cuique
fribuuntur?
Ev.Nulla mihi alia iustitiae notio est.
Aug.Quisqus ergo bonam habens voluntatem, de cuius excellentia
iam diu loquimur, hanc unam dilectione amplexetur, qua interim melius
nihil habet, hac sese oblectet, hac denique perfruarur et gaudeat, con-
siderans eam et iudicans quanta sit, quamque invito illi eripi vel surripi
 234 DEL LIBRE ALBEDRIO 1,13,27
la astucia, podremos dudar de que sea enemigo declarado
de todo cuanto se oponga a este bien nico?
Ev.Es de todo punto necesario que as sea.
Ag.Podemos considerar falto de prudencia a este hom-
bre, que ve que ste es el bien, que ha de ser preferido a to-
dos y que ha de ser rechazado cuanto a l se oponga?
Ev.No creo en absoluto que pueda obrar as nadie que
no sea prudente.
Ag.Perfectamente. Mas, por qu no hemos de conce-
derle tambin la fortaleza? La razn es porque no puede este
hombre amar ni tener en mucho ninguna de aquellas cosas
cuya posesin no depende de nuestra voluntad, ya que no pue-
den ser amadas sino por una voluntad mala, a la cual es pre-
ciso que l resista, como al enemigo de su bien ms querido;
y porque no las ama cuando las tiene, no las llora cuando las
pierde; antes bien las desprecia, lo cual, segn antes dijimos
y convenimos, es propio de la fortaleza.
Ev.Concedmosle tambin sin dificultad esta virtud, pues
no s yo a quin pueda llamrsele fuerte con ms verdad que
a aquel que con nimo igual y sereno soporta la carencia de
las cosas que no est en nuestra mano ni conseguir ni retener,
lo cual es evidente que por necesidad tiene que hacer este
hombre.
Ag.Veamos ahora si puede serle ajena la templanza, sien-
do sta la virtud que refrena las pasiones. Qu hay tan ene-
migo de la buena voluntad como la concupiscencia? Por donde
fcilmente comprenders que este amante de su buena voluntad
ha de resistir y combatir las pasiones por todos los medios
nequeat; nura dubitare poterimus istum adversan rebus mnibus, quae
huic uni bono inimicae sunt?
Ev.Necesse est omnino ut adversetur.
Aug.Nullane hunc putamus praeditum esse prudentia, qui hoc bo-
num appetendum, et vitanda ea quae huic inimica sunt videt?
Ev.Nullo modo mihi videtur hoc posse quisquam sine prudentia.
Aug.Recte: sed cur non huic etiam fortitudinem tribuamus? Illa
quippe omnia quae in potestate nostra non sunt, amare iste ac plurimi
aestimare non potest. Mala enim volntate amantur, cui tanquam inimi-
cae charissimo suo bono resistat necesse est. Cum autem non amat haec,
non dolet amissa, et omnino contemnit; quod opus esse fortitudinis, dic-
tum atque concessum est.
Ev.Tribuamus sane: non enim intelligo quem fortem verius appel-
lare possim, quam eum qui rebus iis quas eque ut adipiscamur, eque
ut obtineamus in nobis situm est, aequo et tranquillo animo caret; quod
hunc necessario facer compertum est.
Aug.Vide iam nunc utrum ab eo temperantiam alienare possimus,
cum ea sit virtus quae libdines cohibet. Quid autem tam inimicum bo-
nae voluntati est quam libido? Ex quo profecto intelligis istum bonae
1.13,28 DEL LIBRE ALBEDRO 235
posibles, y que justamente, por tanto, se dice que tiene la
virtud de la templanza.
Ev.Estamos de acuerdo. Sigue.
Ag.Rstanos la justicia, que, a la verdad, no veo cmo
pueda no tenerla este hombre. Porque el que tiene buena vo-
luntad y la ama, y se opone a todas aquellas cosas que, como
dijimos, son enemigas de sta, no puede desear mal a nadie.
De donde se sigue que a nadie hace injuria, lo que no puede
ser verdad sino del que da a cada uno lo suyo, y sin duda
recuerdas que, cuando dije que el dar a cada uno lo suyo per-
teneca a la justicia, t lo aprobaste.
Ev.S recuerdo, y confieso que en el hombre, que tanto
aprecia y ama su buena volunlad, se hallan evidentemente las
cuatro virtudes que poco ha describiste, dando yo mi confor-
midad.
28. Ag.Qu dificultad hay, por tanto, en que digamos
que la vida de este hombre es laudable?
Ev.Ninguna en absoluto; al contrario, todo nos invita
y obliga a ello.
Ag.Y qu me dices de la vida miserable? Puedes de
algn modo no juzgar que se debe huir de ella a toda costa?
Ev.Juzgo que se debe huir de ella, y con grande empeo,
y creo que nada, sino esto, ha de constituir nuestro primer
quehacer.
Ag.Pero seguramente no piensas que se deba huir de la
vida laudable.
Ev.Todo lo contrario; me parece que e debe procurar
con diligencia y constancia.
Ag.Por consiguiente, no es miserable la vida laudable.
voiuiitatis suae amatorem resistere omni modo, atque adversan libidini-
bus, et ideo une temperantem vocari.
Ev.Perge; assentior.
Aug.Iustitia re=tat, quae quomodo desit huic homini, non sane vi-
deo. Qui enim habet et diligit voluntatem bonam. et obsistit eis, ut
dictum est, quae huic inimica sunt, male cuiquam velle non potest. Se-
quitur ergo ut nemini faciat iniuriam; quod nullo pacto potest, nisi qui
sua cuique tribuerit: hoc autem ad iustitiam pertinere cum dicerem,
approbasse te, ut puto, meministi.
Ev.Ego vero memini et fateor in hoc homine, qui suam bonam vo-
luntatem magni pendit et diligit, omnes quatuor virtutes quae abs te
paulo ante, me assentiente, descriptae sunt, esse compertas.
28. Aug.Quid igitur impedit cur huius vitam non concedamus esse
laudabilem?
Ev.Nihil prorsus; imo hortantur vel etiam cogunt omnia.
Aug.Quid? vitam miseram potesne ullo modo non iudicare fu-
giendam?
Ev. Et magnopere quidem iudico, nihilque aliud agendum existimo.
Aug.At laudabilem non fugiendam profecto putas.
Ev.Quin etiam appetendam sedulo existimo.
Aug.Non ergo misera est quae laudabili vita est.
 2 3 6
DEL LIBRE ALBEDRO I, 1 3 , 29
Ev.As es t a m b i n .
Ag.Ya n o t e n d r s a h o r a dificultad a l g u n a en conceder,
s e g n creo, q u e es d i c h o s a la v i d a que n o es m i s e r a b l e .
Ev.Es c l a r o q u e n o .
Ag.Ests c o n f o r m e , s e g n eso, en q u e es d i c h o s o el h o m -
b r e a m a n t e de su b u e n a v o l u n t a d y q u e a n t e e l l a J e s p r e c i a
t o d o lo q u e se e s t i m a c o m o b i e n , y c u y a p r d i d a p u e d e sobre-
venir a u n a p e s a r de la firme v o l u n t a d de c o n s e r v a r l o .
Ev.Por q u n o e s t a r l o , si se d e d u c e n e c e s a r i a m e n t e de
lo q u e a n t e s h e m o s a d m i t i d o ?
Ag.Lo h a s e n t e n d i d o p e r f e c t a m e n t e ; p e r o d i m e , te r u e g o :
a c a s o el a m a r la b u e n a v o l u n t a d y a p r e c i a r l a en c u a n t o q u e d a
d i c h o , n o es t a m b i n b u e n a v o l u n t a d ?
Ev.S, dices v e r d a d .
Ag.Mas si j u z g a m o s d i c h o s o al h o m b r e de b u e n a v o l u n t a d ,
n o d e b e m o s t e n e r p o r d e s d i c h a d o , v con r a z n , al q u e es de
voluntad contraria a sta?
Ev.Y con m u c h s i m a r a z n .
Ag.Qu r a z n h a y , p u e s , p a r a d u d a r de q u e , a u n n o
h a b i e n d o sido n u n c a s a b i o s , p o d a m o s v o l u n t a r i a m e n t e m e r e c e r
vivir u n a v i d a l a u d a b l e y dichosa o v i t u p e r a b l e y d e s d i c h a d a ?
Ev.Confieso q u e h e m o s l l e g a d o a esta c o n c l u s i n a t r a v s
de r a z o n a m i e n t o s ciertos e i n n e g a b l e s .
2 9 . Ag.Veamos o t r a c o s a : creo r e c o r d a r s c u l d i j i m o s
q u e e r a la b u e n a v o l u n t a d ; m e p a r e c e d i j i m o s q u e e r a a q u e l l a
en cuya v i r t u d d e s e a m o s vivir justa y h o n e s t a m e n t e .
Ev.Hoc utique sequitur.
Aug.Nihil iam, quantum opinor, difficile tibi ut assentiaris relin-
quitur, eam scilicet quae misera non est, beatam esse vitam.
Ev.Manifestissimum est.
Aug.Placet igitur beatum esse hominem dilectorem bonae volun-
tatis suae, et prae illa contemnentem quodcumque aliud bonum dicitur,
cuius amissio potest accidere etiam cum voluntas tenendi manet.
Ev.Quidni placeat, quo superiora quae conoessimus, necessario
trahunt?
Aug.Bene intelligis: sed dic, quaeso, nonne bonam voluntatem suam
diligere, et tam magni aestimare, quam dictum est, etiam ipsa bona vo-
luntas est?
Ev.Verum dicis.
Aug.At si hunc beatum recte iudicamus, nonne recte miserum, qut
contrariae voluntatis est?
Ev.Rectissime.
Aug.Quid ergo causae est cur dubitandum putemus, etiamsi nun-
quam antea sapientes fuimus, volntate nos tamen laudabilem et bea-
tam vitam, volntate turpem ac miseram mereri ac degere.
Ev.Fateor huc certis et minime negandis rebus esse perventum.
29. Aug.Vide etiam aliud: nam credo te memoria tenere quam
dixerimus esse bonam voluntatem: opinor enim, ea dicta est qua recte
atque honeste vivere appetimus.
1,13, 29 DEL LIBRE ALBEDRO 237
Ev.S lo r e c u e r d o .
Ag.Si, p u e s , a m a m o s y a b r a z a m o s a s i m i s m o con t o d o el
afecto de n u e s t r o c o r a z n a esta n u e s t r a b u e n a v o l u n t a d , y l a
p r e f e r i m o s a t o d a s las c o s a s q u e n o p o d e m o s r e t e n e r con nos-
o t r o s , a u n q u e q u e r a m o s , sigese q u e m o r a n en n u e s t r a a l m a
a q u e l l a s v i r t u d e s en c u y a p o s e s i n consiste p r e c i s a m e n t e el vivir
j u s t a y h o n e s t a m e n t e , c o m o l a r a z n n o s lo h a d e m o s t r a d o .
D e d o n d e r e s u l t a q u e el q u e q u i e r e v i v i r recta y h o n e s t a m e n t e ,
si r e a l m e n t e prefiere este q u e r e r a los b i e n e s fugaces de la v i d a ,
c o n s e g u i r i n d u d a b l e m e n t e ese t a n i n m e n s o b i e n , y con t a n t a
f a c i l i d a d c u a n t a s u p o n e el ser p a r a l u n a m i s m a cosa el q u e r e r
a l g o y el t e n e r lo q u e q u i e r e .
Ev.En v e r d a d te digo q u e a p e n a s p u e d o c o n t e n e r m e sin
g r i t a r de a l e g r a al v e r q u e i m p e n s a d a m e n t e m e h a l l o a n t e u n
b i e n t a n g r a n d e y t a n fcil de c o n s e g u i r .
Ag.Pues b i e n , este m i s m o gozo q u e e n g e n d r a l a conse-
c u c i n de u n b i e n t a n g r a n d e , c u a n d o e l e v a el a l m a suave, so-
s e g a d a y c o n s t a n t e m e n t e , es l o q u e c o n s t i t u y e l a v i d a bien-
a v e n t u r a d a , si es que t n o p i e n s a s q u e el vivir d i c h o s a m e n t e
c o n s i s t e en o t r a cosa distinta del goce d e los b i e n e s v e r d a d e r o s
y estables.
Ev.Pienso lo m i s m o q u e t .
Ev.Ita memini.
Aug.Hanc igitur voluntatem, si bona itidem volntate diligamus
atque amplectamur, rebusque mnibus quas retiere non quia volumus
possumus, anteponamus; consequenter illae virtutes, ut ratio docuit, ani-
mum nostrum incolent, quas habere idipsum est recte honesteque vivere.
Ex quo conficitur ut quisquis recte honesteque vult vivere, si id se velle
prae fugacibus bonis velit, a=sequatnr tantam rezn tanta facilitate, ut nihil
aliud ei quam ipsum velle sit habere quod voluit.
Ev.Ver tibi dico, vix me contineo quin exclamem laetitia, repente
mihi oborto tam magno, et tam in facili constituto bono.
Aug.Atqui hoc ipsum gaudium, quod huius boni adeptione gigni-
tur, cum tranquille et quiete atque constanter erigit animum beata vita
dicitur: nisi tu putas aliud esse beate vivere, quam veris bonis certisque
gaudere.
Ev.Ita sentio.
238 DEL LIBRE ALBEDRO I, 14. 30>
CAPITULO XIV
P O R QU LLEGAN A SER FELICES TAN POCOS, SIENDO AS QUE
TODOS LO DESEAN?
30. Ag.Perfectamente. Pero crees t que hay hombre
alguno que no quiera y no anhele ante todo vivir una vida feliz?
Ev.Quin duda que todo hombre lo quiere?
Ag.Por qu, pues, no lo consiguen todos? Hemos dicho,
y hemos convenido en ello, que los hombres se hacen dignos de
una vida feliz por su voluntad, y que tambin por su voluntad
se hacen acreedores a una vida miserable, y tan eficazmente,
que en uno y otro caso reciben su merecido. Mas se presenta
ahora no s qu contradiccin, que, si no la examinamos y des-
hacemos minuciosamente, podra dar al traste con nuestras
conclusiones anteriores, tan escrupulosa y firmemente estable-
cidas. Cmo se explica que los que viven una vida miserable
lo hagan por su propia voluntad, siendo as que nadie quiere
vivir miserablemente? O cmo se explica que por su propia
voluntad consiga el hombre vivir una vida feliz, siendo as que
hay muchos miserables, a pesar de que todos desean ser felices?
Acaso suceder as porque una cosa es querer vivir bien
o mal, y otra muy distinta es merecer algo en virtud de la
buena o mala voluntad. En efecto, los que son dichososy
para serlo es preciso que sean tambin buenosno lo son pre-
cisamente porque han querido vivir una vida dichosa, pues esto
lo quieren tambin los malos, sino porque han querido vivir
bien o rectamente, cosa que no quieren los malos. Por lo cual
no es de extraar que los hombres desventurados no alcancen
CAPUT XIV
CuR ERCO PAUCI BEATI EVADANT, CUM OMNES BEATI ESSE VELINT
30. Aug.Recte: sed censesne quemquam hominum non mnibus
modis velle atque optare vitam beatam?
Ev.Quis dubitat omnem hominem velle?
Aug.Cur igitur eam non adipiscuntur omnes? Dixeramus enim at-
que convenerat nter nos, volntate illam mereri nomines, volntate etiam
miseram, et sic mereri ut accipiant: nunc vero existit nescio quae re-
pugnantia, et nisi digenter dispiciamus, perturbare nititur superiorem
tam evigilatam firmamque ratienem. Quomodo enim volntate quisque
miseram vitam patitur, cum omnino nemo velit misere vivere? Aut quo-
modo volntate beatam vitam consequitur homo, cum tam multi miseri
sint, et beati omnes esse velint?
An eo evenit, quod aliud est velle bene aut male, aliud mereri ali-
quid per bonam vel malam voluntatem? Nam illi qui beati sunt, quos
etiam bonos esse oportet, non propterea sunt beati, quia beate vivere
voluerunt; nam hoc volunt etiam mali: sed quia recte, quod mali nolunt.
Quamobrem nihil mirum est quod miseri homines non adipiscuntur quod!
, 15, 31 DEL LIBRE ALBEDRO 239
lo que quieren, esto es, una vida bienaventurada, ya que a su
vez no quieren lo que le es inseparable y sin lo cual nadie se
hace digno de ella y nadie la consigue, a saber, el vivir se-
gn razn a .
Esto ha establecido con estabilidad inconmovible aquella
ley eterna, a cuya consideracin es ya tiempo que volvamos,
a saber, que de parte de la voluntad est el mrito, y que el
premio y el castigo consistan en la bienaventuranza y en la
desventura. As que, cuando decimos que los hombres son des-
graciados por su propia voluntad, no queremos significar que
quieran ser desegraciados, sino que son de una voluntad tal,
que a ella sigue necesariamente la desgracia, aun sin quererla
ellos. Por tanto, al afirmar que todos los hombres desean ser
dichosos, y que, a pesar de esto, no todos lo son, no estable-
cemos contradiccin alguna con lo arriba dicho; porque, sien-
do verdad estos dos extremos, lo es tambin que no todos quie-
ren vivir rectamente, y que a sola esta voluntad de vivir segn
la razn, y no a otra, es a la que se debe la vida bienaventura-
da, si es que t no tienes algo que decir en contra de todo esto.
Ev.No tengo absolutamente nada que oponer.
CAPITULO XV
EXTENSIN Y VALOR DE LA LEY ETERNA Y DE LA LEY TEMPORAL
31. Pero veamos ya cmo estas consideraciones se rela-
cionan con aquella cuestin de las dos leyes.
Ag.- -Sea. Pero dime antes a ver si el que ama el vivir rec-
volunt, id est, beatam vitam. Illud enim cui comes est, et sine quo ea
nemo dignus est, nemoque assequitur, recte scilicet vivere, non itidem
volunt.
Hoc enim aeterna lex illa, ad cuius considerationem redir iam tem-
pus est, incommutabili stabilitate firmavit, ut in volntate meritum sit;
in beatitate autem et miseria praemium atque supplicium. Itaque cum
dicimus volntate homines esse miseros, non ideo dicimus, quod miseri
esse velint, sed quod in ea volntate sunt, quam etiam eis invitis miseria
sequatur necesse est. Quare non repugnat superiori rationi, quod volunt
omnes beati esse, nec possunt: non enim volunt omnes recte vivere, cui
un voluntad vita beata debetur:
Nisi quid habes adversus haec dicere.
Ev.Ego vero nihil.
CAPUT XV
LEX AETERNA, LEX TEMPORALIS IN QUOS ET QUANTUM VALEAT
31. Sed videamus iam quomodo haec ad propositam illam quaestio-
nem de duabus legibus referantur.
Aug.Fiat: sed dic mihi prius, utrum qui recte vivere diligit, eoque
a Retract. c.9 n.3.
 " " BEL LIBRE ALBEDRO 1, 15. 31
lamente, y en ello se complace tanto, que constituya para l
no slo el bien verdadero, sino tambin el verdadero placer
y la verdadera alegra, ama y aprecia sobre todas las cosas esta
ley, en virtud de la cual ve que la vida bienaventurada se da
como premio a la buena voluntad y la miserable a la mala.
Ev.La ama sobre todas las cosas y con vehemencia, y por-
que la ama y la sigue con fidelidad, por eso vive rectamente.
Ag.Y al amarla de este modo, ama algo que es mudable
y temporal o algo que es estable y sempiterno?
Ev.Algo que es, indudablemente, eterno e inconmutable.
Ag.Y qu dices de los que, perseverando en su mala
voluntad, desean, no obstante, ser dichosos? Pueden amar
esta ley, segn la cual la desdicha es su justa herencia?
Ev.Creo que de ningn modo.
Ag.No aman ninguna otra cosa?
Ev.Al contrario, muchas, todas aquellas en cuya conse-
cucin y retencin persiste la mala voluntad.
Ag.Supongo que te refieres a las riquezas, a los honores,
a los placeres, a la hermosura del cuerpo y a todas las dems
cosas que pueden no conseguir, aunque quieran, y que pueden
perder contra su voluntad.
Ev.A stas precisamente me refiero.
Ag.Te parece que sern eternas estas cosas, viendo, como
ves, que estn sujetas a la volubilidad del tiempo?
Ev.A quin, por insensato que sea, le puede parecer
esto?
Ag.Y siendo evidente que unos hombres aman las cosas
ita delectatur, ut non solum ei rectum sit, sed etiam dulce atque iucun-
dum, amet hanc legem habeatque charissmam, qua videt tributan! esse
bonae voluntati beatam vitam, malae miseram?
Ev.Amat omnino ac vehementer: nam istam ipsam sequens ita
vivit.
Aug.Quid? cum hanc amat, mutabile aliquid amat ac temporale,
an stabile ac sempiternum?
Ev.Aeternum sane atque incommutabile.
Aug.Quid illi qui in mala volntate perseverantes, nihilominus beati
esse cupiunt? possuntne amare istam legem, qua talibu= hominibus mi-
seria mrito rependitur?
Ev.Nullo modo, arbitror.
Aug.Nihilne amant aliud?
Ev.Imo plurima; ea scilicet in quibus adipiscendis vel retinendis
mala voluntas illa persistit.
Aug.Opinor te dicere divitias, honores, voluntates, et pulchritudi-
nem corporis, caeteraque omnia quae possunt et volentes non adipisci^
et amittere inviti.
Ev.Ista ipsa sunt.
Aug.Num haec aeterna esse censes, cum temporis volubilitati vi-
deas obnoxia?
Ev.Quis hoc vel dementissimus senserit?
Aug.Cum igitur manifestum sit alios esse nomines amatores rerum
I. 15.32 I)KL LIBRE ALBEDRO 241
Mrrnas y otros las temporales, y que, segn antes hemos visto,
existen dos leyes, una eterna y temporal otra, dimesi tienes
idea de la justicia, cules de stos piensas t que han de ser
Hijetos de la ley eterna y cules de la ley temporal?
Ev.Me parece que no es difcil contestar a lo que pregun-
tas, pues aquellos a quienes el amor de las cosas eternas hace
felices, viven, a mi modo de ver, segn los dictados de la ley
eterna, mientras que los infelices viven sometidos al yugo de
la ley temporal.
Ag.Dices bien, a condicin, sin embargo, de que tengas
por inconcuso lo que la razn nos ha demostrado ya eviden-
temente, a saber, que los que viven segn la ley temporal no
pueden, sin embargo, quedar libres de la lev eterna, de la cual,
como dijimos, procede todo lo que es justo y todo lo que justa-
mente se modifica. En cuanto a los que por su buena voluntad
viven sumisos a la ley eterna, es claro, y me parece que t lo
ves suficientemente, que no necesitan ley temporal alguna.
Ev.Entiendo lo que dices.
32. Ag.Manda, por consiguiente, la ley eterna que
apartemos nuestro amor de las cosas temporales y lo convirta-
mos purificado a las eternas?
Ev.Lo manda.
Ag.Y qu piensas que manda la ley temporal, sino que,
cuando los hombres desean poseer estas cosas, que temporal-
mente podemos llamar nuestras, de tal modo las posean que
conserven la paz y sociedad o convivencia humana tan perfec-
tamente como es posible tratndose de esta clase de bienes?
Estos son, en primer lugar, el cuerpo v los que se llaman
bienes del cuerpo, como una salud perfecta, la agudeza de los
aeternarum, alios temporalium, cumque duas leges esse convenerit, imam
aeternam, aliam temporalem; si quid aequitatis sapis, quos istorum iudi-
cas aeternae legi quos temporali esse subdendos?
Ev.Puto in promptu esse quod quaeris: nam beatos illos ob amo-
rem ipsorum aeternorum sub aeterna lege agere existimo; miseris vero
temporalis imponitur.
Aug.Recte iudicas, dummodo illud inconcussum teneas, quod aper-
tissime iam ratio demonstravit, eos qui temporali legi serviunt, non esse
posse ab aeterna liberes; unde omnia quae iusta sunt. iusteque varian-
lur, exprim diximus: eos vero qui legi aeternae per bonam voluntatem
haerent, temporalis legis non indigere, satis, ut apparet, intelligis.
Ev.Teneo quod dicis.
32. Aug.Iubet igitur aeterna lex avertere amorem a temporalibus,
et eum mundatum convertere ad aeterna.
Ev.Iubet vero.
Aug.Quid deinde censes temporalem iubere, nisi ut haec quae ad
tempus nostra dici possunt, quando eis homines cupiditate inhaerent, eo
iure possideant, quo pax et societas humana servetur, quanta in his re-
bus servari potest?
Ea sunt autem: primo, hoc corpus, et eius quae vocantur bona, ut
 242 DLL LIBRK ALBEDRIO 1,15, 32
sentidos, la fuerza, la hermosura y otras cualidades, de la*
que unas son necesarias para las artes liberales y, por tanto,
ms apreciables, y otras que tienen un fin menos noble. En
segundo trmino, la libertad, si bien no hay ms libertad ver-
dadera que la de los bienaventurados y la de los que siguen
la ley eterna. Pero bien entendido que no hablo sino de aque-
lla libertad por la que se creen libres los que no sirven a otros
hombres y la que apetecen los siervos, que desean ser manu-
mitidos por sus seores. En tercer lugar, los padres, los her-
manos, los hijos, los deudos, los afines, los familiares y todos
los que estn unidos a nosotros por algn parentesco. Despus
nuestra misma patria, a la que solemos considerar como a una
verdadera madre; los honores y las alabanzas y todo lo que
llamamos gloria popular. Y, finalmente, el dinero, nombre que
damos a todas aquellas cosas de las cuales somos dueos leg-
timos, y de las que nos parece que podemos disponer en con-
cepto de venta o donacin.
Sera difcil y largo de explicar cmo la ley humana dis-
tribuye estos bienes, dando a cada uno lo suyo, y evidente-
mente innecesario para el fin que nos hemos propuesto. Bs-
tenos saber, por tanto, que la potestad vindicativa de esta ley
no se extiende ms que a poder privar de todos o parte de
estos bienes a aquel a quien castiga. Reprime, pues, por el
miedo, y por el miedo inclina y doblega el nimo de los mi-
serables, para quienes fu dada, a hacer lo que les manda o
prohibe, porque, temiendo perder estos bienes, usan de ellos
segn ciertas normas, que son necesarias para constituir y man-
tener la sociedad, que es posible constituir y mantener con
semejantes hombres. Pero es de advertir que esta ley no cas-
tiga el pecado que se comete amando estos bienes, sino el des-
integra valetudo, acumen sensuum, vires, pulchritudo, et si qua sunt
caetera, partim necessaria bonis artibus, et ideo pluris pensanda, partim
viliora. Deinde libertas, quae quidem nulla vera est, nisi beatorum, et
legi aeternae adhaerentium: sed eam nunc libertatem commemoro, qua
se liberos putant qui dminos homines non habent, et quam desiderant
ii qui a dominis hominibus manumitti volunt. Deinde parentes, fratres,
coniux, liberi, propinqui, affines, familiares, et quicumque nobis aliqua
necessitudine adiuncti sunt. Ipsa denique civitas, quae parentis loco ha-
bed solet; honores etiam et laudes, et ea quae dicitur gloria popularis.
Ad extremum pecunia, quo uno nomine continentur omnia quorum iure
domini sumus, et quorum vendendorum aut donandorum habere potesta-
tem videmur.
Horum omnium quemadmodum lex illa sua cuique distribuat, diffi-
cile et longum est explicare, et plae ad id quod proposuimus non
necessarium. Satis est enim videre non ultra porrigi huius legis potesta-
tem in vindicando, quam ut haec vel aliquid horum adimat atque aufe-
rat ei quem punit. Metu coercet ergo, et ad id quod vult, torquet ac
retorquet miserorum nimos, quibus regendis accommodata est. Dum
enim haec amittere timent, tenent in his utendis quemdam modum aptum
vinculo civitatis, qualis ex huiuscemodi hominibus constitu potest. Non
I. 15,33 DEL LIBRE ALBEDRO 243
orden causado, cuando injustamente se quitan a los dems.
Kjate ahora a ver si hemos llegado ya a la que considerabas
i'uestin interminable. Nos habamos propuesto investigar si la
ley penal, por la que se gobiernan los pueblos y naciones de
la tierra, tiene derecho a castigar y hasta qu punto.
Ev.S; veo que ya hemos llegado.
33. Ag.Ves tambin, como consecuencia, que no exis-
lira la pena que a los hombres se les causa, ora cuando injus-
lamente se les priva de sus bienes, ora cuando se les aplica
como justo castigo, si no amasen estas cosas que pueden serles
arrebatadas en contra de su voluntad ?
Ev.Tambin esto lo veo.
Ag.Ahora bien, siendo as que unos hacen buen uso de
las mismas cosas de las que otros abusan; y que el hombre
que de ellas abusa, de tal modo las ama y se da a ellas, que
llega a convertirse en esclavo de aquello mismo de que de-
bera ser dueo v seor, y que mira como un bien para s
las cosas para las cuales debera ser l un bien por su justa
reglamentacin y buen uso; y, por el contrario, que el hom-
bre que usa bien de ellas, demuestra que ciertamente son
un bien las cosas temporales, mas no para l, ya que no son
ellas las que le hacen a l bueno ni mejor, sino l a ellas,
y que, en consecuencia, no se adhiere a ellas por amor, ni
las considera como parte de su alma, lo que se verifica tam-
bin mediante el amor, a fin de que, cuando comienzan a
faltarle o desvanecerse, no le cause pena su prdida ni le
manche su corrupcin, sino que est muy por encima de ellas
v dispuesto a poseerlas y administrarlas, cuando fuere nece-
sario, y ms dispuesto a perderlas y a no tenerlas; siendo todo
esto as, como digo, crees t por ventura que se debe con-
autem ulciscitur peccatum cum amantur ista, sed cum alus per impro-
bitatem auferuntur. Quamobrem vide utrum iam perventum sit ad id
quod infinitum putabas. Institueramus enim quaerere, quatenus habeat
ius ulciscendi ea lex qua populi terreni civitatesque gubernantur.
Ev.Video perventum.
33. Aug.Vides ergo etiam illud, quod poena non esset, sive quae
per iniuriam, sive quae per talem vindictam infertur hominibus, si eas
res quae invito auferri possunt non amarent?
Ev.Id quoque video.
Aug.Cum igitur eisdem rebus alius male, alius bene utatur; et is
quidem qui male, amore his inhaereat atque implicetur, scilicet subdi-
lus eis rebus quas ei subditas esse oportebat, et ea bona sibi constituens,
quibus ordinandis beneque tractandis ipse esse utique deberet bonum:
ille autem qui recte his utitur, ostendat quidem bona esse, sed non sibi;
non enim eum bonum melioremve faciunt, sed ab eo potius fiunt: et
ideo non eis amore agglutinetur, eque velut membra sui animi faciat,
quod fit amando, ne cum resecari coeperint, cum cruciatu ac tabe foe-
dent; sed eis totus superferatur, et habere illa atque regere, cum opus
est paratus, et amittere ac non habere paratior: cum ergo haec ita sint,
244 DEL LIBRE ALBEDRIO I, 16. 34
d e n a r la p l a t a y el o r o p o r c a u s a de l o s a v a r o s , los m a n j a r e s
p o r c a u s a de los g l o t o n e s , el v i n o p o r c a u s a d e los q u e con
f r e c u e n c i a se e m b r i a g a n , la h e r m o s u r a d e l a s m u j e r e s p o r
c a u s a de los h o m b r e s p e r d i d o s y a d l t e r o s , y as t o d a s l a s
d e m s cosas, s o b r e t o d o v i e n d o , c o m o v e m o s , q u e el m d i c o
h a c e b u e n uso del fuego y u n e n v e n e n a d o r a b u s a c r i m i n a l -
m e n t e del p a n ?
Ev.Es m u c h s i m a v e r d a d q u e n o son l a s cosas m i s m a s
l a s q u e h a n de ser c o n d e n a d a s , sino l o s h o m b r e s q u e a b u s a n
de ellas.
CAPITULO XVI
E P L O G O DE I.OS CAPTULOS ANTERIORES
3 4 . Ag.Muy b i e n . P u e s t o q u e , s e g n yo creo, h e m o s
c o m e n z a d o ya a c o m p r e n d e r c u l sea el v a l o r de la ley eter-
n a , y p u e s t o q u e ya h e m o s visto t a m b i n h a s t a d n d e p u e -
d e l l e g a r en la i m p o s i c i n de castigos la ley t e m p o r a l , y
d i s t i n g u i d o suficiente y c l a r a m e n t e d o s g n e r o s de cosas, eter-
n a s u n a s y t e m p o r a l e s o t r a s , e i g u a l m e n t e dos s u e r t e s de h o m -
b r e s , u n o s q u e siguen y a m a n l a s e t e r n a s y o t r o s q u e s i g u e n
y aman las temporales; y habiendo hecho constar, adems,
q u e de la v o l u n t a d de c a d a u n o d e p e n d e e l e g i r lo q u e le p l a z c a
s e g u i r y o b r a r , y q u e n a d a n i n a d i e , si n o es l a v o l u n t a d , p u e -
d e d e r r o c a r a l a m e n t e del t r o n o de su r e i n o y a p a r t a r l a del
c a m i n o del o r d e n ; y, en fin, h a b i e n d o m a n i f e s t a d o t a m b i n
q u e n o se d e b e c u l p a r a l a s c r i a t u r a s del m a l u s o q u e de e l l a s
h a c e n los h o m b r e s , s i n o a l m i s m o q u e d e e l l a s a b u s a , volva-
m o s , si te p a r e c e , a l a c u e s t i n p r o p u e s t a al p r i n c i p i o de esta
Tium aut argentum et aurum propter avaros accusandum putas, aut cibos
propter voraces, aut vinum propter ebriosos, aut muliebres formas prop
ter scortatores et adlteros, atque hoc modo caetera, cum praesertim
videas et igne bene uti medicum, et pane scelerate veneficum?
Ev.Verissimum est, non res ipsas, sed nomines qui eis male utun
tur esse culpandos.
CAPUT XVI
EPILOCUS THACTAE QUAESTIOMS
34. Aug.Recte: sed quoniam et quid valeat aeterna lex. ut opi-
nor, videre iam coepimus, et quantum lex temporalis in vindicando pro-
gredi possit, inventum est; et rerum do genera, aeternarum et tempo-
ralium, duoque rursus hominum, aliorum aeternas, aliorum temporales
sequentium et diligentium, satis aperteque distincta sunt: quid autem
quisque sectandum et amplectendum eligat, in volntate esse positum
constitit: nullaque re de arce dominandi, rectoque ordine mentem de-
poni, nisi volntate: et est manifestum, non rem ullam, cum ea quisque
male utitur, sed ipsum male utentem esse arguendum: referamus nos,
si placet, ad quaestionem in exordio huius sermonis propositan!, et vi-
I. 16,35 DI.L LIBRE ALBEDRIO 245
d i s q u i s i c i n , y v e a m o s si q u e d a ya r e s u e l t a , p u e s n o s h a b a -
mos p r o p u e s t o i n v e s t i g a r en q u consista el o b r a r m a l , y a
p r o p s i t o de esto h e m o s d i c h o c u a n t o h a s t a el p r e s e n t e d e j a m o s
d i c h o . P o r lo cual c o n v i e n e a h o r a a d v e r t i r y c o n s i d e r a r si el
o b r a r el m a l n o consiste en o t r a cosa q u e en d e s p r e c i a r los
bienes eternos, de los c u a l e s goza la m e n t e p o r s m i s m a y p o r
i m i s m a p e r c i b e , y q u e n o p u e d e p e r d e r , con t a l de q u e los
a m e , y en p r o c u r a r , p o r el c o n t r a r i o , c o m o cosa g r a n d e y ad-
m i r a b l e , los b i e n e s t e m p o r a l e s , q u e se gozan p o r el c u e r p o ,
parte v i l s i m a del h o m b r e , y q u e n u n c a p o d e m o s t e n e r c o m o
s e g u r o s . A m m e p a r e c e q u e t o d a s las m a l a s a c c i o n e s , es
decir, t o d o s los p e c a d o s , p u e d e n r e d u c i r s e a esta sola cate-
g o r a . M a s c u l sea tu o p i n i n , es lo q u e e s p e r o s a b e r a h o r a
de ti.
3 5 . Ev.Es c o m o t dices, y estoy c o n f o r m e en q u e t o d o s
los p e c a d o s se r e d u c e n a esta c a t e g o r a , p o r q u e , en efecto, el
h o m b r e se a p a r t a de l a s cosas d i v i n a s y v e r d a d e r a m e n t e per-
manentes, p a r a entregarse a las m u d a b l e s e inciertas, pues
n o o b s t a n t e h a l l a r s e stas p e r f e c t a m e n t e j e r a r q u i z a d a s y cons-
t i t u i r u n o r d e n t p i c o de b e l l e z a , es, sin e m b a r g o , p r o p i o de
u n n i m o p e r v e r s o y d e s o r d e n a d o el h a c e r s e e s c l a v o , p o r con-
s e g u i r l o s , de a q u e l l o s b i e n e s s o b r e los q u e le c o n s t i t u y a l
el o r d e n y j u s t i c i a d i v i n a , a fin de q u e los a d m i n i s t r a r a segn
su b e n e p l c i t o . Y al m i s m o t i e m p o m e p a r e c e ver ya r e s u e l t a
y e s c l a r e c i d a la cuestin del o r i g e n del m a l , q u e nos h a b a -
m o s p r o p u e s t o d i l u c i d a r d e s p u s de sta, a s a b e r , en q u con-
siste el o b r a r m a l ; p u e s , si n o m e e n g a o , tiene su o r i g e n ,
s e g n l a s r a z o n e s a d u c i d a s , en el l i b r e a l b e d r o de la v o l u n t a d .
P e r o q u i s i e r a m e d i j e r a s si el m i s m o l i b r e a l b e d r o , del q u e
deamus utrum soluta sit; nam quaerere institueramus quid sit male
facer, et propter hoc omnia quae dicta sunt, diximus. Quocirca licet
nunc animadvertere et considerare, utrum sit aliud male facer, quam
neglectis rebus aeternis, quibus per seipsam mens fruitur, et per seip-
sam percipit, et quas amans amittere non potest, temporalia et quae per
corpus hominis partem vilissimam sentiuntur, et nunquam esse certa
possunt, quasi magna et miranda sectari. Nam hoc uno genere omnia
malefacta, id est peccata, mihi videntur includi. Tibi autem quid videa-
tur, exspecto cognoscere.
35. Ev.Est ita ut dicis, et assentior, omnia peccata hoc uno ge-
nere contineri, cum quisque avertitur a divinis vereque manentibus, et
ad mutabilia atque incerta convertitur. Quae quanquam in ordine suo
recte locata sint, et suam quamdam pulchritudinem peragant; perversi
tamen animi est et inordinati, eis sequendis subiici, quibus ad nutum
suum ducendis potius divino ordine ac iure praelatus est. Et illud simul
mihi videre iam videor absolutum atque compertum, quod post illam
quaestionem, quid sit male facer, deinceps quaerere institueramus, unde
male faciamus. Nisi enim fallor, ut ratio tractata monstravit, id facimus
ex libero voluntatis arbitrio. Sed quaero utrum ipsum liberum arbitrium,
 246 DEL LIBRE ALBEDRIO 1,16,35
estamos convencidos que trae su origen el poder pecar, ha
podido sernos dado por aquel que nos hizo. Porque parece in-
dudable que jams hubiramos pecado si no lo tuviramos, y
es de temer que por esta razn pueda ser Dios considerado
como el verdadero autor de nuestros pecados.
Ag.No temas nada por esto; pero a fin de tratar esta
cuestin ms detenidamente, es preciso dejarla para otra vez,
pues pide ya punto final esta nuestra primera disertacin, con
la que quisiera tuvieras por cierto que hemos llegado a pulsar
a las puertas de grandes y profundos misterios. Cuando, te-
niendo a Dios por gua, comencemos a penetrar en ellos, ve-
rs sin duda qu gran diferencia existe entre esta disquisicin
y las que siguen, y cunto la aventajan, no slo en la saga-
cidad de investigacin, sino tambin en la sublimidad de las
cosas y la esplndida luz de la verdad. Que la piedad sea
nuestra nica compaera, a fin de que la divina Providencia
nos permita continuar y terminar felizmente la carrera que
hemos comenzado.
Ev.Cedo a tu voluntad y a ella uno gustossimo la ma
con rendimiento de juicio y de deseo.
quo peccandi facultatem habere convincimur, oportuerit nobis dari ab eo
qui nos fecit. Videmur enim non fuisse peccaturi, si isto careremus; et
metuendum est ne hoc modo Deus etiam malefactorum nostrorum auctor
existemetur.
Aug.Nullo modo istuc timueris: sed ut diligentius requiratur, aliud
tempus sumendum est. Nam haec sermocinatio modum terminumque iam
desiderat; qua velim credas magnarum abditarumque rerum inquiren-
darum quasi fores esse pulsatas. In quarum penetralia cum Deo duce
venire coeperimus, iudicabis profecto quantum nter hanc disputationem,
et eas quae sequuntur inteisit, quantumque illae praestent, non modo
investigationis sagacitate, sed etiam maiestate rerum, et clarissima luce
veritatis: pietas tantum adsit, ut nos divina providentia cursum quem
instituimus, tenere et perficere permittat.
Ev.Cedo voluntati tuae, et ei meam iudicio et voto libentissimo
adiungo.
LIBRO II
CAPITULO I
l'OR QU NOS HA DADO DlOS LA LIBERTAD, CAUSA DEL PECADO
] . Ev.Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios
al hombre el libre albedro de la voluntad puesto que de no
habrselo dado, ciertamente no hubiera podido pecar.
Ag.Tienes ya por cierto y averiguado que Dios ha dado
al hombre una cosa que, segn t, no deba haberle dado?
Ev.Por lo que me parece haber entendido en el libro an-
terior, es evidente que gozamos del libre albedro de la volun-
tad y que, adems, l es el nico origen de nuestros pecados.
Ag.Tambin yo recuerdo que llegamos a esta conclusin
sin gnero de duda. Pero ahora te he preguntado si sabes que
Dios nos ha dado el libre albedro de que gozamos, y del que
es evidente que trae su origen el pecado.
Ev.Pienso que nadie sino El, porque de El procedemos,
y ya sea que pequemos, ya sea que obremos bien, de El me-
recemos el castigo y el premio.
Ag.Tambin deseo saber si comprendes bien esto ltimo,
o es que lo crees de buen grado, fundado en el argumento de
autoridad, aunque de hecho no lo entiendas.
LBER II
CAPUT l
LIBERTAS QUA PECCATUR, CUR A DEO DATA
1. Ev.Iam, si fieri potest, explica mihi quare dederit Deus homini
liberum voluntatis arbitrium: quod utique si non accepisset, peccare non
posset.
Aug.Iam enim certum tibi atque cognitum et, Deum dedisse ho-
mini hoc, quod dari debuisse non putas?
Ev.Quantum in superiori libro intelligere mihi visus sum, et habe-
mus liberum voluntatis arbitrium, et non nisi eo peccamus.
Aug.Ego quoque memini iam nobis id factum esse perspicuum. Sed
nunc interrogavi utrum hoc quod nos habere, et quo nos peccare mani-
festum est, Deum nobis dedisse scias.
Ev.Nullum alium puto. Ab ipso enim sumus; et sive peccantes,
sive recte agentes, ab illo poenam meremur aut praemium.
Aug.Hoc quoque utrum liquido noveris, an auctoritate commotus
libenter etiam incognitum credas, cupio scire.
 248
DEL LIBHK ALBEDRO 11,1,3
Ev.Acerca de esto l t i m o confieso q u e p r i m e r a m e n t e d i
c r d i t o a la a u t o r i d a d . P e r o p u e d e h a b e r cosa m s v e r d a d e r a
q u e el q u e t o d o b i e n p i o c e d e de D i o s , y q u e t o d o c u a n t o es
j u s t o es b u e n o , y q u e t a n justo es c a s t i g a r a los p e c a d o r e s c o m o
p r e m i a r a los q u e o b r a n r e c t a m e n t e ? D e d o n d e se sigue q u e
D i o s aflige a los p e c a d o r e s con la d e s g r a c i a y q u e p r e m i a a
los b u e n o s con la f e l i c i d a d .
2. Ag.Nada tengo que o p o n e r t e , p e r o q u i s i e r a que m e
e x p l i c a r a s lo p r i m e r o q u e dijiste, o sea, c m o h a s l l e g a d o a
s a b e i q u e venioos de D i o s , p u e s lo q u e a c a b a s d e d e c i r n o
es esto, sino que m e r e c e m o s de El e] p r e m i o y el c a s t i g o .
Ev.Esto m e p a r e c e a m que es t a m b i n e v i d e n t e , y n o
p o r otra r a z n sino p o r q u e t e n e m o s y a p o r cierto q u e D i o s
castiga los p e c a d o s . E s c l a r o que t o d a justicia p i o c e d e de D i o s .
A h o r a b i e n , si es p r o p i o de la b o n d a d hacoi bien a u n a los
e x t r a o s , n o lo es de la justicia el c a s t i g a r a a q u e l l o s q u e n o
le p e r t e n e c e n . D e a q u q u e sea evidente q u e n o s o t r o s le p e r -
t e n e c e m o s , p o r q u e n o slo es b e n i g n s i m o en h a c e r n o s b i e n ,
sino t a m b i n j u s t s i m o en c a s t i g a r n o s . A d e m s , de lo q u e y o
dije a n t e s , y t concediste, a s a b e r , q u e t o d o b i e n p r o c e d e d e
D i o s , p u e d e f c i l m e n t e e n t e n d e r s e q u e t a m b i n el h o m b r e p r o c e -
de de D i o s , p u e s t o que el h o m b r e m i s m o , en c u a n t o h o m b r e , e s
u n b i e n , p u e s p u e d e vivir r e c t a m e n t e s i e m p r e q u e q u i e r a a .
3 . Ag.Evidentemente, si esto es as, ya est r e s u e l t a la
cuestin q u e p r o p u s i s t e . S i el h o m b r e en s es u n b i e n y n o
p u e d e o b r a r r e c t a m e n t e s i n o c u a n d o q u i e r e , sigese que p o r
n e c e s i d a d h a de gozar de l i b r e a l b e d r o , sin el c u a l n o se
c o n c i b e q u e p u e d a o b r a r r e c t a m e n t e . Y no p o r q u e el l i b r e
t>. Auctoritati quidem me priraum de hac re credidisse confirmo.
Sed quid verius quam omne bonum ex Deo esse, et peccantibus poenam
recteque facientibus praemium iustum esse? Ex quo conficitur a Deo
affici, et peccantes miseria, et recte facientes beatitate.
2. Aug.Nihil resisto: sed quaero illud alterum. quomodo noveris
nos ab ipso esse. eque enim hoc nunc, sed ab ip=o nos vel poenam,
vel praemium mereri explicasti.
Ev.Hoc quoque non aliunde video esse manifestum, nisi quod iam
constat Deum vindicare peccata. Siquidem ab illo est omnis iustitia. Non
enim ut alicuius est bonitatis alienis praestare beneficia, ita iustitiae
vindicare in alienoS- Unde manifestum est ad eum nos pertinere, quia
non solum in nos benignissimus in praestando, sed etiam iustissimus in
vindicando est. Deinde ex eo quod ego posui, tuque concessisti, omne
bonum ex Deo esse, etiam hominem ex Deo esse intelligi potest. Homo
enim ipse in quantum homo est, aliquod bonum est; quia recte vivere,
cum vult, potest.
3. Aug.Plae si haee ita sunt, soluta quaestio est quam proposuisti.
Si enim homo aliqtfod bonum est, et non posset, nisi cum vellet, recte
facer, debuit habere liberam voluntatem, sine qua recte facer non
a Reliad c 9 n 3.
11,1,3 III.L LIKKi ALBTIWIO 249
a l b e d r o sea el o r i g e n del p e c a d o , p o r eso se h a de c r e e r q u e
nos lo ha d a d o D i o s p a r a p e c a r . H a y , p u e s , u n a r a z n suficien-
te de h a b r n o s l o d a d o , y es q u e sin l n o p o d a el h o m b r e
vivir rectamente.
Y, h a b i n d o n o s s i d o d a d o p a r a este fin, de a q u p u e d e
entenderse p o r q u es j u s t a m e n t e c a s t i g a d o p o r D i o s el q u e
usa de l p a r a p e c a r , lo q u e n o sera j u s t o si n o s h u b i e r a s i d o
d a d o n o slo p a r a vivir r e c t a m e n t e , sino t a m b i n p a t a p o d e r
pecar. C m o p o d r a , en efecto, ser c a s t i g a d o el qiie u s a r a
de su libre v o l u n t a d p a r a a q u e l l o p a r a lo cual le fu d a d a ?
Asi, pues, c u a n d o D i o s castiga al p e c a d o r , q u te p a r e c e
que le dice, sino estas p a l a b r a s : te castigo p o r q u e n o h a s
u s a d o de tu l i b r e v o l u n t a d p a r a a q u e l l o p a r a lo c u a l te la d i ,
esto es, p a r a o b r a r s e g n r a z n ? P o r otra p a r t e , si el h o m b r e
careciese del l i b r e a l b e d r o de la v o l u n t a d , c m o p o d r a d a r s e
a q u e l bien que s u b l i m a a la m i s m a justicia, y q u e consiste en
c o n d e n a r los p e c a d o s y en p r e m i a r l a s b u e n a s a c c i o n e s ? P o r -
que n o sera n i p e c a d o n i o b r a b u e n a lo q u e se h i c i e r a sin
v o l u n t a d l i b r e . Y, p o r lo m i s m o , si el h o m b r e n o e s t u v i e r a
d o t a d o de v o l u n t a d l i b r e , sera i n j u s t o el castigo e i n j u s t o
sera t a m b i n el p r e m i o . M a s p o r n e c e s i d a d h a d e b i d o h a b e r
justicia, as en c a s t i g a r c o m o en p r e m i a r , p o r q u e ste es u n o
de los bienes q u e p r o c e d e n de D i o s . N e c e s a r i a m e n t e d e b i ,
pues, dotar Dios al h o m b r e de l i b r e a l b e d r o .
posset. Non enim quia per illam etiam peccatur, ad hoc eam Deum
dedisse credendum est. Satis ergo causae est cur dari debuerit, quoniam
sine illa homo recte non potest vivere.
Ad hoc autem datam vel hinc intelligi potest, quia si quis ea usu-
fuerit ad peccandum, divinitus in eum vindicatur. Quod iniuSte fieret,
si non solum ut recte viveretur. sed etiam ut peccaretur, libera esset
volunta data. Quomodo enim iuste vindicaretur in eum, qui ad hanc
rem usus esset volntate, ad quam rem data est? Nunc vero Deus cum
peccantem punit, quid videtur tibi aliud dicere nisi, Cur non ad eam
rem usus es libera volntate, ad quam tibi eam dedi, hoc est ad recte
faciendum? Deinde illud bonum, quo commendatur ipsa iustitia in dam-
\iaadis peccatis tecteque f&ctis IwKvorandis, q\iomodo esset, si koma ca-
reret libero voluntatis arbitrio? Non enim aut peccatum esset, aut recte
factum, quod non fieret volntate. Ac per hoc et poena iniusta esset et
praemium, si homo voluntatem non haberet liberam. Debuit autem et in
supplicio, et in praemio esse iustitia; quoniam hoc unum est bonorum
quae sunt ex Deo. Debuit igitur Deus dar homini liberam voluntatem.
 250 DEL LIBRE ALBEDRO 11.2,4
CAPITULO II
O B J E C I N : S I EL LIBRE ALBEDRO HA SIDO DADO PARA EL BIEN,
CMO ES QUE OBRA EL MAL?
4. Ev.Concedo que Dios haya dado al hombre la liber-
tad. Pero dime: no te parece que, habindonos sido dada para
poder obrar el bien, no debera poder entregarse al pecado?
Como sucede con la misma justicia, que, habiendo sido dada
al hombre para obrar el bien, acaso puede alguien vivir mal
en virtud de la misma justicia? Pues igualmente, nadie podra
servirse de la voluntad para pecar si sta le hubiera sido dada
para obrar bien.
Ag.El Seor me conceder, como lo espero, poderte con-
testar, o mejor dicho, que t mismo te contestes, iluminado
interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y
universa] de todos. Pero quiero antes de nada que me digas
brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto
lo que antes te pregunt, a saber: que Dios nos ha dado la vo-
luntad libre, procede decir ahora que no ha debido darnos
Dios lo que confesamos que nos ha dado. Porque, si no es cier-
to que El nos la ha dado, hay motivo para inquirir si nos ha
sido dada con razn o sin ella, a fin de que, si llegramos a
ver que nos ha sido dada con razn, tengamos tambin por
cierto que nos la ha dado aquel de quien el hombre ha recibido
todos los bienes, y que si, por el contrario, descubriremos que
nos ha sido dada sin razn, entendamos igualmente que no ha
podido drnosla aquel a quien no es lcito culpar de nada. Mas
CAPUT II
OBIECTIO: S I LIBERUM ARBITRIUM AD BONUM DATM EST.
QUOMODO AD MALUM FLEXIBILE?
4. Ev.Iam concedo eam Deum dedisse. Sed nonne tib videtur,
quaeso te, i ad recte faciendum data est, quod non debtierit ad pec-
candum posse convert? sic ut ipsa iustitia quae data est homini ad bene
vivendum: numquid enim potest quispiam per iustitiam suam male vi-
vere? Sic nenio posset per voluntatem peccare, si voluntas data esset ad
recte faciendum.
Aug. Donabit quidem Deus, ut spero, ut tib valeam lespondeie,
vel potius ut ipse tibi eadem, quae summa omnium magistra est, veri-
tate intus docente respondeas. Sed paulisper mihi vol dicas, i id quod
abs te quaesiveram, certum et cognitum tenes, Deum nobis dedisse libe-
ram voluntatem, utrum oporteat dicere dari non debuisse, quod dedisse
confitemur Deum. Si enim incertum est utrum dederit, recte quaerimus
utrum bene sit data, ut cum invenerimus bene datam esse, inveniatur
etiam illum dedisse, a quo homini data sunt omnia bona: si auteni
invenerimus non bene datam esse, non eum dedisse intelligamus, quem
culpare nefas est. Si vero certum est quod ipse llam dederit. oportet
11,2,5 DLL LIBRE ALBEDKIO 251
si es cierto que de El la hemos recibido, entonces, sea cual
fuere el modo como la hemos recibido, es preciso confesar tam-
bin que, sea cual fuere el modo como nos fu dada, ni debi
no drnosla ni debi drnosla de otro modo distinto de como
nos la dio; pues nos la dio aquel cuyos actos no pueden en
modo alguno ser razonablemente censurados.
5. Ev.Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin
embargo, como an no lo entiendo, continuemos investigando
como si todo fuera incierto. Porque veo que, de ser incierto
que la libertad nos haya sido dada para obrar bien, y siendo
tambin cierto que pecamos voluntaria y libremente, resulta
incierto si debi drsenos o no. Si es incierto que nos ha sido
dada para obrar bien, es tambin incierto que se nos haya de-
bido dar, y, por consiguiente, ser igualmente incierto que
Dios nos la haya dado; porque, si no es cierto que debi dr-
nosla, tampoco es cierto que nos la haya dado aquel de quien
sera impiedad creer que nos hubiera dado algo que no debera
habernos dado.
Ag.T tienes por cierto, al menos, que Dios existe.
Ev.S; esto tengo por verdad inconcusa, mas tambin por
la fe, no por la razn.
Ag.Entonces, si alguno de aquellos insipientes de los cua-
les est escrito: Dijo el necio en su corazn: No hay Dios, no
quisiera creer contigo lo que t crees, sino que quisiera saber
si lo que t crees es verdad, abandonaras a ese hombre a su
incredulidad o pensaras quiz que debieras convencerle de
algn modo de aquello mismo que t crees firmemente, sobre
todo si l no discutiera con pertinacia, sino ms bien con deseo
d e conocer la verdad?
fateamur, quoquo modo data est, eque non dari, eque aliter dari
eam d e b u t e quam data est. Ule enim dedit, cuius factum recte repre-
hend nullo pacto potest.
5. Ev.Quanquam haec inconcussa fide teneam, tamen quia cogni-
tione nondum teneo, ita quaeramus quasi omnia incerta sint. Video enim
ex hoc quod incertum est, utrum ad recte faciendum voluntas libera
data sit. cum per illam etiam peccare lossimus, fieri etiam illud incer-
tum, utrum dari debuerit. Si enim incertum est ad recte faciendum da-
tam esse. incertum est etiam dari debuisse: ac per hoc etiam utrum eam
Deus dederit, incertum erit; quia si incertum est dari debuisse, incertum
est ab eo datam esse, quem nefas est credere dedisse aliquid quod dari
non debuit.
Aug.Illud saltem tibi certum est, Deum esse.
Ev.Etiam hoc non contemplando, sed credendo inconcussum teneo.
Aug.Si quis ergo illorum insipientium, de quibus scriptum est:
Dixit insipiens in corde suo: Non est Deus1, hoc tibi diceret, nec vellet
tecum credere quod credis, sed cognoscere utrum vera credideris; relin-
queresne hominem, an aliquo modo, quod inconcussum tenes, persua-
dendum esse arbitrareris; praesertim si ille non obluctari pervicaciter,
sed studiose id vellet agnoscere?
Ps 52,1.
 252 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 2. 5
Ev.Lo l t i m o q u e h a s d i c h o m e i n d i c a suficientemente
q u es lo q u e d e b e r a r e s p o n d e r l e . P o r q u e , a u n q u e f u e r a l
el h o m b r e m s a b s u i d o , s e g u r a m e n t e m e c o n c e d e r a que c o n
el h o m b r e falaz y c o n t u m a z n o se d e b e d i s c u t i r a b s o l u t a m e n t e
n a d a , v m e n o s de cosa tan g r a n d e y excelsa. Y u n a vez q u e
me h u b i e r a c o n c e d i d o esto, l sera el p r i m e r o en p e d i r m e q u e
c r e y e r a de l que p r o c e d a de b u e n a fe en q u e r e r s a b e r e s t o ,
y q u e t o c a n t e a esta cuestin n o h a b a en l fal=ia n i c o n t u m a -
cia a l g u n a .
E n t o n c e s le d e m o s t r a r a lo q u e j u z g o que a c u a l q u i e r a e s
f a c i l s i m o d e m o s t r a r , a s a b e r : q u e , p u e s t o q u e l q u i e r e q u e y o
c r e a , sin c o n o c e r l o s , en la existencia de los s e n t i m i e n t o s o c u l t o s
de su a l m a , q u e n i c a m e n t e l m i s m o p u e d e conocer, m u c h o
m s j u s t o sera q u e t a m b i n l c r e y e r a en l a existencia de D i o s ,
f u n d a d o en la fe que m e r e c e n los l i b r o s de a q u e l l o s t a n g r a n -
des v a r o n e s que a t e s t i g u a n en sus escritos q u e v i v i e r o n en com-
p a a del H i j o de D i o s , y q u e con t a n t a m s a u t o r i d a d lo ates-
t i g u a n , c u a n t o que en sus escritos dicen q u e v i e r o n cosas tale*
q u e de n i n g n m o d o h u b i e r a n p o d i d o s u c e d e r si r e a l m e n t e
D i o s n o existiera, y sera este h o m b r e s u m a m e n t e necio si p r e -
t e n d i e r a e c h a r m e en c a r a el h a b e r l e s yo c r e d o a e l l o s , y
d e s e a r a , n o o b s t a n t e , q u e y o le c r e y e r a a l. C i e r t a m e n t e n o en-
c o n t r a r a excusa p a r a r e h u s a r h a c e r lo m i s m o que n o p o d r a
c e n s u r a r con r a z n .
Ag.Pues, si r e s p e c t o de la existencia de Dios j u z g a s p r u e -
ba suficiente el q u e nos h a p a r e c i d o q u e d e b e m o s c r e e r a va-
r o n e s de t a n t a a u t o r i d a d , sin q u e se n o s p u e d a a c u s a r de t e m e -
r a r i o s , p o r q u , d i m e , r e s p e c t o de estas cosas que h e m o s d e -
t e r m i n a d o investigar, c o m o si f u e r a n n c i e i t a s y a b s o l u t a m e n t e
d e s c o n o c i d a s , n o p i e n s a s lo m i s m o , o sea, q u e , f u n d a d o s en la
a u t o r i d a d d e t a n g r a n d e s v a r o n e s , d e b a m o s c r e e r l a s t a n firme-
Ev.Hoc quod ultimum posuisti, satis rae admonet quid ei respon-
der debeiem. Certe enim. quamvis esset absurdis^mus, concede! et mihi,
cum doloso et pervicaci de nulla omnino et mxime de re tanta, non
esse disserendum. Quo concesso, prior mecum ageret, ut sibi crederem
bono animo eum istuc quaerere, eque aliquid in se. quod ad rem hanc
attinet, doli ac pervicaciae latere.
Tum ego demonstrarem, quod cuivis facillimum puto, quanto esset
aequius, cum sibi de occultis animi sui quae ipse nosset, vellet alterun
credere qui non nosset, ut ctiam ipse tantorum virorum Libris, qui se
cum Filio Dei vixisse testatum Litteris reliquerunt, esse Deum crederet;
quia et ea se vidisse scripserunt, quae millo modo fieri possent, si non
esset Deus; et nimium stultns esset, si me reprehenderet quod illis cre-
diderim, qui sibi vellet ut crederem. Iam vero quod recte reprehender
non valeret, millo modo reperiret cur etiam nollet imitari.
Aug.Si ergo utrum sit Deus, satis esse existimas, quod non temer
tantis viris credendum esse iudicavimus; cui non, quaeso te. de iis
quoque rebus, quas tanquam incertas et plae incgnitas quaerere insti-
tuimus, similiter putas eorumdem virorum auctoritati sic esse creden-
dum, ut de investigatione earum nihil amplius laboremus?
11.2 6 l L LIBKfc ALBEDRIO 253
m e n t e q u e n o d e b a m o s g a s t a r m s t i e m p o en su i n v e s t i g a c i n ?
Ev.Es q u e n o s o t r o s d e s e a m o s s a b e r y e n t e n d e r lo q u e
creemos.
6. Ag.Veo q u e te a c u e r d a s p e r f e c t a m e n t e del p r i n c i p i o
i n d i s c u t i b l e q u e e s t a b l e c i m o s en los m i s m o s c o m i e n z o s de la
cuestin p r e c e d e n t e : si el c r e e r n o fuese cosa distinta del en-
tender, y n o h u b i r a m o s de c r e e r a n t e s las g r a n d e s y d i v i n a s
v e r d a d e s q u e d e s e a m o s e n t e n d e r , sin r a z n hab ra d i c h o el p r o -
feta : Si no creyereis, no entenderis. El m i s m o S e o r e x h o r t
t a m b i n a creer p r i m e r a m e n t e e n sus dichos y e n sus h e c h o s
a a q u e l l o s a q u i e n e s l l a m a la s a l v a c i n . M a s d e s p u s , al
h a b l a r del d o n q u e h a b a de d a r a los creyentes, n o d i j o : E s t a
es la v i d a e t e r n a , q u e c r e a n en m ; sino q u e d i j o : Esta es la
? ida eterna, que te conozcan a ti, slo Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien enviaste. D e s p u s , a los que y a crean, les
d i c e : Buscad y hallaris; p o r q u e n o se p u e d e decir q u e se h a
h a l l a d o lo q u e se cree sin e n t e n d e r l o , y n a d i e se c a p a c i t a p a r a
h a l l a r a D i o s si a n t e s n o c r e y e r e lo q u e h a de conocei d e s p u s .
P o r lo c u a l , o b e d i e n t e s a los p r e c e p t o s de Dios, s e a m o s cons-
tantes en l a i n v e s t i g a c i n , p u e s i l u m i n a d o s con su luz, encon-
t r a r e m o s lo q u e p o r su consejo b u s c a m o s , en la m e d i d a q u e
estas cosas p u e d e n s e r h a l l a d a s e n esta v i d a p o r h o m b r e s c o m o
n o s o t r o s ; p o r q u e , si, c o m o d e b e m o s creer, a los m e j o r e s a u n
m i e n t r a s v i v a n esta v i d a m o r t a l , y c i e r t a m e n t e a t o d o s los b u e -
nos y p i a d o s o s d e s p u s de esta v i d a , les es d a d o v e r y p o s e e r
estas v e r d a d e s m s c l a r a y p e r f e c t a m e n t e , es de e s p e r a r q u e
Ev.Sed non id quod credimus, nosse et intelligere cupimus.
6. Aug.Recte meministi, quod etiam in exordio superioris dispu-
tationis a nobis positum esse 2 , negare non possumus. Nisi enim aliud
esset credere, et aliud intelligere, et primo credendum esset, quod ma-
gnum et divinum intelligere cuperemus, frustra propheta dixisset- Nisi
credideritis, non intelligetis3. Ipse quoque Dominus noster et dictis et
factis ad credendum primo hortatus est, quos ad salutem vocavit. Sed
postea cum de ipso dono loqueretur, quod erat daturas credentibus, non
ait: Haec est autem vita aeterna ut credant; sed: Haec est, inquit, vita
aeterna, ut cognoscant te solum Deum verum, et quem misisti [esum
Christum1. Deinde iam credentibus dicit: Quaerite et invenietis": nam
eque inventum dici potest, quod incognitum creditur; eque quisquam
inveniendo Deo fit idoneus, nisi antea crediderit quod est postea cogni-
turus.
Quapropter Domini praeceptis obtemperantes quaeramus instanter.
Quod enim hortante ipso quaerimus, eodem ipso demonstrante invenie-
mus. quantum haec in hac vita, et a nobis talibus inveniri queunt:
nam et a melioribus etiam dum has trras incolunt, et certe a bonis,
et piis mnibus post hanc vitam, evidentius atque perfectius ita cern
2
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 254 ni,[. LIBRE ALBERRO 11,3,7
as s u c e d e r t a m b i n respecto d e n o s o t r o s , y, p o r t a n t o , des-
p r e c i a n d o los b i e n e s t e r r e n o s y h u m a n o s , d e b e m o s d e s e a r y
a m a r con t o d a n u e s h a a l m a las cosas d i v i n a s .
CAPITULO III
P A R A LLEGAR A I . C O N O C I M I E N T O CLARO D E I.A E X I S T E N C I A D E
D I O S , E S P R E C I S O INQUIRIR ANTES SIN DESMAYO A VER QU E S
LO M S NOBLE Y E X C E L E N T E Q U E H A Y EN E L H O M B R E
7. Ag.Adoptemos, si te p a r e c e , este o r d e n en l a inves-
tigacin : i n t e n t e m o s p r i m e r o u n a p r u e b a evidente d e la exis-
tencia de D i o s ; v e a m o s d e s p u s si p r o c e d e n d e E l t o d a s las
cosas, en c u a n t o a t o d o lo q u e tienen d e b u e n a s , y, p o r l t i m o ,
si e n t r e los bienes se h a de c o n t a r la v o l u n t a d l i b r e del hom-
b r e . U n a vez q u e h a y a m o s d i l u c i d a d o estas cuestiones, creo
q u e d a r en c l a r o si le h a sido d a d a o n o r a z o n a b l e m e n t e . P o r
lo c u a l , c o m e n z a n d o p o r l a s c o s a s m s evidentes, l o p r i m e r o
q u e deseo or de ti es si t m i s m o existes. Quiz t e m a s r e s p o n -
d e r a esta cuestin. M a s p o d r a s e n g a a r t e si r e a l m e n t e n o
existieras?
Ev.Mejor es q u e p a s e s a lo d e m s .
Ag.Puesto q u e es p a r a ti evidente q u e existes, y puesto
q u e n o p o d r a serte evidente d e o t r a m a n e r a si n o v i v i e r a s , es
t a m b i n evidente q u e vives. E n t i e n d e s b i e n c m o estas d o s
cosas son v e r d a d e r s i m a s ?
Ev.Lo e n t i e n d o p e r f e c t a m e n t e .
Ag.Luego es t a m b i n evidente esta tercera v e r d a d , a sa-
ber, q u e t e n t i e n d e s .
obtinerique credendum est; et nobis ita fore sperandum est, et ista con-
temptis terrenis et humanis, omni modo desideranda et diligenda sunt.
CAPUT III
DEUM ESSE UT MAMFESTE EVADAT, DISQUIRITUR QUID SIT IN HOMINE
PRAESTANTISSIMUM
7. Aug.Quaeramus autem hoc ordine, si placet: primum, quomo-
do manifestum est Deum esse; deinde, utrum ab illo sint quaecumque
in quantumcumque sunt bona; postremo, utrum in bonis numeranda sit
voluntas libera. Quibus compertis satis apparebit, ut opinor, utrum reete
homini data sit. Quare prius abs te quaero, ut de manifestissimis capia-
mus exordium; utrum tu ipse sis. An tu fortasse metuis, ne in hac
interrogatione fallara, cum utique si non esses, fall omnino non posses ?
Ev.Perge potius ad caetera.
Aug.Ergo quoniam manifestum est esse te, nec tibi aliter manifes-
tum esset, nisi vveres, id quoque manifestum est, vivere te: intellgisne
ista do esse verissima?
Ev.Prorsus intelligo.
Aug.Ergo etiam hoc tertium manifestum est, hoc est intelligere te.
II..1.8 DEL LIBRE ALBEDRIO 255
Ev.Evidente.
Ag.De estas t r e s cosas, c u l te p a r e c e la m s e x c e l e n t e ?
Ev.La inteligencia.
Ag.-Por qu?
Ev.Porque, s i e n d o tres cosas m u y d i s t i n t a s e n t r e s el
M I , el vivir y el e n t e n d e r , es v e r d a d q u e l a p i e d r a existe y
que la bestia vive, y, sin e m b a r g o , n o p i e n s o q u e la p i e d r a
viva ni q u e la bestia e n t i e n d a , y, n o o b s t a n t e , estoy c e r t s i m o
de q u e el q u e e n t i e n d e existe y vive, p o r lo c u a l n o d u d o q u e
sea m s excelente el ser q u e t i e n e estas t r e s p e r f e c c i o n e s q u e
aquel o t r o al cual falta u n a o dos de e l l a s ; p o r q u e , en efecto,
lo q u e vive c i e r t a m e n t e e x i s t e ; p e r o n o se sigue q u e sea t a m -
bin i n t e l i g e n t e : tal es, segn creo, la v i d a de los a n i m a l e s ;
V de q u e u n a cosa exista, n o se sigue q u e viva ni q u e e n t i e n d a :
de los c a d v e r e s , p o r e j e m p l o , p u e d o afirmar q u e existen, p e r o
nadie d i r q u e viven. Y , finalmente, si u n a cosa n o t i e n e v i d a ,
mucho m e n o s i n t e l i g e n c i a .
Ag.Vemos, p o r t a n t o , q u e , d e estas t r e s p e r f e c c i o n e s , e l
cadver tiene u n a , el a n i m a l d o s y el h o m b r e l a s t r e s .
Ev.As es.
Ag.Vemos t a m b i n q u e de estas tres cosas, la m s exce-
lente es la q u e posee slo el h o m b r e j u n t a m e n t e c o n l a s o t r a s ,
esto es, el e n t e n d e r , q u e s u p o n e , en el q u e l o t i e n e , el existir
v el vivir.
Ev.Lo v e m o s y a d m i t i m o s sin g n e r o de d u d a .
8. Ag.Dime a h o r a si sabes q u e tienes los cinco conoci-
d s i m o s sentidos d e l c u e r p o , a s a b e r , el d e la vista, el d e l o d o ,
el del olfato, el del g u s t o y el del t a c t o .
Ev.Manifestum.
Aug.Quid in his tribus tibi videtur excellere?
Ev.Intelligentia.
Aug.Cur tibi hoc videtur?
Ev.Quia cum tria sint haec, esse, vivere, intelligere; et lapis est,
il pecus vivit, nec tamen lapidem puto vivere, aut pecus intelligere;
qui autem mtelligit, enra et esse et vivere certissimum est: quare non
dubito id excellentius iudicare, cui omnia tria insunt, quam id cui do
ve] unum desit. Nam quod vivit, utique et est, sed non sequitur ut
etiam intelligat: qualeni vitam esse pecoris arbitror. Quod autem est,
non utique consequens est ut et vivat et intelligat; nam esse cadavera
possum fateri, vivere autem nullus dixerit. Iamvero quod non vivit,
inulto minus intelligit.
Aug.Tenemus igitur horum trium do deesse cadaveri, unum peco-
ii. nihil homini.
Ev.Verum est.
Aug.Tenemus etiam id esse in his tribus praestantius, quod homo
cum duobus caeteris habet, id est intelligere, quod habentem sequitur
el esse et vivere.
Ev.Tenemus sane.
8. Aug.Dic mihi iam utrum illos vulgatissimos corporis sensus ha-
brre te noweris, videndi, et audiendi, et olfaciendi, et gustandi, et tan-
r< ndi.
 5 DEL LIBRE ALBEDRO II, 3, 8
II, 3. 9 DEL I.1HHK ALBEDRO 25?
Ev.Lo s.
'If-Qu c o s a s te p a r e c e q u e p e r t e n e c e n a l s e n t i d o de la Ev.Tambin esto lo e n t i e n d o .
vista, o sea, q u es lo q u e te p a r e c e q u e s e n t i m o s c u a n d o v e m o s ? Ag.Podemos, segn eso, d i s t i n g u i r p o r a l g u n o s de estos
Ev.Todas l a s c o s a s q u e son c o r p r e a s - c i n c o sentidos q u es lo q u e c o n s t i t u y e el o b j e t o p r o p i o de c a d a
Ag.Percibimos t a m b i n p o r la vista la d u r e z a y b l a n - s e n t i d o y cul sea el objeto c o m n a t o d o s o a a l g u n o s de e l l o s ?
d u r a de los c u e r p o s ? Ev.De n i n g n m o d o , sino q u e esto lo distinguimos me-
Ev.No. d i a n t e u n a cierta facultad i n t e r n a .
/ig-Qu es, p u e s , lo que p e r c i b i m o s p o r los ojos, c o m o Ag.No ser sta tal vez la r a z n , de la c u a l carecen los
o b j e t o p r o p i o de la v i s t a ? a n i m a l e s ? P o r q u e , segn creo, p o r la r a z n c o m p r e n d e m o s es-
Ev.El color. t a s cosas y e n t e n d e m o s que son as.
Ag.Cul es el objeto p r o p i o del o d o ? Ev.Yo creo m s b i e n que es p o r la r a z n p o r la que en-
Ev.El sonido. t e n d e m o s que existe u n cierto sentido i n t e r i o r , al cual se trans-
Ag.Y el del o l f a t o ? mite t o d o c u a n t o p r o c e d e de los cinco sentidos externos, que
Ev.Los olores. t o d o el m u n d o c o n o c e . P o r q u e u n a cosa es la facultad p o r la
Ag.Y el del g u s t o ? q u e el a n i m a l ve y o t r a muy d i s t i n t a a q u e l l a p o r la que huye
Ev.Los sabores. o a p e t e c e los objetos p e r c i b i d o s en el a c t o de v e r : aqulla se
Ag.Cul es, finalmente, el o b j e t o del t a c t o ? h a l l a , efectivamente, en los ojos, y sta, p o r el contrario, se
Ev.Lo b l a n d o o lo d u r o , lo s u a v e o lo s p e r o y o t r a s h a l l a en el i n t e r i o r de la m i s m a a l m a , y en v i r t u d de ella los
m u c h a s c u a l i d a d e s de los c u e r p o s . a n i m a l e s a p e t e c e n y t o m a n o e v i t a n y r e c h a z a n , segn que los
Ag.Y r e s p e c t o de las f o r m a s de los c u e r p o s , v e r b i g r a c i a , a p r e h e n d a n c o m o tiles o n o c i v o s , n o slo los objetos que ven,
las f o r m a s g r a n d e s , p e q u e a s , c u a d r a d a s , r e d o n d a s y o t r a s se- s i n o t a m b i n los q u e oyen y los que se p e r c i b e n p o r los d e m s
m e j a n t e s , n o te p a r e c e q u e las p e r c i b i m o s t a m b i n p o r el s e n t i d o s del c u e r p o . Y en este s e n t i d o n o se p u e d e decir que
lacto y p o r l a v i s t a , y <yie, p o r l o TXS\W3, fto pe.itewece.iv p r o - sea ni "la vista, ni ei o o , ni ei o \ i a i o , m e'i gusto, n i e\ Virto,
p i a m e n t e ni a la vista ni al tacto, sino a u n o y o t r o ? s i n o n o s q u o t r a f a c u l t a d , q u e p r e s i d e p o r i g u a l a todos los
Ev.Entiendo que as es. s e n t i d o s e x t e r i o r e s . T o d o esto lo c o m p r e n d e m o s p o r la razn,
Ag.Entiendes, p o r t a n t o , q u e c a d a s e n t i d o tiene ciertos c o m o d i j e ; sin e m b a r g o , n o p u e d o decir que esta facultad sea
o b j e t o s p r o p i o s , de los c u a l e s n o s da t e s t i m o n i o , y q u e a l g u n o s la r a z n , p o r q u e es e v i d e n t e q u e t a m b i n l a s bestias gozan de
o b j e t o s son c o m u n e s a v a r i o s s e n t i d o s ? e l l a , y, sin e m b a r g o , n o tienen r a z n .
9 . Ag.Admito esta r e a l i d a d , sea l a q u e fuere, y n o d u d o
Ev.Novi. l l a m a r l a s e n t i d o i n t e r i o r . P e r o t o d o lo que los sentidos nos
Aug.Quid putas pertinere ad videndi sensum.? id est, quid putas
refieren n o p u e d e l l e g a r a ser o b j e t o de la ciencia si n o p a s a
nos videno sentir?
Ev.Quaecumque corporalia. Ev.Et hoc intelligo.
Aug.Num etiam dura et mollia videndo sentirnus? Aug.Quid igitur ad quemque sensum pertineat, et quid nter se
Ev.Non. vel omiies vel qudam eorum communiter habeant, num possumus ullo
Aug.Quid ergo proprie ad oculos pertinet, quod per eos sentimus? eorum sensu diiudicare?
Ev.Color. Ev.Nullo modo, sed qtiodam interiore ista diudicantur.
Aug.Quid ad aures? Aug.Num fortasse ipsa est ratio, qua bestiae carent? nam, ut opi-
Ev.Sonus. nor. ratione ista comprehendimus, et ita sese habere cognoscimus.
Aug.Quid ad olfactum? Ev.Magis nos arbitrar ratione comprehendere esse interiorem quem-
Ev.Odor. dam sen-un, ad quem ab istis quinqu notissimis cuneta referantur.
Aug.Quid ad gustum? Namque aliud est quo videt bestia, aliud quo ea quae videndo sentit,
Ev.Sapor. vel vitat vel appetit; ille enim sensus in oculis est, ille autem intus in
Aug.Quid ad tactum? ipsa anima; quo non solum ea quae videntur, sed etiam quae audiuntur,
Ev.Molle vel durum, lene vel asperum, et multa talia. quaeque caeteris capuntur corporis sensibus, vel appetunt animalia de-
Aug.Quid? corporum formas, magnas, breves, quadras, rotundas, lectara et assumunt, vel offensa devitant et respuunt. Hic autem nec vi-
et si quid huiusmodi est, nonne et tangendo et videndo sentimus, et ideo sus, nec auditus, nec olfactus, nec gustatus, nec tactus dici potest, sed
nec visui proprie, nec tactui tribu possunt, sed utrique? necio quid aliud quod mnibus communiter praesidet. Quod cum ra-
Ev.Intelligo. tione comprehendamus, ut dix!, hoc ipsum tamen rationem vocare non
Aug.Intelligis ergo et quaedam singulos sensus habere propria, de possum; quoniam et bestiis inesse manifestum est.
quibus renuntient. et quaedam quosdam habere communia? 9. Aug.Agnosco istud quidqud est, et eum interiorem sensum
appellare non dubito. Sed nisi et istum transeat, quod ad nos refertur
S.Ax. 3 9
 258 DLL LIBRE ALBbDIilO II, 3, 9
de este s e n t i d o a la r a z n , p o r q u e c u a n t o s a b e m o s n o lo c o m -
p r e n d e m o s sino p o r la r a z n . S a b e m o s , p o r e j e m p l o , p a r a n o
h a b l a r de los d e m s , q u e n o se p u e d e n sentir los c o l o r e s p o r
el odo n i los s o n i d o s p o r la vista. Y s a b i e n d o esto, n o lo sa-
b e m o s n i p o r los ojos, ni p o r los odos, ni t a m p o c o p o r n i n g n
s e n t i d o , del q u e n o carecen las b e s t i a s ; p u e s n o es de c i e e r
q u e e l l a s c o n o z c a n q u e n o se p e r c i b e la luz p o r los o d o s n i
los s o n i d o s p o r los ojos, p o r q u e estas cosas n o l a s d i s c e r n i -
m o s sino m e d i a n t e la a t e n c i n r a c i o n a l y el p e n s a m i e n t o .
Ev.No p u e d o d e c i r t e q u e h e c o m p r e n d i d o lo q u e a c a b a s
de decir. Q u se s e g u i r a , en efecto, si m e d i a n t e a q u e l s e n t i d o
i n t e r i o r , q u e t c o n c e d e s a las b e s t i a s , l l e g a r a n stas a d a r s e
cuenta de q u e los c o l o r e s n o se p e r c i b e n p o r el o d o n i los so-
n i d o s p o r la v i s t a ?
Ag.Es q u e p i e n s a s t que p u e d e n e l l a s d i s t i n g u i r e n t r e
si el c o l o r q u e se p e r c i b e , y el s e n t i d o que est en el ojo,
el s e n t i d o i n t e r i o r , q u e est en el a l m a , y la r a z n , q u e define
y clasifica p o r s e p a r a d o c a d a u n a de estas c o s a s ?
Ev.De ningn modo.
Ag.Y qu te p a r e c e : p o d r a la r a z n d i s t i n g u i r estas
c u a t r o cosas e n t r e s y c o n c r e t a r l a s m e d i a n t e sus c o r i e s p o n -
dientes definiciones si e l l a n o se diese c u e n t a del c o l o r me-
d i a n t e el s e n t i d o de la vista, y a d e m s de este m i s m o m e d i a n t e
a q u e l sentido i n t e r i o r q u e lo p r e s i d e , y del m i s m o i n t e r i o r p o r
s m i s m o , si es que n o h a y a l g o q u e h a g a de i n t e r m e d i a r i o
entre ambos?
Ev.No veo cmo p u e d a ser de o t r a m a n e r a .
Ag.Ms t o d a v a . N o ves i g u a l m e n t e q u e el s e n t i d o d e
la vista p e r c i b e los c o l o r e s , p e r o que el s e n t i d o n o se p e r c i b e
a sensibus corporis, pervenie ad scientiam non potest. Quidquid enim
scimus, id ratione comprehensum tenemus. Scimus autem, ut de caeteris
taceam, nec colores auditu, nec voces visu posse sentiri. Et cum hoc
scimus, nec oculis, nec auribus scimus, eque illo sensu interiore, que*
nec bestiae caient. Non enim ciedendum e-,t tas no-^e, nec auribu^ ^en-
tiri lucem, nec oculis vocem; quoniam ista nonnisi rationali animadver-
sione et cogitatione discernimus.
Ev.Non possum dicere hoc habeie perceptum. Quid si enim sensu
illo interiore, quo eas non carere concedis, hoc quoque diiudicant, nec
colores auditu nec visu voces posse sentiri?
Aug.Num etiam putas eas posse discernere ab invicem colorem qui
entitur, et sensum qui in oculo est, et interiorem illum sensum apud
animam, et rationem qua ista singillatim definiuntur et dinumerantur?
Ev.Nullo modo.
Aug.Quid? ista ratio posset haec quatuor discernere ab invicem et
definitionibus terminare, nisi ad eam referretur et color per oculorum-
sensum, et ipse rursus per illum interiorem qui ei praesidet, et idem
interior per seipsum, si lamen iam nihil aliud interpositum est?
Ev.Non video quomodo aliter posset.
Aug.Quid? hoc videsne, sensu oculorum colorem sentiri euindern
11,3,9 DLL LIBRL AT BHlRo 259
a s m i s m o ? P o r q u e el s e n t i d o p o r el q u e ves el c o l o r n o es
el m i s m o p o r el q u e ves q u e l ve.
Ev.No, n o lo e s .
Ag. P o n e m p e o en d i s t i n g u i r t a m b i n lo s i g u i e n t e : n o
n e g a r s , creo y o , q u e u n a cosa es el c o l o r , y o t r a el v e r el
c o l o r , y otra m u y d i s t i n t a de las a n t e r i o r e s t e n e r el sentido
p o r el q u e se p u d i e r a v e r el c o l o r , q u e a c t u a l m e n t e n o est al
a l c a n c e de la vista, si r e a l m e n t e lo e s t u v i e r a .
Ev.Distingo t a m b i n estas cosas y t e c o n c e d o q u e difieren
e n t r e =.
Ag.Ahora b i e n , de e s t a s tres cosas, q u ves p o r los ojos
s i n o el c o l o r ?
Ev.Ninguna otra.
Ag.Dime, p u e s , p o r q u f a c u l t a d ves l a s o t r a s dos, y a
q u e n o las p o d r a s d i s c e r n i r si n o l a s v i e r a s ?
Ev.No s d e c i r t e o t r a cosa s i n o q u e s q u e existen e s a s
dos f a c u l t a d e s , p e r o n a d a m s .
Ag.Entonces n o s a b e s si es la m i s m a r a z n , o a q u e l l a
v i d a q u e h e m o s l l a m a d o s e n t i d o i n t e r i o r , m u y s u p e r i o r a los
sentidos del c u e r p o , o a l g u n a o t r a c o s a ?
Ev.No lo s.
Ag.Sabes, al m e n o s , q u e estas cosas n o l a s p u e d e dis-
c e r n i r sino la r a z n , y q u e la r a z n n o lo h a c e sino respecto de
a q u e l l a s cosas q u e le s o n p r e s e n t a d a s p a r a q u e l a s e x a m i n e .
Ev.Es cierto.
Ag.Sea, p u e s , lo q u e fuere a q u e l l a otra f a c u l t a d p o r la
q u e se p u e d e p e r c i b i r t o d o c u a n t o s a b e m o s , es lo cierto q u e
est al servicio de la r a z n , a la c u a l p r e s e n t a y da cuenta d e
t o d o lo q u e a p r e n d e , a fin de q u e los o b j e t o s p e r c i b i d o s p u e d a n
autem sensum eodem sensu non sentiri? Non enim quo sensu colorem
vides, hoc eodem vides etiam ipsum videre.
Ev.Non omnino.
Aug.Enitere etiam ista diiudicare; nam credo te non negare aliud
colorem ese, et aliud colorem videre, et item aliud etiam, cum color
non subest, habere snsum quo videri posset, si subesset.
Ev.Discerno et ista, et nter se differre concedo.
Aug.Num horum trium quidquam vides oculis, nisi colorem?
Ev.Nihil aliud.
Aug.Dic ergo unde videas alia do; non enim ea non visa posses
discernere.
Ev.Nescio quid aliud; esse scio, nihil amplius.
Aug.Nescis igitur utrum iam ipsa sit ratio, an illa vita sit quam
^ensum interiorem vocamus praeceflentem sensibus corporis, an aliquid
aliud?
Ev.Nescio.
Aug.Illud tamen seis, ea definiri nisi ratione non posse; eque
rationem id facer, nisi de iis quae sibi examinanda offeruntur.
Ev.Certum est.
Aug.Quidquid igitur est aliud quo sentiri potest omne quod sci-
mus, ministerium rationis est, cui offert et renuntiat quidquid attingit,
260 DL 1II5RI ALBLDRO 11,19
ser diferenciados entre s por sus propios lmites, y esto no slo
por los sentidos, sino tambin comprendindolos cientficamente.
Ev. As es.
Ag.Pero, y la misma razn, que distingue unos de otros
a sus suministradores y a los objetos que le presentan, y que
aprecia igualmente la diferencia que existe entre ella misma
y estas cosas, y que se leconoce y afirma superior a todas ellas,
acaso se conoce a s misma mediante otia facultad distinta de
s misma, es decir, de la razn?
Ev.Es muy ciei to l.
Ag.Pues bien, puesto que cuando peicibimos el color no
percibimos a la vez por el mismo sentido el acto de la per-
cepcin, ni cuando omos el sonido omos nuestra misma audi-
cin, ni cuando olemos una rosa nos huele a nada nuestro mis-
mo olfato, ni a los que gustan una cosa cualquiera les sabe a
nada su mismo gusto, ni los que palpan algo pueden paipai
su mismo sentido del tacto, es evidente que estos cinco senti-
dos no pueden ser percibidos por ninguno de ellos mismo,
no obstante que ellos perciben todos los objetos corporales.
Ev.Es evidente.
ut ea quae sentiuntur discerni suis finibus possint, et non sentiendo
tantum, sed etiam sciendo compiehendi.
Ev.Ita est.
Aug.Quid? ipsa ratio quae ministros suos, et ea quae suggerunt,
discernit ab invicem, et item quid nter haec et seipsam distet, agnoscit
seque illis praepotentioiem ese confirmat; num alia re seipsam ni=i
seipsa, id est ratione comprehendit? an aliter scires te habere lationem.
nisi id ratione perciperes?
Ev.Verissimum est.
Aug.Quoniam ergo cum colorem sentimus non itidem sensu ip-o-
nos sentir etiam sentimus; eque cum audimus omim, nostrum etiam
audimus auditum; eque cum olfacimus rosam, olet nobis aliquid et ip-e
olfactus; eque quidquam gustantibus sapit in ore ipse gustu-,; nee
tangentes aliquid, ipsum etiam tangendi sensum po"umus tangere: ma-
nifestum est quinqu istos sensus millo eorum sensu posee sentiri, quam-
vs eis corporalia quaeque sentiantur.
Ev.Manifestum est.
^ Que no se conoce por s misma Objeto y sujeto del conocimiento son aqu ei
mismo
11 4 10 I ) R U R K I -VLM.DRIO 261
C 4PITULO IV
E L SENTIDO INTERIOR PERCIBE SU PROPIO ACTO, P E R O SE SIENTE
A S M I S M O ?
10. Ag.Creo que es tambin evidente que aquel sentido
interno siente no slo las impresiones que recibe de los cinco
sentidos externos, sino que tambin percibe los mismos senti-
dos. De lo contiario, si no sintiera que siente, no se movera
el animal, ni pata apodeiarse de algo ni para huir de nada;
no para saber cientficamente, que esto es propio de la razn,
sino simplemente paia moveise; sentimiento o percepcin que
no le suministra ninguno de los cinco sentidos externos.
Si an te paiece obscuro, lo vers claro si te fijas en lo
que sucede en uno de estos cinco sentidos, por ejemplo, en la
vita. Porque, en efecto, el animal de ningn modo podra abrir
los ojos ni moverlos, mirando hacia lo que desea ver, si no
se dieta cuenta de que no lo ve teniendo los ojos cerrados o
no movindolos en aquella direccin. Si, pues, siente que no
ve, cuando realmente no ve, preciso es que sienta tambin que
ve, cuando ealmente ve; porque, al no mover los ojos con el
mismo deseo cuando ve que cuando no ve, indica que se da
cuenta de la visin y de la no visin.
Peto ya no es igualmente clara la cuestin de si se percibe
a s misma esta vida interior, que siente su misma sensacin
de las cosas coiporales, si no es por el hecho de que, exami-
nndose cada cual a fondo interiormente, descubre que todo
viviente huye de la muerte, la cual, siendo, como es, contraria
a la vida, es de todo punto necesario que se sienta tambin a
CAPUT IV
f>F\=US INTERIOR S E M I T IPSUM SENTIR; AN ET SE D I S f l R N A l ?
10. Aug.Arbitror etiam illud esse manifestum. sensum illum in-
teriorem non ea tantum sentiie, quae acceperit a quinqu sensibus cor-
poris, sed etiam ipsos ab eo sentiri. Non enim aliter bestia moveret se,
vel appetendo aliquid, vel fugiendo, nisi se sentir sentiret, non ad scien-
dum, nam hoc rationis est, ed tantum ad movendum, quod non utique
aliquo illomm quinqu sentit.
Quod si adhuc obscurum est, elucescet. si animadvertas quod exem-
pli gratia at est in uno aliquo sensu, velut in VMI. Namque aperire
oculum, et mover aspiciendo ad id quod videre appetit nullo modo
posset nisi oculo clauso vel non ita moto se id non videre sentiret. Si
autem sentit =e non videre dum non videt, necese est etiam sentiat se
videre dum videt; quia cum eo appetitu non movet oculum videns, quo
movet non videns, indicat se utrumque senti'e.
'ed utrum et se ipsam haec vita sentiat, quae se coiporalia sentir
-entit. non ita clarum est, nisi quod se quisque intus interrogans, inve-
nit omnem rem viventem fugere mortem; quae cum it vitae contraria,
necesse est ut vita etiam =eipsani sentiat, quae contrarium suum fugit.
262 DEL LTlilil. ALBtDRIO 11.5.11
s misma la vida que huye de su contrario, que es la mu i te.
Y si an no est clara, dejmosla por ahora, a fin de no empe-
arnos en lo que pretendemos, sino fundados en argumentos
ciertos y evidentes.
Lo evidente hasta ahora es que los sentidos del cuerpo sien-
ten las cosas corporales; que el mismo sentido exterior no pue-
de sentirse a s mismo; que el sentido interior siente los obje-
tos corporales a travs de los sentidos exteriores del cuerpo,
v hasta los mismos sentidos corporales; y, en fin, que la razn
conoce todas estas cosas y a s misma, y que todos estos cono-
cimientos los hace objeto de la ciencia. No te parece?
Ev.En realidad de verdad as me parece que es.
Ag.Pues bien, dime ahora: cul es la cuestin a cuya
solucin deseamos llegar y hacia la cual hemos emprendido
un camino tan largo y penoso?
CAPTULO V o el objeto que aprehende el sentido?
E L SENTIDO INTERIOR AVENTAJA A LOS SENTIDOS EXTERIORES,
SIENDO ADEMS SU MODERADOR Y JUEZ
11. Ev.A lo que recuerdo, de aquellas tres cuestiones
que poco antes propusimos con el fin de establecer el orden
de esta discusin, la primera es la que ahora tratamos, o sea,
de cmo puede llegarse al conocimiento de la existencia de
Dios, a pesar de que debe ser creda inquebrantable y firm-
siinamente.
Ag.Lo recuerdas perfectsimamente; mas tambin deseo
Quod si adhuc non liquet, omittatur, ut non nitamur ad id quod volu
mus, certis manifestisque documento.
Manifesta enim sunt, sensu corporis sentir corporalia; eumdeni
autem sensum hoc eodem sensu non posse sentiri; sensu autem inte
riore et corporalia per sensum corporis sentiri, et ipsum corporis sen-
sum: ratione veto et illa omnia, et eandem ipsam notam fieri, et scien
tia contineri: an tib non videtur?
Ev.Videtur sane.
Aug.Age, nunc responde unde sit quaestio, ad cuius solutionera
pervenire cupientes, iam diu istam molimur viam.
CAPT V sum, an quod sensus attingit?
SENSS INTERIOR PRAESTAT EXTERNIS SENSIBS, QUORUM EST
MODERATOR ET IUDEX
11. Ev.Quantum memini, trium illarum quaestionum quas paulo
ante ad contexendum ordinem huius disputationis posuimus, nunc pri-
ma versatur, id est, quomodo manifestum fieri possit, quamvis tenacissi-
me firmissimeque credendum sit, Deum esse.
Aug.Recte hoc tenes: sed etiam illud diligenter (enere ie vol, cum
11,5,12 DLL LIBRE ALBEDRO 263
que recuerdes bien que, cuando te pregunt si sabas que exis-
tas, vimos que conocas no slo esto, sino otras dos cosas ms.
Ev.Tambin recuerdo esto bien.
Ag.Pues mira ahora a ver a cul de estas tres cosas te pa-
rece que corresponde todo lo que es objeto de los sentidos
del cuerpo, o sea, en qu gnero de cosas te parece que debe
clasificarse todo lo que es objeto de nuestro sentido, sea de la
vista o de cualquier otro sentido temporal; si en aquel gnero
de cosas que no tiene ms perfeccin que la de existir, o en
el de las que existen y viven, o en el de las que existen, viven
y entienden.
Ev.En el gnero de las que solamente existen.
Ag.Y el sentido, a cul de estos tres gneros crees que
pertenece?
Ev.Al de los vivientes.
Ag.Cul de estas dos cosas te parece mejor, el sentido
Ev.El sentido.
Ag.Por qu?
Ev.Porque es mejor lo que existe y vive que lo que sola-
mente existe.
12. Ag.Y por lo que hace a aquel sentido interior, que
arriba vimos que era inferior a la razn y que hasta nos era
comn con las bestias, dudars anteponerlo a este sentido
por el que percibimos los cuerpos, y que ya antes dijiste que
deba preferirse al cuerpo?
Ev.No lo dudar jams.
Ag.Tambin quisiera or de ti por qu no lo dudars,
de teipso quaererem utrum te esse noveris, non solum hoc, sed etiam
alia do nobis apparuisse quod noveris.
Ev.Id quoque teneo.
Aug.Nunc eigo vide ad quam rem istarum trium intelligas perti-
nere omne quod corporis sensus attingit; id est, in quo rerum genere
tibi ponendum videatur, quidquid vel oculorum, vel alio quolibet corpo-
ii instrumento noster sensus attingit: utrum in eo quod tantum est, an
in eo quod etiam vivit, an in eo quod etiam intelligit.
Ev.Tn eo quod tantum est.
Aug.Quid? ipsum sensum in quo genere trium horum esse censes?
Ev.In eo quod vivit.
Aug.Quid igitur horum duorum melius e=se iudicas? sensum ip-
Ev.Sensum sciliret.
Aug.Quare?
Ev.Quia melius est id quod etiam vivit. quam id quod tantum est.
12. Aug.Quid? illum sensum interiorem, quem quidem infra ra-
tionem, et adhuc nobis communem cum bestiis superius indagavimus, du-
bitabisne huic sensui piaeponere quo corpus attingimus. et quem iam
ip=i corpori praeponendum esse dixisti?
Ev.Nullo modo dubitaverim.
Aug.Etiam hoc cur non dubites, vol abs te audire. Non enim pot-
 264 DI L IIRKF \LBtDR<l I I , 5, 12
p u e s n o p o d r s d e c i r q u e este s e n t i d o i n t e r i o r d e b e clasificarse
en a q u e l g n e r o de los tres a n t e s d i c h o s , al q u e p e r t e n e c e n los
seres i n t e l i g e n t e s , sino n i c a m e n t e en el de los q u e existen
y viven, p e r o q u e n o tienen i n t e l i g e n c i a , ya q u e este sentido inte-
r i o r se h a l l a t a m b i n en los a n i m a l e s , los c u a l e s n o tienen
inteligencia.
S i e n d o esto as, deseo s a b e r p o r q u a n t e p o n e s el s e n t i d o
i n t e r i o r a este s e n t i d o p o r el que p e r c i b i m o s los c u e r p o s , ha-
l l n d o s e a m b o s i n c l u i d o s en el g n e r o de los vivientes. E l sen
tido cuyo o b j e t o son los c u e r p o s lo a n t e p u s i s t e a los c u e r p o s
m i s m o s , p o i q u e stos p e i t e n e c e n al g n e r o de los seres que
n i c a m e n t e existen, y aqul al de los vivientes.
M a s , p e r t e n e c i e n d o t a m b i n el s e n t i d o i n t e r i o r al g n e r o de
los vivientes, p o r q u lo juzgas m e j o r q u e el s e n t i d o e x t e r i o r ?
Si me dijeres que es p o r q u e a q u l siente a ste, n o c r e o
q u e h a y a s de e n c o n t r a r u n a n o r m a s e g n la cual p o d a m o s
e s t a b l e c e r que todo ser que siente es m e j o r que a q u e l o t r o q u e
es s e n t i d o p o r l ; p o r q u e nos v e r a m o s q u i z s en la precisin
de d e c i r t a m b i n q u e t o d o ser q u e e n t i e n d e es m e j o r q u e el ser
e n t e n d i d o p o r l, y esto e falso, p u e s el h o m b r e e n t i e n d e la
s a b i d u r a y. sin e m b a r g o , n o es mejor q u e la s a b i d u r a . P o r
lo cual m i r a a ver p o r q u r a z n te ha p a r e c i d o que el sentido
i n t e r i o r h a de ser p r e f e r i d o a este p o r el cual s e n t i m o s los
cuerpos.
Ev.Porque e n t i e n d o q u e a q u l es c o m o el m o d e r a d o r y
juez de s t e ; p u e s , c o m o poco ha d i j i m o s , si ste falta en a l g o
en el d e s e m p e o de sus funciones, a q u l se lo exige, c o m o u n a
d e u d a q u e su m i n i s t r o o s e r v i d o r le debe. As, p o r e j e m p l o , e!
s e n t i d o de la vista n o ve si ve o n o v e ; y como no lo ve, n o
p u e d e d a r s e c u e n t a de q u es lo q u e le falta o qu le es su-
eris dicere hunc sensum interioren! iam in eo genere tiium illorum
esse ponendum, quod etiam intelligit, sec adhuc in eo quod et est et
vivit, etiamsi intellectu caret: iste enim sensus inest et bestiis, quibus m
tellectus non inest. Quae cura ita sint, quaero cur praeponas sensum
interioren! huic sensui quo corporalia sentiuntur, cum sit uterque in
eo genere quod vivit. Sensum autem istum qui corpora attingit ideo
praeposuisti corporibus, quia illa sunt in eo genere quo tantum e^t,
iste vero in eo quod etiam vivit: in quo cum et lile interior reperiatur.
cur eum meliorem putes dic mihi.
Si enim dixeris, quia ille istum sentit, non te credo inventurum regu
lam qua figere possimus, omne sentiens melius esse quam id quod at>
eo sentitur, ne fortassis ex hoc etiam cogamur dicere, omne intelligens
melius esse quam id quod ab eo intelligitur. Hoc enim falsum est; qiua
homo intelligit sapientiam, et non est melior quam ipsa sapientia. Quam
obrem vide qua causa tibi visum sit, sensum interiorem huic sensui
quo sentimus corpora, esse praeferendum.
Ev.Quia rnoderatorem et iudicem quemdam huius illum esse co
gnosco. Nam et si quid huic in officio suo defuerit, ille tanquam debi-
tum a ministro flagitat, sicut paulo ante (iiiputatum est. *Son enim ->e
videre, aut non videre sensus oculi videt, et quia non videt, non potest
II 5 12 MU 1ITM 4LWDRO 265
l
i< rente , sino que es a q u e l s e n t i d o i n t e r i o r el que advierte a l
a l m a del a n i m a l q u e a b r a el ojo c e r r a d o y que llene las d e m s
condiciones de cuva a u s e n c i a se da c u e n t a l . P o r lo dems, na-
die d u d a de q u e el q u e j u z g a es m e j o r q u e a q u e l del cual juzga.
4q. A ti te p a r e c e , segn e s o , q u e t a m b i n este sentido
c o r p o r a l juzga en cierto m o d o los c u e r p o s ? A l pertenece, en
tfecto, el placer y el d o l o r , segn q u e es i m p r e s i o n a d o suave
o s p e r a m e n t e p o r los c u e r p o s . P o r q u e , as c o m o aquel sentido
i n t e r i o r j u z g a q u es lo que falta y q u es lo suficiente al sen-
tido d la vista b . del m i s m o m o d o el s e n t i d o de la vista j u z g a
q u es lo q u e falta v q u es lo suficiente a los colores. I g u a l -
m e n t e , as c o m o a q u e l sentido i n t e r i o r j u z g a de si nuestro odo
est o n o suficientemente a t e n t o , as el o d o juzga de los soni-
dos, d n d o s e c u e n t a de cul le i m p r e s i o n a dulcemente y cul
r e s u e n a con e s t r p i t o y a s p e i e z a .
N o es p r e c i s o q u e s i g a m o s e x a m i n a n d o los dems sentidos
e x t e r i o r e s , p u e s m p p a r e c e q u e ya c o m p r e n d e s lo que q u i e r o
decir, o sea, que a q u e l s e n t i d o i n t e r i o r juzga de los sentidos
e x t e r i o r e s c u a n d o a p r u e b a su i n t e g r i d a d y c u a n d o les exige
c o m o d e b i d o lo que les falta, y que a su vez los mismos senti-
dos c o r p o r a l e s j u z g a n , en c i e i t o m o d o , de los m i s m o s cuerpos
a c e p t a n d o s U c o n t a c t o suave y a g r a d a b l e y e c h a z a n d o el con
trario.
Ev.S lo c o m p r e n d o , y c o n v e n g o en q u e es m u y cierto
quid sibi desit. aut quid ~atis at iudicare: sed ille interior, quo admo-
netir et anima betiae aperire octilum clausum, et quod deesse sentit
niplere. Nulli autem dubium est eum qui iudicat, eo de quo iudicat
esGe meliorem.
Aug.Cerns ergo istum etiam rorporis sensum de coipoiibus quo-
dammodo iudicare? \-<i illum enim pertinet voluptas et dolor, cum vel
eniter vel a s p e e corpore attingitur. Nam sicut ille interior quid desit
v i satis =it ocu'orum sensui iudicat; sic ipse sensus oculorum quid desit,
vel satis sit coloiibus iudicat. tem sicut ille interior de auditu nostro
iudicat, utrum minus an sufficienter intentus sit; sic iudicat auditus ipse
de vocibus, quid earum leniter influat, aut aspere perctrepat.
Non necesse est caettros =ensus corporis persequi: iam enim, ut
opinor, animadvertis quid velim dicere, ita scilicet sensum illum interio-
T
em de istis corporis sensibus iudicare, cum eorum integritatem probat,
f-t debitum flagitat quemadmodum et ipsi coiporis sensu-. de corporibus
i idicant, asumientes in eis lenem tactum. reiicientesque contrarium.
Ev.Ceino sane et verissima esse consentio.
* para la perfeccin de su acto prop'o
*> Para una visin clara y perfecta
 266 DEL UBRE ALBEDRIO 11,6,13
C API TU LO VI
LA RAZN AVENTAJA A TODO LO DEMS QUE H A \ EN EL HOMBRE,
Y SI H A \ ALGO MS GRANDE QUE ELLA, ES DLOS
13. Ag.IVIia ahora a ver si la razn juzga tambin de bestias. Por lo cual te ruego que veas si puedes encontrar en
este sentido interior. Ya no te pregunto si la consideras mejor
que l, porque no dudo que as piensas, y adems considero
tambin como superfluo preguntarte si la razn juzga de este
sentido interior, porque de todas aquellas cosas que son infe-
riores a ella, esto es, de los cuerpos, de los sentidos del cuerpo
y de este sentido inferior, y cmo es uno mejor que otro,
y cunto aventaja ella misma a todos, quin nos informa sino
la misma razn, lo que de ningn modo podra hacer si todo
ello no estuviera sometido a su juicio o dictamen?
Ev.Es evidente.
Ag.Ahora bien, siendo as que a la naturaleza, que no
tiene ms perfeccin que existir, que no tiene ni vida ni inte-
ligencia, como es el cuerpo exnime, la aventaja aquella otra
que, adems de existir, goza tambin de vida, pero que no tiene
inteligencia, como es el alma de las bestias; y siendo as que
a sta aventaja la que, a la vez que existe, vive y entiende,
como lo es en el hombre el alma racional, crees t que en
nosotros, es decir, entre los elementos que constituyen nuestra
naturaleza, como naturaleza humana, pueda hallarse algo ms
excelente que esto que hemos enumerado en tercer lugar? Que
tenemos cuerpo es evidente, y tambin un alma que anima al
CAPUT VI
RATIO CETERIS IN HOMINE PRAESTAT: QUA SI QUID PRAESTANTIUS.
DES EST
13. Aug.Attende iam utrum ratio etiam de hoc interiore sensu
iudicet. Iam enim non quaero utrum eam meliorem illo esse dubites.
quia non dubito id te iudicare: quanquam ne id quidem iam quaeren-
dum putem, utrum de isto sensu iudicet ratio. Namque in iis ipsis quae
infra eam sunt, id est in corporibus et in sensibus corporis et isto inte-
riore sensu, quomodo sit aliud alio melius, et quam sit illis praestantior
ipsa, quae tndem, nisi ipsa renuntiat? quod profecto nullo modo pos-
set, nisi de his ipsa iudicaret.
Ev.Manifestum est.
Aug.Cum ergo eam naturam quae tantum est, nec vivit nec intelli-
git, sicuti est corpus exnime, praecedat ea natuia quae non tantum
est, sed etiam vivit, nec intelligit, sicuti est anima bestiarum; et rursus
hanc praecedat ea quae simul et est et vivit et intelligit, sicut in homi-
ne mens rationalis: num arbitraris in nobis, id est in iis quibus natura
nostra completur ut homines simus, aliquid inveniri posse praestantius,
quam hoc quod in his tribus tertio loco posuimus? Nam et corpus nos
habere manifestum est, et vitam quamdam qua ipsum corpus anima-
11.6,14 DEL LIBIO ALBEDRIO 267
cuerpo v es causa de su desarrollo vegetal; dos elementos que
vemos tienen tambin las bestias; pero tenemos adems, un
tercer elemento, que viene a ser como la cabeza u ojo de nues-
tra alma, o algo as, si hav al>o que podamos aplicar con ms
propiedad a la razn y a la inteligencia, v que no tienen las
la naturaleza del hombie algo ms excelente que la razn.
Ev.No encuentro absolutamente nada mejor.
14. Ag.Qu diras <=i pudiramos encontrar un ser de
cuya existencia y preeminencia sobre nuestra razn no pudie-
las dudar? Dudaras acaso de que este ser, fuere el que fuere,
era Dios?
Ev.Si pudiea encontrar un ser superior a lo ms exce-
lente que hay en mi naturaleza, no por eso dira inmediata-
mente que era Dios, porque no me parece bien llamar Dios a
aquel ser al cual es inferior mi razn, sino a aqul mayor que
el cual no hay nada.
Ag.As es justamente, y El es quien ha dado a tu razn
el sentir tan piadosamente y con tanta verdad del mismo. Pero
dime: si no encontrares superior a nuestra naturaleza nada
que no fuera eterno e inconmutable, dudaras decir que era
Dios? Los cuerpos sabes que son mudables, y tambin es evi-
dente que la vida, que anima al cuerpo, debido a us variados
afectos, est sujeta a mutaciones, y que la misma razn es
mudable, lo demuestra claramente el hecho de que unas veces
se esfuerza por llegar a la verdad y otras no; a veces llega
y a veces no llega. Si, pues, sin el auxilio de ningn rgano
eoiporal, ni del tacto, ni del gusto, ni del olfato, ni de los
tur atque vegetatur, quae do etiam in bestiis agnoscimus, et tertium
quiddam quasi animae nostrae caput aut oculum, aut si quid congruen-
tius de ratione atque intelligentia dici potest, quam non habet natura
betiarum. Quaie vide. obsecro, utrum aliquid invenire possis, quod sit
in natura homnis ratione sublimis.
Ev.Nihil omnino melius video.
14. Aug.Quid si aliquid invenire potuerimus. quod non solum
esse non dubites, sed etiam ipsa nostra ratione praestantius? dubitabisne
illud quidquid est, Deum dicere?
Ev.Non continuo, i quid melius quam id quod in mea natura
optimum est. invenire potuero, Deum esse dixerim. Non enim mihi placet
Deum appellare, quo mea ratio est inferior, sed quo nullus est su-
perior.
Aug.lia. plae: nam ip=e huic tuae rationi dedit, tam de se pie
vereque sentir. Sed, quaeso te, si non inveneris esse aliquid supra
nostram rationem, nisi quod aeternum atque incommutabile est, dubita-
bkne fmnc Deum dicere? Nam et corpora mutabilia e^se cognoscis; et
ipsam vitam qua corpus animatur, per affectus varios mutabilitate non
carere manifestum est; et ipsa ratio cum modo ad verum pervenire
nititur, modo non nititur, et aliquando pervenit, aliquando non perve-
nit, mutabilis esse profecto convincitur. Quae si nullo adhibito corporis
instrumento, eque per tactum. eque per gustatum, eque per olfac-
268 DEL LIBRE ALREORIO II. 7.15
odos, ni de los ojos, ni de ningn otro sentido interior a ella,
sino que por s misma intuye algn ser inconmutable, es de
necesidad que confiese que ella es inferior a ste y que l es
su Dios.
Ev.Y yo confesar paladinamente que es Dios aquel ser
mayor que el cual conste que no hay nada.
Ag.Est bien. Me bastar, por tanto, demostrar que exis-
te tal ser, el cual confesars que es Dios, y, si hubiere algn
otro ms excelente, confesars que este mismo es Dios. Por lo
cual, ya sea que exista algo ms excelente, ya sea que no
exista, vers de todos modos que, evidentemente, Dios existe,
cuando con la ayuda de este mismo Dios hubiere logrado de-
mostrarte lo que te promet, o sea. que hay un ser superior
a la razn.
Ev.Demustrame, pues, lo que me has prometido.
CAPITULO VII
C M O UNA MISMA COSA ES PERCIBIDA POR M U C H O S A LA VEZ
Y POR CADA UNO EN PARTICULAR, YA SEA EN SU TOTALIDAD, YA
SLO EN ALGUNA DE SUS PARTES
15. Ag.Lo har; pero antes dime si mis sentidos cor-
porales son los mismos que los tuyos, o si, por el contrario,
los mos no son sino mos y los tuyos no son sino tuyos; por-
que si as no fuese, no podra ver con mis ojos cosa alguna que
no vieras t tambin.
Ev.Confieso en absoluto que. si bien son de la misma
tum, eque per aures, eque per oculos, eque per ullum sensum se in-
feriorem, sed per seipsam cernit aeternum aliquid et incommutabile,
smul et seipsam inferiorem, et illum oportet Deum suum esse fateatur.
Ev.Hunc plae fatebor Deum, quo nihil superius esse constiterit.
Aug.Bene habet: nam mihi satis erit ostendere esse aliquid hu-
iusmodi, quod aut fateberis Deum esse, aut si aliquid supra eit, eum
ipsum Deum esse concedes. Quare sive supra sit aliquid. sive non sit,
manifestum erit Deum esse, cum ego, quod promisi, esse supra rationem,
eodem ipso adiuvante monstravero.
Ev.Demonstra ergo quod polliceris.
CAPUT Vil
QUOMODO DEM SENTIATUR A MULTIS, QUIDVE TOTUM, QUID NON
TOTM ET SIMUL A SINCLIS
15. Aug.-Faciam: sed prius quaero utrum sensus corporis meus
dem sit qui tuus, an vero meus non sit nisi meus, et tuus non sit
nisi tuus; quod si non ita esset, non possem per oculos meos videre
aliquid, quod tu non videres.
Ev.Concedo prorsus, quamvis eiusdem generis, tamen singulos nos
II, 7, 16 BEL LIBRE 4I.REDRO 269
naturaleza, sin embargo, cada uno tenemos nuestros sentidos
propios, verbigracia, el de la vista, el del odo o cualquiera
He los restantes. Un hombre puede no slo ver, sino tambin
or lo que otro no ve ni oye, y percibir por cualquiera otro
mentido algo que no percibe otro hombre. De aqu que sea
evidente que tus sentidos no son sino tuyos y que los mos no
son sino mos.
Ag.Me responderas lo mismo respecto de aquel otro
sentido interior, s o no?
Ev.Absolutamente lo mismo; porque, en efecto, mi sen-
tido interior percibe mis sensaciones, y el tuyo percibe las
tuyas, y sta es la razn de que muchas veces, al ver otro
alguna cosa, nos pregunta si nosotros la vemos tambin, por-
que nosotros somos los que sentimos si vemos o no vemos v
no el que nos pregunta.
Ag.Y la razn, no tiene cada uno la suya? Porque a
veces puede suceder que yo entienda algo que t no entiendes,
y que no sepas si le entiendo, y yo s lo sepa.
Ev.Es tambin evidente que cada uno de nosotros tene-
rnos nuestra mente racional.
16. Ag.Podras decir igualmente que cada uno tene-
mos propio el sol que vemos, o que tenemos nuestra propia
luna, o estrellas, u olas cosas semejantes, a pesar de que cada
cual percibe estas cosas con sus propios sentidos?
Ev.De ningn modo dira yo esto.
Ag.Podemos, por consiguiente, ver muchos a la vez una
misma cosa, teniendo, no obstante, cada uno nuestros sentidos
particulares, con los que sentimos aquel mismo objeto que
habere sensus, videndi, vel audiendi, vel quoslibet alios caeterorum. Non
enim solum videre, sed etiam audire potest aliquis hominum quod alius
non audiat, et aliud aliquid quolibet alio sensu quisquam sentir quod
alius non sentiat. Unde manifestum est et tuum nonnisi tuum, et meum
sensum non esse nisi meum.
Aug.Hoc idem respondebis de illo etiam sensu intetiore? an aliquid
aliud?
Ev.Nihil sane aliud. Nam et ille utique sensum meum sentit
meus, e> tuum sentit tuus: nam ideo plerumque interrogor ab eo qui
aliquid videt, utrum hoc etiam ego videam, quia ego me videre aut non
videre sentio, non ille qui interrogat.
Aug.Quid? ipsam rationem nonne unusquisque nostrum habet suam?
quandoquidem fieri potest ut ego aliquid intelligam, cum tu id non intel-
ligis; nec utrum intelligam tu scire possis, ego autem sciam.
Ev.Manifestum est etiam rationales mentes singulos quosque nos-
trum singulas habere.
16. Aug.Num etiam poteris dicere singulos soles nos habere quos
videmus, aut lunas, aut luciferos, aut caetera huiusmodi, quamvis suo
quisque ac proprio sensu ista videat?
Ev.Nullo modo istud dixerim.
Aug.Possumus ergo videre unum aliquid mu ti simul, cum sint
sensus nostri nobis singulis singuli, quibus mnibus illud unum sen-
270 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 7,17
vemos todos a la vez, y de tal suerte que, aunque mi sentido
sea uno y el tuyo sea otro numricamente distinto, pueda, sin
embargo, ser un hecho que, siendo una sola cosa lo que todos
vemos, no sea lo que veo yo un objeto propio mo y lo que
ves t sea otro distinto exclusivamente tuyo, sino que sea el
mismo el que est presente a los dos y que ambos vemos al
mismo tiempo.
Ev.Sin duda alguna.
Ag.Podemos de igual modo or simultneamente una
misma voz cualquiera, de suerte que, aun siendo mi odo uno
y el tuyo otro distinto, no sea, sin embargo, distinta para
cada uno la voz oda al mismo tiempo por ambos, ni sea
una parte de ella oda por m y otra oda por ti, sino que.
cualquiera que fuere el sonido emitido, sea uno mismo el per-
cibido por ambos, y no fragmentariamente, sino en su tota-
lidad?
Ev.Tambin esto es evidente.
17. Ag.Ahora, respecto de los dems sentidos del cuer-
po, conviene que adviertas lo que sigue: que, en orden a esto
que venimos diciendo, no se han ni absolutamente igual que
el de la vista y el del odo ni de un modo completamente
distinto. Porque, en efecto, t y yo podemos llenar nuestros
pulmones del mismo aire y sentir a la vez su olor por el ol-
fato; e igualmente podemos tomar ambos la misma miel o
cualquier otro alimento o bebida y sentir su sabor por el gus-
to, a pesar de que, si bien el objeto es uno para ambos, nues-
tros sentidos son distintos para cada uno, para ti el tuyo y
para m el mo. Y de tal modo sucede esto, que, sintiendo am-
bos el mismo olor o el mismo sabor, ni t lo sientes con mi
sentido, ni yo con el tuyo, ni con otro que pudiera ser comn
timus quod simul videmus; ut quamvis alius sensus meus sit. et alius
tuus, possit tamen fieri ut id quod videmus, non sit aliud meum, aliud
tuurn; sed illud unum praesto sit utrique nostrum et simul ab utroque
videatur.
Ev.Manifestissimum est.
Aug.Possumus etiam unam aliquam vocem simul audire, ut quam-
vis alius sit auditus meus, alius tuus, non sit tamen alia mea, et alia tua
vox quam simul audimus, vel alia pars eius auditu meo capiatur, et
alia tuo, sed quidquid sonuerit, et unum et totum audiendum simul
adsit ambobus.
Ev.Et hoc manifestum est.
17. Aug.Iam etiam de caeteris sensibus coiporis licet animad-
vertas quod dicimus, eque omnino illos, quod ad hanc rem attinet, ita
se habere ut illos dos oculorum et aurium, eque omnino non ita. Nam
quia ex uno aere et ego et tu possumus implere spiramentum, et eius
aeris afectionem odore sentir: et item quia ex uno melle, vel quolibet
alio cibo seu potu ambo gustare possumus, et eius affectionem sapoie
sentir, quamvis ille unus sit, nostri autem sint sensus singuli, tibi tuus
et mihi meus, ut unum odorem vel unum saporem cum ambo sentiamus,
neo tu tamen eum meo sensu sentas, nec ego tuo, nec aliquo uno qui
11,7. IK DEL LIBRE ALBEDRIO 271
a I oh dos, sino que yo siento nica y totalmente por mi sen-
lulo, y t por el tuyo, aunque los dos sintamos el mismo olor
y sabor. De donde resulta que estos dos sentidos, el gusto y
el olfato, tienen algo de parecido con el de la vista y el del
odo; mas por lo que se refiere a esto mismo de que ahora tra-
amos, se diferencian en que, si bien es verdad que ambos as-
piramos por la nariz el mismo aire y tomamos paladeando el
mismo alimento, sin embargo, yo no aspiro la misma porcin
de aire que t ni tomo la misma parte de alimento que t,
sino que una es la que aspiro o tomo yo y otra numricamen-
te distinta la que aspiras y tomas t; y, por tanto, cuando
aspiro, de toda la masa de aire aspiro slo aquella cantidad
que necesito, y t lo mismo, de todo el aire aspiras slo la
cantidad suficiente. Y en cuanto al alimento, aunque los dos
tomamos uno mismo en calidad y una cantidad determinada,
sin embargo, no podemos tomar cada uno totalmente un mis-
mo todo, como omos ambos simultneamente una misma voz
en su totalidad, y como sucede tambin respecto de cualquier
imagen, que simultneamente la ves t tan grande como yo;
mas, por lo que a la comida o bebida se refiere, es de necesi-
dad que la parte que tomo yo sea distinta de la que tomas t.
N o entiendes bien esto?
Ev.AI contrario, convengo en que es clarsimo y cer-
tsimo.
18. Ag.No te parece que el sentido del tacto puede
compararse al de la vista y al del odo en cuanto a esto de
que tratamos, porque no slo podemos sentir ambos un mis-
mo cuerpo tocndolo, sino que t puedes tocar tambin la
misma parte que haya tocado yo, de manera que uno y otro
podamos sentir por el tacto no slo el mismo cuerpo, sino
utriusque nostrum possit esse communiter, sed prorsus mihi meus sensus
sit, et tuus tibi, etiamsi unus aut odor, aut sapor ab utroque sentiatur:
bine ergo isti sensus inveniuntur habere aliquid tale, quale illi do in
visu et auditu: sed in eo dispares sunt, quantum ad id quod nunc agi-
mus pertinet, quod etsi unum aerem naribus ambo trahimus, aut unum
cibum gustando capimus; non tamen eam partem aeris dueo quam
tu, nec eamdem partem cibi sumo quam tu, sed aliam ego, aliam tu:
et ideo de toto aere cum spiro, duco partem quanta mihi satis est, et tu
item de toto aliam quanta tibi satis est ducis: et cibus quamvis unus
et totu ab utroque absumatur, non tamen ct a me totus, et a te totus
absumi potest, quomodo verbum et ego totum audio, et tu totum simul et
speciem quamlibet quantam ego video, tantam et tu simui: sed cibi vel
potionis alia pars in me, alia in te transeat necesse est: an parum ista
intelligis?
Ev.Imo vero apertissima et certissima esse consentio.
18. Aug.Num censes tangendi sensum comparandum esse oculorum
et aurium sensibus in ea re de qua nunc agitur; quia non solum cor-
pus unum ambo possumus sentir tangendo, sed etiam eamdem partem
tu quoque poteris tangere quam ego tetigero, ut non solum dem cor-
pus, sed eamdem quoque corporis partem possimus ambo sentir tangen-
272 DEL LIBRE 4LBEDIUO II, 7,19
tambin la misma parte del cuerpo? No sucede con el tacto
lo que sucede con el sentido del gusto: cuando se nos presenta
un manjar, del que ambos hemos de comer, ni yo puedo to-
marlo todo ni t tampoco; en cambio, todo cuanto yo tocare,
puedes tocarlo t tambin, y de tal modo, que no tocamos
slo una parte cada uno, sino todas y cada una uno y otro.
Ev.Confieso que de este modo es muy semejante a los
anteriores el sentido del tacto; pero tambin veo que difie-
ren en esto, a saber: en que a la vez, es decir, en el mismo
tiempo, podemos ver y or los dos una misma cosa en toda su
integridad; mas en cuanto al tacto, podemos, s, tocar ambos
un mismo todo al mismo tiempo, pero en partes diferentes, y
la misma parte no, sino en tiempos distintos, porque a ningu-
na parte que t tocas puedo yo aplicar mi mano, si t no hu-
bieres retirado la tuya.
19. Ag.Has respondido atinadsimamente. Pero como,
por una parte, de todas estas cosas que sentimos, unas sean
de las que sentimos ambos y otras de las que sentimos cada
uno en particular, y por otra, cada uno percibamos nuestras
propias sensaciones, y con tal exclusin, que yo no percibo
las tuyas ni t las mas, tambin conviene que adviertas que,
respecto de las cosas que percibimos por los sentidos del cuer-
po, o sea de las cosas corporales, no podemos sentir ambos,
sino cada uno en particular, aquellas que de tal modo hace-
mos nuestras, que podemos transformarlas y convertirlas en
nuestra propia substancia, como es la comida y la bebida, de
las que ninguna parte que haya tomado yo podrs tomar t ;
porque, si bien es verdad que las nodrizas dan a los nios los
alimentos masticados, sin embargo, aquella parte de la que se
apodera el paladar, y que ha sido enviada a su estmago, no
do? Non enim sicuti cibum aliquem appositum non possumus et ego
totum et tu totum capere, cum ambo illo vescimur, sic etiam in tangen-
do accidit: sed et unum et totum quod ego tetigero, etiam tu potes, ut
id ambo tangamus, non singulis partibus, sed totum singuli.
Ev.Fateor hoc modo duobus illis superioribus sensibus hunc tan-
gendi sensum esse simillimum: sed in hoc video esse dissimilem, quod
simul, id est uno tempore, et videre aliquid unum totum ambo possu-
mus et audire; tangere autem possumus quidem totum aliquid ambo
uno tempore, sed partibus singulis, eamdem autem partem nonnisi tem-
poribus singulis; nam nulli part quam tactu capis, possum nieum tac-
tum admovere, nisi tu amoveris tuum.
19. Aug.Vigilantissime respondisti: sed oportet te etiam illud vi-
dere, cum horum omnium quae sentimus, alia sint quae ambo, alia
quae singuli sentiamus; ipsos vero sensus nostros suos quisque singuli
sentiamus ut eque ego sentiam sensum tuum, neque tu meum, quod de
his rebus quae sentiuntur a nobis per corporis sen=us, id est quod <)
corporalibus rebus non possumus sentir ambo, sed singuli, nisi quod ita
fit nostrum ut hoc in nos verter, et commutare possimus, sicuti est
cibus et potus, cuius nullam partem quam ego percepero, et tu perci-
pere poteris: quia et si nutrices alimenta mansa infantibus reddunt, illud
II. 7.19 DLL LIBRi UJiLDRO 273.
podr en modo alguno devolverla para que sirva de alimento
al nio. Cuando tomamos algo que nos sabe bien, el paladar
vindica para s irrevocablemente una parte, aunque sea peque-
a, v esto es de necesidad que as suceda, segn las exigencias
naturales del cuerpo; porque, si as no fuese, no quedara sa-
bor alguno en la boca despus de haber sido masticados y es-
cupidos los alimentos ya masticados.
Esto mismo puede decirse con razn de la parte del aire
que aspiramos por la nariz, porque, aunque parte del aire
que yo expulso puedas aspirarlo t tambin, no podrs as-
pirar aquella parte que ha pasado a ser mi alimento, porque
no puede ya emitirse. Los mdicos ensean, en efecto, que
tambin nos alimentamos respirando por la nariz; pero el ali-
mento que slo yo recibo o tomo aspirando, no lo puedo emi-
tir inspirando, de modo que t lo puedas aspirar tambin
por tu nariz.
En cuanto a los dems sensibles, que, no obstante de sen-
tirlos, no por eso los transformamos ni convertimos en nuestra
propia substancia corporal, podemos sentirlos ambos, ya sea
simultneamente, ya en tiempos sucesivos, v de tal modo que
t sientas tambin o el todo o la parte que siento yo; tales son,
por ejemplo, la luz, el sonido o los cuerpos que tocamos, pero
sin alterarlos.
Ev.Lo entiendo.
Aj,.Es evidente, por tanto, que aquellas cosas que no
transformamos, y que, no obstante, percibimos por los senti-
dos del cuerpo, no llegan a formar parte del ser de nuestros
sentidos, y por lo mismos nos son ms comunes, porque ni se
transforman ni convierten en algo propio privativo nuestro.
tamen quod inde gustalus rapuerit atque in mandentis viscera commu-
taverit, nullo modo revocan poterit ut in escam refundatur infantis.
Guia enim cum aliquid iucunde sapit, etiamsi exiguam, tamen irrevo-
cabilem partem sibi vindicat, et hoc cogit fieri quod naturae corporis
convenit: quod nisi ita esset, nullus remaneret sapor in ore posteaquam
fuerint mansa illa reddita atque desputa.
Quod etiam de aeris partibus recte dici potest, quas naribus ducimns:
nam etiamsi aliquid aeris quod ego reddidero, possis etiam tu ducere,
non tamen poteris etiam illud, quod inde in alimentum meum cesserit;
quia nec reddi potest. Nam etiam naribus alimentum nos capere medici
docent: quod alimentum et spirando solus sentir possum, et reflando
restituere non possum, ut abs te etiam ductum naribus sentiatur.
Nam caetera sensibilia quae quamvis sentiamus, non tamen ea sen-
tiendo in nostrum corpus corrupta mutamus, possumus ea, sive uno
tempore, sive singulis vicissm temporibus ambo sentir, sicut vel totum
vel pas ipsa quam sentio, abs te etiam sentiatur; qualia sunt, sive
lux, sive sonus, sive corpora quae attingimus. non tamen laedimus.
Ev.Intelligo.
Aug.Manifestum est ergo ea quae non commutamus et tamen sen-
timus corporis sensibus, et non pertinere ad naturam sensuum nostrorum,
et propterea magis nobis esse communia, quia in nostrum proprium et
quasi privatum non vertuntur atque mutantur.
274 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 8, 20
Ev.Completamente de acuerdo.
Ag.Como propio y como privativo hase de entender, se-
gn esto, lo que pertenece a cada uno de nosotros exclusiva-
mente, lo que l slo siente en s y lo que pertenece propia-
mente a su naturaleza; y por comn y como pblico, lo que
es sentido por todos los que sienten, sin que experimente co-
rrupcin ni mutacin alguna.
Ev.As es.
CAPITULO VIII
L A RAZN DE LOS NMEROS NO LA PERCIBE NINGN SENTIDO
CORPORAL Y ES EN S UNA E INMUTABLE PARA TODAS Y CADA
UNA DE LAS INTELIGENCIAS QUE LA PERCIBEN
20. Ag.Ahora, pues, atiende, y dime si hay alguna cosa
que pueda ser objeto comn a todos los raciocinantes, vindola,
no obstante, todos y cada uno como propia con su propia ra-
zn y su mente propia, y que, siendo de por s visible a todos
y estando a disposicin de todos, ni sufra alteracin por el uso
que de ella hacen los que de ella disponen a voluntad, como el
alimento o la bebida, sino que permanezca ntegra e incorrupta,
vanla o no la vean. Piensas quiz que no existe nada que
tenga estas propiedades?
Ev.Al contrario, veo que hay muchas cosas de esta na-
turaleza, de las cuales basta que mencionemos una, a saber.
la razn y verdad de los nmeros, que est a disposicin de
todo ser racional, que cada calculador puede intentar apren-
Ev.Prorsus assentior.
Aug.Proprium ergo et quasi piivatum inteiligendum est, quod
nnicuique nostrum soli est, et quod in se solus sentit, quoi ad suam
naturam proprie pertinet: commune autem et quasi publicum, quod
ab mnibus sentientibus nulla sui corruptione atque commutatione sen-
titur.
Ev.Ita est.
CAPUT VIII
N M E R O R U M RATIO NULLO CORPORIS SEJNSU PERCIPITUR; A QOVIS
INTELLIGENTE PERCEPTA UNA EST ET INCOMMUTABILIS
20. Aug.Age, nunc attende, et dic mihi utrum inveniatur aliquid
quod omnes ratiocinantes sua quisque ratione atque mente communiter
videant, cum illud quod videtur praesto sit mnibus, nec in usum eorum
quibus praesto est commutetur, quasi cibus aut potio, sed incorruptum
mtegrumque permaneat sive illi videant, sive non videant: an forte
nihil huiusmodi esse arbitraris?
Ev.Imo multa esse video; e quibus unum commemoraii satis est,
quod ratio et veritas numeri mnibus ratiocinantibus praesto est, ut
omnis eam computator sua quisque ratione et intelligentia conetur ap-
11.8.21 DEL LIBRE ALBEDRIO 275
derla con su razn e inteligencia, y unos pueden compren-
der fcilmente, otros con ms dificultad y otros, finalmente, no
pueden de ninguna manera comprenderla, no obstante de que
ella est igualmente a disposicin de todos los que son capa-
ces de comprenderla; y cuando alguien la percibe, no por esto
se transforma, ni convierte como en su propio alimento, ni tam-
poco se desvirta cuando alguien se engaa respecto de ella,
sino que, permaneciendo ella en toda su verdad e integridad,
el hombre es el nico que cae en error, tanto ms grande
cuanto menos la alcanza a ver.
21. Ag.Muy bien; y veo adems que, como hombre que
no desconoce estas materias, se te ha ocurrido pronto la res-
puesta. Sin embargo, si alguien te dijera que estos nmeros
han sido impresos en nuestra alma, no en virtud de su natu-
raleza especfica, sino como efectos propios de las cosas perci-
bidas por los sentidos externos, y que son, por tanto, como
ciertas imgenes de las cosas sensibles, qu responderas? O
tambin t piensas que es as?
Ev.De ningn modo; yo no pienso as. Porque, aun con-
cediendo que se perciban los nmeros por los sentidos, no se
sigue que haya podido percibir tambin por los sentidos la
razn de la divisin y adicin de dichos nmeros. Por la luz
de la mente es por la que no admitimos la cuenta del que, sea
quien fuere, nos presenta como resultado de una operacin
de sumar una suma falsa o equivocada. Y de todo cuanto apre-
hendo por los sentidos del cuerpo, como es el cielo, la tierra
v cualesquiera otros cuerpos que en ellos percibo, no s cunto
han de durar. Pero s con certeza que siete y tres son diez, y
no slo ahora, sino siempre, y s que nunca siete y tres han
dejado de ser diez, y que jams dejarn de serlo. Esta verdad
p^ehendere; et alius id facilius, alius difficilius possit, alius omnino
non possit: cum tamen ipsa aequaliter mnibus se praebeat valentibus
eam capere; nec cum eam quisque percipit, in sui perceptoris quasi
alimentum vertatur atque mutetur; nec cum in ea quisque fallitur, ipsa
deficiat, sed ea vera et integra permanente, ille in errore sit tanto am-
plius, quanto minus eam videt.
21. Aug.Recte sane; sed video te tanquam non rudem harum
rerum cito invenisse quod dceres: tamen, si tibi aliquis diceret nmeros
istos non ex aliqua sua natura, sed ex iis rebus quas sensu corporis
attingimus, impressos esse animo nostro quasi quasdam imagines quo-
rumque visibilium; quid responderes? an tu quoque id putas?
Ev.Nullo modo id putaverim: non enim si sensu corporis percepi
nmeros, ideirco etiam rationem partitionis numerorum vel copulationis
sensu corporis percipere potui. Hac enim luce mentis refello eum, quis-
qus vel in addendo vel in retrahendo dum computat falsam summam
renuntiaverit. Et quidquid sensu corporis tango veluti est hoc caelum
et haec trra, et quaecumque in eis alia corpora sentio, quamdiu futura
rint nescio: septem autem et tria decem sunt; et non solum nunc sed
etiam semper; eque ullo modo aliquando septem et tria non furunt
decem, aut aliquando septem et tria non erunt decem. Hanc ergo incor-
 276 DEL LIRRE ALBLDRIO 11,8.22
incorruptible de los nmeros es la que dije que era comn a
m y a cualquier ser racional.
22. Ag.No tengo nada que oponer a tus versimas y cer-
tsimas respuestas. Pero tambin vers fcilmente que los nme-
ros no son percibidos por los sentidos, si reflexionas en que
cada nmero se llama as en virtud de las veces que contiene
a la unidad; verbigracia, si contiene dos veces la unidad, se
llama dos; si tres veces, tres, y si la contuviere diez veces, se
llama diez; y cualquier nmero sin excepcin toma el nombre
de las veces que contiene a la unidad, y se dice ser tanto, cuan-
tas son las veces que la contiene.
Ms todava; todo el que reflexiona sobre la verdadera no-
cin de unidad, ve que no puede ser percibida por los sentidos
del cuerpo. En efecto, lo que perciben nuestros sentidos, sea lo
que sea, no est constituido por la unidad, sino por la plurali-
dad ; porque, siendo por necesidad un cuerpo, consta, por lo
mismo, de partes numerables. Y, aun dejando a un lado las
partes ms pequeas y menos articuladas de cualquier cuerpo,
por ms mnimo que se le suponga, tiene, sin duda, una parte
derecha y otra izquierda, una superior y otra inferior, o una
-anterior y otra posterior, o una extrema y otra media. No pode-
mos menos de confesar que todo esto se halla en todo cuerpo,
por minsculo que sea; no podemos conceder, por tanto, que
iiaya cuerpo alguno que sea una unidad verdadera, y, sin em-
bargo, no podramos enumerar en l tanta infinidad de partes
distintas sino mediante el concepto de unidad.
Al buscar la unidad en el cuerpo y estar seguro de no
encontrarla, s ciertamente qu es lo que busco all, qu es
lo que all no encuentro ni puedo encontrar, o mejor dicho,
ruptibilem numeri veritatem, dixi mihi et cuilibet ratiocinanti esse com-
munem.
22. Aug.Non resisto tibi verissirtia et cerissima respoiidenti. Sed
ipsos quoque nmeros non per corporis seriis attracto- esse facile vi-
debis, si cogitaveris quemlibet numerum tot vocari quoties unum ha-
buerit: verbi gratia, si bis habuerit unum, do vocantur; si ter, tria;
et si decies unum habent, tune vocantur deceni: et quilibet omnino nu-
merus quoties habet unum, hinc illi nomen est, et tot appellatur.
Unum vero quisqus verissime cogitat, profecto invenit crporis sen-
sibus non posse sentiri. Quidquid enim tali sensu attingitur, iam non
unum, sed multa esse convincitur: corpus est enim. et idee habet in-
numerabiles parte-. Sed ut minutas quasque minusque artitulatas non
persequar, quantulumeumque illud corpusculum sit, habet ferte aliam
partem dexteram, aliam sinistram: aliam superiorem, aliam inferioreni;
aut aliam ulteriorem, aliam citeriorem; aut alias finales, aliam mediam:
haec enim necesse est quamlibet exiguo corporis modulo inesse fateamur;
et propterea nullum corpus ver pureque unum esse concedimus, in
quo tamen non possent tam multa numeran nisi illius unius cognitione
discreta.
Cum enim quaero unum in corpore, et me non invenire ion dubito,
.novi utique quid ibi quaeram, et quid ibi non inveniam, et non posse
(I, 8. 23 DDL LIRRE ALBEDRIO 277
ni puede encontrarse all. Si, pues, s que el cuerpo no es una
unidad, s lo que es la unidad, ya que, si no supiera qu es
la unidad, no podra distinguir muchas y diversas partes en
un mismo cuerpo. Mas dondequiera que vea la unidad, cierta-
mente no la ver por los sentidos del cuerpo, porque por los
sentidos no conocemos sino los cuerpos, y la verdadera y pura
unidad, convencidos estamos de que no es cuerpo.
Finalmente, si la unidad no la percibimos por los sentidos
del cuerpo, tampoco percibimos por ellos nmero alguno, de
aquellos, digo, que intumos por la inteligencia, porque nin-
guno de ellos hay que no tome su nombre del nmero de veces
que contiene a la unidad, cuya intuicin no tiene lugar por
los sentidos del cuerpo. La mitad de cualquier cuerpo, por mi-
nsculo que sea, es un todo que consta de dos cuantos o partes
extensas, pues ella misma tiene su media parte. Y de tal suerte
estn estas dos partes en el cuerpo, que ni ellas mismas son dos
unidades simples o indivisibles; mientras que el nmero dos, por
contener dos veces la unidad simple, su mitad, o sea lo que es
la unidad simple e indivisible, no puede constar a su vez de dos
mitades, terceras o cuartas partes, porque es simple y verda-
deramente uno.
23. Adems, siguiendo el orden de los nmeros, vemos
que despus del uno viene el dos, el cual comparado con el
uno es doble, y que el duplo de dos no sigue inmediatamente
al dos, sino que entre ste y el cuatro, que es el duplo de dos,
se interpone el tres. Y esta relacin, en virtud de una ley cer-
tsima e inconmutable, es constante en toda la serie de los n-
meros, de forma que despus de la unidad, o sea despus del
primero de todos los nmeros, es el primero, exceptuada la
invenid, vel potius omnino 'ibi non esse. Ubi ergo novi quod non est
corpus unum, quid sit unum novi: unum enim si non nossem. multa in
corpore numerare non possem. Ubicumque autem unum noverim, non uti-
que per corporis sensum novi; quia per corporis sensum non novi nisi
corpus, quod ver pureque unum non esse convincimus.
Porro si unum non percepimus corporis sensu, nullum numerum eo
sensu percepimus, eorum duntaxat numerorum quos intelligentia cerni-
mus. Nullus enim est ex iis, qui non tot vocetur, quoties habet unum,
cuius peiceptio corporis sensu non fit. Cuiuslibet enim corpusculi pars
dimidia quantis duabus totum constat, habet et ipsa dimidiam suam.
Sic ergo sunt illae duae partes in corpore, ut nec ipsae simpliciter duae
sint. Numerus autem illc qui vocatur do, quoniam bis habet illud quod
simpliciter unum est, pars eius dimidia, id est illud ipsum quod sim-
pliciter unum est, non potest rursus habere dimidiam partem vel ter-
tiam, vel quotamlibet, quoniam simplex et ver unum est.
23. Deinde quoniam tenentes ordinem numeronim post unffm do
videmus, qui numerus ad unum collatus, duplus invenitur: duplus duo-
rum non consequenter adiungitur, sed interposito ternario quaternarius
sequitur, qui duplus est duorum. Et haec ratio per omnes caeteros
nmeros certissima et incommutabili lege pertenditur, ut post unum,
id est post primum omnium numerorum, ipso excepto primus sit qui
278 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 8, 24,
unidad, el duplo de sta, es decir, el que contiene dos veces
a la unidad, y por eso al uno sigue el dos. Y despus del se-
gundo, esto es, despus del dos, prescindiendo de l, el segundo
es el que contiene a su duplo; porque, en efecto, despus del
dos, el primero es el tres y el segundo el cuatro, duplo del
segundo. Despus del tercero, esto es, del ternario, quitado l,
el tercero es su duplo; porque despus del tercero, o sea des-
pus del tres, el primero es el cuatro, el segundo el cinco y
el tercero el seis, que es duplo del tercero. Y del mismo modo,
despus del cuatro, no contndole a l, el que viene en cuar-
to lugar es el duplo de cuatro; o como antes decamos, des-
pus del cuarto, o sea del cuatro, el primero es el cinco, el
segundo el seis, el tercero el siete y el cuarto el ocho, que es
el duplo del cuarto. Y siguiendo as por toda la serie de los
restantes, encontrars en todos los nmeros lo que has compro-
bado en la suma de los primeros, en el uno y en el dos; com-
probars que un nmero cualquiera consta de tantas unidades,
a contar desde la primera inclusive, cuantas son las que median
entre l y su duplo.
Ahora bien, por medio de qu facultad ntima percibimos
la inmovilidad, firmeza e inalterabilidad de esta ley, que vemos
cumplida en toda la serie de los nmeros? Ningn hombre
puede abarcar con los sentidos del cuerpo lodos los nmeros,
pues son innumerables. Cmo llegamos, pues, a conocer esta
lev, que a todos los encadena, o por medio de qu fantasa o
de qu imagen vemos esta verdad tan cierta de los nmeros, y
con tan inquebrantable firmeza a travs de la serie indefinida
de los mismos, sino con la luz interior, ignorada de los sentidos
corporales?
24. Estas y otras muchas pruebas de este gnero obli-
duplum eius habet; do enim sequuntur. Post secundum autem, id
est post do, ipso excepto secundus sit qui duplum eius habet: post do
enim primus est ternarius, secundus quaternarius, duplus secundi. Post
tertium, id est ternarium, ipso excepto tertius sit qui duplus est eius:
post tertium enim, id est post ternarium primus est quaternarius, se-
cundus quinarius, tertius senarius, qui duplus est tertii. Atque ita post
quartum. ipso excepto quartus habet duplum eius: post quartum enim.
id est quaternarium, primus est quinarius, secundus senarius, tertius sep-
tenarius, quartus octonarius, qui dplex est quarti. Atque ita per omnes
caeteros reperies hoc quod in prima copula numerorum, id est uno et
duobus inventum est, ut quotus quisque numerus est ab ipso principio,
totus post illum sit duplus eius.
Hoc ergo quod per omnes nmeros esse immobile, firmuin incorrup-
tumquet conspicimus, unde conspicimus? Non enim ullus ulle sensu cor-
poris omnes nmeros attingit; innumerabilis enim sunt; unde ergo
novimus per omnes hoc esse, aut qua phantasia vel phantasmate tam certa
veritas numeri per innumerabilia tam fidenter, nisi in luce interiore con-
spicitur, quam corporalis sensus ignorat?
24. His et talibus multis documentis coguntur fateri. quibus dispu-
II, 9, 25 UEL LIBKE ALBEDRIO 278
gan a confesar a todos aquellos a quienes Dios ha dotado de
capacidad para la discusin, y sobre quienes la pertinacia no
ha proyectado an sus tinieblas, que las relaciones y verdades
de los nmeros no es objeto de los sentidos del cuerpo, y que
es inmutable y pursima y que su visin es comn, o se ofrece
por igual a todos los que son capaces de raciocinio.
He aqu por qu, pudiendo habrsete ocurrido otras mu-
chas razones que son del dominio pblico, y que estn al
alcance de todo el que es capaz de discurso, y que son vistas
sin dificultad, y singularmente por la mente y razn de cual-
quiera que las considera, y que, finalmente, permanecen invio-
lables e inconmutables, veo muy natural, sin embargo, que se
te haya ocurrido, antes que otra, esta relacin y verdad de los
nmeros, al querer responder a lo que te preguntaba; pues no
en vano hallamos en los libros santos el nmero ntimamente
relacionado con la sabidura, donde se dice: Explor mi pro-
pio corazn, para saber, y considerar, y buscar la sabidura
y el nmero : Circuivi ego et cor meum, ut scirem, et considc-
rarem, et quaererem sapientiam et numerum.
CAPITULO IX
QU COSA SEA LA SABIDURA, SIN LA CUAL NADIE ES FELIZ,
Y SI ES UNA EN TODOS LOS SABIOS
25. No obstante, rugote me digas qu/te parece debemos
pensar de la misma sabidura. Crees t que cada uno de los
hombres sabios tiene su sabidura, distinta de la sabidura de
tantibus Deus donavit ingenium, et pertinacia caliginem non obducit,
rationem veritatemque numerorum, et ad sensus corporis non pertine-
re, et invertibilem sinceramque consistere, et mnibus ratiocinantibus
ad videndum esse communem.
Quapropter cum multa alia possint occurrere, quae communiter ;t
tanquam publice praesto sunt ratiocinantibus, et ab eis videantur mente
atque ratione singulorum quorumque cernentium, aeque inviolata et in-
commutabilia maneant; non tamen invitus acceperim quod ista ratio et
veritas numeri tibi potissimum occurrerit, cum ad id quod interroga-
veram, responder volusses: non enim frustra in sanctis Libris sapien-
tiae coniunctus est numerus, ubi dictum est: Circuivi ego et cor meum,
ut scirem, et considerarem, et quaererem sapientiam et numeruml.
CAPUT IX
QUID SAPIENTIA SINE QD\ NEMO BEATUS: AN UNA SIT IN MNIBUS
SAPIENTTBUS?
25. Verumtamen, quaeso te, quid de ipsa sapientia putas existi-
mandum? Singulas quasque suas arbitraris singulos quosque nomines
1
Eccl. 7,26.
 280 UhL LIBRE ALBEDR10 II. 9. 25
los d e m s ? O b i e n q u e h a y u n a sola, a s e q u i b l e a todos e n
c o m n , y q u e c a d a u n o es t a n t o m s sabio c u a n t o m s p a r t i -
c i p a de e l l a ?
Ev.No s de q u s a b i d u r a h a b l a s , p o r q u e veo q u e difiere
m u c h o la o p i n i n de los h o m b r e s a c e r c a de la s a b i d u r a , o al
s e a l a r en q u consiste el o b r a r o h a b l a r s a b i a m e n t e : p u e s a
los que siguen la m i l i c i a les p a r e c e que o b r a n s a b i a m e n l e ; los
q u e m e n o s p r e c i a n el a r t e m i l i t a r , p a r a p o n e r t o d o su e m p e o
y t r a b a j o en el cultivo de los c a m p o s , a l a b a n con p r e f e r e n c i a
esta o c u p a c i n y a ella a t r i b u y e n la s a b i d u r a ; a l o s q u e son
h b i l e s en e x c o g i t a r m e d i o s de g a n a r d i n e r o , les p a r e c e p o r
eso que son s a b i o s ; los q u e d e s p r e c i a n y d a n de m a n o a t o d a s
estas cosas y a t o d a s las que son t e m p o r a l e s , y se d a n de l l e n o
a la investigacin de la v e r d a d p a r a conocerse a s m i s m o s y co-
nocer a D i o s , e s t i m a n que sta es la o c u p a c i n m s g r a n d e
y n o b l e y p r o p i a de la s a b i d u r a ; los q u e n o q u i e r e n d a r s e a
la b s q u e d a y c o n t e m p l a c i n de la v e r d a d , sino a los c u i d a d o s
y d e b e r e s , los m s p e n o s o s , con el fin de ser t i l e s a la H u m a -
n i d a d , y se o c u p a n de la d i r e c c i n y g o b i e r n o justo de los
a s u n t o s h u m a n o s , se tienen a s m i s m o s p o r s a b i o s ; y a los q u e
h a c e n u n a y otra cosa, y p a r t e de la v i d a la d e d i c a n a la con-
t e m p l a c i n de la v e r d a d , p a r t e a los t r a b a j o s de servicio, q u e
creen d e b e r a la sociedad h u m a n a , les p a r e c e q u e ellos son l o s
q u e l l e v a n la p a l m a de la s a b i d u r a . O m i t o i n n u m e r a b l e s sec-
tas, de las q u e n o h a y ni u n a q u e , a n t e p o n i e n d o sus s e c u a c e s
a los d e m s , n o q u i e r a v i n d i c a r p a r a e l l o s solos el n o m b r e
de s a b i o s .
P o r lo c u a l , t r a t n d o s e a h o r a e n t r e n o s o t r o s no de res-
p o n d e r a lo q u e c r e e m o s , s i n o de q u es lo q u e vemos c l a r a -
habere sapientias? an vero unam praesto esse communiter mnibus,
cuius quanto magis quisque fit particeps, tanto est sapientior?
Ev.Quam dicas sapientiam nondum scio; video quippe vare </\-
deri hominibus, quid fat dicaturve sapienter: nam et qui militant,
sapienter sibi facer videntur; et qui contempta militia colendo agro
curam atque operam impendunt, hoc potius laudant, tribuuntque sa-
pientiae: et qui astuti sunt ad excogitandos modos conquirendae pecu-
niae, sibi videntur esse sapientes; et qui haec omnia negligunt vel
abiiciunt, et quaeque sunt huiusmodi temporalia, et totum studium suum
ad investigationem conferunt veritatis, ut semetipsos Deumque eo-
gnoscant, magnum hoc esse sapientiae munus iudicant; et qui huic otio
quaerendi et contemplandi veri nolunt se dedere, sed potius laborio-
sissimis curis et officiis agunt, ut hominibus consulant, et in rerum
humanarum iuste moderandarum et gubernandarum actione versantur,
sapientes se esse arbitrantur; et qui utrumque horum agunt, et par-
tim vivunt in contemplatione veritatis, partim in laboribus officiosis,
quos humanae societati deberi putant, sibi palmam sapientiae tenere
videntur. Omitto innumerabiles sectas, quarum nulla est quae non sec-
tatores suos praeponens caeteris, eos solos velit esse sapientes-,
Quamobrem cum id nunc agatur inter nos, ut non quid credamus
re<pondendum sit, sed quid dilucida intelligentia teneamus, nidio modo
l, 9, 26 DKL LIBBE ALBKORIO H1
mente p o r n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , n o p u e d o en m o d o a l g u n o res-
p o n d e r a lo q u e h a s p r e g u n t a d o a n t e s de c o n t e m p l a r y v e r t a m -
bin p o r la r a z n lo q u e s p o r la fe, o sea, en q u consiste
la m i s m a s a b i d u r a .
2 6 . Ag.Acaso piensas que hay otra sabidura distinta
de la v e r d a d , en l a q u e se c o n t e m p l a y posee al s u m o b i e n ?
T o d o s estos h o m b r e s q u e h a s c i t a d o y q u e p e r s i g u e n o b j e t o s
t a n diversos, t o d o s desean el b i e n y h u y e n del m a l , y si se afa-
nan p o r cosas tan d i v e r s a s , es p o r q u e c a d a u n o tiene u n con-
c e p t o distinto del b i e n . Y as, el q u e desea lo q u e n o d e b i e r a
.desear se e q u i v o c a , a u n q u e r e a l m e n t e n o lo d e s e a r a si n o le
p a r e c i e r a b u e n o . n i c a m e n t e n o p u e d e e q u i v o c a r s e el q u e n a d a
d e s e a o el q u e desea lo q u e debe d e s e a r .
P o r c o n s i g u i e n t e , en c u a n t o q u e t o d o s los h o m b r e s d e s e a n
l a vida b i e n a v e n t u r a d a n o y e r r a n . E l e r r o r de c a d a u n o con-
siste en q u e , c o n f e s a n d o y p r o c l a m a n d o q u e n o desea o t r a
c o s a que l l e g a r a la felicidad, n o sigue, sin e m b a r g o , el c a m i n o
de la vida, que a e l l a c o n d u c e . El e r r o r est, p u e s , en q u e , si-
guiendo un camino, seguimos aquel que no conduce a donde
d e s e a m o s l l e g a r . Y c u a n t o m s u n o y e r r a el c a m i n o de l a v i d a ,
t a n t o m e n o s s a b e ; p o r q u e t a n t o est m s d i s t a n t e de la v e r d a d ,
e n cuva c o n t e m p l a c i n y posesin consiste el s u m o b i e n . Y es
b i e n a v e n t u r a d o el h o m b r e q u e h a l l e g a d o a c o n o c e r y a p o s e e r
el s u m o bien, lo c u a l d e s e a m o s todos sin g n e r o a l g u n o de d u d a .
Si, p u e s , consta q u e t o d o s q u e r e m o s ser b i e n a v e n t u r a d o s ,
i g u a l m e n t e consta q u e todos q u e r e m o s ser s a b i o s , p o r q u e n a d i e
q u e n o sea sabio es b i e n a v e n t u r a d o , y n a d i e es b i e n a v e n t u r a d o
s i n la posesin del bien s u m o , que consiste en el c o n o c i m i e n t o
ad id tibi quod interrogasti responder potero, nisi quod credendo
teneo. contemplando etiam et ratione cernendo noverim, quae sit ipsa
sapientia.
26. Aug.Num aliam putas esse sapientiam nisi veritatem, in qua
cernitur et tenetur summum bonum? Nam illi omnes quos comme-
morasti diversa sedantes, bonum appetunt, et malum fugiunt; sed prop-
terea diversa sectantur, quod aliud alii videtur bonum. Quisqus ergo
appetit quod appetendum non erat, tametsi id non appeteret nisi ei
videretur bonum, errat tamen. Errare autem eque He potest qui nihil
appetit, eque lile qui hoc appetit quod debet appetere.
In quantum igitur omnes homines appetunt vitam beatam, non
errant. In quantum autem quisque non eam tenet vitae viam quae
ducit ad beatitudinem, cum se fateatur et profiteatur nolle nisi id
beatitudinem pervenire, in tantum errat. Error est enim cum sequimur
aliquid quod non ad id ducit quo volumus pervenire. Et quanto ma-
gis in via vitae quis errat, tanto minus sapit. Tanto enim magis longe
est a veritate, in qua cernitur et tenetur summum bonum. Summo
autem bono assecuto et adepto, beatus quisque fit; quod omnes sine
controversia volumus.
Lt ergo constat nos beatos esse velle, ita nos constat velle esse sa
pientes; quia nemo sine sapientia beatus est. Nemo enim beatus est,
nisi summo bono, quod in ea veritate, quam sapientiam vocamus, cernitur
282
DEL LIBRE ALBEDRIO II. 9, 27
y posesin de a q u e l l a v e r d a d q u e l l a m a m o s s a b i d u r a . Y a s
c o m o , antes de ser felices, t e n e m o s i m p r e s a e n n u e s t r a m e n t e
la n o c i n de felicidad, p u e s t o q u e e n su v i r t u d s a b e m o s y de-
c i m o s con t o d a confianza, y sin d u d a a l g u n a , q u e q u e r e m o s ser
d i c h o s o s , as t a m b i n , a n t e s de ser s a b i o s , t e n e m o s en n u e s t r a
m e n t e la n o c i n de la s a b i d u r a , en v i r t u d de l a c u a l c a d a u n o
de n o s o t r o s , si se le p r e g u n t a a v e r si q u i e r e ser s a b i o , r e s p o n -
de sin s o m b r a de d u d a q u e s, q u e lo q u i e r e .
27. A h o r a b i e n , e s t a n d o ya de a c u e r d o s o b r e l a n a t u r a l e z a
de la s a b i d u r a , q u e tal vez n o p o d a s e x p l i c a r con p a l a b r a s
p e r o q u e a h o r a c o m p r e n d e s p u e s , si tu e s p r i t u n o la com-
p r e n d i e r a de a l g n m o d o , en m o d o a l g u n o s a b r a q u e q u i e r e s
ser sabio y q u e d e b e s q u e r e r s e r l o , lo q u e c r e o n o vas a ne-
g a r , deseo m e d i g a s si j u z g a s q u e la s a b i d u r a , i g u a l q u e la=
r a z o n e s y v e r d a d de los n m e r o s , se ofrece c o m o u n a cosa co-
m n a t o d o s los q u e gozan del u s o de la r a z n , o, p o r el con-
t r a r i o , as c o m o h a y t a n t a s i n t e l i g e n c i a s h u m a n a s c o m o h o m -
b r e s , y yo n o veo n a d a de l a t u y a n i t de la m a , as t a m b i n de m^ a l l goza v i e n d o y c o n t e m p l a n d o , en c u a n t o p u e d e ,
piensas que hay tantas sabiduras como sabios puede haber.
Ev.Si el b i e n s u m o es n i c o p a r a t o d o s , es p r e c i s o q u e
lo sea t a m b i n la v e r d a d , en la q u e ste se a p r e h e n d e y se
p o s e e ; es d e c i r , q u e l a s a b i d u r a sea u n a y c o m n a t o d o s .
Ag.Dudas a c a s o de q u e el s u m o b i e n , sea cual fuere.
es u n o p a r a t o d o s ?
Ev.S lo d u d o , p o r q u e veo q u e u n o s h o m b r e s se c o m p l a -
cen en u n a s cosas y otros en o t r a s , c o m o en b i e n e s s u p r e m o s .
Ag.Quisiera q u e acerca del s u m o b i e n n o d u d a r a n a d i e ,
et tenetur. Sicut ergo antequam beati simus, mentibus tamen nostris
impressa est no to beatitatis; per hanc enim scimus, fidenterque, et
fine ulla dubitatione dicimus beatos nos esse velle: ita etiam prius-
quam sapientes simus, sapientiae notionem in mente habemus impres-
sam, per quam unusquisque nostrum si interrogetur velitne esse sa-
piens, sine ulla calgine dubitationis se velle respondet.
27. Quare si iam constat inter nos quae sit sapientia, quam for-
tasse verbis explicare non poteras (nam si eam nullo modo animo cer-
neres. nullo modo scire et velle te esse sapientem et velle deber,
quod te negaturum esse non arbitror), vol iam dicas mihi, utrum
etiam sapientiam, sicut numeri rationem atque veritatem mnibus ra-
liocinantibus communem se praebere arbitreris; an quoniam tot sunt
mentes hominum quot nomines simt, unde nec ego de tua mente ali-
quid cerno, nec tu de mea, tot etiam putes esse sapientias, quot po-
tuerint esse sapientes.
Ev.S summum bonum mnibus unum est, oportet etiam verita-
tem in qua cernitur et tenetur, id est sapientiam, mnibus unam esse
communem.
Aug.Dubitas autem summum bonum, quidquid illud est, mnibus
hominibus unum esse ?
Ev.Dubito sane, quia diversos diversis rebus gaudere video tan-
quam summis bonis suis.
Aug.Vellem qaidem, ut de summo bono ita nenio dubitaret, ut
II, 9, 27 DEL LII5KL ALBEDRIO 283
as como n a d i e d u d a de q u e , consista en lo q u e consista, el
h o m b r e n o p u e d e l l e g a r a ser d i c h o s o sino d e s p u s de h a b e r
c o n s e g u i d o el s u m o b i e n . M a s p o r q u e sta e s u n a cuestin
m a g n a y e x i g i r q u i z u n l a r g o r a z o n a m i e n t o , s u p o n g a m o s , en
efecto, q u e h a y t a n t o s b i e n e s s u p r e m o s c u a n t a s son l a s distintas
cosas que l o s distintos h o m b r e s a p e t e c e n c o m o s u s b i e n e s su-
p r e m o s . D e a q u n o se s i g u e q u e la s a b i d u r a n o sea u n a , co-
m n a t o d o s , p o r el h e c h o de q u e los b i e n e s q u e en e l l a a p r e -
h e n d e n y e l i j a n los h o m b r e s son m u c h o s v d i v e r s o s . Si d u d a s
esto, p u e d e s d u d a r i g u a l m e n t e de q u e la luz del sol sea u n a
p o r el h e c h o t a m b i n de q u e son m u c h a s y d i v e r s a s l a s cosas
q u e a ella v e m o s . Y es c l a r o q u e de esta m u l t i t u d de cosas
c a d a cual elige a v o l u n t a d a q u e l l a s de l a s q u e desea g o z a r :
p o r el sentido de la vista, u n o goza v i e n d o y c o n t e m p l a n d o
la a l t u r a de a l g n m o n t e , otro la l l a n u r a del c a m p o , ste la
p r o f u n d i d a d de los v a l l e s , se el v e r d o r de los b o s q u e s , aqul
los m o v i m i e n t o s u n i f o r m e s de l a s a g u a s del m a r , y, en fin, el
t o d a s estas cosas j u n t a s o a l g u n a s de e l l a s .
P u e s b i e n , lo m i s m o q u e son m u c h a s y d i v e r s a s las cosas
q u e los h o m b r e s ven a la luz del sol, y de l a s cuales eligen,
p a r a gozar de su vista y c o n t e m p l a c i n , y. sin e m b a r g o , es
u n a la luz del sol, a l a q u e c a d a u n o de los q u e m i r a n ve
y a b a r c a con su m i r a d a el objeto en el q u e se r e c r e a su vista,
as t a m b i n , a u n q u e sean m u c h o s y diversos los b i e n e s , de
e n t r e los c u a l e s c a d a u n o elige el que le p l a c e , y en v e r l o
y p o s e e r l o p a r a g o z a r l o h a c e consistir p a r a l real y v e r d a -
d e r a m e n t e el b i e n s u m o , p u e d e , n o o b s t a n t e , s u c e d e r q u e la
m i s m a luz de la s a b i d u r a , m e d i a n t e la cual estas cosas se p u e -
den ver v p o s e e r , sea u n a v c o m n a t o d o s los s a b i o s
nemo dubitat quidquid illud est, non nisi eo adepto posse fieri homi-
nem beatum. Sed quoniam magna quaestio est, et longum sermonem
forte desiderat, putemus omnino tot summa bona esse, quot sunt ipsae
res diversae quae a diversis tanquam summa bona appetuntur: mira
ideo sequitur, ut ipsa sapientia etiam non sit una communis mnibus,
quia ea bona, quae in illa cernunt et egunt homines, multa et di-
versa sunt? Si enim hoc putas, potes et de luce solis dubitare quod
una sit, quia multa et diversa sunt, quae in ea cernimus. De quibus
multis elegit quisque pro voluntante quo fruatur per oculorum sen-
sum: et alius altitudinem montis alicuius intuetur libenter, et eo gaudet
aspectu; alius campi planitiem, alius convexa vallium, alius nemorum
viriditatem, alius mobilem aequalitatem maris, alius haec omnia, vel
quaedam horum simul pulchra confert ad laetitiam videndi.
Sicut ergo ista multa et diversa sunt, quae in luce solis homines
vident et eligunt ad fruendum, lux tamen ipsa una est, in qua videt
et tenet quo fruatur uniuscuiusque intuentis aspectus: ita, etiamsi multa
sunt bona eaque diversa, e quibus eligat quisque quod volet, idque
videndo et tenendo ad fruendum summum sibi bonum recte vereque
constituat; fieri tamen potest ut lux ipsa sapientiae, in qua haec videri
et teneri possunt, mnibus sapientibus sit una communis.
 284 DIL L1KRL ALRLDRO II. 10, 28
Ev.Confieso que puede ser as y que nada hay que impida
que una misma sabidura sea comn a todo% aunque sean mu-
chos y diversos los bienes supremos, porque el conceder que
esto pueda ser as no es conceder a la vez que as sea.
Ag. Sabemos, pues, en qu consiste la sabidura, pero no
?aI>emo= an si es una sola y comn a todos o tiene cada sabio
u sabidura, como cada uno tiene su alma y su inteligencia.
Ev.As es.
CAPTULO X Ag.No confesars t tambin, como una de las ms gran-
LA LUZ DE LA SABIDURA ES UNA Y COMN A TODOS LOS SABIOS
28. Ag.Pues bien, y estas verdades que ya sabemos, o<
sea, que existe la sabidura, que hay sabios y que todos los
hombres desean ser dichosos, dnde las vemos? Porque yo
no me atrevera a dudar que t las ves y que son verdaderas.
Ves acaso que son verdaderas, como ves tu pensamiento, que
yo ignoro en absoluto, mientras t no me lo comuniques, o las
ves de tal manera que entiendas que tambin yo puedo verlas,
aunque t no me las digas?
Ev.Ciertamente que las veo, de manera que no dudo que
pueden ser tambin vistas por ti, aun contra mi voluntad.
Ag.Por consiguiente, la verdad, que vemos ambos como
una sola, y cada uno con nuestra propia inteligencia, acaso
no es comn a los dos?
Ev.Evidentsimo.
Ev.Fateo fieri posse, nec impediie aliquid, ut non sit mnibus
communis una sapientia. etiamsi multa et diversa sint sumira bona:
^ed vellera scire an ita sit. Quod enim concedimus fieri posse ut ita sit,
non continuo ita esse concedimus.
Aug.Tenemus interim esse sapientiam: sed utrum sit commun'
una mnibus, an inguli sapientes suas habeant, sicut animas vel men-
tes suas, hoc nondum tenemus.
Ev.Ita est.
CAPUT X Aug.tem, iuste esse videndum, deteriora melioribus esse subden-
UNA EST SAPIENTIAE LUX MNIBUS SAPIENTIBUS COMMUNIS
28. Aug.Quid? hoc quod tenemus vel esse sapientiam, vel sa-
pientes, et beatos esse omnes homines velle, ubi videmus? Nam hoc
te videre, et verum esse millo modo utique dubitaverim. Hoc ergc-
verum sic vides ut cogitationem tuam, quam si mihi non enunties, ego
prorsus ignoro? an ita ut intelligas et a me videri posse hoc verum.
tametsi mihi abs te non dicatur?
Ev.Imo ita ut abs te quoque, etiam me invito, videri po^=e non
dubitem.
Aug.Quod ergo unum verum videmus ambo singulis mentibus.
nonne utrique no=trum commune est?
Ev.Manifestissime.
I I , 10, 28 DEL LlhHF 4LBLURO 285
:4g Creo igualmente no negars que debemos estudiar la
sabidura, y que me conceders que esto es tambin una verdad.
Ev.No tengo sobre ello duda alguna.
dg-Podemos, adems, negar que esta verdad es una y a
la vez comn a la vista de todos los que la conocen, no obstan-
te que cada cual la ve, no con mi mente, ni con la tuya, ni con
la de ningn otro, sino con la suya propia, puesto que el objeto
que se ve est igualmente a la vista de todos los que lo m i r a n ?
Ev.De ningn modo.
des verdades, que se debe considerar como muy justo el que
las cosas inferiores han de estar sometidas a las superioies,
que las iguales deben compararse a sus iguales, y que a cada
uno se le debe dar lo suyo, y que esta verdad es comn tanto
a m como a ti, como a todos los que la ven?
Ev.Estoy conforme.
Ag.Qu, podrs negar que lo incorrupto es mejor que
lo corrupto, lo eterno mejor que lo temporal v lo inviolable
mejor que lo violable?
Ev.Quin puede negarlo?
Ag.Puede, por consiguiente, decir cualquiera que esta
veidad es suya propia, ya que inconmutablemente se ofrece a
la contemplacin de todos los que la pueden contemplar?
Ev.Nadie dira con razn que sta es una verdad suya
propia, siendo as que tan es ma y comn a todos, cuan es
verdad.
Ag.Adems, quin negar que se debe apartar al alma
Aug.Ttem credo te non negare studendum esse sapientiae, atque
hoc verum esse conceder.
Ev.Prorsus non dubito.
Aug.Hoc item veiurn, et unum esse, et mnibus qui hoc sciunt,
ad videndum esse commune, quamvis unusqui^que id nec mea, nec
tua, nec cuiuequam alterius, sed sua mente conspiciat, rum id quod
conspicitur, mnibus conspicientibus communitei praesto sit, numquid
negare poterimu=?
Ev.Nullo modo.
da. et paria paribus comparanda, et propria suis quibusque tribuenda,
nonne fateberis ese verissimum, et tam mihi quam tibi atque mni-
bus id videntibus praesto esse communiter?
Ev.Assentior.
Aug.Quid incorruptum melius esse corrupto, aeternum temporali
inviolabile violabili, poteris negare?
Ev.Quis potest?
Aug.Hoc ergo verum potest quisque suum proprium dicere, cum
incommutabiliter contemplandum ad^it mnibus qui hoc contemplan
valent?
Ev.Nullus hoc ver dixerit suum esse proprium. cum tam sit
unum atque mnibus commune quam verum est.
Aug.tem a corrnptione avertendum animum, atque dd incorrup-
 286 DA LIBRL ALBEDKIO II, 10, 29
de la corrupcin e inclinarla hacia la incorrupcin, esto es,
que no debe amar la corrupcin, sino la incorrupcin? O quin
habr que, confesando que existe la verdad, no entienda tam-
bin que es inconmutable, y no vea que se halla presta a ser in-
tuida indistintamente por todos los que son capaces de intuirla?
Ev.Es mucha verdad.
Ag.Y respecto de aquella vida que, a pesar de todas las
adversidades, no se aparta del camino de la verdad y de la
honradez, dudar alguien que es mejor que aquella otra que
fcilmente quiebra y cambia frente a las incomodidades tem-
porales?
Ev.Quin lo dudar?
29. Ag.Ya no te preguntar ms de estas cosas, pues
basta que hayas visto y admitido conmigo como certsimo que
estas verdades son a manera de normas y luminares de las
virtudes, y que son verdaderas e inconmutables, y que todas
y cada una se hallan prestas a ser contempladas en comn
indistintamente por todos los que son capaces de contemplarlas,
y cada uno con su propia razn o inteligencia. Pero s que te
voy a preguntar si te parece a ti que estas verdades pertenecen
a la sabidura, pues creo, sin duda, que te parece que es sabio
el que ha alcanzado la sabidura.
Ev.As me lo parece, en efecto.
Ag.Y qu dices del que vive justamente? Podra vivir
justamente si no viera cules son las cosas inferiores, que debe
subordinar a las superiores, y cules las iguales, que debe unii
entre s, colocndolas en el mismo plano, y cules son las que
debe dar a cada uno como propias?
El.No podra.
tionem convertendum esse, id est non corruptionem, sed incorruptio-
nem diligendam esse quis negat? Aut quis cura verum esse fateatur,
non etiam incommutabile intelligat, atque mnibus mentibus id valen-
tibus intueri, communiter praesto esse videat?
Ev.\erissimum e^t.
Aug.Quid? eam vitam quae nullis adversitatibus de certa et ho-
ne-ta -ententia demovetur, dubitabit aliquis esse meliorem, quam quae
facile incommodis temporalibus frang tur atque subvertitur?
Ev.Quis dubitaverit?
29. Aug.Iam huiusmodi plura non quaeram: satis enim est quod
istas tanquam regulas, et quaedam lumina virtutum, et vera et in-
commutabilia, et sive singula sive omnia communiter adesse ad con-
templandum eis qui haec valent sua quisque ratione ac mente conspi-
cere, paiiter mecum vides certissimumque esse concedis. Sed sane
quaero utium haec tibi videantur ad sapientiam pertinere. Nam credo
videri tibi eum qui sapientiam assecutus est, esse sapientem.
Ev.Videtur omnino.
Aug.Quid? Ule qui iuste vivit, possetne ita vivere, nisi videret
quae inferiora quibus potioribus subdat, et quae paria sibimet copu-
let, et quae propria suis quibusque distribuat?
Ev.Non posset.
11 10. 29 DEL LIBRE ALBLDRO 287
Ag.Negais que quien as ve las cosas, las ve sabia-
mente?
Ev.No lo niego.
Ag.Y qu decir del que vive prudentemente? No elige
las cosas incorruptibles y ve que deben ser antepuestas a las
corruptibles?
Ev.Clarsimo.
Ag.Cuando, pues, elige las cosas a las que debe dirigir
su nimo, y que nadie duda que deben ser elegidas, acaso
puedes negar que elige sabiamente?
Ev.De ningn modo negar yo eso.
Ag.Por consiguiente, cuando orienta su nimo hacia lo que
sabiamente ha elegido, es indudable que lo orienta sabiamente.
Ev.Indudable.
Ag.Y el que ni por amenazas ni por tormentos se aparta
de lo que sabiamente ha elegido y hacia lo cual sabiamente se
ha dirigido, sin duda que obra sabiamente.
Ev.Sin duda alguna.
Ag.Es evidente, por tanto, que todas aquellas que hemos
llamado normas y luminares pertenecen a la sabidura, puesto
que es cierto que cuanto ms alguien acomoda su vida a ellas
v segn ellas vive, tanto ms sabiamente vive y obra; y es
indudable que todo lo que se hace sabiamente no puede decirse
con razn que es ajeno de la sabidura.
Ev.As es exactamente.
Ag.Por consiguiente, cuanto son verdaderas e inconmu-
tables las leyes de los nmeros, cuya razn y verdad dijiste
que se hallaba presente inconmutablemente, y que eran comu-
Aug.Qui ergo haec videt, num eum negabis =apienter videre?
Ev.Non neg.
Aug.Quid? ille qui prudentei vivit, nonne eligit incorruptionem,
et eam corruptioni praeponendam esse decernit?
Ev.Manifestissime.
Aug.Cum ergo id eligit quo convertat animum, quod eligendum
e-'-e nenio ambigit, num negari potes sapienter eligeie?
Ev.Nullo modo negaverim.
Aug.Cum ergo ad id quod sapienter eligit convertit animum, sa-
pienter utique convertit.
Ev.Certissimum est.
Aug.Et qui ab eo quod sapientei eligit, et quo se sapienter con-
vertit, nullis tenoribus poenisque depellitur, sapienter ine dubio facit.
Ev.Prorsus sine dubio.
Aug.Manifestisimum est igitur omnes has, quas regulas diximus
et lumina virtutum ad sapientiam pertinere: quandoquidem quanto ma-
gis quisque ad agendam vitam eis utitur, et secundum haec agit vitam,
tanto magis vivit facitque sapienter; omne autem quod sapienter fit,
non potest recte dici a sapientia esse separatum.
Ev.Omnino ita est.
Aug.Quam ergo verae atque incommutabile= sunt regulae nume-
rorum, quorum rationem atque veritatem incommutabiliter atque com-
muniter mnibus eam cernentibus, praesto esse dixisti: tam sunt verae
 288 DEL LIBBL ALBEOHo 11,11,30
n e s a t o d o s los q u e las ven, t a n t o son v e r d a d e r a s e i n c o n m u -
t a b l e s las n o r m a s de la s a b i d u r a , a l g u n a s de las cuales h a s
d i c h o , c u a n d o te p r e g u n t acerca de e l l a s en p a r t i c u l a r , q u e
e r a n v e r d a d e r a s y evidentes, y concedes t a m b i n q u e , en o r d e n
a la c o n t e m p l a c i n , son c o m u n e s a t o d o s los q u e son c a p a c e s
de i n t u i r l a s .
CAPITULO XI
SON UNA M I S M A C O S A LA S A B I D U R A Y E L N M E R O , O EXISTEN
UNA C O S A E N LA O T R A O D E P E N D I E N T E DE LA OTRA?
3 0 . Ev.No p u e d o d u d a r l o ; p e r o s q u i s i e r a s a b e r si am-
b a s cosas, la s a b i d u r a y el n m e r o , p e r t e n e c e n a u n m i s m o
g n e r o , p u e s t o q u e , segn dijiste a n t e s , l a m i s m a S a g r a d a Es-
c r i t u r a las p o n e en el m i s m o p l a n o al referirse a ellas, o si es
q u e la u n a p r o c e d e de la o t r a o existe en la otra, es decir, si
el n m e r o p r o c e d e de la s a b i d u r a o existe en la s a b i d u r a .
Y o n o m e a t r e v e r a a d e c i r q u e la s a b i d u r a p r o c e d e del n-
m e r o o q u e subsiste en el n m e r o ; p o r q u e , sin s a b e r e x p l i c a r
e l h e c h o , es el caso q u e , p o r h a b e r c o n o c i d o m u c h o s c a l c u l a d o -
r e s o c o n t a d o r e s , o como se les q u i e r a i i a m a r , que c o n t a b a n
perfecta y m a r a v i l l o s a m e n t e , y n o h a b e r e n c o n t r a d o , sin em-
b a r g o , sino pocos o n i n g n s a b i o , p o r eso la s a b i d u r a m e h a
p a r e c i d o s i e m p r e m s d i g n a de v e n e r a c i n q u e el n m e r o .
Ag.Consignas un hecho que tambin me ha llamado a
m la a t e n c i n m u c h a s veces. E n efecto, c u a n d o , c o n c e n t r a d o
en m m i s m o , c o n s i d e r o la i n c o n m u t a b l e v e r d a d d e los n m e -
atqne incommutabiles regulae sapientiae, de quibus paucis nunc sin-
gillatim interrogatus respondisti esse veras atque manifestas, easque
mnibus qui haec intueri valent, communes ad contemp'.andum adesse
concedis.
CAPUT X!
SAPIENTIA ET NUMERUS AN DEM, AN ALTERUM AB ALTERO VEL IN ALTERO
EXTSTAT
30. Ev.Dubitare non possum. Sed pervellem scire utrum uno ali-
quo genere contineantur haec do, sapientia scilicet et numerus,, quia
coniuncta etiam in Scripturis sanctis haec posita esse commemorasti;
an alterum existat ab altero, aut alterum in altero consistat, veluti
numerus a sapientia. vel in sapientia. Nam <;apientiam exi=tere a Hu-
mero, aut consistere in numero, non ausim dicere: nescio enim quomodo,
<juia multos novi numerarios aut numeratores, vel si quo alio nomine
vocandi sunt, qui summe atque mirabiliter computant, sapientes autem
perpaueos, aut forsitan neminem, longe venerabilior mihi occurrit sa-
pientia quam numerus.
Aug.Rem dicis quam ego quoque mirari soleo. Nam cum incom-
mutabilem veritatem numerorum mecum pse considero, et eus quasi
II, 11, 31 DEL LIBRE ALBEDRIO 289
r o s y, p o r d e c i r l o as, el s a n t u a r i o , e s t a n c i a o r e g i n s u b l i m e
de esta v e r d a d o c o m o m s a d e c u a d a m e n t e p u e d a d e n o m i -
n a r s e a q u e l l u g a r , e n t o n c e s m e siento t r a n s p o r t a d o m u y lejos*
del m u n d o c o r p r e o , y c u a n d o en esta r e g i n s u b l i m e veo p o r
c a s u a l i d a d a l g u n a s i d e a s y n o e n c u e n t r o , sin e m b a r g o , p a l a -
b r a s p a r a e x p l i c a r l a s con e x a c t i t u d , e n t o n c e s c a i g o c o m o fati-
g a d o en esta n u e s t r a r e g i n de la t i e r r a p a r a p o d e r h a b l a r ,
y h a b l o de las cosas sensibles c o m o s o l e m o s h a b l a r .
E s t o m i s m o m e s u c e d e t a m b i n c u a n d o p i e n s o e n l a sabi-
d u r a con la m a y o r a t e n c i n e i n t e n s i d a d q u e m e es p o s i b l e .
Y m e l l a m a m u c h o la a t e n c i n q u e , h a l l n d o s e estas dos cosas,
l a s a b i d u r a y el n m e r o , en el s a n t u a r i o de la secretsima
y c e r t s i m a v e r d a d , s e g n el m i s m o t e s t i m o n i o de l a s S a g r a d a s
E s c r i t u r a s , q u e , s e g n dije, las p a r a n g o n a al c i t a r l a s , m e extra-
a m u c h o , d i g o , q u e el n m e r o sea t e n i d o en p o c o p o r la in-
m e n s a m a y o r a de los h o m b r e s y, sin e m b a r g o , e s t i m e n m u c h o
la s a b i d u r a .
P e r o es i n d u d a b l e q u e son u n a sola y m i s m a c o s a ; p o r q u e ,
n o o b s t a n t e , en los l i b r o s s a g r a d o s se dice de la s a b i d u r a q u e
a l c a n z a de u n o al o t r o confn con f o r t a l e z a y q u e d i s p o n e t o d a s
l a s cosas con s u a v i d a d : Attingit a fine usque in finem fortiter
et disponit omnia suaviter. Y p u d i e r a ser q u e a q u e l l a p o t e n c i a
con la q u e a l c a n z a de u n o al o t r o confn con fortaleza, fuera
el n m e r o , y a q u e l l a p o r l a q u e d i s p o n e t o d a s l a s cosas con
s u a v i d a d , fuera ia s a b i d u r a , siendo as q u e u n a y o t r a cosa son
p r o p i a s de u n a sola y m i s m a s a b i d u r a .
3 1 . M a s , p o r q u e dio n m e r o s a t o d a s l a s cosas, a u n a l a s
m s nfimas, c o l o c a d a s en el e x t r e m o de la serie de l a s existen-
tes, p o r eso t o d o s los c u e r p o s , h a s t a los q u e o c u p a n el m s
cubile ac penetrale vel regionem quamdam, vel si quod aliud nomen
aptum inveniri potest, quo nominemus quasi habitaculum quoddam se-
demque numerorum; longe removeor a corpore: et inveniens fortasse
aliquid quod cogitare possim, non tamen aliquid inveniens quod ver-
bis proferre sufficiam, redeo tanquam lassatus in haec nostra, ut loqui
possim. et ea quae ante oculos sita sunt dico, sicut dici solent.
Hoc enim accidit etiam cum de sapientia quantum valeo, vigilan-
tissime atque intentissime cogito. Et propterea multum miror, cum
haec do sint in secretissima certissimaque veritate, accedente etiam
testimonio Scripturarum, quo commemoravi coniuncte illa posita: plu-
rimum miror, ut dixi, quare numerus vilis sit multitudini hominum,
et chara sapientia.
Sed nimirum illud est, quod una quaedam eademque res est; ve-
rumtamen quoniam nihilominus in divinis Libris de sapientia dicitur,
quod attingu a fine usque ad finem fortiter, et disponit 'omnia suavi-
ter ', ea potentia qua fortiter a fine usque ad finem attingit, numerus
fortasse dicitur: ea vero qua disponit omnia suaviter, sapientia pro-
prie iam vocatur; cum sit utrumque unius eiusdemque sapientiae.
31. Sed quia dedit nmeros mnibus rebus etiam infimis, et in
fine rerum locatis; et corpora enim omnia quamvis in rebus extrema
1
Sap. S,i.
S.Ag. 3 10
290- DEL LIBRE ALBEDRIO II, 11, 32
nfimo grado en la escala del ser, tienen sus nmeros. Pero el
saber no lo dio a los cuerpos ni a todas las almas, sino slo
a las racionales, como si en ellas hubiera colocado su trono,
desde el cual dispone todas las cosas, aun aquellas ms nfimas,
a las que dio sus nmeros; y as, porque fcilmente juzgamos
de los cuerpos como de cosas que estn ordenadas en una ca-
tegora inferior a la nuestra, y porque vemos igualmente en
este grado de inferioridad respecto de nosotros los nmeros
a que ellos estn sujetos, por esto los consideramos de menos
valor que la sabidura. Pero, cuando comenzamos a mirar a las
alturas, nos encontramos con que tambin ellos, los nmeros,
sobrepasan nuestro espritu, y que permanecen inmutables en
la misma verdad.
Y porque el saber es de pocos, y contar saben aun los ne-
cios, por eso admiran los hombres la sabidura y tienen en
poco los nmeros. Pero los doctos y estudiosos, cuanto ms se
elevan sobre las impurezas de la tierra, tanto mejor contemplan
el nmero y la sabidura en el seno de la misma verdad y tan-
to ms aprecian uno y otra, y en su comparacin no slo no
tienen para ellos valor el oro, la plata ni ninguna de las cosas
,que los hombres se disputan, sino que les parecen viles.
32. Y no te extraes de que los hombres desprecien los
nmeros y aprecien la sabidura, por el hecho de que les es
ms fcil contar que ser sabios, pues ya ves que aprecian ms
el oro que la luz de una lmpara, comparado con la cual el
oro no vale nada, es despreciable. Pero se aprecia ms siendo
muy inferior, porque la lmpara la tiene y enciende el ms
pobre, y, en cambio, el oro lo tienen pocos. Esto no quiere
decir, lo que est muy lejos de mi pensamiento, o sea, que yo
considere la sabidura inferior al nmero, si la comparamos
sint, habent nmeros suos; sapere autem non dedit corporibus, eque
animis mnibus, sed tantum rationalibus, tanquam in eis sibi sedem lo-
caverit, de qua disponat omnia illa etiam nfima quibus nmeros dedit:
itaque quoniam de corporibus facile iudicamus, tanquam de rebus quae
infra nos ordinatae sunt, quibus impressos nmeros infra nos esse cer-
nimus; et eos propterea vilius habemus. Sed cum coeperimus tanquam
sursum versus recurrere, invenimus eos etiam nostras mentes transcende-
le, atque incommutabiles in ipsa manere veritate.
Et quia sapere pauci possunt, numerare autem etiam stultis con-
cessum est, mirantur homines sapientiam, numerosque contemnunt. Docti
autem et studiosi, quanto remotiores sunt a labe terrena, tanto magis
et numerum et sapientiam in ipsa veritate contuentur, et utrumque cha-
rum habent: et in eius veritatis comparatione non eis auram et argen-
tum, et caetera de quibus homines dimicant, sed ipsi etiam vilescunt
sibi.
32. Neo mireris nmeros ideo viluisse hominibus et charam esse
sapientiam, quia facilius possunt numerare quam sapere, cum videas
charius jilos habere aurum quam lumen lucernae, cui comparatum au-
nini ridetur. Sed honoratur amplius res longe inferior, quia lucernam
sibi et mendicus accendit, aurum vero pauci habent: quamquam sa-
l, 11,32 DEL LIBRE ALBEDRIO 291
con l, puesto que son una sola y misma cosa; pero requiere
la sabidura ojos que la puedan ver.
As como en un mismo fuego son consubstanciales, por de-
cirlo as, la luz y el calor, y no pueden separarse, y, sin em-
bargo, el calor llega slo a aquellas cosas que se le acercan,
mientras que la luz se difunde a ms distancia en todas direc-
ciones, as por la potencia de la inteligencia, inherente a la
sabidura, las cosas ms prximas a ella, como son las almas
racionales, quedan penetradas del calor de la sabidura, mien-
tras que a las cosas que se hallan a ms distancia, como son los
cuerpos, no llega el calor de la sabidura, y, no obstante, las
inunda la luz de los nmeros. Quiz te parezca obscura esta
comparacin, porque no hay imagen alguna de cosa visible
que pueda adaptarse perfectamente a las invisibles.
Pero fjate en esta conclusin, que es ahora lo suficiente
para la cuestin que nos hemos propuesto, y que es evidente
aun a las inteligencias ms humildes, cuales son las nuestras,
y es que, a pesar de no poder ver claramente si el nmero est
contenido en la sabidura o procede de la sabidura, o, por el
contrario, si la misma sabidura procede del nmero o est
incluida en el nmero, o si, en fin, uno y otro nombre se da
a una sola y misma realidad, una cosa es cierta y evidente,
a saber: que la sabidura y el nmero son verdaderos, e in-
conmutablemente verdaderos.
pientia absit ut in comparatione numeri inveniatur inferior, cum eadem
sit; sed oculum quo cerni possit, inquirit.
Sed quemadmodum in uno igne consubstantialis, ut ita dicam, sen-
titur fulgor et calor, nec separan ab invicem possunt; tamen ad ea
calor pervenit, quae prope admoventur, fulgor vero etiam longius la-
tiusque diffunditur: sic intelligentiae potentia, quae inest sapientiae,
propinquiora fervescunt, sicuti sunt animae rationales; ea vero quae
remotiora sunt, sicuti corpora, non attingit calore sapiendi, sed per-
undit lumine numerorum: quod tibi fortassis obscurum est. Non enim
ulla visibilis similitudo invisibili rei potest ad omnem convenientiam
coaptari.
Tantum illud attende, quod et quaestioni quam suscepimus satis
st, et humilioribus etiam mentibus, quales nos sumus sese manifestat,
quia etsi clarum nobis esse non potest utrum in sapientia, vel ex sa-
pientia numerus, an ipsa sapientia ex numero, an in numero sit, an
utrumque nomen unius rei possit ostendi; illud certe manifestum est
utrumque verum esse, et incommutabiliter verum.
292- DEL LIBRE ALBEDHIO II, 12, 33,
CAPITULO XII
LA VERDAD ES UNA E INCONMUTABLE EN TODOS LOS SERES
INTELIGENTES Y ES SUPERIOR A NUESTRA MENTE
33. En consecuencia, no podrs negar que existe la verdad1
inconmutable, que contiene en s todas las cosas que son incon-
mutablemente verdaderas, de la cual no podrs decir que es-
propia y exclusivamente tuya, o ma, o de cualquier otro hom-
bre, sino que por modos maravillosos, a manera de luz secre-
tsima y pblica a la vez, se halla pronta y se ofrece en comn
a todos los que son capaces de ver las verdades inconmutable.
Ahora bien, lo que pertenece en comn a todos los racionales
e inteligentes, quin dir que pertenece, como cosa propia,
a la naturaleza de ninguno de ellos?
Recordars, segn creo, lo que poco ha dijimos de los sen-
tidos del cuerpo, a saber, que aquellas cosas que percibimos ert
comn por el sentido de la vista, o del odo, como son los co-
lores y los sonidos, que t y yo vemos u omos simultneamen-
te, no pertenecan a la naturaleza de nuestros ojos o de nues-
tros odos, sino que, en orden a la perfeccin, eran comunes
a los dos.
Tampoco dirs que pertenecen a la naturaleza de la mente
de nadie aquellas cosas que t y yo vemos tambin en comn,
cada uno con nuestra propia inteligencia, poique un objeto
que ven a la vez los ojos de dos individuos no puede decirse
que sea o se identifique con los ojos ni del uno ni del otro,
sino que es una tercera cosa, en la cual convergen las miradas-
de uno y otro.
CAPUT XII
UNA ET INCOMMUTABILIS IN MNIBUS INTELLIGENTIBUS \ERITAS EAQUE
NOSTRA MENTE SUPERIOR
33. Quapropter nullo modo negaveris esse incommutabilem veri-
tatem, haec omnia quac incommutabiliter vera sunt continentem; quam
non possis dicere tuam vel meam, vel cuiusquam hominis, sed mnibus
incommutabilia vera cernentibus, tanquam miris modis secretum et
publicum lumen, praesto esse ac se praebere communiter: omne autem
quod communiter mnibus ratiocinantibus atque intelligentibus prae c to
est. ad illius eorum proprie naturam pertinere quis dixerit?
Meministi enim, ut opinor, quid de sensibus corporis paulo ante
tractatum sit; ea scilicet quae oculorum vel aurium sensu communiter
tangimus, sicuti sunt colores et soni, quos ego et tu simul videmu-,
vel simul audimus, non pertinere ad oculorum nostrorum auriumve
naturam, sed ad sentiendum nobis esse communia.
Sic ergo etiam illa quae ego et tu communiter propria quisque
mente conspicimus, neququam dixeris ad ments alicuius nostrum per-
tinere naturam. Duorum enhn oculi quod simul vident, nec huius nec
illius oculos esse poteris dicere, ed aliquid tertium in quod utiiusque
conferatur aspectus.
II. 22, 31 DEL LIBRE ALBEDRIO 293
Ev.Es clarsimo v muv verdadero. '
34. Ag.Ahora bien, esta verdad, de la que tan largo
v tendido venimos hablando, y en la cual, siendo una. vemos
tantas cosas, piensas que es ms excelente que nuestra mente,
o igual, o inferior?
Si fuera inferior, no juzgaramos segn ella, ino que juz-
garamos de ella, como juzgamos de los cuerpos, que son infe-
riores a la razn; y decimo c con frecuencia no slo que son
o no son as, sino que deban o no deban ser as. Dgase lo
mismo respecto de nuestra alma, pues no slo conocemos que
es as nuestra alma, sino que muchas veces decimos tambin
que deba ser as. Y de los cuerpos juzgamos lo mismo cuando
decimos: Es menos blanco de lo que deba, o menos cuadrado,
y muchas otras cosas semejantes. Del nimo decimos que tiene
menos aptitud que la que debiera tener o que es menos suave
o menos vehemente, de acuerdo con lo que piden nuestras cos-
tumbres. Y juzgamos de estas cosas segn aquellas normas in-
teriores de verdad que nos son comunes, sin que de ellas emi-
tamos jams juicio alguno. As, cuando alguien dice que las
cosas eternas son superiores a las temporales o que siete y tres
son diez, nadie dice que as debi ser, sino que, limitndose
a conocer que as es, no se mete a corregir como censor, sino
que se alegra nicamente como descubridor.
Pero si esta verdad fuera igual a nuestras inteligencias, sera
tambin mudable, como ellas. Nuestros entendimientos a veces
la ven ms, a veces menos, y en eso dan a entender que son
mudables; pero ella, permaneciendo siempre la misma en s,
ni aumenta cuando es mejor vista poi nosotros ni disminuye
cuando lo es menos, sino que, siendo ntegra e inalterable,
Ev.Apertissimum atque veri-simum est.
34. Aug.Hanc ergo veritatem, de qua iam diu loquimur, et in
qua una tam multa conspicimus excellentiorem putas esse quam mens
nostra est. an aequalem mentibus nostris, an etiam inferiorem?
Sed si esset inferior, non secundum illam, ted de illa iudicaremus,
icut iudicamus de corporibus, quia infra sunt, et dicimus ea plerum-
que non tantum ita esse vel non ita, sed ita vel non ita esse deber:
sic et de animis nostris non solum ita esse animum novimus, sed ple-
rumque etiam ita esse deber. Et de corporibus quidem sic iudicamus,
cum dicimus: Minus candidam est quam debuit: aut, minus quadrum,
et multa similiter: de animis vero: Minus aptus est quam debet: aut,
minus lenis; aut minus vehemens, sicut nostrorum raorum se ratio tu-
lerit. Et iudicamus haec ecundum illas interiores regulas veritatis,
quas communiter cernimus; de ipsis vero nullo modo quis iudicat. Cum
enim quis dixerit aeteina temporalibus esse potiora, aut septem et tria
decem ese, nemo dicit ita esse debuisse, sed tantum ita esse cognos-
cens, non examinator corrigit, sed tantum laetatur inventor.
Si autem esset aequalis mentibus nostris haec veritas, mutabilis
etiam ipsa e=set. Mentes enim nostrae aliquando eam plus vident, ali-
quando minus, et ex hoc fatentur se esse mutabiles: cum illa in se
manens nec proficiat cum plus a nobis videtur, nec deficiat cum minus.
 -94 DEL LIBRE ALBKDR II. 13, 35
a l e g r a con su luz a los q u e se v u e l v e n h a c i a ella y castiga con
la c e g u e r a a los q u e de ella se a p a r t a n .
Q u significa el q u e j u z g a m o s d e n u e s t r o s m i s m o s enten-
d i m i e n t o s s e g n ella, y a e l l a n o la p o d e m o s en m o d o a l g u n o
j u z g a r ? D e c i m o s , en efecto, q u e e n t i e n d e m e n o s de lo q u e debe
o q u e e n t i e n d e tanto c u a n t o debe e n t e n d e r . Y es i n d u d a b l e q u e
la m e n t e h u m a n a t a n t o m s p u e d e c u a n t o m s p u d i e r e acer-
c a r s e y a d h e r i r s e a la v e r d a d i n c o n m u t a b l e . As, p u e s , si n o
es i n f e r i o r ni i g u a l , n o resta sino que sea s u p e r i o r .
CAPITULO XIII
EXHORTACIN A ABRAZAR LA VERDAD, QUE ES LA NICA QUE
HACE FELICES A LOS HOMBRES
3 5 . T e p r o m e t d e m o s t r a r t e , si te a c u e r d a s , q u e h a b a
a l g o que e r a m u c h o m s s u b l i m e q u e n u e s t r o e s p r i t u y q u e
n u e s t r a r a z n . A q u lo t i e n e s : es l a m i s m a v e r d a d . A b r z a l a ,
si p u e d e s ; goza de ella, y a l g r a t e en el S e o r y te c o n c e d e r
l a s p e t i c i o n e s de tu c o r a z n . P o r q u e q u m s p i d e s t q u e
ser d i c h o s o ? Y q u i n m s dichoso q u e el q u e goza d e la
inconcusa, inconmutable y excelentsima v e r d a d ?
P r o c l a m a n los h o m b r e s que son felices c u a n d o t i e n e n en-
t r e sus b r a z o s los c u e r p o s h e r m o s o s , a r d i e n t e m e n t e d e s e a d o s ,
ya de las c n y u g e s , ya de l a s m e r e t r i c e s , y d u d a m o s n o s o t r o s
l l e g a r a ser felices a b r a z n d o n o s con la v e r d a d ? Se t i e n e n los
h o m b r e s p o r felices c u a n d o , secas las fauces p o r el a r d o r de
la sed, l l e g a n a u n a fuente a b u n d a n t e y s a l u b r e , o c u a n d o ,
sed integra et incorrupta, et conversos laetificet lumine, et aversos pu-
niat caecitate. Quid, quod etiam de ipsis mentibus nostris secundum
illam iudicamus, cum de illa millo modo iudicare possimus? Dicimus
enim: Minus intelligit quam debet, aut tantum quantum debet intelligit.
Tantum autem mens debet intelligere, quantum propino admoveri atque
inhaerere potuerit incommutabili veritati.
CAPUT XIII
EXHORTATIO AD AMPLEXM VERITATIS QUAE UNA BEATOS FACIT
35. Promiseram autem, si meministi, me tibi demonstraturum esse
aliquid quod sit mente nostra atque ratione sublimius. Ecce tibi est
ipsa veritas: amplectere illam si potes, et fruere illa, et delectare in
Domino, et dabit tibi petitiones cordis t u i ' . Quid enim petis amplius
quam ut beatus sis? Et quid beatius eo qui fruitur inconcussa et
incommutabili et excellentissima veritate?
" An vero clamant homines beatos se esse, cum pulchra corpora
magno desiderio concupita, sive coniugum, sive etiam meretricum am-
plexantur; et nos in amplexu veritatis beatos esse dubitamus?
Clamant homines se beatos esse, cum aestu aridis faucibus ad fon-
tem abundantem salubremque perveniunt, aut esurientes prandium coe-
1
Ps. 36.4.
II, 13, 36 DEL LIBRE ALBEDRIO 295
hambrientos, encuentran una comida o cena bien condimentada
y a b u n d a n t e , y n e g a r e m o s n o s o t r o s q u e s o m o s felices c u a n d o
la v e r d a d sacia n u e s t r a sed y n u e s t r a h a m b r e ?
Con f r e c u e n c i a o m o s decir a m u c h o s q u e son d i c h o s o s por-
q u e se a c u e s t a n e n t r e r o s a s y o t r a s flores, o t a m b i n p o r q u e
r e c r e a n su olfato con p e r f u m e s los m s a r o m t i c o s ; p e r o q u
cosa h a y m s a r o m t i c a y m s a g r a d a b l e q u e la i n s p i r a c i n
de la v e r d a d ? Y d u d a m o s en p r o c l a m a r q u e s o m o s bienaven-
turados cuando ella nos inspira?
M u c h o s h a c e n consistir la b i e n a v e n t u r a n z a de la v i d a en
el c a n t o de la voz h u m a n a y en el s o n i d o de la l i r a y de la
flauta, y c u a n d o estas cosas les f a l t a n se c o n s i d e r a n m i s e r a b l e s ,
y c u a n d o l a s tienen s a l t a n de a l e g r a ; y n o s o t r o s , s i n t i e n d o en
n u e s t r a s a l m a s s u a v e m e n t e y sin el m e n o r r u i d o el s u b l i m e ,
a r m o n i o s o y e l o c u e n t e silencio de la v e r d a d , si as p u e d e de-
cirse, b u s c a r e m o s o t r a v i d a m s d i c h o s a y n o g o z a r e m o s de
la t a n cierta y p r e s e n t e a n u e s t r a s a l m a s ?
C u a n d o los h o m b r e s e n c u e n t r a n sus d e l i c i a s en c o n t e m p l a r
el b r i l l o del o r o y de la p l a t a , el de las p i e d r a s p r e c i o s a s y de
los d e m s c o l o r e s , o en l a c o n t e m p l a c i n del e s p l e n d o r y en-
c a n t o de la m i s m a luz q u e i l u m i n a estos n u e s t r o s ojos c a r n a l e s ,
o r a p r o c e d a ella del fuego de la t i e r r a , o r a de l a s e s t r e l l a s ,
o de la l u n a , o del sol, y de este p l a c e r n o les a p a r t a n i la
n e c e s i d a d n i m o l e s t i a s de n i n g n g n e r o , les p a r e c e q u e son
d i c h o s o s , y p o r g o z a r de e l l a s q u i s i e r a n vivir s i e m p r e . Y te-
m e r e m o s n o s o t r o s h a c e r c o n s i s t i r la v i d a b i e n a v e n t u r a d a en la
c o n t e m p l a c i n del e s p l e n d o r de la v e r d a d ?
3 6 . T o d o lo c o n t r a r i o , y p u e s t o q u e en la v e r d a d se conoce
y se posee el b i e n s u m o , y la v e r d a d es la s a b i d u r a , fijemos en
namve ornatam copiosamque reperiunt; et nos negabimus beatos esse.
cum irrigamur pascimurque veritate?
Solemus audire voces clamantium se beatos, si iaceant in rosis et
alus floribus, vel etiam unguentis odoratissimis perfruantur: quid fra-
grantius, quid iucundius inspiratione veritatis? et dubitamus nos cum
ab illa inspiramur, dicere beatos?
Multi beatam vitam in cantu vocum et nervorum et tibiarum sibi
constituunt, et cum ea sibi desunt, se miseros iudicant; cum autem
adsunt, efferuntur laetitia: et nos cum mentibus nostris sine ullo stre-
pitu, ut ita dicam, canorum et facundum quoddam silentium veritatis
illabitur, aliam beatam vitam quaerimus. et tam certa et praesente non
fruimur?
Luce auri et argenti, luce gemmarum et aliorum colorum, sive ipsius
lucis quae ad hos oculos pertinet, sive in ignibus terrenis. sive in
tellis vel luna vel sol, claritate et iucunditate delectati homines, cum
ab ista laetitia nullis molestiis, nulla indigentia revocantur, beati sibi
videntur, et propter haec semper volunt vivere: et nos in luce veritatis
beatam vitam collocare metuimus?
36. Imo vero quoniam in veritate cognoscitur et tenetur summum
bonum. aeque veritas sapientia est, cernamus in ea, teneamusque sum-
296 DEL LIBBl ALIil IIHO 11,13,37
ella nuestra mente y apodermonos as del bien sumo y goce
inos de l, pues es bienaventurado el que goza del sumo bien.
Esta, la verdad, es la que contiene en s Lodos los bienes
que son verdaderos, v de los que los hombres inteligentes,
segn la capacidad de su penetracin, eligen para su dicha uno
o varios. Pero as como entre los hombres hay quienes a la luz
del sol elisjen los objetos, que contemplan con agrado, y en
contemplarlos ponen todos sus encantos, y quienes, teniendo
una vista ms vigorosa, ms sana y potentsima, a nada miran
con ms placer que al sol, que ilumina tambin las dems
cosas, en cuya contemplacin se recrean los ojos ms dbiles,
as tambin, cuando una poderosa v vigorosa inteligencia des-
cubre y ve con certeza la multitud de cosas que hay inconmu-
tablemente verdaderas, se orienta hacia la misma verdad, que
todo lo ilumina, y, adhirindose a ella, parece como que se
olvida de todas las dems cosas, y, gozando de ella, goza a la
vez de todas las dems, porque cuanto hay de agradable en
todas las cosas verdaderas lo es precisamente en virtud de la
misma verdad.
37. En esto consiste tambin nuestra libertad, en some-
ternos a esta verdad suprema; v esta libeitad es nuestro mismo
Dios, que nos libra de la muerte, es decir, del estado de pecado.
La misma verdad hecha hombre v hablando con los hombres,
dijo a los que crean en ella: Si fuereis fieles en guardar mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres. De ninguna cosa goza el
alma con libertad, sino de la que goza con seguridad.
nuim bonum, eoque perfruamur. Beatus est quippe qui fruitur summo
bono.
Haec enim \erita> ostendit omnia bona, quae vera sunt, quae sibi
po suo captu intelligentes nomines, vel singula, vel plura eligunt,
quibus f ran tur. Sed quemadmodum illi qui in luce solis eligunt quod
libenter aspiciant, et eo aspectu laetificantur; in quibus si qui forte
fuerint vegetioribus sanisque et fortissimis oculis praediti, nihil liben-
tius quam ipsum =olem contuentur, qui etiam caetera quibus infirmio-
res oculi delectantur, illustrat: sic fortis acies mentis et vegeta cum
multa vera et ineommutabilia certa ratione conspexerit, dirigit se in
ipsam veritatem, qua cuneta monstrantur, eique inhaerens tanquam
obliviscitur caetera, et in illa simul mnibus fruitur. Quidquid enim
iuenndum est in caeteris veris, ipsa utique veritate iuciindum est.
37. Haec est libertas nostra, cum iti subdimur veritati: et ipse
est Deus noster qui nos libeat a morte, id est a conditione peccati.
Isa enim Veritas etiam homo cum hominibus loquens, ait credentibus
sibi: Si marseritis in verbo meo, ver discipuli mei estis, et cognosretfc
veritatem. et veritas liberaba vos". Nulla enim re fruitur anima cum
librtate, n w qua fruitur cum securitate.
-' lo s,3i-}:
II. 14, 38 DEL LIBRE M.BEPMO 297
CAPULLO XIV
LA VERDAD SE POSEE CON SEGURIDAD
Ahora bien, nadie posee con seguridad los bienes que puede
perder contra su voluntad. Pero la verdad y la sabidura nadie
la puede perder contra su noluntad; porque nadie puede ser
separado de ella por la distancia de lugar, y as, cuando habla-
mos de separacin de la verdad y de la sabidura, entendemos
por esto la perversin de la voluntad, que menosprecia las
cosas superiores y ama las inferiores. Por lo dems, nadie
quiere una cosa sin queierla.
Tenemos, pues, en la variad un tesoro, del que todos goza-
mos igualmente y en comn; ningn sobre-alto, ningn de-
fecto menoscaba este gozo. No tiene, no puede lenei la verdad
amadores envidiosos entie s; a todos se da igualmente toda,
V a todos y cada uno en suma castidad. Nadie dice al otro: Ret-
late para acercarme yo: aprtate t para abrazarla yo; no, todos
estn estrechamente unidos a ella, todos la poseen toda a la
vez. Sus manjares no se dividen en partes; nada de ella bebes
t que no pueda beber yo. -Nada de lo que de ella participas
conviertes en algo exclusivamente tuyo, sino que todo lo que de
ella tomas queda ntegro tambin para m. Lo que a ti te inspi-
ra, no espero que vuelva de ti para inspirrmelo a m; porque
nada de la verdad se convierte nunca en cosa propia de alguno
o de varios, sino que simultneamente es toda comn a todos.
38. Lo= objetos del tacto v del gusto son. por consiguiente,
menos semejantes a la verdad que los del odo v lo de la vista;
CAPUT XIV
\rRIT4S POSSIDETIR CUM PECURIT11E
Nenio antcn --eciirns e-t in iis boni- quae pote^t invituc amittere.
Veritatem autem atque sapientiam nenio amittit invilu-: non enim
'ocis separan ab ea quisquam potest; sed ea quae dicilm s veiitate
atque sapientia separatio. perversa voluntas est, qua inferiora diligun-
tur. Nemo autem vult aliquid nolens.
Habemus igitur qua fruarmK omnes aequaliter atque communiter:
nullae sunt angustiae, nullus in ea defectus. Omnes amatores suos nullo
modo <ibi invido- recipit, et mnibus communis e^t, et singulis casta est.
Nemo alicui dicit: Recede. ut etiam ego accedam; remove manus, ut
etiam ego amplectar. Omnes inhaerent, idipsum omne- tangunt. Cibus
eius nulla ex parte discerpitur: nihil de ipsa bibis quod ego non pos-
sim. Non enim ab ein* communione in privatuin tuum mutas aliquid;
sed quod tu de illa capi, et mihi manet integ.um. Quod te inspirat
non exspecto ut reddatur abs te et sic ego ins-pirer e\ eo: non enim
aliquid eius aliquando fit cuhisquam unius aut quorumdam proprium,
=pd simul mnibus tota est communio.
38. Minus e-go ea quae tangimu. vel quae gustamus. vel quae
olfacimu, huic =unt veritati imilia *ed magi<= ea quae audimus et
298 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 14, 38
porque todo lo que omos es odo en toda su integridad al mis-
mo tiempo por todos y cada uno de los que oyen, y toda imagen
al alcance de la vista es percibida en toda su integridad igual-
mente por unos que por otros. Estas semejanzas son, sin em-
bargo, muy imperfectas, porque ni la voz, cualquiera que sea,
suena toda a la vez, pues se emite y propaga por intervalos de
tiempo y espacio, sonando una parte antes y otra despus; ni
la imagen visible est toda en todas las partes del ojo, sino
que cada parte de la imagen est como adherida a cada una de
las partes correspondientes del ojo. Y, adems, todas estas
cosas nos son arrebatadas contra nuestra voluntad, y una serie
de no s qu dificultades nos impiden poder gozar de ellas.
Porque si efectivamente pudiera darse un cantor de canto
melodioso y sempiterno, y los enamorados del canto acudieran
a porfa a orle, es indudable que cuantos ms acudieran, ms
estrechos estaran, y llegaran a disputarse el sitio, pretendien-
do cada uno estar ms cerca del cantor, y, adems, no podran
retener consigo nada de lo que fuera oyendo, antes al contra-
rio, no percibiran sino voces que se suceden fugitivas. Si qui-
siramos contemplar el sol de hito en hito y lo pudiramos
hacer sin interrupcin, al fin desaparecera de nuestra vista en
su ocaso y se nos ocultara tras una niebla, y otros muchos
obstculos nos privaran de su vista en contra de nuestra pro-
pia voluntad. Y, en fin, si no faltase nunca el encanto de la
luz a mis ojos, ni el de la voz a mis odos, qu dicha especial
me resultara de esto, siendo, como es, comn a m y a las
bestias?
En cambio, aquella hermosura de la verdad y de la sabi-
dura, mientras persista la voluntad de gozar de ella, ni aun
suponindola rodeada de una multitud numerosa de oyentes,
cernimus: quia et omne verbum a quibus auditur, totum auditor ab
mnibus, et simul a singulis totum; et species omnis quae oculis adia-
cet, quanta videtur ab uno, tanta et ab alio simul. Sed multum longo
intervallo sunt ista similia: nec tota enim simul sonat quaelibet vox.
quia per tmpora tenditur et producitur, et aliud eius prius sonat,
aliud posterius; et species omnis visibilis tanquam intumescit per locos,
nec ubique tota est. Et certe omnia haec auferuntur invito, et quominus
eis fru possimus, quibusdam impedimur angustiis.
Nam et si posset esse cuiusquam suavis cantus sempiternus, et stu-
diosi eius certatim ad eum audiendum venirent, coarctarent sese, atque
pugnarent de locis, quanto plures essent, ut cantanti esset quisque pro-
pinquior, et in audiendo nihil tenerent manere secum, sed mnibus
vocibus fugientibus tangerentur. Solem autem istum si vellem intueri,
atque id pertinaciter possem; et in occasu me desereret, ut subvelare-
tur nubilo, et multis alus obstaculis voluptatem videndi eum invitus
amitterem. Postremo etiam si adesset semper suavitas, et lucis videnti,
et vocis audienti, quid magnum ad rae perveniret, eum mili esset cora-
mue eum belluis?
At ita veritatis et sapientiae pulchritudo, tantum adsit perseveran?
voluntas fruendi, nec multitudine audiendum constipata secludit ve-
II, 15, 39 DEL LIBRE ALBEDRIO' 299
excluye a los que a ella se van llegando, ni se emite por tiem-
pos, ni emigra de lugar en lugar. Ni la interrumpe la noche,
ni la interceptan las sombras, ni est subordinada a los sentidos
del cuerpo. Est cerca de todos los que la aman y convergen
a ella de todas las partes del mundo, y para todos es sempi-
terna e indefectible; no est en ningn lugar, y nunca est
ausente; exteriormente aconseja e interiormente ensea; hace
mejores a los que la contemplan, y a ella nadie la hace peor;
nadie juzga de ella y nadie puede juzgar bien sin ella.
Por todo esto es evidente que la verdad es, sin duda alguna,
superior a nuestras inteligencias, que, si llegan a ser sabias,
es nicamente por ella, v que no juzgan de ella, sino que por
ella juzgan de todas las dems cosas.
CAPITULO XI'
E L RAZONAMIENTO ANTERIOR, AMPLIAMENTE EXPUESTO,
DEMUESTRA CIERTAMENTE I.A EXISTENCIA DE DLOS
39. T me habas concedido que, si te demostraba que
haba algo superior a nuestras inteligencias, confesaras que
ese algo era Dios, si es que no haba an algo superior. Yo,
aceptando esta tu confesin, te dije que bastaba, en efecto,
que demostrara esto; porque, si hay algo ms excelente, este
algo ms excelente es precisamente Dios, y si no lo hay, la
misma verdad es Dios. Que haya, pues, o no algo ms excelen-
te, no podrs negar, sin embargo, que Dios existe, que es la
cuestin que nos habamos propuesto tratar y discutir.
Y si en vista de esto te sorprende lo que, segn la sacro-
nientes, nec peragitur tempore, nec migrat locis, nec nocte interci-
pitur, nec umbra intercluditur, nec sensibus corporis subiacet. De toto
mundo ad se conversis qui diligunt eam, mnibus prxima est, m-
nibus sempiterna; nullo loco est, riusquam deest; foris admonet, intus
docet; cementes se commutat omnes in melius, a nullo in deterius com-
mutatur; nullus de illa iudicat, nullus sine illa iudicat bene.
Ac per hoc eam manilestum est mentibus nostris, quae ab ipsa
una fiunt singulae sapientes, et non de ipsa, sed per ipsam de cae-
teris iudices, sine dubitatione esse potiorem.
CAPUT XV
D E U M ESSE EX RATIONE FUSE EXPLICATA 1AM CERTO COGNOSCITUR
39. Tu autem concesseras, si quid supra mentes nostras esse mons-
trarem, Deum te esse confessurum, si adhuc nihil esset superius. Quam
tuam concessionem accipiens dixeram satis esse, ut hoc demonstraren).
Si enim aliquid est excellentius, ille potius Deus est: si autem non est,
iam ipsa veritas Deus est. Sive ergo illud sit, sive noli sit, Deum ta-
men esse, negare non poteris: quae nobis erat ad disserendum et trac-
tandum quaestio constituta.
Nam si te hoc movet quod apud sacrosanctam disciplinam Christi in
300 DEL LIBRE ALBEDRIO II, 15. 40
santa doctrina de Jesucristo, hemos aprendido por la fe, o
sea, que Dios es Padre de la Sabidura, recuerda que tambin
hemos aprendido por la fe que la Sabidura, engendrada por
el Eterno Padre, es igual a El. As que no hay nada que
discutir aqu sobre esto, sino que lo guardes como artculo de
fe inquebrantable.
Existe, pues, Dios, realidad verdadera y suma, verdad que
ya no solamente tenemos como indubitable por la fe, sino que,
a mi juicio, tambin la vemos ya por la razn como verdad
cierta, aunque esta visin es an muy dbil, pero lo suficien-
temente clara respecto de la cuestin que nos ocupa, para
poder explicar lo dems que a ella concierne, si es que no
tienes algo que oponer a lo dicho.
Ev.Por lo que a m toca, admito todo esto con entusias-
mo increble e inundado de una alegra tan grande, que no
puedo explicarte con palabras, y proclamo que es muy cierto
todo lo dicho. Y lo proclamo con aquella voz interior por la
que deseo ser odo de la misma Verdad y unirme a ella, pues
concedo y confieso que esta unin no slo es un bien, sino que
es un bien supremo y beatfico.
40. Ag.Muy bien; y yo me alegro muchsimo de ello.
Pero dime: somos ya, por ventura, sabios y bienaventurados
o caminamos todava hacia ese estado con el fin de llegar a
serlo?
Ev.Ms bien me parece que vamos tendiendo hacia l.
Ag.De dnde te viene a ti la comprensin de estas co-
sas, de cuya verdad y certeza dices que te alegras, y que con-
cedes que pertenecen a la sabidura? Acaso un insensato
puede conocer la sabidura?
fidem recepimus, esse Patrem Sapientiae; memento nos etiam hoc in
fidem accepisse, quod aeterno Patri sit aequalis quae ab ipso genita
est Sapientia, Unde nunc nihil quaerendum est, sed inconcussa fide
retinendum.
Est enim Deus, et ver summeque est. Quod iam non solum indu-
bitatum, quantum arbitror, fide retinemus, sed etiam certa, quamvis
adhuc tenuissima, forma cognitionis attingimus; quod quaestion sus-
ceptae sufficit, ut caetera quae ad rem pertinent, explicare possimus:
nisi quid habes adversus ista quod opponas.
Ev.Ego vero incredibili omnino, et quam tibi verbis explicare non
possum, laetitia perfussus accipio ista, et clamo esse certissima. Clamo
autem voce interiore, qua exaudiri cupio ab ipsa veritate, et illi in-
haerere: quod nos solum bonum, sed etiam summum bonum, et bea-
tificum esse concedo.
40. Aug.Recte sane: etiam ego plurimum gaudeo. Sed, quaeso
te, numquid iam sapientes et beati sumus? an adhuc tendimus eo, ut
id nos esse proveniat?
Ev.Eo nos potius tendere existimo.
Aug.Unde ergo ista comprehendis, quibus veris certisque gau-
dere te clamas, et hoc ad sapientiam pertinere concedis? an quisquam
insipiens potest nosse sapientiam?
II, 15. 40 DEL LIBRE ALBEDRIO 3Q^
Ev.Mientras sea insensato no podr conocerla.
Ag.Pues bien, o t eres ya sabio o no conoces an ! a
sabidura.
Ev.An no soy sabio, es verdad; pero tampoco me tengo
por insensato, puesto que conozco la sabidura, ya que son
ciertas estas cosas que conozco, y no puedo negar que perte-
necen a la sabidura.
Ag.Dime, te ruego, acaso no crees t que el que no es
justo es injusto, v que es imprudente el que no es prudente, y
que es intemperante el que no tiene templanza? O es que se
puede poner en duda alguno de estos puntos?
Ev.Confieso que el hombre, cuando no es justo, es injus-
to, y lo mismo dira del prudente y del intemperante.
Ag.Por qu, pues, no ha de ser insipiente el que no
es sabio?
Ev.Confieso tambin que, cuando alguien no es sabio, es
insipiente.
Ag,Ahora bien, a cul de sos perteneces t?
Ev.-Llmame como te plazca; pero no me atrevo a lla-
marme sabio, y, sin embargo, segn las concesiones que te he
hecho, veo que es lgico que, sin duda alguna, me tenga por
insipiente.
Ag.El insipiente conoce, por consiguiente, la sabidura,
pues, como ya dijimos, no estara cierto de que quera ser
sabio, ni de que convena serlo, si no tuviera nocin de lo
que es la sabidura, como tambin de aquellas cosas que per-
tenecen a la sabidura, a las que has respondido al ser pregun-
Ev.Quamdiu insipiens est, non potest.
Aug.Tu ergo iam sapiens es, aut nondum nosti sapientiam.
Ev.Non sum quidem adhuc sapiens, sed nec insipientem me di-
xerim, in quantum novi sapientiam; quoniam et certa sunt ista quae
novi. et ad sapientiam pertinere, negare non possum.
Aug.Dic, quaeso te, nonne fateberis eum qui non est iustus, inius-
ium e->se: et qui non est prudens, imprudentem esse; et qui non est
tempeans, intemperantem? an dubitari de his aliquid potest?
Ev.Fateor hominem, quando iustus non est, iniustum esse; hoc
etiam de prudente et temperante responderim.
Aug.Cur ergo et quando sapiens non est, non sit insipiens?
Ev.Hoc quoque fateor, quando quisque sapiens non est, eum esse
insipientem.
Aug.Nunc ergo tu quid horum es?
Ev.Quodlibet horum me appelles, nondum audeo me dicere sa-
pientem; et ex s quae concessi, video esse consequens ut me insipien-
tem non dubitem dicere.
Aug.Novit ergo insipiens sapientiam. Non enim, sicut iam dictun
est, certus esset velle se esse sapientem, idque oportere, nisi notio
sapientiae ment eiu inhaereret, sicut earum rerum de quibus singii-
302 DEL LIBRE ALBEDRO I I , 16, 41
lado sobre cada una de ellas en particular, y de cuyo conoci-
miento te has alegrado.
Ev.As es, como dices.
CAPITULO XVI
LA SABIDURA SALE AL PASO DE LOS AMANTES QUE LA BUSCAN
MEDIANTE LOS NMEROS IMPRESOS EN CADA COSA
41. Ag.Qu otra cosa hacemos, cuando ponemos em-
peo en ser sabios, sino unir en cierto modo nuestra alma
entera, y con todo el aliento de que somos capaces, al objeto
que percibimos por la inteligencia, y fijarla all con la mayor
estabilidad posible, a fin de que no se complazca ya en su
ser privado, que empa con las cosas pasajeras, sino que,
despojada de todos los afectos de las cosas sujetas al tiempo
y al espacio, abrace lo que es uno e inmutable? Porque, as
como toda la vida del cuerpo es el alma, as tambin toda
la vida del alma es Dios. Mientras esto procuramos, estamos
en vas de conseguirlo, hasta que lo consigamos. Y ya que
nos ha sido concedido el gozar de estos bienes verdaderos y
ciertos, bien que an no brillan sino en medio de las tinie-
blas del camino de esta vida, fjate a ver si lo que dice la
Sagrada Escritura de la sabidura no es lo que hace con sus
amantes cuando vienen a ella y la buscan. Dcese asi en la
Escritura: ... y en los caminos se le muestra alegremente y se
hace la encontradiza con ellos con el mayor cuidado y atencin.
latim interrogatus respondiste quae ad ipsam sapientiam pertinent,
quarum cognitione laetatus es.
Ev.Ita est ut dicis.
CAPUT XVI
SAPIENTIA STDDIOSIS SUI INQUISITORIBUS SESE IN VA OSTPIDIT,
NUMERIS VIDELICET CUIQUE RE IMPRESSIS
41. Aug.Quid igitur aliud agimus cum studemus esse sapientes-
nisi ut quanta possumus alacritate, ad id quod mente contingimus, to-
tam animam nostram quodammodo colligamus, et ponamus ibi, atque
stabiliter infigamus; ut non iam privato suo gaudeat quod implicavit
rebus transeuntibus, sed exuta mnibus temporum et locorum affectioni-
bus apprehendat id quod unum atque idem semper est? Sicut enim tota
vita corporis est anima, sic beata vita animae Deus est. Quod dum agi-
mus, doee peragamus, in via sumus. Et quod istis veris et certis bonis,
quamvis adhuc in hoc tenebroso itinere coruscantibus, gaudere concessunx
est, vide utrum hoc sit quod scriptum est de sapientia, quid agat cum
amatoribus suis cum ad eam veniunt, et eam quaerunt: dictum est enim:
In viis ostendet se illis hilariter, et omni providentia oceuret illis '.
:
Sap. 6,17.
T, 16,42 DEL LIBRE ALBF.DRO 303
Adondequiera que te vuelvas, te habla mediante ciertos vesti-
gios que ella ha impreso en todas sus obras, y cuando rein-
cides en el amor de las cosas exteriores, ella te llama de nuevo
a tu interior valindose de la misma belleza de los objetos
exteriores, a fin de que te des cuenta de que todo cuanto hay
de agradable en los cuerpos y cuanto te cautiva mediante los
sentidos externos, est repleto de nmeros, e investigues cul
sea su origen, entres otra vez dentro de ti mismo y entiendas
que todo esto que llega a tu alma por los sentidos del cuerpo
no podras aprobarlo o desaprobarlo si no tuvieras dentro de
ti mismo ciertas normas de belleza, que aplicas a todo cuanto
en el mundo exterior te parece bello.
42. Contempla el cielo, la tierra y el mar, y todo cuanto
hay en ellos, y los astros que brillan en el firmamento, los
animales que se arrastran por la tierra, las aves que vuelan
por el aire y los peces que nadan en el mar, y vers que todo
tiene su belleza, porque tiene sus nmeros. Qutales stos, y
todo queda reducido a nada. Dnde, pues, han de tener su
origen, sino donde lo tiene el nmero, siendo as que en tanto
tienen ser en cuanto tienen sus nmeros?
Hasta los mismos artfices de bellezas corpreas en suii
propias artes tienen sus nmeros, conforme a los cuales eje-
cutan sus obras, y no cejan en su empeo ni en el manejo de
los instrumentos hasta que la obra, que va recibiendo forma
externa, llegue a alcanzar, en cuanto es posible, la perfeccin
de ese ejemplar ideal y obtenga por medio de los sentidos ex-
ternos la aprobacin del juez interno, que tiene siempre a la
vista los nmeros superiores. Si buscas despus cul es el mo-
tor de los miembros del mismo artista, vers que es el nmero,
pues se mueven con clculo. Y si le quitas de las manos la
obra y del espritu la intencin de hacerla, de modo que la
Quoquo enim te verteris, vestigiis quibusdam, quae operibus suis impres-
sit, loquitur tibi, et te in exteriora relabentem, ipsis exteriorum form
intro revocat; ut quidquid te delectat in corpore, et per corpreos illicit
sensus, videas esse numerorum, et quaeras unde sit, et in teipsum redeas,
atque intelligas te id quod attingis sensibus corporis, probare aut im-
probare non posse, nisi apud te habeas quasdam pulchritudinis leges, ad
quas referas quaeque pulchra sentis exterius.
42. Intuere caelum et terram et mare, et quaecumque in eis vel
desuper fulgent, vel deorsum repunt vel volant vel natant; formas ha-
bent, quia nmeros habent: adime illis haec, nihil erunt. A quo ergo
sunt; nisi a quo numerus; quandoquidem in tantum illis est esse, in
quantum numerosa esse?
Et omnium quidem formarum corporearum artfices homines in arte
habent nmeros, quibus coaptat opera sua: et tamdiu manus atque in-
strumenta in fabricando movent, doee illud quod formatur foris, ad eam
quae intus est lucem numerorum relatum, quantum potest impetret ab-
olutionem, placeatque per interpreten! sensum interno iudici supernos
nmeros intuenti. Quaere deinde artificis ipsius membra quis moveat;
numerus erit: nam moventur etiam illa numerse. Et si detrahas de ma-

304 DEL LIBRE ALBEDRIO II. 16,43
actividad de sus miembros no tenga otro fin que el placer o
distraccin, entonces esta actividad recibe el nombre de danza.
Si deseas saber entonces qu es lo que agrada en la danza, te
responder el nmero: yo soy.
Contempla ahora la hermosura de un cuerpo ya formado:
son los nmeros ocupando su lugar. Fjate en la hermosura
de un cuerpo que se mueve: son los nmeros obrando en el -
tiempo. Llgale al arte, de donde stos proceden, y pregunta
all por el tiempo y lugar, y no encontrars ni tiempo ni
espacio, sino que all, en el arte, no hay ms que nmeros,
cuya regin no es la de los espacios, ni su ecad la de los
das, y, sin embargo, los que desean ser artistas y se atienen
a las reglas del arte que van a aprender, mueven su cuerpo
en el tiempo y en el espacio, y, en cambio, su espritu se mue-
ve slo en el tiempo, pues nicamente andando el tiempo lle-
gan a ser perfectos.
Remntate ahora por encima del alma del artfice hasta dar
vista al nmero sempiterno; entonces el brillo de la sabidura
llegar a ti, partiendo de su misma sede interior y del fondo
del santuario de la verdad; y si an reverbera en tu vista ln-
guida y dbil, vuelve los ojos de tu mente hacia aquel camino,
en el cual se mostraba alegre a tus ojos, y acurdate de que
en realidad no has hecho sino diferir una visin, que repetirs
ms tarde, cuando te encuentres ms sano y ms fuerte.
43. Ay de aquellos que te abandonan a ti, que eres su
gua, oh luz divina, y que se extravan en tus caminos; que
aman tus huellas, en vez de amarte a ti misma, y que se olvidan
de tus enseanzas! i Oh dulcsima luz, sabidura del alma p u r a !
T no cesas, en efecto, de insinuarnos cul es tu naturaleza y
cuan grande cosa eres, y que tus huellas son la hermosura de
nibus opus et de animo intentionem fabricandi, motusque ille membro-
rum ad delectationem referatur, sahatio vocabitur. Quaere ergo quid in
saltatione delectet: respondebit tibi numeras: Ecce sum.
Inspice iam pulchritudinem formati corporis; numeri tenentur in loco.
Inspice pulchritudinem mobilitatis in corpore; numeri versantur in tem-
pore. Intra ad artem unde isti procedunt, quaere in ea tempus et lo-
cum; nunquam erit, nusquam erit; vivit in ea tamen numerus: nee eius
regio spatiorum est, nec aetas dierum; et discendae arti tamen cum se
accommodant, qui se artfices fieri volunt, corpus suum per loca et tm-
pora movent, animum vero per tmpora: accessu quippe temporis peri-
tiores fiunt.
Transcende ergo et animum artificis, ut numerum sempiternum vi-
deas; iam tibi sapientia de ipsa interiore sede fulgebit, et de ipso se-
cretario veritatis: quae si adhuc languidiorem aspectum tuum reverberat,
refer oculum mentis in illam viam, ubi se ostendebat hilariter. Memento
sane distulisse te visionem qnam fortior saniorque repetas.
43. Vae qui derelinquunt te ducem, et oberrant in vestigiis tuis t
qui nutus tuos pro te amant, et obliviscuntur quid innuas, o suavissima
iux purgatae mentis sapientia! non enim cessas innuere nobis quae et
quanta sis; et nutus tui sunt orme creaturarum decus. Et artifex enim
II. 16,44 DEL LIBRE ALBEDRIO 305
las criaturas. Hasta el mismo artista est como diciendo al es-
pectador y admirador de la belleza de su obra que no se de-
tenga en ella por completo, sino que, contemplando con los
ojos del cuerpo la hermosura de su obra artstica, lo haga de
modo que pase su afecto y amor al autor de la misma. Los que
aman tus obras en vez de amarte a ti son semejantes a aquellos
hombres que, oyendo a un sabio de grande facundia, pierden el
contenido principal de sus pensamientos, cuyos signos son las
palabras que oyen, por poner demasiada atencin y avidez en
lo suave de su voz y en la estructura cadenciosa de los perodos.
Ay de los que se retiran de tu luz y se adhieren dulce-
mente a su propia obscuridad! Como si te volvieran las es-
paldas, hacen asiento en las obras de la carne, como en su
propia sombra, y, sin embargo, aun lo mismo que all les causa
placer lo reciben del esplendor de tu luz. Pero las sombras,
cuando se aman, causan ms debilidad en los ojos del alma
y la hacen ms incapaz de gozar de tu vista, por lo cual tanto
ms y ms se hunde el hombre en las tinieblas cuanto con ms
gusto sigue todo aquello que ms dulcemente acoge su debili-
dad ; y de aqu que comience a no poder ver lo que es el bien
sumo y a no poder considerar como un mal lo que engaa su
imprudencia, o seduce su inteligencia, o le atormenta en su es-
clavitud, bien que todo esto lo padezca en justo castigo de su
perversin, y no pueda ser nunca un mal aquello que es justo.
44. Si, pues, todo cuanto ves que es mudable no lo pue-
des percibir ni por los sentidos del cuerpo ni por la atencin
del espritu, a no ser que exista en una forma numrica, sin la
cual todo se reduce a la nada, no dudes que existe una forma
eterna e inmutable, en virtud de la cual estas cosas, que son
mudables, no desaparecen, sino que con sus acompasados mo-
quodammodo innuit spectatori operis sui de ipsa operis pulchritudine,
ne ibi totus haereat, sed species corporis fabricati sic percurrat oculis,
ut in eum qui fabricaverit recurrat affectu. Smiles autem sunt homini-
bus. qui ea quae facis pro te amant, qui cura audiunt aliquem facundum
sapientem, dum nimis suavitatem vocis eius, et structuras syllabarum
apte locatarum avide audiunt, amittunt sententiarum principatum, cuius
illa verba tanquam signa sonuerunt.
Vae qui e aveitunt a lumine tuo, et obscuritati suae dulciter inhae-
rent! Tanquam enim dorsum ad te ponentes, in carnali opere velut in.
umbra sua defiguntur, et tamen etiam ibi quod eos delectat, adhuc ha-
bent de circumfulgentia lucis tuae. Sed umbra dum amatur, languidiorem
facit oculum animi, et invalidiorem ad perferendum conspectum tuum.
Propterea magis magisque homo tenebratur, dum sectatur libentius quid-
quid infirmiorem tolerabilius excipit. Ex quo incipit non posse videre
quod summe est, et malum putare quidquid fallit improvidum. aut illicit
indigum, aut captum excruciat, cum ea pro mrito patiatur aversionis
suae, et quidquid iustum est, malum esse non po-it.
44. Si ergo quidquid mutabile aspexeris, vel sensu corporis, vel ani-
mi consideratione capere non potest, nisi aliqua numerorum forma te-
neatur, qua detracta in nihil recidat; noli dubitare. ut ista mutabilia
306 DEL LIBRE ALBEDRO II, 17,45
vimientos y la g r a n v a r i e d a d de sus f o r m a s c o n t i n a n reco-
r r i e n d o h a s t a el fin los c a m i n o s d e su existencia c o r p o r a l ;
f o r m a e t e r n a e i n m u t a b l e , en cuya v i r t u d , sin e s t a r c o n t e n i d a
ni c o m o definida en el e s p a c i o , n i p r o l o n g a r s e a t r a v s de los
t i e m p o s , ni sufrir a l t e r a c i n c o n el t i e m p o , t o d a s l a s d e m s
p u e d e n s e r f o r m a d a s , y, segn sus g n e r o s , l l e n a r y r e c o r r e r
los n m e r o s d e l e s p a c i o y d e l t i e m p o .
CA' I TV LO XVII
TODO BIEN Y TODA PERFECCIN PROCEDEN DE DIOS
4 5 . T o d o ser m u d a b l e es n e c e s a r i a m e n t e s u s c e p t i b l e de
perfeccin o f o r m a . As c o m o l l a m a m o s m u d a b l e a lo q u e pue-
de c a m b i a r s e , as l l a m a r a y o f o r m a b l e a lo q u e es c a p a z d e
r e c i b i r u n a n u e v a f o r m a . P e r o n i n g n ser p u e d e f o r m a r s e a s
m i s m o , p o r q u e n i n g n ser p u e d e d a r s e a s m i s m o l o q u e n o
tiene, y, p o r t a n t o , p a r a l l e g a r a t e n e r f o r m a , p r e c i s o es q u e
le p r e c e d a u n s e r f o r m a d o . P o r lo c u a l , si a l g n s e r tiene ya
su f o r m a , n o tiene n e c e s i d a d de r e c i b i r l o q u e y a posee, y si
a l g u n o n o tiene f o r m a , n o p u e d e r e c i b i r de s m i s m o lo q u e n o
t i e n e . N i n g n s e r p u e d e , p u e s , f o r m a r s e a s m i s m o , c o m o a n t e s
d i j i m o s . Q u m s v a m o s a d e c i r d e la m u t a b i l i d a d d e l c u e r p o
y del a l m a ? H e m o s d i c h o y a lo b a s t a n t e a n t e r i o r m e n t e . Esta-
b l e z c a m o s , p u e s , c o m o p r i n c i p i o , q u e el c u e r p o y el a l m a re-
ciben su f o r m a de o t r a f o r m a i n c o n m u t a b l e y s i e m p r e p e r m a -
n e n t e , de la c u a l est e s c r i t o : T los cambiars y se cambia-
rn; mas t siempre permaneces el mismo y tus aos no fene-
non intercipiantur, sed dimensis motibus, et distincta varietate forma-
rum. quasi quosdam versus temporum peragant, esse aliquam formam
aeternam et incommutabilem; quae eque contineatur et quasi diffun-
datur locis, eque protendatur atque varietur temporibus, per quam
cuneta ista formari valeant, et pro suo genere iraplere atque agere lo-
corum ac temporum nmeros.
CAPUT XVII
BONUM ET PERFECTIO QUAECUMQUE, EX E O EST
45. Omnis enim res mutabilis, etiam formabilis sit necesse est. Sic-
ut autem mutabile dicimus quod mutari potest, ita formabile quod for-
mari potest appellaverim. Nulla autem res formare seipsam potest: quia
nulla res potest dar sibi quod non habet; et utique ut habeat formam,
formatur aliquid. Quapropter quaelibet res si quam habet formam, non
ei opus est accipere quod habet; si qua vero non habet formam, non
potest a se accipere quod non habet. Nulla ergo res, ut diximus, formare
se potest. Quid autem amplius de mutabilitate corporis et animi dicamus?
superius enim satis dictum est. Conficitur itaque, ut et Corpus et animus
forma quaedam incommutabili et semper manente formentur. Cui for-
mae dictum est: Mutabis ca et mutabuntur; tu autem dem ipse es, et
II, 17, 46 DEL LIBRh ALBEDRO 307
cern. E l profeta l l a m a l a e t e r n i d a d a o s s i n defecto. D e esta
m i s m a f o r m a se dijo q u e , p e r m a n e c i e n d o e n s m i s m a , renue-
va t o d a s l a s cosas, d n d o n o s as a e n t e n d e r q u e l a P r o v i d e n c i a
g o b i e r n a t o d a s l a s c o s a s . Si, p u e s , t o d o c u a n t o existe d e j a r a
de existir si se le p r i v a r a a b s o l u t a m e n t e de f o r m a , sigese q u e
a q u e l l a f o r m a i n c o n m u t a b l e p o r l a cual t o d a s l a s cosas m u d a -
b l e s subsisten e n c o n d i c i o n e s d e p o d e r l l e n a r y r e c o r r e r l o s
n m e r o s de sus f o r m a s , es e v i d e n t e m e n t e su p r o v i d e n c i a ; por-
q u e r e a l m e n t e n o e x i s t i r a n si ella n o existiese. A s , p u e s , el
q u e c o n t e m p l a y c o n s i d e r a l a c r e a c i n u n i v e r s a l , sea q u i e n
fuere, c a m i n a h a c i a la s a b i d u r a , siente q u e l a s a b i d u r a l e
a c o m p a a a l e g r e m e n t e y q u e le sale a l e n c u e n t r o con todo el
cortejo de su a m o r o s a p r o v i d e n c i a , y t a n t o m s v i v a m e n t e d e s e a
c o r r e r a la m a y o r v e l o c i d a d este c a m i n o , c u a n t o el m i s m o ca-
m i n o se le h a c e m s fcil en v i r t u d de la m i s m a s a b i d u r a a l a
q u e desea a r d i e n t e m e n t e l l e g a r .
4 6 . P e r o si t , a d e m s de los seres q u e existen y n o viven,,
y de los q u e e x i s t e n y viven, p e r o q u e n o e n t i e n d e n , y de l o s
q u e existen, viven y e n t i e n d e n , e n c u e n t r a s a l g n otro g n e r o
de c r i a t u r a s , e n t o n c e s n o d u d e s decir q u e existe a l g n o t r o
b i e n q u e n o p r o c e d e de D i o s .
Estos t r e s g n e r o s de seres p o d e m o s a g r u p a r l o s e n d o s ca-
t e g o r a s con estos d o s n o m b r e s , a s a b e r : c u e r p o v v i d a ; p o r -
q u e a l o s seres q u e viven, p e r o q u e n o e n t i e n d e n , c o m o son
los a n i m a l e s , y l o s q u e e n t i e n d e n , c o m o son l o s h o m b r e s , p o -
d e m o s m u y b i e n d e n o m i n a r l o s con l a p a l a b r a v i d a . A h o r a
b i e n , estas dos cosas, el c u e r p o y la v i d a , d o n a d o s a l a s cria-
t u r a s (pues el m i s m o C r e a d o r se l l a m a v i d a , y v i d a p o r exce-
anni tui non deficient'. Annos sinc defectu, pro aeternitate posuit pro-
phetica locutio. De hac item forma dictum est, quod in seipsa manens
innovet omnia'. Hinc etiam comprehenditur omnia providentia guber-
nari. Si enim omnia quae sunt, forma penitus subtracta nulla erunt,
forma ipsa incommutabilis, per quam mutabilia cuneta subsistunt, ut
formarum suarum numeris impleantur et agantur, ipsa est eorum pro-
videntia: non enim ista essent, si illa non esset. Intuens ergo et consi-
derans universam creaturam, quicumque iter agit ad sapientiam, sentit
sapientiam in via se sibi ostendere hilariter, et in omni providentia oc-
currere sibi: et tanto alacrius ardescit viam istam peragere. quanto et
ipsa via per illam pulchra est, ad quam exaestuat pervenire.
46. Tu autem si praeter id quod est et non vivit, et id quod est
et vivit eque intelligit, et id quod est et vivit et intelligit, inveneris
aliquod aliud creaturaruro genus, tune aude dicere aliquod bonum esse,
quod non sit ex Deo.
Tria enim haec duobus etiam nominibus enuntiari possunt, si appel-
lentur corpus et vita: quia et illa quae tantum vivit, eque intelligit,
qualis est pecorum, et haec quae intelligit, sicuti est hominum, rectis-
sime vita dicitur. Haec autem do, id est, corpus et vita, quae quidem
creaturae deputantur (nam et Creatoris ipsius vita dicitur, et ea sum-
1
P s . 101,27-28.
2
S a p . 7,27.
310 DEL LIBRE ALBEDRIO I,18, 48
justamente. Esta respuesta fu la que me oblig a dar en el
curso de la discusin un sinnmero de rodeos, con el fin de
demostrarte que todos los bienes, as mayores como los meno-
res, provienen de Dios, cosa que no hubiera podido demos-
trarte tan claramente si antes no la hubieran evidenciado las
lazones que aduje v desarroll lo mejor que pude, asistido
siempre de la gracia de Dios en tan largo y penoso camino en
pro de cuestin tan grave y de tanta trascendencia y en contra
de las opiniones de la impiedad estulta, que hace decir al im-
p o : No hay Dios.
Aunque estas dos verdades, a saber: que hay Dios y que
todos los bienes proceden de Dios, fueran ya antes para nos-
otros objeto de nuestra fe inquebrantable, sin embargo, de tal
manera las hemos dilucidado ahora, que tambin aparece como
evidente esta tercera, o sea, que la voluntad libre del hombre
ha de ser considerada como uno de los bienes que el hombre
ha recibido de Dios.
48. Ya en la discusin anterior qued probado, y convi-
nimos entre nosotros, que la naturaleza del cuerpo es inferior
a la naturaleza del alma, y que, por consiguiente, el alma es
un bien mayor que el cuerpo. Si, pues, entre los bienes del
cuerpo encontramos algunos de los que puede abusar el hom-
bre, y, sin embargo, no por eso decimos que no deban habr-
senos dado, pues reconocemos que son bienes, qu de particu-
lar tiene que en el alma haya tambin ciertos bienes de los
cuales podamos abusar, pero que, por lo mismo que son bienes,
no pudieron sernos dados sino por aquel de quien procede
todo bien?
T sabes perfectamente que carece de un bien muy grande
ecte potest uti. Quae responsio tua in tantos circuitus disputationis nos
ir compulit, quibus tib probaremus et maiora et minora bona esse nisi
ex Deo. Quod non tam dilucide ostendi posset, nisi priu= adversus opi-
niones impiae stultitiae, qua dicit insipiens in corde suo: Non est Deas ',
qoaliscumque de re tanta pro modulo nostro inita opitulante, in aliquid
manifestum intenderetur.
Quae do tamen, id est, Deum esse, et omnia bona ex ipso esse,
quanquam inconcussa fide etiam antea tenerentur, sic tamen tractata
sunt, ut hoc quoque tertium nter bona esse numerandam liberam vo-
luntatem, manifestissime appareat.
48. Iam enim superiore disputatione patefactum est, constititque n-
ter nos, naturam corporis interiore gradu esse quam animi naturam, ac
per noc animum maius bonum esse quam Corpus. Si ergo in corporis
bonis invenimus aliqua quibus non recte uti homo possit, nec tamen
propterea dicimus non ea dari debuisse, quoniam esse confitemur bona;
quid mirum si et in animo sunt quaedam bona, quibus etiam non recte
uti posoimus, jed quia bona sunt, non potuerunt dari nisi ab illo a quo
sunt omnia bona?
Vides enim quantum boni desit corpori cui desunt manus, et tamen
Ps. 1 3 , 1 .
II, 18,4') lll-.I. LIBRE ALBEDRIO 311
i"I cuerpo al que faltan las manos, y, sin embargo, usa muy
mal de las manos el que con ellas ejecuta acciones crueles o
torpes. Si vieras a un hombre sin pies, confesaras que faltaba
n la integridad de su cuerpo un gran bien, y, sin embargo, no
negaras que abusara enormemente de sus pies el que de ellos
se valiera para hacer dao a otro o para deshonrarse a s mis-
mo. Con los ojos vemos esta luz del da, y distinguimos las
diversas formas y bellezas de los cuerpos, y los ojos son lo
ms hermoso de nuestro cuerpo, por lo cual han sido colocados
en la parte ms alta y digna del mismo, y, aparte de esto, de
ellos nos valemos para proteger nuestra salud y para procu-
rarnos otras muchas comodidades de la vida; no obstante, mu-
chos abusan de los ojos para cometer muchas torpezas, y les
obligan a servir al placer. T ves de cuan gran bien y hermo-
sura carece el rostro que no tiene ojos, y al que los tiene, quin
se los ha dado sino el dador de todos los bienes, que es Dios?
Por consiguiente, as como concedes que son bienes estos
del cuerpo y alabas al dador de estos bienes, no obstante el mal
uso que muchos hacen de ellos, del mismo modo debes conce-
der que la voluntad libre, sin la cual nadie puede vivir recta-
mente, es un bien dado por Dios, y que son dignos de nuestra
reprobacin y debemos reprobar a los que abusan de ella,
antes que decir que no debi habrnosla dado el que nos la dio.
49. Ev.Por lo mismo quisiera que antes me probaras
que la voluntad libre del hombre es un bien, y entonces yo
te concedera que Dios nos la haba dado, pues confieso que
todos los bienes proceden de Dios.
Ap.Pero no te la prob ya, y no con poco empeo y
trabajo, en el curso de la discusin anterior, cuando t me
manibus male utitur qui eis operatur vel saeva vel turpia. Sine pedibus
aliquem si aspiceres, fatereris deesse integritati corporis plurimum bo-
num: et tamen eum qui ad nocendum cuipiam, vel seipsum dehonestan-
dum pedibus uteretur, male uti pedibus non negares. Oculis hanc lucem
videmus, formasque internoscimus corporum: idque et speciosissimum
st in nostro corpore, unde in fastigio quodam dignitatis haec membra
iocata sunt; et ad salutem tuendam, multaque alia vitae commoda re-
tert usus oculorum: oculis tamen plerique pleraque agunt turpiter, et
eos militare cogunt libidini. Et vides quantum bonum desit in facie, si
oculi desint: cum autem adsunt, quis hos dedit, nisi bonorum omnium
largitor Deus?
Quemadmodum ergo ista probas in corpore, et non intuens eos qui
male his utuntur, laudas illum qui haec dedit bona: sic liberam volun-
tatem sine qua nemo potest recte vivere, oportet et bonum, et divinitus
datum, et potius eos damnandos qui hoc bono male utuntur, quam eum
qui dederit dar non debuisse fatearis.
49. Ev.Prius ergo vellem ut mihi probares aliquod bonum esse li-
beram voluntatem, et ego concederem Deum illam dedisse nobis, quia
fateor ex Deo omnia bona esse.
Aug.Itane tndem non probavi tibi tanto molimine superioris dispu-
tationis, cum omnem speciem formamque corporis a summa omnium re-
312 DEL LIBRE ALBEDHIO II, 18,50
concediste que t o d a b e l l e z a y t o d a f o r m a c o r p o r a l e r a n u n b i e n
^ q u e p r o c e d a n de la f o r m a s u p r e m a de la? cosas, esto es, de
la s u p r e m a v e r d a d , y q u e en ella s u b s i s t a n ? N u e s t r o s m i s m o s
c a b e l l o s estn c o n t a d o s , dice el E v a n g e l i o , que es la s u m a ver-
d a d . O es q u e h a s o l v i d a d o ya lo q u e d i j i m o s de la s u b l i m i -
d a d del n m e r o y de su p o t e n c i a , q u e se e x t i e n d e de u n o al o t r o
c o n f n ? Q u i n p u e d e s u p o n e r t a n t a a b e r r a c i n del e s p r i t u
c o m o s u p o n d r a el c o n t a r e n t r e los b i e n e s , a u n q u e p e n u e o s
e inferiores, n u e s t r o s m i s m o s c a b e l l o s y n o e n c o n t r a r a q u i n
a t r i b u i r l o s , sino al a u t o r y d a d o r de t o d o b i e n , D i o s , p o r q u e
as los b i e n e s m s g r a n d e s c o m o los m s p e q u e o s p r o c e d e n
Se a q u e l de q u i e n p r o c e d e t o d o b i e n , y d u d a r , n o o b s t a n t e , de
q u e es u n b i e n la v o l u n t a d l i b r e del h o m b r e , sin la c u a l conce-
d e n q u e n o se p u e d e vivir b i e n h a s t a los m i s m o s q u e viven
psimamente ?
P e r o , a d e m s , d i m e , te r u e g o , q u te p a r e c e que es l o
m e j o r en n o s o t r o s , a q u e l l o sin lo c u a l p o d e m o s vivir recta-
m e n t e o a q u e l l o sin lo cual n o p o d e m o s vivir b i e n ?
Ev.Oh!, s, d i s p e n s a . M e a v e r g e n z o de m i c e g u e r a , p o r -
q u e q u i n d u d a , en efecto, q u e es m u c h o m e j o r a q u e l l o sin
lo cual n a d i e p u e d e vivir r e c t a m e n t e ?
Ag.Negars a h o r a q u e u n h o m b r e a q u i e n falta u n o j o
yvaede YYVY r e c i a m e n t e ?
Ev.Lejos de m t a n t a d e m e n c i a .
Ag.Concedindome, p u e s , q u e los ojos del c u e r p o son
u n b i e n , c u y a p r d i d a no i m p i d e , sin e m b a r g o , vivir r e c t a m e n -
te, t e p a r e c e r q u e n o es u n b i e n la v o l u n t a d l i b r e , sin l a
c u a l n a d i e p u e d e vivir b i e n ?
5 0 . F j a t e a h o r a en la justicia, de la q u e n a d i e a b u s a . S e
la c o n s i d e r a como u n o de los b i e n e s m s g r a n d e s q u e tiene el
rum forma, id est a veritale, subsistere fatereris, et bonum esse conce-
deres? Nam et capillos nostros numralos esse, ipsa in Evangelio loqui-
tur Ventas 2. De numeri autem summitate, et a fine usque ad finem per-
tendente potenta, quae locuti fuerimus, excidit tib? Quae igitur ista est
tanta perveisitas, capillos nostros quamvis nter exigua et omnino abiec-
tissima, tamen nter bona numerare, nec invenire cui auctori tribuan-
tur nisi bonorum omnium conditori Deo, quia et mxima et mnima bona
ab illo sunt, a quo est omne bonum; et dubitare de libera volntate, sine
qua recte vivi non posse concedunt, etiam qui pessime vivunt?
Et certe nunc responde, quaeso, quid tib melius esse videatur in no-
bis, sine quo recte vivi potest, an sine quo recte viv non potest.
Ev.Iamiam parce, quaeso; pudet caecitatis. Quis enim ambigat id
longe esse praestantius, sine quo recte vita nulla est?
Aug.Iam ergo tu negabis luscum hominem recte posse vivere?
Ev.Absit tam immanis amentia.
Aug.Cum ergo in corpore oculum concedas e=se aliquod bonum,
quo amis=o tamen ad recte vivendum non impeditur; voluntas libera tib
videbitur nullum bonum, sine qua recte nemo vivit?
50. Intueris enim iustitiam, qua nemo ma!e utitur. Haec nter sum-
:
Mt. 10,30.
II, 19. 50 III 1. LIBRE ALREDRIO 313
h o m b i e y u n a de las v i r t u d e s del a l m a q u e c o n s t i t u y e n la v i d a
recta y h o n e s l a . N a d i e , efectivamente, ua m a l ni de la p r u -
dencia, ni de la fortaleza, n i de la t e m p l a n z a , p o r q u e en toda
e l l a s , c o m o en la justicia, de la q u e t h a s h e c h o m e n c i n .
i m p e r a la recta r a z n , sin la cual n o p u e d e d a r s e v i r t u d al-
g u n a , y de la recta r a z n n a d i e p u e d e u s a r n i a l .
CAPITULO XIX
TRES C L A S E S DE B I E N E S : GRANDES, PEQUEOS Y MEDIANOS.LA
L I B E R T A D E S UNO DE E S T O S TI.TIMOS
H a y , p u e s , b i e n e s m u y g r a n d e s , m a s conviene r e c o r d a r q u e
n o slo los g r a n d e s b i e n e s , sino que ni los p e q u e o s p u e d e n
venir sino de a q u e l de q u i e n p r o c e d e t o d o b i e n , q u e es D i o s .
D e esto te h a s c o n v e n c i d o en la d i s c u s i n a n t e r i o r , a c u y a s con-
c l u s i o n e s h a s d a d o t a n t a s veces y con t a n t a a l e g r a tu a p r o -
bacin.
P o r c o n s i g u i e n t e , las v i r t u d e s , p o r las c u a l e s se vive rec-
t a m e n t e , p e r t e n e c e n a la c a t e g o r a de los g r a n d e s b i e n e s ; las
d i v e r s a s especies de c u e r p o s , sin los c u a l e s se p u e d e vivir rec-
t a m e n t e , c u e n t a n e n t r e l o s b i e n e s m n i m o s , y l a s p o t e n c i a s del
a l m a , sin l a s c u a l e s n o se p u e d e vivir r e c t a m e n t e , son los bie-
nes i n t e r m e d i o s . D e las v i r t u d e s n a d i e usa m a l ; de los d e m s
biene, es decir, de los i n t e r m e d i o s y de los i n f e r i o r e s , c u a l -
q u i e r a p u e d e n o slo u s a r b i e n , sino t a m b i n a b u s a r . Y de la
v i r t u d e s n a d i e a b u s a , p o r q u e la funcin p r o p i a de la v i r t u d es
p r e c i s a m e n t e el h a c e r b u e n uso d e a q u e l l a s cosas de las c u a l e s
p o d e m o s a b u s a r ; p e r o n a d i e q u e ua bien a b u s a . P u e s b i e n ,
ma bona quae in ipso sunt nomine numeratur, omnesque virtutes animi
quibus ipsa recta vita et honesta constat. Nam eque prudentia, eque
fortitudine, eque temperantia male quis utitur: in his enim mnibus,
sicut in ipsa etiam quam tu commemorast iustitia, recta ratio viget, sine
qua virtutes esse non possunt. Recta autem ratione male uti nemo pote-t.
CAPUT XIX
V,OW MAGNA, MNIMA ET M E D I A . I N MEDIIS CENSETUR LIBERTAS
Ista ergo magna bona sunt: sed meminisse te oportet. non solum mag-
na, sed etiam mnima bona non esse posse, nisi ab illo a quo sunt omnia
bona, hoc est Deo. Id enim superior disputatio persuasit, cui toties tam-
que laetus assensus es.
Virtutes igitur quibus recte vivitur, magna bona sunt: species autem
quorumlibet corporum, sine quibus recte vivi potest, mnima bona sunt:
potentiae vero animi sine quibus recte vivi non potest, media bona sunt.
Virtutibus nemo male utitur: caeteris autem bonis, id est, mediis et mi-
nimis. non solum bene, sed etiam male quisque uti potest. Et ideo vir-
tute nemo male utitur, quia opus virtutis est bonus usus istorum, quibus
etiam non bene uti possumus. Nemo autem bene utendo male utitur.
314 DEL LIBRE ALBEDBI0 II, 19, 52
la liberal e infinita bondad de Dios es la que nos ha dado no
slo los bienes grandes, sino tambin los medianos y los pe-
queos, y a esta bondad debemos alabar ms por los bienes
grandes que por los medianos y ms por los medianos que por
los pequeos; pero por todos juntos ms que si no nos los
hubiese dado todos.
51. Ev.Conforme. Pero se me ofrece una duda, y es que,
tratndose ahora de la voluntad libre, y usando ella bien o
mal de las dems cosas, segn vemos, cmo es que la pone-
mos a ella misma entre las cosas de que nosotros usamos?
Ag.Y cmo es que conocemos por la razn todos los
objetos de nuestros conocimientos cientficos y, sin embargo,,
la misma razn cuenta tambin entre aquellas cosas que cono-
cemos por la razn? Es que te has olvidado de que, cuando
investigbamos qu cosas conocamos por la razn, me conce-
diste que la razn la conocemos por la misma razn? No te
extrae, pues, de que, usando de las dems cosas por medio
de la voluntad libre, podamos usar de la misma voluntad me-
diante ella misma, y esto de un modo que, usando la voluntad
de las dems cosas, ella misma use de s misma, a manera de
lo que pasa con la razn, que no slo conoce las cosas que no
son ella, sino que se conoce tambin a s misma. Sucede lo
mismo con la memoria, que no slo abarca los objetos de que
nos acordamos, sino que tambin se acuerda de que no nos
olvidamos. Tenemos memoria, y en cierto modo la memoria
se tiene a s misma en nosotros, porque no solamente se acuer-
da de las dems cosas, sino que hasta de s misma, o mejor,
somos nosotros los que nos acordamos de las dems cosas y
de la memoria por la memoria misma.
52. Cuando la voluntad, que es un bien de los interme-
Quare abundantia et magnitudo bonitatis Dei non solum magna, sed
etiam media et mnima bona esse praestitit. Magis laudanda est boni-
tas eius in magnis quam in mediis, et magis in mediis quam n minimis
bonis: sed magis in mnibus quam si non omnia tribuisset.
51. Ev.Assentior. Sed illud me movet, quoniam de libera voln-
tate quaestio est, et videmus ipsam bene uti caeteris vel non bene, quo-
modo et ipsa nter illa quibus utimur numeranda sit.
Aug.Quomodo omnia quae ad scientiam cognoscimus, ratione co-
gnoscimus, et tamen etiam ipsa ratio nter illa numeratur quae ratione
cognoscimus. An oblitus es, cum quaereremus quae ratione cognoscan-
tur, confessum te fuisse etiam rationem ratione cognosci? Noli ergo mi-
rari si caeteris per liberam voluntatem utimur, etiam ipsa libera voln-
tate per eam ipsam uti nos posse; ut quodammodo se ipsa utatur vo-
luntas quae utitur caeteris, sicut seipsam cognoscit ratio, quae cognoscit
et caetera. Nam et memoria non solum caetera omnia, quae meminimus
comprehendit; sed etiam quod non obliviscimur nos habere memoriam,
ipsa se memoria quodammodo tenet in nobis, quae non solum aliorum,
sed etiam sui meminit, vel potius nos et caetera et ipsam per ipsam me-
minimus.
52. Voluntas ergo quae mdium bonum est, cum inhaeret incom-
II, 19,53 lll'X I.U1I1E ALBEDRIO 315
dios, se une al bien inconmutable y comn a todos, no propio
de cada uno, como es aquella verdad de la que hemos hablado
largamente, si ti que hayamos dicho nada digno de ella, enton-
ces posee el hombre la vida bienaventurada, y esta vida bien-
aventurada, es decir, los sentimientos afectuosos del alma, uni-
da al bien inconmutable, es el bien propio y principal del
hombre. En l estn contenidas tambin las virtudes, de las
cuales nadie puede hacer mal uso. Aunque stos sean los bienes
ms grandes en el hombre y los primeros, ya se comprende que
son, no obstante, propios de cada hombre y no comunes. He
aqu, pues, cmo la verdad y la sabidura, que son comunes a
todos los hombres, nos hacen a todos sabios y bienaventurados:
unindonos a ella.
Pero la bienaventuranza de un hombre no hace bienaven-
turado a otro, porque, cuando lo imita para llegar a serlo,
desea serlo por los mismos medios que ve que lo es el otro,
es decir, por medio de la unin a la verdad inconmutable, bien
comn a todos.
Ni por la prudencia de un hombre se hace prudente otro
hombre, ni fuerte por la fortaleza de otro, ni moderado por
la templanza ajena, ni justo por la justicia de nadie, sino
que llegar a serlo conformando su alma a aquellas inconmu-
tables normas y luces de las virtudes que viven inalterablemen-
te en la misma verdad y sabidura, comn a todos, y a las
cuales conform su alma y en las cuales la fij aquel a quien
l se ha propuesto imitar, como modelo de dichas virtudes.
53. La voluntad, pues, que se une al bien comn e in-
conmutable, consigue los principales y ms grandes bienes del
hombre, siendo ella uno de los bienes intermedios. Pero la
voluntad que se aparta del bien inconmutable y comn y se
mutabili bono, eique communi non proprio, sicuti est illa de qua mul-
tum locuti sumus, et nihil digne diximus, veritas; tenet homo beatam
vitam; Saque ipsa vita beata, id est animi affectio inhaerents incom-
mutabili bono, proprium et primum est hominis bonum. In eo sunt
etiam virtutes omnes, quibus male uti nemo potest. Nam haec quamvi-i
magna in homine et prima sint, propria tamen esse uniuscuiusque ho-
minis, non communia, satis intelligitur.
Veritate enim atque sapientia, quae communis est mnibus, omnes
sapientes et beati fiunt, inhaerendo illi. Beatitudine autem alterius homi-
nis non ft alter beatus; quia et cum eum mitatur ut sit, inde appetit
beatus fieri, unde illum factum videt, illa scilicet incommutabili com-
munique veritate.
eque prudentia cuiusquam fit prudens alius, aut fortis fortitudine,
aut temperans temperantia, aut iustus iustitia hominis alterius quisquam
efficitur; sed coaptando animum illis incommutabilibus regulis lumini-
busque virtutum, quae incorruptibiliter vivunt in ipsa veritate sapientia-
que communi, quibus et ille coaptavit et fixit animum, quem istis vir-
tutibus praeditum sibi ad imitandum proposuit.
53. Voluntas ergo adhaerens communi atque incommutabili bono,
impetrat prima et magna hominis bona, cum ipsa sit mdium quoddam
316 DEL LIBRE ALBEDR0 11.20. 54
convierte h a c i a s p r o p i a , o a u n b i e n e x t e r i o r o inferior, p e c a .
Se convierte h a c i a s m i s m a , como a b i e n p r o p i o , c u a n d o q u i e -
re ser d u e a de s m i s m a ; convirtese h a c i a los b i e n e s exte-
r i o r e s , c u a n d o q u i e r e a p r o p i a r s e los b i e n e s de o t r o o c u a l q u i e r a
cosa q u e n o le p e r t e n e c e : y a los inferiores, c u a n d o a m a los
p l a c e r e s del c u e r p o . Y de esta s u e r t e el h o m b r e s o b e r b i o , cu-
r i o s o y lascivo e n t i a en o t r a v i d a , q u e , c o m p a r a d a con la vida
s u p e r i o r , m s b i e n se ha de l l a m a r m u e r t e que v i d a , a la cual
rige y g o b i e r n a , n o o b s t a n t e , la p r o v i d e n c i a de D i o s , q u e p o n e
las cosas en el l u g a r q u e les c o r r e s p o n d e v d i s t r i b u y e a cada
u n o s e g n sus m r i t o s .
As r e s u l t a q u e n i a u n a q u e l l o s b i e n e s que a n h e l a n lo-- pe-
c a d o r e s son en m a n e r a a l g u n a m a l e s , n i lo es t a m p o c o la vo-
l u n t a d l i b r e del h o m b r e , q u e h e m o s r e c o n o c i d o q u e debe cla-
sificarse en la c a t e g o r a de los b i e n e s i n t e r m e d i o s , sino q u e el
m a l consisle en su a v e r s i n del b i e n i n c o n m u t a b l e y en su con-
versin a los b i e n e s m u d a b l e s : y a esta a v e r s i n y c o n v e r s i n ,
c o m o q u e n o es o b l i g a d a , sino v o l u n t a r i a , sigue de cerca l a
d i g n a y justa p e n a de la m i s e r i a .
CAPITULO XX
EL M O V I M I E N T O P O R E L Q U E LA V O L U N T A D S E A P A R T A D E L
I N C O N M U T A B L E NO T I E N E S U ORIGEN EN DLOS
54. T q u i z m e vas a p r e g u n t a r a v e r de d n d e le v i e n e
a la v o l u n t a d el m o v i m i e n t o p o r el q u e se a p a r t a del b i e n in-
c o n m u t a b l e y se u n e al m u d a b l e , p u e s en este caso la v o l u n t a d
bonura. Voluntas autem aversa ab incommutabili et coramuni bono, et
conversa ad proprium bonum, aut ad exterius, aut ad inferius, peccat.
Ad proprium convertitur, cum suae potestatis vult esse; ad exterius,
cum aliorum propria, vel quaecumque ad se non pertinent, cognoscere
studet; ad inferius, cum voluptatem corporis diligit: atque ita homo su-
perbus, et curiosus, et lascivus effectus, excipitur ab alia vitaquae in
comparatione superioris vitae mors est; quae tamen regitur administra-
tione divinae providentiae, quae congruis sedibus ordinat omnia. et pro
meritis sua ouique distribuit.
Ita fit ut eque illa bona quae a peccantibus appetuntur, ullo modo-
mala sint, eque ipsa voluntas libera, quam in bonis quibusdam mediis
numerandam esse comperimus: sed malum sit aversio eius ab incommu-
tabili bono, et conversio ad mutabilia bona: quae tamen aversio atque
conversio. quoniam non cogitur, sed est voluntaria, digna et iusta eam>
miseriae poena subsequitur.
CAPUT XX
Ex DEO NON EST MOTUS ILLE, QUO VOLUNTAS AB INCOMMUTABILI
BONO AVERTITOR
54. Sed tu fortasse quaesiturus es, quoniam movetur voluntas cum se
avertit ab incommutabili bono ad mutabile bonum, unde ei iste motus exi-
stat: qui profecto malus est, tametsi voluntas libera, quia sine illa nec rec-
II. 20, 54 mi i IIIIII AIBEDRO 317
se m u e v e , y osle m o v i m i e n t o es m a l o , a p e s a r de que la vo-
l u n t a d debe c o n s i d e r a r s e como u n b i e n , ya q u e sin e l l a n a d i e
p u e d e vivir r e c i a m e n t e . Si este m o v i m i e n t o , es decir, el a c t o
de apartar.se la v o l u n t a d de su D i o s y S e o r , es, sin d u d a
a l g u n a , pecado, p o d e m o s acaso decir q u e es D i o s el a u t o r del
p e c a d o ? N o , y en este caso n o p r o c e d e r a de D i o s este movi-
miento. De dnde, pues, procede?
Si al h a c e r m e esta p r e g u n t a te r e s p o n d i e r a q u e n o lo s,
q u i z se a p o d e r a r a de ti u n a m a y o r tristeza, y, n o o b s t a n t e ,
le d i r a la v e r d a d , p o r q u e n a d i e p u e d e s a b e r lo que no es
n a d a , lo q u e n o tiene ser. T c o n t n t a t e p o r a h o r a con c r e e r
r e l i g i o s a y firmemente q u e no h a y b i e n a l g u n o q u e p e r c i b a s
p o r los sentidos o p o r la i n t e l i g e n c i a , o v e n g a de a l g n m o d o
a tu p e n s a m i e n t o , q u e n o p r o c e d a de D i o s . N o d u d e s en a t r i -
b u i r a D i o s c u a l q u i e r a cosa en la que a d v i e r t a s q u e h a y me-
d i d a , n m e r o y o r d e n . Y a l l de d o n d e s u b s t r a j e r e s estas t r e s
p e r f e c c i o n e s n o q u e d a a b s o l u t a m e n t e n a d a ; p o r q u e , a u n q u e al
p a r e c e r q u e d a r a c o m o cierto p r i n c i p i o o c o n a t o de a l g u n a for-
m a , sin e m b a r g o , c o m o la m e d i d a , el n m e r o y el o r d e n es l o
q u e da perfeccin a la f o r m a , sigese que d o n d e n o h a y ni
m e d i d a , ni n m e r o , ni o r d e n , n o h a b r t a m p o c o n i el m s ru-
BIEN
d i m e n t a r i o vestigio de f o r m a q u e , a m o d o d e m a t e r i a , p a r e z c a
a b a n d o n a r s e en m a n o s del artfice p a r a r e c i b i r de e l l a s la per-
feccin c o r r e s p o n d i e n t e . Si la perfeccin de la f o r m a es u n
b i e n , lo es t a m b i n la m i s m a i n c o a c i n de la f o r m a . As q u e ,
si se p r e s c i n d e en a b s o l u t o de t o d o b i e n , n o q u e d a a l g o de
a l g o , sino que n o q u e d a a b s o l u t a m e n t e n a d a de n a d a . T o d o
b i e n p r o c e d e de D i o s ; n o h a y , p o r t a n t o , ser a l g u n o q u e n o
p r o c e d a de D i o s . C o n s i d e r a a h o r a de d n d e p u e d e p r o c e d e r
a q u e l m o v i m i e n t o de a v e r s i n , q u e d e c i m o s q u e es u n pe-
te vivi potest, in bonis numeranda sit. Si enim motus i=te, id est aversio
voluntatis a Domino Deo, -ne dubitatione peccatum est, num possumus
auctoiem peccati Deum dicere? Non erit ergo iste motus ex Deo. Unde
igitur erit?
Tta quaerenti tibi, si respondeam nescire me, fortasse eiis tiistioi;
sed tamen vera responderim. Sciri enim non potest quod nihil est. Tu
tantum pietatem inconcussam tee, ut nullum tibi bonum vel sentienti,
vel ntelligenti, vel quoquo modo cogitanti occiuiat quod non sit ex
Deo. Ita enim milla natura oceurrit quae non sit ex Deo. Omnem quippe
rem ubi mensuram et numerum et ordinem videris, Deo artifici tribuere
ne cuncteris. Unde autem ista penitus detraxeris, nihil omnino remane-
bit: quia etsi remanserit aliqua formae alicuius nchoatio, ubi eque
mensuiam eque numerum eque ordinem invenas, quia ubicumque ista
sunt, foima perfecta est; oportet auferas etiam ipsam inchoationem for-
mae, quae tanquam materies ad perficiendum subiacere videtur artifici.
Si enim formae perfeotio bonum est, nonnullum iam bonum est et for-
mae inchoatio. Ita detracto penitus omni bono, non quidem nonnihil, sed
omnino nihil remanebit Omne autem bonum ex Deo: milla ergo natura
est quae non sit ex Deo. Motus ergo ille aversionis, quod fatemur esse
.318 DEL LIRRE ALBEDRIO II, 20, 54
cado, por ser un movimiento defectuosotodo defecto procede
de la nada, y no dudes que no procede de Dios.
Defecto, sin embargo, que, por ser voluntario, es potes-
tativo nuestro. Si lo temes, preciso es que no lo quieras, y si
no lo quieres, no se dar. Qu mayor seguridad para nosotros
que vivir esa vida, en la que no nos puede suceder nada que
no queramos que nos suceda? Mas, puesto que el hombre, que
cae voluntariamente, no puede igualmente levantarse por su
voluntad, asgmonos con fe firme a la mano derecha que Dios
nos tiende desde el cielo, esto es, a Jesucristo, Seor Nuestro;
esperemos en El con esperanza cierta y desemosle con caridad
ardiente.
Si crees que debemos investigar an ms y con ms dili-
gencia sobre el origen del pecadoa m me parece que ya
no es absolutamente necesario, hay que dejarlo para otra
discusin.
Ev.Me parece muy bien que dejemos para otra ocasin
lo que tenemos que tratar an sobre este particular, pues no
te puedo conceder que hayamos dilucidado ya suficientemente
esta cuestin.
peccatum, quoniam defectivus motus est, omnis autem defectus ex nihilo
est, Nide que pertmeat, ,t ad Dewm oa pertmeie ft^ dultes.
Qui tamen defectus quoniam est voluntarius, in nostra est positus po-
testate. Si enim times illum, oportet ut nolis; si autem nolis, non erit.
Quid ergo securius quam esse in ea vita, ubi non possit tibi evenire quod
non vis? Sed quoniam non sicut homo sponte cecdit. ita etiam sponte
surgere potest; porrectam nobis desuper dexteram Dei. id est Dominum
nostrum Iesum Christum, fide firma teneamus, et exspectemus certa spe.
et chntate ardenti desideremus.
Si quid autem de origine peccati diligentius quaerendum adhuc putas
(nam omnino ego iam opus esse non arbitror): si quid tamen putas, in
aliam disputationem differendum est.
Ev.Sequor sane voluntatem tuam, ut in tempus aliud, quod hio
moverit, differamus. Nam illud tibi non concesserim. ut satis iam inds
quaesitum putes.
L I B R O I I I
CAPITULO 1
D E DNDE TRAE SU ORIGEN EL MOVIMIENTO POR EL QUE LA VO-
LUNTAD SE APARTA DEL BIEN INCONMUTABLE
1. Ev.Puesto que veo ya claramente que debemos con-
siderar la voluntad libre del hombre como un bien, y no de
los nfimos, y que, por tanto, nos vemos obligados a confe-
sar que nos ha sido dada por Dios, y que, efectivamente, con-
vino que nos la diera, deseo saber ahora de ti, si lo crees
procedente, de dnde proviene aquel movimiento por el que
la misma voluntad se aparta del bien comn e inconmutable
y se da a los bienes propios, o a los ajenos, o a los nfimos,
y se convierte a todas las cosas mudables.
Ag.Y qu necesidad hay de saber esto?
Ev.Porque si la voluntad nos ha sido dada de modo
que lleve consigo como natural este movimiento, entonces va
tras estos bienes necesariamente, y en verdad que no puede
haber culpa en el hombre cuando se halla dominado por la
naturaleza y por la necesidad.
Ag.Este movimiento, te agrada o te desagrada?
Ev.Me desagrada.
Ag.Por consiguiente, t lo condenas.
LBER III
CAPUT I
TJNDE SIT MOTUS ILLE QUO VOLUNTAS DEFLECTIT AB INCOMMUTABILI BONO'
1. Ev.Quoniam satis mihi manifestum est, inter bona, et ea qui-
dem non mnima, numerandam esse liberam voluntatem, ex quo etiam
fateri cogimur eam divinitus datam esse, darique oportuisse: iam si op-
portunum existimas, cupio per te cognoscere unde ille motus existat, quo-
ipsa voluntas avertitur a communi atque incommutabili bono, et ad pro-
pria vel aliena vel nfima, atque omnia commutabilia convertitur bona.
Aug.Quid enim opus est hoc scire?
Ev.Quia si ita data est. ut naturalem habeat istum motum. iam-
necessitate ad haec convertitur; eque ulla culpa deprehendi potest, ubi
natura necessitasque dominatur.
Aug.Plceme tibi iste motus. an displicet?
Ev.Displicet.
Aug.Reprehendis ergo eum

320 DEL LIBRE AI BI URO 111,1.1
Ev.S que !o condeno.
Ag.Condenas, por tanto, un movimiento inculpable de!
alma.
Ev.No condeno un movimiento inculpable del alma, pero
no s si hay culpa en ir tras los bienes pasajeios abando-
nando el bien inconmutable.
4g.Condenas, pues, lo que no sabes.
Ev.Poi Dios, no tomes las palabras al pie de la letra.
Digo que no s si hay culpa alguna, para dar a entendei que
sin duda hav culpa; pues por esta palabra que dije: No s,
indico suficientemente que me ro de la duda sobre una cosa
evidente.
Ag.Considera a ver cul es la verdad evidente que te
ha obligado a olvidar tan pronto lo que poco antes dijiste.
En efecto, si este movimiento procede de la naturaleza o de
la necesidad, de ningn modo puede ser culpable, y, sin
embago. tan firmemente sostienes que es culpable, que juzgas
irrisoria toda duda sobre este punto. Por qu te ha parecido
que debas afirmar o decir con alguna duda aquello de lo que
t mismo ests convencido de que es evidente? Si la voluntad
libie nos ha sido dada, has dicho, de manera que le sea como
natuial este movimiento, entonces apetece necesariamente estas
cosas, v realmente no puede haber culpa alguna cuando el hom-
bre obra dominado por la naturaleza o por la necesidad. De
ninguna manea debiste dudar de que nos ha sido dada de ese
modo, siendo as que no dudas de que dicho movimiento sea
culpable.
Ev.Yo dije que el mismo movimiento era culpable, i
que, por consiguiente, me desagradaba, y no puedo dudar de
que es, en efecto, reprensible; pe o niego que sea culpable el
Ev.Utique reprehendo.
4ug.Reprehendis igitur animi motum inculpabilem.
Ev.Inculpabilem animi motum non reprehendo, sed nescio an tilla
culpa sit, relicto incommutabili bono ad commutabilia convert
4ug.Reprehendis ergo quod nescis.
Ev. Noli verbo promere: ita enim dixi: Nescio an ulla culpa sit,
ut intelligi voluerim sine dubio culpam esse. Nam hoc verbo quod dixi'
Nescio, satis profecto irrisi dubitationem de re manifesta.
Aug.Vide quid sit certissima veritas, quae te coegit tam cito oblivisci
quod paulo ante dixisti. Si enim natura vel necessitate iste motus existit,
culpabiHs esse millo pacto potest: tu vero esse culpabilem ita firmissime
tene=, ut dubitationem de hac re tam certa etiam irridendam putaverK
Cur ergo tibi vel affirmandum, vel certe cum aliqua dubitatione dicen-
dum visum est, quod perspicue falsum esse ipse convincis? Dixisti enim:
Si ita data est voluntas libera ut naturalem habeat istum motum, iam
necessitate ad haec convertitur; eque ulla culpa deprehendi potest, ubi
natura necessitasque dominatur. Nullo modo autem dubitare debuisti
non esse ita datam, quando istum motum culpabilem esse non dubitas.
Ev.Ego ipsum motum culpabilem dixi, et ideo mihi displicere, et
repreliendendum esse dubitare non possum: animam vero quae isto motu
J , 1,2 DEL LIBR1. AMibDRIO 321
alma que por este movimiento se aparta del bien inconmutable
y se une a los bienes mudables, si su naturaleza es tal, que ne-
cesariamente se vea empujada por dicho movimiento.
2. Ag.Cuyo es ese movimiento que, en efecto, recono-
ces que es culpable?
Ev.Veo que existe en el alma, pero no s a quin atri-
buirlo.
Ag.Niegas que ese movimiento mueva al alma?
Ev.No lo niego.
Ag.Y niegas que el movimiento con el que una piedra
se mueve sea movimiento de la piedra? No hablo aqu de aquel
movimiento con el que la movemos nosotros o es movida
por una fuerza extraa, como cuando es lanzada hacia arriba,
sino de aquel con el que por su propio peso se dirige y cae
a la tierra.
Ev.No niego, es verdad, que el movimiento con el que,
como dices, cae y se dirige la piedra al suelo, sea movimiento
de la piedra; pero es un movimiento natural, y si el movimien-
to del alma es de este gneio, es indudablemente un movimiento
natural, y no puede ser vituperada con razn por seguir este
movimiento natural; porque, aunque para su ruina lo sigue,
es impelida a ello por la necesidad de su naturaleza. Ahoia
bien, por lo mismo que no dudamos de que el movimiento del
alma hacia el pecado sea culpable, por lo mismo debemos ne-
gar que sea natural, y, por tanto, no es semejante al movimien-
to de la piedra.
Ag.Hemos hecho algo de provecho en las dos anteriores
disquisiciones?
Ev.S, por cierto.
ab incommutabili bono ad commutabilia detrahitur, neg esse culpan-
dam, si eius natura talis est. ut eo necessario moveatur.
2. Aug.Cuius est iste motus, quem profecto culpandum esse con-
edis?
Ev.In animo eum video, sed cuius sit nescio.
Aug.Numquid negas eo motu animum moveri?
Ev.Non neg.
Aug.Negas ergo motum quo movetur lapis, motum esse lapidis?
INeque enim illum dico motum quo eum no-, movemib, vel aliqua vi
aliena movetur, veluti cum in caelum iacitur, sed eum quo ad terram
nutu suo vergit et cadit.
Ev.Non equidem neg motum quo ita ut dicis inclinatur, et ima
petit, motum esse lapidis, sed naturalem. Si autem hoc modo etiam illum
motum habet anima, profecto etiam ipse naturalis est; nec ex eo quod
naturaliter movetur recte vituperari potest: quia etiamsi ad perniciem
movetur, naturae tamen suae necessitate compellitur. Porro quia istum
motum non dubitamus esse culpabilem, omnmodo negandum est esse
naturalem; et ideo non est similis iili motui quo naturaliter movetur
lapis.
Aug.Egimusne aliquid superioribus duabus disputationibus?
Ev.Egimus sane.
SAs 3 11
322 DEL LIBRE ALHtURIO III, 1.2
Ag.Creo, p u e s , q u e te a c o r d a r s de que en la p r i m e r a
q u e d a suficientemente e v i d e n c i a d o q u e n i n g u n a cosa p u e d e ha-
cer el a l m a e s c l a v a de la p a s i n sino su p r o p i a voluntad
p o r q u e n o p u e d e ser o b l i g a d a , d e c a m o s , n i p o r u n a v o l u n t a d
s u p e r i o r ni p o r u n a i g u a l a ella, p o r q u e esto es i n j u s t o ; ni
p o r u n a inferior, p o r q u e es i m p o t e n t e p a r a e l l o . N o resta, p o r
t a n t o , sino q u e sea p r o p i o de la v o l u n t a d a q u e l m o v i m i e n t o
p o r el q u e e l l a a p a r t a del C r e a d o r su v o l u n t a d p a r a e n t r e g a r l a
a l a s c r i a t u r a s ; el c u a l , si es c u l p a b l e l a sola d u d a de que lo
sea te h a p a r e c i d o r i d i c u l a , c i e r t a m e n t e n o es n a t u r a l , s i n o
v o l u n t a r i o . P o r lo d e m s , es s e m e j a n t e al q u e hace caer la
p i e d r a a la t i e r r a en q u e , as c o m o ste es p r o p i o de la p i e d r a ,
as a q u l es p r o p i o del a l m a ; p e r o se diferencia en q u e la p i e -
d r a n o tiene en su m a n o el i m p e d i r el m o v i m i e n t o p o r el q u e
es a r r a s t r a d a h a c i a a b a j o , m i e n t r a s q u e el a l m a , c o m o n o
q u i e r a , n a d i e la o b l i g a a m o v e r s e , de f o r m a que t e n g a q u e
p r e f e r i r los b i e n e s i n f e r i o r e s a l o s s u p e r i o r e s ; y h e a q u poi-
q u el m o v i m i e n t o de la p i e d r a es n a t u r a l y el del a l m a vo-
luntario.
P o r esta r a z n , si a l g u i e n d i j e r e que la p i e d r a peca p o r q u e
p o r su n a t u r a l i n c l i n a c i n t i e n d e h a c i a la t i e r r a , n o d i r a d e
l q u e es m s e s t l i d o que la p i e d r a , sino s i m p l e m e n t e que es
u n m e n t e c a t o . A l a l m a la a c u s a m o s de p e c a d o c u a n d o v e m o s
c l a r a m e n t e q u e a los bienes s u p e r i o r e s a n t e p o n e el goce de lo?
inferiores.
P o r lo c u a l , q u necesidad h a y de i n v e s t i g a r de d n d e
p r o c e d e este m o v i m i e n t o p o r el que la v o l u n t a d se a p a r t a
del b i e n i n c o n m u t a b l e p a r a e n t r e g a r s e a l o s b i e n e s p a s a j e r o s ,
r e c o n o c i e n d o , como r e c o n o c e m o s , que es u n m o v i m i e n t o p r o -
p i o del a l m a , v a d e m s v o l u n t a r i o , y p o r eso c u l p a b l e , y q u e
Aug.Credo ergo meminisse te, in prima disputatione satis esse com-
pertum, nulla re fieri mentem servam libidinis, nisi propria volntate ' :
nam eque a superiore, eque ab aequali eam posse ad hoc dedecus
cogi, quia iniustum est, eque ab inferiore, quia non potest. Restat igi-
tur ut eius sit proprius iste motus, quo fruendi voluntatem ad creatu-
ram a Creatore convertit: qui motus si culpae deputatur funde qui du-
bitat, irrisione dignus tibi visus est), non est utique naturalis, sed vohm-
tarius; in eoque similis est illi motui quo deorsum versus lapis fertur,
quod sicut iste proprius est lapidis, sic ille animi: verumtamen in eo dis-
similis, quod in potestate non habet lapis cohibere motum quo fertur
inferius; animus vero dum non vult, non ita movetur, ut superioribus
desertis inferiora diligat; et ideo lapidi naturalis est ille motus, animo
vero iste voluntarius.
Hinc est quod lapidem si quis dicat peccare, quod pondere suo tendit
in nfima, non dicam ipso lapide stolidior, sed prefecto demens iudicatur:
animum vero peccati arguimus, cum eum convincimus superioribus de-
sertis ad fruendum inferiora praeponere.
Propterea, quid opus est quaerere unde iste motus existat, quo vo-
luntas avertitur ab incommutabili bono ad commutabile bonum, cum eurre
1
Supra, 1.1 c.ll n.21.
111,1,3 DEL LIBRE ALBEDRIO _ 323
t o d a s las n o r m a s p r c t i c a s s o b r e esta m a t e r i a n o s a d v i e r t e n
q u e , d e s p u s de h a b e r c o n d e n a d o y r e p r i m i d o este m a l movi-
m i e n t o , a p a r t e m o s n u e s t r a v o l u n t a d de las cosas t e m p o r a l e s y
l a o r i e n t e m o s a l goce del b i e n s e m p i t e r n o ?
3 . Ev.Veo, y h a s t a cierto p u n t o p a l p o , y c o m p r e n d o
q u e es v e r d a d lo q u e d i c e s ; p o r q u e n a d a h a y , en efecto, q u e
s i e n t a y o t a n firme e n t i m a m e n t e c o m o q u e t e n g o v o l u n t a d
p r o p i a y q u e p o r e l l a m e m u e v o a p r o c u r a r el goce de a l g u n a
cosa. Y en r e a l i d a d de v e r d a d n o e n c u e n t r o q u cosa p u e d a
l l a m a r m a , si n o es m a l a v o l u n t a d p o r l a q u e q u i e r o y n o
q u i e r o . P o r lo c u a l , a q u i n sino a m h a de a t r i b u i r s e el
mal que hago por mi propia voluntad? Habindonos hecho
D i o s , y n o p u d i e n d o h a c e r n o s o t r o s b i e n a l g u n o sino p o r me-
d i o de la v o l u n t a d , es e v i d e n t e q u e p a r a esto p r i n c i p a l m e n t e
n o s h a sido d a d a p o r n u e s t r o b u e n D i o s .
Si el m o v i m i e n t o p o r el q u e la v o l u n t a d se d i r i g e a u n a
u a o t r a p a r t e n o fuese v o l u n t a r i o y n o estuviese en n u e s t r o
p o d e r , n o sera el h o m b r e ni d i g n o de a l a b a n z a n i de v i t u p e r i o
c u a n d o , p o r d e c i r l o as, g i r a s e s o b r e el q u i c i o de su v o l u n t a d
h a c i a los b i e n e s s u p e r i o r e s o h a c i a los i n f e r i o r e s ; n i d e b e r a
t a m p o c o a c o n s e j r s e l e p a r a q u e , d a n d o de m a n o a los b i e n e s
i n f e r i o r e s , p r o c u r a s e a l c a n z a r los e t e r n o s , n i q u e c a m b i a r a la
v o l u n t a d de vivir m a l p o r l a de vivir b i e n . P e r o el q u e o p i n a
q u e al h o m b r e n o deben a c o n s e j r s e l e estas cosas, m e r e c e ser
e x c l u i d o del n m e r o de los h o m b r e s .
nonnisi animi, et voluntarium, et ob hoc culpabilem esse fateamur; om-
nisque de hac re disciplina utilis ad id valeat, ut eo motu improbato at-
que cohibito, voluntatem nostram ad fruendum sempiterno bono, a lapsu
temporalium convertamus?
3. Ev.Video, et quodammodo tango, et teneo vera esse quae dicis:
non enim quidquam tam firme atque intime sentio, quam me habere vo-
luntatem. aeque me moveri ad aliquid fruendum; quid autem meum di-
cam, prorsus non invenio, si voluntas qua vol et nolo non est mea: qua-
propter cui tribuendum est, si quid per illam male faci, nisi mihi? Cum
enim bonus Deus me fecerit, nec bene aliquid faciam nisi per volunta-
tem, ad hoc potius datam esse a bono Deo, satis apparet.
Motus autem quo huc aut illuc voluntas convertitur, nisi esset volun-
tarius, atque in nostra positus potestate, eque laudandus cum ad su-
periora. eque culpandus homo esset cum ad inferiora detorquet quasi
quamdam cardinem voluntatis; eque omnino monendus esset ut istis
neglectis aeterna vellet adipisci, atque ut male nollet vivere, vellet au-
tem bene. Hoc autem monendum non esse hominem, quisqus existimat
de hominum numero exterminandus est.
 DEL UBRE ALBEDRO I I I , 2. 5
CAPITULO II
D E CMO LA PRESCIENCIA DE D I O S NO ANULA LA VOLUNTAD DE
LOS QUE PECAN, CUESTIN QUE TRAE PREOCUPADOS A MUCHOS
4. Siendo esto as, estoy, sin embargo, sumamente pre-
ocupado, porque no acierto a comprender cmo puede ser que
Dios conozca de antemano todos los futuros y que, no obs-
tante, no pequemos por necesidad. Porque decir que las co-
sas pueden suceder de otro modo distinto de como Dios las
prev, es intentar destruir la presciencia de Dios con tanta
impiedad como locura.
Por lo cual, si Dios previo que el primer hombre haba
de pecar, lo que no puede menos de conceder cualquiera que
crea conmigo que Dios tiene presciencia de todos los futu-
ros, si as es, como no cabe dudarlo, no digo por eso que
Dios no debi haber creado al hombre, pues lo cre bueno, y
en nada se puede oponer a la accin de Dios el pecado del
hombre, a quien l mismo cre en toda su bondad; ms toda-
va : en el cual mostr su bondad al crearlo, su justicia al
castigarlo y su misericordia en redimirlo. No digo, pues, que
no debiera haber hecho al hombre, sino que, por lo mismo
que Dios haba previsto que haba de pecar, era de necesidad
que sucediera lo que Dios haba previsto que sucedera. Cmo,
pregunto yo ahora, puede darse la libertad de la voluntad
donde tan evidente e inevitable es la necesidad?
5. Ag.Has llamado con insistencia y fuertemente. Que
la misericordia de Dios nos asista y abra sus puertas a los
CAPUT II
DEI PRAESCIENTIA QOMODO LIBERAM VOLUNTATEM PECCANTIBUS NON
AUKERAT, QCJAESTIO PLURIMOS TOROULVS
4. Quae cum ita sint, ineffabiliter me movet, quomodo fieri possir
ut et Deus praescius sit omnium futurorum, et nos milla necestate pec-
cemus. Quisqus enm dixerit aliter evenire pos=e aliquid quam Deus
ante praescivit, praescientiam Dei destruere insansima impietate mo-
litur.
Quapropter, si praescivit Deus peceaturum esse piimum nominen,
quod necesse est concedat mihi quisqus mecura omnium futurorum
praescium fatetur Deum; si ergo ita est, non dico non eum faceret, bo-
num enim fecit, nec obesse quidquam Deo posset peccatum eiu= quem
bonum ipse fect: imo in quo faciendo bonitatem suam ostenderat, os-
tendit etiam in puniendo iusttiam, et in liberando misericordiam: non
itaque dico, non eum faceret; sed hoc dico, quoniam peceaturum e s e
praesciverat, necesse erat id fieri, quod futurum esse praesciebat Deus.
Quomodo est igitur voluntas libera ubi tam inevitabilis apparet neces-
sitas?
5. Aug. Pulsasti vehementer: misericordia Dei adsit aperiatqu
pulsantibus. Verumtamen maximam partem hominum ista quaestione tor-
111,2,5 DEL LIBRE ALBEDRIO 325
que llamamos con tanta insistencia. Si esta cuestin atormenta
a la mayor parle de los hombres, no es por otra causa, segn
creo, sino porque no inquieren piadosamente, y porque son
ms diligentes en excusar sus pecados que en confesarlos.
Otros admiten voluntariamente y de buen grado que la
Providencia divina no preside los acontecimientos humanos, y
as, abandonando al destino sus cuerpos y sus almas, se entre-
gan a toda suerte de vicios, que los malhieren y despedazan.
Niegan la justicia divina, burlan la humana y pretenden re-
chazar a sus acusadores al amparo de la fortuna, la que, no
obstante, acostumbran a presentar y pintar como ciega, o con
el fin de tenerse por mejores que esta misma fortuna, por la
cual se creen gobernados, o para confesar que ellos sienten y
dicen estas cosas porque son no menos ciegos que ella. Y no
conceden que sea un absurdo el que ellos hagan todas estas
cosas obligados por el hado, cuando al obrar caen en tales
demencias.
Pero en contra de esta opinin tan errnea, tan loca e
insensata, creo que hemos dicho lo bstanle en nuestra se-
gunda conversacin.
Otros, aunque no se atreven a negar la providencia de Dios
en la vida humana, prefieren, sin embargo, creer, por un error
abominable, que es impotente, injusta y perversa, antes que
confesar sus pecados con piedad suplicante.
Todos stos, si se dejaran aconsejar, es indudable que,
al pensar en este ser ptimo, justsimo y poderossimo, cree-
ran sin dificultad que la bondad, la justicia y potencia de
Dios es mucho mayor que todo lo que ellos pueden pensar,
y, considerndose a s mismos, entenderan que deberan dar
gracias a Dio* aun en el caso de que hubiera querido darles
queri non ob aliud crediderim, nisi quia non pie quaerunt, velociores-
que sunt ad excusationem, quam ad confessionem peccatorum suorum.
Alii enim nullam divinara providentiam praeesse rebus humanis li-
benter opinantur, dumque fortuitis committunt casibus et nimos et cor-
pora sua tradunt se feriendos et dilaniandos libidinibus, divina iudicia
negantes, humana fallentes, eos a quibus aecusantur, fortunae patroci-
nio propulsare se putant; quam tamen caecam effingere ac pingere
consueverunt, nt aut meliores ea sint a qua se regi arbitrantur, aut se
quoque cum eadem caecitate et sentir ista fateantur et dicere. Nec
enim talibus absurde etiam conceditur casibus eos agere omnia, quando
agendo cadunt.
Sed adversus hanc opinionem plenam stultissimi ac dementissimi
erroris, satis, ut arbitrar, secunda nostra sermocinatione dissertum est.
Alii vero quanquam negare non audeant praesidere humanae vitae
providentiam Dei, malunt tamen eam vel infirmam, vel iniustam, vel ma-
lara nefario errore credere, quam sua peccata pietate supplici confiten.
Qui omnes si persuaden sibi paterentur, ut cum de ptimo et iustis-
simo et potentissimo cogitant, bonitatem et iustitiam et potentiam Dei
longe maiorem superioremqtie esse crederent quam quidqnid cogitatione
concipiunt; considerantesque semetipsos, gradas Deo se deber intelli-
326 DEL LIBRE ALBERKl III, 3,6
un ser inferior al que tienen, y con todo su corazn y con
todas las fuerzas de su alma clamaran: Yo dije, Seor, ten
misericordia de m; da la salud a mi alma, porque pequ con-
tra ti. As, seran conducidos al templo de la sabidura por las
vas ciertas e infalibles de la divina misericordia, y de tal
suerte que, ni envanecidos por los nuevos conocimientos ni
abatidos por lo que an ignoran, quedaran ms capacitados
para ulteriores conocimientos en virtud de los adquiridos, y
reconociendo su ignorancia, procederan con ms cautela en las
nuevas investigaciones.
Mas en cuanto a ti, que, segn creo, no dudas de ninguna
de estas verdades, mira cuan fcilmente voy a responder a
cuestin tan magna como la que has propuesto, tan pronto
como t me hayas contestado a las pocas cosas que te voy a
preguntar.
CAPITULO III
LA PRESCIENCIA DE D I O S NO NOS OBLIGA A PECAR, ES DECIR,
NO QUITA LA LIBERTAD AL PECADOR
6. De modo que lo que te tiene perplejo y admirado es
cmo no puedan ser cosas contrarias y repugnantes entre s
la presciencia divina de todos los futuros y el que nosotros
no pequemos por necesidad. Si Dios sabe de antemano, dices,
que el hombre ha de pecar, es necesario que e! hombre pe-
que, y si es necesario, ya no hay libertad de la voluntad para
pecar, sino ms bien una inevitable e inflexible necesidad.
Tu perplejidad proviene de que ves con espanto que de
este razonamiento se sigue o la negacin impa de la pres-
gerent, etiamsi aliquid inferius eos' voluisset esse quam sunt, omnibusque
ossibus et medullis conscientiae suae clamarent: Ego dixi, Domine, mi-
serere mei, cura animam meam, guia peccavi ubil: ita certis itineribus
divinae misericordiae in sapientiam ducerentur, ut eque inventis rebus
inflati, eque non inventis turbulenti, et cognoscendo instructiores fie-
rent ad videndum, et ad quaerendum ignorando mitiores.
Tibi vero cui iam hoc persuasum esse non dubito, vide quam face
de tam magna quaestione respondeam, cum mihi prior interroganti
pauca respndeos.
CAPUT III
D E I PRAESCIENTIA NON EFFIC1T UT NON LIBERA VOLNTATE PECCEML'S
6. Certe enim hoc te movet, et hoc miraris, quomodo non sint con-
traria et repugnantia. ut et Deus praescius sit omnium futurorum, et nos
non necessitate, sed volntate peccemus. Si enim praescius est Deus, in-
quis, peccaturum esse hominem, necesse est ut peccet: si autem necesse
est, non ergo est in peccando voluntatis arbitrium, sed potius inevitabi-
lis et fixa necessitas. Qua ratiocinatione hoc videlicet ne conficiatur ti-
1 Deus praescius est, necessitate fiunt, non volntate?
Ps. 4 0 , 5 .
III- 3. 6 DL LIBRE ALBKDKO 327
ciencia divina respecto de todos los futuros o que, si no la
podemos negar, sigese la confesin de que pecamos no li-
bremente, sino por necesidad. O es que es otra la causa de
tu perplejidad?
Ev.Al ;;reme sta es v no otra.
Ag.T crees, segn eso, que todas as cosas, que Dios
prev, suceden por necesidad y no por el querer libre de una
voluntad.
Ev.Tal creo.
Ag.Despierta y entra un momento dentro de ti mismo
y dime, si puedes, qu voluntad tendrs maana, si la de pecar
o la de obrar bien.
Ev.No lo s.
Ag.Y crees que tampoco Dios lo sabe?
Ev.Nunca lo cre, ni lo creer.
Ag.Si, pues, conoce cul ha de ser maana tu voluntad,
prev igualmente cules han de ser las voluntades de todos los
hombres existentes y futuros, y con mucha ms razn prev
qu es lo que ha de hacer de los justos y de los malvados.
Ev.Claro que s; si digo que Dios tiene presciencia de
todas mis acciones, con mucha ms razn tengo que decir que
la tiene de las suyas propias y que sabe certsimamente qu
es lo que ha de hacer.
Ag. Y no temes, por consiguiente, que alguien te pue-
da argir diciendo que si todo cuanto es objeto de la pres-
ciencia divina ha de suceder por necesidad v no libremente,
sigese que l mismo har por necesidad v no libremente todo
cuanto haya de hacer?
mes, ut aut Deus futurorum omnium praescius impie negetur, aut si hoc
negare non possumus, fateamur non volntate, sed necessitate peccari:
an aliquid aliud te movet?
Ev.Nihil interim aliud.
Aug.Res ergo universas quarum Deus est praescius, non volntate
sed necessitate fieri putas.
Ev.Omnino ita puto.
Aug.Expergiscere tndem, teque ipsum paululum intuere, et die
mihi, si potes, qualem sis habiturus eras voluntatem. utrum peccandi.
an recte faciendi.
Ev.Nescio.
Aug.Quid? Deum itidem nescire hoc putas?
Ev.Nullo modo id putaverim.
Aug.Si ergo voluntatem tuam crastinam novit, et omnium homi-
num, sive qui sunt, sive qui futuri sunt, futuras praevidet volntales,
multo magis praevidet quid de iustis impiisque facturus sit.
Ev.Prorsus si meorum operum praesciun Deum dico, multo fi-
dentius eum dexerini praescire opera sua, et quid sit facturus certissime
praevidere.
Aug.Nonne igitur caves ne tibi dicatur, etiam ipsum quaecumque
facturus est, non volntate sed necessitate facturum. si omnia quorum
328 DEL LIBRE ALBEDRO I I I , 3, 7 131.3,7 DEL LIBKE ALBhDRIO 329
Ev.Es q u e al d e c i r q u e sucede p o r n e c e s i d a d todo lo q u e Ag.T l l e g a r s , p o r c o n s i g u i e n t e , a ser b i e n a v e n t u r a d o a
D i o s p r e v q u e h a de s u c e d e r , m e fijaba slo en a q u e l l a s c o s a s la fuerza.
q u e p a s a n en l a s c r i a t u r a s , y n o lo que p a s a en l, p u e s en Ev.Si en m i m a n o estuviera el ser b i e n a v e n t u r a d o , lo
D i o s l a s cosas n o c o m i e n z a n a ser n i d e j a n de ser, sino q u e sera desde a h o r a ; lo q u i e r o desde a h o r a m i s m o , y n o lo soy
son s e m p i t e r n a s . p o r q u e n o soy yo q u i e n m e hace d i c h o s o , s i n o l.
Ag.Dios n o a c t a , p o r t a n t o , s o b r e sus c r i a t u r a s . Ag.Has e x p r e s a d o fielmente la v e r d a d . N o p o d e m o s , en
Ev.El d e t e r m i n de u n a vez p a r a s i e m p r e c m o ha de efecto, t e n e r la conviccin de q u e est en n u e s t r o p o d e r sino
d e s a r r o l l a r s e el o r d e n u n i v e r s a l que e s t a b l e c i , y n a d a d i s p o n e
a q u e l l o q u e h a c e m o s c u a n d o ( m e l e m o s h a c e r l o . P o r lo c u a l
n u n c a p o r u n acto n u e v o de su v o l u n t a d .
n a d a est t a n t o en n u e s t r o p o d e r c o m o n u e s t r a m i s m a v o l u n t a d ,
Ag.Acaso no hace a nadie dichoso?
p u e s ei/a est d i s p u e s t a a /a ejecucin sin d e m o r a a b s o l u t a -
Ev.-S, c i e r t a m e n t e . m e n t e n i n g u n a en el m i s m o i n s t a n t e en q u e q u e r e m o s . De a q u
Ag.Entonces lo h a c e d i c h o s o c u a n d o el h o m b r e l l e g a a
que con r a z n p o d a m o s decir q u e e n v e j e c e m o s p o r n e c e s i d a d
serlo.
y n o p o r v o l u n t a d , e i g u a l m e n t e que m o r i m o s p o r n e c e s i d a d ,
Ev.As es.
n o p o r v o l u n t a d , y as de o l a s cosas s e m e j a n t e s ; p e r o q u i n ,
Ag.Segn eso, si, p o r e j e m p l o , t vas a ser dichoso den
si n o es u n loco, se a t i e v e r a decir q u e no q u e r e m o s v o l u n t a -
t r o de u n a o , d e n t r o de u n a o te h a r l d i c h o s o .
r i a m e n t e lo q u e q u e r e m o s ?
Ev.S. P o r lo c u a l , a u n q u e D i o s conozca de a n t e m a n o l o d o s los
Ag.En ese caso p r e v ya h o y lo q u e h a de h a c e r d e n t r o actos de n u e s t r a v o l u n t a d , n o se sigue, sin e m b a r g o , que q u e r a -
de u n a o . m o s a l g u n a cosa sin v o l u n t a d de q u e r e r l a . L o q u e h a s d i c h o
Ev.Desde la e t e r n i d a d h a t e n i d o esta p r e s c i e n c i a , y, si de la felicidad, de que n o l l e g a b a s t a ser feliz p o r ti m i s m o , lo
eso h a de suceder, a d m i t o q u e de eso la tiene t a m b i n igua 1 - dijiste c o m o si yo lo n e g a r a : n o lo n i e g o , sino que d i g o q u e ,
mente hoy mismo. c u a n d o l l e g u e s a ser feliz, lo s e r s , n o c o n t r a tu v o l u n t a d , s i n o
7. Ag.Dime, te r u e g o , a c a s o n o eres t su c r i a t u r a , o q u e r i n d o l o t . As, p u e s , s i e n d o D i o s c o n o c e d o r de tu felicidad
tu d i c h a n o se r e a l i z a r en t i ? f u t u r a y n o p u d i e n d o ser de otro m o d o de c o m o l lo conoce,
Ev.S, soy su c r i a t u r a , y m i d i c h a se r e a l i z a r en m . de lo c o n t r a r i o n o t e n d r a p r e s c i e n c i a , n o p o r eso nos v e m o s
Ag.As, p u e s , p o r d i s p o s i c i n de D i o s , t l l e g a r s a ser o b l i g a d o s a p e n s a r lo q u e sera u n a b s u r d o e n o r m e y m u y dis-
d i c h o s o , n o p o r v o l u n t a d p r o p i a , sino p o r necesidad. t a n t e de la v e r d a d , a s a b e r : que t h a s de ser b i e n a v e n t u r a d o
Ev.Su v o l u n t a d es p a r a m u n a n e c e s i d a d . sin q u e r e r l o .
P u e s bien, as c o m o tu v o l u n t a d de ser feliz, c u a n d o comien-
Ev.Ego cum dicerem necessitate universa fieri quae Deus futura zas a s e r l o , n o a n u l a la p r e s c i e n c i a de D i o s , q u e es i n d u b i t a b l e
praescivit, et sola intuebar quae in creatura eius fiunt. non autem quae
in ipso: non enim ea fiunt, sed sunt sempiterna. Aug.Tu itaque invitus beatus eris.
Aug.Nihil ergo in sua creatura operatur Deus. Ev.Mihi si esset potestas ut essem beatus, iam profecto essem: vol
Ev.Iam semel statuit quemadmodum feratur ordo eius universita- enim etiam nunc, et non sum, quia non ego, sed ille me beatum facit.
tis quam condidit; eque enim aliquid nova volntate administrat. Aug.Optime de te veritas clamat. Non enim posses aliud sentir esse
Aug.Numquid neminem beatum facit? in potestate nostra, nisi quod cum volumus facimus. Quapropter nihil tam
Ev.Facit vero. in nostra potestate, quam ipsa voluntas est. Ea enim prorsus nullo inter-
Aug.Tune utique facit, quando Ole fit. vallo, mox ut volumus praesto e=t. Et ideo recte possumus dicere: Non
Ev.Ita est. volntate senescimus, sed necessitate; aut, non volntate morimur, sed
Aug.Si igitur, verbi gratia, post annum beatus futurus es, post necessitate; et si quid aliud huiusmodi: non volntate autem volumus,
annum te beatum facturus est. quis vel deliras audeat dicere?
Ev.Etiam. Quamobrem. quamvis praesciat Deu nostras voluntares futuias, non
Aug.Iam ergo praescit hodie quod post annum facturus est. ex eo tamen conficitur ut non volntate aliquid velimus. Nam et de bea-
Ev.Semper hoc praescivit: mine quoque hoc eum praescire con- titudine quod dixisti, non abs teipso beatum fieri, ita dixi=ti, quasi hoc ego
sentio, si est ita futurum. negaverim: sed dico, cum futurus es beatus, non te invitum, sed volen-
7. Aug.Dic, quaeso, num tu creatura eius non es. aut tua beati- tem futurum. Cum igitur praescius Deus sit futurae beatitudinis tuae,
tudo non in te fiet? nec aliter aliquid fieri possit quam ille praescivit, alioquin nulla prae-
Ev.Imo et creatura eius sum, et in me fiet quod beatus ero. scientia est; non tamen ex eo cogimur sentir, quod absurdissimum est
Aug.Non ergo volntate sed necessitate in te fiet beatitudo tua Deo et longe a veritate seclusum, non te volentem beatum futurum.
faciente. Sicut autem voluntatem beatitudinis, cum esse coeperis beatus, non
Ev.Voluntas illius mihi est necessitas. tibi aufert praescientia Dei, quae hodieque de tua futura beatitudine
 330 DEL LIBRE ALKEDRIO III, 3,8
hoy, como siempre, respecto de tu felicidad futura, del mismo
modo, si el da de maana has de realizar voluntariamente un
acto culpable, no porque Dios lo vea de antemano dejar de
ser un acto voluntario.
8. Considera ahora, te ruego, cuan ciega e irracionalmente
se suele decir: Si Dios ha previsto los actos futuros de mi vo-
luntad, tengo que querer necesariamente lo que l ha previsto,
porque nada puede ser de otro modo de como l lo ha previsto;
y si es necesario que lo quiera, hay que confesar que lo quiero
por necesidad y no por eleccin de mi libre albedro. Oh de-
mencia singular! Cmo podra explicarse que no pueda suce-
der de otro modo de como Dios lo ha previsto si la voluntad
no fuera la misma que l ha previsto que haba de ser?
No quiero hacer mencin de aquel otro igualmente mons-
truoso delirio que poco antes te indiqu, a saber: que el mismo
hombre que dice: Es ineludiblemente necesario que yo quiera
esto, trate, no obstante, de suprimir la voluntad, supuesta la
necesidad del querer. Porque, si es necesario que quiera, de
dnde puede proceder su querer si no tiene voluntad?
Mas si no ha querido decir esto, sino que, al decir que el
acto de su voluntad es necesario, ha querido significar que su
voluntad no depende de l, en ese caso se le refuta con lo que
t mismo respondiste cuando te pregunt si t no seras dichoso
sin quererlo, pues me contestaste que ya seras dichoso, si es-
tuviera en tu mano el serlo; dijiste que queras, pero que an
no podas serlo. Yo repuse entonces que habas dicho una gran
verdad, y con razn, porque no podemos negar que tenemos
este poder sino en el caso de no poder tener lo que queremos.
Pero cuando queremos, si realmente no hay voluntad de que-
rer, es que realmente no queremos. Ahora bien, si cuando que-
certa est: sic etiam voluntas culpabilis, si qua in te futura est, non prop-
terea voluntas non erit, quoniam Deus eam futuram esse praescivit.
8. Attende enim, quaeso, quanta caecitate dicatur: Si praescivit
Deus futuram voluntatem meam, quoniam nihil aliter potest fieri quam
praescivit, necesse est ut velim quod ille praescivit: si autem necesse
est, non iam volntate, sed necessitate id me velle fatendum est. O stulti-
tiam singularem! Quomodo ergo non potest aliud fieri quam praescivit
Deus, si voluntas non erit, quam voluntatem futuram ille praesciverit?
Omitto illud aeque monstruosum, quod paulo ante dixi eumdem ho-
minem dicere: Necesse est ut ita velim, qui necessitate supposita au-
ferre nititur voluntatem. Si enim necesse est ut velit, unde volet cum
voluntas non erit?
Quod si non hoc modo dixerit, sed dixerit se, quia necesse est ut
velit, ipsam voluntatem in potestate non habere; occurrettir ex eo quod
ipse dixisti, cum quaererem utrum invitus beatus futurus sis: respondisti
enim quod iam esses beatus, si potestas esset in te; velle enim te,
sed nondum posse dixisti. Ubi ego subieci de te clamasse veritatem: non
enim negare possumus habere nos potestatem, nisi dum nobis non adest
quod volumus; dum autem volumus, si voluntas ipsa deest nobis, non
utique volumus. Quod si fieri non potest ut dum volumus non velimus,
lli,3,8 DLL L1EKE ALBEDRO 331
remos es imposible no querer, los que quieren una cosa tienen
voluntad, y, sin embargo, ninguna cosa est en *u poder sino
aquello que tienen, cuando lo quieren tener. Nuestra voluntad,
por consiguiente, no sera nuestra si no estuviera en nuestro
poder, Y por lo mismo que est en nuestro poder, por eso es
libre, pues es claro que no es libre lo que no esl en nuestro
poder o que, estndolo, puede dejar de estarlo.
He aqu cmo, sin negar la presciencia divina de todas las
cosas que han de suceder, es posible que nosotros queramos
libremente o que queremos. Dios tiene presciencia de nuestra
voluntad, y tal ser cual l la prev; y ser una voluntad o
acto libre, porque Dios as lo ha previsto; y, por otra parte,
no sera voluntad nuestra si no estuviera en nuestro poder.
Luego tambin Dios tiene presciencia de nuestro poder. En fin,
no queda anulada nuestra libertad por la presciencia divina;
al contrario, es ms cierta, porque aquel cuva presciencia no
se engaa previo que seramos libres.
Ev.He aqu que desde ahora mismo admito que es nece-
sario que suceda todo cuanto Dios ha previsto y tal y como
l lo ha previsto, y que, no obstante la presciencia de nuestros
pecados, nuestra voluntad no deja de ser libre ni de estar
siempre en nuestro poder.
adest utique voluntas volentibus; nec aliud quidquam est in potestate,
nisi quod volentibus adest. Voluntas igitur nostra nec voluntas esset,
nisi esset in nostra potestate. Porro, quia est in potestate, libera est nobis.
Non enim est nobis liberum, quod in potestate non habemus, aut pot-
est non esse quod habemus.
Ita fit ut et Deum non negemus esse praescium omnium futurorum,
et nos tamen velimus quod volumus. Cum enim sit praescius voluntatis
nostrae, cuius est praescius ipa erit. Voluntas ergo erit, quia volunta-
Sis est praescius. Nec voluntas esse poterif, si in potestate non erit.
Ergo et potestatis est praescius. Non igitur per eius praescientiam mihi
potestas adimitur. quae propterea mihi certior aderit, quia ille cuius
praescientia non faliiiui, adfuturam mihi esse praescivit.
Ev.Ecce iam non neg ita necesse esse fieri quaecumque praescivit
Deus, et ita eum peccata nostra praescire, ut maneat tamen nobis vo-
luntas libera, atque in nostra posita potestate.
 332 DEL LIBRL; AI.KKDKIO III, 4,10
CAPTULO IV
LA PRESCIENCIA DE D I O S NO OBLIGA A PECAR, Y, POR TANTO,
JUSTAMENTE CASTIGA DLOS LOS PECADOS
9. Ag.Qu es, pues, lo que an te tiene perplejo? Es
que, olvidado quiz de las conclusiones de nuestra primera
discusin, vas a negar que pecamos por nuestra propia volun-
tad, sin que a ello nos pueda obligar ser alguno, ni superior,
ni inferior, ni igual a nosotros?
Ev.No me atrevo a negar ninguna de estas cosas; pero
confieso ingenuamente que an no veo cmo no estn en con-
tradiccin estas dos cosas: la presciencia divina de nuestros pe-
cados y nuestra libertad de pecar. Es de necesidad confesar,
es verdad, que Dios es justo y previsor; pero querra saber
con qu justicia castiga los pecados, que es necesario que se
cometan, o cmo no sucede necesariamente lo que previo que
haba de suceder, o cmo no se ha de imputar al Creador cuan-
to es de necesidad que suceda en su criatura.
10. Ag.Por qu te parece a ti que es incompatible nues-
tra libertad con la presciencia de Dios: porque es presciencia
o porque es presciencia de Dios?
Ev.Ms bien porque es presciencia de Dios.
Ag.Qu pasara si t previeras que alguien haba de
pecar: no sera necesario que pecara?
Ev.S, sera necesario que pecara; de lo contraro no
habra presciencia de parte ma, al no prever cosas indefectibles.
.CAPUT IV
DEUS PRAENOSCENS NON COGIT AD PECCANDUM ATQUE ADEO
PECCATA IUSTE PUNIT
9. Aug.Quid ergo te movet? an forte oblitus quid prima nostra
disputado peregerit, negabis nullo cogente, aut superiore, aut inferiore.
aut aequali, sed ea nos volntate peccare?
Ev.Nihil horum prorsus audeo negare: sed tamen, fateor, nondum
video quomodo sibi non adversentur haec do, praescientia Dei de pec-
catis nostris, et nostrum in peccando liberum. Nam et iustum Deum
necesse est fateamur, et praescium. Sed scire vellem qua iustitia puniat
peccata quae necesse est fieri; aut quomodo non sit necesse fieri quae
futura esse praescivit; aut quomodo non Creatori deputandum est quid-
quid in eius creatura fieri necesse est.
10. Aug.Unde tibi videtur adversum esse liberum arbitrium nos-
trum praescientiae Dei? quia praescientia est, an quia Dei praescientia
est?
Ev.Quia Dei potius.
Aug.Quid ergo? si tu praescires peccaturum esse aliquem, non es-
set necesse ut peccaret?
_ Ev.Im0 necesse ut peccaret: non enim ater esset praescientia mea.
nisi certa praescirem.
i
111,4,11 DEL LIBRE ALBEDRIO 333
Ag.En ese caso, es necesario que suceda lo que Dios ha
previsto que suceder, no porque sea presciencia de Dios, sino
nicamente por la razn de ser presciencia, ya que, de no ser-
las cosas ciertas, sera ciertamente nula.
Ev.De acuerdo; pero a qu viene esto?
Ag.Porque, si no me engao, t no obligaras a pecar
a nadie por el simple hecho de que previeras que haba de
pecar, ni tu presciencia le obligara a pecar, aunque, sin duda,
habra de pecar, pues de lo contrario no preveras que haba
de cometer tal pecado. As, pues, como no se oponen estas dos
cosas, a saber, el que por tu presciencia conozcas lo que otro
ha de hacer por su propia voluntad y el hecho de obrar l
libremente, as Dios, sin obligar a nadie a pecar, prev, sin
embargo, quines han de pecar por su propia voluntad.
11. Por qu, pues, no ha de casligar como justo juez el
mal, que no obliga a cometer, no obstante de conocerlo de
antemano, como sapientsimo previsor? As como t con tu
memoria de las cosas no obligas a ser a las cosas que ya fueron,
del mismo modo Dios no obliga a que se haga lo que real-
mente se ha de hacer. Y as como t te acuerdas de algunas
cosas que has hecho y, no obstante, no has hecho todo aquello
de que te acuerdas, as tambin Dios prev todas las cosas, de
las que l mismo es el autor, y, no obstante, no es l el autor
de todo lo que prev. Pero de las cosas de las que no es malhe-
chor es, sin embargo, justo vengador.
De aqu puedes entender ya por qu razn o con qu justicia
castiga Dios los pecados: es porque no es l el autor del mal
futuro que prev. Si por el hecho de que prev que los hom-
bres han de pecar no los hubiera de castigar, tampoco debera
Aug.Non igitur' quia Dei praescientia est, necesse est fieri quae
praescierit, sed tantummodo quia praescientia est; quae si non certa
praenoscit, utique nulla est.
Ev.Consentio: sed quorsum ista?
Aug.Quia, nisi fallor, non continuo tu peccare cogeres, quem pec-
caturum esse praescires: eque ipsa praescientia tua peccare eum coge-
ret, quamvis sine dubio peccaturus esset: non enim ater id futurum
esse praescires. Sicut itaque non sibi adversantur haec do, ut tu prae-
scientia tua noveris quod alius sua volntate facturus est; ita Deus
neminem ad peccandum cogens, praevidet tamen eos qui propria voln-
tate peccabunt.
11. Cur ergo non vindicet iustus, quae fieri non cogit praescius?
Sicut enim tu memoria tua non cogis facta esse quae praeterierunt; sic
Deus praescientia sua non cogit facienda quae futura sunt. Et sicut
tu quaedam quae fecisti meministi, nec tamen quae meministi omnia
fecisti; ita Deus omnia quorum ipse auctor est praescit, nec tamen om-
nium quae praescit, ipse auctor est. Quorum autem non est malus auctor.
iustus est ultor.
Hinc ergo iam intellige qua iustitia Deus peccata puniat, quia quae
novit futura, non facit: nam si propterea non debet retribuere supplicium
 334 DEL LIBRE ALBhDKIO III, 5,12
p r e m i a r a los q u e o b r a n b i e n p o r la m i s m a r a z n , o sea, p o r -
q u e t a m b i n p r e v q u e h a n de o b r a r b i e n .
P e r o n o , t o d o lo c o n t r a r i o ; confesemos q u e es p r o p i o d e
su p r e s c i e n c i a el n o i g n o r a r n a d a de c u a n t o h a de suceder,,
y p r o p i o de su j u s t i c i a el n o d e j a r i m p u n e el p e c a d o en s u
j u i c i o , p r e c i s a m e n t e p o r q u e es c o m e t i d o p o r la v o l u n t a d l i b r e ,
y que la p r e s c i e n c i a n o o b l i g a a n a d i e a p e c a r .
CAPITULO V le a l a b a m o s .
DEBEMOS ALABAR A D I O S POR H A B E R DADO E L S E R AUN A LAS-
CRIATURAS QUE PECAN VOLUNTARIAMENTE, Y QUE SON P O R LO-
MISMO, DESGRACIADAS
12. E n c u a n t o a lo q u e m e p r o p u s i s t e en t e r c e r l u g a r , a
s a b e r , c m o es p o s i b l e n o i m p u t a r al C r e a d o r lo q u e es nece-
s a r i o que s u c e d a en su c r i a t u r a , f c i l m e n t e n o s lo d i r a q u e l l a
n o r m a de p i e d a d q u e conviene r e c o r d a r , y es q u e s i e m p r e y p o r
t o d o d e b e m o s d a r g r a c i a s a n u e s t r o C r e a d o r , c u y a largusima"
b o n d a d d e b e r a m o s a l a b a r , sin d u d a a l g u n a , y con t o d a j u s t i -
cia, a u n en el caso de q u e n o s h u b i e r a c o l o c a d o en a l g u n o d e
los g r a d o s i n f e r i o r e s de la c r e a c i n . A u n en el caso de q u e
n u e s t r a a l m a e s t u v i e r a m a n c h a d a con el p e c a d o , sera, sin em-
b a r g o , m s s u b l i m e y m e j o r q u e si fuera t r a n s f o r m a d a en esta
luz visible. T m i s m o te das c u e n t a de c u n t o a l a b a n a D i o s
p o r la h e r m o s u r a de esta luz h a s t a los m i s m o s que viven es-
clavos de los s e n t i d o s del c u e r p o .
P o r lo cual n o te t u r b e el que sean v i t u p e r a d a s las a l m a s
p e c a d o r a s , de m o d o que digas en tu c o r a z n : m e j o r sera q u e
peccantibus, quia praevidet peccaturos, nec recte facientibus debet prae-
mia retribuere, quia et recte facturos nihilominus praevidet.
Imo vero fateamur et ad praescientiam eius pertinere ne quid eum-
lateat futurorum, et ad iustitiam, ut peccatum, quia volntate commit-
titur, ita indicio eius impune non fiat. sicut praescientia non cogitu
fieri.
CAPUT V quia tales instituit, ut etiam peccatis sordidatae, nullo modo lucis cor-
DEUS DE CREATURAE ETIAM QUAE PECCATO MISERIAKQUE OBNOXIA
EST PRODUCTIONE LAUDANDS
12. Iam illud quod tertio loco posuisti, quomodo non Creatori depu-
tandum sit quidquid in eius creatura fieri necesse est; regula illa pie-
tatis facile commonebit, quam meminisse nos convenit, gratiarum actio-
nem nos deber Creatori nostro. Cuius profecto largissima bonitas ius-
tissime laudaretur, etiamsi aliquo inferiore creaturae gradu nos condi-
disset. Quamvis enim anima nostra peccatis tabefacta sit, sublimior est
tamen et melior, quam si in hanc lucem visibilem verteretur. Et vides
profecto de huius lucs eminentia, quantum laudent animae Deum etiam
corporis sensibus deditae.
Quapropter non te iam moveat, quod vituperantur animae peccatriees
111,5,13 DEL LIBRE ALBEDRIO 335
n o e x i s t i e r a n ; p u e s h a s de s a b e r q u e , si l a s v i t u p e r a s , es com-
p a r n d o l a s consigo m i s m a s , al c o n s i d e r a r c u l e s s e r a n si n o
h u b i e r a n c o m e t i d o el p e c a d o . P e r o el h o m b r e d e b e , en el g r a d o
que le p e r m i t a n sus f a c u l t a d e s , t r i b u t a r al C r e a d o r de e l l a s l a s
m s d i g n a s a l a b a n z a s , n o slo p o r q u e su j u s t i c i a las o b l i g a
a e n t r a r en el o r d e n p o r l e s t a b l e c i d o , sino t a m b i n p o r q u e
las hizo tales q u e , a u n a f e a d a s p o r el p e c a d o , son m u y supe-
r i o r e s en d i g n i d a d a la luz c o r p o r a l , p o r la c u a l j u s t a m e n t e
13. T a m b i n te a d v i e r t o que te g u a r d e s de d e c i r , si n o q u e
m e j o r sera que n o existiesen, al m e n o s q u e l a s d e b a h a b e r
c r e a d o de o t r a c o n d i c i n ; p o r q u e t o d o lo q u e r a z o n a b l e m e n t e
se te o c u r r a a ti c o m o m e j o r , ten p o r cierto q u e D i o s lo h a
h e c h o , c o m o C r e a d o r que es de lodos los b i e n e s . Y es de s a b e r
q u e n o es u n a r a z n v e r d a d e r a , sino u n a d e b i l i d a d e n v i d i o s a ,
e l n o q u e r e r a d m i t i r g r a d o s i n f e r i o r e s en la e s c a l a de los seres,
c u a n d o se p i e n s a q u e u n a cosa, c u a l q u i e r a q u e sea, d e b e r a
h a b e r sido d o t a d a de m s p e r f e c c i n ; c o m o si, p o r e j e m p l o ,
d e s p u s de h a b e r c o n t e m p l a d o la h e r m o s u r a del cielo n o qui-
s i e r a s que h u b i e r a sido h e c h a la t i e r r a . E s t o sera u n a i n i q u i -
d a d . J u s t a m e n t e le c e n s u r a r a s si, n o h a b i e n d o h e c h o ei cielo,
t no vieras que h a b a hecho nada ms que la tierra, p o r q u e
h u b i e r a s p o d i d o decir q u e d e b a h a b e r l a h e c h o de f o r m a q u e
p o r ella h u b i e r a s p o d i d o i m a g i n a r el cielo. P e r o c u a n d o h u b i e -
r a s visto r e a l i z a d o a q u e l cielo, c u y a i m a g e n q u e r a s se desper-
t a s e en ti m e d i a n t e la vista de la t i e r r a , y c u a n d o h u b i e r a s
s a b i d o q u e se l l a m a b a cielo y n o t i e r r a , creo q u e , n o h a b i e n d o
s i d o f r u s t r a d o tu deseo de u n ser m s perfecto, n o te h u b i e r a
p a r e c i d o m a l q u e d e b a j o de este cielo h u b i e r a u n a c r i a t u r a
inferior llamada tierra.
A d e m s , en l a m i s m a t i e r r a h a y t a n t a diferencia e n t r e sus
ut dicas in corde tuo melius fuisse si non essent. In sui enim compara-
tione vituperantur, dum cogitatur quales essent, si peccare noluissent.
Institutor tamen earum Deus praeclarissime pro humana facltate lau-
dandus est, non solum quoniam peccantes eas iuste ordinat, sed etiam
poralis dignitate superentur, de qua tamen iure laudatur.
13. Illud quoque moneo caveas, ne forte non dicas quidem melius
fuisse ut non essent, sed aliter fieri eas debuisse. Quidquid enim tibi
vera ratione melius occurrerit, scias fecisse Deum tanquam bonorum om-
nium conditorem. Non est autem vera ratio, sed invida infirmitas, eum
aliquid melius faciendum fuisse cogitaveris, iam nihil aliud inferius
velle fieri tanquam si perspecto celo, nolles terram factam esse; inique
omnino. Recte enim reprehenderes, si praetermisso celo terram factam
videres, quoniam dceres ita eam fieri debuisse, sicuti posses cogitare
caelum. Cum ergo etiam illud ad cuius speciem volebas terram perdu-
cere, factum esse perspiceres, non autem hoc terram, sed caelum vocar;
credo quod re meliore non fraudatus, ut inferior quoque aliqua fieret
et trra esset, neququam nvidere deberes.
In qua trra secundum partes eius tanta est varietas, ut nihil quod
 336 DLL LIBRE ALBEDRO III, 5. 15
diversas partes, que nada de cuanto pertenece a la hermosura
de la tierra puede concebir nuestro espritu que no haya sido
hecho en su totalidad por Dios, Creador de todas las cosas;
porque desde la parte ms feraz y amena hasta llegar a la
ms rida e infecunda se pasa por una gradacin media tal,
que sera osado atreverse a juzgar desfavorablemente ninguna
de ellas, a no ser comparada con otra mejor. Y al ascender
as por todos estos grados en alabanzas al Creador, hasta llegar
a la parte ms perfecta de la tierra, no creo que quisieras que
no existiese otra parte ms que sta. Ahora bien, entre el cielo
y la tierra, cunta distancia no hay? Entre ambos se intei-
ponen los elementos acuosos y gaseosos, v de estos cuati o
elementos resulta otra infinidad de especies y formas, que slo
Dios puede contar.
Puede, segn esto, habei en la naturaleza cosas que t ni
siquiera llegas a imaginarte; pero no puede dejar de haber
nada que a ti se te ocurra razonablemente que debera haber,
porque no puedes, en efecto, imaginarte en las criaturas pei-
feccin alguna ms conforme a ellas que haya podido ocultarse
a la vista del Creador. Como que cuando el alma humana, que
est naturalmente unida a la razn divina, de la cual depende,
dice que mejor sera esto que aquello, si dice verdad y sabe lo
que dice, lo ve en aquellas razones a las que est unida. Que
tenga, pues, por cierto que Dios ha hecho todo lo que ella
piensa razonablemente que deba haber hecho, aunque no al-
cance a verlo como una realidad en las cosas creadas; porque,
aun en el supuesto de que no alcanzara a ver el cielo con los
ojos de la cara, y, no obstante, dedujere con verdadero funda-
mento que Dios debi haberlo hecho, debera tener por cierto
que lo haba hecho, aunque realmente no lo viera con los ojos
corporales, ya que realmente no hubiera podido ver con la
inteligencia que deba haberlo hecho sino en aquellas razones
ad terrae pertinet speciem cogitanti occuirat, quod non in tota eius
mole Deus omnium conditor fecerit. Namque a trra feracissima et
amoenissima usque ad salsissimam et infecundissimam, ita gradatim per
medias pervenitur, ut nullam reprehender audeas nisi in comparatione
melioris; atque ita per omnes gradus laudis ascendas, ut quod summum
genus terrae inveneris, solum tamen esse nolis. Iam vero nter totam
terram et caelum quanta distantia est? Interponuntur enim hmida fla-
bilisque natura: atque ex his quatuor elementis aliae innumerabiles
nobis, numeratae autem Deo rerum species formaeque variantur.
Potest ergo esse aliquid in rerum natura, quod tua ratione non co-
gitas. Non esse autem quod vera ratione cogitas, non potest. eque enim
tu potes aliquid melius in creatura cogitaie, quod creaturae artificem
fugerit. Humana quippe anima naturaliter divinis ex quibu pendet
connexa rationibus, cum dicit: Melius hoc fieret quam illud; si verum
dicit, et videt quod dicit, in lilis quibus connexa est rationibus videt.
Credat ergo Deum fecisse quod vera ratione ab eo faciendum fuisse
cognovit, etiamsi hoc in rebus factis non videt, Quia etiamsi caelum
oculis videre non posset, et tamen ratione vera tale aliquid faciendum
I I I . 5, 14 DEL LIBM ALBEDRO g7
o ejemplares segn los cuales fueron hechas todas las cosas
Y lo que en aquellas razones no est contenido, tan es Verdad
que nadie lo puede ver mediante un razonamiento fundado en
la verdad, cuan es cierto que eso no es, ni puede ser, verdadera
realidad.
14. El error de la mayor parte de los hombres consiste
en que, habiendo visto con los ojos de la mente la existencia
de cosas mejores, las buscan y desean verlas despus con los
ojos de la cara; pero no en sus lugares propios, como sucede-
ra, por ejemplo, al que, concibiendo en su mente la idp a
perfecta de la redondez, le causase fastidio el no encontrarla
realizada en la nuez, si jams en su vida hubiera visto ningn
otro cuerpo redondo ms que ste. Semejante a este hombre
son aquellos que viendo en su mente, y con muchsima razn,
que sera mejor una criatura que, aunque dolada de libertad,
hubiera, sin embargo, permanecido siempre unida a Dios, s[n
haber pecado jams, al ver los pecados de los hombres se due-
len de ellos, no porque quieran dejar de pecar, sino porque
quisieran no haber sido creados en condiciones de poder pe-
car; y as dicen: Ojal nos hubiera hecho tales, que hubira-
mos podido estar siempre unidos a la verdad inconmutable
y no hubiramos querido jams pecar.
Mas yo les digo: No clamen, no censuren al Creador, pue%
Dios no es ha obligado a pecar por el hecho de haberlos crea-
do y haberles dado el poder de querer o no querer pecar. No
hay muchos ngeles dotados igualmente de esta libertad, v que,
no obstante, no han pecado nunca ni pecarn jams? Por lo
cual, si te agrada la criatura que, perseverando firmsima en el
bien, no peca, no hay duda que la preferirs, y con justa razn,
a la que peca; mas, as como t en tu mente la antepones a la
fu i-se colligeret. credeie debuit factura esse, quamvis id oculis non
vidertt. Non enim cogitatione videret fuisse faciendum, nisi in lis
rationibus quibus facta sunt onmia. Quod autem ibi non est, tam nenio
potest veraci cogitatione videre, quam non est verum.
14. in eo pleiique nomines errant, quia melioia cum mente con-
spexerint. non in sedibus congruis ea oculis quaeiunt. Velut si quisquam
perfectam rotunditatem ratione comprehendens, stomachetur quod talem
in nuce non invenit, si nullum unquam corpus lotundum praeter hu-
iuscemodi poma conspexit. Nam ita quidam cum ratione verissima videant
meliorem esse creaturam, quae quamvis habeat liberam voluntatem, Deo
tamen semper infixa, nunquara peccaverit; intuentes peccata hominum,
non ut peccare desinant, sed quia facti sunt dolent, dicentes: Tales nos
faceret, ut semper incommutabi eius veritati perfrui, nunquam autem
peccare vellemus.
Non clament, non succenseant: quia eque ipsos ideo coegit pecca-
re, quia fecit, quibus potestatem utrum vellent dedit; et sunt tales qui-
dam Angel, qui eque peccaverunt unquam, eque peccaturi sunt. Quam-
obrem si te delectat creatura quae peiseverantissima volntate non pec-
cat. non est dubitandum quod eam peccanti recta ratione praeponas:
sed sicut eam tu cogitatione praeponis; sic eam creator Deus ordinatione
 338 DEL LIBRE ALBEURO III, 5.15
q u e peca, as el C r e a d o r la a n t e p u s o en el o r d e n de la c r e a c i n ,
y ten p o r cierto q u e tales c o m o t las i m a g i n a s se h a l l a n en
t r o n o s s u p e r i o r e s y en lo m s a l t o del c i e l o ; p o r q u e , si el Crea-
d o r h a d e m o s t r a d o g r a n b o n d a d en la c r e a c i n de a q u e l l a s q u e
p r e v i o h a b a n de p e c a r , es i m p o s i b l e q u e n o d e m o s t r a r a la mis-
m a en la c r e a c i n de l a s q u e p r e v i o q u e n u n c a h a b a n de p e c a r .
15. E s t a s u b l i m e c r i a t u r a , g o z a n d o p e r p e t u a m e n t e de su
C r e a d o r , se h a l l a en posesin de a q u e l l a su e t e r n a b i e n a v e n t u -
r a n z a , q u e m e r e c i p o r su i n q u e b r a n t a b l e v o l u n t a d de p e r m a -
n e c e r s i e m p r e u n i d a a la j u s t i c i a . O c u p a d e s p u s el s e g u n d o
l u g a r de p r e f e r e n c i a d e n t r o del o r d e n el a l m a p e c a d o r a , q u e
h a p e r d i d o , s, la b i e n a v e n t u r a n z a p o r el p e c a d o , p e r o q u e n o
h a p e r d i d o a n el p o d e r de r e c u p e r a r l a , y la cual s u p e r a , sin
d u d a a l g u n a , en excelencia a a q u e l l a o t r a cuya v o l u n t a d est
ya fija en el p e c a d o . E n t r e esta l t i m a y a q u e l l a p r i m e r a , q u e
tiene u n a v o l u n t a d i n q u e b r a n t a b l e de n o s e p a r a r s e de la justi-
cia, o c u p a u n l u g a r i n t e r m e d i o la q u e p o r la h u m i l d e peni-
t e n c i a vuelve a r e c u p e r a r su a l t a d i g n i d a d .
P u e s D i o s n o h a p r i v a d o de la l a r g u e z a de su b o n d a d , de
m o d o que prefiriera no c r e a r l a , ni a u n a a q u e l l a c r i a t u r a q u e
p r e v i o q u e n o slo h a b a de p e c a r , sino q u e h a b a de p e r m a -
necer firme en la v o l u n t a d de p e c a r . P o r q u e as c o m o es m e j o r
u n c a b a l l o q u e se desva del c a m i n o q u e u n a p i e d l a q u e n o se
desva, p o r q u e carece de sentido y de m o v i m i e n t o p r o p i o , as
t a m b i n es m s excelente la c r i a t u r a q u e p e c a p o r su p r o p i a
y l i b r e v o l u n t a d que a q u e l l a o t r a q u e es i n c a p a z de p e c a r p o r
c a r e c e r de v o l u n t a d l i b r e . Y as c o m o y o a l a b a r a u n v i n o
b u e n o en su g n e r o y v i t u p e r a r a al h o m b r e q u e se h u b i e r a
e m b r i a g a d o con l. v. n o o b s t a n t e , a p r e c i a r a al h o m b r e a .quien
h a b a c e n s u r a d o , a u n en el caso de p e r d u r a r la e m b r i a g u e z , m s
praeposuit. Crede esse talem n superioribus sedibus, et in sublimitate
caelorum: quia si bonitatem Conditor praebuit ad eam condendam cuius
praevidit futura peccata, nullo modo non praeberet eam bon'tatem. ut
creaturam conderet quam peccaturam non esse praescivit.
15. Habet enim illa sublimis perpetuam beatitudinem suam, in per-
petuum fruens Creatore suo, quam perpetua tenendae iustitiae volntate
promeretur. Habet deinde ordinem suum etiam ista peccatrix, amissa
in peccatis beatitudinb facltate. Quae profecto supera t eam quam
peccandi perpetua voluntas tenet: nter quam et illam priorem perma-
nentem in volntate iustitiae, haec medietatem quamdam demonstrat.
quae poenitendi humilitate altitudinem suam recipit.
Nam eque ab illa creatura, quam praescivit Deus non solum pec-
caturam, sed etiam in peccandi volntate mansuram, abstinuit largita-
tem bonitatis suae, ut eam non conderet. Sicut enim melior est vel
aberrans equus, quam lapis propterea non aberrans, quia proprio motu
et sensu caret; ita est excellentior creatura quae libera volntate peccat,
quam quae propterea non peccat, quia non habet liberam voluntatem.
Et sicut laudarem vinum in suo genere bonum, de quo vino inebriatum
hominem vituperarem, et tamen eumdem hominem iam vituperatum et
adhuc ebrium, laudato illi vino, de quo ebrius factus est, anteponerem:
III. 5,16 DEL LIBRE ALBEDRIO 339
que al b u e n v i n o con el que se h a b a e m b r i a g a d o , as t a m b i n
deben ser a l a b a d a s l a s c r i a t u r a s segn el g r a d o de perfeccin
que les c o r r e s p o n d e en la escala de los seres, y v i t u p e r a d o s los
q u e , a b u s a n d o de e l l a s , se a l e j a n de la p e r c e p c i n de la v e r d a d ,
aunque, por otra parte, por corrompidos v embriagados que
estn, h a n de ser p r e f e r i d o s a las m i s m a s c r i a t u r a s , l a u d a b l e s
en s m i s m a s , y cuyo a m o r les d e s v a n e c i , n o p o r lo q u e tienen
de viciosos, sino p o r la excelencia de su n a t u r a l e z a .
16. Y as, p u e s t o q u e t o d a a l m a es m e j o r q u e c u a l q u i e r
c u e r p o , y c u a l q u i e r a l m a p e c a d o r a , p o r m u c h o q u e h a y a des-
c e n d i d o , n o l l e g a a c o n v e r t i r s e j a m s en c u e r p o , n i p i e r d e en
a b s o l u t o a q u e l l a perfeccin p o r la c u a l es a l m a , y, p o r t a n t o ,
n o p i e r d e t a m p o c o p o r n i n g n c o n c e p t o a q u e l l a perfeccin p o r
la que es s u p e r i o r a los c u e r p o s , e n t r e los q u e el m s exce-
lente es la luz, sigese q u e la l t i m a o ms a b y e c t a de l a s
a l m a s debe a n t e p o n e r s e al m s excelente de los c u e r p o s , y q u e ,
a u n q u e p u d i e r a d a r s e el caso de q u e u n c u e r p o d e t e r m i n a d o
p u d i e r a a n t e p o n e r s e al c u e r p o al q u e se h a l l a u n i d a n a t u r a l -
m e n t e el a l m a , n o o b s t a n t e , n o p u e d e d a r s e j a m s el caso d e
que cuerpo alguno deba preferirse a ninguna alma.
P o r q u r a z n , p u e s , n o se h a de a l a b a r a D i o s ? P o r q u
n o se le h a n de t r i b u t a r l a s m s d i g n a s e i n e f a b l e s a l a b a n z a s
p o r h a b e r c r e a d o n o slo l a s a l m a s que h a b a n de ser constan-
tes en la o b s e r v a n c i a de las leyes de la justicia, s i n o t a m b i n
o t r a s m u c h a s q u e p r e v i o h a b a n de p e c a r , v o t r a s q u e n o s l o
h a b a n de p e c a r , sino q u e h a b a n de p e r s e v e r a r e n su p e c a d o ,
s i e n d o as q u e a u n stas son de c o n d i c i n m s n o b l e q u e t o d a s
a q u e l l a s c r i a t u r a s q u e n o p u e d e n p e c a r p o r c a r e c e r de v o l u n t a d
r a c i o n a l y l i b r e ? M s a n : estas m i s m a s a l m a s i m p e n i t e n t e s
son m s n o b l e s y excelentes q u e c u a l q u i e r e s p l e n d i d s i m o ful-
g o r de c u a l e s q u i e r a c u e r p o s , al que m u c h o s h o m b r e s h a n tri-
ita corporalis creatura in suo gradu iure laudanda est; cum illi vitu-
perandi sint, qui eius immoderato usu a veritatis perceptione avertuntur;
quamvis iidem rursus iam perversi, et quodammodo temulenti, eidem
creaturae in ordine suo laudabili, cuius aviditate evanuerunt, non iam
mrito vitiorum, sed adhuc naturae dignitate praeferuntur.
16. Quia igitur omnis anima omni corpore est melior, omnisque
peccatrix anima quocumque ceciderit, nulla commutatione Corpus effici-
tur, nec omnino illi aufertur quod anima est, et ideo nullo pacto amittit
quod corpore est melior. in corporibus autem lux tenet primum locum;
consequens est ut primo corpori anima extrema praeponatur, fierique
possit ut corpori alicuius animae aliquod aliud corpus anteferatur, ut
autem ipsi animae nullo modo.
Cur ergo non laudetur Deus, et ineffabili praedicatione laudetur, qui
cum fecerit eas quae in legibus essent iustitiae permansurae, fecit etiam
alias animas, quas vel peccaturas, vel in peccatis etiam perseveraturas
esse praevidebat: cum et tales adhuc meliores sint eis, quae quoniam
nullum habent rationale ac liberum voluntatis arbitrium, peccare non
possunt? Quae tamen adhuc etiam ipsae meliores sunt, quam corporuro
 340 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 5.17
butado honores divinos, considerndolo, bien que muy equivo-
cadamente, como la substancia del Dios sumo y verdadero.
Ahora bien, en el mundo de los seres corpreos, desde las
mismas masas siderales hasta el nmero de nuestros cabellos,
se halla tan gradual y maravillosamente ordenada la bondad
y perfeccin de todas las cosas, que sera una estulticia decir:
qu es esto?, a qu viene esto?, porque todo ha sido creado
en el orden que le corresponde. Cunta mayor necedad no
ser decirlo respecto de cualquier alma, que, por ms que haya
degenerado de su nativa hermosura y cado en cualquier de-
fecto, estar siempre, sin duda alguna, muy por encima de la
excelencia de lodos los cuerpos?
17. De un modo aprecia la razn las cosas y de otro muy
distinto las aprecia la utilidad. La razn las juzga a la luz de
la verdad, para as poder subordinar justamente las inferiores
a las superiores. La utilidad se inclina, las ms de las veces,
del lado de las ventajas que proporcionan las co-,as, y as se
explica que. a veces, aprecia ms lo que la razn demuestra
que es inferior. Por ejemplo, siendo verdad que la razn ante-
pone con mucho los cuerpos celestes a los terrestres, no obs-
tante, quin de los hombres carnales no preferira que llega-
sen a faltar varias estrellas en el firmamento antes que un ar-
busto de su campo o una vaca de su vacada? Pero, as como
los hombres de mayor edad no toman en cuenta para nada el
juicio que los nios hacen de las cosas, o esperan paciente-
mente a que el tiempo los corrija, pues los nios prefieren a la
de su pjaro la muerte de cualquier hombre, si se excepta la
de algunos, cuyo amor forma sus delicias, y mucho ms si se
trata de un hombre terrible y su pjaro es hermoso y cantador,
as tambin aquellos hombres que por el adelanto de su alma
quoruralibet quamlibet splendidissinms fulgor, quem pro ipsius summl
Dei substantia qudam, quamvis cum magno errore, venerantur.
Quod si in ordine corporearum creaturarum ab ipsis siderum choris
usque ad numerum capillorum nostrorum, ita gradatim bonarum rerum
pulchritudo contexitur, ut imperitissime dicatur, Quid est hoc? m quid
hoc? omnia enim ordine suo creata sunt: qnanto imperitius de quacum-
que anima dicitur, quae ad quantamlibet sui decoris diminutionem de-
fectumque pervenerit, omnium corporum dignitatem sine ulla dubitatione
semper superabit?
17. Aliter enim aestimat ratio, aliter usus. Ratio aestimat luce
veritatis, ut recto iudicio subdat minora maioribus: usus autem consue-
tudine commoditatis plerumque inclinatur, ut ea pluris aestimet quae
veritas minora esse convincit. Cum enim corpora caelestia corporibus
terrestribus magna differentia ratio praeponat, quis tamen carnaiium
hominum non mallet, vel plura deesse in celo sidera, quam unam ar-
busculam in agro suo, aut vaccam in armento? Sed sicut aetate maiores
nomines vel omnino contemnunt, vel certe patienter corrigenda exspectant
iudicia parvulorum, qui exceptis quibusdam quorum amore laetantur,
quemlibet hominum caeterorum mor malunt, quam passerem suum; et
multo magis si homo sit ille terribilis, passer autem canorus et pulcher:
111,6,18 DEL LIKKE ALBEDRIO 341
han llegado a la sabidura, cuando se encuentran con hombres
que, no sabiendo apreciar las cosas por la razn, alaban a Dios
en las criaturas inferiores, porque las encuentran ms acomo-
dadas al modo de ser de sus sentidos corporales, pero que, tra-
tndose de las superiores y ms excelentes, unos no le alaban,
o le alaban menos de lo justo; otros tienen la osada de cen-
surarlo o la pretensin de corregir su obra, y parte, finalmen-
te, no creen que sea l su Creador, o desprecian en absoluto
los juicios de semejantes hombres, si es que no consiguen co-
rregirlos,^ o los aguantan y toleran pacientemente hasta que
ellos mismos los corrijan.
CAP T II L O V1
NADIE PODR DECIR COM RAZN QUE QUIERA MS NO SER QUE
SER DESGRACIADO
18. Siendo esto as, tan lejos est de la verdad el pensar
que se deben imputar al Creador los pecados de las criaturas,
no obstante ser necesario que suceda lo que l ha previsto,
como lejos lo estabas t al proclamar la imposibilidad de ver
cmo no imputarle lo que sucede en su criatura sin que pueda
no suceder. Yo, por el contrario, no veo, ni puedo ver, y ade-
ms afirmo que es imposible que haya manera alguna de
imputar a Dios lo que es necesario que suceda en la criatura,
pero de tal modo necesario, que deje intacta la voluntad libre
del pecador.
Si alguien me dijere: Ms querra no ser que ser desgra-
ciado, le respondera inmediatamente: Mientes, porque ahora
ita ii qui provectu animi ad sapientiam profecerunt, imperitos rerum
aestimatores cum invenerint Deum laudantes in creaturis minoribus, qui
eas carnalibus suis sensibus accommodatitts adhibent, in superioribus
vero atque melioribus partim eum non laudantes, minusve laudantes,
partim etiam vituperare aut emendare conantes, partim non credentes
quod earum ille sit conditor; talium iudicia vel omnino contemnere, si
corrigere nequeunt, vel doee corrigant, aequo animo tolerare ac sus-
tinere consuescant.
CAPUT VI
NEMO VER DIXERIT SE MALLE NON ESSE QUAM MISERUM ESSE
18. Quae cum ita se habeant, tantum abest a vero, quod Creatori
deputand? existimantur peccata creaturae, quamvis necesse est fant
quae ipse futura praescivit, ut cum tu dixeris non te invenire quomodo
non ei deputetur, quidquid in eius creatura fieri necesse est; ego contra
non inveniam modum, eque inveniri posse atque omnino non esse con-
firmen], quo ei deputetur quidquid in eius creatura ita fieri necesse est,
ut volntate peccantium fiat.
Si enim quis dixerit: Non esse, quam miserum me esse mallem:
respondebo: Mentiris. Nam et nunc miser es, nec ob aliud mori non vis,
 342 DEL LIBRE ALBEDHIO III, 6,19
m i s m o eres u n m i s e r a b l e y, sin e m b a r g o , p o r n i n g u n a o t r a
r a z n q u i e r e s n o m o r i r sino p o r q u e q u i e r e s s e r ; y as, n o q u e -
r i e n d o ser m i s e r a b l e , q u i e r e s , n o o b s t a n t e , s e r . D a , p u e s , g r a -
cias a D i o s p o r q u e eres, a fin de q u e dejes de ser lo q u e e r e s
en c o n t r a de tu v o l u n t a d . Existes v o l u n t a r i a m e n t e y eres m i -
s e r a b l e en c o n t r a de tu p r o p i a v o l u n t a d , p o r q u e , si eres i n g r a t o
r e s p e c t o de tu v o l u n t a r i a existencia, con r a z n te ves o b l i g a d o
a s e r lo q u e n o q u i e r e s , o sea m i s e r a b l e . P u e s b i e n , p o r el
h e c h o d e q u e , a p e s a r de ser m i s e r a b l e , tienes lo q u e q u i e r e s ,
a l a b o yo la b o n d a d del C r e a d o r , y p o r el h e c h o de q u e , p o r
ser t i n g r a t o , p a d e c e s lo q u e n o q u i e r e s , a l a b o la j u s t i c i a
del O r d e n a d o r .
19. Si a l g u i e n r e p l i c a r e d i c i e n d o : N o q u i e r o m o r i r , p r e c i -
s a m e n t e p o r q u e prefiera ser m i s e r a b l e a n o ser en a b s o l u t o , s i n o
p a r a n o ser e t e r n a m e n t e m i s e r a b l e d e s p u s de la m u e r t e , le
r e s p o n d e r : Si esto es i n j u s t o , n o lo s e r s ; m a s si e< j u s t o ,
e n t o n c e s a l a b e m o s a a q u e l p o r c u y a d e t e r m i n a c i n lo s e r s .
Si i n s i s t i e r a d i c i e n d o : C m o s a b r y o q u e , si esto es j u s -
to, n o ser m i s e r a b l e ? , le c o n t e s t a r : P o r q u e , si t d e p e n d e s
de tu p r o p i a v o l u n t a d , o n o sers m i s e r a b l e o j u s t a m e n t e l o
sers, si le c o n d u c e s i n j u s t a m e n t e . P o r el c o n t r a r i o , si q u i e r e s
y no puedes conducirte justamente, entonces no eres dueo d e
ti m i s m o , y en este caso, o n o ests b a j o la p o t e s t a d d e n a d i e
o ests b a j o la p o t e s t a d de o t r o ; si lo p r i m e r o , o n o lo e s t s
en c o n t r a de tu v o l u n t a d o n o lo ests p o r q u e q u i e r e s n o estar-
l o ; p e r o t n o p u e d e s s e r cosa a l g u n a i n v o l u n t a r i a m e n t e si n o
h a y a l g u n a fuerza q u e te o b l i g u e a s e r l o , y es c l a r o q u e n i n -
g u n a fuerza p u e d e c o a c c i o n a r a l q u e n o est sujeto a n a d a n i
a n a d i e . M a s si de tu p r o p i a v o l u n t a d n o te h a l l a s b a j o l a
p o t e s t a d de n a d i e , e n t o n c e s la r a z n dice q u e eres d u e o d e t i
m i s m o , y en este caso, sea p o r q u e , c o n d u c i n d o t e m a l , te h a c e s
j u s t a m e n t e d e s g r a c i a d o , sea p o r q u e v o l u n t a r i a m e n t e e r e s lo q u e
nisi ut sis: ita cum miser nolis esse, esse vis tamen. Age igitur gratias
ex eo quod es volens, ut quod invitus es auferatur. Volens enim es, et
miser invitus es. Quod si ingratus es in eo quod esse vis, iure cogeris
esse quod non vis. Ex illo igitur quod etiam ingratus habes quod vis,
Creatoris laudo bonitatem: ex illo autem quod pateris ingratus quod non
vis, ordinatoris laudo iustitiam.
19. Si dixerit: Non ideo mori nolo, quod malim miser e~-e quam
omnino non esse, sed ne post mortem miserior sim: respondebo: Si hoc
iniustum est, non sic eris; si autem hoc iustum est, laudemus eum cuius
legibus sic eris.
Si dixerit: Unde praesumam quod si hoc iniustum est, non sic ero?
respondebo: Quia si eris in tua potestate, aut miser non eris, aut tu
ipse te iniuste regendo, iuste eris miser; aut volendo et non valendo le
iuste regere, non eris in tua potestate, et aut in nullius eris, aut in alte-
rius: si in nullius, aut invitus, aut volens: sed invitus esse nihil potes,
nisi te vis aliqua superaverit; porro nulia vi superan potest, qui est
in nullius potestate: si autem volens in nullius eris potestate, ad hoc
ratio recurrit, ut sis in tua; et aut te iniuste regendo iuste miser sis;
111,7,20 DEL LIBRE ALBEDRO 343
q u i e r e s ser, t i e n e s d e t o d o s m o d o s m o t i v o s p a r a d a r g r a c i a s
a la b o n d a d del C r e a d o r .
Y si n o e r e s d u e o de ti m i s m o , es p o r q u e ests e n p o d e r
d e o t r o , o m s p o d e r o s o q u e t o m e n o s . Si es m e n o s , t u y a
es la c u l p a y j u s t a la d e s g r a c i a , p o r q u e p o d r a s s o b r e p o n e r t e
a l que es m s d b i l q u e t si q u i s i e r a s . P e r o si, s i e n d o t m s
d b i l , e s t u v i e r a s en p o d e r d e otro m s fuerte q u e t , d e n i n g n
modo podras juzgar razonablemente como injusta tan sabia
ordenacin.
P o r esto m i s m o te dije con m u c h s i m a r a z n : si esto, es
decir, el q u e seas m i s e r a b l e , es injusto, n o lo s e r s ; m a s si es
j u s t o , entonces a l a b e m o s a aquel p o r c u y a d i s p o s i c i n lo e r e s .
C API TU LO Vil
L A E X I S T E N C I A E S AMADA AUN P O R L O S M I S M O S D E S G R A C I A D O S ,
PORQUE LA TIENEN DE AQUEL QUE E S E L SUMO S E R
2 0 . Si t o d a v a insistiera d i c i e n d o : A u n s i e n d o d e s g r a c i a -
d o , q u i e r o m s ser q u e n o ser en a b s o l u t o , p o r la r a z n d e q u e
a c t u a l m e n t e s o y ; p e r o si a n t e s de existir h u b i e r a p o d i d o e l e g i r .
e n t o n c e s h u b i e r a p r e f e r i d o el n o ser a ser m i s e r a b l e . E l t e m e r
y o a h o r a d e j a r de ser, a p e s a r de ser m i s e r a b l e , es efecto d e
m i m i s m a m i s e r i a , en v i r t u d de la cual n o q u i e r o lo q u e debe-
ra q u e r e r , p u e s d e b e r a q u e r e r m s n o ser q u e ser m i s e r a b l e .
A h o r a confieso q u e prefiero ser, a u n s i e n d o m i s e r a b l e , a n o ser
n a d a ; p e r o con t a n t a m s s i n r a z n q u i e r o esto c u a n t o soy m s
m i s e r a b l e , y t a n t o m s m i s e r a b l e soy c u a n t o con m s c l a r i d a d
veo q u e n o d e b a h a b e r q u e r i d o s e r l o . E n este caso l e r e s p o n -
aut quoniam quodlibet volens eris, habes adhuc unde gratias agas bo-
nitati Conditoris tui.
Quod si in tua potestate non eris, aut potentior profecto aut infirmior
te habebit in potestate. Quod si infirmior, tua culpa, et iusta miseria:
poteris enim infirmiorem superare si voles. Si autem potentior te infir-
miorem habebit in potestate, nullo modo tam rectam ordinationem recte
iniustam putabis.
Verissime igitur dictum est: Si hoc iniustum est, non sic eris; si
autem iustum, laudemus eum cuius legibus sic eris.
CAPUT Vil
ESSE DILIGITUR ET A MISERIS, QUIA AB ILLO SUNT QUI SUMME EST
20. Si dixerit: Ideo magis vol vel miser esse, quam omnino non
esse, quia iam sum: si autem priusquam essem possem consuli, eligerem
non esse potius quam ut essem miser. Nunc enim quod timeo non esse
cum miser sim, ad ipsam miseriam pertinet, qua non id vol, quod velle
deberem; magis enim non esse, quam miser esse velle deberem. Nunc
vero fateor me quidem malle vel miserum esse quam nihil; sed tanto
stultius id vol, quanto miserius: tanto autem miserius, quanto verius
344
DEL LIBRE ALBEDRIO III, 7, 21
dera: Mira no te equivoques en aquello precisamente en que
t crees estar ms seguro; porque si fueras dichoso, sin duda
que ms querras ser que no ser, y siendo al presente misera-
ble, quieres ms ser, aun siendo miserable, que no ser en abso-
luto, siendo as que no quieres ser miserable.
Considera, pues, en cuanto puedas, cuan grande bien sea
la misma existencia, pues la prefieren no menos los miserables
que los bienaventurados. Si consideras bien esto, vers que en
tanto eres desgraciado en cuanto que no te acercas al sumo
ser, y que en tanto juzgas que es preferible que alguien no
sea a que sea miserable, en cuanto no ves al que es el ser por
excelencia, y vers que, no obstante, t quieres ser, porque has
recibido el ser de aquel que es el ser sumo.
21. Si quieres, pues, evitar la miseria, ama en ti esto mis-
mo que es para ti la razn de querer ser, porque cuanto ms
y ms quieras ser, tanto ms te aproximars al que es ser por
excelencia, y dale gracias ahora por ser lo que actualmente
eres; porque, aunque eres inferior a los bienaventurados, eres,
no obstante, superior a las cosas, que son incapaces de tener
ni siquiera el deseo de la felicidad, muchas de las cuales son,
sin embargo, alabadas aun por los mismos desgraciados, bien
que todas las cosas por el solo hecho de ser merecen justamen-
te ser alabadas; porque por lo mismo que son, son buenas.
As, pues, cuanto ms amares el ser, tanto ms desears la
vida eterna y con tantas ms ansias desears ser formado de
manera que tus deseos no sean temporales, ni injustos, por
causa del amor de las cosas temporales, ni causados por el
amor de ellas; porque estas cosas temporales antes de ser no
son, y cuando son, dejan de ser, y cuando dejan de ser, v
no son. As que mientras son futuras an no son, y cuando han
video non hoc me velle debui-se. Respondebo: Cave potius ne hic erres,,
ubi te videre verum putas. Nam si beatus esses, utique esse quam non
esse males; et nunc miser cun sis, mavis tamen esse vel mUer quatn
omnino non esse, cum esse nolis miser.
Considera igitur, quantum potes, quam magnum bonum sit ipsum
esse, quod et beati et miseri volunt. Nam si hoc bene consideraveris,
videbis te in tantum esse miserum, in quantum non propinquas ei quod
summe est; in tantum autem putare melius esse, ut quisque non sit quara
ut miser sit, in quantum non vides quod summe est: et ideo tamen
te esse velle, quoniam ab illo es qui summe est.
21. Si vis itaque miseriam fugere, ama in te hoc ipsum, quia esse
vis. Si enim magis magisque esse volueris, ei quod summe est propin-
quabis: et gratias age nunc quia es. Quamvis enim beatis sis inferior,
superior tamen es quam ea quae non habent vel beatitudinis voluntatem;
quorum tamen multa etiam a miseris laudantur. Omnia tamen eo ipso
quo sunt, iure laudanda sunt; quia eo ipso quo sunt, bona sunt.
Quanto enim amplius esse amaveris, tanto amplius vitam aeternam
desiderabis, teque ita formari exoptabis, ut affectiones tuae non sint
temporales, de temporatium rerum amoribus inustae et impressae: quae
temporalia et antequam sint non sunt, et cum sunt fugiunt, et eum fuge-
rint non erunt. Itaque cum futura sunt, nondum sunt; cum autem prae-
III, 7, 21 DEL LIBRU ALBEDRO 345
pasado ya, tampoco son. Cmo, pues, conseguir tener de
modo estable aquellas cosas, en las que el comenzar a ser es
Idntico al caminar hacia el no ser? El que ama el ser aprecia
estas cosas en cuanto que son y en lo que son; pero pone su
amor en el ser, que siempre es. Si es inconstante en el amor
de las cosas temporales, se afirmar en el amor del ser eterno;
si flaquea en el amor de las cosas transentes, se estabilizar
en el amor del ser permanente, y ser constante, y llegar a
alcanzar el mismo ser que deseaba cuando tema no ser y no
poda estar rme, hallndose encadenado, como se hallaba, por
el amor de las cosas temporales.
No te aflijas, pues, sino, al contrario, algrate, y mucho,
de que prefieras ser, aun siendo miserable, a no ser por el
hecho de ser miserable; porque si a este comienzo del amor
al ser continas aadindole ms y ms amor al ser, te asen-
tars en el que es el ser por esencia, y as le guardars de
contraer ninguno de aquellos defectos por los que pasan al
no ser los seres inferiores, aniquilando consigo las fuerzas y ser
del amante. De donde resulta que a quien prefiere no ser a ser
miserable, por lo mismo que no puede dejar de ser, no queda
ms remedio que ser miserable. Pero aquel cuyo amor al ser
es mayor que su odio al ser miserable, unindose por amor
a lo que ama, va excluyendo lo que aborrece, y cuando co-
mienza a ser perfecto, con la perfeccin que corresponde a su
ser, dejar de ser miserable.
terita sunt, iam non sunt. Quomodo igitur tenebuntur ut maneant, quibus
hoc est incipere ut sint, quod est pergere ut non sint? Qui autem amat
esse, probat ista in quantum sunt, et amat quod semper est. Et si va-
riabatur in amore istorum, munietur in illius; et si diffluebat in amore
transeuntium, in permanentis amore solidabitur, et stabit, et obtinebit
ipsum esse, quod volebat cum timebat non esse, et stare non poterat
irretitus amore fugientium.
Non igitur tib displiceat, imo mxime placeat, quod mavis esse ve!
miser. quam propterea miser non esse, quia nihil eris. Huic enim exordio
quo esse vis, si aducas magis magisque esse, consurgis atque exstrueris
in id quod summe est; atque ita te ab omni abe cohibebis, qua transit
ut non sit quod infime est, et secum amantis vires subruit. Hinc fiet
ut qui mavult non esse, ne miser sit, quia non esse non potest, restet
ut miser sit. Qui autem plus amat esse quam odit miser esse, aduciendo
ad id quod amat, quod odit excludat: cum enim in suo genere per-
fecte esse coeperit, miser non erit.
346 HEL IIBRL ALBHJRIO III, 8, 22
CAPITULO VIH
NADIE PREFIERE EL NO SER. NI AUN AQUELLOS QUE SE SUICIDAM
22. Considera tambin cuan inconvenieulL, y aLiuido c?
decir: Quisiera ms no ser que ser miserable. Porque decir:
quisiera ms esto que aquello, es elegir una cosa con preferen-
cia a otra, y el no ser no es cosa alguna, sino la nada, y, por
tanto, de ningn modo puede elegir bien, cuando lo que elige
no tiene ser. Dices que realmente quieres ser, aun siendo mise-
rable, pero que no debieras quererlo. Qu es entonces lo que
debieras querer? Debera querer ms bien el no ser, me dices.
Si debieras haber querido esto, entonces esto es paia ti lo
mejor; mas lo que no es, no puede ser mejor, y ms en razn
est el no querer ser que el pensar que debas querer no ser.
Por otra parte, si alguien elige acertadamente una cosa
apetecible, se hace mejor cuando llega a conseguirla, y, en
verdad, el que no existe no puede ser mejor. Nadie puede, po
tanto, elegir acertadamente el no ser, ni nos debe inducir a
opinar lo contrario el dictamen de los que, abrumados por la
desgracia, se han dado muerte a s mismos: porque o ecurrie-
ron a lo que consideraron que sera mejor, y en este caso,
cualquiera que haya sido su modo de pensai, no contradice
nuestro razonamiento, o creyeron que de ese modo vendran
a no ser absolutamente nada, y, en este supuesto, es claro que
mucho menos nos debe inducir el ejemplo de los que equivo-
cadamente eligen el no ser absolutamente nada. Cmo, en
efecto, seguir en la eleccin a quien, si pregunto qu ha elegi-
CAPUT VIII
NON ESSE A NEMINE ELIGITUR, NEQUIDEM AB ILLIS QUI SIBI
NECEM CONSCISCUNT
22. Nam illud vide quam absurde et inconvenienter dicatur: Mallem
non esse quam miser esse. Qui enim dicit: Mallem hoc quam illud, eligit
aliquid. Non esse autem non est aliquid, sed nihil; et ideo millo pacto
potes recte eligere quando quod eligas non est. Dicis velle te qudem
esse, cum sis miser, sed non hoc velle debuisse. Quid igitur velle de-
buisti? Non esse, inquis, potius. Si hoc velle debuisti, hoc est meliu:
quod autem non est, melius esse non potest: non ergo id velle debuisti:
veraciorque sensus est quo id non vis, quam opinatio pe quam te id
velle debuisse arbitraris.
Deinde quod quisque recte eligit appetendum, cum ad id pervenerit,
necesse e=t melior fiat; melior autem esse non poteiit, qui non erit: nemo
igitur recte potest eligere ut non sit. eque enim moveri no oportet
eorum indicio, qui ingente miseria sese interemerunt. Aut enim eo
confugerunt, ubi melius fore sibi putarunt; et non est contrarium ra-
tioni nostrae, quoquo modo putaverint: aut si nullos se futuros omnino
crediderunt, multo minus falsa electio nihil eligentium commovebit. Quo-
inodo enim sequar eligentem, a quo si quaeram quid eligat, respondebit:
f I I . 8,23 DfL LII1UI ALBhUKIO 347
do. me esponde que ha elegido la nada? Porque al que elige
no sei, fcilmente se le puede convencer de que elige la nada,
aunque l se resista a confesarlo.
23. No obstante, expondr, en cuanto me sea posible, mi
pensamiento sobre toda esta cuestin. A mi modo de ver, nadie
que se suicida, o que de alguna otra manera desea morir, est
convencido de que despus de la muerte no ser nada, aunque
hasta cierto punto opine que s, que no ser nada; porque, en
efecto, la opinin tiene su lundamento o en el error o en la
verdad en que se halla el que laciocina o cree, mientras que
el sentimiento se funda o en el hbito o en la naturaleza. Que
puede darse el caso de que, respecto de cualquiera cosa, uno
sea nuestro modo de opinar y olio muy distinto nuestro sen-
timiento ntimo, fcilmente se colige de que en la mayor parte
re los caos estamos ntimamente convencidos de que debemos
hacer una cosa y, sin embargo, nos place hacer todo lo con-
trario.
Y a veces est ms en lo cierto el sentimiento ntimo que
la opinin, si sta procede de un error y aqul de la natura-
leza, como cuando un enfermo siente, por ejemplo, gran placer
en beber agua fresca, la cual cree, sin embargo, que le har
dao si la bebe. A veces est ms en la verdad la opinin que
el sentimiento, como cuando el enfermo da crdito al mdico,
que dice que el agua fresca le har dao, cuando realmente
se lo hace, no obstante de bebera con gusto. Hay ocasiones
en que estn en lo cierto as el sentimiento como la opinin,
y es cuando lo que beneficia, no slo se cree que beneficia,
sino que tambin se toma con gusto; y hay otras en que a
ambos acompaa el error, como es, por ejemplo, cuando se
cree que hace bien lo que perjudica, y adems nos complace-
mos deliberadamente en ello. Pero la opinin recta suele co-
rregir la mala costumbre, y la opinin falsa suele depravar
Nihil? Nam qui eligit non esse, profecto se nihil eligere, etiamsi hoc
nolit responder, convincitur.
23. \emmtamen ut de hac tota re, si poteio, dicam quod -,entio:
nemo mihi videtur cum seipsum necat. aut quolibet modo emori cupit,
habere in sensu quod post mortem non sit futurus; tametsi aliquantum
hoc in opinione habeat. Nam opinio aut in errore, aut in veritate ratio-
cinantis e=t. vel credentis: sensus autem aut consuetudine, aut natura
valet. Posse autem fieri ut aliud sit in opinione, aliud in sensu, vel ex
hoc cognoscere facile est, quod plerumque aliud faciendum esse credi-
mus, et aliud facer delectat.
Et aliquando veracior est sensus quam opinio, si illa de errore, Ule
de natura est: velut cum aeger plerumque aqua frgida conducibiliter
delectatui, quam tamen credit, si biberit, esse nocituram. Aliquando ve-
racior opinio quam sensus, si credit arti medicinae, obesse frigidam cum
revera oberit, et tamen bibere delectet; aliquando utrumque in veritate
est, cum id quod prodest, non solum ita creditur, sed etiam libet; ali-
quando utrumque in errore, cum id quod nocet, et prodesse creditur,
et libere non desinit. Solet autem et recta opinio pravam corrigere con-
348 DEL LIBRE ALBEDRO 111,8.2?
los buenos sentimientos. Tanta es la fuerza e influencia de la
autoridad e imperio de la razn.
Cuando alguien cree que despus de la muerte no ser
nada, y, no obstante, se ve como impelido por molestias in-
aguantables a desearse la muerte con toda su alma, y deter-
mina drsela y, en efecto, se suicida, tiene la opinin errnea
de un completo aniquilamiento, y su sentimiento es el de un
deseo natural de quietud o permanencia. Ahora bien, lo que
es permanente no puede ser nada; al contrario, tiene ms rea-
lidad an que lo inestable. La inestabilidad es causa de afectos
tan opuestos que mutuamente se excluyen. La permanencia,
por el contrario, goza de aquella constancia en la que se en-
tiende perfectamente lo que significamos cuando decimos: es.
Y, por consiguiente, todo aquel deseo de morir que se halla
en la voluntad no tiene por fin el llegar al aniquilamiento dt
que muere, sino llegar al descanso. De aqu que aun creyendo,
contra toda verdad, el que desea morir, que ha de dejar de
ser, desea, no obstante, y con deseo natural, la quietud, esto
es, desea ser una realidad ms perfecta. Por lo cual, as como
es del todo imposible que el no ser agrade a nadie, as tam-
bin es imposible que haya nadie que sea ingrato a la bondad de
su Creador, por el hecho precisamente de haberle dado el ser.
suetudinem, et prava opinio rectam depravare naturam: tanta vis est in
dominatu et principatu rationis.
Cum ergo quisque credens, quod post moitem non erit, intolerabilibus
tamen molestos ad totam cupiditatem mortis impellitu, et decernit atque
arripit mortera; in opinione habet errorem omnimodae defectionis, in
sensu autem naturale desiderium quietis. Quod autem quietum est, non est
nihil; imo etiam magis est quam id quod inquietum et. Inquietado enim
variat affectiones, ut altera alteram perimat: quies autem habet constan-
tiam, in qua mxime intelligitur quod dicitu, est. Omnis itaque rile
appetitus in volntate mortis, non ut qui moritur non sit, sed ut requie-
cal intenditur. Ita cum errore credat non se futurum, natura tamen quie-
tus esse, hoc est magis esse desiderat. Quapropter, icut millo pacto
fieri potest ut non esse aliquem libeat: ita millo pacto fieri oportet
ut ex eo quod est quisque, bonitati Greatoris ingiatus sit.
]1I,9,24 DEL LIBRE ALBEDRIO 3491
CAPITULO IX
LA INFELICIDAD DE LAS ALMAS PECADORAS CONTRIBUYE
A LA PERFECCIN DEL UNIVERSO
24. Si alguien me dijeie que no era difcil ni trabajoso
a la omnipotencia de Dios ordenar todas las cosas que hizo de
tal modo que ninguna criatura pudiera llegar a ser miserable,
porque esto ni es imposible al omnipotente ni se opone a su
bondad, le dira: El orden de las criaturas discurre, desde la
ms excelsa hasta la ms nfima, por grados tan atinados, que
demostrara no verlo con buenos ojos el que dijera: Esta no
deba ser as; y lo mismo el que dijere: Esta debera ser as.
Porque, si quiere que sea como es la superior, as lo es ya sta,
y es tal que no conviene aadirle ms, poique es perfecta; y el
que dijere: Tambin sta deba ser como aqulla, o es que
quiere aadir perfeccin a la que es ya perfecta, y entonces
sera inmoderado e injusto, o quiere hacer desaparecer a la
ms imperfecta, y entonces es malo y envidioso.
Y si un tercero dijere: Esta que es no deba ser, con todo
sera malo y envidioso, a! no querer que exista aqulla, por-
que se ve obligado a a\abai aun a \a3 que son inferiores. Es
como si dijera, por ejemplo, que no deba existir la luna,
porque se ve obligado a confesar, so pena de negarlo estult-
sima y pertinazmente, que tambin la claridad de la linterna,
aunque muy inferior a la de la luna, es, no obstante, hermosa
en su gnero, conveniente en las tinieblas de la noche, til
para los usos comunes y, por todas estas razones, y dentro de
los justos lmites, ciertamente laudable. Cmo, pues, se atre-
CAPUT IX
PECCANTIUM A^IMARUM MISERIA CONFERT AD PERFECTIONEM
UNIVERSI
24. Si dherit: Non erat tamen difficile aut laboriosum omnipotenti
Deo, ut omnia quaecumque fecit iic haberent ordinem suum, ut nuUa
creatura usque ad miseriam perveniret; non enim hoc aut omnipotens
non potuit, aut bonus invidit. Respondebo ordinem creaturarum a sum-
ira usque ad infimam gradibus iustis ita decurrere, ut ille invideat qui
dixerit: Ista non esset; invideat etiam ille qui dixerit: Ista talis esset.
Si enim talem vult esse qualis est superior, iam illa est, et tanta est ut
adiici ei non oporteat, quia perfecta est. Qui ergo dicit: Etiam ista talis
eset. aut perfectae superioii vult addere, et erit immoderatus et inius-
lus: aut istam vult interimere, et erit malus atque invidus.
Qui autem dixerit: Ista non eset, nihilominus erit malus atque in-
vidus, cum eam non vult esae, qua inferiorem laudare adhuc cogitur.
Velut si dicat: Non es=et luna, cum etiam lucernae claritatem longe in-
feriorem, in suo tamen genere pulchram, et terrenis tenebris esse deco-
lam atque aptam nocturnis usibus, atque in his mnibus pro suo mo-
dulo utique laudabilem aut fateatur, aut stultissime vel contentiose neget.
350
DEL LIBKJ ALIil DhilO III, 9, 25
ver a decir con razn que no debera existit a luna el que,
si dijera que no deba haber linternas, l mismo se convencera
de que deba sei ti atado de loco? Y si no dice que no deba
existir la luna, sino que deba haber sido hecha tal y como es
el sol, no se da cuenta de que, hablando as, lo que realmente
dice es que no deba existir la luna, sino dos soles; en lo cual
padece un doble e n o i . consistente el primero en que quiere
aadir perfeccin a la cosas que son ya perfectas en su natu-
raleza, al desear la existencia de otro sol, y el segundo, en que
quiere quitrsela, al pretender que no exista la luna.
25. Quiz dir, a propsito de este ejemplo, que no se
lamenta de la existencia de la luna, pues aunque su claridad
es menor, no por eso es miserable; sino de la existencia de
las almas, y no precisamente por su falta de luz. sino por su
estado de desgracia.
Sea; mas piense que si la opacidad de la luna no es una
desgracia, tampoco la claridad del sol es en l una felicidad;
porque, aunque sean cuerpos celestes, son, no obstante, cuer-
pos, en orden a esta luz, que impresionan nuestros ojos cor-
porales. Y ningn cuerpo, como cuerpo, puede ser ni dichoso
ni desdichado, bien que puedan ser cuerpos de seres felices
o infelices.
Pero la semejanza tomada de los asiros nos ensea que.
as como al contemplar las diferencias de los cuerpos obraias
injustamente si, viendo que unos son ms esplendentes que otros,
pretendieras suprimir los que son ms opacos o pretendieras
igualarlos a los ms claros; pero, refiriendo todas las cosas
a la perfeccin del conjunto, cuanto ms variadas son las dife-
rencias, tanto ms claramente ves la realidad de todas y cada
una, y ni se te ocurre que haya perfeccin universal sino donde
Quomodo ergo recte dicere audebit: Luna non e^et in rebus, qui si
diceret: Lucerna non esset, deridendum se esse sentiret? Quod si non di-
cit: Luna non esset, sed qualem solem videt, talem dicit lunam esse
debuisse, non intelligit nihi] aliud se dicere quam: Non esset luna, sed
essent soles do. In quo dupliciter errat, quod rerum perfectioni et
addere aliquid cupit, cura desiderat alterum solem; et minuere, cum
lunam vult detrahi.
25. Hic fortasse dicat, ideo nihil se de luna conqueri, quia splendor
eius ita minor est, ut miser non sit; de animarum autem non obscuri-
tate. sed miseria se doler.
Sedulo cogitet, ita lunae splendorem non esse miserum, ut nec
splendor olis sit beatus. Quamvis enim corpora caelestia sint, corpora
sunt tamen quantum ad lucem istam pertinet, quae per corpreos oculos
sentiri pote<t. Nulla autem corpora, quantum ad sese attinet, vel beata
possunt e=se. vel misera: quanquam beatorum aut miserorum corpora
possint esse.
Sed de illis luminibus similitudo adhibita id docet, ut quemadmodun
corporum differentias contemplando, videns alia clariora, iniuste petis
auferri quae obscuriora conspexeris, aut clarioribus adaequari; sed ad
perfectionem miversitati- referens omnia, quanto magis minusve nter
III, 9,26 DEL LIBRE ALBEDRIO 351
los seres ms peifectos coexisten con los menos perfectos, as
tambin conviene que veas las diferencias que existen entre
las almas desde este mismo punto de vista, y terminars por
convencerte de que la miseria que en ellas lamentas pone de
manifiesto cmo contribuyen a la perfeccin del universo esas
mismas almas, que necesariamente debern ser desgraciadas,
poique voluntaria y libremente quisieron ser pecadoras. Y tan
lejos est de la verdad el decir que Dios no deba haberlas
hecho tales, cuanto lo est el decir que no debe ser alabado
por haber dado el ser a otras criaturas mucho ms inferiores
an que las almas pecadoras y desgiaciadas.
26. Pero, parecindole poco inteligible lo que acabo de
decii, tiene an que reponer diciendo: Si nuestra desgracia
contribuye a la perfeccin del universo, hubiera faltado algo
a esta perfeccin en el caso de que todos furamos bienaven-
turados para siempre. Por lo cual, si el alma no se hace des-
graciada sino por el pecado, sigese que tambin son nece-
sarios nuestros pecados para la perfeccin del universo que
Dios ha creado. Cmo, pues, puede castigar justamente los
pecados, si, de no haberse cometido, no hubiera sido su obra
plena y perfecta? A esto se contesta diciendo: No son nece-
sarios a la perfeccin del universo los pecados y las desgra-
cias, sino las almas en cuanto son almas, las cuales, si quieren
pecar, pecan, y si pecan se hacen desgraciadas. Si, absueltas
de sus pecados, perseverara en ellas la desgracia, o a ellas
sobreviniera aun antes de pecar, entonces =e dira con razn
que hay desorden en el conjunto y en el gobierno del mundo.
Mas, si los pecados se cometen y no se sancionan con la des-
gracia, en este caso es cuando la iniquidad perturbara el or-
den. Cuando a los que no pecan se les premia con la bienaven-
e clara sunt, tanto magis cernis esse omnia; nec tibi occurrit perfecta
universitas, nisi ubi maiora sic praesto sunt, ut minora non desint: sic
etiam differentias animarum cogites, in quibus hoc quoque invenies, ut
miseriam quam doles, ad id quoque valere cognoscas, ut universitatis
perfectioni nec illae desint animae, quae miserae fieri debuerunt, quia
peccatrices esse voluerunt. Tantumque abest ut Deus tales facer non
debuerit, ut etiam caeteras creaturas laudabiliter feceiit longe inferiores
animis miseris.
26. Sed adhuc videtur minus intelligens quod dictum est, habere
quod contradicat. Dicit enim: Si universitatis perfectionem complet etiam
nostra miseria, defuisset aliquid huic perfectioni, si beati semper es^e-
mus. Quapropter si ad miseriam nisi peccando non pervenit anima, etiam
peccata nostra necessaria sunt perfectioni universitatis quam condidit
Deus. Quomodo ergo iuste peccata punit, quae si defuissent, creatura eius
plena et perfecta non esset? Hic respondetur, non ipsa peccata vel ipsam
miseriam perfectioni universitatis esse necessaria, sed animas in quan-
tum animae sunt; quae si velint, peccant; si peccaverint, miseae fiunt.
Si enim peccatis earum detractis miseria perseverat, aut etiam peccata
praecedit, recte deforman dicitur ordo atque administrado universitatis.
Rursus, si peccata fiant, et desit miseria, nihilominus dehonestat ordinem
 352 DEL LIBRE ALBEDRIO 111,9,27
turanza, entonces es perfecto el orden universal. Y porque no
faltan almas pecadoras, a cuyo pecado sigue la miseria, ni
almas a cuyas buenas obras sigue la dicha, por eso es siempre
perfecto el universo con todas sus criaturas. Los pecados y los
castigos consiguientes no son naturalezas, sino que son estados
accidentales de las naturalezas; aqullos, los pecados, estados
voluntarios, y stos, los castigos, estados penales; pero el es-
tado voluntario de pecado es un estado accidental de desorden
vergonzoso, al cual sigue el estado penal, precisamente pa*
ponerle en el lugar que le corresponde, y en el cual no sea
un desorden dentro del orden universal, y obligarle de este
modo a formar en el orden del universo, quedando as repa-
rado el desorden del pecado por la pena correspondiente.
27. De aqu proviene el que una criatura superior que
peca es castigada por los inferiores; porque, si bien son in-
feriores, su condicin de inferioridad es tal, que puede ser en
cierto modo sublimada por IPS mismas almas pecadoras y de
este modo contribuir al orden y armona universal. Qu cosa
hav en una casa ms grande que el hombre, y qu cosa ms
nfima que la letrint df la casa? Sin embargo, el siervo sor-
prendido en un pecado tal que le haga digno de que se le
mande limpiar aquel lugar, en cierto modo lo dignifica con su
misma ignominia, y as ambas cosas, esto es, la indignidad
del siervo y el acto de limpiar la letrina, unidas y reducidas
a una especie de unidad, se adaptan y entran como a formar
parte del orden de la casa, de modo que vienen a estar en
perfectsima armona con su conjunto. No obstante, si dicho
siervo no hubiera pecado voluntariamente, no por eso hubiera
faltado a la administracin de la casa otro medio de hacer la
limpieza de las letrinas.
iniquitas. Cum autem non peccantibus adest beatitudo, perfecta est
universitas. Cum vero peccantibus adest miseria, nihilominus perfecta est
universitas. Quod autem ipsae non desunt animae, quas vel peccantes
sequitur miseria, vel recte facientes beatitudo, semper naturis mnibus
universitas plena atque perfecta est. Non enim peccatum et supplicium
peccati naturae sunt quaedam, sed affectiones naturarum, illa voluntaria,
ista poenalis. Sed voluntaria quae in peccato fit, turpis affectio est.
Cui propterea poenalis adhibetur, ut ordinet eam, ubi talem esse non
turpe sit, et decori universitatis congruere cogat, ut peccati dedecus
emendet poena peccati.
27. Hinc fit ut peccans creatura superior, a creaturis inferioribus
puniatur, quia illae tam sunt infimae, ut ornari etiam a turpibus ani-
mis possint, atque ita decori universitatis congruere. Quid enim tam
magnum in domo est quam homo? et quid tam abiectum et infimum
quam cloaca domus? Servus tamen in tali peccato detectus, ut munda-
nae cloacae dignus habeatur, ornat eam etiam turpitudine sua; et utrum-
que horum, id est turpitudo servi, et mundatio cloacae, iam coniunctum
et redactum in quamdam sui generis unitatem, ita dispositae domui
coaptatur atque subtexitur, ut eius universitati ordinatissimo decore con-
veniant. Qui tamen servus si peccare noluisset, non defuisset domesticae
lisciplinae alia provisio, qua necessaria mundarentur.
!
I I I , 9. 2 8 DEL LIHKE ALM.URO 353
Ahora bien, qu ser ms nfimo entre los seres que el
cuerpo terreno? Sin embargo, a esta carne corruptible de tal
modo la dignifica el alma, aun siendo pecadora, que la consti-
tuye en una especie de las ms nobles y le comunica a la vez
movimiento vital. Sera una indecencia que el alma pecadora,
estando en pecado, tuviera su morada en el cielo, y, no obstan-
te, como castigo de su pecado, no es indecorosa su inorada en
la tierra, sino al contrario; y as, sea lo que fuere lo que ella
elija hacer, siempre resultar armonioso y atinadimamente
ordenado en Lodas y cada una de sus partes el universo, que
Dios ha creado y gobierna. Kn cuanto a las almas buenas,
mientras habitan en las crialuras inferiores, las dignifican, no
por su miseria, que no padecen, sino por el buen uso que de
ellas hacen. Si a las almas pecadoras se les permitiera habitar
en regiones sublimes, sera esto una cosa indecorosa, porque
desdicen de aquellos lugares, de los que ni pueden usar bien
ni les pueden comunicar esplendor alguno.
28. Y as, aunque este mundo terrestre est destinado a
los seres corruptibles, no obstante, reflejando, en cuanto es
posible, la imagen de los superiores, no deja de suministrarnos
ciertos ejemplos y enseanzas. Cuando vemos que un varn
bueno y magnnimo consiente que las llamas abrasen su cuerpo
antes que faltar a su deber y a su honor, no consideramos este
suplicio como pena del pecado, sino como un documento de
fortaleza y de paciencia, y, aunque la repugnante corrupcin
corprea consuma sus miembros, lo amamos ms que si nada
de esto padeciera: y es porque vemos que la mutabilidad de!
cuerpo no influve en la naturaleza y temple de, su alma. Por
el contrario, cuando vemos que el cuerpo de un ladrn cruel-
simo va acabando lentamente en el suplicio, aprobamos esta
Quid itaque tam infimum in rebus quam corpus omne terrenum?
Hanc tamen corruptibilem carnero etiam peccatrix anima sic ornat, ut
ei speciem decentissimam praebeat, motumque vitalem. Habitationi ergO
caelesti talis anima non congruit per peccatum, terrestri autem congruit
per supplicium; ut quodlibet elegerit, semper sit pulchra universitas
decentissimis partibus ordinata, cuius est conditor et administrator Deus.
Namque optimae animae cum in infimis creaturis habitant, non eas
rnant miseria sua, quam non habent, sed usu earum bono. Si autem
peccatrices animae permittantur habitare in sublimibus locis, inhonestum
est; quia non conveniunt illis, quibus nec bene uti possunt nec o a-
men ti aliquid conferunt.
28. Ideo quanquam orbis iste terrenus rebus corruptibilibus depu-
tatus sit, tamen servans quantum potest imaginem superiorem, exempla
nobis et indicia quaedam demonstrare non cessat. Si enim bonum et
magnum aliquem virum, hortante honestats officio, videamus ignibus
quantum ad corpus attinet, concremari; non lioc vocamus poenam pec-
cati, sed fortitudinis et patientiae documentum, eum magis diligimus,
cum foedissima corruptio corprea membra eius absumat, quam si nihil
huiusmodi pateretur; miramur quippe animi naturam mutabilitate cor-
poris non mutari. At vero crudelissimi latronis membra cum tali suppli-
S.As. 3 12
354 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 9, 28.
disposicin de las leyes. Ambos dignifican estos suplicios, pero
aqul con el mrito de la virtud y ste con la pena del pecado.
Y si despus o antes del tormento del fuego viramos que
aquel varn ptimo era transportado a los cielos, despus de
transformado convenientemente en consonancia con la morada
celestial, ciertamente nos alegraramos. Y si igualmente antes
o despus del suplicio viramos que este ladrn criminal, con-
servando toda la malicia de su voluntad, era llevado al cielo
para ser colocado en un trono de honor, quin no se ofende-
ra de esto? As resulta que estos dos hombres pueden digni-
ficar ambos a las criaturas inferiores, pero a las superiores
solamente el segundo, y en cuanto le es dado.
Esto que acabamos de decir nos advierte que el primer
hombre, Adn, fu revestido de esta carne mortal para que
la pena del pecado fuese congrua, y que Nuestro Seor se
revisti tambin de nuestra carne a fin de que su misericordia
nos pudiera librar del pecado. Pero si l, siendo justo y per-
maneciendo en la misma justicia, pudo ser revestido de un
cuerpo mortal, no as puede el pecador, mientras es pecador,
llegar a la inmortalidad de los santos, esto es, a la sublimidad
de los ngeles; no de aquellos ngeles de quienes dice el Aps-
tol : No sabis que juzgaremos a los mismos ngeles?, sino>
de aquellos de quienes dice el Seor: Y sern como ngeles
de Dios. Los que desean ser iguales a los ngeles por vana-
gloria, no quieren llegar a ser iguales que los ngeles, sino
que los ngeles vengan a ser iguales a ellos. As que, perse-
verando en esta voluntad, llegarn a ser iguales a los ngeles
prevaricadores en los tormentos, por amar su propio poder
ci confici aspicimus, approbamus oidinem legum. Ornant ergo ambo illa
tormenta; sed ille mrito virtutis, iste peccati.
At si post illos gnes, vel etiam ante illos, optimum virum illum
commutatum ad congruentiam caelestis habitationis ad sidera videremus
attolli, utique laetaremur. Si autem sceleratum latronem, sive ante sup-
plicium, sive post supplicium, cum eadem malitia voluntatis ad sedem
honoris sempiternam levari videremus in caelum, quis non offenderetur ?
Ita fit ut inferiores creaturas ambo ornare potuerint, superiores autem
unus illorum.
Ex quo admonemur advertere, mortalitatem carnis huius et primum
hominem ornasse, ut peccato poena congrueret, et Dominum nostrum,
ut a peccato misericordia liberaret. Non autem sicut iustus potuit in
ipsa iustitia permanens corpus habere mortale; ita iniquus potest, dum
iniquus est, ad immortalitatem pervenire sanctorum, scilicet sublimem et
angelicam; non eorum angelorum, de quibus Apostolus ait: Nescitis quid
angelos sumus iudicaturi1; sed eorum de quibus Dominus ait: Et erunt
aequales angelis Dei2. Qui enim aequalitatem angelorum desiderant
propter inanem gloriam suam, non ideo volunt aequales esse angelis, sed
angelos sibi. Itaque in tali volntate perseverantes, aequabuntur sup-
plicio praevaricatoribus angelis, potestatem suam potius quam Dei om-
1
1 Cor 6,3.
2 1
Le. 20,36.
III, l , 2 9 DEL LIBRE AI.BEDRO 355
ms bien que el de Dios omnipotente. A stos, puestos a la
izquierda, por no haber buscado a Dios por el camino de la
humildad, que el mismo Jesucristo Seor Nuestro les ense,
y por haber vivido sin misericordia y llenos de soberbia, se
les dir: Id al fuego eterno, que. ha sido preparado para el
diablo y sus ngeles.
CAPITULO X
C o N QU DERECHO ENTR EL DIABLO EN POSESIN DEL HOMBRE
Y CON QU DERECHO LE LIBERT D l O S
29. A pesar de que son dos las causas del pecado, a sa-
b e r : una el pensamiento propio y otra la persuasin ajena,
a la cual creo yo que se refiere el profeta cuando dice: De los
pecados ocultos limpame, Seor, y libra a tu siervo de los
ajenos, sin embargo, tan voluntario es el que procede de la
primera como el que procede de la segunda; porque, as como
no se peca por propia iniciativa involuntariamente, as, cuan-
do se consiente en el mal consejo, no se consiente sino por
voluntad propia. Sin embargo, el no contentarse con pecar por
iniciativa propia, sino incitar tambin a otro a pecar por cierta
envidia y por engao, es mucho ms grave que pecar por
persuasin ajena.
Y por esta razn est plenamente justificada la justicia de
Dios, al castigar uno y otro pecado, el del demonio y el del
hombre. La misma balanza de la justicia pes y determin
que el hombre fuera entregado al poder del diablo, que lo
nipotentis digentibus. Talibus enim ad sinistram constitutis, quia non
quaesierunt Deum per humilitatis ianuam, quam in seipso Dominus Iesus
Christus ostendit, et immisericorditer superbeque vixerunt, dicetur: he
in ignem aeternum, qui praeparatus est diabolo et angelis eiuss.
CAPUT X
QUO II'RE DIABOLUS POSSEDERIT HOMINEM, ET QUO IURE D E U S
HUNC LIBERAVERIT
29. Cum enim duae sint origines peccatorum, una spontanea rogita-
tione, alia persuasione alterius, quo pertinere arbitror quod Propheta
dicit: Ab occukis meis munda me, Domine, et alienis parce servo tuo ':
ntrumque voluntarium est quidem. Nam sicut propria cogitatione non
pecoat invitus, ita dum conentit male suadenti, non utique nisi voln-
tate consentit: sed tamen gravius est, non solum nullo suadente propria
cogitatione peccare, sed etiam peccandum alteri per invidentiam do-
lumque suadere, quam ad peccandum alterius suasione traduci.
Servata est ergo in utroque peccato iustitia Domini punientis. Nam
et illud appensum est aequitatis examine, ut nec ipsius diaboli potestati
J
Mt 25,41. Ps. 18,13-14.
356 DEL LIBRE 4LBLDRI0 III. 10. 30
h a b a s u b y u g a d o con sus m a l o s consejos, pues e i a i n j u s t o q u e
io d o m i n a r a sobre a q u e l a q u i e n h a b a c a p t u i a d o en las r e d e s
de sus m a l o s concejos. D e otra p a i t e , es a b s o l u t a m e n t e i m p o -
nible q u e la justicia perfecta del Dios s u m o y v e i d a d e r o . q u e
se e x t i e n d e a t o d a s las cosas, n o se o c u p e de o r d e n a i los mis-
m o s castigos de los p e c a d o r e s . Y as, p o r q u e el h o m b r e h a b a
p e c a d o m e n o s q u e el d i a b l o , le vali p a r a r e c o b r a r la alud
el h e c h o m i s m o de h a b e r q u e d a d o ujeto al p r n c i p e de este
m u n d o , al p i n c i p e de esta p a r t e m o r a l e nfima de l a s cosas,
esto es, al a u t o r de t o d o s los p e c a d o s y p i e p s i t o de la m u e r t e ,
h a s t a la muei te de la c a r n e : p u e s el vivir s i e m p i e b a j o el te-
m o r de la m u e r t e , p o r la conciencia q u e tena de su m o r t a l i d a d ,
el tenioi e n o i m e q u e le i n f u n d a n las molestias, v la m u e r t e
violenta, que p o d i a n d a r l e los a n i m a l e s m s vile y a b y e c t o s ,
v a u n los m s d i m i n u t o s , y la i n c e r t i d u m b r e de su suerte fu-
t u r a , le h i c i e i o n e n t r a r d e n t r o de s m i s m o v le h a b i t u a r o n a
l e p i i m i r los goce* c u l p a b l e , y obre t o d o la s o b e r b i a , c u y a s
sugestiones le h a b a n h e c h o caer, y vicio a d e m s t a l , q u e b a s t a
l slo p a r a que se n i e g u e al h o m b r e la medicina de la mise-
r i c o r d i a . Q u i n tiene, en efecto, m s necesidad de m i s e r i c o r -
dia que el m i s e i a b l e ? Y quin m s i n d i g n o de m i s e i i c o r d i a
q u e el s o b e r b i o ?
3 0 . Esto es lo q u e hizo que el V e i b o de D o c , p o i el c u a l
fueron h e c h a s t o d a s l a s cosas y del cual gozan t o d o s los bien-
a v e n t u r a d o s del cielo, e x t e n d i e r a su clemencia h a s t a n u e s t r a
m i s e r i a y el V e r b o se h i c i e r a c a r n e y h a b i t a r a e n t r e n o s o t r o s .
Y a es c o m o p o d r a el h o m b r e l l e g a r a comer el p a n de los
n g e l e s , a p e s a r de n o ser a n igual a los ngeles, d i g n n d o s e
h a c e r s e h o m b r e el m i s m o p a n de los n g e l e s . Y, h a c i n d o s e
h o m b r e , n o descendi h a s t a n o s o t r o s p a r a a b a n d o n a r l o s a e l l o s .
negaretur homo, quem sibi raale suadendo subiecerat. Iniquum enira
erat ut ei quem ceperat. non dominaretur. Nec fieri nllo modo pote=t
ut Dei summi et veii perfecta iustitia, quae usquequaque peitenditur.
deserat etiam ordinandas uina? peccantium. Et tamen quia minu pec-
caverat homo quam diabolus, idipsum et valuit ad reparandam salutem.
quod prinripi huius mundi, parti prum scilicet huiu= moitali- atque
infime, hoc est piincipi omnium peccatorum, et praeposito mortis.
usque ad mortalitatem carnis addictus est. Ita enim conscientia niorta-
litatis timidus, et a vilissimis et abiectissimis bestii-, vel etiam minuti=-
simis, molestias atque interitum reformidans, incertueque futuioium et
Ilcitas rohibere laetitias, et mxime superbiam. cuius peisuasione
deiectus et, et quo uno vitio miseiicordiae medicina iepuitur, frangere
consuevit. Quid enim tam opus habens misericordia quam mi=er? Et quid
tam indignum misericordia quam superbus miser?
30. Ex quo factum est ut illud Dei Verbum per quod facta sunt
omnia, et quo fiuitur omnie anglica beatitudo, usque ad miseriam
nostram clementiam =uam porrigeiet, et Verbum caro ieiet, et habi-
taret in nobis 2 . Sic enim posset panem angelorum homo manducare,
nondum angelis adaequatus, s pais pee angelorum hominibus digna-
2
lo 1,3 14
111.10. 31 DLL LIBRE ALBEDRIO 357
a
i n o q u e . d n d o s e p o i e n t e r o a ellos y t a m b i n a n o s o t r o s , nu-
t r i n d o l o s a e l l o s i n t e i i o r m e n l e con su d i v i n i d a d y e n s e n -
d o n o s e x t e r n a m e n t e a n o s o t r o s p o r m e d i o de la H u m a n i d a d ,
nos d i s p o n e p o r la fe a p a r t i c i p a i , c o m o los m i s m o s n g e l e s ,
del a l i m e n t o de su visin beatfica.
T o d a c r i a t u r a r a c i o n a l se a l i m e n t a de a q u e l V e r b o divino
c o m o de su p r o p i o y m e j o r m a n j a r ; m a s c o m o el a l m a racio-
n a l del h o m b r e , l i g a d a con lazos de m u e r t e en p e n a de su
p e c a d o , h a b a s i d o r e d u c i d a a u n e s t a d o de d e b i l i d a d t a l q u e
n e c e s i t a b a a y u d a r s e de las cosas visibles p a r a e l e v a r s e a la
i n t e l i g e n c i a de l a s i n v i s i b l e s , p o r eso el a l i m e n t o de la c r i a t u r a
l a c i o n a l se hizo visible, no p r e c i s a m e n t e c a m b i a n d o su n a t u r a -
leza en la n u e s t r a , sino revistindose de la n u e s t r a , a fin de
e l e v a r n o s h a s t a l, q u e es i n v i s i b l e , m e d i a n t e las cosas sensi-
b l e s , sin l a s q u e n o d a m o s un p a s o . Y as, fu n e c e s a r i o , en
efecto, q u e el a l m a v i e r a h u m i l l a d o en el m u n d o al q u e p o r
su s o b e r b i a h a b a a b a n d o n a d o i n t e r i o r m e n t e , p a i a q u e se de-
t e r m i n a r a a i m i t a r su h u m i l d a d y de este m o d o t o r n a r a la
s u b l i m i d a d i n v i s i b l e , al m i s m o D i o s , a q u i e n a n t e s h a b a inte-
r i o r m e n t e a b a n d o n a d o d e b i d o a la s o b e r b i a .
3 1 . Y de esta m a n e r a el V e r b o de D i o s , h i j o n i c o de
D i o s , q u e s i e m p r e t u v o y t e n d a al d i a b l o s o m e t i d o a sus
leyes, c o m o D i o s que es, h a b i n d o s e h e c h o h o m b r e , lo someti
t a m b i n al i m p e r i o del h o m b r e , y lo someti sin e x i g i r l e n a d a
p o r la ley de la fuerza, sino v e n c i n d o l o segn ley de justicia,
la c u a l p e d a q u e . si b i e n el d e m o n i o , d e s p u s de h a b e r enga-
a d o a la m u j e i v h a b e r d e r r i b a d o al h o m b r e p o r m e d i o d e
la m u j e r , a n i m a d o , es v e r d a d , del m a l v a d o deseo de h a c e r
d a o , p e r o con p e r f e c t s i m o d e r e c h o , p r e t e n d a s o m e t e r a la
ley d e la m u e r t e a t o d a la p o s t e r i d a d de A d n , q u e en l h a b a
p e c a d o , n o fuera, sin e m b a r g o , v a l e d e r o su d e r e c h o sino hasla
el p u n t o y h o r a en q u e h u b i e a d a d o m u e r t e a aquel justo en
retur aequari. Nec sic descendit ad nos ut illos desereiet; sed simul
integer illis, integei nobis, illos intrinsecus pascens per id quod Deas
est, nos forinsecus admonens per id quod nos sumus, idneos facit pe
fidem, quos per speciem pascat aequaliter.
Quia enim rationalis creatura Verbo illo tanquam ptimo cibo suo
pascitur; humana autem anima rationalis est, quae morralibus vinculis
peccati poena tenebatur, ad hoc diminutionis xedacta, ut pe coniecturas
reium visibilium ad intelligenda invisibilia niteretur: cibus rationalis
creaturae factus est visibilis, non commutatione natuiae suae, sed habitu
nostrae, ut visibilia sectantes, ad se invisibilem revocaret. Sic eum
anima, quem superbiens intus reliquerat, foris humilem invenit, imi-
tatura eius humilitatem visibilem, et ad invisibilem altitudinem redima.
31. Atque Verbum Dei unicus Dei Filins, diabolum quem semprt
sub legibus suis habuit et habebit, liomne indutus etiam homini subiu-
gavit: nihil ei extorquens violento dominatu, sed superans eum lege
nM'ae. uf quoniam, femina decepta, et deiecto per feminam viio,
omnem prolem primi hominis tanquam peccatricem legibu* moitis, ma-
litiosa quidem nocendi cupiditate, sed tamen iure aequissimo vindicabat,
358 DEL LIBRE ALBERIO III, 10,31
el que n o p u d o e n c o n t r a r c a u s a a l g u n a d i g n a de m u e r t e , n o
slo p o r h a b e r sido c o n d e n a d o a m u e r t e sin c u l p a a l g u n a p a r a
e l l o , sino t a m b i n p o r q u e fu c o n c e b i d o y n a c i sin h a b e r in-
t e r v e n i d o p a r a n a d a la c o n c u p i s c e n c i a , a la q u e de tal m o d o
h a b a s u b y u g a d o l a t o d o s sus cautivos, q u e s o b i e t o d o lo q u e
n a c i e r a de la c o n c u p i s c e n c i a , c o m o sobre fruto del r b o l p l a n -
t a d o p o r l, c o n s e r v a b a su d o m i n i o , con u n deseo m a l v a d o de
posesin, s, p e r o con j u s t s i m o d e i e c h o , c o m o a n t e s d i j i m o s .
J u s t s i m a m e n t e , p u e s , se le o b l i g a a d e j a r en l i b e r t a d a los
q u e creen en a q u e l a q u i e n dio m u e r t e t a n i n j u s t a , y de m o d o
que, si m u e r e n p a r a el t i e m p o , sea su m u e r t e la s o l u c i n d e
su d e u d a , y, si viven s i e m p r e , vivan en a q u e l q u e p a g p o r
e l l o s lo q u e l n o d e b a , as como j u s t a m e n t e t e t i e n e c o n s i g o ,
c o m o c o m p a e r o s de su e t e r n a c o n d e n a c i n , a q u i e n e s h a per-
s u a d i d o la p e r s e v e a n c i a en la infidelidad.
As se c u m p l i lo que p e d a la justicia, o sea. q u e el h o m -
b r e , a q u i e n el d i a b l o h a b a s u b y u g a d o n o p o r la fuerza, s i n o
p o r la p e i s u a s i n , le fu a r r e b a t a d o t a m b i n , n o p o r la ley de
la fuerza, sino de la justicia, y q u e e! q u e h a b a s i d o p i o f u n -
d a m e n t e h u m i l l a d o b a j o el y u g o de aquel a q u i e n v o l u n t a r i a -
m e n t e se h a b a s o m e t i d o p a t a el m a l , j u s t a m e n t e t a m b i n fu
l i b e r t a d o p o r el R e d e n t o r , a q u i e n se someti p o r la fe p a r a
el b i e n , y esto p o r la r a z n f u n d a m e n t a l s i m a de q u e el h o m b r e ,
c e d i e n d o a la sugestin d i a b l i c a , h a b a p e c a d o m e n o s q u e el
d i a b l o , i n d u c i n d o l e a l m a l con e n g a o .
tamdiu poteras eius valeret, doee interficeret iusttira, in quo nihil
dignum morte posset ostendere, non solum quia sine crimine occisus
est, S'>d etiam quia sine libidine natus: cui subiugaverat ille quos cepe-
rat, ut quidquid inde nasceretur, tanquam suae arboris fructus, prava
quidem babendi cupiditate, sed tamen non iniquo posidendi iure re-
tineret.
Iustissime itaque dimittere cogitur credentes in eum quem iniusti---
sime occidit, ut et quod temporaliter moriuntur, debitum exsolvant, et
quod semper vivunt, in illo vivant, qui pro eis quod non debebat exsolvit.
Quibus autem infidelitatis perseverantiam persuasisset, iuste secum ha-
beret in perpetua damnatione consortes.
Ita factum est ut eque diabolo per vim eriperetu homo, quem nec
ipse vi, sed persuasione ceperat: et qui iuste plus humiliatus est, dt
serviret cui ad malum consenserat, iuste per eum cui ad bonum con-
sensit liberaretur: quia minus iste consentiendo. quam ille in male
suadendo peccaverat.
JI1.11. 32 DEL UBRE A1BEDBIO 359
CAPITULO XI
PERSEVERE O NO EN LA JUSTICIA, LA CRIATURA CONTRIBUIR
S I E M P R E AL ORNATO D E L UNIVERSO
3 2 . D i o s es el c r e a d o r de todas las c r i a t u r a s , n o slo de
las que h a n de p e r s e v e r a i en la justicia, sino t a m b i n de las
q u e h a n de p e c a r , y l a s cri n o p a r a q u e p e c a r a n , sino p a r a
q u e o r n a s e n el u n i v e r s o , lo m i s m o en el caso de que p e c a r a n
v o l u n t a r i a m e n t e c o m o en el de que n o p e c a r a n . Si e n t r e las
cosas c r i a d a s n o h u b i e r a h a b i d o a l m a s en c o n d i c i o n e s de ser
s i e m p r e y en t o d a c o y u n l u r a c o m o la clave del o i d e n en la
b v e d a del u n i v e r s o , sino slo <ilmas lales que en caso de que-
r e r p e c a r se d e b i l i t a r a y p e i l u t h a i a el o r d e n u n i v e i s a l , care-
cera el u n i v e r s o de a l g o m u y n e c e s a r i o a su p e i f e c c i n ; fal-
t a r a a la c r e a c i n a q u e l l a p e i f e c c i n c u y a a u s e n c i a t u i b a i a
y p o n d r a en p e l i g r o el o r d e n u n i v e r s a l . T a l e s son l a s a l m a s
b u e n a s y s a n t a s y l a s s u b l i m e s c i a t u r a s de l a s p o t e s t a d e s ce-
lestes y s u p r a c e l e s t e s , a q u i e n e s slo D i o s m a n d a , y a las que
t o d o el resto del u n i v e r s o m u n d o est sujeto, y sin c u y a accin
j u s t a y eficaz el u n i v e r s o n o p o d r a existir.
Del m i s m o m o d o , si n o h u b i e r a a l m a s cuyo p e c a d o o cuya
j u s t i c i a n o a f e c t a r a en n a d a al o r d e n , f a l t a r a t a m b i n u n a
g r a n perfeccin al u n i v e r s o . L a s a l m a s son t o d a s a c i o n a l e s ;
estas l t i m a s son p o r su m i s i n i n f e r i o r e s a las p r i m e r a s , p e r o
i g u a l e s a e l l a s en n a t u r a l e z a . I n f e r i o r e s a stas h a y a n otros
m u c h o s g r a d o s de seres c r e a d o s p o r D i o s , m a s n o p o r ser infe-
riores d e j a n d e ser l a u d a b l e s .
CAPUT XI
CRE4rUR<V SIVE IN I U S I i r i A PERMANSURA, S I \ E LAPSURA, 41) ORNAMEMUM
CNIVERSt CONFERf
32. Naturas igitur omnes Deus fecit, non solum in virtute atque
iustitia permansuras, sed etiam peccaturas; non ut peccarent, sed ut
essent ornaturae universum, sive peccare, sive non peccare voluissent.
Si enim rebus deessent animae quae ipsum fastigium ordinis in uni-
versa creatura sic obtinerent, ut si peccare voluissent, infirmaretur et
labefactaretur universitas, magnum quiddam deesset creaturae: illud
enim deesset, quo remoto stabilitas rerum atque connexio turbaretur.
Tales sunt optimae, et sanctae. et sublimes creaturae raelestium vel
supercaelestium potestatum, quibus solus Deus imperat: universus autem
mundus subiectus est. Sine istarum officiis iustis atque perfectis esse
universitas non potest.
tem, si deessent quae sive peccarent, sive non peccarent, nihil uni-
versitatis ordini minueretur, etiam sic plnrimum deesset. Animae sunt
enim rationales, et illis superioiibus officio quidem impares, sed natura
pares: quibus adhuc inferiles sunt multi, et tamen laudabiles a iimmo
Deo constitutarum rerum gradu
 360 DEL LIBBI. ALBLURIO 111,11,34
3 3 . L a n a t u r a l e z a , p u e s , q u e tiene la m i s i n m s s u b l i m e ,
es a q u e l l a c u y a no existencia y cuyo solo p e c a d o i n t r o d u c i r a
d e s o r d e n en el u n i v e r s o . U n a m i s i n m e n o s s u b l i m e tiene a q u e -
lla c u y a a u s e n c i a sola, n o su p e c a d o , a r g i r a m e n o s perfec-
cin en el u n i v e r s o . A la p r i m e r a le h a sido d a d o el p o d e r de
m a n t e n e r a t o d a s l a s cosas en el d e s e m p e o d e a q u e l l a su fun-
cin p r o p i a , q u e n o p u e d e f a l t a r al o r d e n u n i v e r s a l . P e r o su
p e r s e v e r a n c i a en el b i e n n o es consecuencia d e h a b e r r e c i b i d o
este oficio, sino q u e lo recibi p o r q u e el q u e se lo e n c o m e n d
p i e v i q u e h a b a de p e r s e v e r a r ; ni es t a m p o c o p o r su a u t o -
r i d a d p r o p i a p o r la q u e m a n t i e n e a t o d o s l o s seres d e n t r o del
01 den, sino p o r su u n i n y d e v o t s i m a o b e d i e n c i a a la m a j e s t a d
y m a n d a t o s de a q u e l de q u i e n , p o r q u i e n y en q u i e n fueron
h e c h a s t o d a s l a s cosas.
A la s e g u n d a , antes de p e c a r , le h a sido i g u a l m e n t e con-
fiado el a l t s i m o c a r g o de m a n t e n e r t o d a s l a s cosas d e n t r o d e l
o r d e n , m a s n o p o r s sola, sino en u n i n de l a p r i m e r a , p o i
la l a z n de h a b e r sido p r e v i s t o su p e c a d o . L o s seres e s p i r i -
t u a l e s p u e d e n , efectivamente, u n i r s e e n t r e si sin a c u m u l a c i n
y s e p a r a r s e sin d i s m i n u c i n , de t a l m o d o q u e el s u p e r i o r n i
recibe a y u d a en el fcil d e s e n v o l v i m i e n t o de su a c t i v i d a d ,
c u a n d o a l se u n e el inferior, ni e x p e r i m e n t a dificultad si d e
l se s e p a r a , a b a n d o n a n d o su d e b e r p o r el p e c a d o ; p o r q u e
l a s c r i a t u r a s e s p i r i t u a l e s , a u n q u e c a d a u n a t u v i e r a su c u e r p o ,
n o e unen m e d i a n t e e s p a c i o s y m a s a s d e c u e r p o s , sino p o r l a
s e m e j a n z a de afectos, y se d e s u n e n p o r la d e s e m e j a n z a .
3 4 . El a l m a , d e s t i n a d a a i n f o r m a r los c u e r p o s i n f e r i o r e s
y c o n d e n a d o s a l a m u e r t e d e s p u s del p e c a d o , g o b i e r n a a su
c u e r p o , m a s no segn su p r o p i a y o m n m o d a v o l u n t a d , s i n o
33. Illa eigo natura sublimioris officii est, quae non solum si non
esset, sed etiamsi peccaret, minueret ordinem universitatis. Inferioris
officii est sta, quae tantummodo si non esset, non autem si peccaret,
aliquid minus haberet universitas. lili data est potentia omnia conti-
nendi officio proprio, quod rerum ordini deesse non possit: nec ideo in
bona volntate permanet, quia hoc accept officium; sed ideo accepit,
quoniam ab illo qui dedit permansura praevisa est. Nec tamen sua
maiestate continet omnia, sed inhaerendo illius maiestati, et eius im-
periis devotissime obtemperando, a quo et per quem et in quo facta
sunt omnia.
Huic autem datum est quidem non peccanti potentissimum officium
continendi omnia; non tamen proprium, sed cum illa, tanquam ei quae
peccatura praecognita est. Habent sane spiritualia quaeque inter se et
conhinctionem sine cumulo, et seiunctionem sine diminutione: ut eque
adiuvaretur illa in actionis suae faciltate, cum haec sibi coniungeretur;
eque difficilior illi actio fieret, si haec officium suum peccando dese-
reret. Non enim locis et mole corporum, sed parilitate affectuum iungi,
et disparilitate seiungi possunt spirituales creaturae, quamvis corpora
sua quaeque possideant.
34. In coiporibus autem infeoribus atque mortalibus post pecca-
tum anima ordinata, regit corpus suum, non omnmodo pro aibitrio, sed
III, 12. 35 DLL LIBRE ALBEDRIO 361
de a c u e r d o con l a s leyes u n i v e r s a l e s . S i n e m b a r g o , n o p o r eso
es d i c h a a l m a i n f e r i o r a los c u e r p o s celestes, a l o s cuales estn
sujetos los t e r r e n o s . U n vestido de p a o de u n siervo conde-
n a d o es m u y i n f e r i o r al de un siervo b e n e m r i t o y de m u c h o
v a l i m i e n t o a n t e su s e o r ; p e r o el siervo m i s m o , p o r ser hom-
b r e , es m e j o r q u e c u a l q u i e r vestido, p o r b u e n o q u e sea.
El a l m a s u p e r i o r est u n i d a a Dios, y e n u n c u e r p o celeste,
con p o d e r p r o p i o de ngeles, o r n a y g o b i e r n a t a m b i n l o s
c u e r p o s t e r r e s t r e s , segn lo o r d e n a a q u e l cuya v o l u n t a d com-
p r e n d e e l l a d e m o d o i n e f a b l e . L a inferior, a g o b i a d a p o r el
c u e r p o m o r t a l , a p e n a s es capaz de g o b e r n a r i n t e r i o r m e n t e a l
m i s m o c u e r p o q u e l a o p r i m e , y, n o o b s t a n t e , l o dignifica cuan-
to puede, y sobre los cuerpos exteriores que la rodean obra
t a m b i n , c o m o p u e d e , con accin m u c h o m e n o s eficaz.
C A P I T U L O XII
E L GOBIERNO D E L UNIVERSO NO S E P E R T U R B A R A AUNQUE TODOS
LOS NGELES PECARAN
3 5 . D e d o n d e se c o l i g e q u e n o h u b i e r a f a l t a d o o r n a t o con-
v e n i e n t s i m o a l a s c r i a t u r a s i n f e i i o r e s , esto e s , a l a s c o r p r e a s ,
a u n q u e el h o m b r e n o h u b i e r a q u e r i d o p e c a r ; p o r q u e el q u e
p u e d e a d m i n i s t r a r el t o d o p u e d e a d m i n i s t r a r t a m b i n u n a par-
te, p e r o n o se sigue q u e el q u e p u e d e l o m e n o s p u e d a t a m b i n
lo m s . U n b u e n m d i c o c u r a t a m b i n eficazmente la s a r n a ,
m a s n o se sigue q u e el q u e c u r a eficazmente l a s a r n a p u e d a
c u r a r i g u a l m e n t e t o d a clase de e n f e r m e d a d e s . Y cierto q u e , si
c
icut leges universitatis sinunt. Nec ideo tamen talis anima inferior est
rorpore caelesti, cui corpori etiam corpoia terrena subiecta sunt. Pan-
nosa quippe vestis damnati ^ervi multo est inferior veste benemeriti,
et in honore magno apud dominum constituti; sed ipse servus melior
est qualibet veste pietiosa. quia homo est.
Illa ergo inhaeret Deo, et in caelesti corpoie, anglica pote-tatc,
etiam terrestre corpus ornat et regit, sicut iubet ille cuius nutum intuetur
ineffabiliter. Ista vero mortalibus membris onerata, vix hoc ipsum quo
premitur, administrat intrinsecus, et tamen ornat quantum potest: caete-
ra vero extrinsecus adiacentia, longe infirmiore operatione extrinsecus
afficit sicut potest.
CAPUT XII
GtJBERNATIO U \ I \ E R S I N01N T I R B A R i r U R ETIAMSI ANCELK 4 OWMS
CREATURA PECCARET
35. Unde colligitur non deiuturum fuisse ornatum congruentissimum
mfimae corporeae creaturae. etiamsi ista peccare noluisset. Quoniam
quae totum poten regere. etiam partem regit: quae autem minus potest,
non continuo potest ampora. Perfectus enim medicus etiam scabiem
sanat effiraciter: at non continuo qui scabioso utiliter consulit, univer-
sae humsnae valetudini mederi potest. Et ratio quidem si certa conspi-
 362 DEL LIBRE ALBEDRIO 111,12,35
bien se consideran las cosas, se ve claramente que Dios debi
crear, en efecto, criaturas que nunca haban de pecar, que no
pecarn jams; y la misma razn dice tambin que estas cria-
turas se abstienen libremente del pecado, y que su inocencia
no es debida a la necesidad de no pecar, sino a su propia li-
bertad. Dios haba previsto que estas criaturas jams pecaran
y, en efecto, jams han pecado ni jams pecarn; mas si por
un posible pecaran, bastara, sin embargo, el inefable poder
de Dios para gobernar todo el universo de manera tal, que,
dando a todos y a cada uno su congrua y condigna retribucin,
no se dara en toda la universalidad de su imperio ni el ms
leve indicio de desequilibrio ni la ms leve inconveniencia.
Suponiendo, en efecto, por un imposible, que todas las cria-
turas anglicas se hubieran separado de su voluntad santsima
por el pecado, Dios gobernara todas las cosas del modo ms
acabado y perfecto con toda la magnificencia y eficacia de su
poder y majestad suprema sin necesidad de crear nuevas po-
testades; ni su gloria echara de menos absolutamente en nada
la existencia de las criaturas espirituales, porque ha derrama-
do tanta bondad en la creacin de las corporales, muy inferio-
res a las espirituales, aun supuesto el pecado de stas, que
nadie que fije los ojos de la inteligencia en el cielo y en la
tierra y en todas las criaturas visibles, que tanto orden, pro-
porcin y belleza manifiestan cada una en su gnero, puede
creer que el autor de todas las cosas sea otro sino Dios, ni podr
por menos de confesar que es digno de alabanzas inefables.
Ms todava: si el orden y belleza ms sublime del univer-
so no pudiera darse si en l no se destacaran notablemente por
encima de todas las dems cosas creadas las potestades ang-
licas, as por la excelencia de su naturaleza como por la bon-
dad de su voluntad, y aun suponiendo tambin en este caso que
citur, qua manifestum fiat esse oportuisse creaturam quae nunquam
peccaveril, nunquam peccatura sit, etiam illud eadem ratio renuntiat
a peccato illam libera volntate abstinere, eque coactam non peccare,
sed sponte. Verumtamen etiamsi peccaret (quanquam non peccavit, sicut
eam non peccaturam praescivit Deus): tamen si etiam ipsa peccaret,
sufficeret Dei potestas ineffabilis potentiae ad regendam istam univer-
sitatem, ut mnibus congrua et condigna retribuens, nihil in toto imperio
suo turpe atque indecorum esse permitteret.
Quia sive per nullas ad hoc ipsum conditas potestates, si omnis an-
glica natura ab eius praeceptis peccando defecisset, maiestate sua
decentissime atque optime regeret omnia: nec sic invidens creaturae
spirituali ut esset: qui etiam corporalem peccantibus quoque spirituali-
bus longe inferiorem, tanta largitate bonitatis instituit, ut nullus sit
caelum terramque rationabiliter intuens omnesque naturas visibiles in
suis generibus moderatas, formatas, ordinatas, qui vel alium credat arti-
ficem omnium esse quam Deum, vel non eum ineffabiliter laudandum
esse fateatur.
Sive nulla est melior rerum ordinatio, nisi potestas anglica naturae
excellentia et bonitate voluntatis in dispositione universitatis superemineat,
111,12.36 DEL LIBKi: ALBEDRIO 363
los ngeles pecaran, en nada absolutamente se vera dismi-
nuido el poder del Creador de los ngeles para gobernar todo
su imperio; porque ni a su bondad afectara en lo ms mni-
mo el tedio, ni su omnipotencia encontrara tampoco dificultad
en crear nuevos ngeles, que ocuparan los tronos abandonados
por los que voluntariamente hubieran pecado; ni, por grande
que fuera el nmero de las criaturas espirituales justamente
condenadas por sus pecados, podra dificultar en lo ms mnimo
el orden dispuesto, pues en l caben conveniente y decentemen-
te todos los que hayan sido o fueren justamente condenados.
Adondequiera, pues, que volvamos nuestra consideracin,
encontramos a Dios, creador bondadossimo y gobernador jus-
tsimo de todas las criaturas, como digno de las ms grandes
e inefables alabanzas.
36. Pero dejemos la contemplacin de la hermosura de
las cosas del mundo para aquellos que las pueden contemplar
a la luz de la gracia divina y no pretendamos llevar con dis-
cursos a la contemplacin de misterios inefables a los que son
incapaces de comprenderlos. Sin embargo, en atencin a los
charlatanes, a los dbiles y a los mismos sofistas, vamos a ter-
minar de resolver esta tan grande e importante cuestin con la
mayor brevedad que nos sea posible.
etiamsi omnes peccassent angel, nullam inopiam facerent ad regendum
imperium suum Creatori angelorum. Non enim vel bonitas eius quasi
aliquo taedio, vel omnipotentia difficultate deficeret ad creandos alios,
quos in eis sedibus collocaret, quas peccando alii deseruissent; aut
creatura spiritualis quantilibet numeri, si pro suis meritis damnaretur.
angustare posset ordinem, qui convenienter et decenter excipit quos-
cmnque damnandos.
Quacumque se igitur consideratio nostra converterit, ineffabiliter
laudandum invenit Deum naturarum omnium conditorem optimum, et
administratorem iustissimum.
36. Postremo, ut relinquamus contemplationem pulchritudinis rerum
iis qui eam divino muere videre possunt, nec eos qui non possunt ad
ineffabilia contuenda vcrbis conemur adducere, et tamen propter lo-
quaces aut infirmos aut insidiosos nomines tantam quaestionem brev-
sima complexione peragamus.
 364 DEL LIBRE ALBEDRIO 111,1.3,37
CAPITULO XIII
LA MISMA CORRUPCIN DE LA CRIATURA Y LA VITUPERACIN DE
SUS VICIOS MANIFIESTAN SU BONDAD
Toda criatura que puede ser menos buena, es buena, y toda
criatura, cuando se corrompe, pierde de su bondad, porque o
no la afecta la corrupcin, y en este caso no se corrompe, o, si
se corrompe, es que la afecta la corrupcin, y si la afecta,
disminuye su bondad y la hace menos buena. Si la corrupcin
la priva de todo bien, ya no podr corromperse, puesto que no
le queda ningn bien que pueda dar lugar a corrupcin. A la
que no puede afectar la corrupcin y la naturaleza que no se
corrompe, es incorruptible. Habra, pues, una criatura hecha
incorruptible mediante la corrupcin, lo que sera un absurdo
maysculo.
Por lo cual con muchsima razn se dice que toda natura-
leza, en cuanto es naturaleza, es buena; porque, si es incorrup-
tible, es mejor que la corruptible, y si es corruptible, es, sin
duda, buena, puesto que al corromperse se hace menos buena.
Ahora bien, toda naturaleza o es corruptible o incorruptible:
luego toda naturaleza es buena. Entiendo por naturaleza aque-
llo a lo que solemos dar el nombre de substancia. Luego toda
substancia o es Dios o proviene de Dios, porque todo bien o es
Dios o procede de Dios.
37. Establecidos y probados estos principios, a modo de
preliminares de nuestros razonamientos, pon atencin ahora a
CAPUT XIII
E x CREATURAE CORRUPTIONE ET EX VITII EIUS VITUPERATIONE
BONITAS IPSIUS OSTENDITR
Omnis natura quae minus bona fieri potest bona est; et omnis natura
dum corrumpitur, minus bona fit. Aut enim non ei nocet corruptio. et
non coirumpitur; aut si corrumpitur, nocet ei corruptio: et si nocet,
minuit aliquid de bono eius, et eam minus bonam facit. Nam si penitus
eam piivat omni bono, quidquid eius remanebit, iam corrumpi non
poterit; quia nullum erit bonum cuius ademptione possit nocere corrup-
tio : cui autem non potest nocere corruptio, non corrumpitur. Porro
natura quae non corrumpitur, incorruptibilis est: erit ergo natura, quod
absurdissimum est dicere, corruptione facta incorruptibilis.
Quaproptei quod verissime dicitur, omnis natura in quantum natura
est, bona est: quia si incorruptibilis est, melior est quam corruptibilis;
si autem corruptibilis est, quoniam dum corrumpitur minus bona it,
sine dubitatione bona est. Omnis autem natura aut corruptibilis est, aut
incorruptibilis. Omnis ergo natura bona est: naturam voco quae et
substantia dici solet. Omnis igitur substantia aut Deus, aut ex Deo;
quia omne bonum aut Deus, aut ex Deo.
37. Quibus constitutis atque firmatis tanquam in capite ratiocina-
III. 13, 38 DEL LIBR: ALBEDRtO 365
lo que voy a decir. Toda naturaleza racional, habiendo sido
dotada de libre albedro en la creacin, es, sin duda alguna,
digna de alabanza si persevera unida al bien sumo e incon-
mutable, y lo es igualmente la que tiende a permanecer en el
bien; pero toda la que no permanece o no quiere hacer por
permanecer en este bien, es digna de ser vituperada, en cuanto
no est unida a l y en cuanto no hace por estarlo.
Si, pues, es alabada toda naturaleza racional creada, es
indudable que debe ser alabado el que la cre, y si es vitu-
perada, nadie duda tampoco que en el acto mismo de vitupe-
rar a la criatura se alaba a su Creador; porque al vituperar
a la criatura, por la razn de que no quiere gozar del sumo
e inconmutable bien, es decir, de su Creador, sin duda alguna
alabamos implcitamente al Creador. Cuan bueno, pues, no
ha de ser y cuan digno de ser ensalzado v honrado por todas
las lenguas y pensamientos todos el Creador de todas las cosas,
Dios, cuando no podemos ni alabar ni vituperar nada sin que
le alabemos a l en uno y otro caso? No puede reprochrse-
nos el no permanecer en l sino porque nuestro grande, sumo
y primer bien consiste en permanecer en l. Y por qu esto,
sino porque l es el bien inefable? Qu es, pues, lo que po-
demos encontrar en nuestros pecados por lo cual merezca l
ser censurado, siendo as que no pueden ser condenados nues-
tros pecados sin que al mismo tiempo sea l alabado?
38. Y qu significa el que en las mismas cosas que son
vituperadas no se vitupera sino su falta de perfeccin? Y no
se puede vituperar la imperfeccin de ser alguno sin alabar a
la vez implcitamente su naturaleza: porque o lo que censuras
es segn la naturaleza del ser, y en este caso no es un defecto,
tionis nostrae, atiende quid dicam. Omnis natura rationalis, cum libero
voluntatis arbitrio condita, si manet in fruendo summo atque incom-
mutabili bono, prooul dubio laudanda est; et omnis quae tendit ut
maneat, etiam ipsa laudanda est: omnis autem quae non in eo manet,
et non vult agere ut maneat, in quantum ibi non est, et in quantum
non id agit ut ibi sit, vituperanda et.
Si ergo laudatur ratonalK natura quae est facta, nemo dubitat lau-
dandum esse qui fecit: et si vituperatur, nemo dubitat eius Conditoreni
in ip^a eius vituperatione laudan. Cum enim propterea vituperamus hanc.
quoniam summo et incommutabili bono, id est Creatoie suo frui non
vult, illum sine ulla dubitatione laudamus. Quantum ergo bonum, et
quam vel ineffabiliter linguis mnibus, vel ineffabiliter cogitationibus
praedicandus et honorandus est creator omnium Deus, sine cuius laude
nec laudari powimus, nec vituperari! Non enim vituperan possumus
quia in eo non manemus, nisi quia magnum et summum et primum nos-
trum bonum est manere in illo: unde autem hoc, nisi quia ille ineffabile
bonum est? Quid ergo invenid potest in nostris peccatis unde ille vitu-
peretur, quando vituperatio peccatorum nostrorum milla est. nisi ille
laudetur?
38. Quid, quod etiam in ipsis rebus quae vituperantur, nullius vitu-
peratur nisi vitium? Nullius autem vituperatur vitium, nisi cuius natura
laudatur. Aut enim secundum naturam est quod vituperas; et non est
 366 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 13, 38
y t eres quien debes enmendarte, a fin de que aprendas a cen-
surar debidamente, ms bien que el ser, al que indebidamente
censuras; y si es un defecto, es preciso que sea opuesto a la
naturaleza del ser para que lo puedas censurar con razn. Por-
que, en verdad, 'todo defecto, por lo mismo que es defecto, es
contrario a la naturaleza; pero, si no afecta desfavorablemente
a la naturaleza, no es defecto, y si es un defecto porque la
afecta desfavorablemente, es claro que es un defecto porque es
contra la naturaleza.
Pero si una naturaleza se corrompe, no por sus defectos,,
sino por los ajenos, entonces se la vitupera sin razn, y hay
que tratar de ver si se ha corrompido por sus propios vicios
o por los ajenos aquella naturaleza, cuyos pecados pudieron
corromper a otra. Pero qu otra cosa significa viciarse sino
corromperse por el vicio? Y, en fin, la naturaleza que no est vi-
ciada carece de vicio; mas aquella cuyo vicio corrompe a otra
est ciertamente viciada. Por consiguiente, la naturaleza cuyo
vicio puede corromper a otra est anteriormente viciada v co-
rrompida por sus propios vicios.
De donde se infiere que todo vicio es contra la naturaleza,
incluso contra la de aquellas cosas cuyo es el vicio. Por tanto,
puesto que en cualquiera cosa viciosa no se vitupera sino *I
vicio, y puesto que en tanto es vicio en cuanto que es contra
la naturaleza de la cosa cuyo es el vicio, sigese que no se
puede vituperar con razn el vicio de cosa alguna sino de
aquella cuya naturaleza se alaba. En conclusin: por nada te
puede desagradar con razn el vicio sino porque vicia lo que
en la naturaleza es laudable.
vitiun, tuque magis emendandus es, ut recte vituperare noveris, quam
illud quod non recte vituperas; aut si vitium est, ut recte vituperari
possit, etiam contra naturam sit necesse est. Omne quippe vitium, eo-
ipso :mo vitium est, contra naturam est. Si enim naturae non nocet, nec
vitium est; si autem quia nocet ideo vitium est, ideo vitium et quia
contra naturam est.
Quod si non suo, sed alieno vitio aliqua natura corrumpitur, iniuste
vituperatur, et quaerendum est utrum illa natura non corrumpatur vitio
suo, cuius vitio potuit aliena natura corrumpi. Sed quid est aliud vitiari,
nisi vitio corrumpi? Porro natura quae non vi ta tur, caret vitio: cuius
autem vitio aliena natura corrumpitur, habet utique vitium. Prior erg
vitiosa est, et prior corrumpitur vitio suo, cuius vitio alia quoque cor-
rumpi potest.
Ex quo colligitur, contra naturam esse omne vitium, etiam eius re
cuius est vitium. Quapropter, quoniam in quacumque re non vituperatur
nisi vitium, ideo autem vitium est, quia contra naturam eius rei est
vitium, nullius rei recte vituperatur vitium, nisi cuius natura laudatur.
Non enim tib recte in vitio displicet, nisi quia vitiat quod in natura
placel.
II, 14. 39 DLL LIBRE ALBEDRIO 367
CAPITULO XIV
N o TODA CORRUPCIN ES DIGNA DE VITUPERIO
39. Debemos ver tambin si se puede decir con verdad
que una naturaleza se corrompe por influencia del vicio de
otra sin ser ella misma viciosa. Si la naturaleza que intenta
corromper a otra con sus vicios no encuentra en ella nada
corruptible, no puede corromperla. Pero si lo encuentra, en-
tonces la corrompe por influencia de sus propios vicios. En
primer lugar, si una naturaleza ms poderosa rehusa ser co-
rrompida por otra ms dbil, no se corrompe; pero si no lo
rehusa, en este caso comienza a corromperse por su propio
vicio antes de serlo por el ajeno. En segundo lugar, si el igual
no quiere ser corrompido por su igual, tampoco se corrompe;
porque cualquiera naturaleza viciada que intente corromper a
otra que no lo est, por esto mismo no lo intenta como igual,
sino como inferior, a causa de ser viciosa.
Finalmente, si la ms poderosa corrompe a la ms dbil,
-entonces o tiene lugar esta corrupcin debido al vicio de una
y otra, si se verifica la corrupcin debido al mal deseo de am-
bas, o por la influencia del vicio de la ms poderosa, si lo es
tanto que, aun siendo viciosa, aventaja a la inferior, a la cua!
corrompe. Quin podra vituperar con razn los frutos de la
tierra por el hecho de que los hombres no usan bien de ellos
y porque, corrompidos los hombres por sus propios vicios,
pervierten el uso de los manjares para satisfacer sus pasiones?
Ahora bien, nadie, si no es un demente, puede dudar de que la
naturaleza del hombre, aun pervertida por el vicio, es ms ex-
celente que cualquier fruto de la tierra, por sano que ste sea.
CAPUT XIV
NON OMNIS CORRUPTIO VITUPERATIONE DIGNA EST
39. Videndum est etiam illud, utrum ver dicatur aliquam naturam
naturae alterius vitio corrumpi, nullo adiuncto vitio suo. Si enim natura
quae accedit cum vitio suo ad aliam coirumpendam, non in ea corrup-
tibile aliquid invenit, non eam corrumpit. Si autem invenit, adiuncto eius
vitio corruptionem eius operatur. Potentior enim ab infirmiore si cor-
rumpi nolit, non corrumpitur: si autem velit, prius incipit suo vitio
coirumpi quam alieno. Aequalis autem ab aequali nihilominus si corrum-
pi nolit, non potest. Nam quaecumque natura cum vitio ad eam quae sine
vitio est, ut corrumpat accedit, eo ipso non accedit aequalis, sed infir-
mior vitio suo.
Si vero potentior invalidiorem corrumpit, aut utriusque vitio fit, si
utriusque prava cupiditate fit; aut vitio potentioris, si naturae tanta
praestantia est, ut inferiorem quam corrumpit, etiam vitiosa praecedat.
Quis enim recte vituperaverit fructus terrae, quod homines eis non utan-
tur bene, corruptique vitio suo, corrumpant eos abutendo ad luxuriam;
cum tamen dubitare dementis sit praestantiorem potentioremque esse
hominis naturam etiam vitiosam, quam non vitiosas quasque fruges?
 368 DEL LIBRE ALBEDR10 III, 14, 40
40. Puede suceder tambin que una naturaleza m s noble
c o r r o m p a a o t r a m e n o s n o b l e , sin que ni u n a ni o t r a sean vi-
ciosas, p u e s t o que l l a m a m o s vicio a lo que es d i g n o de vitu-
perio. Quin, p o r ejemplo, osar vituperar a un h o m b r e frugal
que n o b u s c a en los frutos de la t i e r r a sino el m a n t e n i m i e n t o
de la n a t u r a l e z a , o a los frutos p o r el h e c h o de q u e se c o r r o m -
pen con el uso n a t u r a l q u e de ellos h a c e n los h o m b r e s ? T a l
c o r r u p c i n , en el uso c o r r i e n t e , n i s i q u i e r a se la l l a m a c o r r u p -
cin, p o r q u e c o r r u p c i n es d e n o m i n a c i n q u e se da p r i n c i p a l -
m e n t e al vicio.
T a m b i n es u n h e c h o c o m n , que f c i l m e n t e p u e d e n obser-
v a r t o d o s , q u e u n a n a t u r a l e z a s u p e r i o r c o r r o m p a a la inferior,
n o p o r otro fin, sino p a r a satisfacer sus n e c e s i d a d e s n a t u r a l e s
o p a r a r e p a r a r el d e s o r d e n de la justicia a t r o p e l l a d a , c u a n d o ,
p o r e j e m p l o , se castigan los delitos, y en este sentido dijo el
A p s t o l : Si alguien profanare el templo de Dios, l mismo
ser destruido por Dios; o b i e n en v i r t u d del o r d e n de las
cosas m u d a b l e s , que se suceden, s i g u i e n d o las leyes sapient-
s i m a s d a d a s al u n i v e r s o , segn el g r a d o de fuerza de c a d a u n a
de sus p a r t e s . S u p o n g a m o s , p o r e j e m p l o , q u e la c l a r i d a d del
sol p e r j u d i c a a los ojos d e m a s i a d o dbiles, y, p o r t a n t o , inca-
p a c e s de s o p o r t a r l a accin de la l u z ; en este caso n o se h a
de s u p o n e r que el sol Jos h i e r e p a r a s u p l i r la deficiencia de
su luz, o que lo h a c e p o r vicio i n h e r e n t e a su p r o p i a constitu-
cin, n i t a m p o c o se h a de c e n s u r a r a los ojos q u e , o b e d e c i e n d o
a la v o l u n t a d de su d u e o , se a b r i e r o n c a r a al sol, n i t a m p o c o
a la luz q u e los mortifica.
P o r t a n t o , de t o d a s l a s especies de c o r r u p c i n es v i t u p e r a b l e
j u s t a m e n t e s l o a q u e l l a q u e es c o r r u p c i n viciosa. A t o d a s las
40. Potest etiam fieii ut aliquam inferiorem potentior natura cor-
rurapat, et hoc nullius earum vitio fiat: iquidem vitium dicimus, quod
vituperatione digmim e-t. Quis autem vel frugalem hominem nihil aliud
de frugibus, quam supplementa naturae quaeritantem vituperare audeat.
aut easdem fruges quod usu ciborum eius corrumpantur? Talis enim
nec usitate corruptio dicitur, quia mxime vitii nonien olet es=e cor-
ruptio.
Nam et illud in rebus facile animadverti potest, quod plerumque in
millos usus explendae indigentiae suae natura potentior inferiorem cor-
rumpit, vel iustitiae ordine dum vindicat culpam; ex qua regula illud
dictum est ab Apostlo: Si quis templum Dei corruperit, corrumpet
illum Deus1: vel ordine mutabilium rerum sibi cedentium secundura
leges rongruentissimas po valentia cuiusque partis universitati datas.
eque enim si cuiusquam oculos pro naturae suae modulo ferendae lucs
invlidos sol fulgore corrumpat, aut ad explendam indigentiam ui lu-
niinis eos commutare putandus est, aut id facer tillo vitio suo: aut
caltem ipsi oculi vituperandi sunt, quia et domino suo cesserunt ut con-
tra hicem aperirentur, et ipsi luci ut corrumperentur.
Omnium igitur corruptionum sola quae vitiosa est corruptio recte
vituperatur: caeterae autem. aut ne corruptiones quidern dicendae sunt.
1 Cor. 3,17.
111,14,41 DEL LIBRE ALBLDRIO 36&
d e m s , o ni s i q u i e r a d e b e r a d r s e l e s el n o m b r e de c o r r u p c i n ,
o al m e n o s , p o r lo m i s m o que n o son viciosas, n o se la-; d e b e
tener p o r d i g n a s de c e n s u r a ; p u e s la m i s m a p a l a b r a v i t u p e r i o
tiene su o r i g e n en el h e c h o de que es a p r o p s i t o , es decir, a p t a
v d e b i d a s o l a m e n t e al vicio vituperado (vitii parado).
4 1 . P e r o , c o m o i b a d i c i e n d o , el vicio n o es m a l o p o r o t r a
razn sino p o r q u e es c o n t r a r i o a la n a t u r a l e z a del m i s m o su-
j e t o vicioso. P o r d o n d e se ve c l a r a m e n t e q u e la m i s m a cosa
c u y o vicio se v i t u p e r a es p o r su n a t u r a l e z a l a u d a b l e , y de tal
suerte que la m i s m a v i t u p e r a c i n de los vicios c o n f e s a m o s q u e
es u n a a l a b a n z a de la n a l u r a l e z a de a q u e l l o s c u y o s vicios vi-
t u p e r a m o s . S i e n d o el vicio c o n l r a r i o a la n a t u r a l e z a , t a n t o m s
tienen de m a l i c i a los vicios c u a n t o m s p i e r d e de su b o n d a d
i n t e g r a l la n a t u r a l e z a v i c i a d a , y p o r eso, c u a n d o v i t u p e r a m o s
el vicio, a l a b a m o s sin d u d a al ser cuya i n t e g r i d a d d e s e a m o s .
Y q u i n t e g r i d a d es sta, sino la de l a n a t u r a l e z a ? La natu-
r a l e z a q u e es perfecta, n o slo n o debe ser v i t u p e r a d a , sino q u e
es d i g n a de t o d a a l a b a n z a en su g n e r o . As, p u e s , l l a m a m o s
vicio a q u e l l o q u e v e m o s falta a la perfeccin de la n a t u r a -
leza, p o n i e n d o con esto b i e n de manifiesto q u e e n c o n t r a m o s
l a u d a b l e a q u e l l a n a t u r a l e z a cuya i m p e r f e c c i n v i t u p e r a m o s ,
p r e c i s a m e n t e p o r q u e d e s e a r a m o s q u e fuese perfecta.
aut certe quia vitiosae non sunt, dignae vitupeatione es^-e non po-sunt.
\"am et ipsa vituperatio, quod soli vitio parata, id est apta et debita =it.
inde traxisse vocabulum creditu, ut vituperatio diceretur.
41. Vitium autem, dicere coeperam, non aliunde malum e-t, ni-i
quia naturae adversatu eius ipsius rei cuius est vitium. Unde manifes-
tum est hanc eamdem rem cuius vitium vituperatur, natura esse lauda-
bilem; ita ut omnino hanc ipsam vituperationem vitiorum, naturarum
laudem esse fateamur, earum scicet quarum vitia vituperantur. Quia
enim vitium naturae adversatur, tantum additu malitiae vitioium, quan-
tum natuiarum integritati minuitur. Cum ergo vituperas vitium, id pre-
fecto laudas cuius integritatem desideras: cuius autem, nisi naturae inte-
gritaiem? Natura enim perfecta, non solum nulla vituperatione, sed
etiam laude in suo genere digna est. Quod ergo perfectioni naturae
deesse perspexeris, id vocas vitium, satis tibi eam placer conte-tan=.
quam vituperatione imperfectionis eius velles esse perfectam.

370 DEL LIBRE ALBEDRO I I I , 15, 42
CAPITULO XV
L O S DEFECTOS DE LAS CRIATURAS NO SIEMPRE SON CULPABLES
4 2 . Si, p u e s , la m i s m a v i t u p e r a c i n de los vicios de aque-
l l a s c r i a t u r a s cuyos son los vicios i m p l i c a la n o b l e z a y digni-
d a d de su n a t u r a l e z a , c u n t o n o d e b e ser a l a b a d o y glorifica-
do Dios, como creador de todas las naturalezas, aun a pesar
d e los vicios de stas, siendo as q u e de l h a n r e c i b i d o el ser
q u e tienen, y q u e en t a n t o son viciosas en c u a n t o q u e se a p a r -
t a n del m o d e l o d i v i n o , segn el c u a l fueron h e c h a s , y q u e en
t a n t o son j u s t a m e n t e c e n s u r a d a s e n c u a n t o q u e el censor tiene
p r e s e n t e este m o d e l o q u e p r e s i d i a su f o r m a c i n , y que preci-
s a m e n t e lo q u e c e n s u r a es el n o v e r l o en e l l a s p u r o , l i m p i o y
p e r f e c t o ? Y si el o r i g i n a l s e g n el c u a l f u e r o n h e c h a s t o d a s l a s
c o s a s , esto e s , la s u m a e i n c o n m u t a b l e s a b i d u r a de D i o s , tiene
u n a existencia v e r d a d e r a y s u p r e m a , c o m o r e a l m e n t e la tiene,
c o n s i d e r a la d i r e c c i n q u e t o m a t o d a n a t u r a l e z a q u e de l se
d e s v a . E s t e defecto n o sera, sin e m b a r g o , c e n s u r a b l e si n o
f u e r a v o l u n t a r i o . C e n s u r a r a s t con r a z n lo q u e es t a l como
d e b e s e r ? N o lo creo, sino, al c o n t r a r i o , c e n s u r a r a s lo q u e
n o fuera c o m o d e b a ser. N a d i e debe lo q u e n o h a recibido,
y el q u e debe, a q u i n debe, sino a a q u e l de q u i e n h a reci-
b i d o en c o n d i c i o n e s de constituirse d e u d o r ? L o q u e se devuelve,
t r a n s f i r i e n d o el d o m i n i o , se d e v u e l v e a a q u e l de q u i e n antes
se h a b a r e c i b i d o , y lo q u e se devuelve a los legtimos suce-
s o r e s de los a c r e e d o r e s es c o m o d e v o l v e r l o a estos m i s m o s ,
a q u i e n e s a q u l l o s suceden l e g t i m a m e n t e c o m o h e r e d e r o s ; d e
o t r a suerte la d e v o l u c i n n o sera t a l , sino cesin o a d m i s i n ,
o como quiera llamrsela.
CAPUT XV
DEFECTOS CREATURAE HAUD SEMPER EST CULPABILIS
42. Si igitur vituperatio vitiorum ipsarum etiam, quarum sunt vitia,
natunrum decus dignitatemque commendat, quanto magis Deus condi-
tor cmnium naturarum etiam in earum vitiis laudandus est; cum et
hoc ab illo habeant quod naturae sunt, et in tantum vitiosae sint, in
quantum ab cius quae tactae sunt arte discedunt, et in tantum recte
vituperenlur, in quantum earum vituperator artem qua factae sunt videt,
ut hoc in eis vituperet, quod ibi non videt! Et si ars ipsa per quam
facta sunt omnia, hoc est summa et incommutabilis Sapientia Dei, ver
summeque est, sicuti est, rspice quo tendat quidquid ab illa discedit.
Qui tamen defectus non esset vituperatione dignus, nisi esset volunta-
rius. Attende enim, quaeso, utrum recte vituperes quod ita est sicuti esse
debuit: non opinor: sed utique quod non ita est ut debuit. Nemo autem
debet, quod non accepit: et quisqus debet, cui debet, nisi a quo ac-
cepit ut debeat? Nam et quae redduntur translegando, ei reddentur qui
transiegaverat. Et quod creditorum iustis successoribus redditur, ipsis
utique redditur quibus isti iure succedunt. Aliter non redditio, sed cessio
vel admissio, vel si quid aliud huiusmodi nominanda est.
III, 15, 43 DEL LIBRE ALBEDRO 371
Sera, p o r tanto, un abuso decir que deban desaparecer las
cosas t e m p o r a l e s , q u e h a n sido p u e s t a s en el o r d e n u n i v e r s a l e n
condiciones t a l e s q u e , si e l l a s n o d e s a p a r e c e n , n o p u e d e n l a s
f u t u r a s s u c e d e r a l a s p a s a d a s , a fin de d a r l u g a r a q u e se des-
e n v u e l v a y a d q u i e r a t o d a su r e a l i d a d la b e l l e z a q u e e n c i e r r a
e n s la sucesin d e los t i e m p o s y d e l a s cosas. E l l a s h a c e n l o
q u e deben, s e g n lo q u e r e c i b i e r o n , y t a n t o d e v u e l v e n a a q u e l
de q u i e n r e c i b i e r o n el ser, c u a n t o de l r e c i b i e r o n , es d e c i r ,
t o d o su ser. El q u e se l a m e n t a de q u e estas cosas sean p a s a -
jeras, c o n s i d e r e su m i s m a locucin, esta m i s m a p o r la q u e
e x p r e s a su s e n t i m i e n t o , a ver si la j u z g a j u s t a y p r u d e n t e ;
pues, si p o r lo q u e al sonido de esta l o c u c i n se refiere, l
a p r e c i a r e u n a p a l a b r a o s l a b a de tal m o d o q u e la q u i s i e r a
r e t e n e r , sin d a r l u g a r a q u e la s u c e d a n las siguientes, p r e t e n -
d e r a u n a g r a n l o c u r a , y a q u e el l e n g u a j e se c o m p o n e de sla-
b a s y p a l a b r a s q u e i n i n t e r r u m p i d a m e n t e se s u c e d e n .
4 3 . P o r c o n s i g u i e n t e , c u a n d o se t r a t a de a q u e l l a s cosas
q u e d e s a p a r e c e n de la existencia, y p r e c i s a m e n t e p o r q u e n o
se l a s h a c o n c e d i d o u n a existencia m s d u r a d e r a , a fin de q u e
t o d o v e n g a a la existencia, y deje de existir en los t i e m p o s
prefijados, n a d i e p u e d e con r a z n t a c h a r l a s de deficientes, por-
q u e n a d i e p u e d e d e c i r : d e b i de p e r m a n e c e r m s t i e m p o e n la
existencia, s i e n d o as q u e n o p u e d e n e l l a s t r a s p a s a r los l m i t e s
que le h a n sido prefijados.
P e r o , t r a t n d o s e de las c r i a t u r a s r a c i o n a l e s , q u e , p e c a d o r a s
o inocentes, c o n c u r r e n p o r m o d o m a r a v i l l o s o a la b e l l e z a del
o r d e n u n i v e r s a l , el d e c i r q u e n o h a y en e l l a s p e c a d o es u n
a b s u r d o , p o r q u e peca, al m e n o s , a q u e l q u e c o n d e n a c o m o pe-
c a d o lo q u e n o lo e s ; y decir, p o r o t r a p a r t e , q u e los p e c a d o s
n o son d i g n o s de r e p r o b a c i n , es t a m b i n u n a b s u r d o , p o r q u e
c o m e n z a r a n a ser glorificadas l a s m a l a s a c c i o n e s , r e l a j a r a s e
Quapropter omnia temporalia, quae in hoc rerum ordine ita locata
sunt, ut nisi deficiant, non possint praeteritis futura succedere, ut nota
temporum in suo genere pulchritudo peragatur, absurdissime dicimus non
deber deficere. Quantum enim acceperunt, tantum agunt, et tantum
reddunt ei cui debent quod sunt in quantumcumque sunt. Qui enim dolet
ea deficere, sermonem suum oportet attendat, eum certe ipsum quod
ista conqueritur, si iustum et a prudentia profectum esse arbitratur;
cuius sermonis quod ad sonum eius attinet, si quis unam particulam
diligat, nec eam velit caeteris deficiendo locum dar, quibus deceden-
tibus et succedentibus totus ille sermo contexitur, mirabilis dementiae
iudicabilur.
43. In iis igitur lebus quae ideo deficiunt, quia non ultra e^e ac-
ceperunt, ut suis temporibus omnia peragantur, nemo defectum recte
vituperat; quia nemo potest dicere: Debuit permanere, cum acceptas
metas transir non posset.
In creaturis autem rationabilibus, quibus sive peccantibus sive non
peccantibus, universalis pulchritudo modis congruentissimis terminatur,
aut nulla peccata sunt, quod absurdissimum est dicere; peccat enim
xaltem, qui vel damnat quasi peccata quae nulla sunt: aut non sunt
372 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 15, 44
la a c t i v i d a d del e s p r i t u h u m a n o y t r a s l o r n a r a s e t o d a la vida
del h o m b r e . Y si v i t u p e r r a m o s lo q u e h a sido h e c h o segn
deba s e r l o , s e r a esto u n a e x e c r a b l e l o c u r a , o, d i c h o en t r m i -
nos m s s u a v e s , d a r a esto l u g a r a u n l a m e n t a b i l s i m o e r r o r .
Y si la recta razn o b l i g a , c o m o r e a l m e n t e as es, a r e p r o b a r
el p e c a d o , lo q u e con r a z n se r e p r u e b a , se r e p r u e b a precisa-
m e n t e p o r q u e n o es c o m o d e b a ser. T r a t a t de ver q u es !o
<me d e b e la c r i a t u r a p e c a d o r a , y v e r s q u e debe el o b i a r b i e n ;
t r a t a de v e r t a m b i n a q u i n l o d e b e , y v e r s q u e es a D i o s
a q u i e n lo d e b e ; p o r q u e de a q u e l de q u i e n h a r e c i b i d o el p o d e r
o b r a r r e c t a m e n t e , si q u i s i e r e , h a r e c i b i d o t a m b i n el ser mise-
r a b l e , si o b r a r e m a l , v feliz, si o b r a r e b i e n .
4 4 . C o m o n a d i e es c a p a z de a b o l i r l a s leyes del C r e a d o r
t o d o p o d e r o s o , p o r eso el a l m a n o p u e d e m e n o s de p a g a r lo
que d e b e . O p a g a su d e u d a u s a n d o b i e n del d o n q u e recibi,
o la p a g a con la p r i v a c i n del d o n de q u e prefiri a b u s a r ,
y, p o r t a n t o , si n o la p a g a o b r a n d o la justicia, la p a g a su-
f r i e n d o la d e s g r a c i a , p u e s a m b a s p a l a b r a s , justicia y desgra-
cia, e n c i e r r a n a m i s m a i d e a , la de d e u d a ; lo q u e p o d r a expre-
sarse t a m b i n d i c i e n d o : Si n o p a g a h a c i e n d o b i e n lo q u e debe
h a c e r , p a g a p a d e c i e n d o lo q u e debe p a d e c e r .
E s t o s dos e x t r e m o s n o los s e p a r a d i s t a n c i a a l g u n a tempo-
r a l , c o m o los s e p a r a r a en el caso de q u e en u n t i e m p o no
h i c i e r a lo q u e d e b a h a c e r y en otro p a d e c i e r a lo q u e deba
p a d e c e r , y esto est as d i s p u e s t o , a fin de q u e n i p o r u n solo
i n s t a n t e se vea l a m s m n i m a d e s c o m p o s i c i n en el o r d e n uni-
v e r s a l , c o m o se v e r a si en l se diese p o r u n solo instante el
d e s o r d e n del p e c a d o sin el o r d e n del castigo c o r r e s p o n d i e n t e .
A h o r a n o v e m o s n i e n t e n d e m o s el m o d o secretsimo c o m o se
realiza este castigo. Esta visin e i n t e l i g e n c i a est reservada
vituperanda peccata, quod nihilominus absurdum est; incipient quippe
nec recte facta laudari, et tota turbabitur humanae ments intentio, vi-
tamque subvertet: aut vtuperabitur factum quod ita factum est ut debuit,
et exsecrabilis insania, vel, ut mitins loquar, error miserrimus orietur:
aut si cogit verissima ratio, sicuti cogit, ut et vituperentur peccata, et
quidquid iecte vituperatur ideo vituperetur, quia non est ita ut esse
debuit; quaere quid debeat natura peccatrix, et invenies recte factum;
quaere cui debeat, et invenies Deum. A quo enim accepit posse recte
facer cum velit, ab eo accepit ut sit etiam misera si non fecerit, et
beata si fecerit.
44. Quia enim nemo superat leges omnipotentis Creatoris, non sini-
tur anima non reddere debitum. Aut enim reddit bene utendo quod ac-
cepit, aut reddit amittendo quo bene uti noluit. Itaque si non reddit
faciendo iustitiam, reddet patiendo miseriam; quia in utroque verbum
illud debiti sonat. Hoc enim etiam modo dici potuit quod dictum e<t;
Si non reddit faciendo quod debet, eddet patiendo quod debet.
Nullo autem temporis intervallo ista dividuntur, ut quasi alio tem-
pore non faciat quod debet, et alio patiatur quod debet, ne vel puncto
tempoiis universalis pulchritudo turpetur, ut sit in ea peccati dedecus
sme decore vindictae. Sed in futurum iudicium servatur ad manifestado-
III. 16, 45 DI I. 1IBBL ALBERIO 373
a l da del j u i c i o , p a r a m a n i f e s t a c i n p b l i c a de la j u s t i c i a d e
Dios y p a r a m a y o r confusin y a c e r b s i m o s e n t i m i e n t o del
m i s e r a b l e p e c a d o r . As como el q u e n o v i g i l a d u e r m e , as el
q u e n o h a c e lo q u e debe, sin i n t e r v a l o de t i e m p o p a d e c e l o
q u e d e b e ; p o r q u e es t a n g r a n d e la b i e n a v e n t u r a n z a consiguien-
te a la p r c t i c a de la justicia, que n o se p u e d e s e p a r a r n a d i e
re ella lo m s m n i m o sin d a r al i n s t a n t e en la m i s e r i a .
P o r c o n s i g u i e n t e , c u a l e s q u i e a q u e sean las diferencias o
defectos de l a n a t u r a l e z a , o los seres q u e fenecen n o h a n reci-
b i d o u n a existencia m s d u r a d e r a , y en este caso n o h a y c u l p a
a l g u n a en ellos, c o m o n o la h a v t a m p o c o p o r n o h a b e r recibi-
do del C r e a d o r u n ser m s pe celo, o n o q u i e r e n ser lo q u e
p o d r a n ser, si q u i s i e r a n , y p a r a lo cual o c i b i e r o n el ser, y en
este caso, c o m o lo q u e r e h u s a n es un l>en, el r e h u s a r l o es u n
pecado.
CAPITl LO XVI
N o PUEE\ IMPUTARSE A DlOS NUESTROS PECADOS
4 5 . P e r o Dio n o es d e u d o r de n a d i e , p o r q u e t o d o lo da
g r a t u i t a m e n t e . Y si a l g u i e n dice q u e D i o s le d e b e a l g o p o r sus
p r o p i o s m r i t o s , es, n o o b s t a n t e , i n d u d a b l e q u e la existencia
n o le e t a d e b i d a , p o r q u e m a l se le p u e d e d e b e r a q u i e n a n
n o existe.
P e r o , a u n s u p o n i e n d o este p r e t e n d i d o m r i t o , q u m r i t o
h a y en c o n v e r t i r t e a a q u e l de q u i e n p r o c e d e tu ser, con el fin
de ser m e j o r en v i r t u d de a q u e l m i s m o d e q u i e n h a s r e c i b i d o
el s e r ? Q u es lo q u e el h o m b r e h a d a d o a n t e s a D i o s , p a r a
q u e p u e d a e x i g r s e l o d e s p u s c o m o u n d b i t o , s i e n d o as q u e ,
si n o q u i e r e v o l v e r s e h a c i a D i o s , en n a d a se v e r p o t eso dis-
m i n u i d a su p e r f e c c i n y su g l o r i a i n f i n i t a ? Sin e m b a r g o , al
nem atque ad acerjimum en^um miseriae, quidquid nunc occultissime
vindicatur. Sicut enim qui non vigat, dormit; sic quisqus non facit
quod debet, sine intervallo pattur quod debet, quoniam tanta est beati-
tudo iustitiae, ut nemo ab ea nisi ad miseriam possit abscedere.
In mnibus ergo defectibus, aut non acceperunt ultra es=e quae defi-
ciunt, et nulla culpa est; sicut etiam cum sunt. quia non acceperunt
amplius esse quam sunt, nihilominus nulla culpa est; aut nolunt esse,
quod si vellent. esse acceperunt; et quia bonum est, reatus est si nolint.
CAPUT XVI
Prrr4 NOSTRA ix DEUM REFUXOI AEQTJENT
45. Deus autem nulii debet aliquid, quia omnia gratuito prae^tat.
Et si quisquam dicet ab illo aliquid debeii meritis suis, certe ut esset,
non ei debebatur. Non enim erat cui deberetur.
Et tamen, quod meritum est convert ad eum ex quo es, ut ex ipso
etiam melior sis, ex quo habes ut sis? Quid ergo ei praeiogas, ut tan-
quam debitum poseas; quando si nolles ad eum convert, nhil ei deesset.
 374 DEL U B R E ALBEDRO Il, 16,46
hombre le faltara el mismo Dios, sin el cual no sera nada,
V poi el cual de tal suerte es lo que es, que, si no quisiera
devolverle lo que de l ha recibido, convirtndose a l, no es
que venga a dar en la nada, pero s en la miseria ms espan-
tosa. Todas las cosas deben, pues, en primer lugar todo el
ser que tienen, en cuanto son naturalezas. En segundo lugar
deben toda su posibilidad de ser mejores, si quisieren serlo;
deben todas las gracias que han recibido para quere serlo,
y deben, en fin, todo cuanto deben llegar a sei. De lo que
alguien no ha recibido no es culpable, sino que lo es por no
hacer lo que debe; v debe si recibi la voluntad libre y los
suficientsimos medios de serlo.
46. Y hasta tal punto no se ha de imputar a culpa del
Creador el que alguien no haga lo que debe, que cede en su
honor y alabanza el que el pecador padezca lo que debe; y el
mismo hecho de ser vituperado por no hacei lo que debe es
un acto de alabanza tributado a aquel a quien el pecador es
deudor. En efecto, si en ti se alaba el que veas lo que debes
hacer, bien que no lo veas sino en aquel que es la verdad
inconmutable, cunto ms se ha de alabar al que de antemano
te mand el querer, te dio el poder y no ha dejado impune
el no querer?
Si cada cual debe lo que ha recibido, y el hombre ha sido
hecho de modo que se vea necesariamente obligado a pecar,
debe el pecar, y, por tanto, cuando peca, hace lo que debe;
no hace sino seguir la ley de la naturaleza. Pero, siendo un
enorme crimen el pensar que esto sea as, sigese que nadie
peca obligado por su naturaleza, ni tampoco por la ajena,
porque no pecara el que se viera obligado a hacer por la
fuerza lo que l no quiera hacer por su propia voluntad. Mas
si juntamente padece violencia, no peca por el hecho de pade-
tibi autem ipse, sine quo nihil esses, et ex quo ita es aliquid, ut nisi
convertendo te ad illum, reddideris ei quod ab ipso e s non quidem nihil
sed miser tamen eris? Omnia ergo illi debent, primo quidquid sunt, in
quantum naturae sunt: deinde quidquid melius possunt esse si velint,
quaecumque acceperunt ut velint; et quidquid oportet eas esse. Ex eo-
igitur quod non accepit, nullus reus est: ex eo vero quod non facit quod
debet, iuste reus est. Debet autem, si accepit et voluntatem Iiberam, et
sufficientissimam facultatem.
46. Usque adeo autem dum non facit quisque quod debet. nulla
culpa est Conditoris, ut et laus sit, quoniam quod debet patitur, et in
eo ipso quod vituperatur non faciendo quod debet, non nisi laudatur
ille cui debet. Si enim tu laudaris videndo quid facer debeas, cum id
non videas, nisi in illo qui est incommutabilis Veritas; quanto magis
ille qui et velle praecepit, et posse praebuit, et non impune nolle per-
misit?
Si enim hoc debet quisque quod accepit, et sic homo factus est, ut
necesario peccet, hoc debet ut peccet. Cum ergo peccat, quod debet
facit. Quod si scelus est dicere, neminem natura sua cogit ut peccet. Sed
nec aliena. Non enim quisqus dum id quod non vult patitur invitus, sed
til. 16. 46 DEL LIBRE ALBEDRO 375
cer la violencia, pero pec cuando hizo voluntariamente aque-
llo de lo cual se haba de seguir el padecer justamente la vio-
lencia que no quisiera ahora padecer. Pero si padece violencia
injustamente, cmo va a pecar? El pecado no consiste en
padecer violencia injusta, sino en hacer algo injustamente. Si,
pues, ni por su propia naturaleza ni por la ajena se ve nadie
obligado a pecar, no resta sino que peque por su propia vo-
luntad.
Si quieres, en fin, imputar el pecado al Creador, entonces
justificars al pecador, que no ha hecho sino lo ordenado por
su Creador y que, por tanto, si justamente le excusas, no tiene
realmente pecado, y si no tiene pecado, no hay por qu impu-
tarlo al Creador. Demos, pues, alabanzas incesantes al Creador,
si podemos justificar al pecador, y dmoselas tambin en el
caso de que nos sea imposible excusarlo; porque, si justamente
lo excusamos, no es pecador, y debemos alabar al Creador; y si
no e posible justificarlo, es pecador, y en tanto lo es en
cuanto voluntariamente se ha apartado de su Creador, y en este
caso no hay tampoco razn para no alabar al Creador.
No encuentro, pues, razn absolutamente ninguna, ni puede
encontrarse, y afirmo adems que no existe razn por la que
debamos imputar nuestros pecados a nuestro Dios y Creador.
Al contrario, en los mismos pecados lo veo yo digno de toda
alabanza, no slo porque los castiga, sino porque se cometen
cuando de su bondad y verdad se aparta el pecador.
Ev.Acepto gustossimo todo esto, y lo apruebo, y conven-
go en que es certsimo que de ningn modo pueden imputarse
con razn nuestros pecados a nuestro Dios y Creador.
in eo peccavit quod ita fecit volens, ut quod nollet iure pateretur. Si
autem iniuste patitur, quomodo peccat? Non enim iniuste aliquid pati,
sed iniuste aliquid facer, peccatum est. Quod si eque sua eque aliena
natura quis peccare cogitur, restat ut propria volntate peccetur.
Quod si tribuere volueris Conditori, peccantem purgabis, qui nihil
praeter sui Conditoris institua commisit, qui si recte defenditur, non
peccavit: non est ergo quod tribuas Conditori. Laudemus ergo Condito-
rem, si potest defend peccator; laudemus, si non potest. Si enim iuste
defenditur, non est peccator: lauda ergo Creatorem. Si autem defend non
potest, in tantum peccator est in quantum e a Creatore avertit: lauda
ergo Creatorem.
Omnino igitur non invenio, nec inveniri posse, et prorsus non esse
confirmo, quomodo tribuantur peccata nostra creatori nostro Deo; quando
et in ipsis eum laudabilem invenio, non solum quod ea punit, sed etiam
quod tune fiunt, cum ab eius veritate receditur.
Ev.Accipio ista libentissime ac probo: et omnino verum esse con-
sentio, nullo modo fieri posse ut Creatori nostro recte peccata nostra
tribuantur.
 376 DEL LIBRE ALBEDRIO 111.17,48
CAPITULO XVII
LA VOLUNTAD ES LA PRIMERA CAUSA DEL PECADO
47. Xo obstante, quisiera saber, si es posible, por qu no
pecan aquellas criaturas que Dios previo que no haban de
pecar, y por qu pecan las que l previo que haban de pecar.
Ya s que la presciencia de Dios no obliga ni a pecar a stas
ni a no pecar a aqullas. Sin embargo, si no hubiera de esto
alguna causa, no la habra para que las criaturas racionales se
dividieran en criaturas que nunca han de pecar, criaturas que
han de perseverar en su pecado y criaturas que alguna vez han
de pecar, pero que han de arrepentirse y volver a obrar bien.
Cul es la causa que las clasifica en estas tres categoras?
No quiero que me digas que es la voluntad la causa de esto,
pues yo te pregunto por la causa de la misma voluntad, por-
que pienso que no sin causa tiene esta criatura voluntad firme
de no pecar jams, sa voluntad de no apartarse de pecado
y aquella otra voluntad de pecar algunas veces s y otras no,
teniendo todas la misma naturaleza. A m me parece ver clara-
mente que esta triple divisin de la voluntad de la criatura
raciona] debe de tener su causa, pero lo que no s yo e cul
sea sta.
48. Ag.Siendo la voluntad causa del pecado, t me pre-
guntas por la causa de la misma voluntad, v si llegara a en-
contrarla, no me preguntaras tambin por la causa de esta
causa? Y cul ha de ser el mdulo de tus preguntas y e!
trmino de tus investigaciones v discusiones, siendo as que no
debes llevar la investigacin ms all de la misma raz de la quaerere nihil oporteat? Cave enim putes quidquam potuisse dici verius
CAPUT XVII
VOLUNTAS EST PRIMA CAUSA PECCAMH
47. Sed tamen scire veliem, si fieri posset, quare illa natura non
peccet. quam non peccaturam praescivit Dens, et quare ista peccet, quae
ab illo peecatura praevisa est. Non enim iam puto, ipsa Dei praescientia
vel istam peccare, vel llam non peccare cogi. Sed tamen si nulla causa
e^set, non ita dispertiretur oreatura rationalis, ut alia nunquam peccet,
alia in peccando perseveret, aba qnasi media nter utramque aliquando
peccet, aliquando ad recte faciendum convertatur. Quae causa in has tres
partes eam distribuit?
Sed nolo mihi respondeatur: Voluntas: ego enim causam quaero
ipsius voluntatis. Non enim sine causa nunquam vult illa peccare. nun-
quam ista non vult, quaedam vero aliquando vult, aliquando non vult,
cum eiusdem generis omnes sint. Hoc solum enim mihi videre videor,
non sine causa esse istam tripartitam voluntatem rationalis creaturae:
sed quae causa sit, nescio.
48. Aug.Quoniam voluntas est causa peccati, tu autem causam ip-
sius voluntatis inquirs, si hanc invenire potuero, nonne causam etiam
eius causae quae inventa fuerit quaesiturus es? Et quis erit quaerendi
fll.17,49 DEL LIBRE ALBEDRIO 377
cuestin? Mira no creas que se vaya a poder decir nada ms
verdadero que lo que dice el Apstol, a saber: Que la raz
de todos los males es la avaricia, esto es, el querer ms de
lo que es suficiente.
Y es suficiente lo que exige la necesidad de conservar la
naturaleza en su gnero. Ahora bien, la avaricia, que en grie-
go se llama <piAapyupct, amor a la plata, no tiene slo por obje-
to este meta!, del cual ha tomado principalmente su nombre,
porque las monedas entre los antiguos eran de plata pura o
en aleacin con otro metal, sino que tiene tambin por objeto
todas las cosas que se desean con apetito desordenado; la ava-
ricia se halla en todo aquel que desea ms de lo que es sufi-
ciente, y esta avaricia es la concupiscencia, y la concupiscencia
es la voluntad depravada. Luego la mala voluntad es la causa
<re todos los males.
Si la voluntad fuera conforme a la naturaleza, la conser-
vara y no le sera nociva, y, por tanto, no sera perversa. De
donde se infiere que la raz de todos los males no est en la
naturaleza. Y esto es suficiente por ahora contra todos los que
quieren hacer a la naturaleza responsable de pecado.
Si t pretendes investigar an la causa de esta raz, cmo
ser la voluntad la raz de todos los males? Ser, sin duda,
aquella que es causa de sta: pero, una vez que la hubiremos
encontrado, preguntaras tambin, como antes dije, por su cau-
sa, y as nunca pondras fin a tus. investigaciones.
49. Pero cul puede ser la causa de la voluntad ante-
rior a la misma voluntad? 0 esta causa es la misma volun-
modus. quis finis percunctandi ac disserendi, cum te ultra radicem
quam id quod dictum est, radicem oninium maloium esse avaritiam ,
hoc et, plus velle quam sat est.
Tantum autem sat est, quantum sibi exigit naturae in suo genere con-
servandae modus. Avartia enim, quae graece cpiAapyupct dicitur, non in
solo argento vel in nummis, unde magis nomen duxisse resonat; argento
enim nummi vel mixto argento frequentius apud veteres fiebant: sed
in mnibus rebus quae immoderate cupiuntur intelligenda est, ubicum-
que omnino plus vult quisque quam sat est. Haec autem avaritia cupi-
ditas est; cupiditas porro improba voluntas est. Ergo improba voluntas,
malorum omnium causa est.
Quae si secundum naturam esaet, con^ervaret utique natu'am, nec
ei perniciosa esset, et ideo non esset improba. Unde colligitur radicem
omnium malorum non esse secundum naturam: quod sufficit adversus
omnes qui voltint acensare naturas.
Tu autem i huius radiis causam requiris, quomodo erit ista ra-
dix omnium malorum? Illa enim erit quae causa huius est, quam cum
inveneris, ut dixi, etiam ipsius causam quaesiturus es, et quaerendi nul-
lum habebis modum.
49. Sed quae tndem esse poterit ante voluntatem causa voluntatis?
Aut enim et ipsa voluntas est; et a radice ista voluntatis non receditur:
1
1 Tim. 6.10.
 378 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 18, 50
tad, y e n t o n c e s en e l l a t e n e m o s l a raz q u e b u s c a m o s , o n o es
la v o l u n t a d , y en este caso l a v o l u n t a d n o peca. A s , p u e s ,
o l a v o l u n t a d es l a p r i m e r a c a u s a del p e c a d o o la c a u s a p r i -
m e r a d e l p e c a d o est sin p e c a d o ; p o r q u e n o se p u e d e i m p u t a r
con r a z n el p e c a d o sino a l q u e peca, y n o s y o a q u i n se
le va a i m p u t a r c o n r a z n sino al q u e v o l u n t a r i a m e n t e p e c a ,
y p o r eso n o me e x p l i c o p o r q u t te e m p e a s en b u s c a r esla
c a u s a fuera de l a v o l u n t a d .
P o r lo d e m s , c u a l q u i e r a q u e sea l a c a u s a d e l a v o l u n t a d ,
o es j u s t a o i n j u s t a . S i e s j u s t a , n a d i e q u e l a o b e d e z c a p u e d e
p e c a r , y si es i n j u s t a , el q u e n o la obedezca n o p e c a r .
CAPITULO XV111
PUEDE PECAR ALGUIEN EN A Q U E L L O Q U E NO P U E D E EVITAR?
5 0 . O es q u e esta c a u s a es v i o l e n t a y n o s p u e d e o b l i g a r
p o r l a fuerza en c o n t r a de n u e s t r a v o l u n t a d ? P e r o c u n t a s
veces v a m o s a t e n e r q u e r e p e t i r lo m i s m o ? R e c u e r d a c u a n t o
a n t e s h e m o s d i c h o ya del p e c a d o y de l a v o l u n t a d libre, y si
te es difcil r e t e n e r l o t o d o en la m e m o r i a , p r o c u r a retener a l
m e n o s este b r e v e r e s u m e n . S e a cual fuere la causa q u e m u e v a
a l a v o l u n t a d , si n o se la p u e d e resistir, n o h a y p e c a d o e n
c e d e r ; m a s , si se l a p u e d e resistir, n o se ceda a ella, v n o h a b r
pecado. Que puede sorprendernos y engaarnos? Vivamos
a l e r t a , p a r a n o ser s o r p r e n d i d o s . Q u e es t a n t a su astucia q u e
n o se p u e d e p r e c a v e r ? Si as es, n o p u e d e h a b e r p e c a d o , p o r -
q u e a q u i n p o d r a a r g r s e l e de p e c a d o en a q u e l l o q u e n o la l l a m a c a s t i g o ; p e r o si es i n j u s t a , p u e s t o q u e n a d i e d u d a q u e
est en su m a n o e v i t a r ? H a y p e c a d o ? E n t o n c e s es que se h a
podido evitar.
ant non est voluntas; et peccatum nultum habet. Aut igitur ipsa voluntas
est prima causa peccandi, aut nullum peccatum est prima causa peccan-
di. Nec est cui recte imputetur peccatum nisi peccanti. Non est ergo
cui lete imputetur nisi volenti: sed nescio cur aliud te quaerere libeat.
Deinde quaecumque illa causa est voluntatis, aut iuta profecto est,
aut injusta. Si iusta, quisqus ei obtemperaverit non peccabit; si iniusta.
non ei obtemperet, et non peccabit.
CAPUT XVI1
AN ALIQUIS PECCET IN EO QUOD CAVERI NON POTEST
50. An forte violenta est et cogit invitum? Num eadem toties rep-
caturi sumus? Reminiscere superiorum, quae a nobis tam multa de pec-
cato et volntate libera dicta sunt. Sed si laboriosum est omnia mandare
memoriae, hoc brevissimum tee. Quaecumque ista causa est voluntatis,
si non ei potest resist, sine peccato ei ceditur: si autem potest, non
ei cedatur, et non peccabitur. An orte fallit incautum? Ergo caveat ne
allatur. An tanta fallada est, ut caveri omnirio non possit? Si ita est,
nulla peccata sunt. Quis enim peccat in eo quod nullo modo caveri pot-
est? Peccatur autem: caveri igitur potest.
III, 1&, 51 DEL LIBRE ALBEDRO 379
5 1 . j \ o o b s t a n t e , h a y acciones c o m e t i d a s con i g n o r a n c i a ,
que se r e p r u e b a n y se las juzga e n t r e l a s q u e d e b e n ser c o r r e ,
g i d a s , c o m o l e e m o s en l a s s a g r a d a s E s c r i t u r a s , p u e s dice e}
A p s t o l : He obtenido misericordia porque obr por ignorancia.
Y el P r o f e t a : De los pecados de mi juventud y de los proce-
dentes de mi ignorancia no te acuerdes, Seor. H a y t a m b i n
acciones reprobables ejecutadas p o r necesidad, como cuando
q u i e r e el h o m b r e o b r a r b i e n y n o p u e d e ; de a q u lo q u e d i c e n
t a m b i n l o s s a g r a d o s L i b r o s : No hago el bien que quiero ha-
cer, sino que hago el mal que no quiero; El querer est en mi
mano, pero no est en mi poder el obrar el bien. Y este o t r o
pasaje : La carne tiene deseos contrarios al espritu, y los del
espritu son contrarios a la carne; el espritu y la carne de tal
manera se oponen mutuamente, que no sois capaces de hacer
lo que queris. P e r o todas estas e x p r e s i o n e s son a p l i c a b l e s n i -
c a m e n t e a l o s h o m b r e s definitivamente c o n d e n a d o s a a q u e l l a
m u e r t e , l a m u e r t e d e l a l m a ; p o r q u e si esta pena no fuera cas-
tigo del h o m b r e , sino de l a n a t u r a l e z a , e n t o n c e s n i n g u n o d e
d i c h o s actos sera p e c a d o , p o r q u e si n o deja de ser d e a q u e l l a
c o n d i c i n n a t u r a l en q u e fu c r e a d o , d e m a n e r a q u e n o p u e d a
ser m e j o r , e n t o n c e s h a c e lo q u e debe c u a n d o estas cosas h a c e .
Si el h o m b r e fuera b u e n o , siendo de o t r a c o n d i c i n de l a q u e
es. v si a h o r a es m a l o p o r s e r c o m o es, e n t o n c e s n o est e n
su m a n o el ser b u e n o , y a p o r q u e n o ve c m o d e b e ser, y a por-
q u e v i n d o l o n o es c a p a z d e s e r c o m o ve q u e d e b e ser. Y q u i n
d u d a de q u e esto es u n c a s t i g o ?
A h o r a b i e n , t o d a p e n a , si es j u s t a , es p e n a del p e c a d o y se
es p e n a , es i n d u d a b l e q u e h a sido i m p u e s t a al h o m b r e p o r
51. Et tamen etiam per ignorantiam facta quaedam improbantur,
et corrigenda iudicantur, sicut in divinis auctoritatibus legimus: ait enim
Apostolus: Misericordiam consecutus sum, quia ignorans fecil; ait et
propheta: Delicta iuventutis et ignorantiae meae ne memineris". Sunt
etiam necessitate facta improbanda, ubi vult homo recte facer, et non
potest: nam unde sunt illae voces: Non enim quod vol faci bonum.
sed uod nolo malum, hoc ago; et illud: Velle adiacet mihi, perficere
autem bonum non invenio3; et illud: Caro concupiscit adversus spiri-
tum, spiritus autem adversus carnem: haec enim invicem adversantur;
ut non ea quae vultis faciatis? 4 Sed haec omnia hominum sunt, ex illa
mortic damnatione venientium: nam si non est ista poena hominis, sed
natura, nulla ista peccata sunt. Si enim non receditur ab eo modo quo
naturaliter factus est, ita ut melius esse non possit, ea quae debet facit
cura haec facit. Si autem bonus homo esset, si aliter esset; nunc autem
quia ita est, non est bonus, nec habet in potestate ut bonus sit sive
non videndo qualis esse debeat, sive videndo et non valendo esse, qualem
deber esse se videt: poenam istam esse quis dubitet?
Omnis autem poena si iusta est, peccati poena est, et supplicium no-
minalur: si autem iniusta est poena, quoniam poenam esse nemo ambigit
1 3
1 T i m . 1,13 R o m . 7,19
z
Ps. 24,7. l
G a l . 5,17.
380 DEL LIBRE ALBEDKO 111 ..18, 52
algn injusto dominador. Pero como dudar de la omnipotencia
v de la justicia de Dios sera una locura, debemos proclamar
que esta pena de que tratamos es justa y que es debida a algn
pecado. Porque no puede darse ninguna potestad dominativa
injusta que haya podido substraer el hombre a la autoridad
divina ignorndolo Dios, ni tampoco obligarle, como a ms
dbil, bien por el temor, bien por la violencia, a atormentar
al hombre con una pena injusta. No queda, pues, ino que la
justicia de la pena lenga su fundamento en que el hombre se
condene a s mismo.
52. Y no es de admirar que. como consecuencia de la igno-
rancia, no goce del libre albedro de la voluntad, para elegii
e! bien que debe obrar; ni debe extraar tampoco que, debido
a la resistencia que ponen los malos hbitos de la carne, que
se han hecho como connaturales a causa de la violencia brutal
de la generacin humana, le sea imposible llevar a la prctica
lo que debe \ quiere hacer; porque pena justsima del pecado
es que cada cual pierda el don del cual no ha querido usar bien,
cuando, de haber querido, pudiera haberlo hecho sin dificultad
alguna. Es decir, que es muy justo que pierda el conocimiento
de lo que es bueno aquel que a ciencia y a conciencia no o'bra
bien, y que el que no quiso obrar bien cuando poda, pierda
el poder cuando quiera.
La ignorancia v la debilidad =on realmente los dos castigos
penales de toda alma pecadora. De la primera proviene el
error, que embrutece, v de la debilidad el temor, que aflige.
Ahora bien, aprobar lo falso, tomndolo como verdadero, es
equivocarse sin querer, y no poder abstenerse de hacer lo que
piden las pasiones, a causa de la resistencia que oponen ellas
v a caua de lo que atormentan los vnculos de la carne y de
la sangre, no es propio de la naturpleza del hombre, cieado
iniusto aliquo dominante liomini imposita est. Porro quia de omnipo-
tentia Dei et iustitia dubitare dementis e*t, insta haec poena est, et pro
peccato aliquo penditur. Non enim quisquam iniustus dominator aut
-urripere hominem potuit, velut ignoianti Deo; aut extorquere invito,
tanqnam inva'idiori, vel terrendo vel confligendo, ut hominem iniusta
poena cruciaret. Relinquitur eigo ut haec insta poena de damnatione
hominis veniat.
52. Nec mirandum est qnod ve] ignorando non habeat arbitrium-
'ibernm volnntatis ad eKgendum quid recte faciat: vel resistente carnali
consuetudine, quae violentia mortalis successionis quodammodo naturali-
ter inolevit, videat quid recte faciendum sit, et velit, nec possit implere.
Illa est enim peccati poena iustissima, ut amittat quisque quo bene uti
noluit, cum sine ulla posset difficultate, si vellet. Id est autem, ut qui
sciens recte non facit, amittat scire quid rectum sit; et qui ecte facer,
cum posset, noluit, amittat posse cum velit.
Nam unt revera omni peccanti animae do ista poenaiia, ignoiantia
ct difficultao. Ex ignoiantia dehonestat error, ex difficultate cruciatus
affligit. Sed approbare falsa pro veri, ut erret invitus. et resistente
atque torquente dolore carnaiis vinculi, non posse a libidinosis operibus.
[11.19,53 DEL LIBRE ALBEDRO 381
poi Dios, sino pena del condenado. Mas cuando hablamos de
la voluntad libre que tenemos de obrar el bien, y que otorg
Dios al hombre, hablamos de aquella de la cual dol Dios al
hombre cuando lo cri.
CAPITU LO XIX
LA IGNORANCIA Y LA DEBILIDAD, TRANSMITIDAS A LA HUMA.\rn>AI>
l'OR EL PECADO DE ADN, NO EXCUSAN A LOS PECADORES DE
SUS PECADOS
53. Aqu se presenta la cuestin que siempre han acos-
tumbrado a criticar, murmurando entre s, los hombres, ms
dispuestos siempre a excusar sus pecados que a acusarlos.
Si Adn y Eva pecaron, qu culpa tenemos nosotros, pobres
miserables, para nacer con la vergenza de la ignorancia y
las angustias de la debilidad, y para errar desde un principio
sin saber qu debamos hacer, y para que ms tarde, cuando
comenzamos a conocer las normas de la justicia y a quererlas
seguir, nos veamos en la imposibilidad de hacerlo, constrei-
dos a lo contrario por no s qu necesidad de la concupiscen-
cia carnal, que se opone tenazmente a ello? A stos contestar
brevemente que no se alboroten y que dejen de murmurar con-
tra Dios. Quiz se quejaran con razn si no hubiera habido
ningn hombre vencedor del error y de la concupiscencia;
pero hallndose presente al hombre siempre y en todas partes
el Seor, que, valindose de todas las criaturas, de mil modos
llama hacia s al que de l se aparta; que ensea al creyente,
consuela al que espera, exhorta al que le ama. ayuda al que
temperare, non est natura instituti hominis, sed poena damnati. Cum
autem de libera volntate recte faciendi loquimur, de illa scilicet irt
qua homo factus est loquimur.
CAPUT XIX
PECCAOTES ICNORANTIAM ET MFFICUL1 I f E M TRANSrUSA IN SE
EX A u A E PECCATO VITIA NE EXCUSENT
53. Hic occurrit illa quaestio, quam nter se murmurantes hornine-
lodere consuevenrnt, qui quod'ibet aliud n peccando quam se acensare
parati sunt. Dicunt enim: Si Adam et Eva peccaverunt, quid nos miseri
fecimus, ut cum ignorantiae caecitate. et difficultatis cruciatibus na-ceie-
mur. et primo erraremus nescientes quid nobis esset faciendum; deinde
ubi nobis inceperent aperiri praecepta iustitiae, vellemus ea facer, et
lenitente cainalis concupiscentiae nescio qua necessitate non valeiemus?
Quibus breviter respondetur ut quiescant, et adversus Deum murmurare
desistant. Recte enim fortasse quererentur, si erroris et libidinis nullus
hominum victoi existeret: cum vero ubique sit praesens. qui multis mo-
dis per creaturam sibi Domino servientem aversum vocet. doceat creden-
tem, consoletur speantem, diligentem adbortetur, conantem adiuvet,
382 DEL I.IRRL (VLRI I1RIO III. 19,54
se esfuerza y q u e escucha al q u e le invoca, n o se te i m p u t a
c o m o c u l p a p r e c i s a m e n t e lo que i g n o r a s con i g n o r a n c i a inven-
cible, sino la n e g l i g e n c i a en p r o c u r a r s a b e r lo q u e i g n o r a s ;
ni t a m p o c o se te i m p u t a c o m o c u l p a el q u e no p u e d a s d a r t
la s a l u d a tus m i e m b r o s h e r i d o s , sino el q u e desprecies a q u i e n
q u i e r e y p u e d e c u r a r t e . Estos, stos son t u s p r o p i o s p e c a d o s .
A n i n g n h o m b r e se le h a p r i v a d o de la f a c u l t a d de s a b e r
i n q u i r i r t i l m e n t e lo q u e p a r a su d a o i g n o r a , y q u e d e b e
confesar h u m i l d e m e n t e su d e b i l i d a d , a fin de q u e v e n g a en su
a y u d a a q u e l q u e n i se e q u i v o c a n i se fatiga c u a n d o viene en
s o c o r r o de los q u e as le i n v o c a n y as se h u m i l l a n .
5 4 . El m a l que a l g u i e n h a c e p o r i g n o r a n c i a y el n o p o d e r
h a c e r el b i e n q u e desea h a c e r se l l a m a n p e c a d o s p o r q u e t i e n e n
su o r i g e n en a q u e l p r i m e r p e c a d o , c o m e t i d o l i b r e m e n t e p o r
A d n ; stos n o son m s q u e c o n s e c u e n c i a de a q u l .
Del m i s m o m o d o q u e l l a m a m o s l e n g u a n o slo al miem-
b r o q u e m o v e m o s d e n t r o de n u e s t r a b o c a al h a b l a r , sino t a m -
b i n a lo q u e se sigue de esta m o d u l a c i n , esto es, a la f o r m a
y c o n t e x t u r a de l a s p a l a b r a s , s e g n las c u a l e s a u n a l l a m a m o s
l e n g u a g r i e g a y a o t r a l a t i n a , as t a m b i n n o slo l l a m a m o s pe-
c a d o al que p r o p i a m e n t e es p e c a d o , p o r q u e p r o c e d e de la
v o l u n t a d l i b r e con a d v e r t e n c i a de la r a z n , sino t a m b i n a t o d o
lo que n e c e s a r i a m e n t e se h a y a de s e g u i r del p e c a d o , c o m o
c a s t i g o del m i s m o ; del m i s m o m o d o , u n a cosa e n t e n d e m o s p o r
la p a l a b r a n a t u r a l e z a c u a n d o h a b l a m o s en s e n t i d o p r o p i o , es
d e c i r , c u a n d o q u e r e m o s significar la n a t u r a l e z a h u m a n a , q u e
<li Dios al h o m b r e c u a n d o le cre en el e s t a d o de i n o c e n c i a ,
y otra c u a n d o h a b l a m o s de esta en q u e , c o m o consecuencia del
c a s t i g o i m p u e s t o a l p r i m e r h o m b r e , n a c e m o s sujetos a la m u e r -
exaudiat deprecantem; non tibi deputatur ad culpam quod invitas igno-
ras, ^ e d quod negligis quaerere quod ignoras; eque illud quod vulne-
rata membra non colligis, sed quod volentem sanare contemnis: ista
tua propria peccata sunt. Nulli enim homini ablatum est scire utiliter
quaeri quod inutiliter ignoratur, et humiliter confitendam esse imbecil-
litatem, ut quaerenti et confitenti ille subveniat, qui neo errat dum sub-
-venit. nec laborat.
54. Nam illud quod ignorans quisque non recte facit, et quod recte
volens facer non potest, ideo dicuntur peccata, quia de peccato illo
liberae voluntatis originem ducunt: illud enim praecedens meruit ista
sequentia.
Nam sicut linguam dicimus non solum membrum quod movemus in
ore dum loquimur, sed etiam illud quod huius membri motum consequi-
tur, id est formam tenoremque verborum, secundum quem modum dici-
tur alia lingua graeca, alia latina: sic non solum peccatum illud dicimus,
quod proprie vocatur peccatum, libera enim volntate et ab sciente
committitur; sed etiam illud quod iam de huius supplicio consequatur
necesse est. Sic etiam ipsam naturam aliter dicimus, cum proprie lo-
quimur, naturam hominis, in qua primum in suo genere inculpabilis
factus est: aliter istam, in qua ex illius damnati poena, et mortales et
111, 20, 55 DEL LIBRE ALBEDRO 383
te, i g n o r a n t e s y e s c l a v o s de la c o n c u p i s c e n c i a , del cual e s t a d o
dice el A p s t o l : Hemos sido, como los dems, hijos de ira por
naturaleza.
CAPITULO XX
SEA CUAL F U E R E LA VERDADERA D O C T R I N A A C E R C A DEL ORIGEN
DE L A S A L M A S , NO E S UNA I N J U S T I C I A EL QUE LAS CONSECUEN-
CIAS PENALES DEL PECADO DE A DAN H A Y A N P A S A D O A SUS DES-
CEND E N T E S
5 5 . J u s t a m e n t e p l u g o a D i o s , s u p r e m o m o d e r a d o r de t o d a s
l a s cosas, q u e n a c i s e m o s de esta p r i m e r a p a r e j a , A d n y E v a ,
en las t i n i e b l a s de la i g n o r a n c i a , en l u c h a con l a s p a s i o n e s
y sujetos a la m u e r t e , p o r la razn de q u e e l l o s , d e s p u s d e
h a b e r p e c a d o , q u e d a r o n sujetos al e r r o r , a las p a s i o n e s y a l a
m u e r t e , a fin de q u e en el m i s m o n a c i m i e n t o del h o m b r e se
manifestase p r i m e r a m e n t e la justicia d i v i n a , c a s t i g a n d o al pe-
c a d o , y en el c u r s o de su v i d a la m i s e r i c o r d i a del R e d e n t o r ;
p u e s n o se le p r i v de la felicidad al p r i m e r h o m b r e , conde-
n a d o p o r la c u l p a t a n a b s o l u t a m e n t e , q u e p o r e l l o q u e d a r a
t a m b i n p r i v a d o de la f e c u n d i d a d . P o d a , p o r t a n t o , s u r g i r d e
su d e s c e n d e n c i a , a u n q u e c a r n a l y m o r t a l , a l g n v a s t a g o q u e
l l e g a r a a ser e n t r e l o s h o m b r e s h o n r a y g l o r i a del m u n d o .
A h o r a b i e n , q u e p u d i e r a n d a r s e h i j o s m e j o r e s q u e l, n o
e r a e q u i t a t i v o ; p e r o , a fin de que c u a l q u i e r a , m e d i a n t e su con-
v e r s i n a D i o s , p u d i e r a verse l i b r e del castigo q u e le h a b a
m e r e c i d o su a v e r s i n o r i g i n a l de D i o s , c o n v e n a q u e n o s l o
n o se v i e r a r e c h a z a d o al p r e t e n d e r l o , sino que se v i e r a posi-
t i v a m e n t e f a v o r e c i d o . D e este m o d o d e m o s t r a b a el C r e a d o r d e
ignari et carni subditi nascimur; iuxta quem modum dicit Apostolus:
Fuimus enim et nos naturaliter filii irae, sicut et caeteri1.
CAPUT XX
PoENALES DEFECTOS IN AAE POSTEROS HAD INIUSTE DEMANASSE. QUAE-
CUMQUt DEMUM VERA SI'l DE AMMAKDM ORIGINE S E ^ T E N T H
55. Ut autem de illo primo coniugio, et cum ignorantia, et cum
difficultate, et cum mortalitate nascamur, quoniam illi cum peccavissent
et in errorem, et in aerumnam, et in mortem praecipitati sunt, rerum
moderatori summo Deo iustissime placuit; ut et in ortu hominis origina-
liter appareret iustitia punientis, et in provectu misericordia liberantis.
Non enim damnato primo homini sic adempta est beadtudo, ut etiam
fecunditas adimeretur. Poterat enim et de prole eius, quamvis carnah
et mortali, aliquod in suo genere fieri decus ornamentumque terrarum.
lamvero ut vneliores gigneret quam ipse esset, non erat aequitatis:
sed ex conversione ad Deum, ut vinceret quisque supplicium quod origo
eius ex aversione mervierat, non solum volentem non prohiben, sed etiam
1
Eph. 2,3.
384 DEL LlBKi: ALHEDKIO JJi.20.56
todas las cosas con c u n t a f a c i l i d a d h u b i e r a p o d i d o el h o m b r e
m a n t e n e r s e en el e s t a d o en q u e fu c r e a d o si h u b i e r a q u e r i d o ,
iendo as q u e su d e s c e n d e n c i a h a p o d i d o s u p e r a r los vicios
de o r i g e n .
56. E n s e c u n d o l u g a r , en el s u p u e s t o de q u e h a y a s i d o
c r e a d a p o r Dios u n a sola a l m a , de la cual t r a e n su o r i g e n
t o d a s las a l m a s de t o d o s los h o m b r e s que vienen a este m u n -
d o , q u i n p u e d e decir q u e n o h a y a p e c a d o l, h a b i e n d o p e c a d o
I p r i m e r h o m b r e ?
Si. p o r el c o n t r a r i o , las a l m a s se f o r m a n u n a a u n a en
c a d a u n o de los q u e van n a c i e n d o , e n t o n c e s n o es injusto, sino
m u y conveniente v puesto en razn, que los d e m r i t o s de la
p r i m e r a sean c o n n a t u r a l e s a la s i g u i e n t e y que el m r i t o de la
s e g u n d a sea c o n n a t u r a l a la p r i m e r a . Y si al C r e a d o r p l u g o
m a n i f e s t a r q u e la d i g n i d a d de u n a n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l la
-eleva m u y p o r e n c i m a de l a s c r i a t u r a s c o r p o r a l e s a u n g r a d o
tal que l a p r o f u n d i d a d a que h a l l e g a d o u n a l m a en su c a d a
p u e d e ser el p u n i de o r i g e n de otra a l m a , q u de inconve-
n i e n t e o i n d i g n o p u e d e ver a l g u i e n en e l l o ? L a i g n o r a n c i a y la
debilidad en que cae el a l m a p e c a d o r a con razn se l l a m a
p e n a , p o r q u e a n t e s de este e s t a d o fu i n d u d a b l e m e n t e m e j o r .
Si, p u e s , u n a l m a , n o slo a n t e s del p e c a d o , sino antes de vivir
c u a l q u i e r g n e r o de v i d a , h a c o m e n z a d o p o r ser tal cual h a
l l e g a d o a ser o t r a a l m a a n t e r i o r a ella d e s p u s de u n a vida
c u l p a b l e , a u n esto es un g r a n b i e n , p o r el que debe d a r mu-
cha* g r a c i a s a su C r e a d o r , p o r q u e en sus m i s m o s orgenes y
c o m i e n z o s es s u p e r i o r a c u a l q u i e r c u e r p o , p o r perfecto q u e
se le s u p o n g a . N o son, efectivamente, b i e n e s m e d i o c r e s n o slo
el ser a l m a , que ya p o r el m e r o h e c h o de serlo a v e n t a j a a t o d o
c u e r p o , sino el tener la f a c u l t a d , con la g r a c i a de D i o s , de
p e r f e c c i o n a r s e a s m i s m a v p o d e r a d q u i r i r v p o s e e r con pia-
adiuvari oportebat; eam sic enim rerum Creator ostendit quanta facilita-
te potuisset homo, si voluisset, retiere quod factus est, cura proles eiu=
poiuit etiam suprate quod nata est.
56. Deinde, si una anima facta est, ex qua omnium hominum animae
trahuntu'r nascentium, quis potest dicere non se peccasse, cum primus ille
peocavit?
Si autem singillatim fiunt in unoquoque nascentium, non et perversum.
imo convenientissimum et ordinatissimum apparet, ut malum meritum
priori, natura sequentis sit; et bonum meritum sequentis, natura prioris
sit. Quid enim indigr.um, s etiam sic voluit Creator ostendere, u
que adeo excellere creaturi< corporeis animae dignitatem, ut ab eo
gradu possit esse ortus alterius, ad quem alterius peiductus est occa'-us?
Nam culi ad ignorantiam difficultatemque pervenerit illa peccatrix, ideo
poena recte dicitur, quia melioi ante hanc poenam fuit. Si ergo altera
talis ese coepit, non solum ante peccatum, sed ante omnem vitam suam,
qualis alia post vitam culpabilem facta e>-t, non parvum bonum habef,
unile Conditori suo gratias agat; quia ipse ortus eius et inchoatio quovis
peiferto corpore est melior. Non enim mediocria bona sunt, non solum
quod anima est, qua natura iam omne Corpus praecedit: sed etiam quod
111,20,57 DEL LIBKE ALBEDRO 385
d o s o s e j e r c i c i o s t o d a s las v i r t u d e s , m e d i a n t e las c u a l e s p u e d e
verse l i b r e de l a s dificultades de vencer en la l u c h a y d e la
c e g u e r a de la i g n o r a n c i a .
S i e n d o esto as, n o ser la i g n o r a n c i a y los desfallecimien-
tos castigo del p e c a d o p a r a las a l m a s q u e v i e n e n a la existen-
cia, sino u n e s t m u l o p a r a h a c e r s e m e j o r e s y u n p r i n c i p i o de
su p e r f e c c i n . N o es p o c o h a b e r r e c i b i d o con a n t e r i o r i d a d a
t o d o m r i t o de b u e n a s o b r a s la f a c u l t a d de j u z g a r , g r a c i a s a la
c u a l a n t e p o n e el a l m a la s a b i d u r a al e r r o r y la q u i e t u d a la
l u c h a , a fin de p o d e r l l e g a r p o r la c o n s t a n c i a en el t r a b a j o a
c o n s e g u i r la s a b i d u r a y el r e p o s o , q u e n o le c o r r e s p o n d e n
por nacimiento.
Y si n o q u i s i e r e t r a b a j a r con este fin, e n t o n c e s es c u a n d o
c o n r a z n s e r c o n s i d e r a d o c o m o reo de p e c a d o , c o m o q u i e n
n o h a q u e r i d o u s a r b i e n de la facultad q u e ha r e c i b i d o . P o r -
q u e , si b i e n h a n a c i d o en la i g n o r a n c i a y r o d e a d a de dificul-
t a d e s , n o o b s t a n t e , n i n g u n a n e c e s i d a d la c o n s t r e a a p e r m a -
n e c e r de q u i e t o en la c o n d i c i n en q u e n a c i . Y en v e r d a d q u e
n a d i e sino D i o s o m n i p o t e n t e p u d o ser el C r e a d o r de estas al-
m a s , q u e cre antes de q u e p u d i e r a n a m a r l e , y q u e a m n d o l a s
les da v i d a , v q u e , a m a d o d e s p u s p o r e l l a s , l a s p e r f e c c i o n a
a las q u e , antes de q u e existan, l a s da el ser y el p o d e r ser
b i e n a v e n t u r a d a s si a m a n a q u i e n les dio t a l ser y tal v i d a .
5 7 . Y si a d m i t i m o s q u e p r e e x i s t e n a su u n i n con el cuer-
p o en los secretos de D i o s y q u e desde a l l son e n v i a d a s p a r a
a n i m a r y g o b e r n a r los c u e r p o s de c a d a u n o de los h o m b r e s
q u e v a n n a c i e n d o , es i n d u d a b l e q u e son e n v i a d a s con esta m i -
sin, a s a b e r : la de g o b e r n a r este c u e r p o , q u e h a n a c i d o sujeto
a la p e n a del p e c a d o , es decir, a la m u e r t e , d e b i d o al p e c a d o
del p r i m e r h o m b r e ; h a n sido e n v i a d a s a l p a r a d o m i n a r l o
p o r la v i r t u d , p a r a s o m e t e r l o a u n a o r d e n a d s i m a y l e g t i m a
acultatem habet, ut adiuvante Creatore seipsam excolat, et pi studio
possit omnes acquirere et capere virtutes, per quas et a difficultate cru-
ciante, et ab ignorantia caecante liberetur.
Quod si ita est, non erit nascentibus animis ignorantia et difficultas
siipplicium peccati, sed proficiendi admonitio, et perfectionis exordium.
Non enirr. ante omne meritum boni operis parum est accepisse naturale
iudicium, quo sapientiam praeponat errori, et quietem difficultati, ut ad
haec non nascendo, sed studendo perveniat.
Quod si ageie nohient, peccati rea iure tenebitu, tauquam quae non
bene usa sit ea facltate quam accepit. Quamquam enim in ignorantia et
difficultate nata sit, non tamen ad permanendum in eo quod nata est,
aliqua necessitate comprimitur: eque omnino potuit nisi Deus omnipo-
tens esse etiam talium creator animarum, quas et non dilectus ipse faciat,
et diligens eas reficiat, et dilectus ipse perficiat; qui et non existentibus
praestat ut sint. et amantibus eum a quo sunt praestat ut beatae sint.
57. Si vero in Dei aliquo secreto iam existentes animae mittuntur ad
inspiranda et regenda corpora singulorum quorumque nascentium, ad hoc
utique mittuntu officium, ut corpus quod de poena peccati, hoc est mor-
talitate primi homiiii, nascitur, bene administrando, id est castigando per
S.As 3 13
386 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 20, 57
s e r v i d u m b r e y as a d q u i r i r t a m b i n p a r a l o r d e n a d a y p r o g r e -
s i v a m e n t e , en t i e m p o o p o r t u n o , el t r o n o de la i n c o r r u p t i b i l i -
d a d celestial.
C u a n d o l a s a l m a s e n t r a n en esta v i d a y se o c u l t a n en estos-
m i e m b r o s m o r t a l e s p a r a g o b e r n a r l o s , es p r e c i s o q u e den al o l v i -
d o la v i d a p a s a d a y a c e p t e n los t r a b a j o s de la p r e s e n t e . D e
d o n d e se sigue q u e a q u e l l a i g n o r a n c i a y d e s f a l l e c i m i e n t o q u e
fueron en el p r i m e r h o m b r e castigo de su c a d a m o r t a l , p a r a
e x p i a r la m i s e r i a de su a l m a , es en estas a l m a s c o m o la p u e r t a
p o r d o n d e e n t r a n a r e c u p e r a r la i n c o r r u p t i b i l i d a d c o r p o r a l .
E n este caso t a m p o c o se l l a m a n p e c a d o s la i g n o r a n c i a y l o s
d e s f a l l e c i m i e n t o s sino en c u a n t o q u e el c u e r p o , q u e p r o c e d e
p o r g e n e r a c i n de u n p e c a d o r , c a u s a en l a s a l m a s q u e v i e n e n
a u n i r s e a l la i g n o r a n c i a y la d e b i l i d a d , q u e n o d e b e n i m p u -
tarse como culpa ni a las almas ni al Creador.
E l les dio, en efecto, el p o d e r o b r a r b i e n en el d e s e m p e a
de d e b e r e s p e n o s o s y les e n s e el c a m i n o de la fe en m e d i o
de las t i n i e b l a s de la i g n o r a n c i a ; les c o n c e d i , s o b r e todo
a q u e l d i s c e r n i m i e n t o en v i r t u d del cual t o d a a l m a r e c o n o c e
q u e debe i n q u i r i r lo q u e p a r a su d a o i g n o r a ; que debe s e r
p e r s e v e r a n t e en el c u m p l i m i e n t o del d e b e r , p o r costoso q u e
sea, h a s t a vencer la dificultad de o b r a r b i e n , y que debe i m -
p l o r a r el a u x i l i o del C r e a d o r , a fin de q u e s e c u n d e sus esfuer-
zos. H a s t a l m i s m o p r e c e p t a este e m p e o t e n a z , o r a extrn-
s e c a m e n t e p o r m e d i o de l a s leyes, o r a h a b l a n d o n t i m a m e n t e
al c o r a z n y p r e p a r a n d o la g l o r i a de a q u e l l a d i c h o s s i m a ciu-
d a d a los v e n c e d o r e s de a q u e l q u e , d e s p u s de h a b e r s u b y u g a d o
al h o m b r e m e d i a n t e los m s prfidos consejos, le p r e c i p i t en
la m s g r a n d e m i s e r i a , m i s e r i a q u e stos t o m a n sobre s p a r a
v e n c e r l e a su vez con fe i n q u e b r a n t a b l e . C o m b a t e m u y g l o r i o s o
virtutes, et ordinatissimae atque legitimae servituti subiiciendo, etiam
ipsi comparent ordine atque tempore opportuno caelestis incorruptionis
locum.
Quae cun introeunt in hanc vitam, subeuntqiie gestanda membra
mortalia, subeant etiam necesse est et oblivionem vitae prioris, et praesen-
tis laborem: unde illa ignorantia et difficultas consequitur, quod in pri-
mo homine supplicium mortalitatis fuit, ad animi expendendam miseriam:
in istis autem ianua ministerii ad reparandam corporis incorruptionem.
Nam hoc quoque modo non dicuntur ista peccata, nisi quia caro de pro-
pagine veniens peccatoris, venientibus ad se animis hanc ignorantiam et
difficultatem facit; quae eque his, eque Creatori tanquam culpanda
tribuatur.
Dedit enim ille et facultatem bene operandi in laboriosis officiis, et
viam fidei in oblivionis caecitate; iudicium illud vel mxime, quod anima
omnis et quaerendum esse concedit quod inutiliter nescit, et perseveran-
ter in officiosis laboribus enitendum ad evincendam recte faciendi difficul-
tatem, et opem a Creatore implorandam, ut conantem adiuvet; qui vel
extrinsecus lege, vel in intimis cordis allocutione conandum esse praece-
pit, et praeparat civitatis beatissimae gloriam triumphantibus de illo qui
primum hominem ad istam miseriam perduxit victum pessima suasione;
111.20.58 DLL LIBRE ALBEDRIO 387
ste, en q u e se vence al d e m o n i o t o m a n d o s o b r e s el m i s m o
castigo en el q u e l se g l o r i a b a de h a b e r p r e c i p i t a d o al h o m b r e
d e s p u s de h a b e r l e v e n c i d o . M a s c u a l q u i e r a q u e , c a u t i v a d o p o r
el a m o r de esta v i d a , fuere n e g l i g e n t e en este c o m b a t e , n o p o d r
e n m o d o a l g u n o i m p u t a r con r a z n al i m p e r i o del rey la p e n a
de su d e s e r c i n , s i n o q u e , p o r el c o n t r a r i o , se v e r s o m e t i d o
al S e o r de t o d a s l a s cosas y r e l e g a d o p o r l al l u g a r q u e le
c o r r e s p o n d e en los d o m i n i o s de a q u e l a c u y a s r d e n e s le p l u g o
m i l i t a r , h a c i e n d o t r a i c i n a su l e g t i m a b a n d e r a .
5 8 . Y si a d m i t i m o s q u e l a s a l m a s , a n t e s de su u n i n con
el cuerpo, habitan otras regiones, y que no las enva Dios
N u e s t i o S e o r , s i n o q u e vienen e l l a s a u n i r s e v o l u n t a r i a m e n t e
con los c u e r p o s , e n t o n c e s f c i l m e n t e se c o m p r e n d e q u e t o d o
u a n t o se refiere a su i g n o r a n c i a y flaqueza en la l u c h a es con-
s e c u e n c i a del acto de su p i o p i a v o l u n t a d , y q u e de n i n g n
m o d o debe c u l p a r s e de esto al C r e a d o t . Y a u n c u a n d o l mis-
m o las h u b i e r a e n v i a d o , c o m o q u i e r a q u e en el m i s m o e s t a d o
d e i g n o r a n c i a y de flaqueza n o les h a q u i t a d o n i la l i b r e vo-
l u n t a d de p e d i r , n i de i n v e s t i g a r , n i de insistir, y est d i s p u e s t o
a d a r a los q u e le p i d a n , a m a n i f e s t a r s e a los q u e le b u s q u e n
y a a b r i r a los q u e l l a m e n , n o sera c u l p a b l e a b s o l u t a m e n t e de
n a d a . E n este s u p u e s t o , a los h o m b r e s d i l i g e n t e s y de b u e n a
v o l u n t a d en v e n c e r a i g n o r a n c i a y l a s dificultades es d a r a
l a c o r o n a de la g l o r i a c o m o p r e m i o de su v i c t o r i a , y a los
n e g l i g e n t e s y q u e d e s e a n e x c u s a r sus p e c a d o s con su p r o p i a
d e b i l i d a d n o les e c h a r a en c a r a c o m o u n p e c a d o su p r o p i a
i g n o r a n c i a e i m p o t e n c i a , p e r o les c a s t i g a r a , p o r h a b e r prefe-
r i d o p e r m a n e c e r e n v u e l t o s en la i g n o r a n c i a y en las dificulta
des antes q u e l l e g a r a ver la v e r d a d y a v e n c e r l a s dificultades
m e d i a n t e el deseo de i n q u i r i r y a p r e n d e r y m e d i a n t e la h u m i l -
d a d de la confesin y de l a o r a c i n .
quam miseriam isti suscipiunt ad eum vincendum ptima fide. Non enim
parvae gloriae militia est diabolum vincere eodem suscepto supplicio, quo
se ille hominem victum perduxisse gloriatur. Quisqus autem hoc istius
vitae captus amore neglexerit, nuUo pacto iuste flagitium desertionis suae
regis imperio deputabit: sed erit potius sub omnium Domino in eius par-
tibus ordinatus, cuius turpe stipendium ut castra sua desereret, adamavit.
58. Si autem alibi animae constitutae non mittuntur a Domino Deo,
sed sua sponte ad inhabitanda corpora veniunt; facile est iam hoc videre,
quidquid ignorantiae difficultatisque secutum fuerit earum propriam vo-
luntatem, nullo modo Creatorem hinc esse culpandum: quandoquidem
etiamsi eas ipse misisset, quibus etiam in ipsa ignorantia et difficultate
liberara voluntatem petendi et quaerendi et conandi non abstulit, daturus
petentibus, demonstraturus quaerentibus, pulsantibus aperturas, omnino
extra culpam esset. Hanc enim ignorantiam et difficultatem studiosis et
benevolis evincendam, ad coronam gloriae valere praestaret: negligentibus
autem et peccata sua de infirmitate defender volentibus, non ipsam ig-
norantiam difficultatemque pro crimine obiiceret; sed quia in eis potius
permanere, quam studio quaerendi atque discendi, et humilitate confiten-
di atque orandi, ad veritatem ac facilitatem pervenire voluerunt, iusto sup-
plicio vindicaret.
388 ])LL LIBRE ALBkDHIO III, 21, 59
CAPITULO XXI
E N QU MATERIAS ES PERNICIOSO EL ERROK
59. De estas cuatro opiniones acerca del origen del alma,
a saber: la de que se transmite por generacin, la de que se
forma cada una en cada uno de los que nacen, la de la pre-
existencia en algn lugar, desde el cual son enviadas por Dios
a los cuerpos, y la que dice que desde este lugar vienen ellas
espontneamente, conviene no declararse afirmativamente por
ninguna a la ligera, porque los comentaristas catlicos de los
Libros santos, debido, sin duda, a su obscuridad y perplejidad,
an no han desentraado y esclarecido esta cuestin, o si lo
han hecho ya, an no han llegado a nuestras manos sus escri-
tos. Contentmonos por ahora con estar firmes en la fe, que
no nos permite pensar nada falso e indigno acerca de la subs-
tancia del Creador; pues a l se va por el camino de la piedad.
Porque, si sintiramos de l cosa distinta de lo que es, nuestro
esfuerzo no nos conducira a la felicidad, sino que daramos
necesariamente en la vanidad. Respecto de las criaturas, aun-
que tengamos de ellas una opinin distinta de lo que corres-
ponde a la realidad, no hay en ello peligro alguno, con tal
que no la demos por bien sabida y cierta, pues no se nos man-
da tender hacia las criaturas para ser felices, sino hacia el mis-
mo Creador; y es claro que, si tuviremos acerca de l con-
vicciones firmes, distintas de las que conviene y disconformes
con lo que es la realidad, caeramos en un error, el ms lamen-
table. Nadie puede llegar a la vida bienaventurada pretendiendo
alcanzar lo que no existe, o que, si existe, no hace feliz a nadie.
CAPUT XXI
ERROR QUA IN RE PERNICIOSS
59. Harum autem quatuor de anima sententiarum, utrum de propa-
gine veniant, an in singulis quibusque nascentibus novae fiant, an in cor-
pora nascentium iam alicubi existentes vel mittantur divinitus, vel sua
sponte labantur, nullam temer affirmare oportebit. Aut enim nondum
ista quaestio a divinorum Librorum catholicis tractatoribus pro mrito
suae obscuritatis et perplexitatis evoluta atque illustrata est; aut si iam
factum est, nondum in manus nostras huiuscemodi litterae pervenerunt.
Tantum adsit fides nihil de substantia Creatoris falsum indignumque sen-
tiendi. Ad illum enim tendimus itinere pietatis. Si ergo aliud de illo sen-
serimus quam est, intentio nostra non in beatitatem, sed in vanitatem n c
ir compellet. De creatina vero si quid aliter quam sese habet senserimu?.
dummodo non id pro cognito perceptoque teneamus, nullum periculum es!.
Non enim ad creaturam iubemur tendere ut efficiamur beati, sed ad
ipsum Creatorem: de quo si aliud quam oportet ac sese re? habet, nobis
persuadetur, perniciosissimo errore decipimur. Ad hoc enim pergendo,
quod aut non est, aut, si est. non facit beatos, ad beatam vitam nullii
pervenire potest.
111.21.60 DEL LIBRE ALBEDRIO 389
60. Mas para llegar a la contemplacin de la eterna ver-
dad, de modo que podamos gozarla y unirnos a ella, se nos
ha provisto, a travs de las cosas temporales, de un medio
proporcionado a nuestra debilidad, y es que, respecto de las
cosas pasadas y futuras, creamos slo lo que sea suficiente para
la jornada de los que caminan a la eternidad. La autoridad
preeminente de esta norma de fe est siempre garantizada por
la misericordia divina, que incesantemente vela por ella. Las
cosas presentes, por lo que a las mismas criaturas se refiere,
vemos que son transentes, como nos lo atestigua la movilidad
y mutabilidad del cuerpo y del alma. Pero respecto de todo lo
que no percibimos en los cuerpos y en las almas no podemos
ener idea alguna.
Por consiguiente, todo cuanlo se nos diga con carcter de
pretrito o de futuro respecto de cualesquiera criatura, en or-
den a que lo creamos, como garantizado por la autoridad di-
vina, debemos creerlo sin gnero de duda, por ms que nuestros
sentidos no hayan podido darnos cuenta de todo o de parte
de lo ya pasado, ni puedan drnosla an de todo o nada de
3o futuro, porque es ste un medio muy poderoso para afirmar
ms y ms nuestra esperanza y de avivar ms y ms nuestro
amor, al ponernos de manifiesto en el curso regular y orde-
nado de los tiempos cuan grande es el empeo que pone Dios
en salvarnos.
Por el contrario, todo error que se cubre con el manto de
la autoridad divina fcilmente puede desenmascararse, sobre
todo si se le convence de que cree o afirma que hay alguna otra
naturaleza mudable, adems de las criaturas de Dios, o que
hav algo mudable en la naturaleza de Dios, o si defiende que
la substancia divina es ms o menos que la Trinidad, es decir,
ms o menos que la unidad de naturaleza y trinidad de perso-
60. Sed ad contemplandam veritatis aeternitatem, ut ea perfrui eique
inhaerere valeamus, infirmitati nostrae via de temporalibus procurata est,
111 quantum itineri sufficit ad aeterna tendentium, praeterita et futura
credamus. Quae fidei disciplina, ut auctoritate praepolleat, divina miseri-
cordia gubernatur. Praesentia vero, quantum ad creaturam pertinet, in
corpoiis et animi mobiiitate et mutabilitate, quasi transeuntia sentiuntur.
In quibus quidquid non experimur, cognitione qualicumque tenere non
possumus.
Quaecumque ergo nobis de quibuscumque creaturis vel praeterita vel
futura divina auctoritate credenda narrantur, quamvis partim priusquam
ea sentir potuerimus praeterierint, partim nondum in nostros sensus
pervenerint: tamen quia plurimum valent ad roborandam spem nostram,
et exhortandam dilectionem, dum nobis commendant per ordinatissimam
seriem temporum quam non negligat liberationem nostram Deus, sine ulla
dubitatione credenda sunt.
Sed quisqus error personam sibi divinae auctoritatis assumit, ea m-
xime ratione refellitur, si aut aliquam vel mutabilem speciem praeter
creaturam Dei, aut aliquam mutabilem speciem in substantia Dei credere
aut affirmare convincitur, eamque substantiam Dei vel plus vel minus
390 DEL L1BKE 4LBLDRIO 111,21,60 JII, 2 1 , 61 DEL LIBHE ALBEDRO 391

as. Trinidad cuya inteligencia procura piadosa y sabiamente,
pero con todo empeo y diligencia, el pensamiento cristiano,
V a este fin tienden todos sus progresos. De la unidad e igual-
dad de la Trinidad y de la propiedad de cada una de las
nersonas no vamos a tratar aciu, porque hacer algunas consi-
deraciones acerca de Dios Nuestro Seor como autor, goberna-
dor y autor de todas las cosas que pertenecen a )a fe que salva,
y con las cuales ayuda poderosamente la piedad de los que
son como nios de pecho en la fe y de los que comienzan a
elevarse sobre las cosas terrenas a las celestiales, es empresa
facilsima y realizada ya por muchos; y el tratar todo lo rela-
tivo a la Trinidad y a fondo, de modo que toda inteligencia
humana se vea como obligada, en cuanto es posible en esta
vida, a asentir a razonamientos claros y evidentes sobre esta
cuestin, es empresa muy difcil y poco accesible, no slo a la
palabra, sino al entendimiento de cualquier hombre, o por lo
menos al nuestro.
As que continuemos por ahora con lo que nos propusimos,
contando con la ayuda de Dios y en cuanto lo permitan nues-
tras fuerzas. Y primeramente creamos sin gnero de duda todo
cuanto se no* propone sobre el pasado o porvenir, referente
a las criaturas, que pueda hacer ms recomendable la integri-
dad y pureza de nuestra religin, excitndonos a un sincer-
simo amor de Dios y del prjimo. Y debemos defender nuestra
fe en contra de los herejes, hasta llegar a quebrantar su infide-
lidad por el peso de la autoridad o a demostrarles, en cuanto
pueda ser, primero, que no es una insensatez el creer tales
cosas, y despus, que lo es, y muy grande, el no creerlas. Sin
embargo, conviene refular las falsas opiniones, no tanto acerca
de las cosas pasadas y futuras como de las presentes, y sobre
quam Trinitatem esse contendit: cu i Trini tati pie sobrieque intelligendae
omnis excubat vigilantia christiana, et omnis eius provectus intenditur.
De cuius Trinitatis imtate et aequalitate, et singularum in ea personarum
quadam proprietate, non hic locus est disserendi. Nam commemorare quae-
dam de Domino Deo auctore et formatore et ordinatore rerum omnium,
quae ad saluberrimam fidem pertineant, et quibus lactens atque a terre-
nis in caelestia sese attollere incipiens, utiliter adminiculetur intentio,
et factu facillimum et a plerisque iam factitatum est: pertractare autem
istam totam. atque ita versare quaestionem, ut perspicuae rationi, quan-
tum in hac vita datur, omnis humana intelligentia subiugetur, non modo
eloquio, sed ne cogitatione quidem vel cuiquam hominum, vel certe nobis
satis expeditum et face aggrediendum videri potest.
Nunc ergo ut quod instituimus, quantum adiuvamur, et quantum
sinimur peragamus: quaecumque nobis, quantum ad creaturam perti-
net, vel narrantur praeterita, vel praenuntiantur futura, quae ad com-
mendandam valeant integram religionem, excitando nos ad sincerissi-
mam dilectionem Dei et proximi, sine dubitatione credenda sunt: ad-
versus incrdulos autem hactenus defendenda, ut vel mole auctoritatis
infidelitas eorum obteratur, vel eis ostendatur, quantum potest, primo
quam non sit stultum talia credere, deinde quam sit stultum talia non
credere. Verumtamen falsam doctrinam non tam de praeteritis et fu-
todo acerca de las cosas inconmutables, y refutarlas, en cuanto
sea posible, con razones evidentes.
61. Claro est que en la serie de las cosas temporales se
ha de preferir la esperanza del porvenir al sondeamiento de
lo pasado, pues en los mismos Libros divinos las cosas que
se cuentan como pasadas, con frecuencia encierran en s una
figura, o una promesa, o una prueba de las futuras. Adems de
que, respecto de los acontecimientos de la vida presente, prs-
peros o adversos, pocos se preocupan de saber qu es lo que
en realidad ha sucedido, y, por el contrario, la fuerza de la
corriente de nuestras inquieludes gira en derredor de lo que
esperamos como futuro. No s en virtud de qu sentido ntimo
y natural consideramos todas aquellas cosas que nos han suce-
dido, por lo mismo que ya pasaion, en orden al momento
actual, feliz o desgraciado, como si nunca hubieran sucedido.
Qu me puede perjudicar, efectivamente, el ignorar cun-
do comenc a existir, si s que actualmente existo y espero que
ne de poder continuar existiendo? No es en lo pasado donde
yo me fijo principalmente, como para avergonzarme de un
error perniciossimo, si de las cosas pasadas opino de otro
modo distinto de como en realidad fueron, sino que lo que me
preocupa y en lo que pienso, teniendo por gua la misericordia
de mi Creador, es en lo que he de ser. Si acerca de lo que he
de ser y acerca de aquel ante quien he de comparecer creyere
o pensare cosa distinta de lo que es la verdad, ste s que sera
un error, del que debera precaverme a toda costa, a fin de
que no me sucediera, o que no preparase lo necesario, o que
no pudiese llegar al mismsimo trmino de mis aspiraciones.
As como para comprar un vestido en nada me perjudicara
el haberme olvidado del pasado invierno, y s me perjudicara
turis, quam de praesentibus et mxime de incommutabilibus oportet
refelleie. et quantum datur, perspicua ratione convincere.
61. Sane in erie temporalium inquisitioni praeteritorum futurorum
exspectatio praeferenda est: quandoqudem etiam in divinis Libris ea
quae praeterita narrantur, vel praefigurationem futurorum, vel pollici-
tationem, vel testificationem prae se gerunt. Et revera in iis etiam,
quae ad hanc vitam pertinent, prospeiis adversisque ebus, quid quis-
que fuerit non satis curat: in id vero quod futurum speratur, sese om-
nis curarum aestus agglomerat. Nescio quo quippe intimo naturalique
sensu, ea quae nobis acciderunt, quoniam transacta sunt, sic habentur
ad momentum felicitatis et miseriae, quasi nunquam accidissent.
Quid igitur mihi obest, si esse quando coeperim nescio, cum esse
me noverim, nec futurum esse desperem? Non enim in praeterita me
attendo, ut tanquam errorem perniciosissimum verear, si aliter de iis
sensero quam fuerunt: sed in id quod futurus sum, cursum dirigo duce
misericordia Conditoris mei. De hoc igitur quod futurus sum, et de
illo apuc' quem futurum sum, si aliter quam veritas sese habet cre-
didero aut sensero, vehementer cavendus est error; ne mihi aut neces-
saria non praeparem, aut ad eum ipsum finem propositi mei dum aliud
pro alio mihi videtur, pervenire non possim.
Quamobrem, sicut ad comparandam vestem nihil mihi obesset, si
392 DEL LIBRE ALBEDRIO 111,21.62 YA. 22, 04 DEL LIBRE ALBEDRIO 393
el n o c r e e r q u e se a p r o x i m a el v e n i d e r o , del m i s m o m o d o n a d a si a l g u i e n h u b i e r e p o d i d o l l e g a r en esta cuestin a a l g u n a con-
p e r j u d i c a r a m i a l m a si a c a s o h a o l v i d a d o lo q u e a n t e s h a clusin c l a r a y cierta, n o vaya a p e n s a r p o r eso q u e los d e m s
sufrido, si a c t u a l m e n t e a d v i e r t e y tiene m u y p r e s e n t e p a r a q u h a n p e r d i d o la e s p e r a n z a de los b i e n e s f u t u r o s p o r el h e c h o
cosas se la avisa q u e se p r e p a r e en lo f u t u r o . Y as c o m o , p o r de q u e n o s a b e n o n o r e c u e r d a n c u l e s h a n sido los c o m i e n z o s
e j e m p l o , al q u e n a v e g a h a c i a R o m a n i n g n i n c o n v e n i e n t e le de su e x i s t e n c i a .
v e n d r a de h a b e r s e o l v i d a d o del p u e r t o del c u a l z a r p la n a v e ,
con tal de q u e n o i g n o r a r a h a c i a q u l a d o del l u g a r en q u e
se h a l l a d e b e r a enfilar la p r o a , y, p o r el c o n t r a r i o , de n a d a CAP/TI LO XXII
le s e r v i r a a c o r d a r s e de la costa de d o n d e p a r t i si, i g n o r a n d o
la v e r d a d e r a situacin del p u e r t o r o m a n o , chocase en u n esco- SI LA IGNORANCIA ^ LA DEBILIDAD FUERAN CONNATURALES AL
l l o , as t a m b i n n a d a m e p u e d e p e r j u d i c a r a m el n o s a b e r HOMBRE, NO POR ESO DEJARA DE HABER RAZN PARA ALABAR
c u n d o c o m e n c la c a r r e r a de la vida si s el fin al q u e d e b o AI. CREADOR
l l e g a r y en el que debo d e s c a n s a r . N i m e servira de n a d a la
m e m o r i a o c o n j e t u r a a c e r c a de los c o m i e n z o s de mi vida si, 6 3 . P e r o , sea de elo lo que fuere, o r a la o m i t a m o s p o r
s i n t i e n d o a c e r c a de D i o s , q u e es el n i c o fin v e r d a d e r o de la acti- c o m p l e t o , o r a la d e j e m o s p a r a ocasin m s o p o r t u n a , es lo
v i d a d del a l m a , cosa d i s t i n t a de lo q u e es d i g n o de l, diese en cierto q u e la p r e s e n t e cuestin n o i m p i d e en m o d o a l g u n o l a
los escollos del e r r o r . e v i d e n c i a de q u e las a l m a s p a g a n las p e n a s d e b i d a s a sus
6 2 . Al h a b l a r as n o crea n a d i e q u e p r e t e n d o c e n s u r a r ni p e c a d o s , i m p u e s t a s p o r la i n t e g r r i m a , j u s t s i m a , i n v i o l a b l e
i m p e d i r q u e los q u e p u e d a n i n v e s t i g u e n , f u n d a d o s s i e m p r e en e i n c o n m u t a b l e m a j e s t a d y s u b s t a n c i a del C r e a d o r , y de q u e
estos p e c a d o s , c o m o va antes d i j i m o s , a n a d i e se h a n de a t r i -
l a s E s c r i t u r a s , d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a s , si el a l m a d e s c i e n d e
b u i r sino a su p r o p i a v o l u n t a d , ni h a y p a r a q u p r e g u n t a r
p o r va de g e n e r a c i n del a l m a del g e n e r a n t e , o s u r g e c a d a
p o r otra c a u s a l t i m a de los m i s m o s .
u n a en el m i s m o c u e r p o q u e c a d a u n a va a a n i m a r , o si d e s d e
a l g u n a r e g i n i g n o r a d a son e n v i a d a s p o r D i o s p a r a a n i m a r y 6 4 . E n el s u p u e s t o de q u e la i g n o r a n c i a y las dificulta-
g o b e r n a r al c u e r p o , o si desde a l l v i e n e n ellas e s p o n t n e a - des de la l u c h a sean n a t u r a l e s , a p a r t i r de este e s t a d o , d e b e
m e n t e con este m i s m o fin, en caso de q u e el inters r a z o n a b l e el a l m a c o m e n z a r a p r o g r e s a r y a e l e v a r s e al c o n o c i m i e n t o
de r e s o l v e r a l g u n a cuestin n e c e s a r i a exija c o n s i d e r a r y discu- y a la q u i e t u d , h a s t a q u e c o n s i g a l l e g a r a la v i d a b i e n a v e n -
t i r estas h i p t e s i s , o en caso de q u e , l i b r e s de cuestiones d e t u r a d a . M a s , si p o r su p r o p i a v o l u n t a d se m o s t r a r a n e g l i g e n -
m s i n t e r s , t e n g a n t i e m p o p a r a i n q u i r i r y discutir stas, S i n o te en p r o g r e s a r de esta m a n e r a en el a m o r y en la p i e d a d ,
q u e he d i c h o lo q u e p r e c e d e , a fin de q u e nadie, respecto de p a r a lo c u a l n o se le h a n e g a d o e] p o d e r , j u s t s i m a m e n t e se
v e r a e n v u e l t a en u n a m s g r a v e i g n o r a n c i a y m s graves
esta cuestin del o r i g e n del a l m a , c e n s u r e t e m e r a r i a m e n t e a!
que n o o p i n a c o m o l, f u n d a d o q u i z en razones m s s l i d a s
y h u m a n a s que l a s suyas, y t a m b i n , v s o b r e todo, p a r a q u e , ne quis in re lali \el temer =uccenseat ei qui uae opinioni humaniore
forlasse dubitatione non cedit: aut etiam si quid hinc certi quisquam
praeteritae hiemis oblitus essem, obesset autem si futurum frigus im- et liquidi comprehenderit, ideo putet alium spem perdidisse futurorum,
minere non crederem: ita nihil oberit animae meae, i oblita est quid quia praeterita exorsa non recolit.
forte pertulerit, si modo diligenter advertat et teneat quo e deinceps
parare raoneatur. Et sicut, verbi gratia, Romam naviganti nihil noceret CAPUT XXII
si excidisset animo, a quo littore navem solverit, dum tamen ab eo
loco ubi esset non ignoraret quo proram dirigeret; nihil autem prod- ICNORANTIA ET DIFFICULTAS, SI NATURALIS EST HOMINI, NON PROPTEREA
eset meminise littoris unde iter exorsus it, si de romano portu DEEST UNDE LAUDETUR CREATOR
falsum aliquid existimans, in saxa incidisset: ita eque si non tenuero
initium temporis vitae meae, quidquam mihi oberit scienti quo fine 63. Quoquo modo autem se istud habeat, sive omnino omittendum,
requiescam nec prodesset aliquid illa sive memoria sive conieetura finis sive nunc differendum et alias considerandum sit, praesens tamen quaes-
est, aliter quam dignum est opinatus, in scopulos erroris irruerem. tio non impeditur, quominus appareat integrrima et iustissima et in-
62. Nec iste sermo ad id valuerit, ut quisquam nos prohibere ar- concusa atque incommutabili maiestate et substantia Creatoris, suppli-
bitretur ut quaerant qui potuerint secundum Scripturas divinitus in- cia peccatorum suorum animas luere: quae peccata, ut iam diu disse-
spiratas, utrum anima de anima propagetur. an suo cuique animanti ruimus, nonnisi propriae voluntati earum tribuenda sunt, nec ulla ul-
singuiae in ipso fiant, an ad regendum anmandumque corpus divino terior peccatorum causa quaerenda.
nutu alicunde mittantur, vel propria volntate se insinuent: i vel 64. Ignorantia vero et difficultas si naturalis est, inde incipit ani-
alicuius expediendae necessariae quaestioni lati flagitat ista consi- ma proficere, et ad cognitionem et rquiem, doee in ea perficiatur vita
derare atque discutere, vel a rebus magis necessariis otium ad haec beata, promoveri. Quem profectum in studiis optimis atque pietate,
<juaerenda et disserenda conceditur. Verum ad id potius ista dixerim, quorum facultas ei non negata est, si propria volntate neglexerit, iuste
394 DEL U B R E ALBEDRIO III, 22, 64
dificultades, q u e t e n d r a n ya c a r c t e r p e n a l , y r e l e g a d a a la
c a t e g o r a d e l a s cosas i n f e r i o r e s , c o n f o r m e al o r d e n y a r m o -
n a a d m i r a b l e q u e p r e s i d e el g o b i e r n o de las c r i a t u r a s .
N o se le i m p u t a al a l m a c o m o p e c a d o lo q u e n a t u r a l m e n t e
i g n o r a n i lo q u e n a t u r a l m e n t e n o p u e d e , sino la falta d e di-
l i g e n c i a en a p r e n d e r y el q u e p a r a o b r a r r e c t a m e n t e n o p o n e
u n e m p e o d i g n o de la f e l i c i d a d q u e se t r a t a de c o n s e g u i r .
E l decir q u e n o s a b e y q u e n o p u e d e es p r o p i o del n i o , c u y a
i g n o r a n c i a y dificultad de e x p r e s i n n o slo est e x e n t a de
c u l p a s a n t e l a s leyes de los g r a m t i c o s , sino q u e h a y en e l l o
a l g o de a g r a d a b l e y e n c a n t a d o r al s e n t i m i e n t o h u m a n o , p u e s ,
n o h a h a b i d o en l n e g l i g e n c i a a l g u n a viciosa en a d q u i r i r
a q u e l l a f a c u l t a d , n i h a p e r d i d o t a m p o c o c u l p a b l e m e n t e lo q u e
h a b a a d q u i r i d o . D e s u e r t e q u e , si la b i e n a v e n t u r a n z a consis-
tiese p a r a n o s o t r o s en la e l o c u e n c i a y se c o n s i d e r a s e c o m o
u n p e c a d o el q u e b r a n t a r l a s leyes de la p r o n u n c i a c i n , c o m o
se c o n s i d e r a u n p e c a d o l a v i o l a c i n de l a s leyes del o r d e n m o -
r a l , a n a d i e se le i m p u t a r a c o m o p e c a d o el defecto n a t u r a l
de p r o n u n c i a c i n p r o p i o de la e d a d i n f a n t i l , p o r h a b e r p a r t i -
d o de sta p a r a c o n s e g u i r la e l o c u e n c i a ; p e r o e v i d e n t e m e n t e
sera c u l p a d o con t o d a justicia si p o r su m a l a v o l u n t a d hu-
b i e r a v u e l t o a los defectos de la i n f a n c i a o h u b i e r a q u e r i d o
p e r m a n e c e r en e l l o s .
Del m i s m o m o d o , si la i g n o r a n c i a de la v e r d a d y l a difi-
c u l t a d de t e n d e r h a c i a el b i e n es n a t u r a l al h o m b r e y de e l l a s
debe p a r t i r p a r a l l e g a r a a l c a n z a r l a felicidad c o n s i g u i e n t e
a la p o s e s i n de la s a b i d u r a y de l a q u i e t u d , n a d i e le i m p u -
t a r r a z o n a b l e m e n t e c o m o p e c a d o esta p a r t i d a desde su p r i n -
c i p i o n a t u r a l . E n c a m b i o , si n o q u i s i e r a p r o g r e s a r o q u i s i e -
ra v o l v e r a r e t r o c e d e r a los p r i n c i p i o s , con justicia y r a z n
se v e r a o b l i g a d o a sufrir la p e n a d e b i d a a su p e c a d o .
in graviorem, quae iam poenalis est, ignorantiam difficultatemque prae-
cipitatur, decentissimo et convenientissimo rerum moderamine in infe-
rioribus ordinata.
Non enim quod naturaliter nescit et naturaliter non potest, hoc ani-
mae deputatur in reatum; sed quod scire non studuit, et quod dignam
facilitati comparandae ad recte faciendum operam non dedit. Loqui enim
non nosse atque non posse, infanti naturale est: quae ignorantia dif-
ficultasque sermonis non modo inculpabilis sub grammaticorum legibus,
sed etiam humanis affcctibus blanda et grata est; non enim ullo vitio
illam facultatem comparare neglexit, aut ullo vitio quam compararat
amisit. Itaque, si nobis in eloquentia esset beatitudo constituta, atque
ita crimini duceretur cum peccatur in linguae sonis, quemadmodum cum
peccatur in actibus vitae; nullus utique argueretur infantiae, quod ab ea
esset exorsus ad consequendam eloquentiam: sed plae mrito damnare-
tur, si suae voluntatis perversitate vel ad eam recidisset, vel in ea re-
mansisset.
Sic etiam nunc, si ignorantia veri et difficultas recti naturalis est
homini, unde incipiat in sapientiae quietisque beatitudinem surgere,
nullus hanc ex initio naturali recte arguit: sed si proficere noluerit,
aut a profectu retrorsum voluerit, iure meritoque poenas luet.
III, 22, 65 DLL LIBRE ALBEDRO 395
6 5 . M a s , p o r lo que toca a su C r e a d o r , s i e m p r e y en t o d o
caso es d i g n o de a l a b a n z a , ya sea q u e desde los c o m i e n z o s
h a y a d a d o l la c a p a c i d a d de a s c e n d e r h a s t a el b i e n s u m o , ya
sea q u e le a y u d e en sus p r o g r e s o s , o q u e p e r f e c c i o n e y c o r o n e
al q u e n o cesa de p r o g r e s a r , o que, finalmente, aflija con me-
r e c i d o s y j u s t o s castigos al p e c a d o r , es decir, al q u e r e h u s a
elevarse a la perfeccin desde sus c o m i e n z o s i m p e r f e c t o s o al
que r e t r o c e d e d e s p u s de h a b e r h e c h o y a a l g u n o s p r o g r e s o s .
P o r lo cual n o p u e d e decirse q u e D i o s h a y a c r e a d o m a l a
al a l m a p o r el h e c h o de que n o es a n t a n perfecta c u a n t o
p u e d e l l e g a r a s e r l o , p r o g r e s a n d o de a c u e r d o con el p o d e r q u e
p a r a ello h a r e c i b i d o , siendo as que t o d a s las p e r f e c c i o n e s
de los c u e r p o s son desde su p r i n c i p i o m u y i n f e r i o r e s a las del
a l m a , y, sin e m b a r g o , las c o n s i d e r a l a u d a b l e s en su g n e r o
t o d o a q u e l q u e e n j u i c i a las cosas p r u d c n l c y j u s l a m e n t e . Si el
a l m a i g n o r a lo q u e h a de h a c e r , es que a n no ha p e r c i b i d o este
c o n o c i m i e n t o ; p e r o lo r e c i b i r si usa b i e n de lo q u e ya se le h a
d a d o . Se le h a d a d o el p o d e r de i n q u i r i r p i a d o s a y d i l i g e n t e -
m e n t e , si q u i s i e r e .
Y si, c o n o c i e n d o lo q u e h a de h a c e r , n o lo p u e d e e j e c u t a r ,
es q u e t o d a v a n o se le h a d a d o el p o d e r p a r a e l l o . H a prece-
d i d o en e l l a la accin de su p a r t e m s n o b l e , q u e es la f a c u l t a d
de c o n o c e r el b i e n q u e debe h a c e r ; p e r o la s e g u n d a , m s t a r d a
y carnal, no secunda inmediatamente, como debera hacerlo,
la p r o p u e s t a de la p r i m e r a ; y est p r o v i d e n c i a l m e n t e o r d e n a d o
as, a fin de q u e la m i s m a dificultad q u e e x p e r i m e n t a de p a r t e
de sta le a d v i e r t a que debe r e c u r r i r , c o m o a a u x i l i a r de su
perfeccin, al m i s m o que reconoce c o m o a u t o r de sus comien-
zos, a fin de q u e , r e c o n o c i e n d o que es e l e v a d o a la perfeccin
de los b i e n a v e n t u r a d o s , n o p o r sus p r o p i a s fuerzas, sino p o r la
m i s e r i c o r d i a de a q u e l de c u y a b o n d a d h a r e c i b i d o el ser, se
e n c i e n d a m s y m s en su a m o r y sea de l m s a m a d o ; y c l a r o
65. Creator vero eius ubique laudatur, vel quod eam ab ipsis exor-
diis ad summi boni capacitatem inchoaverit, vel quod eius profectum
adiuvet, vel quod impleat proficientem atque perficiat, vel quod pec-
cantem, id est aut ab initiis suis sese ad perfectionem attollere recu-
santem, aut iam ex profectu aliquo relabentem, iustissima damnatione
pro meritis ordinat.
Non enim propterea malam creavit, quia nondum tanta est, quanta
ut proficiendo esse posset accepit; cum eius exordio perfectiones om-
nes corporum longe inferiores sint, quas tamen in suo genere laudabi-
les esse iudicat, quisqus de rebus sanissime iudicat. Quod ergo igno-
rat :mid sibi agendum sit, ex eo est quod nondum accepit: sed hoc
quoque accipiet, si hoc quod accepit, bene usa fuerit. Accepit autem
ut pie et diligenter quaerat, si volet.
Et quod agnoscens quid sibi agendum sit, non continuo valet im-
plere, hoc quoque nondum accepit: praecessit enim quaedam pars eius
sublimior ad sentiendum quod recte faciat bonum: sed quaedam tar-
dior atque carnalis non consequenter in sententiam ducitur; ut ex ipsa
difficultate admoneatur eumdem implorare adiutorem perfectionis suae,
quem inchoationis sentit auctorem; ut ex hoc ei fiat charior, dum non

396 DEL LIBRE ALBEDH0 111,23.66
est q u e c u a n t o m s !e a m a y es e l l a m s a m a d a de a q u e l de
q u i e n h a r e c i b i d o el ser, t a n t o m s firmemente descansa e n l
y t a n t o m s a b u n d a n t e m e n t e goza d e su e t e r n i d a d .
Si ni s i q u i e r a se n o s o c u r r e d e c i r del r e n u e v o de u n r-
b o l , o del p l a n t n silvestre, q u e es estril, a u n q u e p a s e a l g u n o s
a o s sin d a r frutos, h a s t a q u e , l l e g a d o el t i e m p o o p o r t u n o ,
h a y a a d q u i r i d o su p r o p i a f e r a c i d a d , p o r q u n o h e m o s de
a l a b a r con la d e b i d a p i e d a d a l a u t o r del a l m a p o r h a b e r l e
d a d o c o m i e n z o s t a l e s q u e p u e d a l l e g a r a d a r frutos de sabi-
d u r a y d e j u s t i c i a m e d i a n t e la p e r s e v e r a n c i a e n e l t r a b a j o y
progreso correspondiente, y p o r haberla constituido en un tan
a l t o g r a d o d e d i g n i d a d , q u e h a s t a p u s o e n sus m a n o s el p o d e r
de t e n d e r a la felicidad, si q u i s i e r e ?
CAPTULO XXI11
S O N I N J U S T A S L A S Q U E J A S D E I . O S I G N O R A N T E S A C E R C A DE LA
S U E R T E D E L O S P R V U L O S Y D E L O S M A L E S D E L C U E R P O QUE L O S
AFLIGEN. Q U ES EL DOLOR?
6 6 . A lo d i c h o s u e l e n o p o n e r los i g n o r a n t e s u n a o b j e c i n
c a l u m n i o s a sobre l a m u e r t e de l o s p r v u l o s y los m a l e s del
c u e r p o , q u e , s e g n v e m o s , les afligen c o n frecuencia, p u e s di-
c e n : Q u n e c e s i d a d h a b a de q u e n a c i e s e n los q u e m u r i e r o n
antes d e p o d e r c o n t r a e r n i n g n m r i t o n i d e m r i t o ? 0 c u l e s
s e r n j u z g a d o s en el j u i c i o final, los q u e n o p u e d e n h a l l a r s e
e n t r e los j u s t o s , p o r q u e n o h i c i e r o n n a d a b u e n o , n i t a m p o c o
e n t r e los m a l o s , p o r q u e n o p e c a r o n ?
suis viribus, sed cuius bonitate habet ut sit, eius misericordia suble-
vatur ut beata sit. Quanto autem charior illi est a quo est, tanto in eo
firmius acquiescit, et tanto uberius aeternitate eius perfruitur.
Si enim arboris novellum et rude virgultum nullo modo recte ite-
rile dicimus, quamvis aliquot aestates sine fructibus traciat, doee
opportuno tempore expromat feracitatem suam; cur non auctor animae
debita pietate laudetur, si ei tale tribuit exordium, ut studendo ac
profiriendo ad frugem sapientiae iustitiaeque perveniat, tantumque illi
praestitit dignitatis, ut in eius etiam potestate poneret si vellet ad
beatitudinem tendere?
CAPUT XXIII
DE PARVULORUM MORTE ET CRUCIATIBS CORPORIS QUIBS AFFLIGUNTUR,
INIQUA EST IMPERITORDM QUERELLA.DOLOR QUID SIT
66. Huic autem disputationi obiici ab imperitis solet quaedam ca-
lumnia de mortibus parvulorum, et de quibusdam cruciatibs corporis,
quibus eos saepe videmus affligi. Dicunt enim: Quid opus erat ut as-
ceretur, qui antequam iniret ullum vitae meritum, excessit e vita? aut
qualis in futuro iudicio deputabitur, cui eque inter iustos locus est,
quoniam nihil recte fecit: eque inter malos, quoniam nihil peccavit?
111,23,68 DEL LIBRE ALBEDRIO 397
A stos les c o n t e s t a m o s d i c i e n d o : C o n s i d e r a n d o el c o n j u n t o
de t o d o el u n i v e r s o y la c o n e x i n m a r a v i l l o s a d e t o d a s l a s
c r i a t u r a s en el t i e m p o y en el e s p a c i o , se l l e g a a la c o n v i c c i n
de q u e es i m p o s i b l e q u e h a y a p o d i d o ser c r e a d o sin m o t i v o
suficiente n i n g n h o m b r e , siendo as q u e n i u n a h o j a d e nin-
g n r b o l se crea i n t i l m e n t e , y d e q u e es m s q u e superfluo
el p r e g u n t a r a c e r c a de los m r i t o s del q u e n a d a m e r e c i . P o r -
q u e n o es de t e m e r q u e n o h a y a p o d i d o d a r s e u n a v i d a m e d i a
e n t r e la j u s t a y la p e c a m i n o s a y q u e n o p u e d a d a r el juez u n a
s e n t e n c i a m e d i a e n t r e el p r e m i o y el c a s t i g o .
67. A p r o p s i t o de esto m i s m o s u e l e n t a m b i n p r e g u n t a r
esos i g n o r a n t e s q u u t i l i d a d puede r e p o r t a r a los n i o s el sa-
c r a m e n t o del B a u t i s m o , c u a n d o m u c h o s d e e l l o s m u e r e n d e s p u s
d e h a b e r l o r e c i b i d o y a n l e s de h a b e r p o d i d o tener noticia a l g u -
n a de l .
R e s p e c t o de esto, se cree p i a d o s a y r a z o n a b l e m e n t e q u e al
n i o es til la fe de los q u e le p r e s e n t a n p a r a ser b a u t i z a d o .
E s t e m o d o de p e n s a r lo a p o y a la s a l u b r r i m a a u t o r i d a d de la
I g l e s i a ; y d e a q u p u e d e i n f e r i r c a d a cual c u n t o n o le a p r o -
v e c h a r su p r o p i a fe, s i e n d o as q u e la a j e n a p u e d e c e d e r e n
beneficio d e a q u e l l o s q u e a n n o la t i e n e n p r o p i a . Q u p u d o
a p r o v e c h a r a l h i j o de la v i u d a la fe p r o p i a , q u e c i e r t a m e n t e
n o t e n a , e s t a n d o m u e r t o , c o m o e s t a b a ? S i n e m b a r g o , l a fe d e
su m a d r e le fu a l t a n t i l , q u e p o r e l l a v o l v i a la v i d a .
C u n t o m s , p u e s , n o p u e d e a p r o v e c h a r la fe d e o t r a p e r s o n a
al n i o , a q u i e n n o se le p u e d e i m p u t a r su falta d e f e ?
6 8 . A c e r a d e los t o r m e n t o s d e l c u e r p o q u e afligen a l o s
n i o s q u e , d e b i d o a su e d a d , n o tienen a n p e c a d o a l g u n o , si
es q u e l a s a l m a s q u e los a n i m a n n o c o m e n z a r o n a existir an-
Quibus respondetur: ad universitatis complexum, et totius creaturae
vel per locos vel per tmpora ordinatissimam connexionem. non poese
superfluo creari qualemcumque hominem, ubi folium arboris nullum
superfluo creatur: sed sane superfluo quaeri de meritis eius qui nihil
meruerit. Non enim metuendum est ne vita esse potuerit media quae-
dam inter recte factum atque peccatum, et sententia iudicis media
esse non possit inter praemium atque supplicium.
67. Quo loco etiam illud perscrutari homines solent, sacramentum
baptismi Christi quid parvulis prosit, cum eo accepto plerumque mo-
riuntur, priusquam ex eo quidquam cognoscere potuerint.
Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse prvulo eorum fidem
a quibus consecrandus offertur. Et hoc Ecclesiae commendat salubr-
rima auctoritas, ut ex eo quisque sentiat quid sibi prosit fides sua,
quando in aliorum quoque beneficium, qui propriam nondum habent,
potest aliena commodari. Quid enim filio viduae profuit fides sua, quam
utique mortuus non habebat; cui tamen profuit matris ut resurgeret? '
Quanto ergo potius fides aliena potest consulere prvulo, cui sua per-
fidia non potest imputan?
68. De cruciatibs autem corporis, quibus affliguntur parvuli, quo-
rum per aetatem nulla peccata sunt, si animae quibus animantur, non
1
Le. 7,12-15.
 398 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 23,69
tes que los mismos hombres, los lamentos suelen ser mayo-
res y como inspirados por la compasin. Qu mal, dicen, han
hecho estas pobres criaturas para que as sean atormentadas?
Como si la inocencia pudiera ser un mrito en nadie antes de
ser capaz de hacer dao.
Si Dios pretende obtener algn bien en la correccin de
los mayores al castigarlos con los dolores y muerte de sus
queridos hijos, por qu no lo ha de hacer, siendo as que,
una vez que hubieran pasado, sern para los nios como si ja-
ms hubieran sufrido, y que los padres, en cuyo beneficio ha
obrado Dios as, o se enmendarn, si, avisados por las aflic-
ciones temporales, determinaren vivir ms justamente, o no
tendrn cmo excusarse del castigo del ltimo juicio, si, a
pesar de las aflicciones de esta vida, no han querido cambiar
de conducta ni enderezar sus pasos hacia la vida eterna?
Y en cuanto a los nios cuyos dolores tienen por fin que-
brantar la dureza de los mayores, o ejercitar su fe, o probar
su misericordia, quin sabe lo que Dios, en el secreto de
sus justos juicios, tiene reservado, como justa compensacin,
a estas criaturas, que, si no han hecho ningn bien, tampoco
padecern estos males como consecuencia de que hayan co-
metido pecado alguno personal? No en vano cuenta la Iglesia
entre los mrtires a aquellos nios que fueron muertos cuando
el rey Herodes buscaba al Nio Jess para matarle.
69. Pero no paran aqu estos calumniadores; estos hom-
bres, que no son precisamente ni investigadores diligentsi-
mos de estas cuestiones, sino charlatanes embaucadores; stos,
con el fin de quebrantar la fe de los menos instruidos, suelen
prius quam ipsi nomines esse coeperunt, maior querela et quasi mise-
ricors deponi solet, cum dicitur: Quid mali fecerunt ut ista pateren-
tur? Quasi possit esse innocentiae meritum, antequam quisque aliquid
nocere possit.
Cum autem boni aliquid operatur Deus in emendatione maiorum,
cum parvulorum suorum qui eis chari sunt, doloribus ac mortibus fla-
gellantur; cur ista non fiant, quando cum transierint, pro non factis
erunt, in quibus facta sunt; propter quos autem facta sunt, aut melio-
res erunt, si temporalibus incommodis emmendati, rectius elegerint vi-
vere, aut excusationem in futuri iudicii supplicio non habebunt, si
vitae huius angoribus ad aeternam vitam desiderium convertere no-
luerim?
Quis autem novit quid parvulis, de quorum cruciatibus duritia maio-
lum contunditur, aut exercetur fides, aut misericordia probatur: quis
ergo novit quid ipsis parvulis in secreto iudiciorum suorum bonae com-
pensationis reservet Deus, qui quanquam nihil recte fecerint, tamen
nec peccantes aliquid ista perpessi sunt? Non enim frustra etiam in-
fantes illos, qui cum Dominus Iesus Chrstus necandus ab Herode quae-
reretur, occisi sunt 3 , in honorem martyrum receptos commendat Ecclesia.
69. Quanquam isti calumniosi, et talium quaestionum non studio-
sissimi examinatores, sed loquacissimi ventilatores, etiam de pecorum-
2
Mt. 2,16.
III, 23, 69 DEL LIBRE ALBEDRIO 399
llegar hasta proponerles la cuestin de los dolores y trabajos
de los animales, dicindoles: Qu mal han hecho los animales
para que se vean sometidos a tantos trabajos, o qu bien espe-
ran a cambio de haber sufrido tantos dolores?
Pero hablan y sienten as porque tienen una idea muy equi-
vocada de las cosas; siendo incapaces de ver la naturaleza y
grandeza del Bien supremo, no quisieran que las dems cosas
fueran tales cual es la idea que ellos se han formado del sumo
Bien. Como no son capaces de concebir un bien sumo ms per-
fecto que los cuerpos celestes, que son los que menos sujetos
estn a la corrupcin, por eso desean, contra toda razn, que
las bestias no padezcan ni la muerte ni ninguna especie de co-
rrupcin, como si no fueran seros mortales, perteneciendo como
pertenecen a la categora de los nfimos, o como si fueran malos.
porque los celestes son mejores.
Por lo dems, el dolor que sufren las bestias indica tam-
bin la perfeccin admirable y laudable del alma de los bru-
tos. Esto mismo demuestra suficientemente cunto apetecen la
unidad en la animacin y direccin de sus cuerpos, porque
qu es el dolor sino un sentimiento que resiste a la divisin
y a la corrupcin? De aqu que es ms claro que la luz con
cunta avidez y tenacidad procura el alma la unidad en todo
su cuerpo, y cmo no cede gustosa ni indiferentemente, sino
al contrario, protestando y resistiendo a aquellas pasiones de
su cuerpo que ve con indignacin que atentan contra su uni-
dad e integridad.
Y si no fuera por el dolor, no veramos cuan grande es
en los animales, criaturas inferiores, la inclinacin natural a
la unidad. Si esto no viramos, no se nos habra advertido,
doloribus et laboribus- solent minus eruditorum sollicitare fidem, cum
dicunt: Quid etiam pcora vel meruerunt mali, ut tanta patiantur in-
commoda, vel sperant boni, quia tantis exercentur incommodis?
Sed haec dicunt vel sentiunt, quia iniquissime de rebus existimant,
qui cum summum bonum quod et quantum sit aspicere nequeant, talia
volunt esse omnia, quale putant esse summum bonum: praeter enim
summa corpora quae caelestia sunt, minusque corruptioni subiacent,
summum bonum cogitare non possunt; ideoque inordinatissime flagi-
tant, ut nec mortem nec ullam corruptionem patiantur corpora bestia-
rum, quasi non sint mortalia, cum sint nfima; aut ideo mala sint,
quia sunt caelestia meliora.
Dolor autem quem bestiae sentiunt, animarum etiam bestialium vim
quamdam in suo genere mirabilem laudabilemque commendat. Hoc
ipso enim satis apparet in regendis animandisque suis corporibus, quam
sint appetentes unitatis. Quid est enim aliud dolor, nisi qudam sen-
sus dhisonis vel corruptionis impatiens? Unde luce clarus apparet
quam sil illa anima in sui corporis universitate vida unitatis et tenax,
quae nec libenter, nec indifferenter, sed potius renitenter et reluctante!'
intenditur in eam passionem corporis sui, quae eius unitatem atque
integritatem labefactari moleste accipit.
Non ergo appareret quantus inferioribus creaturis animalibus esset
appetitus unitatis, nisi dolore bestiarum. Quod si non appareret, minus
400 DEL LIBRE ALBEDRJO III, 23, 70
cual conviene, por medio de las criaturas, que todas estas co-
sas han sido hechas por la suma, sublime e inefable unidad
del Creador.
70. Y en verdad que, si piadosa y atentamente lo consi-
deras, vers que la belleza y movimiento de las criaturas, que
pueden ser objeto de nuestra consideracin, son para nosotros
una gran leccin, porque mediante sus diversos movimientos
y modificaciones, como mediante otras tantas lenguas, nos lla-
man e invitan clamorosamente al conocimiento del Creador.
No hay cosa alguna, de las que no experimenta ni dolor
ni placer, que no llegue a la perfeccin propia de su gnero
o no consiga en absoluto la estabilidad debida a su naturale-
za sino gracias a la unidad. Tampoco hay ninguna entre las
que sienten las molestias del dolor y los encantos del placer
que, al huir del dolor y buscar el placer, no d a entender
suficientemente que huye de la descomposicin y busca con an-
sia la unidad. Y entre los mismos hombres, en su deseo natural
de adquirir conocimientos, que son un placer para la naturale-
za, refieren a la unidad todo cuanto perciben, y, en cambio,
en el deseo de evitar el error no hacen otra cosa que tratar
de evitar la confusin incomprensible que engendra la duda.
Por qu es molesto todo cuanto es dudoso, sino porque no
tiene unidad? De donde se sigue evidentemente que todos los
seres que molestan o son molestos, que todos los que causan pla-
cer o lo reciben, insinan y proclaman la unidad del Creador.
Si la ignorancia y los trabajos, por los cuales es preciso
comenzar esta vida, no son connaturales al alma, no queda
sino que se nos hayan impuesto o como un deber o como un
castigo. Pero creo que ya hemos discutido bastante sobre esto.
quam opus esset admoneremur ab illa summa et sublimi et ineffabili
unitate Creatoris esse omnia ista constituta.
70. Et revera si pie ac diligenter attendas, omnis creaturae spe-
cies et motus qui in animi humar considerationem cadit, eruditionem
nostram loquitur, diversis motibus et affectionibus, quasi quadam va-
rietate linguarum, undique clamans atque increpans cognoscendum esse
Creatorem.
Nulla enim res est earum quae nec dolorem nec voluptatem sen-
tiunt, quae non aliqua unitate decus proprii generis assequatur, vel
omnino naturae suae qualemcumque stabilitatem. Nulla tem res est
earum quae vel doloris molestias, vel blanditias sentiunt voluptatis, quae
non eo ipso quo dolorem fugit, voluptatemque appetit, diremptionem
se fugere, unitalemque appetere, fateatur. Inque ipsis rationalibus ani-
mis omnis appetitus cognitionis qua illa natura laetatur. et ad unita-
tem refert omne quod percipit, et in errore nihil fugit aliud quam
incomprehensibili ambiguitate confund. Omne autem ambiguum unde
molestum est, nisi quia certam non habet unitatem? Ex quo apparet
omnia, sive eum offendunt vel offenduntur, sive cun delectant vel de-
lectantur, unitatem insinuare aique praedicare Creatoris.
Si autem ignorantia et difficultas, a quibus islam vitam neces=e
est incipere, non sunt animis naturales; restat ut aut officio gusceptae
sint, aut irrogatae supplicio. De quibu iam satis esse arbitror disputatum.
111.24. 71 1>EL LIBRE ALBEDRO 401
CAPITULO XXIV
E L PRIMER HOMBRE NO LO CRE D I O S INSENSATO, SIP\> CAPAZ;
DE SABIDURA.QU ES LA IGNORANCIA?
71. Por lo cual debemos ocuparnos ms del estado en que
fu creado el hombre que del modo cmo se propag su pos-
teridad.
Les parece que proponen muy agudamente eta estin
los que dicen: Si el primer hombre, al ser creado, fu -.otado
ya de sabidura, cmo se explica que fuera seducido? Y si
fu creado en estado de ignorancia, cmo no ha de * Dios
el autor de los vicios, siendo as que la insipiencia et el ma-
yor de ellos? Como si entre los dos exl'emos, insipiencia y
sabidura, no fuera posible a la naturaleza humana 'in estado
medio, del que pudiera decirse que no es ni de insipiencia ni
de sabidura. El hombre no comienza a ser sabio o necio, de
manera que necesariamente se le pueda llamar una u otra cosa,
sino cuando est ya en condiciones de alcanzar la sabidura,
si no lo deja por negligencia, y cuando su voluntad puede ser
culpable del vicio de la ignorancia.
Pues no creo que nadie sea tan insensato que diga que
el nio es un necio, si bien sera mucho ms absurdo el decir
que es un sabio. Por lo cual, as como el nio no puede de-
cirse que sea necio ni tampoco sabio, a pesar de que es hom-
brepor donde se ve que la naturaleza humana nace en un
estado medio que no es ni de insipiencia ni de sabidura,
as tambin, si alguien se hallara en aquel estado en que estn
los que carecen de sabidura por negligencia en adquirirla, no
CAPUT XXIV
P R I M U S HOMO M)K INSIPIENS CREATUS EST, SED SAPIE>TIAE CAPAX.
STULTITIA QUID
71. Quapropter ipse primus homo qualis factus sit, magis quaeren-
dum est, quam quomodo eius posteritas propagata sit.
Multum enim sibi videntur acute proponere quaestionem qui dicunt:
Si sapiens factus est primus homo, cur seduetus est? si autem stul-
lus factus est. quomodo non est Deus auctor vitiorum, cun sit stultitia
mximum vitium? Quasi vero natura humana praeter stultitiam et sa-
pientiam nullam mediam recipiat affectionem, quae nec stultitia, nec sa-
pientia dici possit. Tune enim homo incipit aut stultus esse aut sapiens,
ut alterum horum necessario appelletur, cun iam posset, nisi negligeret.
babere sapientiam, ut vitiosae stultitiae sit voluntas rea.
Non enim quisquam ita desipit, ut stultum appellet infantem, quam-
vis sit absurdior si velit appellare sapientem. Ut ergo infans nec stul-
tus nec sapiens dici potest, quamvis iam homo sit; ex quo apparet
naturam hominis recipere aliquid mdium, quod eque stultitiam, eque
sapientiam recte vocaveris: ita etiam si quisquam tali affectione ani-
ruatus esset, qualem habent illi qui per negligentiam sapientia carent..

402 DEL UBRE ALBEDRIO 111, 24, 72
le llamara con razn necio nadie que creyera que dicho estado
es natural y no una consecuencia de algn pecado.
No llamamos insensatez a cualquiera ignorancia de las
cosas que se deben apetecer y de las que se deben huir, sino
a la ignorancia viciosa o culpable. De aqu es que no decimos
que sea insensato el animal irracional por el hecho de no ha-
ber recibido el poder de ser sabio. Muchas veces, no obstante,
decimos que una cosa es tal por cierta semejanza, pero no con
propiedad. As, por ejemplo, siendo la ceguera el mayor de los
defectos de la vista, no decimos que sea un defecto en los ca-
chorros que acaban de nacer, ni tampoco puede decirse con
propiedad que nacen ciegos.
72. Si, pues, el hombre ha sido creado en un estado tal
que, aun no siendo sabio, era, no obstante, capaz de recibir un
mandato, que debiera cumplir sin excusa, ya no resulta inex-
plicable que haya podido ser seducido, ni resulta tampoco in-
justo el que sufra la pena correspondiente al incumplimiento
del precepto; y resulta, en cambio, evidente que no es el Crea-
dor el autor de los vicios, porque el no poseer la sabidura no
era culpa en el hombre, si an no haba recibido el poder de
adquirirla.
No obstante, haba recibido ya la facultad mediante cuyo
buen uso hubiera podido llegar a adquirir la sabidura, que
an no tena. Una cosa es ser racional y otra ser sabio. La
razn hace al hombre capaz de preceptos, a los que debe so-
meterse tan fielmente que cumpla lo que se le manda. As
como la razn conduce a la inteligencia de los preceptos, as
con la observancia de los preceptos se alcanza la sabidura.
Lo que es la naturaleza a la inteligencia del precepto, esto
es la voluntad a la observancia del mismo. Y as como la na-
turaleza racional viene a ser como la razn meritoria de la
nenio eum stultum recte diceret quem non vitio, sed natura talem
videret.
Est enim stultitia, rerum appetendarum et vitandarum non quaeli-
bet, sed vitiosa ignorantia. Unde eque animal irrationale stultum di-
cimus, quia non accepit ut sapiens esse posset. Appellamus tamen ple-
rumque ex similitudine aliquid non proprie. Nam et caecitas cum
mximum vitium sit oculorum, non tamen in catulis nascentibus vitium
est, nec proprie caecitas dici potest.
72. Si ergo factus est homo, ut quamvis sapiens nondum esset,
praeceptum tamen posset accipere, cui utique obtemperare deberet;
nec illud iam mirum est, quod seduci potuit; nec illud iniustum, quod
praecepto non obtemperans poenas luit; nec Creator eius auctor vitio-
rum est, quia non habere sapientiam, nondum erat vitium hominis, si
nondum ut habere posset, acceperat.
Sed tamen habebat aliquid quo si bene uti vellet, ad id quod non
habebat ascenderet. Aliud est enim esse rationalem, aliud esse sapien-
tem. Ratione fit quisque praecepti capax, cui fidem debet, ut quod
praecipitur, faciat. Sicut autem natura rationis praeceptum capit, sic
praecepti observatio sapientiam. Quod est autem natura ad capiendum
praeceptum, hoc est voluntas ad observandum. Et sicut rationalis na-
III, 24, 72 DEL LIBRE ALBEDRIO 403
inteligencia del precepto, as la observancia del precepto es-
como el fundamento que nos hace dignos de la sabidura.
En el momento en que el hombre comienza a comprender
el precepto, en ese mismo comienza a poder pecar. De dos
modos peca antes de llegar a ser sabio: o no disponindose
para comprender el precepto o no observndolo cuando lo ha
comprendido. El sabio peca cuando se aparta de la sabidura.
As como el precepto no procede de aquel a quien se impone,
sino de aquel que le impone, as la sabidura no procede de
quien es iluminado, sino de quien ilumina.
Hay, pues, cosa alguna por la cual no se deba alabar
al Creador del hombre? VA hombre es un bien, y an bien
mejor que la bestia, porque es capaz de preceptos, y se hace
mejor cuando ha comprendido ya los preceptos, y mucho me-
jor cuando los ha cumplido, y muchsimo mejor an cuando,
iluminado por la luz eterna de la sabidura, lia llegado a ser
bienaventurado.
El mal del pecado consiste en la negligencia en dispo-
nerse para la inteligencia del precepto, o en la de no cum-
plirlo, o en no perseverar en la contemplacin de la sabi-
dura. De donde se colige que, aunque el primer hombre
hubiera sido creado sabio, pudo, sin embargo, ser seducido.
Y habiendo sido cometido este pecado libremente, a l sigui
por disposicin divina la pena correspondiente. As lo dice tam-
bin el apstol San P a b l o : Diciendo que son sabios, se hi-
cieron necios. La soberbia, en efecto, aleja al soberbio de la
sabidura, y de este alejamiento es consecuencia necesaria la
insensatez. Ahora bien, la insensatez es una especie de ceguera,
como dice el mismo Apstol: Y se obscureci su insensata
tura tanquam meritum est praecepti accipiendi, sic praecepti observatio
meritum est accipiendae sapientiae.
Ex quo autem incipit homo praecepti esse capax, ex illo incipit
posse peccare. Duobus autem modis peccat antequam fiat sapiens; si
aut se non accommodet ad accipiendum praeceptum, aut cum acceperit
non observet. Sapiens autem peccat, si se averterit a sapientia. Sicut
enim praeceptum non est ab illo cui praecipitur, sed ab illo qui praeci-
pit; sic et sapientia non est ab illo qui illuminatur, sed ab illo qui
illuminat.
Quid ergo est unde non laudandus sit hominis Creator? Bonum
est enim aliquod homo, et melius quam pecus, ex eo quod praecepti
capax. Et hoc melius, cum praeceptum iam cepit. Rursus, hoc melius,
cum praecepto paruit. Et his mnibus melius, cum aeterno lumine sa-
pientiae beatus est.
Peccatum autem malum est in negligentia vel ad capiendum prae-
ceptum, vel ad observandum, vel ad custodiendam contemplationem
sapientiae. Ex quo intelligtur, etiamsi sapiens primus homo factus est,
potuisse tamen seduci. Quod peccatum cum esset in libero arbitrio,
iusta, divina lege, poena consecuta est. Ita dicit etiam apostolus Pau-
lus: Dicentes se esse sapientes, stulti facti sunt. Superbia enim avertit
a sapientia: aversionem autem stultitia consequitur. Stultitia quippe
caecitas quaedam est, sicut idem dicit: Et obscuratum est insipiens cor
404 DEL LIBRE ALBLDRIO II. 24,73
corazn. D e d n d e p r o c e d e esta o b s c u r i d a d , sino de su aleja-
m i e n t o de la luz de la s a b i d u r a ? Y d n d e tiene o r i g e n esta
a v e r s i n , sino en q u e a q u e l , p a r a q u i e n D i o s es el n i c o bien,
q u i e r e c o n s t i t u i r s e en b i e n de s m i s m o , al m o d o c o m o la natu-
r a l e z a d i v i n a es el b i e n de D i o s ? A s se dice en el s a l m o 4 1 :
En m mismo se ha conturbado mi alma. Y en el G n e s i s : Gus-
tad, y seris como dioses.
7 3 . M a s lo q u e c o n t u r b a a u n a los q u e c o n s i d e r a n estas
cosas es la cuestin q u e e l l o s m i s m o s se p r o p o n e n en estos
t r m i n o s . H a s i d o la insensatez la q u e a p a r t al h o m b r e de
D i o s o es q u e el h o m b r e se hizo i n s e n s a t o a p a r t n d o s e de D i o s ?
P o r q u e si se contesta q u e fu la insensatez l a q u e les a l e j de
la s a b i d u r a , p a r e c e r q u e e r a i n s e n s a t o ya a n t e s de a l e j a r s e de
la s a b i d u r a ; p a r e c e c o m o si la insensatez h u b i e r a sido la c a u s a
de a l e j a r s e de la s a b i d u r a . Y si se r e s p o n d e q u e se hizo in-
s i p i e n t e al a l e j a r s e de l a s a b i d u r a , e n t o n c e s p r e g u n t a n si se
a l e j necia o s a b i a m e n t e . Si lo hizo s a b i a m e n t e , lo hizo con ra-
zn, y as n o p e c ; y si se a l e j n e c i a m e n t e , entonces, dicen,
ya e r a i n s e n s a t o ; p o r q u e la insensatez h i z o q u e se a l e j a r a de
la s a b i d u r a , p u e s n o p o d a h a b e r h e c h o cosa a l g u n a estulta-
m e n t e sin ser antes e s t u l t o .
D e d o n d e se sigue que h a y u n t r m i n o m e d i o e n t r e la
insensatez y la s a b i d u r a , desde el c u a l se p a s a de la sabi-
d u r a a l a i n s i p i e n c i a , t r n s i t o q u e n o se p u e d e d e c i r q u e se
h a y a h e c h o ni necia ni s a b i a m e n t e , cosa q u e a los h o m b r e s ,
m i e n t r a s viven esta v i d a , n o les es d a d o e n t e n d e r sino p o r su
c o n t r a r i o . E n efecto, n i n g n m o r t a l se h a c e s a b i o , sino p a s a n d o
de la i n s i p i e n c i a a la s a b i d u r a . A h o r a b i e n , ese t r n s i t o se h a c e
necia o s a b i a m e n t e . Si se h a c e n e c i a m e n t e , n o se h a c e b i e n :
p e r o decir q u e n o se h a c e b i e n el t r n s i t o de l a i n s i p i e n c i a a la
eorum1. Unde autem haec obscuratio, nisi ex aversione a lumine sa-
pientiae? unde autem haec aversio, nisi dum ille cui bonum est Deus,
sibi ipse vult esse bonum suum, sicuti sibi est Deus? Itaque: Ad meip-
sum, inquit, conturbata est anima mea ~; et Gstate, et eritis sicut dii3.
73. Turbat autem considerantes, quod ita quaerunt: Stultitiane
primus homo recessit a Deo? an recedendo stultus factus est? Quia -si
respndeos eum stultitia recessisse a sapientia, videbitur stultus fuisue
antequam recederet a sapientia, ut stultitia illi causa esset recedendi.
tem si responderis eum recedendo stultum esse factum, quaerunt utrum
stulte, an sapienter fecerit quod recessit. Si enim sapienter fecit, recle
fecit, nihilque peccavit: si stulte, iam erat, inquiunt, in eo stultitia,
qua factum est ut recederet. Non enim stulte aliquid sine stultitia
facer poterat.
Ex quo apparet esse quiddam mdium, quo ad stultitiam a sapientia
transitur, quod eque stulte, eque sapienter factum dici potest, quod
ab hominibus in hac vita constimtis non nisi ex contrario datur inte-
ligi. Sicut enim nullus mortalium fit sapiens, nisi ab stultitia in sapieti-
tiam transeat; ipse autem transitus si stulte fit, non utique bene fit,
1
Rom. I . 2 2 . 2 L
2
s
Ps. 4 1 , 7 .
G e n . },5.
111.25,74 DEL LIBRE ALBEDRO 405
s a b i d u r a es u n a g r a n l o c u r a . Si se h a c e s a b i a m e n t e , e n t o n c e s
es q u e ya e r a s a b i o el h o m b r e antes de l l e g a r a la s a b i d u r a , lo
cual es t a m b i n u n a b s u r d o . D e d o n d e se sigue q u e h a y u n tr-
m i n o m e d i o , q u e n i es i n s i p i e n c i a ni s a b i d u r a . P u e s del m i s m o
m o d o , c u a n d o el p r i m e r h o m b r e p a s del t e m p l o de la sabidu-
ra a la i n s i p i e n c i a , a q u e l t r n s i t o no se hizo n i n e c i a n i sabia-
m e n t e . E s c o m o lo q u e p a s a en el s u e o y en la v i g i l i a , q u e n o
es lo m i s m o el d o r m i r q u e el d o r m i t a r , n i el v e l a r lo m i s m o
q u e el d e s p e r t a r , s i n o u n t r n s i t o de u n o a o t r o e s t a d o .
P e r o con esta d i f e r e n c i a : q u e estas cosas s u c e d e n a veces
sin q u e i n t e r v e n g a la v o l u n t a d , y a q u l l a s n o s u c e d e n n u n c a
si n o es v o l u n t a r i a m e n t e , y de ah el q u e v a y a n s i e m p r e se-
g u i d a s de la j u s t a r e t r i b u c i n .
CAPITULO XXI
QU E S T.O Q U E M U E V E A LA C R I A T U R A R A C I O N A L A P A S A R DEL
BIEN AL MAL?
7 4 . P e r o c o m o n a d a p u e d e m o v e r a la v o l u n t a d a h a c e r
c o s a a l g u n a sino lo q u e h a p e r c i b i d o de a n t e m a n o p o r las fa-
c u l t a d e s c o g n o s c i t i v a s , y c o m o , si b i e n es p o t e s t a t i v o de c a d a
u n o a c e p t a r o r e c h a z a r , de l a s cosas q u e le i m p r e s i o n a n , lo q u e
le p l a z c a , n o lo es, sin e m b a r g o , el ser i m p r e s i o n a d o p o r esta
o a q u e l l a especie sensible e i n t e l e c t u a l , es p r e c i s o confesar
q u e dos suertes de i d e a s i m p r e s i o n a n al e s p r i t u , a s a b e r : l a s
r e l a t i v a s a los objetos s u p e r i o r e s y las r e l a t i v a s a los inferio-
res, y de t a l m o d o q u e la v o l u n t a d r a c i o n a l q u e d a en l i b e r t a d
d e elegir de u n a s y o t r a s las q u e le p l a z c a , y de m o d o t a l , q u e
del m r i t o de la eleccin se sigue su d i c h a o su d e s d i c h a .
quod dementissimum est dicere; si autem sapienter fit, iam erat sapien-
tia in nomine antequam transisset ad sapientiam, quod nihilominus ab-
surdum est; ex quo intelligitur esse mdium, quod neutrum dici possit:
ita et ex arce sapientiae, ut ad stultitiam primus homo transiret, nec
stultus, nec sapiens transitus ille fuit. Velut in somno et vigiliis, eque
id est dormir quod obdormtscere, eque id est vigilare quod exper-
gisci, sed transitus qudam ex altero in alterum.
Verum hoc interest, quod sine volntate plerumque ista fiunt: illa
autem nunquam nisi per voluntatem; unde iustissimae retributiones
consequuntur.
CAPUT xxv
Q u i B U S VISIS TA^GITUR RATIONALIS NATURA, CUM INTENTIONEM AD MALUM
CONVERTIT
74. Sed quia voluntatem non allicit ac faciendum quodlibet, nisi
aliquod visum; quid autem quisque vel sumat vel respuat, est in po-
testate, sed quo viso tangatur, nulla potestas est: fatendum est et ex
superioribus et ex inferioribus visis animum tangi ut rationalis sub-
stantia ex utroque sumat quod voluerit, et ex mrito sumendi vel mi-
seria vel beatitas subsequatur.
406 DEL LIBRE ALBEDRIO III, 25,75
As sucedi en el paraso, donde la visin relativa a las
cosas superiores fu la que representaba el precepto de Dios,
y la relativa a las inferiores, la que representaba la sugestin
de la serpiente. Y no dependi del hombre ni lo que el Seof
le iba a mandar ni lo que el demonio le iba a sugerir. Mas
cuan libre y cuan exento se hallaba de toda clase de dificul-
tades, habiendo sido creado en la plenitud de la sabidura,
puede colegirse del hecho de que los mismos insensatos las
superan cuando pasan de la insensatez a la sabidura, no obs-
tante la pena de tener que renunciar a la emponzoada dulzura
de sus malos hbitos.
75. Puede preguntarse aqu a ver si el hombre tuvo en-
tonces conocimiento de una y otra cosa: del precepto de Dios
y de la sugestin de la serpiente, y de dnde le vino al mismo
diablo el consejo de aquella impa apetencia que le precipit
de su elevado trono; porque si nada le hubiera sugestionado,
no hubiera elegido hacer lo que hizo; si no se le hubiera ocu-
rrido idea alguna de nada, de ningn modo hubiera querido
el mal. Quin, pues, le sugiri, sea cual fuere el contenido
de aquella sugestin, el que se determinase a aquellos actos,
que de ngel bueno le transformaron en demonio? Es indu-
dable que el que quiere, quiere alguna cosa que de ningn
modo le sera posible querer si no la percibiese exteriormente
por los sentidos del cuerpo o, por vas que desconocemos, no
se hiciera presente a su espritu.
Hay que distinguir, pues, dos suertes de representaciones
cognoscitivas, de las cuales una es la que parte de la voluntad
del que aconseja, cual fu la del diablo, en la que el hombre
consinti culpablemente, y otra la que proviene de los objetos
Velut in paradiso visum ex superioribus, praeceptum Dei; visum
ex inerioribus, suggestio serpentis. Nam eque quid sibi praecipere-
tur a Domino, eque quid a serpente suggereretur, uit in hominis po-
testate. Quam sit autem liberum et ab mnibus difficultatii vinculis
expeditum, in ipsa sapientiae sanitate constituto, non ceder visis in-
ferioris illecebrae, vel hinc intelligi potest, quod etiam stulti ea su-
peran: ad sapientiam transituri, etiam cum molestia carendi pernicio-
sarum consuetudinum pestilentiosa dulcedine.
75. Quaeri autem hoc loco potest, si homini praesto fuerunt ex
utraque parte visa, imum ex praecepto Dei, alterum ex suggestione
serpentis; imde ipsi diabolo suggestum sit appetendae impietatis con-
silium, quo de sublimibus sedibus laberetur. Si enim nullo viso tange-
retur, non eligeret facer quod fecit; nam si non ei aliquid venisset
in mentem, nullo modo intentionem convertisset in nefas. Linde igitur
venit in mentem, quidquid illud est quod venit in mentem, ut ea mo-
liretur quibus ex bono angelo diabolus fieret? Qui enim vult, profecto
aliquid vult: quod nisi aut extrinsecus per sensum corporis admonea-
tur, aut occultis modis in mentem veniat, velle non potest.
Discernenda igitur sunt genera visorum, quorum unum est quod pro-
ficiscitur a volntate suadentis, quale illud est diaboli, cui homo con-
sentiendo peccavit; alterum a subiacentibus rebus vel intentioni animi,
111,25,76 DEL LIBRE ALBEDRIO 407
de nuestro entendimiento o de nuestros sentidos. Ahora bien,
objeto de nuestro espritu, excepto la inconmutable Trinidad,
que no slo no es objeto de nuestro entendimiento, sino que
est muy por encima de l, lo es precisamente el mismo esp-
ritu, y de aqu el que tambin nos demos cuenta de que vi-
vimos. Lo es despus el cuerpo gobernado por el spritu, y por
eso, para ejecutar alguna cosa, imprime movimiento a los
miembros, que deben ser puestos en movimiento cuando es
necesario que se muevan. Y, finalmente, objeto de los sentidos
del cuerpo son todas las cosas corpreas.
76. Mas para que en la contemplacin de la suma sabi-
dura, que, siendo como es inmutable, no es ciertamente el
espritu, pueda verse a s mismo nuestro espritu, que es mu-
dable, y pueda en cierto modo complacerse en s mismo, es
preciso que perciba la diferencia de perfecciones, en virtud
de la cual l no es lo que es Dios, pero que es algo bueno, en
cuya bondad puede complacerse despus de la complacencia
en la bondad de Dios. Pero es indudable que su bondad es
perfecta cuando llega a olvidarse de s mismo por el amor
que tiene a Dios, o llega a despreciarse a s mismo, compa-
rado con Dios. Por el contrario, si, trayndose a s mismo como
delante de los ojos, se complace en s como para imitar per-
versamente a Dios, que en s mismo tiene todas sus compla-
cencias, y gozar de propia independencia, entonces se hace tanto
menor cuanto mayor pretenda ser. Y esto es lo que dice la
Escritura: El principio de todo pecado, la soberbia; y el prin-
cipio de la soberbia del hombre es apartarse de Dios.
Este fu el pecado del diablo, la soberbia, a la cual junt
despus una malvada envidia, que le llev a persuadir al hom-
bre esta misma soberbia, por la cual reconoca haber sido l
vel sensibus corporis. Intentioni animi subiacet, excepta incommutabi-
litate Trinitatis, quae quidem non subiacet, sed eminet potius; subiacet
ergo intentioni animi prius ipse animus, unde nos etiam vivere sen-
timus: deinde corpus quod administrat; unde ad quodlibet operandum,
membrum quod opus est, cum opus est, movet. Subiacent autem sen-
sibus corporis quaecumque corprea.
76. Ut autem in contemplatione summae sapientiae (quae utique
animus non est; nam incommutabilis est), etiam seipsum, qui est com-
mutabilis, animus intueatur, et sibi ipse quodammodo veniat in men-
tem, non fit nisi differentia qua non est quod Deus, et tamen aliquid
est quod possit placer post Deum. Melior est autem cum obliviscitur
sui pras charitate incommutabilis Dei, vel seipsum penitus in illius
comparatione contemnit. Si autem tanquam obvius placet sibi ad per-
verse imitandum Deum, ut potestate sua frui velit, tanto fit minor,
quanto se cupit esse maiorem. Et hoc est: Initium omnis peccati su-
perbia; et, Initium superbiae hominis apostatare a Dea *.
Superbiae autem diaboli accessit malevolentissima invidia, ut hanc
superbiam homini persuaderet, per quam sentiebat se esse damnatum.
1
Eccli. 10,15-1.
408 DEL LIBRE 4LBEDRI0 I1J,25. 77 111.25,77 DLL LIBRE ALBLDRO 409

condenado. Por esto, la pena que se impuso al hombre fu Dios, me ha sido posible entender que deba contestar a tus
una pena medicinal, ms bien que mortal; pues, si el diablo se preguntas paia esolve" todas tus dudas y dificultades. Pero
haba propuesto a s mismo al hombre como modelo de sober- aunque alguna otia cosa se te ocuira, la extensin de este libio
bia, a l se propuso tambin como modelo de humildad el nos obliga a interrumpir estas discusiones y a ponei aqu pun-
Seor, que nos ha prometido la eterna vida, a fin de que, to final.
despus de haber sido rescatados con su sangre, derramada tum Dcminus piaebeie dignatu^ e~t, tuU interrogationibu= desit: quan-
entre muchos trabajos y miserias indecibles, nos unamos a quam et si tibi aliquid occurrit, modus libri nos iam finem facer, et al
nuestro Libertador con tanta caridad que seamos atrados a l hac disputatione requiescere aliquando compellit.
por luces tantas, que no sean capaces de apartarnos de la con-
templacin del Bien supremo ninguna de las lepresentaciones
procedentes de las cosas inferiles, aunque, poi otra paite,
fuera suficiente para desechar cualquiera sugestin procedente
del apetito de las cosas inferiles y contraria a las cosas su-
periores el ejemplo de la eterna condenacin v eternos toimen-
tos del diablo.
77. Es tanta la hermosura de la justicia, tanto el encanto
de la luz eterna, esto es, de la inconmutable verdad y sabidu-
la, que, aunque no nos fuera permitido gozar de ella ms que
un solo da, a cambio de este solo gozo haiamos muv bien
en despreciar innumerables aos de esta vida plenos de deli-
cias y abundantes en toda clase de bienes temporales. Y as
dijo, no equivocadamente y con poco afecto, e! Real Profeta:
Porque mejor es un da pasado en tu santuaiio que miles de
das fuera de l. Aunque estas palabias podran entendeise en
otro sentido, a saber, entendiendo poi los miles de das la
mutabilidad de los tiempos y poi un solo da la inconmutable
eternidad.
Cieo no habei omitido nada de cuanto, con la gracia de

Lnde factura e^t ut poena hominem susciperet emendatoria potius quan

interfectoria, ut cui se diabolus ad imitationem superbiae praebuerat.
ei e Dominus ad imitationem humilitatis praeberet, per quem nobis
aeterna vita promittitur: ut praerogato nobis Christi sanguine, pc-t
labores miseriasque ineffabiles tanta chntate liberatori nostro adhae-
reamus, et tanta eus in eum claritate rapiamur, ut milla nos vi^a e\
inferioribus a conspectu superiore detorqueant; quanquam et si aliquid
huic intentioni nostrae suggereretur ab appetitu infeiiorum, sempiterna
nos diaboli damnatio cruciatusque revocarent.
77. Tanta est autem pulchritudo iustitiae, tanta iucunditas lucis
aeternae, hoc est incommutabilis veritatis atque sapientiae, ut etiam'i
non liceret amplius in ea manere quam unius diei mora, propter hoc
^olum innumerabiles anni huius vitae pleni deliciis et circumfluentia
temporalium bonoium recte meritoque contemnerentur. Non enim falso
aut parvo affectu dictum est: Quoniam melior est dies unus in atriis
tuis super miilia2. Quanquam et alio sensu possit intelligi ut millia
dierum in temporis mutabilitate intelligantur; unius autem diei nomine
ncommutabilita*: aeternitatis vocetur.
Nescio me aliquid praetermisisse quod ex nostra responsione, quan-

Ps 83,11
DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
VERSIN, INTRODUCCIN Y NOTAS DEL

P. ESEBIO CUEVAS, O. S. A.

I N T R O D U C C I N
Al libro De quantitate animae, cronolgicamente conside-
rado, no se le suele asignar una data rigurosamente fija; de
aqu que muchos autores, hablando de la fecha de su compo-
sicin, le pongan indistintamente en los aos 387-388. Mas, si
concedemos valor histrico a las Retractaciones, dicho libro
fu compuesto, o al menos comenzado, despus del De Mor.
Eccl. Cath. el Manich., y si a ste se le coloca en el ao 388. lo
ms lgico parecera retrasar, sin salvedades, el De quantitate
animae a este mismo ao, lo que no dejan de hacer algunos
autores de nota, y creemos lo ms aceptable. Si la inactividad
literaria de San Agustn en Roma durante los ltimos meses
del ao 387 parece inexplicable y para salvarla se le da tra-
bajo en el mencionado libro De quantitate animae, anticipe-
mos tambin el De Mor. Eccl. et Manich., pues se es el orden
ms aceptable, que puede deducirse de las Retractaciones. Por
otra parte, esa supuesta inactividad no es muy larga y concuer-
da perfectamente con las palabras que en el De quantitate
animae le dirige Evodio al comenzar: Quoniam video te
abundare otio.
El lugar de la composicin no ofrece dudas: In eadem
urbe, dice taxativamente el captulo VIH de las Retractacio-
nes refirindose a cum Romae essem del captulo anterior.
Algunos de los ejemplos aducidos en el transcurso del libro
nos hacen imaginar el desarrollo del dilogo al aire libre en
alguna de las colinas romanas.
Evodio, hombre de agudo ingenio y paisano de San Agus-
tn, carece de historia hasta que Agustn nos le presenta en sus
Confesiones 1 como agens in rebus, dedicado a la vida mili-
tar. Abandonando esta vida, convirtise al cristianismo antes
que San Agustn, y en el citado captulo aparece haciendo com-
paa a San Agustn desde el mismo Miln. Una vez conver-
tidos ambos, su ansia de perfeccin les hace anhelar, junta-
mente con Alipio, un lugar ms apto para dedicarse al servi-
cio del Seor; esta aspiracin realizse despus en frica.
Cuando Agustn emprendi su viaje de regreso al frica, se
une a ellos. En Miln, y asistiendo en Ostia a la muerte de
Mnica, aparece, segn lo da a entender el mismo San Agus-
tn, como el ms animoso y decidido de los presentes: Psal-
terium arripuit Evodius et cantare coepit psalmum.
Sin poner con ello reparo alguno a su sincera conversin,
nos atreveramos a afirmar que su vida de militar le dej re-
1 4
1.9 C.S.
IMRODL'CCI?. A I)K LA CUANTIDAD DEL ALMA 413
c
iduos materialistas que le impedan ver con claridad las cosas
del espritu, si bien pudo tener influencia en este su modo de
pensar la filosofa estoica y maniquea. Adems, los mviles
que inducan a Evodio a proponer cuestiones a San Agustn
no eran siempre puramente personales; quiere estar prevenido
contra los insidiosos, contra los que acostumbran sacar partido
de los problemas difciles o tambin para instruir a los que
de buen nimo pidan explicacin de estos puntos \ El primer
dilogo, donde recogen sus conversaciones, es el De quantitate
animae; pero podemos suponer que ya anteriormente haba
habido entre ellos discusiones sobre otros temas. Cum abs te
multa quaesissem, le dice l'.vodo proponindole esta cuestin,
que, segn le arguye, no puede rechazar bajo el pretexto otras
veces aducido de que estn .sobre nosotros: ea quae supra nos
sunt; en el caso presente no existo disculpa, porque non
puto nos ipsos supra nos esse. Lo que ahora le propone haca
tiempo que inquietaba el nimo de Evodio: sunl mihi ista
diuturna cogitatione praeparata; si bien no haban salido de
su boca por no pecar de inoportuno e incongruente.
Vuelto a frica, y una vez que regres tambin Agustn,
instituyeron vida monstica, segn los deseos manifestados en
Miln de dedicarse a la vida ms perfecta, siendo elegido des-
pus obispo de Uzala, lugar no lejos de Utica. Su celo por la
causa catlica en contra de los donatistas le malquist con el
obispo hiponense de esta secta, Proculeyano. Como casual-
mente se reunieran en una casa particular y la conversacin
recayera sobre la herencia de Cristo, Evodio molest con sus
palabras al obispo donatista, molestia que Proculeyano no pudo
menos de patentizar a Evodio; pero advirtile al mismo tiem-
po que estaba dispuesto a concurrir con varones sensatos a una
colacin. De este supuesto desacato de Evodio para con Pro-
culevano intenta Agustn, en vida de Valerio an, disculpar
a su compaero en carta al donatista J .
Durante su episcopado reitera las preguntas a San Agusrn
acerca de los mismos problemas metafsicos que antes le haban
obligado a recurrir al Santo, buscando solucin adecuada para
ellos, aunque tambin mezcla algunos nuevos, como el de la
carta 160 y el de la 161. Partidario de la constitucin de la
materia a base de los cuatro consabidos elementos, indaga sobre
si sera posible que algunos de ellos acompaaran al alma
despus de su separacin del cuerpo. Evidentemente, en un
cuerpo muerto aparecen con claridad tres de los elementos
constitutivos del mismo; pero un tercero, el clido (fuego),
bien pudiera ser que lo llevara el alma consigo a la otra vida *.
Otro problema que le preocupaba mucho era si el alma cae
en un cierto sopor, en el que permanece nihil habens, nihil
- Epist. 161.
' Bpitt. 33 n 2-3
Epist. 158 n 6.
414 INTRODUCCIN A DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
sciens. Problemas todos ellos que recuerdan la quinta pre-
gunta que en el De quantitate animae propuso a San Agustn,
y a la que ste no dio respuesta explcita. Por esto, respon-
diendo a estas dudas, Agustn le remite a los libros en los que
Evodio aparece como interlocutor, para que de ellos, tomn-
dose un poquito de trabajo intelectual, saque las doctrinas
que busca: invenies unde dissolvas... adhibito nonnullo labore
cogitationis 5. Cuando Agustn escribi una carta a Paulino y
Terasia por el mes de marzo del 405, estaba Evodio en Roma,
adonde haba ido comisionado por el concilio de Cartago del
ao 404 delante del emperador Honorio, implorando protec-
cin contra los donatistas; con l iba Teasio 6. Su llegada a
Roma debi de ser por fines del ao 404, antes que llegara
el invierno; pues para esa fecha hacen mencin de ellos Pau-
lino y Terasia: copi para Alipio la Crnica de Eusebio '.
De Uzala, sede de Evodio, sali el chispazo que incendi
a los monjes de Adrumeto del ardor pelagiano, una simple
copia de algunos opsculos de San Agustn hecha por Floro
y dictada por Flix. El abad Valentn, enterado del revuelo
que se haba producido entre sus monjes, propuso a los sedi-
ciosos recurrir a Evodio en demanda de una explicacin; pro-
puesta que rechazaron. Evodio. no obstante, escribi al abad
una carta s .
No falt su presencia en los concilios africanos contra do-
natistas y pelagianos, y despus del Milevitano y Cartaginense
escribi, juntamente con San Agustn y otros tres obispos, al
Papa Inocencio, pidiendo la condenacin de la hereja pe-
lagiana 9. Acab su vida en el 426.
El dilogo, siempre interesante, toma a veces una movili-
dad atrayente, no obstante la materia tan abstrusa que en l
desarrolla, y hasta no faltan en l sus ribetes de humorismo;
todo ello dentro de ]a ms estricta familiaridad y condescen-
dencia. En la exposicin se encuentran huellas bien manifies-
tas del retrico de Miln, lo que dificulta en ocasiones la com-
prensin de una doctrina sutil e intrincada de suyo; cualidad
de la que se quejar Agustn en sus Confesiones. De entre las
cuestiones propuestas por Evodio, la que versa sobre la cuan-
tidad del alma ocupa casi materialmente la totalidad del di-
logo: se busca principalmente la inmaterialidad del alma. Al-
rededor de este punto central giran multitud de cuestiones que,
aisladamente consideradas, poco o nada tendran que ver con
la tesis, pero de las que Agustn saca un gran provecho para
ir sentando poco a poco su intento y elevar a Evodio a la re-
gin del espritu a travs de lo sensible. Muchas de las digre-
siones dilucidan verdaderas dificultades acerca de la inmate-
rialidad del alma. El fin filosfico que caracteriza a la obra no
5 s
Epist. 162 n . 2 . Epist. 216 n . 3 .
6
Epist. 80 n . l . " Epist 177.
7
Epist. 24 n . 3 .
INTRODUCCIN A DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 415
impide que Agustn insine a Evodio, siempre que se le pre-
senta la ocasin, verdades de orden puramente religioso: es un
filsofo, pero cristiano ya, que da ms autoridad a la fe que
a la razn. Cual guila, Agustn se remonta desde la tierra,
la cantidad, a las alturas, las regiones del alma, del espritu.
llevando tras s a su discpulo.
Como hemos dicho, el libro De quantitate animae est sec-
cionado en multitud de cuestinenlas, encaminadas todas a dar
luz al punto central, la inmaterialidad del alma. Estas digre-
siones son importantes, por las variadas doctrinas que en ellas
nos da a conocer su autor sobre distintas ciencias: dialctica,
geometra, tica, cosmologa, psicologa, fsica, asctica, etc.
Los ltimos elementos en que los cuerpos pueden dividirse
son los que desde Empdocles vienen aceptndose como la base
para la constitucin de los cuerpos (n.2); stos siguen sus
leyes propias, buscando cada uno por naturaleza el lugar que
le corresponde (los lugares propios) (n.37.62), y son incon-
cebibles sin extensin interna (n.6.21.23). El mundo creado
por Dios es el mejor de los posibles (n.73.80) ; la fuerza est
en funcin de la masa y de la velocidad (n.37) ; el tiempo y el
espacio son cosas reales (n.68).
El alma humana desarrolla todas las funciones de la vida
vegetativa y sensitiva (n.7.70). La definicin de alma humana
no es la definicin del hombre en su totalidad; por esto no
comprendemos cmo alguno l0 ha tomado la definicin de alma
por la de hombre. Animus... mihi videtur esse substantia quae-
dam rationis particeps regendo corpori accommodata. Para
descubrir reminiscencias platnicas y plotnicas en San Agus-
tn, se acepta este prrafo como la verdadera definicin de
hombre, y, a base de esta suposicin, nada, ciertamente, ten-
dramos que observar; pero lo que el Santo define, bien a las
claras est, es animus. Por ms que termine con un regen-
do corpori accommodata, no se puede deducir que haya pre-
ponderancia del alma sobre el cuerpo aqu, para ver en esto
las influencias platnicas. El rgimen o gobierno del cuerpo
es hoy, como en todos los tiempos, innegable. No se pierda
tampoco de vista que Agustn paga an en esta poca tributo
a la retrica. La evolucin de Agustn en la definicin de hom-
bre no se puede admitir si no es comparando arbitrariamente
las definiciones que se quiere. No es necesario esperar a que
componga su obra De Trinitate (400-416) para hallar en l
una definicin exacta de hombre. Sin salimos del De quanti-
tote animae, hallaremos una definicin tan acabada como la
que se aduce del De Trinitate, y en la que, segn parece, ya
no hay dejos platnicos. En el nmero 2 De quantitate animae
dice: cum quaeritur ex quibus sit homo compositus, respon-
der possum, ex anima et corpore. Hablando de las condicio-
10
D T C t.l col.2358.
 INTRODUCCIIN A Dfc LA CUAiNTIDAD DEL ALMA 417
416 INTRODUCCIN A DE LA GU ANUDAD DEL ALM V

nos que requiere una verdadera definicin, en el nmero 47 del lenguaje adquirido en el trato con sus semejantes; los sordo-
mismo libro inserta estas palabras: homo est animal morale mudos tienen tambin su lenguaje (n.31).
rationale. No ensalcemos la influencia platnica o neoplat- Descartada la cuantidad del alma y enumeradas las pro-
nica a costa de los dems filsofos griegos que conoci Agustn. digiosas operaciones que por su virtud obra en el cuerpo hu-
La grandiosidad del alma humana se retrata en sus accio- mano, Agustn se remonta al fin ltimo del hombre. El verda-
nes. A travs de los sentidos adquiere conocimiento de las co- dero valor del alma no est en las ciencias ni en sus habili-
sas corpreas, conocimiento inmediato; pero tambin descubre dades, sino en la virtud, en la bondad moral (n.73), que le
cosas que no le dan los sentidos, deducindolas por medio de encamina, aunque sea a costa de muchos trabajos y luchas, a
la razn (n.45), y a este conocimiento Agustn le da prefe- la contemplacin de la verdad, de Dios (n.74). Al final de
rencia, hasta tal punto que antes cree a lo que le dicta la ra- este trabajoso camino de purgacin (purgationis negotio), de
zn que a lo que le muestran los sentidos (n.25.46), en purificacin (in opere tam difficili mundationis), el alma,
los que nos aventajan muchas veces los animales, porque su libre ya de toda mancha, se siente contentsima y llega, ayu-
alma est, diramos, ms agarrada al cuerpo, mientras que la dada por el mismo Dios, a la mansin (n.76) en la cual ver
del hombre, se libra, en lo posible, del cuerpo para tender a no slo a Dios, sino tambin tendr un conocimiento ms per-
lo espiritual (n.54) ; de aqu que cuanto ms se entrega e' fecto de todas las cosas (ibid.).
hombre a los sentidos, tanto ms se asemeja a las bestias. La providencia de Dios se extiende hasta a las cosas ms
Los conocimientos adquiridos archvalos el alma en la me- mnimas. De tal manera ha dispuesto el orden del mundo el
moria, facultad maravillosa de nuestra alma (n.8-9), que en Creador, que, aunque el hombre est dotado de libertad, no
cuanto sensitiva gozan tambin de ella los animales (n.71), puede perturbarlo en un punto (n.78.80).
siendo propia del hombre la intelectiva (n.72). Adems de Por esto que hemos extractado brevsimamente se ver que
sta, el hombre tiene otras facultades que le colocan muy poi Agustn se ha excedido en el desarrollo de su cometido, cosa
encima de los animales. Por sus funciones se diferencian entre que reconoce l mismo, y ha expuesto el crculo total del alma,
s la razn y el razonamiento: la primera es ments aspec- desde su origen hasta su fin (Dios), aunque haya sido breve
tus, la mirada de la mente; la segunda es la razn misma en <e incidentalmente.
ejercicio, movindose en busca de un objeto: inquisitio ra-
tionis. Cuando le llega a ver recibe el nombre de ciencia. El
movimiento inquisitivo de la razn para llegar a la visin
intelectual de un objeto, junto con la visin final, es lo que,
en resumen, constituye la razn, el razonamiento y la ciencia,
cualidades de las que no gozan los animales. Como punto de
partida para estas deducciones cientficas es necesario conceder
algo que sirva de fundamento (n.49ss). El soar es un tropel
de imgenes recogidas por los sentidos y revueltas confusa-
mente por el alma, mientras que durante el sueo recobra sus
fuerzas (n.71). La familiaridad con los objetos crea la cos-
tumbre y hace por esto dolorosa la separacin de los mis-
mos fibid.).
No todos estn capacitados para el conocimiento directo
de la verdad: la autoridad, en este caso, es el medio ms fcil
y expedito para su adquisicin, ahorrando esfuerzos intiles
y acaso perjudiciales: Auctoritati credere magnum compesi-
dium est et nullus labor (n.12).
El anlisis que hace de la sensacin es sutil, ingenioso e in-
teresante, y lo mismo puede afirmarse de la visin (n.41ss t.
Las fuerzas corporales son la resultante del impulso, nervios
y peso del cuerpo; teniendo asimismo grande influencia en
ellas el ejercicio y configuracin de los msculos (n.35.38).
El hombre, para expresar sus sentimientos, se sirve del
S Ag 3 14

DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
CAPITULO 1 mero.
EVODIO PROPONE S E I S CUESTIONES ACERCA DEL A L M A . D E DNDE
VIENE EL ALMA. D l O S ES LA PATRIA DEL ALMA.L,A SUBSTANCIA
DEL ALMA ES SIMPLE Y SINGULAR
1. Evodio.Como veo q u e t i e n e s t i e m p o l i b r e , r u g o t e
m e r e s p o n d a s s o b r e ciertas cuestiones q u e n o en v a n o n i a
d e s t i e m p o , s e g n m i m o d o de ver, m e p r e o c u p a n . Cierto e s
que m u c h a s veces, al p r e g u n t a r t e m u l t i t u d de cosas, creste
d i s u a d i r m e , n o r e c u e r d o con q u m x i m a g r i e g a que p r o h i b e
a v e r i g u a r las cosas q u e estn s o b r e n o s o t r o s ; p e r o a h o r a n o
c r e o q u e n o s o t r o s estemos s o b r e n o s o t r o s m i s m o s . P o r lo t a n t o ,
al p r e g u n t a r t e a h o r a acerca del a l m a , n o d e b o o r : lo q u e e s t
obre n o s o t r o s , q u n o s i m p o r t a ? , s i n o q u e m s b i e n soy
d i g n o de e s c u c h a r q u s o m o s n o s o t r o s .
Agustn.Dime en p o c a s p a l a b r a s lo q u e d e s e a s s a b e i a c e r -
ca del a l m a .
Ev.As lo h a r , p u e s de t a n t o p e n s a r en ello lo t e n g o
s i e m p r e a p u n t o . L o q u e q u i e r o s a b e r e s : el o r i g e n del a l m a ;
q u e s ; su c u a n t i d a d ; p o r qu fu u n i d a al c u e r p o y q u e s t a d a
a d o p t a c u a n d o est u n i d a al c u e r p o y c u a n d o de l se s e p a r a .
2. Ag.Al p r e g u n t a r m e de d n d e viene el a l m a , se m e
o c u r r e n d o s cosas, ya q u e es d i s t i n t o decir de d n d e viene el
h o m b r e , q u e r i e n d o con esto a v e r i g u a r su p a t r i a , y decir d e
q u consta, es decir, de qu e l e m e n t o s est c o m p u e s t o . C u l
CAPUT I indicio malo committere.
SEX DE AMMA QUAESTIOiVLS l'ROPONIT EvODIUS.UiVDE SIT A M M A . A f -
MAE PATRIA D E U S . A M M A E SUBSTANTIA PROF-RIA ET SIMPLEX
1. Evodius.Quoniam video te abundare otio, quaeso ut mihi respon-
dea de iis quae me movent, non, ut opinor, impoitune atque incongrue.
Saepe enim cum abs te multa quaesissem, necio qua illa graeca sen-
tentia me deterrendum putasti, qua prohibemur ea quae supra non sunt
requirere: nunc vero non puto nos ipsos supra nos esse. Quamobrem
cum de anima quaero, non sum dignus qui audiam: Quod supra n o s
quid ad nos? sed fortasse dignus qui audiam, quid simus nos.
Augustinus.Enumera breviter quae de anima audire velis.
Ev.Faciam: nam sunt mihi ista diuturna cogitatione praeparata-
Quaero igitur unde sit anima, qualis sit, quanta sit, cur corpoii fuerit
data, et cum ad Corpus venerit qualis efficiatur, qualis cum abscesserit?
2. Aug.Cum quaeris unde sit anima, do quaedam intelligere co-
gor. Aliter enim dicimus unde sit homo, quae sit eius patria scire cu-
pientes; aiiter unde sit, cum quaerimus unde constet, id est, e \ quibu
1,2 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 419
d e estas dos cosas q u i e r e s s a b e r c u a n d o m e p r e g u n t a s de d n d e
viene el a l m a ? D e s e a s , a c a s o , s a b e r la r e g i n , d i r a m o s , o
p a t r i a de d o n d e h a v e n i d o a este m u n d o , o m s b i e n p r e g u n -
t a s c u l es su s u b s t a n c i a ?
Ev.A la v e r d a d q u e u n o y otro q u i s i e r a s a b e r ; p e r o p r e -
fiero d e j a r a tu d i s c r e c i n cul sea lo q u e h a y q u e s a b e r p r i -
Ag.Creo q u e l a p a t r i a o h a b i t a c i n p r o p i a del a l m a a n t e s
d e v e n i r a este m u n d o es D i o s , q u e la h a c r e a d o . C u l sea su
s u b s t a n c i a , e m p e r o , n o lo p u e d o d e c i r ; p u e s p i e n s o q u e n o
e s n i n g u n a de l a s c o n o c i d a s y o r d i n a r i a s n a t u r a l e z a s q u e per-
c i b i m o s con los sentidos c o r p o r a l e s . C r e o , c i e r t a m e n t e , q u e
n o es t i e r r a , n i a g u a , ni a i r e , ni f u e g o ; ni u n c o m p u e s t o for-
m a d o p o r t o d o s e l l o s ni p o r slo a l g u n o s . Y de l a m i s m a ma-
n e r a q u e , si m e p r e g u n t a s de q u so c o m p o n e este r b o l q u e
t e n e m o s a la vista, te d i r a q u e de l o s c u a t r o e l e m e n t o s de
q u e c o n s t a n t o d o s los c u e r p o s ; p e r o si c o n t i n u a r a s p r e g u n -
t a n d o de q u est h e c h a l a t i e r r a , el a g u a , el a i r e , el fuego,
n o h a l l a r a q u r e s p o n d e r t e ; as t a m b i n , si m e p r e g u n t a s de
q u est c o m p u e s t o el h o m b r e , te d i r q u e d e a l m a y c u e r p o :
y si i n s i s t e s : y el c u e r p o , d e q u ? , te c o n t e s t a r : d e los cua-
t r o e l e m e n t o s ; m a s si m e i n t e r r o g a s a c e r c a del a l m a , c o m o
s i e m p r e m e p a r e c e u n a s u b s t a n c i a e s p e c i a l y p r o p i a , n o du-
d a r en r e s p o n d e r t e lo m i s m o q u e c u a n d o m e p r e g u n t a s t e a n t e s
p o r los e l e m e n t o s de la t i e r r a .
Ev.No e n t i e n d o c m o p u e d e s d e c i r q u e t i e n e u n a subs-
t a n c i a p r o p i a , s i e n d o as q u e , segn m e h a s d i c h o , h a s i d o
creada por Dios.
Ag.Pues del m i s m o m o d o q u e n o p u e d o n e g a r q u e la
elementi rebusque compositus. Quid horum scire vis, cum interrogas
unde sit anima? Utrumnam quasi regionem eius et patriam, unde huc
venerit, nosse desideras; an vero quae sit eius substantia, requiris.
Ev.Equidem utrumque scire vellem, sed quid sit sciendum prius, tuo
Aug.Propriam quamdam habitationem animae ac patriam, Deum
ipsum ciedo esse a quo creata est. Substantiam vero eius nominare non
possum: non enim eam puto esse ex iis usitatis notisque naturis, quas
istis corporis sensibus tangimus. Nam eque ex trra, eque ex aqua,
eque ex aere, eque ex igni, eque ex his mnibus, eque ex aliqui-
bus horum coniunctis constare animam puto. Sed quemadmodum si ex me
quaereres, arbor ista ex quibus constet, notissima ista elementa quatuor
nominaren), ex quibus omnia talia constare credendum est; porro si per-
geres quaerere, unde ipsa trra, vel aqua, vel aer, vel ignis constent,
nihil iam quod dicerem reperirem: sic cum quaeritur ex quibus sit homo
compositus, responder possum, ex anima et corpore; rursum de cor-
pore si quaeras, ad illa elementa quatuor recurram; de anima vero quae-
renti tibi, cum simplex quiddam et propriae substantiae videatur esse,
non alitex haeream ac si quaeras, ut dictum est, unde sit trra.
Ev.Quomodo eam propriam velis habere substantiam, cum dixeris a
Deo factam, non intelligo.
Aug.Quomodo et terram ipsam a Deo factam, negare non possum;
 3s 4 BE LA ( UANT1DAD DEL ALMA 42^
420 DK LA CUANTIDAD DEL ALMA 2.3
Ev.Pero n o s o t r o s h a c e m o s cosas m o r t a l e s , y D i o s , sen
t i e r r a fu c r e a d a p o r Dios y, sin e m b a r g o , n o p u e d o decirte p i e n s o , hizo el a l m a i n m o r t a l ; a n o ser q u e t pienses, tal
de q u o t r o s e l e m e n t o s consta la t i e r r a . L a t i e r r a , p o r lo m i s m o
vez, o t r a cosa.
q u e es t i e r r a , es u n c u e r p o s i m p l e y, p o r lo t a n t o , e n t r a c o m o
Ag.Luego t q u e r r a s q u e los h o m b r e s hiciesen exacta-
c o m p o n e n t e de t o d o s los c u e r p o s , i n t e g r a d o s p o r los c u a t r o
m e n t e lo m i s m o q u e hizo D i o s ?
elementos. No hay, pues, contradiccin cuando afirmamos que
Ev.Yo, c i e r t a m e n t e , n o d i r a e s o ; p e r o a la m a n e r a q u e
el a l m a h a sido c r e a d a p o r D i o s y q u e tiene u n a n a t u r a l e z a
E l , s i e n d o i n m o r t a l , cre a l g o i n m o r t a l , s e m e j a n t e a E l m i s m o ,
especia] y p r o p i a , ya que el m i s m o D i o s es q u i e n le dio e s t a
del m i s m o m o d o n o s o t r o s , c r e a d o s p o r D i o s i n m o r t a l e s , debe-
n a t u r a l e z a p a r t i c u l a r y q u i e n cre el fuego, el a i r e , el a g u a
y la t i e r r a p a r a q u e de t o d o s estos se f o r m a r a n l o s d e m s . r a m o s h a c e r lo q u e h a c e m o s s e m e j a n t e a n o s o t r o s , es decir,
inmortal.
Ag.Tendras r a z n en el caso que p u d i e r a s p i n t a r en u n
CAPITULO II c u a d r o la i m a g e n de lo que en ti crees i n m o r t a l ; p e r o al p r e -
sente s l o eres c a p a z de p i n t a r en l la f o r m a del c u e r p o , q u e
N A T U R A L E Z A DEL ALMA es, n o cabe d u d a , m o r t a l .
3 . Ev.Por de p r o n t o , a c e p t o q u e el a l m a p r o c e d e d e Ev.Cmo m e asemejo, pues, a Dios, cuando no puedo
D i o s , cosa q u e m e d i t a r con frecuencia, y, d a d o caso q u e se h a c e r , c o m o E l , n i n g u n a cosa i n m o r t a l ?
m e o c u r r a a l g o de n u e v o s o b r e este p a r t i c u l a r , ya te lo pre- Ag.As c o m o la i m a g e n de tu c u e r p o n o p u e d e t e n e r el
g u n t a r d e s p u s . A h o r a le p i d o m e e x p l i q u e s la n a t u r a l e z a m i s m o v a l o r q u e tu m i s m o c u e r p o , as t a m p o c o h a y q u e a d m i -
del a l m a . r a r s e de q u e el a l m a n o t e n g a t a n t o p o d e r c o m o el q u e la cre
Ag.Me p a r e c e s e m e j a n t e a D i o s , p o r q u e , si n o m e e n - a su s e m e j a n z a .
g a o , h a b l a s del a l m a h u m a n a .
Ev.Eso es p r e c i s a m e n t e lo q u e q u i e r o que m e e x p l i q u e s :
c m o el a l m a es s e m e j a n t e a D i o s , s i e n d o asi q u e D i o s n o h a CAPITULO III
sido h e c h o p o r n a d i e , y el a l m a h u m a n a , en c a m b i o , m e h a s D E LA C U A N T I D A D DEL A L M A
d i c h o que h a sido c r e a d a p o r D i o s .
Ag.Pues q u , p i e n s a s , p o r v e n t u r a , q u e es difcil a D i o s 4. Ev.Baste t a m b i n , p o r el m o m e n t o , lo d i c h o a c e r c a
h a c e r a l g o s e m e j a n t e a s, c u a n d o esto m i s m o , como p u e d e s de la n a t u r a l e z a del a l m a . A h o r a e x p n m e c m o sea cuanta
o b s e r v a r en m u l t i t u d de i m g e n e s , nos h a sido c o n c e d i d o a la m i s m a .
nosotros mismos? Ag.Cunta, e n q u s e n t i d o ? P o r q u e n o s si p r e g u n t a s
et tamen non possum dicere, ex quibus quasi alus corporibus trra Ev.Sed nos videmur mortalia facer, Deus autem imniortalem ani-
constet. Simplex enim corpus est trra, eo ipso quo trra est: et ideo raam fecit, ut opinor, nisi forte tibi aliter videtur.
elementum dicitur omnium istorum corporum, quae fiunt ex quatuor ele- Aug.Ergo tu velles talia fieri ab hominibus, qualia Deus fecit?
mentis. Non ergo sibi adversatur setentia qua dicimus. et a Deo animan* Ev.Non equidem hoc dixerim. Sed quemadmodum ipse immortalis
factam, et propriam quamdam habere naturam. Hanc enim eius pro- immortale quiddam fecit ad similitudinem suam: sic et nos immortales
priam quamdam naturam et suam, Deus ipse fecit, ut ignis, ut aeris, ut a Deo facti. ad similitudinem nostram quod facimus. immortale esse
aquae, ut terrae, quo caetera ex Iris mnibus componerentur. deberet.
Aug.Recte dceres, si ad eius imaginem pingeres tabulam, quod in
CAPUT 11 te immortale esse credis: nunc vero in ea exprims similitudinem eor-
poris, quod profecto mortale est.
ANIMA QUALIS SIT Ev.Quomodo ergo sum similis Deo, cum immortalia nulla possum
3. Ev.Interim accipio unde sit anima, id est, ex Deo, quae mecum. facer ut ille?
sedulo retractabo, et si quid me moverit, post requiram. L'nde quaeso. Aug.Quomodo nec imago corporis tui potest hoc valere quod tuum
explices qualis sit. corpus valet; sic anima non mirandum est si potentiam tantam non
Aug.Videtur mihi esse similis Deo. De anima enim, nisi fallor, re- habet. quantam ille ad cuius similitudinem facta est.
quiris humana.
Ev.Idipsum est quod abs te explicari vellem, quemadmodum sit CAPUT 111
anima similis Deo; cum Deum a nullo factum esse credamus. animar
ANIMA QUANTA SIT
vero ab ipso Deo factam supra dixeris.
Aug.Quid? tu difficile putas Deo fuisse, ut aliquid sibi simile fa- 4. Ev.Et hoc interim satis est: dic nunc quanta sit anima.
ceret, cum hoc in tanta varietate imaginum etiam videas nobis esse con- Aug.Quomodo quaeris quanta sit? Non enim intelligo utrum eius
cessum? quasi spatium latitudinis vel longitudinis, vel roboris, vel horum simul
 3,4
422 DE LA CUANTIDAD DI.I. AI.M
por su longitud, su latitud, su fuerza o por todas estas cosas
juntas, o si quieres, saber, ms bien, su poder, ya que tambin
solemos preguntar por la grandeza de Hrcules y puede en-
tenderse o de su estatura o de su fortaleza.
Ev.Las dos cosas quiero saber acerca del alma.
Ag.-Mas lo primero no puede decirse del alma, ni en
absoluto entenderse. No podemos, en modo alguno, imaginar-
nos el alma ni larga, ni ancha, ni poderosa; a mi sentir, todo
esto es corpreo, y si hablamos as del alma, es porque esta-
mos acostumbrados a hablar as de los cuerpos. Por esto se
ordena, y con razn, aun tratndose de misterios, despreciar
todo lo corpreo, renunciar a este mundo corpreo, como ves,
a todo el que desea hacerse tal y cual le ha creado Dios, es
decir, semejante a E l ; no le queda al alma otro remedio de
salvacin, renovacin o conciliacin con su autor. Por lo tan-
to, no puedo responderte cunta sea el alma en este sentido;
pero puedo afirmar que no es larga, ni ancha, ni fuerte, ni
tiene nada de lo que acostumbramos apreciar como extenso
en los cuerpos. Y si te place, te dar la razn de este modo
de pensar.
Ev.Pues a la verdad que me agrada y con ansias lo es-
pero, dado que me imagino que no es nada el alma si no es
algo de eso.
Ag.Antes, empero, si te parece, te demostrar que hay
muchas cosas que no puedes decir que sean nada y, sin embar-
go, no encuentras en ellas algunas de las cualidades especiales
que buscas en el alma, y as no te parecer que el alma sea
nada porque no halles en ella longitud o algo semejante, sino
que, al contrario, ha de ser ms estimada y mejor que todos
omnium requiras; an quantum valeat nosse velis. Solemus enim quaerere
quantus fuerit Hercules, id est, in quot pedes statura eius porrecta fue-
rit. Et item quantus vir fuerit, id est, quantae potentiae atque virtutis.
Ev.Utrumque de anima scire cupio.
Aug.Atqui illud superius dici non potest, nec omnino intelligi de
anima. Non enim ullo modo, aut longa, avit lata, aut quasi valida suspi-
canda est anima: corprea ista sunt, ut mihi videtur; et de consuetudine
corporum sic animam quaerimus. Ideoque bene praecipitur etiam in mys-
teriis, u* omnia corprea contemnat, universoque huic mundo renun-
tiet, qui ut videmus, corporeus est, quisqus se talem reddi desiderat,
qualis a Deo factus est, id est, similem Deo: non enim alia salus ani-
mae est, aut renovatio, aut reconciliatio auctori suo. Quamobrem quan-
ta sit anima secundum inquisitionem hanc tibi responder non possum;
sed possum affirmare, eque illam longam esse, nec latam, nec robustam,
eque aliquid horum quae in mensuris corporum quaeri solent. Et hoc
cur existimem, rationem tibi reddam, si placet.
Ev. Placet vero, ac vehementer exspecto: videtur enim mihi quasi
nihil esse anima, si nihil est horum.
Aug.Prius ergo si videtur, ostendam tibi multas esse res quas non
possis dicere nihil esse, nec tamen in eis invenire aliqua huiusmodi spa-
tia, qualia in anima requiris: ut non solum non tibi ex eo anima nihil
esse videatur, quod in ea non invens longitudinem, sive aliquid tale;
4,5 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 423
esos por lo mismo que nada tiene de ellos. Despus ya estu-
diaremos si verdaderamente no tiene nada de comn con ellos.
Ev.Emplea el orden y mtodo que gustes; yo, por mi
parte, estoy dispuesto a escuchar y a aprender.
CAPITULO IV
E L ALMA, AUNQUE NO SEA NI IARGA NI ANCHA, ES ALGO
5. Ag.Haces bien; pero quiero me respondas por si aca-
so conocieras lo que yo me esfuerzo en ensearte. Creo que
no dudars que este rbol que tenemos delante es algo.
Ev.Y quin lo puede dudar?
Ag.Y esto: dudas acaso que la justicia es mejor que
este rbol?
Ev.Es, a la verdad, una comparacin ridicula, si es que
cabe tal comparacin.
Ag.Ests liberal conmigo; pero escucha ahora lo que te
digo. Consta que este rbol es peor que la justicia y a ti te
parece que ni siquiera merece comparacin, y, adems, has
confesado que es algo. Te gustara que dijramos que la jus-
ticia no es nada?
Ev.Qu loco creera esto?
Ag.Muy bien; pero acaso te parezca que este rbol es
algo porque es alto, ancho y corpulento a su modo y que, si
le despojamos de todo esto, se reducira a la nada.
Ev.Tal me parece.
sed eo pretiosior et pluris aestimanda sit, quo nihil horum habet. Deinde
utrum ver nihil horum habeat, videbimus.
Ev. Utere quo vis ordine ac modo, ego audire et discere paratus
sum.
CAPUT IV
ANIMAM NONNIHIL ESSE, TAMETSI NEC LONGA NEC LATA SIT
5. Aug.Recte facis: sed vol interroganti mihi respondeas; fortas-
se enim ea quae te docere conor, ipse iam nosti: credo enim non te du-
bitare hanc arborem non esse omnino nihil.
Ev.Quis dubitaverit?
Aug.Quid illud? num dubitas iustitiam multo e^se hac arbore m-
liorem?
Ev.Ridiculum istud quidem est, quasi vero ulla sit comparado.
Aug.Liberaliter mecum ags; sed illud nunc attende: cun constet
ita hanc arborem esse deteriorem quam est iustitia, ut nec comparanda
quidem tibi videatur, et hoc lignum non esse nihil confessus sis; placet-
ne tibi ut ipsam iustitiam nihil esse credamus?
Ev.Quis hoc demens crediderit?
Aug.Recte omnino: sed' fortasse arbor haec propterea tibi videtur
esse aliquid, quod longa est pro suo. modo, et lata, et robusta; quae ,i
detraxeris, nihil erit.
Ev.Ita videtur.
424 DE LA UAJNTIDAD DEL ALMA 1,6
Ag.Y e n t o n c e s ? L a j u s t i c i a q u e t m i s m o h a s confesado
sor a l g o , es m s , q u e m e h a s c o n c e d i d o ser m u c h o m s espiri-
tual y e s t i m a b l e q u e ese r b o l , t e p a r e c e l a r g a ?
Ev.No p u e d o , en m o d o a l g u n o , i m a g i n a r m e la justicia lar-
ga, a n c h a o a l g o p o r el e s t i l o .
Ag.Luego si n a d a de esto es la justicia y, n o o b s t a n t e , es
a l g o , p o r q u te p a r e c e q u e el a l m a es n a d a , si n o es a l g o
extenso ?
Ev.A la v e r d a d q u e a h o r a n o p u e d o y a afirmar q u e el a l m a
sea n a d a p o r q u e carezca d e l o n g i t u d , l a t i t u d y p r o f u n d i d a d ;
p e r o ten en c u e n t a q u e a n n o h a s d i c h o si en r e a l i d a d es el
a l m a , o n o , as. P u e d e s u c e d e r q u e h a y a cosas i n e x t e n s a s m u y
a p r e c i a b l e s ; p e r o c r e o q u e n o p o r esto h e m o s d e e n u m e r a r in-
m e d i a t a m e n t e e n t r e e l l a s el a l m a .
6. Ag.S q u e n o s q u e d a p o r a c l a r a r este p u n t o , q u e ya
a n t e s h a b a p r o m e t i d o e x p l i c r t e l o ; p e r o , c o m o r e a l m e n t e es
a l g o de s u y o m u y sutil y q u e r e q u i e r e ojos m s a v i z o r e s q u e los
q u e de o r d i n a r i o e m p l e a m o s en n u e s t r a v i d a c o t i d i a n a , t e acon-
sejo sigas de b u e n a g a n a p o r d o n d e crea o p o r t u n o c o n d u c i r t e
y q u e , c a n s a d o de este n u e s t r o c o m o c a m i n o forzoso q u e debe-
m o s a n d a r , n o lleves a m a l q u e en o c a s i o n e s l l e g u e m o s a l fin
a n h e l a d o m s t a r d e de lo que d e s e a s . E n p r i m e r l u g a r te p r e -
g u n t o : p i e n s a s , p o r v e n t u r a , q u e existe a l g n c u e r p o q u e , siem-
p r e s e g n su n a t u r a l e z a , no t e n g a a l g u n a l o n g i t u d , l a t i t u d y
profundidad?
Ev.No a n t i e n d o a q u l l a m a s p r o f u n d i d a d .
Ag.A la q u e h a c e q u e p o d a m o s i m a g i n a r n o s las p a r t e s in-
t e r i o r e s de u n c u e r p o o t a m b i n v e r l a s , si se t r a n s p a r e n t a c o m o
el v i d r i o : d a d o q u e , si q u i t a s esta p r o p i e d a d de los c u e r p o s , n i
Aug.Quid ergo? histitia. quam non nihil esse confessus es, imo quid-
dam longe divinius hac longeque praestantius, videtur tib longa esse?
Ev.Nidio modo mihi iustitia aut longa, aut lata, aut tale aliquid
cogitanti potest occurrere.
Aug.Si igitur nihil horum est iustitia, et tamen ipsa nihil non est:
cur tib anima nihil videtur, nisi eius aliqua longitudo sit?
Ev.Age; iam non mihi videtur ex eo nihil esse anima, quod nec
longa. nec lata, nec robusta sit, sed utrum ver ita sit, nondum a te
dictum esse seis. Fieri enim potest, ut multa sint magni aestimanda,
quae istis careant; sed non continuo ex hoc genere animam esse creden-
dum puto.
6. Aug.Scio istud nobis enodandum restare, et hoc me deinceps
explicaturum promiseram: verum quia res subtilissima est, et longe alios
mentis oculos quaerit, quam humana consuetudo in quotidianae vitae ac
tibus habere slita est; admoneo te, ut per ea, per quae te ducendum
existimo, libens pergas, nec nostro quodam necessario circuitu defatiga-
tus, aegre tuleris aliquanto te tardius ad id quod cupis pervenire. Nam
prius abs te quaero, utrum corpus ullum putes esse, quod non pro modo
suo habeat aliquam longitudinem, et latitudinem, et altitudineni?
Ev.Quam dicas altitudinem, non intelligo.
Aug.Illam dico qua efficitur ut interiora corporis cogitentur, aut
etiam sentiantur, si perlucet ut vitrum; quanquam si hoc dems corpo-
4. 6 DE LA ( IJA1NT1DAD DEL ALMA 425
p u e d e n p e r c i b i r s e n i se p u e d e en m o d o a l g u n o p e n s a r r e a l m e n t e
q u e existan. Q u i e r o or tu p a r e c e r s o b r e esto.
Ev.Sin g n e r o de d u d a , n o h a y c u e r p o a l g u n o q u e carezca
de extensin.
Ag.Pues q u , p u e d e s i m a g i n a r t e q u e esas t r e s p r o p i e d a -
des e n u n c i a d a s n o existen m s q u e en los c u e r p o s ?
Ev.No c o m p r e n d o c m o p u e d a n h a l l a r s e en o t r o s seres.
Ag.Luego p a r a ti el a l m a n o es, m s q u e u n c u e r p o ?
Ev.Si a d m i t i m o s q u e i n c l u s o el v i e n t o es c u e r p o , n o p u e -
d o n e g a r q u e t a m b i n el a l m a m e lo p a r e c e , p u e s t o q u e m e lo
imagino como algo semejante.
Ag.Te c o n c e d o q u e t a n t o es c u e r p o el v i e n t o c o m o el a g u a ;
p o r q u e el v i e n t o n o es o t r a cosa q u e el a i r e c o n m o v i d o y agi-
t a d o ; c o m o es d a d o c o m p r o b a r , en u n l u g a r t r a n q u i l o y res-
g u a r d a d o de t o d o s los vientos, a u n con u n s i m p l e a b a n i c o , con
el c u a l al e s p a n t a r l a s m o s c a s m o v e m o s el a i r e y p e r c i b i m o s
e n t o n c e s el v i e n t o . E s t o , c u a n d o p r o v i e n e de u n m o v i m i e n t o des-
c o n o c i d o d e los c u e r p o s celestes o t e r r e s t r e s en el i n m e n s o espa-
cio del m u n d o , se l l a m a v i e n t o , el c u a l r e c i b e d i v e r s o s n o m b r e s ,
s e g n l a p a r t e del cielo d e d o n d e s o p l a . S e te o c u r r e a ti o t r a
cosa?
Ev.A m , c i e r t a m e n t e , n a d a ; es m s , a c e p t o c o m o p r o -
b a b l e lo q u e dices, p e r o n o dije y o q u e el a l m a fuese el mis-
m o viento, s i n o a l g o s e m e j a n t e a l .
Ag.Primeramente d i m e si ese m i s m o v i e n t o de q u e h a s
h a b l a d o crees q u e t i e n e a l g u n a l o n g i t u d , l a t i t u d y p r o f u n d i -
d a d ; y a v e r e m o s d e s p u s si el a l m a es a l g o p a r e c i d o , p a r a
q u e de este m o d o p o d a m o s a v e r i g u a r t a m b i n su c a n t i d a d .
ribus, quantum mea opinio est, eque sentiri possunt, eque omnino cor-
pora esse recte existiman. Hinc mihi vol aperias quid tu sentas.
Ev.Prorsus non dubito corpora omnia his carere non posse.
Aug.Quid illud? potes cogitare ista tria non esse nisi in corpori-
bu?
Ev.Non intelligo quomodo alibi esse possint.
Aug.Ergo animam non putas esse aliud quam corpus?
Ev.Si etiam ventum corpus esse confitemur, negare non possum
corpus mihi animam videri: nam tale aliquid eam esse cogito.
Aug.Corpus quidem ventum esse tam concedo, quam si me de fluc-
tu interrogares. Nam nihil aliud quam istum aerem commotum ac agi-
tatum ventum esse sentimus; quod in loco tranquillissimo, et ab m-
nibus ventis quietissimo vel brevi flabello approbari potest, qu etiam
muscas abigentes aerem commovemus, flatumque sentimus. Quod cum
evenerit oceultiore quodam motu caelestium vel terrenorum corporum
per magiium spatium mundi, ventus vocatur, ex* diversis partibus caeli
nomina etiam diversa sortitus. An tibi aliter videtur?
Ev.Mihi vero nihil, et probabile esse accipio quod dicis: sed ego
animam non ipsum ventum, sed tale aliquid esse dixi.
Aug.Dic mihi prius, utrum ipsum ventum cuius mentionem fecis-
ti. habere aliquam longitudinem, latitudinem et altitudinem sentas. Dein-
de videbimus utrum tale aliquid anima sit, ut hoc modo etiam quanta
sit, investigare possimus.
 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
426 5,7
Ev.Nada podemos encontrar ms fcilmente que la longi-
tud, la latitud y la profundidad de este aire que, movido, for-
ma el viento, segn t has convenido poco ha.
CAPITULO V de su cantidad, que es lo que an me tiene ocupado, para que
E L ALMA TIENE FUERZA INFINITA
7. Ag.-Bien has hablado; pero n o crees que tu alma
est slo dentro de tu cuerpo?
Ev.Sin duda alguna.
Ag.Mas qu opinas: est slo interiormente, como lle-
nando un odre, o slo externamente, como un envoltorio, o de
las dos maneras?
Ev.Creo que como ltimamente has dicho, porque, si no
est intrnsecamente, nuestras entraas no tendran vida, y de
no hallarse tambin en la parte exterior, sera imposible sen-
tir en la piel el ms leve pinchazo.
Ag.A qu sigues indagando por la cantidad del alma,
cuando sabes ya que es tanta cuanto le permiten las partes de
su cuerpo?
Ev.Si esto ensea la razn, me basta.
Ag.Haces muy bien en no exigir ms que lo que dicta
la razn. Mas te parece muy slida esta razn?
Ev.Cuando no encuentro otra, s. En el lugar correspon-
diente preguntar lo que me trae sumamente intrigado: si el
alma conserva la misma forma una vez separada del cuerpo.
Ev.Quid hoc aere longius, et latius, et altius facile inveniri potest,
quem commotum, ventum esse nunc abs te mihi persuasum est?
CAPUT V iam satifactum est.
INFINITA ANIMAE VIS
7. Aug.Recte dicis: sed numquidnam animam tuam putas esse
nisi in corpore tuo?
Ev.Ita puto.
Aug.Intrinsecus tantura, ut tanquam utrem impleat; an tantum fo-
rinsecus, velut tectorium: an et intrinsecus et extrinsecus eam esse ar-
bitraris ?
Ev.Hoc sentio quod ultimum requisisti. Nam nisi esset intrinsecus,
nihil in visceribus nostris vitale haberetur; nisi esset extrinsecus, non
etiam in cute leviter possit sentir pungentem.
Aug.Quid ergo amplius quaeris quanta sit anima, cum videas esse
tantam quantam ipsa spatia corporis patiuntur?
Ev.Si hoc ratio docet, nihil amplius requiro.
Aug.Recte facis nihil quaeiere amplius quam docet ratio. Sed haec
ratio videturne tibi firmissima?
Ev.Quando aliam non invenio, videtur. Suo enim loco quaeram,
quod me multurn movel, utrum haec figura eadem maneat cum corpore
5,8 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 427
Pero recuerdo haber presentado esto como lo ltimo a resol-
ver. Lo que no me parece dejar pasar sin preguntar es lo del
nmero de almas, siempre que esto, segn mi modo de ver,
corresponde a la cuestin de la cantidad.
Ag.No piensas m a l ; pero antes, si te parece, hablemos
aprenda yo tambin algo, si es que t ya ests satisfecho.
Ev.Indaga como quieres, pues tu fingida duda me ha
hecho dudar de veras acerca de lo que daba por resuelto.
8. Ag.Haz el favor de decirme si la memoria no te pa-
rece un nombre vaco.
Ev.A quin puede parecer tal cosa?
Ag.Reside en el alma o en el cuerpo?
Ev.A la verdad que es ridculo dudar tambin de esto;
porque quin puede creer o pensar que un cuerpo exnime
recuerde algo?
Ag.Te acuerdas, por fin, o no de la ciudad de Miln?
Ev.Mucho.
Ag.Luego ahora, porque ha salido a colacin, recuer-
das su extensin y disposicin?
Ev.Ciertamente, y nada hay tan fresco y acabado en mi
memoria.
Ag.Por consiguiente, ahora que no la ves con los ojos
la ves con el alma.
Ev.Sin duda que s.
Ag.Creo recuerdas tambin cunto dista, al presente, de
nosotros.
excesserit: nam hoc nter discutienda ultimum me posuisse memini. Sed
quoniam de numero animarum quaerere, ad quantitatem mihi videtur
pertinere, non esse hoc loco praetereundum existimo.
Aug.Non incongrue existimas, sed prius de spatio eius quod me
adhuc movet, explicemus, <. placet, ut etiam ego aliquid discam, si tibi
Ev.Quaere ut vis; nam tua ista simulata dubitatio, dubitare me ve-
rissime facit de hoc ipso quod iam peractum esse praesumpseram.
8. Aug.Dic mihi, quaeso te, utrum ea quae appellatur memoria,
non tibi nomen inane videatur.
Ev.Cui hoc videri potest?
Aug.Animae hanc esse arbitiaris, an coiporis?
Ev.Et hinc dubitare ridiculum est. Quid enim? exanime Corpus me-
minisse aliquid credi, aut intelligi potest?
Aug.Meministine tndem urbis Mediolanensis ?
Ev.Valde memini.
Aug.Nunc ergo quia eius facta mentio est, recordaris quanta et
qualis sit?
Ev.Recordor sane, ac nihil recentius atque integrius?
Aug.Nunc ergo cum oculis eam non videas, animo vides-
Ev.Ita est.
Aug.Meministi, credo etiam, quanto spatio terrarum nunc a no-
bis longe absit.
 428 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 5 , <)
5, 9 IIK I.A (.UA.M1DAD DEL ALMA 429

Ev.Tambin lo r e c u e r d o . Ev.Necesario de t o d o p u n t o .
Ag.Por t a n t o , ves a s i m i s m o con el a l m a la d i s t a n c i a q u e Ag.Por q u , entonces, e s t a n d o el a l m a en t a n r e d u c i d o
m e d i a e n t r e los dos l u g a r e s . e s p a c i o , c o m o es su c u e r p o , se p u e d e n r e p r e s e n t a r en e l l a im-
Ev.La veo. g e n e s t a n g r a n d e s c o m o son las c i u d a d e s , las d i s t a n c i a s l o c a l e s
Ag.Pues ya q u e tu a l m a est a q u d o n d e tu c u e r p o y no y t o d o lo d e m s q u e se q u i e r a , p o r g r a n d e q u e s e a ? Q u i s i e r a ,
se e x t i e n d e m s a l l del e s p a c i o q u e a q u l o c u p a , c o m o h e m o s pues, r e c a p a c i t a r a s m s d e t e n i d a m e n t e c u n t a s y q u c o s a s
d e m o s t r a d o a r r i b a , q u es lo q u e h a c e q u e vea t o d a s l a s c o s a s ? p u e d e e n c e r r a r n u e s t r a m e m o r i a , las c u a l e s t a m b i n e s t a r n
Ev.Creo q u e la m e m o r i a , p e r o n o p o r q u e se h a l l e e n en el a l m a . Q u c a v i d a d , q u a b i s m o , p o r c o n s i g u i e n t e , q u
aquellos lugares. i n m e n s i d a d p u e d e c o n t e n e r estas cosas, c u a n d o , p o r r a z o n e s
Ag.Luego la m e m o r i a c o n s e r v a las i m g e n e s de a q u e l l o s a n t e s d i c h a s , el a l m a p a r e c e n o e x c e d e r las d i m e n s i o n e s del
lugares. cuerpo?
Ev.As m e p a r e c e , p o r q u e a h o r a n o s lo q u e a l l suce- Ev.No h a l l o r e s p u e s t a , n i p u e d o e x p r e s a r b a s t a n t e c u n t o
de, y si mi a l m a llegase h a s t a a q u e l l o s p a r a j e s y s i n t i e r a lo m e p r e o c u p a n estas cosas, y m e ro s o b r e m a n e r a de m m i s m o
q u e tiene d e l a n t e , a b u e n s e g u r o q u e n o lo i g n o r a r a . p o r h a b e r a s e n t i d o tan p r o n t o a las r a z o n e s a d u c i d a s p a r a ad-
Ag.Me p a r e c e v e r d a d lo q u e afirmas, p e r o n o c a b e d u d a m i t i r la c a n t i d a d del a l m a p o r el m o d o de ser del c u e r p o .
que son i m g e n e s c o r p r e a s . Ag.Luego ya n o te p a r e c e el a l m a a l g o s e m e j a n t e al
Ev.Por n e c e s i d a d , ya q u e l a s c i u d a d e s y los c a m p o s son viento?
cuerpos. Ev.De n i n g u n a m a n e r a , p o r q u e , a u n q u e el a i r e , c u y o
9 . Ag.No h a s m i r a d o a l g u n a vez u n e s p e j o p e q u e o flujo se cree q u e es p r o b a b l e m e n t e el viento, p u e d a l l e n a r
o n o h a s visto p o r v e n t u r a tu m i s m a c a r a en la n i a de los t o d o el m u n d o , el a l m a es c a p a z de i m a g i n a r s e i n n u m e r a b l e s
ojos a j e n o s ? m u n d o s t a l e s y t a n g r a n d e s q u e sus i m g e n e s n o p u e d o ni
Ev.Muchas veces, p o r c i e r t o . s o s p e c h a r s i q u i e r a en q u e s p a c i o p u e d a c o n t e n e r l a s .
Ag.Pues p o r q u a p a r e c e m s p e q u e a de lo q u e e s ? Ag.Mira, p u e s , a ver si es m e j o r i m a g i n a r s e [a, c o m o
Ev.Querras q u e fuese de distinta m a g n i t u d q u e el es- a r r i b a d i j i m o s , sin l a r g u r a , n i a n c h u r a , n i p r o f u n d i d a d , c o m o
pejo? m e concediste j u s t a m e n t e .
Ag.Es n e c e s a r i o , p o r t a n t o , q u e las i m g e n e s de los Ev.Asentira f c i l m e n t e a lo q u e dices de n o p r e o c u p a r -
c u e r p o s sean p e q u e a s , si son t a m b i n p e q u e o s los c u e r p o s m e a n m s c m o p u e d a el a l m a , c a r e c i e n d o en a b s o l u t o de
en los c u a l e s se r e p r e s e n t a n . l o n g i t u d , l a t i t u d y p r o f u n d i d a d , a b a r c a r las i n n u m e r a b l e s im-
g e n e s de t a n g r a n d e s e s p a c i o s .
Ev.Ita et hoc memini. Ev.Necesse omnino.
Aug.Vides itaque animo etiam ipsam locorum distantiam. Aug.Cur ergo, cum tam parvo spatio sit anima quam corpus est
Ev.Video. <eius, tam magnae in ea possunt exprim imagines, ut et urbes, et latitu-
Aug.Cum igitur anima tua hic sit ubi corpus, neo ultra spatium do terrarum, et quaeque alia ingentia apud se possit imaginari? Vol
eius porrigatur, ut superior ratio demonstraba!:, unde fit ut illa mnia enim cogites paulo diligentius, quanta et quam multa memoria nostra
videat? contineat, quae utique anima continentur. Qui ergo fundus est, qui si-
Ev.Per memoriam hoc fieri puto, non quod illis locis sit praesens. nus, quae immensitas quae possit haec capere, cum et eam tantam quan-
Aug.Imagines ergo illorum locorum memoria contiiientur. tum corpus est superior ratio docuisse videatur?
Ev.Ita sentio: nam et quid ibi nunc agatur ignoro; quod utique Ev.Non invenio quid respondeam, nec satis explicare possum, quan-
non ignorarem, si animus meus usque ad ea loca porrigeretur, praesen- tum me ista moveant: et multum me ipse derideo, qui superiori rationi
tiaque sentiret. tam cito consenseram, ut ex isto corporis modo quanta sit anima termi-
Aug.Verum mihi videris dicere: sed certe istae imagines corporum narem.
sunt. Aug.Non ergo iam tibi tale aliquid videtur, qualis ventus est?
Ev.Ita necesse est: non enim aliud sunt urbes terra(;que, quam cor- Ev.Nullo modo: nam etiamsi aer iste cuius quasi fluctum ventum
pora. esse probabiliter creditur, universum istum mundum possit implere, innu-
9. Aug.Nunquamne intuitus es parva specilla. aut tiunquam in pu- merabiles tales tantosque mundos secum anima imaginari potest, quas
pilla oculi alieni faciem tuam vidisti? imagines quo spatio contineat suspicari non possum.
Ev.Imo saepe. Aug.Vide ergo ne melius sit eam credere, ut superius dixeram, nec
Aug.Cur multo brevior quam est apparet? longam, nec latam, nec altam, sicut mihi de iustitia concesseras.
Ev.Quid enim velles aliud quam ut pro modo speculi videretur? Ev.Facile assentirem, nisi me plus conturbaret, quo rursum pacto
Aug.Necesse est ergo imagines corporum, si parva sunt corpora in tantorum spatiorum imagines innumerabiles nulla sua et longitudine, et
quibus apparent, parvas apparere. latitudine, et altitudine capere possit.
430 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 6,ia
CAPITULO VI
L A L O N G I T U D PURA Y S I M P L E
1 0 . Ag.Tal vez, y en c u a n t o n o s es d a d o , e n c o n t r e m o s
la s o l u c i n de esto si a n t e s r e s o l v e m o s d i l i g e n t e m e n t e t r e s
cosas, a s a b e r : q u es la l o n g i t u d , la l a t i t u d y la p r o f u n d i d a d ;
as es q u e esfurzate en figurarte la l o n g i t u d q u e carezca t o t a l -
m e n t e de l a t i t u d .
Ev.~-No p u e d o i m a g i n a r m e tal c o s a ; p o r q u e , a u n q u e s e a
la tela de u n a a r a a , q u e es de lo m s sutil q u e s o l e m o s ver,
sin e m b a r g o , e n c u e n t r o t a m b i n en e l l a l o n g i t u d , l a t i t u d y
p r o f u n d i d a d ; c u y a existencia, sin e m b a r g o , sean lo q u e f u e r e n ,
n o p o d e m o s en m o d o a l g u n o n e g a r .
Ag.No es del t o d o a b s u r d a tu r e s p u e s t a ; p e r o a la v e r d a d
q u e , c u a n d o p e r c i b e s en l a t e l a de a r a a l a s t r e s dimensiones
es q u e las d i s t i n g u e s y s a b e s q u es lo q u e l a s diferencia en-
t r e s.
Ev.Por q u n o h a b a de c o n o c e r en q u se d i f e r e n c i a n ?
H a b r a p o d i d o ver, d e o t r a m a n e r a , q u e t o d a s se e n c u e n t r a n
en la t e l a ?
Ag.Pues, con ei m i s m o e n t e n d i m i e n t o con q u e las distin-
guiste, p u e d e s t a m b i n , a b s t r a d a s a q u l l a s , c o n s i d e r a r la s o l a
l o n g i t u d , d a d o que n o p i e n s e s en u n c u e r p o , p u e s en este su-
p u e s t o , c u a l q u i e r a q u e sea, t e n d r l a s t r e s d i m e n s i o n e s , y y o
lo q u e deseo h a c e r t e c o m p r e n d e r es i n c o r p r e o . L a l o n g i t u d
sola n o p u e d e verse si n o es con el a l m a : en l o s c u e r p o s n o
se e n c u e n t r a .
CAPUT VI
LONGITUDO MERA ET SIMPLEX
10. Aug.Inveniemus hoc fortasse quantum licet, si prius diligen-
ter discutiamus haec tria, id est longitudinem, latitudinem, et altitudi-
nem. Itaque enitere cogitare longitudinem, quae adhuc nullam latitudi-
nem assumpserit.
Ev.Nihil possum tale cogitare: si enim filum araneae in animo
constituero, quo nihil exilius solemus videre, occurrit mihi etiam in eo
lamen et ongitudo per se, et latitudo: quae qualescumque sint, esse
tamen negare non possum.
Aug.Non usquequaque absurda est responsio tua, sed certe cum
tria ista in araneae filo esse intelligis, discerns haec, et quid inter se
differant nosti?
Ev.Quidni quid differant nossem? An aliter potui videre nihil ho-
rum deesse huic filo?
Aug.Quo igitur intellectu haec discrevisti, hoc potes etiam, seiunc-
tis illis, solam longitudinem cogitare, si neo aliquod corpus volvas animo:
nam quodcumque fuerit, his mnibus non carebit. Incorporeum est enim
quod te nunc intelligere cupio: nam sola ongitudo non nisi intelligi
animo potest, in corpore inveniri non potest.
6,11 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 431
l
Ev.Ahora comprendo. '
Ag.Por t a n t o , ves c i e r t a m e n t e q u e , a u n q u e q u i e r a s , n o
p u e d e s d i v i d i r a lo l a r g o con el e n t e n d i m i e n t o la longitud^ y a
que, de lo c o n t r a r i o , h a b r a t a m b i n l a t i t u d .
Ev.Es claro.
Ag.Pues, si te p a r e c e , l l a m e m o s a esta l o n g i t u d p u r a
y s i m p l e l n e a ; con este n o m b r e la s u e l e n d e s i g n a r m u c h o s
doctos.
Ev.Llmala c o m o q u i e r a s , p o r q u e n o h e d e d i s c u t i r los
n o m b r e s , c u a n d o l a cosa es e v i d e n t e .
1 1 . Ag.Haces b i e n , y n o slo a p r u e b o t u sentir, sino q u e
t a m b i n te a c o n s e j o goces s i e m p r e m s en t e n e r c u i d a d o del
s e n t i d o q u e de las p a l a b r a s ; p e r o esta lnea de la q u e , s e g n
m e p a r e c e , y a te h a s f o r m a d o b u e n a i d e a , si se p r o l o n g a en
u n a o en l a s dos d i r e c c i o n e s , todo lo l a r g o q u e sea p o s i b l e , ves
q u e n o tiene fin. O a c a s o n o l l e g a s a figurarte esta s u p o s i c i n ?
Ev.Muy bien y fcilmente.
Ag.Te d a s c u e n t a t a m b i n de q u e n o se p u e d e t r a z a r u n a
figura con slo p r o l o n g a r u n a l n e a .
Ev.No s a n q u e n t i e n d e s p o r figura.
Ag.Por el m o m e n t o l l a m o figura a l e s p a c i o c e r r a d o p o r
u n a o varias lneas, como cuando haces un crculo, o unes
c u a t r o r e c t a s p o r sus e x t r e m o s , de t a l m a n e r a q u e n o q u e d e
libre ninguno.
Ev.Iam intelligo.
Aug.Ergo istam longitudinem si quasi secare cogitatione per lon-
gum velis, vides proferto non posse: nam si potest, inest etiam latitudo.
Ev.Manifestum est.
Aug.Hanc igitur longitudinem meram et simplicem, si tibi placet.
lineam vocemus: hoc enim nomine a doctis multis appellari solet.
Ev.Voca quidquid vis: non enim mihi de nominibus laborandum
est, cum res aperta sit.
11. Aug.Bene facis, et non solum approbo, verum etiam moneo,
ut semper rerum curam magis quam verborum te habere delectet. Sed
linea ista quam iam, ut opinor, bene intelligis, si porrigatur sive ex una.
sive ex utraque parte, quam in longum porrigi potest, cerns nullum esse
finem. An ad hoc contemplandum minus valet acies ments tuae?
Ev.Contemplor omnino, ac nihil facilius.
Aug.Vides ergo etiam nullam figuram posse fieri, si nihil agatur
aliud quam ut linea porrigatur.
Ev.Quam dicas figuram nondum intelligo.
Aug.Figuram interim voco, cum aliquod spatium linea HneLsve
O U
concluditur, tanquam i circulum faceres, aut quatuqr lineas finibus suis
sibimet iungeres, ita ut nullius finis ab alterius copulatione liber esset.
432 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 7,12
Ev.Creo que ya entiendo a qu llamas figura, y ojal
viese tan claro adonde van a parar estas cosas o qu sacaras
t de ellas, a fin de que pueda yo comprender lo que acerca del
alma busco.
CAPITULO Vil
L A M U L T I T U D L L E C A A ALCANZAR LA VERDAD CON M A Y O R SEGURI-
DAD Y PRESTEZA POR MEDIO DE LA AUTORIDAD QUE DE LA RAZN
12. Ag.Te advert y supliqu al principio soportaras
con paciencia nuestros rodeos, y de nuevo le lo pido. No es
de poca monta ni fcil de comprender lo que se ventila: a
ser posible, queremos comprender esta cuestin completa y
agradablemente. Es distinto creer algo fundados en la autori-
dad que en la razn. Conseguir la verdad fundndose en la
autoridad es camino breve y de ningn trabajo. Si esta cues-
tin te agrada, puedes leer las cosas que excelsos y santos
varones dijeron, como por insinuacin, acerca de esto, que
pareca saludablemente necesario para los ignorantes y qui-
sieron que les prestaran crdito aquellos a quienes de otro
modo les era imposible la salvacin a causa de sus inteligen-
cias ms rudas y embarulladas; pues estos hombres, la ma-
yora ciertamente, si intentan alcanzar la verdad por s mis-
mos, fcilmente son engaados con especiosas razones y de tal
manera vienen a caer en distintas y perjudiciales opiniones,,
que nunca o muy difcilmente consiguen salir y desembarazarse
de ellas. A estos tales, por consiguiente, les es tilsimo asen-
tir a la autoridad superior y obrar segn ella; y, si a ti te
Ev.Quid dicas figuram, iam me videre arbitror; sed utinam tam
viderem quo. ista tendant, aut quid ex his effecturus sis, ut ego quod
de anima requiro, sciam.
CAPUT VII
CoMPENDIOSIOR ET MULT1TUDINI TUTIOR AD VERITATEM PERCEPTIONEM V I *
PER AUCTORITATEM, QUAM PER RATIONEM
12. Aug.Hoc initio te admonui, et postulavi ut patienter ierres
aliquantum circuitum nostrum, quod item quaeso ut facias. Non levis
res quaeritur, non facilis ad cognoscendum: nosse enim hoc plae ac
tenere volumus. si fieri potest. Aliud est enim cum auctoritati credimus,
aliud cum rationi. Auctoritati credere magnum compendium est, et nullus
labor: quod si te delectat, poteris multa legere, quae magni et divini viri
de his rebus necessaria quae videbantur, salubriter imperitioribus quasi
nutu quodam locuti sunt, credique sibi voluerunt ab iis, quorum animis
vel tardioribus vel implicatioribus alia salus esse non posset. Tales enim
homines, quorum profecto mxima multitudo est, si ratione velint verum
comprehendere, similitudinibus rationum facillime decipiuntur, et in va-
rias noxiasque opiniones ita labuntur, ut emerger inde ac liberari, aut
nunquam, aut aegerrime queant. His ergo utilissimum est excellentissimae
8.13 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 43
parece esto ms seguro, no slo no me opongo, sino que tam-
bin lo apruebo sobremanera. Mas, si no puedes refrenar el
deseo de llegar a la verdad por la va de la razn, segn tu
conviccin, habrs de tolerar muchos y largos rodeos para que
no te lleve a tal fin sino la razn que merece el nombre de tal,
la verdadera; y no slo que sea verdadera, sino tan cierta y
libre de toda apariencia de falsedad, si es que de algn modo
puede llegar a conseguir esto el hombre, que no haya razones
falsas, ni probables, capaces de apartarte de ella.
Ev.Nada desear ya prematuramente; entre en accin la
razn y me gue por donde quiera, con tal que me lleve a fe-
liz trmino.
CAPITULO VIII
D E LAS FIGURAS GEOMTRICAS. CoN CUNTAS LNEAS SE EN-
GENDRA UNA FIGURA.-CMO PUEDE HACERSE UNA FIGURA CON
TRES LNEAS
13. Ag.Dios lo har, que es o de quien solamente se
deben pedir tales cosas, o, al menos, principalmente, stas.
Pero volvamos a la cuestin que haba propuesto. Pues, si
sabes qu es lnea y qu figura, responde a lo que te pregunta-
b a : crees, acaso, que puede hacerse alguna figura si se pro-
longa al infinito una lnea, bien por una, bien por ambas
partes?
Ev.Repito que esto de ningn modo es factible.
Ag.Entonces, qu haremos para trazar una figura?
auctoritati credere, et secundum hoc agere vitam. Quod si tutius putas,,
non solum nihil resisto, sed etiam multum approbo. Si autem cupidita-
tem istam refrenare non potes, qua tibi persuasisti rationi pervenire ad
veritatem, multi et longi circuitus tibi tolerandi sunt, ut non ratio te
adducat, nisi ea quae sola ratio dicenda est, id est vera ratio; et non so-
lum vera, sed ita certa, et ab omni similitudine falsitatis aliena, si tamen
ullo modo haec ab nomine inveniri potest, ut nullae disputationes falsae
aut verisimiles ab ea te possint traducere.
Ev.Nihil iam praepropere desiderabo: agat ac ducat ratio qua vult,,
dummodo perducat.
CAPUT VIH
DE F1GURIS MATHEMATICIS.QOT LINEIS FIGURA F I A T . Q O M O D O
TRIBUS LINEIS POSSIT FIERI
13. Aug.Deus hoc faciet, qui aut de solis talibus rebus, aut certe
de his mxime deprecandus est. Sed ad rem quam institueram redeamus.
Nam si et quid linea, et quid sit figura iam tibi notum est, dic quod
abs te quaero, id est utrum putes ullam figuram fieri posse, si linea
ex utraque parte, aut ex altera per infinitum ducatur?
Ev.Nullo modo id fieri posse confirmo.
Aug.Quid igitur agendum est ut figuram faciamus?
 9,14 IIK LA CUANTIDAD DEL ALMA 435
434 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 8,13
Ev.Tantos como lneas.
Ev.Pues q u , sino q u e la lnea n o sea infinita y se l a
p r o l o n g u e c i r c u l a r m e n t e p o r u n a p a r t e h a s t a q u e se t o q u e con Ag.Las lneas que trazas, son iguales o desiguales?
la o t r a ; p o r q u e n o c o m p r e n d o c m o de o t r o m o d o se p u e d a Ev.Iguales.
e n c e r r a r u n e s p a c i o con u n a l n e a , ya q u e , de n o h a c e r l o c o m o Ag.Por l t i m o , los n g u l o s , s o n i g u a l e s o h a y a l g u n o
t has dicho, no h a b r a lnea. m s a g u d o u o b t u s o q u e los o t r o s ?
Ag.Y si deseo h a c e r u n a figura con l n e a s rectas, p u e d e Ev.Veo q u e son t a m b i n t o d o s i g u a l e s .
c o n s t r u i r s e con u n l n e a o n o ? Ag.Puede s u c e d e r q u e en u n a figura f o r m a d a p o r t r e s
Ev.De n i n g n m o d o . l n e a s rectas e i g u a l e s h a y a n g u l o s d e s i g u a l e s o n o ?
Ag.Y con d o s ? Ev.De ningn modo.
Ev.Tampoco. Ag.Y en el caso de q u e l a figura conste de tres l n e a s
Ag.Con tres? rectas, p e r o d e s i g u a l e s , p u e d e n ser t a m b i n los n g u l o s i g u a -
Ev.Creo se p u e d e . les o eres de d i s t i n t o p a r e c e r ?
Ag.Por t a n t o , sabes, y sostienes m u y b i e n , que p a r a for- Ev.Es absolutamente imposible.
m a r u n a figura con l n e a s r e c t a s son n e c e s a r i a s al m e n o s t r e s . Ag.Muy b i e n ; p e r o d i m e , p o r favor, q u figura te p a -
Y si se te o p o n e a l g u n a r a z n , t e h a r a b a n d o n a r t a l p a r e c e r ? rece m s p e r f e c t a y h e r m o s a , la q u e est c o m p u e s t a con l n e a s
Ev.A la v e r d a d q u e , si se m e d e m u e s t r a q u e esto es falso, i g u a l e s o l a q u e est con d e s i g u a l e s ?
desconfiar de l l e g a r a s a b e r a l g o . Ev.Quin d u d a q u e es m s a c a b a d a a q u e l l a en q u e
Ag.Ahora r e s p n d e m e c m o t r a z a s u n a figura con t r e s t r i u n f a la i g u a l d a d ?
lneas.
Ev.Unindolas p o r los e x t r e m o s .
CAPITULO IX
Ag.Pues q u , n o te p a r e c e q u e d o n d e se j u n t a n se f o r m a
un ngulo? C U L E S L A F I G U R A M S P E R F E C T A . Q U S E O P O N E AL N G U L O
Ev.Ciertamente. EN E L TRINGULO
Ag.Cuntos n g u l o s tiene, p o r c o n s i g u i e n t e , esta figura?
14. Ag.-Luego prefieres la i g u a l d a d a la d e s i g u a l d a d ?
Ev.Quid, nisi ut linea infinita non sit, et ducatur in circulum, Ev.No s si h a b r a l g u n o q u e n o lo h a g a .
ut ex alia parte se contingat? non enim video, quomodo aliter possit
ex una linea concludi aliquod spatium; quod nisi fiat, secundum tuam Ag.Ahora m i r a a v e r q u es lo q u e en u n a figura for-
descriptionem, figura non erit. Ev.Totidem quot lineis.
Aug,Quid, si rectis lineis figuram facer velim? potest fieri ut de Aug.Quid? ipsas lineas pares constitus, an impares?
una linea fiat, an non potest? Ev.Pares.
Ev.Nullo modo. Aug.Quid? anguli tantumdem omnes patent, an est alius alio con-
Aug.Quid, duabus? tractior vel apertior?
Ev.Ne hoc quidem. Ev.Etiam ipsos pares esse video.
Aug.Quid, tribus? Aug.Potestne fieri, ut in figura, quae tribu rectis paribus lineis
Ev.Video posse. facta sit, impares anguli sint; an non potest?
Aug.Bene igitur noti ac tenes, cum figura lineis rectis facienda Ev.Nullo prorsus modo.
est, minus quam tribus non posse. An si ulla tibi adversetur ratio, de Aug.Quid? si rectis lineis tribus, sed imparibus figura constet,
hac te sententia devocabit? possunt etiam in ista pares esse anguli, an aliud intelligis?
Ev.Plae si quis mihi hoc falsum esse monstraveiit, nihil erit quod Ev.Omnino non possunt.
me scire posse confidam. Aug.Recte dicis: sed dic, quaeso, quaenam tibi figura melior vi-
Aug.Nunc ergo illud responde, quomodo tribus lineis figurara fe- deatur et pulchrior? eane quae paribus, an quae imparibus lineis con-
ceris ? stat?
Ev.Cum se finibus iungunt. Ev.Quis dubitet eam esse meliorem in qua aequalitas praevalet?
Aug.Quid? ubi se iungunt, nonne videtur tibi angulus fieri?
Ev.Ita est.
Aug.Quot ergo angulis haec figura constat? CAPUT IX
QUAE FIGURA PRAESTANTIOR.IN TRIANGULO QUID NGULO
CONTRARIETUR

14. Aug.Ergo inaequalitati aequalitatem praeponis?

Ev.Nescio utrum quispiam non praeponat.
Aug.Vide nunc in figura quae tribus angulis paribus perfecta est,

436 DE LA (UANTIDAD DEL ALMA 9,14
mada por tres ngulos iguales se contrapone por la parte
opuesta al ngulo?
Ev.Una lnea (un lado).
Ag.Y si hacemos que en una figura a un ngulo se opon-
ga otro ngulo y a una lnea otra lnea, no te parece que,
en este supuesto, la igualdad ser ms perfecta?
Ev.Ciertamente, lo concedo; pero no veo en absoluto
cmo esto pueda hacerse con tres lneas.
Ag.Y con cuatro, puede hacerse?
Ev.Se puede muy bien.
Ag.Por consiguiente, es ms perfecta la figura compues-
ta con cuatro lneas rectas e iguales que con tres solamente.
Ev.Sin gnero de duda, puesto que en ella resplandece
ms la igualdad.
Ag.Por tanto, crees que sta, que consta de cuatro
lneas rectas iguales, puede trazarse de tal modo que no sean
en ella iguales todos los ngulos o no?
Ev.Se puede.
Ag.Cmo?
Ev.Haciendo que dos sean agudos y dos obtusos.
Ag.Ves tambin cmo los dos agudos y los dos ob-
tusos se oponen entre s diagonalmente ?
Ev.Clarsima y abiertamente.
Ag.Adviertes tambin en ella que, asimismo, se conser-
quid in ea sit ngulo contrarium, id est ex altera parte contra positura;
utrum linea an angulus.
Ev.Lineam video.
Aug.Quid ergo? si et angulus ngulo, et linea lineae contraria sit,
nonne fateris aequalitatem esse potiorem in ea figura in qua id accidit?
Ev.Fateor quidem, sed quemadmodum id fiat tribus lineis omnino
non video.
Aug.Quid? quatuor lineis potestne hoc fieri?
Ev.Prorsus potest.
Aug.Melior est figura quae quatuor lineis rectis paribus, quam
quae tribus constat.
. o.
Ev.Melior certe, siquidem magis in ea aequalitas valet.
Aug.Quid ergo? istam quae quatuor rectis paribus lineis confit,
censesne posse etiam ita fieri, ut non anguli omnes in ea pares sint, an
non putas?
Ev.Video posse.
Aug.Quonam modo?
Ev.Si do contractiores, do apertiores sint.
Aug.Videsne etiam quemadmodum et ambo contractiores, et ambo
apertiores sibi contradi sint?
Ev.Ac verissime atque apertissime.
Aug.Servatam igitur et hic, quanta servan potuit, cerns aequali-
<f | 5 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 437
va la igualdad en cuanto es posible; ves, pues, ciertamente
que no se puede hacer, cuando se trata una figura con cuatro
lneas iguales, que o no sean todos o al menos dos a dos
iguales los ngulos y que los que son iguales se oponen mu-
tuamente?
v_Lo veo y lo sostengo firmemente.
15. Ag.No te llama tambin en estas cosas la aten-
cin ver una como justicia tan grande y firme?
Ev.En qu sentido?
Ag.Porque, segn mi parecer, no llamamos justicia a
otra cosa que a la igualdad, y esta palabra trae su origen de
igualdad. Pero y en qu consiste la igualdad en esta virtud,
sino en dar a cada uno lo suyo? Ahora bien, no se puede dar
a cada uno lo suyo si no hay distincin. O piensas de otra
manera ?
Ev.Est claro y asiento en absoluto a lo dicho.
Ag.Crees que puede existir distincin donde todas las
cosas de tal manera son iguales que no se diferencian nada
entre s?
Ev.De ninguna manera.
Ag.Luego no se puede, por decirlo as, observar la jus-
ticia si en las cosas a que se aplica no hay cierta desigualdad
y desemejanza.
Ev.Lo entiendo.
Ag.Admitiendo, pues, que las figuras de que hablamos,
es decir, la que consta de tres ngulos y la que tiene cuatro,
tatem: cerns enim profecto fieri non posse, ut cum quatuor paribus lineis
figura perficitur, non aut omnes, aut certe vel bini anguli pares sint;
quaeque tamen paria sunt, sibi ex contrario responder.
Ev.Cerno, et firmissime teneo.
15. Aug.Nihilne te movet etiam in his rebus tanta et tam incon-
cussa quaedam iustitia?
Ev.Quonam modo?
Aug.Quia nihil, ut arbitrar, dicimus esse iustitiam nisi aequitatem:
aequitas autem ab aequalitate quadam videtur appellata. Sed quae in hac
virtute aequitas, nisi ut sua cuique tribuantur? Porro sua cuique, nisi
quadam distinctione tribui non possunt. An aliter putas?
Ev.Manifestum est, et prorsus assentior.
Aug.Quid? distinctionem arbitrarisne esse ullam, si omnia paria
sint, ut nihil omnino nter se differant?
Ev.Nullo modo.
Aug. Ergo iustitia servari non potest, nisi in rebus in quibus ser-
vatur, sit quaedam, ut ita dicam, imparilitas et dissimilitudo.
Ev.Intelligo.
Aug.Cum igitur fateamur istas figuras, de quibus agimus, nter
se esse dissimiles. illam scilicet quae tribus, et hanc quae quatuor an-
D A
438 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 10, 16
o b s e r v a i g u a l d a d a b s o l u t a e n t r e las l n e a s y e n t r e los n g u -
l o s ; y lo q u e en a q u l l a , f o r m a d a p o r t r e s l n e a s i g u a l e s , n o
son diferentes e n t r e s, e s t a n d o h e c h a s l a s dos con l n e a s i g u a -
les, n o te p a r e c e q u e se o b s e r v a c i e r t a justicia, de t a l m o d o
q u e a q u e l l a q u e n o p u e d e t e n e r l a i g u a l d a d de los c o n t r a r i o s
t e n g a la i g u a l d a d p e r f e c t a d e los n g u l o s , y en sta, d o n d e
se d a l a a r m o n a de l o s c o n t r a r i o s , se h a l l e a l g u n a d e s i g u a l -
d a d en lo q u e a los n g u l o s se refiere?
H e q u e r i d o p r e g u n t a r t e esto, p o r q u e , i n t r i g n d o m e a m
m u c h o , d e s e a b a s a b e r q u p l a c e r p r o d u c a en ti con esta ver-
d a d , justicia e i g u a l d a d .
Ev.Ya e n t i e n d o lo q u e dices, y m e c a u s a g r a n d e a d m i -
racin.
Ag.Pues a h o r a , y a q u e prefieres j u s t a m e n t e la i g u a l d a d
a la d e s i g u a l d a d , y n o h a y h o m b r e c u e r d o q u e , a m i s e n t i r ,
n o la a n t e p o n g a , b u s q u e m o s , si t e a g r a d a , la figura en la
q u e r e s p l a n d e z c a m s l a p e r f e c c i n ; sea la q u e fuere, l a p r e -
f e r i r e m o s , sin d u d a , a l a s d e m s .
Ev.Ciertamente m e a g r a d a y deseo s a b e r c u l e s .
CAPTULO X H e l l e g a d o a esto p o r q u e c o n s i d e r a b a los n g u l o s y los l a d o s
L\ MXIMA IGUALDAD EN LAS IGURAS
16. Ag.Respndeme, e m p e r o , a n t e s si de e n t r e a q u e -
l l a s figuras, de l a s q u e ya, al p a r e c e r , se h a h e c h o b a s t a n t e
m e n c i n , te p a r e c e s o b r e s a l e la q u e consta de c u a t r o l n e a s
gulis constat, cura ambae paribus lineis fiant; nonne videtur tibi quae-
dam retenta iustitia, ut illa quae habere non potest parilitatem contra-
riorum, inooncussam teneat angulorum aequalitatem: in hac vero quia
tanta est contrariorum congruentia, illa lex angulorum admittat nonnul-
iam in.equalitatem ?
Hoc ergo cum me multum moveret, quaerendum abs te visum est,
quonam modo ista veritate, aequitate, aequalitate delectarere.
Ev.Iam cerno quid dicas, et non mediocriter admiror.
Aug.Age nunc, quia inaequalitati aequalitatem iure praeponis, nec
quisquam omnino est, ut opinor, humano sensu praeditus, cui non id
videatur: quaeramus, 'i placet, figuram in qua summa aequalitas inve-
niri queat: quaecumque enim erit, ea caeteris sine dubitatione praefe-
retur.
Ev.Placet vero, et quae ista sit, scire cupio.
CAPUT X concluditur, congruere videtur aequalitate aut similitudine?
SUMMA AEQUALITAS VS FIGURIS
16. Aug.Prius ergo responde, utrum tibi illarum figurarum, qua-
rum iam quantum satis videbatur facta mentio est, ea videatur excellere,
quae quatuor lineis paribus, totidemque angulis paribus constet; nam-
que, ut vides in hac et linearum aequalitas et angulorum est; et, quod in
10, 16 DE LA UJAN1IDAD DEL ALMA 439
iguales y o t r o s t a n t o s n g u l o s , p o r q u e , c o m o ves, en e l l a se
o b s e r v a i g u a l d a d a b s o l u t a e n t r e l a s l n e a s y e n t r e los n g u l o s ;
y lo q u e en a q u l l a , f o r m a d a p o r l n e a s i g u a l e s , n o a p a r e c a ,
se e n c u e n t r a en s t a : la i g u a l d a d de l a s p a r t e s o p u e s t a s ; p o i -
que a u n a l n e a y a u n n g u l o u n n g u l o se o p o n e , c o m o ves.
Ev.As es en v e r d a d , c o m o dices.
Ag.Pero e x i s t e en e l l a la m x i m a i g u a l d a d o te p a r e c e
o t r a c o s a ? P o r q u e , si l a t i e n e , en v a n o b u s c a m o s o t r a figura,
c o m o en n u e s t r o i n t e n t o ; si, p o r el c o n t r a r i o , n o la tiene,
q u i e r o q u e m e lo d e m u e s t r e s .
Ev.Me p a r e c e q u e l a tiene, p o r q u e , c u a n d o l o s n g u l o s
y l a s l n e a s s o n i g u a l e s , no s d n d e p u e d a h a l l a r s e l a des-
igualdad.
Ag.Yo soy de d i s t i n t o p a r e c e r ; p o r q u e u n a l n e a recta
goza de s u m a i g u a l d a d h a s t a q u e l l e g a a los n g u l o s ; p e r o
c u a n d o p o r u n l a d o se u n e con o t r a p a r a f o r m a r n g u l o , n o
j u z g a s q u e esto m i s m o es d e s i g u a l d a d ? O es q u e la p a r t e
d e figura c e r r a d a p o r l a l n e a crees q u e c o n v i e n e en i g u a l d a d
y s e m e j a n z a con a q u e l l a p a r t e q u e e n c i e r r a el n g u l o ?
Ev.De n i n g n m o d o , y m e a v e r g e n z o de m i t e m e r i d a d .
i g u a l e s e n t r e s ; p e r o q u i n es el q u e n o ve a g r a n d e dife-
rencia que h a y entre unos y otros?
Ag.Escucha otro indicio clarsimo de la desigualdad.
V e s c l a r a m e n t e q u e t a n t o el t r i n g u l o , q u e t i e n e l n e a s igua-
les, c o m o el c u a d r i l t e r o t i e n e n u n p u n t o c n t r i c o .
Ev.Lo veo m u y b i e n .
illa quae tribus lineis paribus clauditur, non inveniebamus, adest huie
parilitas contrariorum: nam lineae linea, et angulus ngulo est, ut cer-
ns, contrarius.
Ev.Ita vero est, ut dicis.
Aug.Habetne summam aequalitatem, an aliter tibi videtur? Nam
si habet, frustra, ut institueramus, aliam quaerimus; si autem non ha-
bet, vol ut idipsum mihi abs te demonstretur.
Ev.Videtur mihi habere: nam ubi et anguli pares et lineae pares
sunt, ibi deprehendendam inaequalitatem non video.
Aug.Ego aliud sentio: nam recta linea doee veniat ad ngulos,
summa aequalitate praedita est; sed cum ex diverso latere alia coniun-
gitur linea, et angulum facit, nonne censes hoc ipsum esse inaequale >
An tibi figurae pars quae linea clauditur cum illa parte quae ngulo
Ev.Nullo modo: et me pudet temeritatis meae; eo enim ductus sum,
quod et ngulos in ea pares nter se et latera cernerem: 0 ed quis non
videat eorum laterum ab angulis magnam differentiam?
Aug.-Accipe aliud inaequalitatis apertissimum indicium: certe enim
cerns, vel illam figuram triangulam paribus lineis constantem, vel istam
quadratam habere aliquod mdium.
Ev.Cerno plae.

440 1. LA CUANTIDAD DEL ALMA
Ag.Pues bien, si desde ese mismo punto tiramos lneas
a todas las partes" de la figura, crees que resultarn igua-
les o desiguales?
Ev.Desiguales en absoluto, pues es necesario sean ms
largas las que tiramos a los ngulos.
Ag.Cuntas lneas en el cuadriltero y cuntas en el
tringulo van a morir en los ngulos?
Ev.Cuatro en aqul y tres en ste.
Ag.Y cules son las ms cortas y cuntas en cada
figura?
Ev.Otras tantas, que van a morir perpendiculares a los
lados.
Ag.Tienes muchsima razn, y no me parece necesario
detenernos ms en esto, pues es suficiente para lo que que-
remos. Ves, en efecto, que es grande la igualdad que en es-
tas figuras se observa, segn opino, y, sin embargo, an no
es perfecta en absoluto.
Ev.Lo veo perfectamente y espero con ansias conocer
cul es la figura ms perfecta.
Aug.Quid? ab eodem medio cum lineas ad omnes figurae partes
ducimus, paresne tibi duci lineae videntur, an impares?
Ev.Impares prorsus: nam longiores ea necesse est esse, quas in
ngulos ducimus.
'_(
\ /
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Aug.Istae in quadrata quot sunt, et quot in triangula?
Ev.Quatuor hic, tres ibi.
Aug.Quid? minimae omnium quae rursum, et quot sunt in figura
utraque?
Ev.Totidem, scilicet eae quae in media latera ducuntur.
Aug.Verissime mihi videris dicere, eque hic opus est diutius iro-
moraii; ad id enim quod volumus satis est: nam et magnam aequalita-
tem hic servari, ut opinor, vides, et tamen nondum ex omni parte per-
fectam.
Ev.Omnino video, et quae illa igura sit quae summam aequalita-
tem habeat, nosse vehementer exspecto.
e Entindase ngulos y lados, que es de lo que se viene hablando.
I I . 17 l>K LA (.UANTIDAII DLL ALMA 441
10, 16
CAPITULO XI
PRESTANCIA DE LAS F I G U R A S . Q U ES EL PUNTO Y QU EL SIGXG
17. Ag.Crees que pueda ser otra que aquella cuya
extremidad equidista por todas partes del centro, al no ha-
ber ngulos que impidan la igualdad y de cuyo medio pue-
den trazarse lneas iguales a todas las partes extremas?
Ev.Ya he cado en la cuenta, a mi modo de ver, pues
hablas, segn creo, de la figura que se engendra por una lnea
curva, prolongada por un lado hasta tocar con el otro ex-
tremo.
Ag.Lo has entendido perfectamente. Ahora, pues, consi-
dera si, a tu parecer, puede darse una figura sin latitud; ya
que antes hemos dicbo que la lnea se entiende en una sola
direccin, la longitud, sin mezcla alguna de latitud y, por tan-
to, indivisible a lo largo.
Ev.De ningn modo.
Ag.Y la latitud, considerada slo como latitud, puede
o no puede darse sin longitud?
Ev.No puede.
Ag.Si no me engao, ves tambin que la latitud puede
dividirse por cualquiera parte, mientras que la lnea no es
divisible a lo largo.
Ev.Evidente.
Ag.Qu te parece, por consiguiente, se ha de tener en
ms lo que se puede o lo que no se puede dividir?
CAPVT XI
FlLUKARLM PRAESTANTIA.QIO SICNUM SIT; QUID PUNCTUM
17. Aug.Quam censes, nisi eam, cuius et extremitas sibi concors
est undique, nullo ngulo aequalitatem perturbante, et a cuius medio ad
omnes extremitatis partes pares lineae duci possunt?
v.Iam, ut opinor, intelligo: nam illam figuran quae una linea in
circulum duela terminatur, mihi videris describere.
Aug.Recte intelligis. Nunc itaque illud considera, cum superior
ratio docuerit lineam in sola longitudine intelligi, nec quidquam latitu-
dinis usurpare, et ideo per longum qua ducitur divid non posse, utrum
tibi videatur figura quaelibet sine latitudine inveniri.
Ev.Nullo modo.
Aug.Quid? ipsa latitudo potestne longitudinem non habere, quam-
vis latitudo sola sit, quemadmodum superis longitudinem sine latitudine
intelleximus; an non potest?
Ev.Video non posse.
Aug.Vides etiam illud, nisi fallor, quod latitudo ab omni parte
divid queat, linea vero per longum non queat.
Ev.Manifestum est.
Aug.Quid ergo putas pluris habendum? quod divid potest, an id
quod non potest?
442 DE LA CUANTIDAD DEL ALM4 11,18
Ev.Sin d u d a , lo i n d i v i s i b l e .
Ag.Prefieres, p o r t a n t o , la lnea a la l a t i t u d . P o r q u e , si
h a y q u e p r e f e r i r lo q u e n o p u e d e d i v i d i r s e a lo d i v i s i b l e , es
n e c e s a r i o t a m b i n a n t e p o n e r lo q u e se p u e d e d i v i d i r de m e n o s
m o d o s ; a h o r a b i e n , la l a t i t u d se d i v i d e de c u a l q u i e r m o d o ; l a
l o n g i t u d , en c a m b i o , slo t r a n s v e r s a l m e n t e , p u e s a lo l a r g o
n o a d m i t e d i v i s i n ; l u e g o a v e n t a j a a la l a t i t u d . O es o t r o tu
parecer?
Ev.FOJ r o s a m e n t e m e o b l i g a la r a z n a a d m i t i r lo q u e
dices.
18. Ag.Indaguemos a h o r a , si te a g r a d a , si existe a l g o
en este o r d e n q u e n o p u e d a d i v i d i r s e de n i n g u n a m a n e r a , p u e s
esto sera m u c h o m s p e r f e c t o q u e l a l n e a , d a d o q u e la l n e a
p u e d e d i v i d i r s e i n n u m e r a b l e s veces t r a n s v e r s a l m e n t e ; as q u e
lo d e j o p a r a q u e lo r e s u e l v a s t .
Ev.Para m lo i n d i v i s i b l e es el c e n t r o q u e c o l o c b a m o s
en l a figura y d e s d e d o n d e p a r t e n l n e a s a l o s e x t r e m o s . P o r -
q u e , si es d i v i s i b l e , n o p u e d e c a r e c e r de l o n g i t u d o t a m b i n
de l a t i t u d . P e r o si t i e n e slo l o n g i t u d , n o s e r y a d e s d e d o n d e
p a r t e n l a s l n e a s , sino la m i s m a l n e a . Y si es t a m b i n l a t o ,
p o r esto m i s m o necesita de o t r o c e n t r o d e s d e el c u a l s a l g a n
l a s l n e a s a los e x t r e m o s de la l a t i t u d . P e r o u n o y o t i o des-
echa la r a z n ; l u e g o lo i n d i v i s i b l e es el p u n t o c n t r i c o .
Ag.Bien h a s h a b l a d o . P e r o n o te p a r e c e a ti t a m b i n
a l g o s e m e j a n t e a eso lo q u e d a o r i g e n a la l n e a , si b i e n n o
f o r m a a n figura, c u y o c e n t r o n o s figuramos? L l a m o p r i n c i -
Ev.Profecto id quod non potest.
Aug.Praeponis igitur lineam latitudini. Nam si quod divid non
potest, praeponendum est; praeponamus necesse est etiam id quod minus
divid potest: latitudo autem ex omni parte dividitur, longitudo vero non
nisi ex diverso, nam per longum divisionem non admittit; est ergo lati-
tudine praestantior. An tu aliter existimas?
Ev.Ita prorsus ratio cogit fateri ut dicis.
18. Aug.Jam quaeramus, si placet, utrum sit aliquid in ista ratio-
ne. quod omnino non queat dividi; erit enim hoc multo etiam quam illa
linea melius. Nam lineam rernis ex diverso innumerabiliter secari pose,
itaque tibi ipsi hoc inveniendum dimitto.
Ev.Ego illud puto non posse dividi, quod mdium in figura pone-
bamus, unde in extrema lineae ducuntur. Nam si dividitu, longitudine
aut etiam latitudine ca ere non potest. Sed i longitudinem ^olarn ha-
bet, non iam unde ducuntur lineae, sed ipsa linea est. Si vero etiam la-
tum est, aliud desiderat mdium a quo in extrema latitudinis lineae du-
cantur. Ltrumque autem hoc ratio respuit. Id erit igitur quod dividi
nequeat.
Aug.Recte dici. Sed nonne tibi aliquid tale videtur etiam illud
unde linea ducitur, et=i figura nondum sit cuius mdium intelligamus?
II. 18 III LA ( UANTIDAD DEL ALMA 443
po de la lnea a a q u e l l o p o r lo q u e e m p i e z a la l o n g i t u d , lo
cual q u i e r o le lo figures sin l o n g i t u d a l g u n a : p o r q u e si te lo
i m a g i n a s con l o n g i t u d , a la v e r d a d q u e n o e n t i e n d e s de d n d e
l i a e su o r i g e n l a l o n g i t u d .
Ev.As es en a b s o l u t o .
Ag.Pues esto, q u e veo e n t i e n d e s v a . es lo m s funda-
m e n t a l de t o d o l o q u e h e m o s d e m o s t r a d o . E s t o es. en efecto,
lo q u e n o sufre d i v i s i n a l g u n a , y se l l a m a p u n t o c u a n d o
o c u p a el c e n t r o de la figuia; p e r o si es p r i n c i p i o de l n e a
o de v a r i a s l n e a s o t a m b i n fin, o b i e n significa a l g o q u e n o
tiene p a r t e s , sin q u e , n o o b s t a n t e , d e s i g n e el c e n t r o de u n a
figura, e n t o n c e s se l l a m a s i g n o . El s i g n o es, p o r t a n t o , u n a
seal sin p a r t e s , y el p u n t o u n a seal q u e o c u p a el c e n t r o de
la figura. D e este m o d o r e s u l t a q u e t o d o p u n t o es t a m b i n
s i g n o , p e r o n o t o d o s i g n o p u n t o . Q u i e r o e s t e m o s de a c u e r d o
a c e r c a d e estos n o m b r e s , a fin d e u s a r m e n o s c i r c u n l o c u c i o n e s
en la c o n v e r s a c i n : a u n q u e los m s l l a m a n p u n t o n o a l q u e
o c u p a el c e n t r o d e t o d a figura, sino s o l a m e n t e a l d e l c r c u l o o
a l d e la e s f e r a ; a n o s o t r o s , e m p e r o , n o s i n t e r e s a p o c o la cues-
t i n de n o m b r e s .
Ev.Conforme.
Illud enim dico lineae principium a quo incipit longitudo, quod vol
sine ulla longitudine intelligas. Nam si longitudinem intelligis, nequ-
quam profecto intelligis unde ipsa incipit longitudo.
Ev.Tale omnino.
Aug.Hoc ergo quod iam te intelligere video, potentissimum omnium,
quae dcmontrata sunt. Siquidem hoc est, quod nullam divisionem patia-
tur; et punctum vocatur, cum mdium tenet figurae: si autem principium
lineae est vel lineis, aut etiam finis, vel cum omnino aliquid notat quod
sine partibus intelligendum sit, nec tamen obtineat figurae mdium,
signum dicitur. Est ergo signum nota sine partibus. Est autem punctum,
nota mdium figurae tenens. Ita fit ut omne punctum etiam signum sit,
non autem omne signum punctum videatur. Vol enim de his nominibus
nter no^ convenire, ur minus in disputando circundoquamur: quan-
quam plerique punctum appellent, non quod omnis figurae mdium,
sed quod toliu circuli vel pilae tenet; tametsi minus nobis de voca-
bulis laborandum e^t.
Ev.Aisentioi.
 444
Oh LA CUANTIDAD DLL ALMA 12, m
CAPTULO XII
POTENCIA DEL PUNTO
19. Ag.Cieitamente te das cuenta de la importancia del
punto, pues por l empieza la lnea y por l termina. Vemos
que no puede trazarse ninguna figura con lneas rectas si el
ngulo no termina en un punto; adems, por cualquiera parte
que se corte la lnea es siempre por el punto, que l no admite
de ningn modo divisin alguna. Ninguna lnea se une a otra
sino en un punto. ltimamente, como de todas las figuras
planas (pues hasta ahora nada hemos dicho de la profundi-
dad) nos ha demostrado la razn que ha de ser preferida la
que est formada por un crculo, debido a su grande igual-
dad, qu otra es la razn de su igualdad sino el punto colo-
cado en el medio? Mucho puede decirse de la importancia del
punto, pero pongo lmite v dejo que t pienses mucha" cosas
sobre l.
Ev.Bien est tu parecer, pero no me avergonzar pre-
guntarte si encuentro algo ms obscuro, pues, a mi juicio,
veo a medias la gran importancia de ese signo.
20. Ag.Una vez que has visto qu es el signo, la lon-
gitud v la latitud, considera ahora cul de ellos necesita del
otro, y de cul, para poder existir.
Ev.La latitud necesita de la longitud, y sin sta de nin-
gn modo se puede concebir. Tambin echo de ver que la
longitud no necesita, ciertamente, de la latitud para existir;
pero sin el signo no puede existir. Lo que es claro, empero,
CAPUT \11
P U N C 1 I P O T I N T I A
19. Aug.Vides certe ttiara quantum valeat. P\am ab ipso incipit
linea, ipso terminatur; figuram rectis lineis nullam videmus fien posse,
nisi ipso angun- claudatur; deinde undecumque =ecari linea potest, per
ipsum secatu, cum ipum omnino nullam in se admittat sectionem; milla
linea lineae, nisi per ipsum copulatui. Postremo cum caeteris pame
figuris (nam de altitudine adhnc nihil diximus) eam praeponendam
ratio demonstraverit quae circulo clauditur propter summam aequalita-
tem; quae alia ipsius aequalitatis moderatio e=t, quam punctum in me-
dio constitutum? Multi de luiius potentia dici possunt, sed adhibec-
modum, et tibi ip-i cogitanda plura permiti.
Ev.Sane ut videtu non enim me rtquhere pigebit, si quid fuent
obscurius: cerno autem mediocriter, ut puto, magnam liuius signi esse
potentiam.
20. Aug.Nunc ergo illud attende. cum et quid sit signum, et
quid sit longitudo, et quid it latitudo perspexeris; quid horum tibi
videatur alteriu-, et cuius indigere, sine quo esse non po"t.
Ev.Video quod latitudo longitudine indigeat, sine qua prorsus in-
telligi non potest. Rursus longitudinem cerno latitudine quidem non
12,21 MI LA fUAM-IDAD DLL ALMA 445
es que el signo se basta por s mismo, sin necesitar de ningn
otro de los citados.
Ag.As es como dices; pero piensa ms detenidamente
si la latitud puede verdaderamente dividirse por cualquiera
parte o por alguna no admite divisin, aunque admite ms
divisin que la lnea.
Ev.Ignoto completamente por dnde no sea susceptible
de divisin.
Ag.Creo que no te recuerdas, pues es de todo punto
imposible que lo ignores; por lo cual te lo apuntar de este
modo. Te imaginas ciertamente la latitud prescindiendo to-
talmente de la profundidad.
Ev. Peifectamente.
Ag.Sobrevenga, pues, a la latitud en cuestin la profun-
didad; dime ahora si ha sobievenido tambin algo, debido a
lo cual pueda dividirse por cualquier parte.
Ev.Me lo has insinuado de modo maravilloso; pues ali-
la veo que no slo es seccionable por cima y por bajo (los
dos extremos), sino que tambin lo es por los lados y que
nada queda en absoluto donde no pueda hacerse la divisin.
Por lo cual es claro que la latitud no es divisible por aque-
llas partes que sirven de base a la altura.
21. Ag.Puesto que, si no me engao, ya sabes qu e*
la longitud, la latitud y la altura, dime: pueden faltar las
dos primeras existiendo la ltima?
Ev.Ciertamente que la altura no puede darse sin la lon-
gitud, aunque s sin la latitud.
indigere ut sit, sed sine signo illo esse non pos-e. Illud autem signum
per semetipsum esse et nullius horum indigere, manifestum est.
Aug.Ita est ut dicis: sed diligentius considera, utrum latitudo ver
undique seca queat; an alicunde nec ipsa sectionem possit admittere,
quannris plus admittat quam linea.
Ev.Nescio prorsus unde non possit.
Aug.Credo te non recordad; nam nescire istud nullo modo po-ses:
quare commonefaciam te isto modo. Certe enim latitudinem sic intelh-
gis, (U cogitatione tua de altitudine nihil usurpes.
Ev.Sic omnino.
Aug.Accedat igitur huic latitudini altitudo, et esponde iam utrum
etiam aliquid accesserit, quo magis undique secari queat.
Ev.Mire omnino admonuisti. Nunc enim video non solum desuper
aut ex inferiori parte, sed a lateribus quoque admitti posse sectionem,
nihilque omnino remansisse, unde non queat penetraie divisio. Quar&
manifestum est, et latitudinem ex his partibus secari non pos-e, per
quas surrectura est altitudo.
21. Aug.Quoniam tibi igitur, si non fallor, et longitudo, et lati-
tudo, et altitudo nota est; quaero, utrum possint dee=se do superiora,
ubi aderit altitudo.
Ev.Sine longitudine quidem video esse non posse altitudinem, sine-
latitudine autem potest.
446 DE L\ lUA^TIDAD DEL ALMA 12,21
Ag.Vuelve, pues, el pensamiento a la latitud y, si pue-
des figurarla como tirada a la larga, erijmosla sobre cual-
quiera de los lados, como si quisieras sacarla por entre la
finsima rendija de unas puertas cerradas. Por ventura no
entiendes an lo que quiero decirte?
Ev.Entiendo lo que dices, pero tal vez no s an lo que
quieres.
Ag.Que me digas si, puesta del modo dicho la latitud,
se convierte, a tu parecer, en altura, perdiendo as el nom-
bre y la nocin de la latitud, o si an sigue siendo latitud, por
ms que est colocada de la forma dicha.
Ev.Mi parecer es que se ha convertido en altura.
Ag.Dime: te recuerdas o no cmo definimos la altura?
Ev.Me recuerdo perfectamente, y ya me avergenzo de
haber respondido as, pues, aun puesta de este modo, la lati-
tud no admite divisin a lo largo hacia abajo; por tanto,
no se puede hablar aqu de extensin interna,, si bien se con-
ciben medios y extremos; pero, segn la definicin que, para
hacrmela recordar, diste de la altura, sta de ninguna ma-
nera puede existir sin concebir extensin interna.
Ag.Muy bien, y es lo que deseaba yo recordaras. As,
pues, quiero me respondas ahora si prefieres lo verdadero a
lo falso.
Ev.Sera demencia increble dudarlo a esta altura.
Ag.Dime entonces, te ruego, si es verdadera lnea la que
puede cortarse a lo largo, o si es verdadero signo el que de
Aug.Redi eigo ad cogitationem latitudinis, et si eam quasi iacen-
tem animo figuraveris, erigatur in quodlibet latus, tanquam si eam
velles per tenuissimam rimam, ubi se olausae ianuae iungunt, educere.
An nondum intelligis quid velim?
Ev.Intelligo quid dicas, sed nondum fortasse quid velis.
Aug.Illud scilicet ut respondeas, utrum sic erecta latitudo videatur
tibi migrasse in altitudinem, et latitudinis iam nomen descriptionemque
amisisse: an adhuc maneat latitudo, quamvis ita sit collocata.
Ev.Videtur mihi altitudo esse facta.
Aug.Recordarisne, obsecro, quemadmodum altitudinem definiera-
mus?
Ev.Recordor plae, et me iam sic respondisse pudet. Nam etiam
hoc modo quasi erecta latitudo sectionem per longum deorsum versus
non admittit: quare nulla in ea possunt interiora cogitari, quamvis
mdium et extrema cogitentur. Secundum autem supeiiorem demons-
trationem altitudinis, quam fecisti ut recordarer, nulla omnino est
altitudo, ubi nihil intus cogitari potest.
Aug.Recte dicis, et sic te omnino meminisse cupiebam. Quamob-
rem illud iam vol respondeas, utrum falso verum anteponas.
Ev.Iam hinc dubitare, incredibilis dementia est.
Aug.Dic ergo, quaeso te, numquidnam vera linea est, quae per
longum -ecari potest: aut verum signum quod ullo modo secari potest;
|H,2 DE LA CUANTIDAD DLL ALMA 447
a l g n modo p u e d e d i v i d i r s e , o si es v e r d a d e r a l a t i t u d la q u e ,
i c l o c a d a c o m o d i j i m o s , a d m i t e divisin a l o l a r g o de a r r i b a
iilm jo.
Ev.Nada de eso.
CAPITULO XIII
El. ALMA INCORPREA VE LO INCORPREO.QU ES EL ALMA
22. Ag.Has visto alguna vez, por ventura, con los ojos
corporales el punto, la lnea, la latitud descritas?
Ev.Jams, porque no son corpreos.
Ag.Luego si lo corpreo, por cierto admirable paren-
tesco natural, se ve con los ojos de la carne, el alma, con
la que vemos aquellas cosas inmateriales, es preciso que
no sea cuerpo ni algo corpreo, o, acaso, piensas t de otro
modo?
Ev.Bien; concedo que el alma ni es cuerpo ni cosa cor-
prea; dime, en ltimo trmino, qu es?
Ag.Por ahora mira a ver si el alma est hecha para
carecer de toda aquella cantidad de que hablamos; porque,
qu sea el alma, me admiro que lo hayas olvidado una vez
que lo discutimos en la cuestin anterior. Recuerda que pre-
guntaste primeramente por el origen del alma: cuestin que,
recuerdo, interpret de dos modos: una se refera al lugar
o como regin de dnde vena y la otra si estaba hecha de
tierra o fuego o de algn otro elemento o bien de todos con-
juntamente o de algunos de ellos. En cuya cuestin quedamos
aut vera latitudo, quae cum erecta est, ut diximus, sectionem per longum
deorsum versus admittit?
Ev.Nihil minus.
CAPUT XI 1
AMIVUS INCORPOREUS CERNIT LNCORPORFA.AMMUS QLin SIT
22. Aug.Unquamne igitur oculis istis corporeis, vel tale punctum,
vel talem lineam, vel talem latitudinem vidisti?
Ev.Omnino nunquam. Non enim sunt ista corprea.
Aug.Atqui si corprea coiporeis oculis mira quadam rerum cogna-
tione cernuntur; oportet animum quo videmus illa incorporalia. cor-
poreum corpusve non esse. An tu aliter existimas?
Ev.Age, iam concedo corpus non esse animum vel quidquam cor-
pOreum; quid est tndem, dic mihi?
Aug.Vide interim utrum confectum sit carere illum illa omni
quantitate, de qua nunc quaestio est: nam quid sit animus, oblitum te
esse miroi priore nter nos quaestione diocussum. Meministi enim te
quaesisse primitas, unde esset: quod duobus modis a nobi* tractatum
esse memini, uno, quo quasi de regione eius quaesitum est; altero,
utrumnam ex trra, vel igne, vel alio quopiam istonim elementoium
esset, vel ex mnibus, vel ex aliquibus horum. In qua quaestione constitit
nter m>. non magis hoc quaerendum esse quam unde sit tena, vel -i
 448 DK LA CUANTIDAD DEL ALMA
en q u e n o d e b e m o s b u s c a r m s el o r i g e n del a l m a q u e el d e
la t i e r r a o c u a l q u i e r a d e los d e m s e l e m e n t o s . P e r o h a y q u e
sabei- q u e el a l m a , a u n q u e c r e a d a p o r D i o s , t i e n e s u b s t a n c i a
p r o p i a , q u e ni es t i e r r a , n i fuego, n i a i r e , n i a g u a ; a n o ser
q u e , p o r v e n t u r a , c o n c e d a m o s q u e D i o s dio a l a t i e r r a n o ser
m s q u e t i e r r a y n o o t o r g a l a l m a el n o ser m s q u e a l m a .
M a s , si deseas q u e te. d e f i n a l o q u e es el a l m a y, p o r esta
r a z n , p r e g u n t a s q u es el a l m a , te c o m p l a c e r f c i l m e n t e ;
p u e s a m i p a r e c e r es u n a s u b s t a n c i a d o t a d a de r a z n d e s t i n a d a
a r e g i r el c u e r p o .
CAPITULO XIV
PODER DEL ALMA INMATERIAL
2 3 . As q u e a t i e n d e m s b i e n a a q u e l l o de d o n d e p a r t i
a h o r a la d u d a : si el a l m a es c u a n t i d a d y si, p o r d e c i r l o as,
o c u p a a l g n e s p a c i o l o c a l . P o r q u e ya q u e , c i e r t a m e n t e , n o
e s c u e r p o , p u e s de o t r o m o d o , c o m o a r r i b a h e m o s d e m o s t r a -
d o ya, n o p o d r a v e r cosa a l g u n a i n c o r p r e a , c a r e c e , sin g-
n e r o de d u d a , de e s p a c i o , p o r el q u e se m i d e n los c u e r p o s , y,
p o r c o n s i g u i e n t e , n o p u e d e l g i c a m e n t e creerse, n i i m a g i n a r s e ,
ni c o m p r e n d e r s e el a l m a c u a n t a . Y si te m u e v e a e l l o el q u e
la m e m o r i a , c a r e c i e n d o de c a n t i d a d el a l m a , e n c i e r r e en s
t a n g r a n d e s e x t e n s i o n e s de cielo, d e t i e r r a y de m a r , te d i r
q u e esto o b e d e c e a u n a fuerza m i s t e r i o s a , l a cual p u e d e s t
a p r e c i a r con la luz de tu i n t e l i g e n c i a de lo q u e h e m o s d i c h o .
Si la razn h a y a d e m o s t r a d o q u e n o h a y c u e r p o sin l o n g i t u d ,
l a t i t u d y p r o f u n d i d a d , y q u e n i n g u n a de stas p u e d e h a l l a r s e
quod aliud elementorum singulorum. Intelligendum est enim, quanquam
Deus fecerit animum, habere illum certam substantiam, quae eque
terrena, eque gnea, eque aeria sit, eque hmida: nisi forte arbi-
trandum est Deum terrae dedisse ut nihil aliud sit quam trra, et
non dedisse animo ut nihil aliud quam animus sit. Si autem definiri tib
animum vis, et ideo quaeris quid sit animus; facile respondeo. Nam
mihi videtur esse substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori
accommodata.
CAPUT XIV
ANIMUS INCORFOREUS QUANTUM VALEAT
23. Itaque illud potius attende, unde ambigitur nunc, utrum quan-
titas et quasi, ut ita dicam, lcale spatium animo ullum sit. Nam pro-
ferto quia corpus non est; eque enim aliter incorprea ulla cerner
valeret. ut superior ratio demonstrabat; procul dubio caret spatio quo
corpora metiuntur: et ob hoc recte credi, aut cogitan, aut intelligi talis
eius quantitas non potest. Si autem te movet, cur tanta caeli, terrae,
marisque spatia memoria contineat, cum sit ipse nullius quantitatis;
mira quaedam vis est, quam tamen ex iis quae a nobis comperta sunt,
quantum inest ingenio tuo luminis, animadvertere potes. Si enim corpu3
14,23
14,24 DI'. I.\ I T W l ' I D A D DLL ALMA 449
en u n c u e r p o sin la.^ o t r a s dos, m i e n t r a s q u e el a l m a , con u n
cierto ojo i n t e r i o r , la i n t e l i g e n c i a , es c a p a z de v e r h a s t a u n a
sola l n e a , c r e o q u e esto m i s m o nos o b l i g a a c o n c e d e r q u e
el a l m a n o es c u e r p o y q u e es a l g o m e j o r ; y, esto c o n c e d i d o ,
n o p i e n s o d u d a r en a f i r m a r q u e es t a m b i n s u p e r i o r a l a l n e a ;
p u e s es i r r i s o r i o q u e , n e c e s i t a n d o el c u e r p o d e las tres dimen-
siones p a r a ser c u e r g o , n o sea s u p e r i o r a t o d a s stas el q u e
es m e j o r q u e el c u e r p o , p o r q u e la m i s m a lnea, q u e es i n f e r i o r
al a l m a , es s u p e r i o r a l a s o t r a s dos d i m e n s i o n e s p r e c i s a m e n t e
p o r q u e es m e n o s d i v i s i b l e q u e stas. L a s c u a l e s , en t a n t o
s o n m s s e c c i o n a b l e s q u e l a l n e a , en c u a n t o q u e o c u p a n ma-
y o r e s p a c i o ; p u e s , a la v e r d a d , l a l n e a n o l l e n a m s e s p a c i o
q u e el l o n g i t u d i n a l , q u i t a d o el c u a l , n o q u e d a a b s o l u t a m e n t e
n a d a de e s p a c i o . P o r lo t a n t o , t o d o lo q u e es s u p e r i o r a la
l n e a es p r e c i s o q u e n o t e n g a e s p a c i o . As q u e i n t i l m e n t e tra-
b a j a m o s , a m i p a r e c e r , en b u s c a r la c a n t i d a d q u e el a l m a n o
t i e n e , d e s d e el m o m e n t o en q u e c o n c e d e m o s q u e es m e j o r q u e
l a lnea. Y si d e t o d a s l a s figuras p l a n a s la m s perfecta es la
c i r c u n f e r e n c i a , en la cual d e m o s t r la razn n o h a b e r n a d a
m e j o r n i m s perfecto q u e el p u n t o , q u e carece, s e g n t o d o s ,
<le p a r t e s , q u e x t r a o es q u e el a l m a n o sea c o r p r e a ni a l a r -
gada p o r la longitud, ni extensa por la latitud, ni consolidada
p o r a l t u r a a l g u n a : y, sin e m b a r g o , es t a n t o su p o d e r en el
c u e r p o , q u e g o b i e r n a t o d o s los m i e m b i o s , y en c u a n t o al o b r a r ,
es c o m o el p u n t o s o b r e el q u e d e s c a n s a n t o d a s las a c c i o n e s .
2 4 . D a d o q u e el c e n t r o del o i o , q u e l l a m a m o s p u p i l a ,
n o es o t r a cosa q u e u n p u n t o del o j o ; p e r o d o t a d o de t a n t o
nullum est, ut ratio iam ostendit, quod longitudine, latitudine, altitudine
careat, nihilque horum nisi cum alus duobus esse in corpore potest;
animo tamen etiam solam lineam interiore quodam oculo, id est in-
tell igentia, videre concessum est: arbitror nos conceder sic animum
Corpus non esse, ut sit corpore melior. Quo concesso, non opinor dubi-
tandum esse, eum etiam linea esse meliorem: ridiculum est enim cum
tria illa insint corpori ut corpus sit, non his mnibus esse meliorem,
qui corpore est melior. At ipsa linea, qua melior esse convincitur ani-
mus, ideo caeteris duobus praestat, quia minus quam illa do secari.
potest. Porro illa do eo magis secantur quam linea, quo magis se in
spatium distendunt: linea vero spatium nisi longitudinis nullum habet,
quo sublato nihil omnino remanet spatii. Quapropter quidquid linea
melius est, necesse est nullo spatio sit, et omnino divid secarique non
possit. Frustra igitur, ut opinor, quantitatem animi, quae nulla est,
mvenire laboramus, cum eum linea concedamus esse meliorem. Et si
figurarum omnium planarum illa ptima est quae circulo effingitur, in
qua ratic docuit nihil melius esse puncto atque potentius, quod nullo
dubitante partibus caret; quid mirum si anima eque corprea sit, eque
ulla aut longitudine porrecta, aut latitudine diffusa, aut altitudine so-
lidata; et tamen tantum valeat in corpore, ut penes eam sit rgimen
omnium membrorum, et quasi cardo qudam in agendo, cunctarum
corporalium motionum?
24. Cum autem oculi mdium, quae pupilla dicitur, nihil aliud sit
quam quoddam punctum oculi, in quo tamen tanta vis est, ut eo
S.Ag. 3 15
450 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 14,24
p o d e r , q u e d e s d e u n l u g a r e l e v a d o p o d e m o s c o n t e m p l a r core
l la m i t a d del f i r m a m e n t o , e s p a c i o i n m e n s o , n o es i n v e r o -
smil q u e el a l m a carezca de t o d a c o r p o r e i d a d , f o r m a d a con-
c r e t a m e n t e p o r l a s ti es s u s o d i c h a s d i m e n s i o n e s , y p u e d a , n o
o b s t a n t e , r e p r e s e n t a r s e c u a l q u i e r a m a g n i t u d c o r p r e a . A po-
cos es p e r m i t i d o ver el a l m a p o r m e d i o de l a m i s m a alma
es decir, q u e el a l m a se c o n t e m p l e a s m i s m a ; p e r o se ve
con la i n t e l i g e n c i a . S l o sta p u e d e v e r q u e n o h a y n a d a m s
g r a n d e y perfecto q u e a q u e l l a s cosas q u e , p o r d e c i r l o a s ,
se figuran sin h i n c h a z n ; p o r q u e n o es a b s u r d o l l a m a r h i n -
c h a z n a la e x t e n s i n del c u e r p o ; y si sta es la m e j o r d e
n o s o t r o s , c i e r t a m e n t e s a b r n m s q u e n o s o t r o s los elefante.
Y si a l g n p a r i e n t e de e l l o s dice q u e los elefantes son sa-
b i o s (he n o t a d o , a u n q u e con a d m i r a c i n , h e n o t a d o , c i e r t a -
m e n t e , q u e t a m b i n los h o m b r e s d u d a n m u c h a s veces d e e s t o ) ,
m e c o n c e d e r al m e n o s , s e g n m i p a r e c e r , q u e m s s a b e u n a
a b e j a q u e u n a s n o , y c o m p a r a r l a m a g n i t u d de u n a con la del
o t r o es, c i e r t a m e n t e , m s q u e a s n o ; o, v o l v i e n d o al ojo de q u e
t r a t b a m o s , q u i n n o ve q u e el ojo del g u i l a es m u c h o m s
p e q u e o q u e el n u e s t r o ? Sin e m b a r g o , v o l a n d o a u n a a l t u r a
en la q u e difcilmente la p e r c i b i m o s en p l e n o da. d e s c u b r e
con su vista el g a z a p i l l o o c u l t o e n t r e u n a r b u s t o y el p e z
b a j o l a s o l a s . Y si en los sentidos c o r p o r a l e s , q u e n i c a m e n t e
estn h e c h o s p a r a p e r c i b i r las cosas c o r p r e a s , n o influye p a r a
n a d a , p o r lo q u e a la p o t e n c i a visiva se refiere, l a m a g n i t u d
del c u e r p o , d i m e , h e m o s de t e m e r q u e el a l m a h u m a n a , c u \ a
m s p r e c i a d a y casi n i c a visin es l a m i s m a r a z n , con l a
q u e se ve t a m b i n a s m i s m a , sea n a d a , en el s u p u e s t o de q u e
la m i s m a r a z n , es decir, l a m i s m a a l m a , n o s c o n v e n c i e r a de
dimidium caelum, cuius ineffabile spatium est, ex aliquo eminenti loco
cerni collustrarique possit; non abhorret a vero animum carere omni
corprea magnitudine, quae tribus illis differentiis consummatur, quamvis
corporum magnitudines quaslibet imaginan queat. Sed paucis licet ipso
animo animum cerner, id est ut ipse se animus videat; videt autem
per intelligentiam. Huic soli enim licet videre nihil esse in rebus poten-
tius et magnificentius iis naturis, quae, ut ita dicam, sine tumoribus
esse intelliguntur: tumor enim non absurde appellatur corporis magni-
tudo, quae si magnipendenda esset, plus nobis profecto elephanti sape-
rent. Quod si quisquam eorum cognatus dicet elephantos esse sepientes;
sensi enim quamvis admirans, sensi tamen etiam hinc homines saepe
ambigere; illud, quantum opinor, saltem concedet, plus asino sapere
apiculam; quorum comparare magnitudines plus profecto est quamt
asininum! Vel quod etiam de oculo dicebamus, cui non liqueat aquilae
oculum multo quam noster est, esse breviorem? quo tamen illa sublime
ita volans, ut a nobis in tanta luce diffice cernatur, latentem sul>
frtice lepusculum, et sub fluctibus piscem videre comperta est. Quod
si in ipsis sensibus quibus nisi corprea sentir non datum est, nihil
ad rem, id est ad vim sentiendi, valet corporis magnitudo; metuen-
dumne est, quaeso, ne animus humanus, cuius excellentior et pene
solus aspectus est ipsa ratio qua etiam se invenire molitur, nihil sit.
si illum eadem ratio, id est se ipse omni magnitudine, qua obtinetur
15.25 III. IA CUANTIDAD DEL ALMA 451
q u e c a r e c e de t o d a e x t e n s i n con q u e o c u p a r el l u g a r ? C r e m e ,
c o s a s g r a n d e s , m u y g r a n d e s , h e m o s d e p e n s a r del a l m a , p e r o
s i n i m a g i n a r n o s m o l e a l g u n a . E s t o lo c o n s i g u e n m s fcilmen-
t e o b i e n a q u e l l o s q u e , i n s t r u i d o s , v u e l v e n su c o n s i d e r a c i n a
e s t a s cosas, n o p o r deseo de v a n a g l o r i a , s i n o i n f l a m a d o s p o r
el a m o r d i v i n o de la v e r d a d , o b i e n a q u e l l o s q u e , d e d i c a d o s
y a a i n v e s t i g a r estas cosas, a u n q u e v i n i e s e n m e n o s i n s t r u i d o s
a la i n v e s t i g a c i n , se p r e s t a n dciles a l a s e n s e a n z a s de los
b u e n o s y se a p a r t a n , en c u a n t o esta v i d a lo p e r m i t e , de t o d a
f a m i l i a r i d a d c o n los c u e r p o s . E s i m p o s i b l e , p u e s , p o r especial
providencia divina, que a las almas religiosas que piadosa,
c a s t a y d i l i g e n t e m e n t e se b u s c a n a s m i s m a s y a su D i o s ,
s decir, la v e r d a d , les falten los m e d i o s suficientes p a r a con-
seguirlo.
CAPITULO XV
SE O B J E T A Q U E E L ALMA C R E C E C O N L A EDAD
2 5 . P e r o si le p l a c e , d e j e m o s ya esta cuestin y p a s e m o s
a o t r a cosa, si es q u e n o se te o c u r r e a l g o a h o r a ; e m p e r o , lo
q u e a c e r c a de las figuras g e o m t r i c a s h e m o s d i s p u t a d o , t a l
vez m s e x t e n s a m e n t e de lo q u e d e s e a b a s , v e r s c u n t o v a l e
p a r a o t r a s cuestiones, si es q u e m e c o n c e d e s q u e esto sirva
en a l g o de a y u d a a esta d i s c e p t a c i n ; p o r q u e este g n e r o de
e s t u d i o s p r e p a r a el a l m a p a r a c o m p r e n d e r v e r d a d e s m s abs-
t r a c t a s , n o sea quej ofuscada p o r el r e s p l a n d o r de a q u l l a s
y n o p u d i e n d o a g u a n t a r l a , caiga con gusto en l a s m i s m a s
t i n i e b l a s q u e d e s e a b a e v i t a r ; s u m i n i s t r a t a m b i n , si n o m e
locus, carere convicerit? Magna quaedam, crede mihi, magna, sed
sine ulla mole de animo cogitanda sunt. Quod facilius contingit
iis, qui aut bene eruditi ad haec accedunt, non studio inanis gloriae,
sed divino amore veritatis accensi; aut qui iam in his quaerendis ver-
santur, quamvis minus eruditi ad investiganda ea venerint, si patienter
bonis se dciles praebent, atque ab omni corporum consuetudine, quan-
tum in hac vita permittitur, semet avertunt. Fieri autem non potest
quadam divina providentia, ut religiosis animis seipsos et Deum suum,
id est veritatem pie, caste ac diligenter quaerentibus, inveniendi facul-
tas desit.
CAPUT XV
OBIICITUR ANIMAM AETATE CRESCERE
25. Sed ab ista quaestione, nisi quid adhuc te movet. iam receda-
mus, si placet; et ad alia transeamus: quidquid autem de illis figuris
loquacius a nobis fortasse disputatum est quam volebas, videbis quantum
ad alia valebit, si hanc disceptationem aliquid eo adiutam esse concedis:
nam et exercet animum hoc genus disciplinarum, ad subtiliora cernenda,
ne luce illorum repercussus, er eam sustinere non valens, in easdem
tenebras quas fugere cupiebat, libenter refugiat; et affert argumenta,
nisi fallor, certissima, quibus quod fuerit inventum atque confectum,
452
BE LA ( UANTIDAD 11LL ALMA 15,26
engao, argumentos ciertsimos, y sera atrevido dudar de lo
que con ellos se hfl probado y consolidado, dentro, es cierto,
de lo que al hombre est permitido alcanzar en estas cosas.
Dudo menos de ests cosas que de las que vemos con los ojos
corporales, en lucha siempre con las lgaas. Qu hay me-
nos tolerable que admitir nuestra superioridad sobre las bes-
tias, debido a la razn, y confesar que lo que a la luz natural
vemos con los sentidos, y algunos animales lo ven incluso
mejor, es algo, y, en cambio, contender que lo que vemos con
la razn no es nada? Y de admitir oue es lo mismo que lo
que perciben los ojos, ciertamente, nada ms indigno que
esto se podra afirolar.
26. Ev.De nduy buen grado asiento y acepto lo que
dices; pero me preocupa esto: que, siendo cosa evidente para
m que el alma no tiene extensin, ignoro completamente cmo
resistir a estos argumentos y qu es lo que no he de conceder
de los mismos, y primeramente por qu, as como crece el
cuerpo con el tiempo, crece tambin el alma o parece crecer.
Quin negar, pues, que los nios ni comparacin admi-
ten, ciertamente, con la sagacidad de algunos animales?
Y quin dudar de que, desarrollndose corporalmente aqu-
llos, crece tambin de algn modo paralelamente su razn?
En segundo lugar, si el alma se extiende por su cuerpo, cmo
es que carece de cantidad? Y si no se extiende, cmo siente
en cualquier parte que se pinche?
Ag.Preguntas precisamente lo que tambin a m mu-
chas veces me ha preocupado; por tanto, estoy preparado a
responderte como acostumbro hacerlo a m mismo: tu inte-
ligencia juzgar si valen mis razones; sin embargo, sea lo
impudentem habeat dubitationem, quantum homini talia vestigare per-
missum est. Minus er)im ego de his rebus dubito, quam de iis quas
istis oculis videmus cum pituita semper bellum gerentibus. Quid enim
minus ferendum et audiendum est, quam fateri nos ratione praestare
bestiis, et eam rem fateri esse aliquid quam corpreo lumine sentimus.
quam etiam nonnuae bestiae melius cermvnt; id autem quoi ratione
intuemur. nihil esse contendere? Quod si diceretur tale esse, quale
illud est, quod oculi vident, nihil profecto dici posse indignius videretur.
26. Ev.Accipio ista libentissime atque assentior: sed illud me
movet, cum corpreas quantitatis non esse animam res ita clara sit
mihi, ut omnino quemadmodum resistam illis argumentis, et quid eorum
non concedam, prorsus ignorem; primum, cur aetate ut corpus crescit,
ita et anima vel crescat vel crescere videatur. Quis enim neget pueros
infantes, ne bestiarum quidem nonnullarum astutiae comparandos? quis
autem dubitet, illis crescentibus etiam ipsam in eis quodammodo cres-
cere rationem? Deinde, si per spatium sui corporis anima distenditur,
quomodo nullius quantitatis est? si autem non distenditur, quomoda
sentit ubique pungentem?
Aug.Omnino ea quaeris quae me quoque saepe moverunt: itaque
non sum imparatus tib responder, ut mihi soleo; utrum autem bene,
ratio quae te agit iudicabit: qualecumque id tamen sit, plus certe noa
III. LA CU.'NTIDAD DEL ALMA 453
16. 27
que fuere, no puedo, ciertamente, ms, a no ser que, mientras
disputamos, me inspire Dios algo mejor. Pero procedamos,
si te place, segn nuestra costumbre, que, teniendo por guia
a la razn, t te respondas a ti mismo. Y primeramente ave-
rigemos si es un argumento cierto de que crece el alma con
el cuerpo el que con la edad llegue a ser el hombre rns apto
para la vida humana y cada da ms experimentado en ella.
Ev.Procede como quieras, que tambin yo apruebo so-
bremanera este modo de ensear y de aprender; pues no se
a qu obedece que, cuando yo mismo respondo a lo que, ig-
norante, preguntaba, resulta la verdad no slo ms agrada-
ble por s misma, sino tambin por la admiracin que causa el
mtodo.
CAPITULO XV1
S E RESPONDE A LA OBJECIN Y SE DEMUESTRA QUE tfi. ALMA
PROGRESA SIN QUE EL CUERPO SE DESARROLLE
27. Ag.Dime, pues: lo mayor y lo mejor son dos co-
sas distintas o una misma expresada con dos nombres diversos?
Ev.S que una cosa es lo mayor y otra lo mejor.
Ag.Y a cul de las dos crees que corresponde la can-
tidad?
Ev.Ciertamente a lo que llamamos mayor.
Ag.Y cuando decimos que de dos figuras la redonda es
mejor que la cuadrada, obedece esto a la cantidad o a otra
cosa?
possum, nisi forte aliquid melius cum disputamus, in mentem divinitus
venerit. Sed agamus, si placet, more nostro, ut duce rationtf tu tibi
ipse respondeas. Ac prius quaeramus, utrum crescentis cum corpore
animi certum argumentum sit, quod aetatis accessu aptior humanae
consuetudini homo, et in ea magis magisque peritus est.
Ev.Age ut placet; nam et ego id gems docendi ac discendi m-
xime probo: nescio quo enim modo cum id quod nesciens quaerebam
ipse respondeo, fit ipsa inventio non modo re, sed admiratione etiam
dulcior.
CAPUT XVI
R.ESPONDETUR OBIECTIONI, ET OSTENDITUR ANIMAM SIINE CORPREO
INCREMENTO PROFICERE
27. Aug.Dic ergo utrum tibi maius et melius do quaedam, an
unum atque idem esse videatur duobus nominibus appellatum?
Ev.Scio aliud esse quod maius, aliud quod melius dicimus.
Aug.-Quid horum duorum est cuius esse putes quantitatem?
Ev.Id videlicet quod maius dicimus.
Aug.Quid cum duarum figurarum rotundam quadrata meliorem esse
confitemur? quantitasne id facit, an quid aliud?

454 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 16, 27
Ev.De n i n g n m o d o n a c e de la c a n t i d a d , sino q u e el
f u n d a m e n t o , la c a u s a de esa excelencia es la i g u a l d a d , de la
q u e ya h e m o s h a b l a d o a r r i b a .
Ag.Pues fjate a h o r a en e s t o : t e p a r e c e q u e la v i r t u d
es u n a cierta i g u a l d a d de v i d a en t o d o c o n s e n t n e a con la
r a z n ? P o r q u e , si n o m e e n g a o , m s nos ofende el q u e h a y a
a l g o d e s o r d e n a d o en la v i d a q u e el q u e u n a p a r t e del c r c u l o
diste m s o m e n o s q u e las o t r a s del c e n t r o . O p i e n s a s t
d q otra m a n e r a ?
Kv.Antes al c o n t r a r i o , a s i e n t o y a d m i t o q u e esa q u e t
h a s descrito es la v i r t u d ; p o r q u e , c i e r t a m e n t e , n o h e m o s de
l l a m a r n i t e n e r p o r t a l l a r a z n , si n o es v e r d a d e r a ; y el q u e
vive en t o d o c o n f o r m e a la v e r d a d , ste es, sin d u d a o el n i c o
o el q u e p r i n c i p a l m e n t e vive b i e n y h o n e s t a m e n t e ; y el q u e
as h a c e h e m o s de p e n s a r q u e es el n i c o q u e tiene v i r t u d
y vive de e l l a .
Ag.Perfectamente; p e r o o p i n o q u e t a m b i n ves, cierta-
m e n t e , que el c r c u l o es m s s e m e j a n t e a la v i r t u d q u e cual-
q u i e r a de l a s o t r a s figuras p l a n a s . D e a q u p r o c e d e , p u e s , q u e
a l a b e m o s g r a n d e m e n t e a q u e l v e r s o de H o r a c i o q u e , h a b l a n d o
del s a b i o , d i c e : F o r t i s et in se i p s o t o t u s teres a t q u e rotun-
d u s . Y con r a z n , p o r q u e n i e n t r e los b i e n e s e s p i r i t u a l e s h a l l a s
a l g o q u e est m s c o n f o r m e en t o d o consigo m i s m o q u e la vir-
t u d , ni e n t r e las figuras p l a n a s u n a m s p e r f e c t a q u e el c r c u l o .
P o r lo t a n t o , si el c r c u l o a v e n t a j a a l a s d e m s n o p o r su
m a g n i t u d e s p a c i a l , s i n o p o r su f o r m a , c o n c u n t a m a y o r ra-
zn h e m o s de p e n s a r q u e la v i r t u d s u p e r a a las r e s t a n t e s afec-
Ev.Nidio modo quantitas, sed illa de qua superius egimus, aequa-
litas huius excellentiae causa est.
Aug.Nunc ergo illud attende, utrum tibi videatur virtus aequalitas
quaedam esse vitae, rationi undique consentientis. Nam si aliud ab alio
in vita discrepet, magis, ni fallor, offendimur, quam si aliqua pars
circuli, maiore minoreve intervallo quam aliae partes distet a puncto.
An tu aliter existimas?
Ev.Imo assentior, et hanc quae abs te descripta est, probo esse
virtutem: nam et ratio non dicenda est aut existimanda, nisi vera; et
cuius vita per omnia congruit veritati, is est proferto vel solus, vel
certe mxime, qui bene honeste vivit; et qui ita sit affectus, solus
habere virtutem, et ea vivere iudicandus est.
Aug.Prob dicis: sed certe etiam illud vides, ut opinor, similiorem
esse virtuti circulum figurarum planarum alia qualibet. Hinc est enim
quod apud Horatum magnis laudbus solemus extollere illum versum,
quo ait, cum de sapiente ageret: Fortis et in se ipso totus teres atque
rotundus 1. Et recte: nam eque in animi bonis quidquam invens, quod
magis sibi ex omni parte consentiat quam virtutem; eque in planis
figuris quam circulum. Quamobrem si circulus non magnitudine spatii,
sed quadam conformatione caeteris praestat; quanto magis de virtute
existimandum est, quod non maioris loci occupatione, sed divina qua-
1
Sat. 1.2,7,86.
16,28 Dli LA CUANTIDAD DEL ALMA 455
ciones del a l m a , n o p o r su m a y o r e x t e n s i n , s i n o p o r cierta
divina c o n g r u e n c i a y c o n c o r d i a de a s p e c t o s ?
2 8 . C u a n d o el n i o l a u d a b l e m e n t e a v a n z a , a q u o t r a
cosa se dice q u e c a m i n a m s q u e a la v i r t u d ? O n o te pa-
rece a s ?
Ev.Es claro.
Ag.Luego n o debes c r e e r q u e el a l m a crece d e la m i s m a
m a n e r a q u e el c u e r p o con la e d a d , p u e s p r o g r e s a n d o l l e g a a
la v i r t u d , la c u a l d e c i m o s q u e es p e r f e c t a y h e r m o s a n o p o r
su e x t e n s i n , s i n o p o r u n a excelente a r m o n a ; y si, c o m o h a s
d i c h o , u n a cosa es lo m a y o r y o t r a lo m e j o r , s i e m p r e q u e el
a l m a a v a n z a con la e d a d y l l e g a al u s o d e la r a z n , n o m e
p a r e c e q u e con esto se h a c e m a y o r , s i n o m s b i e n m e j o r . Y si
esto se d e b e a la m a g n i t u d de los m i e m b r o s , t a n t o m s p r u -
d e n t e s e r a u n o c u a n t o m s a l t o y r o b u s t o f u e s e ; p e r o creo n o
n e g a r s q u e esto n o s u c e d e as.
Ev.Quin se a t r e v e r a a n e g a r l o ? P e r o , sin e m b a r g o ,
c o n c e d i e n d o t t a m b i n q u e el a l m a p r o g r e s a con el t i e m p o ,
m e a d m i r o c m o p u e d a s u c e d e r q u e lo e x e n t o de t o d a canti-
d a d sea, c i e r t a m e n t e , en su d e s a r r o l l o f a v o r e c i d o p o r el tiem-
p o , a u n q u e n o p o r la m a g n i t u d de los m i e m b r o s .
dam congruentia rationum atque concordia carteras affectiones animi
superat?
28. Cum autem puer proficit laudabiliter, ad quam rem magis quam
ad virtutem proficere dicitur? an non tibi videtur?
Ev.Manifestum est.
Aug.Non igitur tibi debet videri animus sicut corpus crescendo
cum aetate proficere: proficiendo enim ad virtutem pervenit, quam
fatemur nulla spatii magnitudine, sed magna vi constantiae pulchram
esse atque perfectam: et si aliud est maius, aliud melius, ut iam dedisti;
quidquid anima cum aetate proficit, composque rationis fit, non mihi
videtur fieri maior, sed melior. Quod si membrorum id faceret magni-
tudo, eo quisque prudentior esset, quo longior aut validior: quod se
aliter habere non, opinor, negabis.
Ev.Quis istud negaverit? Sed tamen cum proficere animara per
aetatem etiam tu concedas; miror qui fiat, ut omnis quantitatis expers
etiamsi non membrorum spatio, at certe temporis adiuvetur.
456 DE LA CUANTIDAD DKL ALMA 17, 30
CAPITULO XVII
E L ALMA CRECE CON EL TIEMPO METAFRICAMENTE
29. Ag.Depon tu admiracin, porque te pondr ahora
un argumento semejante en contrario. As como la corpulen-
cia no es argumento de valor para demostrar que el alma se
desarrolla, pues muchos pequeos y dbiles de cuerpo son ms
prudentes que algunos dolados de grande humanidad, as tam-
bin, porque encontramos algunos jvenes ms ingeniosos y
valientes que la mayor parte de los ancianos, no veo razn
para admitir que el tiempo influya de la misma manera en el
desarrollo de los cuerpos y de las almas; tanto ms cuanto
que los mismos cuerpos, los cuales hemos concedido que cre-
cen y toman mayor volumen con el tiempo, son muchas veces
ms pequeos cuanto ms aosos; y esto no sucede slo en extensamente acerca del punto, pues la razn nos ensea que
cuanto a los ancianos, a quienes la edad parece consume y ani-
quila, sino tambin entre los mismos nios, pues vemos que
los hay que aventajan a otros en edad, pero no en estatura.
Luego si ni siquiera los muchos aos son causa de la magni-
tud del cuerpo, sino que toda ella depende de la fuerza del
germen y de ciertas proporciones de la naturaleza, ocultas en
verdad y difciles de conocer, cunto menos hemos de pensar
que el alma se agranda con el mucho tiempo, porque la vemos
con la prctica y la constancia aprender muchas cosas?
30. Es conveniente advertir, por si te causa extraeza
el que solemos llamar longanimidad a lo que los griegos de-
nominan naKpoSunav, que muchas palabras referentes al cuerpo
CAPUT XVII
ANIMA srATio TEMPORIS CRESCERE DICITUR METAPHORICE
29. Aug.Desine mirari, nam et hic tibi simili ratione respondeo.
Ut enim membrorum magnitudo ideo nihil affert argumenti cur animam
adiuvet, quod multi exilioribus brevioribusque membris prudentiores
inveniuntur quibusdam magna mole corporis praeditis; ita quoniam
iuniores nonnullos senioribus plerisque magis industrios atque stre-
nuos videmus, non video cur putanda sint spatia temporis in aetatibus
incrementa ut corporibus, sic animis dar; cum et ipsa corpora, quibus
per tempus crescere atque ampliora spatia tenere concessum est, saepe
sint aimosiora breviora, non modo senilia, quae magnitudine temporis
contrahuntur atque minuuntur, sed etiam puerorum, quos animadver-
timus bi- breviores esse corpore quibus sunt aetate maiores. Si igitur
porrecta in plurimum tmpora, ne ipsis quidem corporibus magnitudinis
afferunt causam; sed omnis illa seminis vis est, et quorumdam naturae
numerorum sane occultorum, et difficilium ad dignoscendum: quanto
minus arbitrandum est longo tempore animam fieri longiorem, quia
eam videmus usu rerum atque assiduitate multa didicisse?
30. Quod si te illud movet, quod solemus eam quam Graeci
uaKpoSu^iav vocant, longanimitatem interpretari; animadvertere licet
17,30 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 457
se aplican al alma y, viceversa, las del alma al cuerpo; por-
que si Virgilio llam al monte cruel y a la tierra justsima,
expresiones, como ves, tomadas del alma y aplicadas al cuer-
po, qu maravilloso es usemos indistintamente de la palabra
longanimidad, aun cuando propiamente slo a los cuerpos pue-
da denominarse largos? Pero la que entre las virtudes llama-
mos magnanimidad, no se refiere a ningn espacio, sino a
cierta fuerza, es decir, a la potestad y potencia del alma; vir-
tud tanto ms apreciable cuanto desprecia ms cosas. Mas de
esto ya hablaremos despus al tratar de la cantidad del alma;
as como suele tratarse de cuan grande fu Hrcules por la
excelencia de sus acciones, no por la mole de sus miembros:
ste es el orden arriba establecido.
Conviene recordarte ahora lo que ya expusimos bastante
ocupa un lugar principalsimo y dominante, por su importan-
cia, entre las figuras. Esta preeminencia y dominio, no reve-
lan cierta magnitud? Y, no obstante, en el punto no encon-
tramos extensin. Por consiguiente, no hemos de pensar, cuando
omos hablar o hablamos de un alma grande, en la extensin
que ocupa, sino en lo que puede. Si, pues, tu primer argu-
mento, segn el cual te pareca que el alma y el cuerpo cre-
can con la edad, est suficientemente resuelto, pasemos a
otra cosa.
corpore ad animum multa verba transferri, sicut ab animo ad corpas:
nam si montem improbum, et iustissimam tellurem dixit Virgilius ',
quae verba cernis ab animo ad corpora esse translata; quid mirum si
mutua vice longanimitatem dicimus, cum longa nisi corpora esse non
possint? Ea vero nter virtutes quae appellatur animi magnitudo, ad
nullum spatium, sed ad vim quamdam, id est ad potestatem potentiam-
que animi relata recte intelligitur; virtus eo pluris aestimanda, quo
piura contemnit. Sed de hac post loquemur, cum quaeremus quanta
sit anima, sicut quaeri assolet, quantus fuerit Hercules, factorum excel-
lenta, non mole membrorum: ita enim supra distribuimus.
Oportet autem nunc te recordari quod de puncto iam satis egimus:
nam id potentissimum esse, maximeque in figuris dominari ratio doce-
bat. Potentia vero atque dominatus nonne ostentant quamdam magnitu-
dinem? et in puncto tamen nullum spatium reperiebamus. Non igitur
magnum vel ingentem animum cum audimus aut dicimus, quantum
loci occupet, sed quantum possit, cogitandum est. Quamobrem si iam
primum argumentum tuum, quo tibi per aetatem cum corpore animus
crescere videbatur, satis discussum est, transeamus ad aliud.
1
Aeneid. 1.12 v.687; Georg. .2 v.460.

458 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 18,31
CAPITULO XVIII
LA FACULTAD DE IIAULAR, QUE EL NIO ADQUIERE PAULATINA-
MENTE, NO SE 11A DE ATRIBUIR AL INCREMENTO DEL ALMA
31. Ev.]\o s si hemos hablado de todas las cuestiones
que, no sin razn, me suelen preocupar; puede suceder muy
bien que algunas se escapen a mi memoria; sin embargo, ana-
licemos lo que ahora se me o c u r r e : p o r qu razn el recin
nacido no habla y con el desarrollo adquiere el lenguaje?
Ag.Cosa fcil, pues creo no ignoras que cada uno habla
aquella lengua que hablan los hombres entre quienes ha na-
cido y se ha educado.
Ev.Nadie lo ignora.
Ag.Figrate, pues, una persona nacida y criada all don-
de los hombres no hablasen, sino que por seales y movimien-
tos de sus miembros manifestasen sus pensamientos a los de-
m ; no crees que ese tal, que a nadie oira hablar, hara lo
mismo, sin que llegara a h a b l a r ?
Ev.No me preguntes lo que no puede suceder. Cmo
puedo yo imaginarme esos hombres entre los cuales haya na-
cido alguien?
Ag.Es que t no viste en Miln un joven gallardo y
corts y, sin embargo, mudo y tan sordo que no entenda a
los dems sino por seas y que ni l mismo manifestaba de
otra manera sus deseos? Pues aqu es conocidsimo. Yo co-
noc personalmente a un hombre hablante cuyos hijos todos,
cuatro o ms, no recuerdo ahora exactamente, varones y hem-
CAPUT XVIII
L.OQUENDI FACULTAS, QUAM PUER PAULATIM ASSEQUITUR, NON TRIBUENDA
INCREMENTIS ANIMAE
31. Ev.Nescio utrum omnia quae me non frustra mover assolent,
persecuti fuerimus; et fieri potest ut recordationem meam aliqua fugiant:
verumtamen quod nuno in mentem venit videamus quale sit, quod puer
infans non loquitur, atque in crescendo assequitur.
Aug.Facile est istud: nam credo videri tibi ea lingua quemque
loqui, qua loquuntur nomines nter quos natus educatusque sit.
Ev.Nemo id ignorat.
Aug.Constitue ergo quempiam ibi natum atque altum ubi homines
non loquerentur, sed nutibus membrorumque motu cogitationes suas
sibimet expromendas signarent; nonne censes eum talia esse facturum.
eque locuturum, qui loquentem neminem audierit?
Ev.Nolo me hoc interroges, quod fieri non potest. Qui enim tales
homines, nter quos quemquam natum cogitare possim?
Aug.Itane tu non vidisti Mediolani adolescentem honestissimi cor-
poris et elegantissimae urbanitatis, mutum tamen atque ita surdum, ut
eque alios nisi motu corporis intelligeret, eque ipse aliter quae vellet
significaret? hic enim est notissimus. Nam ego novi rusticum quemdam
18,32 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 459
b r a s , q u e tuvo de u n a m u j e r q u e t a m b i n h a b l a b a , n a c i e r o n
s o r d o s y m u d o s ; se les t e n a p o r m u d o s , p o r q u e n o p o d a n
h a b l a r , y, a s i m i s m o , p o r s o r d o s , p u e s t o q u e n i n g u n a seal
p e r c i b a n si n o e r a p o r l a vista.
Ev.Bien; conoc, es v e r d a d , a l p r i m e r o , y t o c a n t e a estos
a q u i e n e s d e s c o n o z c o , fo en t u p a l a b r a ; p e r o a q u vienen
estas c o s a s ?
Ag.Porque dijiste q u e n o te p o d a s i m a g i n a r a u n o naci-
do e n t r e t a l e s h o m b r e s .
Ev.Y a n n o h e c a m b i a d o de p a r e c e r ; p u e s , si n o m e
engao, has dicho que nacieron entre otros q u e hablaban.
Ag.No l o n e g a r , c i e r t a m e n t e ; p e r o , s e n t a d o y a q u e pue-
den d a r s e a l g u n o s t a l e s h o m b r e s , t e r u e g o r e c a p a c i t e s si, uni-
d o s u n h o m b r e y u n a m u j e r d e stos y l l e v a d o s p o r c u a l q u i e r
circunstancia a u n lugar a p a r t a d o , tuviesen u n hijo no sordo,
c m o se e n t e n d e r a ste con sus p a d r e s ?
Ev.Pues c m o crees q u e lo h a r a , sino r e p i t i e n d o los
m i s m o s a d e m a n e s q u e o b s e r v a b a en sus p a d r e s ? P e r o , c o n
t o d o , n i esto p o d r a h a c e r u n n i o p e q u e o , p o r lo q u e m i
a r g u m e n t o p e r m a n e c e en p i e . Q u i m p o r t a a d q u i e r a el h a -
b l a r o el g e s t i c u l a r c o n el d e s a r r o l l o , si a m b a s cosas p e r t e n e -
cen a l a l m a , c u y o c r e c i m i e n t o n o q u e r e m o s c o n f e s a r ?
3 2 . Ag.Lo q u e m e p a r e c e es q u e h a s t a crees q u e u n
f u n m b u l o tiene u n a l m a m s g r a n d e q u e los i n c a p a c e s d e
hacer tales habilidades.
Ev.Esto es a l g o d i s t i n t o . Q u i n n o v e , p u e s , q u e eso
es a r t e ?
loquentem, de loquente uxore, filios omnes mares atque fcminas quatuor
fere, aut eo amplius (non enim satis nunc commemini) mutos surdosque
genuisse. Nam ex eo quod loqui non poterant, muti; ex eo autem quod
nulla signa nisi oculis colligebant, etiam surdi intelligebantur.
Ev.Illum vero ego bene novi, et de istis nescio quibus credo tibi:
sed quorsum ista?
Aug.Quia dixisti non te posse cogitare inter tales homines nasci
quempiam.
Ev.Nec nunc aliud dico: nam istos, nisi fallor, inter eos qui
loquerentur, natos esse concedis.
Aug.Non equidem negaverim: sed cum iam inter nos constet non-
nullos tales homines esse posse; quaeso cogites si ex hoc genere mas
et femina iungerentur, atque in aliquam quocumque casu delati solitu-
dinem, ubi tamen vivere valerent, gignerent filium non surdum, quem-
admodum esset cum parentibus iste locuturus?
Ev.Quemadmodum censes, nisi ut parentes ei dabant, ita gestu
signa redditurum? Sed tamen puer parvus ne hoc quidem posset: quare
illa ratio mea manet integra. Quid enim refert utrum loqui, an gestum
facer crescendo assequatur, cum ad animam utrumque pertineat, quam
fateri nolumus crescere?
32. Aug.Iam mihi videris etiam cum in fue quisque ambulat,
ampliorem credere hunc habere animam, quam eos qui id facer ne-
queunt.
Ev.Hoc aliud est: quis enim hoc non videat esse artis?

460 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
Ag.Dime, por qu es arte? Acaso porque lo aprendi?
Ev.Ciertamente que s.
Ag.Y no te parece tambin arte si alguien aprende otra
cosa?
Ev.Concedo, en absoluto, que todo lo que se aprende
es arte.
Ag.-Luego el nio no aprendi de sus padres los ade-
manes.
Ev.Los aprendi, ciertamente.
Ag.Entonces es necesario admitas que esto no se debe
al desarrollo de su grande alma, sino a cierto arte mmico.
Ev.No puedo concederlo.
Ag.Luego, en contra de lo que acabas de conceder, no
todo lo que se aprende es arte.
Ev.Arte, en absoluto.
Ag.Por consiguiente, no aprendi los gestos ese nio,
cosa que tambin admitiste.
Ev.Los aprendi, pero esto no es arte.
Ag.Pues t, poco ha, dijiste que todo lo que se aprende
es arte.
Ev.Bien; concedo ya que el hablar y el gesticular, por
el hecho de aprenderlo, es arte. Sin embargo, unas son las
artes que aprendemos mirando a los otros y otras las que nos
ensean los maestros.
Ag.Cul de stas piensas, por fin, que consigue el alma
por slo el desarrollo? O las adquiere todas?
Ev.No todas, creo, sino las primeras.
Ag.No te parece de stas la acrobacia? Porque, a mi
juicio, tambin la aprenden mirando los que la practican.
Aug.Cur, obsecro, artis? an quia didicit?
Ev.Ita vero.
Aug.Quare tibi ergo etiam, si aliud quisque discat, non artis videtur?
Ev.Plae quidquid discitur, artis esse non neg.
Aug.Non ergo ille didicit a parentibus gestum facer?
Ev.Didicit sane.
Aug.Oportet igitur et hoc non animae crescendo amplioris, sed
imitatoriae cuiusdam artis esse concedas.
Ev.Non possum hoc conceder.
Aug.Ergo non omne quod discitur artis est, quod nunc concesseras.
Ev.Artis omnino.
Aug.Non ergo ille didicit gestum, quod tem non minus dederas.
Ev.Didicit, sed hoc non est artis.
Aug.Atqui tu paulo ante dixisti artis esse quod discitur.
Ev.-Age, iam concedo, et loqui et gestum facer, eo quod ea didici-
mus, artis esse. Tamen aliae sunt artes, quas, dum in alios intendimus,
discimus; aliae, quae a magistris inseruntur nobis.
Aug.Quas tndem istarum putas animam, ex eo quod amplior fiat,
adipisci? anne omnes?
Ev.Non omnes puto, sed illas superiores.
Aug.Nonne tibi ex hoc genere videtur in fue ambulare? nam et
hoc videndo, ut arbitror, qui id faciunt assequuntur.
18,32 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 461
18,32
Ev.As lo creo; pero, no obstante, no todos los especta-
dores, aunque ponen grande cuidado, llegan a conseguirla, sino
aquellos que tienen maestros.
Ag.Bien dices, en verdad; yo te respondera lo mismo
acerca del lenguaje; pues con ms frecuencia nos oyen muchos
griegos hablar diferente lenguaje que ven a un volatinero, y
ellos, para aprender nuestra lengua, as como nosotros para
aprender la suya, se ponen en manos de los maestros. Siendo
esto as, me admiro porque quieres atribuir a incremento del
alma el que hablen los hombres y no el funambulismo.
Ev.No s cmo confundes una cosa con otra; porque el
que se pone en manos de un maestro para aprender nuestra
lengua, conoce ya alguna otra, la suya, aprendida, a mi sentir,
con el crecer de su alma; mas el aprender la ajena no lo atri-
buyo al crecimiento del alma, sino al arte.
Ag.Y si uno nacido y criado entre mudos, despus ya
joven, viniese a parar entre otros hombres y aprendiese a ha-
blar, sin haber conocido antes ninguna otra lengua, crees que
crecera su alma mientras aprende a hablar?
Ev.Nunca osar afirmarlo; me entrego vencido a la ra-
zn y no admito que el hablar pruebe que el alma crece, para
no verme obligado a confesar que todas las dems artes las
adquiere el alma creciendo; pues de admitirlo se seguira este
a b s u r d o : que el alma decrece cuando olvida algo.
Ev.Ita credo: sed tamen non omnes qui haec spectant et magno
studio intuentur, assequi possunt, sed qui huius rei magistros patiuntur.
Aug.Bene sane dicis; nam et hoc tibi etiam de locutione respon-
derim: multi enim Graeci et aliud genus linguae crebrius nos loquentes
audiunt, quam funambulum spectant; qui ut linguam nostram discant,
quemadmodum nos cum ipsorum nosse volumus, saepe magistris tra-
duntur. Quae cum ita sint, miror cur animae incrementis tribuere velis
quod loquuntur homines; quod autem in fue ambulant, nolis.
Ev.Nescio quomodo ista confunds: nam qui ut linguam nostram
discat, magistro traditur, novit aliam quamdam suam, quam eum, quod
eius anima creverit, puto didicisse; cum autem discit alienam, non am-
pliori animae, sed arti tribuo.
Aug. Quid si ille qui nter mutos natus atque altus est, sero ac
iam iuvenis in alios homines incidens loqui didicisset, cum aliam lin-
guam nullam nosset? eo tempore putares animam eius crevisse, quo
loqui didicerat?
Ev.Nunquam istuc ausim dicere; et iam cedo rationi, nec puto
amplioris animae argumentum esse quod loquimur, ne et alias omnes
artes cogar fateri crescendo animam consecutam: quod si dixero, illud
sequetur absurdum, decrescere animam cum quidque obliviscitur.
462 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 19. 3 3
CAPITULO XIX
E N QU SENTIDO CRECE Y DECRECE E L ALMA
3 3 . Ag.Bien lo h a s e n t e n d i d o , y, a d e c i r t e v e r d a d , c o n
r a z n se afirma q u e el afma c o m o q u e crece a p r e n d i e n d o y, p o r
el c o n t r a r i o , d i s m i n u y e o l v i d a n d o ; p e r o m e t a f r i c a m e n t e , c o m o
a r r i b a d i j i m o s . H a y q u e a b s t e n e r s e , sin e m b a r g o , de i m a g i n a r
q u e , c u a n d o d e c i m o s q u e el a l m a crece, o c u p a m a y o r e s p a c i o
l o c a l ; lo q u e p o s e e es m a y o r c a p a c i d a d p a r a o b r a r el a l m a
s a b i a q u e l a i g n o r a n t e . E s de g r a n i m p o r t a n c i a , e m p e r o , el
g n e r o de c o n o c i m i e n t o s q u e a d q u i e r e y con los q u e , en c i e r t o
s e n t i d o , se d e s a r r o l l a . P o r q u e , as c o m o en el c u e r p o se d a n
tres clases d e a u m e n t o s , u n o n e c e s a r i o , p o r el c u a l los m i e m -
b r o s l l e g a n a su p r o p o r c i n n a t u r a l ; o t r o superfluo, p o r el q u e
a l g n m i e m b r o crece d e s p r o p o r c i o n a d o a los o t r o s , sin me-
n o s c a b o de la s a l u d , c o m o sucede a veces en los h o m b r e s q u e
n a c e n con seis d e d o s y en o t r o s m u c h o s casos, q u e l l a m a -
m o s m o n s t r u o s p o r ser los m i e m b r o s excesivos y a n o r m a l e s ;
el t e r c e r o , d a o s o , l l a m a d o t u m o r c u a n d o s o b r e v i e n e ( p o r q u e
t a m b i n as crecen los m i e m b r o s y o c u p a n , sin d u d a , m a v o r
e s p a c i o , p e r o a costa de l a b u e n a s a l u d ) ; del m i s m o m o d o en
el a l m a se d a n ciertos casi n a t u r a l e s a u m e n t o s c u a n d o d e c i m o s
q u e crece en c o n o c i m i e n t o s h o n e s t o s y a c o m o d a d o s al vivir
b i e n y h o n e s t a m e n t e . C u a n d o a p r e n d e m o s cosas m s m a r a v i -
l l o s a s que tiles, p o r m s q u e en a l g u n a s c i r c u n s t a n c i a s n o s
sean p r o v e c h o s a s , sin e m b a r g o , son s u p e r f l u a s y p u e d e n e q u i -
p a r a r s e al s e g u n d o g n e r o de c r e c i m i e n t o c o r p o r a l . N o p o r q u e
CAPUT XIX
ANIMA QUOMODO CRESCERE M I M n \ E DICITUR
33. Aug.Bene intelligis, et verum ut audias, recte dicitur anima
discendo quasi crescere, et contra minui dediscendo, sed transate verbo,
ut superis ostendimus. Tamen illud cavendum est, ne quasi spatium loci
maius occupare videatur, dum dicitur crescere; sed maiorem quamdam
vim peritior quam imperitior habere ad agendum. Magni tamen refert
qualia sint illa ipsa quae discit, quibus quodammodo videtur augeri.
Nam ut in corpore tria sunt genera incrementorum, unum necessarium,
quo naturalis convenientia impletur in membris; alterum superfluum.
quo a caeteris membris integra valetudine augendo aliquid discrepat, per
quod interdum evenit ut senis digitis nascantur homines, et pleraque
alia, quae cum praeter consuetudinem nimia sunt, monstruosa nominan-
tur; tertium noxium, quod cum accidit, tumor vocatur; nam etiam sic
membra crescere dicuntur, et revera locum occupant ampliorem, sed ex-
pugnata bona valetudine: ita in animo quaedam quasi naturalia incremen-
ta sunt, cum honestis et ad bene beateque vivendum accommodatis dis-
ciplinis augeri dicitur. Cum vero ea discimus, quae mirabiliora quam
utiliora sunt; quanquam nonnullis rebus plerumque opportuna, superva-
cnea tamen et de illo secundo genere numeranda sunt. Non enim si.
20,34 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 463
u n flautista, a l decir de V a r r n , h a y a s i d o e l e g i d o rey, p o r q u e
a g r a d al p u e b l o con su a r t e , n o p o r eso d e b e m o s p e n s a r q u e
c r e c e n u e s t r a a l m a con esta h a b i l i d a d ; n i t a m p o c o q u e r r a m o s
t e n e r dientes m a y o r e s q u e los n a t u r a l e s si o y s e m o s q u e u n o ,
p o r q u e los t e n a g r a n d e s , m a t a su e n e m i g o d e u n m o r d i s c o .
N o c i v o es, e m p e r o , a q u e l g n e r o de a r t e s q u e d a a n l a s a l u d
d e l a l m a ; p o r q u e d i s c e r n i r los m a n j a r e s con m a e s t r a p o r el
o l o r y el s a b o r , s a b e r d e t e r m i n a r en q u l a g o se pesc u n pez
o q u a e j o sea u n v i n o , es u n a m a e s t r a d e p l o r a b l e . Y c u a n d o
1 a l m a , a b a n d o n a n d o la i n t e l i g e n c i a , se v u e l c a en los sentidos
y p a r e c e c r e c e r con estas a r t e s , n o h a c e m s q u e h i n c h a r s e o
tambin consumirse.
CAPITULO XX
Si f ABE EL ALMA ALGO DE S MISMA
3 4 . Ev.Acepto y a s i e n t o a lo q u e dices, y, sin e m b a r g o ,
m e i n q u i e t a q u e el a l m a de u n recin n a c i d o v e m o s , en c u a n t o
n o s es d a d o o b s e r v a r , q u e n a d a s a b e y es c o m o la de u n b r u t o .
Por q u , si es e t e r n a , n o t r a e c o n s i g o c o n o c i m i e n t o de al-
gn arte?
Ag.Difcil, m u y difcil es la cuestin q u e p r o p o n e s , y n o
s si h a b r o t r a m a y o r . T a n c o n t r a r i a s son e n t r e s n u e s t r a s
o p i n i o n e s en este p u n t o , q u e a ti te p a r e c e q u e n o t r a e consigo
e l a l m a n i n g n a r t e , y a m . p o r el c o n t r a r i o , m e p a r e c e q u e
l a s t r a e t o d a s , y el a p r e n d e r n o es o t r a cosa q u e el r e c o r d a r .
qudam tibicen, ut Varro auctor est, ita populum delectavit ut rex fieret,
ideo animum nostrum illo artificio augendum putare debemus: quia nec
maiores quam humani sunt, dentes habere vellemus, si audissemus, a
quopiam, quod tales habuerit, morsu hostem necatum. Noxium vero illud
est genus artium, quo animi valetudo sauciatur: nam et odore ac sapore
mire diiudicare pulmenta, et quo lacu piscis captus sit, vel quotenne vi-
num sit, nosse dicere, quaedam est miseranda peritia; et his artibus cum
quasi crevisse anima videtur, quae neglecta mente defluxit in sensus,
nihil aliud quam tumuisse vel etiam contabuisse iudicanda est.
CAPUT XX
ANIMUM QUID EX SE SCIAT
34. Ev.Accipio ista et assentior, nec tamen nihil angor ex eo
quod imperita omnium rerum et bruta est anima, quam in puero recens
nato quantum licet inspicimus. Cur enim nullam artem secum attulit.
si aeterna est?
Aug.Magnam omnino, magnam, et qua nescio utrum quidquam
maius sit, quaestionem moves, in qua tantum nostrae sibimet opiniones
adversantur, ut tibi anima nullam, mihi contra omnes artes secum attu-
lisse videatur; nec aliud quiddam esse id quod dicitur discere, quam re-
minisci et recordari'.
1
Vase Relraci. 1.1 c.8 n 2
464 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 21,35
P e r o n o te d a s c u e n t a c u a n i m p o r t u n o es p r e g u n t a r si en
r e a l i d a d son as estas c o s a s ? A h o r a t r a t a m o s de d e m o s t r a r , si
se p u e d e , q u e n o l l a m a m o s g r a n d e o p e q u e a al a l m a p o r su
e x t e n s i n ; de su e t e r n i d a d , si la tiene, h a b l a r e m o s o p o r t u n a -
m e n t e al e s t u d i a r , en c u a n t o nos sea p o s i b l e , la c u a r t a p r e g u n -
ta q u e h i c i s t e : p o r q u se u n i al c u e r p o .
Q u n o s i m p o r t a , l a r a t r a t a r de su c u a n t i d a d , si existi
s i e m p r e o n o , o d u r a r p o r s i e m p r e , o el q u e a h o r a sea igno-
r a n t e , a h o r a s a b i a , c u a n d o h e m o s p r o b a d o y a q u e el l a r g o
e s p a c i o de t i e m p o n i s i q u i e r a es c a u s a de la m a g n i t u d en los
c u e r p o s y q u e la ciencia, c o m o es c o n o c i d s i m o , p u e d e ser n u l a
en los q u e crecen y h a l l a r s e m u c h a s veces en los a n c i a n o s ?
A d e m s , o t r a s m u c h a s cosas e x p u e s t a s , segn creo, son sufi-
cientes a d e m o s t r a r q u e el a l m a n o crece a c o m p s del v o l u -
m e n q u e a d q u i e r e con la e d a d el c u e r p o .
CAPITULO XXI
L A S M A Y O R E S F U E R Z A S , D E B I D A S A LA MAYOR EDAD, NO P R U E B A N
QUE CREZCA EL ALMA
3 5 . Si te p a r e c e , p u e s , e x a m i n a r e m o s el v a l o r de t u se-
g u n d o a r g u m e n t o , segn el cual el a l m a , a q u i e n n e g a m o s
t o d a extensin, siente p o r m e d i o del tacto en c u a l q u i e r a p a r t e
del c u e r p o .
Ev.Te p e r m i t i r a ya p a s a r a esta cuestin si n o m e p a r e -
ciese q u e h a y que decir a l g o a c e r c a de las f u e r z a s . P o r q u e
a q u se d e b e q u e l o s c u e r p o s d e s a r r o l l a d o s p o r la e d a d d a n
Sed videsne quam huius temporis non sit, utrum ista habeant ita sese,
requirere? Nunc enim agimus ut appareat, si potest, non eam secundum
Ioci spatia parvam magnamve nominan; aeternitatem autem eius si ulla
est, opportune scrutabimur cum illud quod quartum posuisti: Cur cor-
pori fuerit data, quantum fas est tractare coeperimus.
Quid enim ad talem eius quantitatem attinet. semperne an non sem-
per fuerit, futurave sit, aut quod nunc imperita nunc perita est; cum
et longum tempus, ne corporibus quidem afierre magnitudinis causam,
superius probaverimus; et peritiam notissimum sit posse nullam adesse
crescentibus, ac saepe senescentibus opportunam esse; multaque alia
dicta sint satis, ut opinor, ad demonstrandum non cum magnitudine cor-
poris, quam aetas affert, etiam animam fieri ampliorem.
CAPUT XXI
VIRES IN MAIORI AETATE MAIORES I\ON SUNT AKGVMENTUM
CRESCENTIS ANIMAE
35. Quare videamus, si placet, illud alterum argumentum tuum qua-
le sit, quod per totum spatium corporis tactus entitur ab anima, quam
spatii nullius esse volumus.
Ev.Sinerem iam ad illud transiri, nisi de viribus dicendum aliquid
arbitrarer. Quid est enim hoc, quod auctiora per aetatem corpora vires
I. .'til DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 465
m a y o r e s fuerzas al a l m a , si es q u e el a l m a n o se h a c e m s
g r a n d e con s t a s ? A u n q u e la v i r t u d suele a t r i b u i r s e al a l m a
y las fuerzas al c u e r p o , n o o b s t a n t e , j a m s d i r q u e n o sean
del a l m a , v i e n d o q u e en los c u e r p o s e x n i m e s n o existen. N o
hay q u e n e g a r , es cierto, q u e el a l m a h a c e u s o de las fuerzas,
como de los s e n t i d o s , p o r m e d i o del c u e r p o ; m a s c o m o esto
es e x c l u s i v o del ser viviente, q u i n p u e d e d u d a r q u e l a s
fuerzas p e r t e n e c e n m s b i e n al a l m a ? A s q u e , c u a n d o obser-
v a m o s q u e los n i o s g r a n d e c i t o s t i e n e n m a y o r e s fuerzas q u e
los infantes y d e s p u s los a d o l e s c e n t e s y los jvenes crecen
de d a en d a en fuerzas h a s t a q u e d i s m i n u y e n de nuevo al ir
envejeciendo el c u e r p o , n o es esto, a m i p a r e c e r , p e q u e o in-
dicio de q u e el a l m a crece y d e s p u s envejece p a r a l e l a m e n t e
al c u e r p o .
3 6 . Ag.No es c o m p l e t a m e n t e a b s u r d o lo q u e a f i r m a s ;
p e r o yo p i e n s o q u e l a s fuerzas n o r a d i c a n t a n t o en la c o r p u -
lencia y en la e d a d c u a n t o en el ejercicio y d i s p o s i c i n de los
m i e m b r o s . P a r a p r o b r t e l o , u n a p r e g u n t a : c r e e s t q u e el
q u e p u e d a u n o c a m i n a r p o r m s t i e m p o y con m e n o s fatiga
q u e o t r o d e p e n d e de q u e tiene m a y o r e s f u e r z a s ?
Ev.Tal creo.
Ag.Por q u e n t o n c e s , siendo n i o , c u a n d o m e d e d i c a b a
a a n d a r p o r aficin a la caza de aves, t r a j i n a b a sin c a n s a n c i o
m u c h o m s q u e c u a n d o , ya a d o l e s c e n t e , m e c o n s a g r a o t r a s
aficiones q u e m e o b l i g a b a n m s a la v i d a s e d e n t a r i a , si es que
a la e d a d y al a l m a , que crece con e l l a , h a y q u e a t r i b u i r l e
mayores fuerzas? Adems, los maestros examinan cuidadosa-
m e n t e en los l u c h a d o r e s n o la m a g n i t u d y la c o r p u l e n c i a , s i n o
los a b u l t a d o s m o r c i l l o s y los a p r e t a d o s m s c u l o s y la configu-
praebent animae ampliores, si cum his amplior non fit anima? Quauquam
enim virtus animae, vires autem corporis putar soleant; nunquam ta-
men ab anima eas abiudicaverim, cum videam in exanimis corporibus
nuUas esse. Per corpus quidem viribus, sicuti sensibus, uti animam non
negandum est; tamen quonam ista sunt viventis officia, quis haec du-
bitaverit ad animam potius pertineri? Cum igitur maiores vires in pue-
ris grandiusculis quam in infantibus esse videamus, ac deinde adoles-
centes, iuvenesque in dies viribus praestent, doee rursus corpore senes-
cente minuantur; non leve, quantum mihi videtur, crescentis cum cor-
pore, ac deinde senescentis animae indicium est.
36. Aug.Non usquequaque absurdum est quod dicis: sed ego vires
non magis in amplitudne corporis aetatisque increments, quam in exer-
citatione quadam et conformatione membrorum esse soleo putare: id
adeo ut tibi probem, quaero abs te utrum alium alio pertinacius ambu-
lare ac minus defatigari, maiorum virium esse arbitreris?
Ev.Ita sentio.
Aug.Cur ergo puer multo amplius itineris conficiebam sine defectu,
cum aucupandi studio in ambulando exercerer, quam adolescens cum
me ad alia studia, quibus sedere magis cogebar, contulissem; si acce-
denti aetati, et per hanc animae crescenti vires ampliores tribuendae
sunt? Deinde in ipsis luctatorum corporibus palaestritae non molem ac
magnitudinem, sed nodos quosdam lacertorum, et destrictos toros, figu-
466 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 22,37
r a c i n a r m o n i o s a de t o d o el c u e r p o , y de t o d o esto coligen
m s b i e n l a s f u e r z a s . P o c o v a l e n , sin e m b a r g o , estas c u a l i d a d e s
si el a r t e y el ejercicio n o l a s a c o m p a a n p a r a d a r l e s m a y o r
fuerza. T a m b i n be visto m u c h a s veces a h o m b r e s c o r p u l e n t o s
v e n c i d o s p o r o t r o s de m e n o r e s t a t u r a , c u a n d o de m o v e r o de
t r a n s p o r t a r pesos se t r a t a y a u n en l a m i s m a l u c h a . Y q u i n
n o s a b e q u e u n v e n c e d o r o l m p i c o se c a n s a p r i m e r o de a n d a r
q u e u n m e r c a d e r a m b u l a n t e , a q u i e n a q u l p u e d e d e r r i b a r con
u n solo d e d o ? P o r c o n s i g u i e n t e , si n o l l a m a m o s fuerzas g r a n -
des a t o d a s i n d i s t i n t a m e n t e , sino a a q u e l l a s q u e son m s a p t a s
a u n fin: si el c o n t o r n o , f o r m a y configuracin de los c u e r p o s
vale m s q u e l a m a g n i t u d , y si t a n t o h a c e el ejercicio q u e ,
segn u n a f a m o s a c r e e n c i a , u n h o m b r e l e v a n t a n d o d i a r i a m e n t e
u n b e c e r r o l l e g t a m b i n a p o d e r l e l e v a n t a r y sostener y a t o r o ,
sin sentir el m a y o r p e s o q u e p o c o a p o c o i b a a d q u i r i e n d o , d e
n i n g u n a m a n e r a p r u e b a n l a s fuerzas a d q u i r i d a s con los a o s
q u e el a l m a crece con el d e s a r r o l l o del c u e r p o .
CAPITULO XXII
O R I G E N DE L A S MAYORES FUERZAS DEL CUERPO
3 7 . Y si los a n i m a l e s c o r p u l e n t o s , p o r lo m i s m o q u e son
m s g r a n d e s , d e s a r r o l l a n m a y o r e s fuerzas, o b e d e c e a q u e , p o r
l e y n a t u r a l , los p e s o s m e n o r e s c e d e n a l o s m a y o r e s , n o s l o
c u a n d o ellos m i s m o s b u s c a n su l u g a r p r o p i o p o r n a t u r a l e z a ,
c o m o l a s a g u a s y los c u e r p o s t e r r e n o s t i e n d e n a l c e n t r o d e
la t i e r r a , q u e es el m s b a j o , y el a i r e y el fuego h a c i a a r r i b a ,
ramque omnem corporis sibi congruentem peritissime inspiciunt, et hinc
potius argumenta virium colligunt. Quae tamen omnia parum valent, nisi
vis artis et exercitationis accedat. Saepe etiam visum est, ingentis cor-
poris viros ab exiguis brevibusque superari, vel in movendis, vel in fe-
rendis ponderibus, vel in ipso etiam luctamine. Nam olympionicum quem-
libet lassari in itinere citius quam circumforaneum aliquem mercatorem,
qui uno illius digito collidi possit, cui est incognitum? Quare si et ipsas
vires or. peraeque omnes, sed alias ad aliud aptiores magnas vocamus; et
corporum lineamenta magis et figurae quam magnitudines valent pluri-
mum; et si exercitationes tantum afferunt, ut celeberrime creditum sit,
hominem tollendo quotidie vitulum parvum, egisse ut eum etiam taurum
sine sensu maioris oneris, quod paulatim addebatur, tollere ac sustinere
posset: neququam amplioris aetatis vires cum corpore animam crevisse
significant.
CAPUT XXII
TJNDE VIRES CORPORIS MAIORES
37. Quod si amplius aliquid animalium maiora corpora, eo ipso quo
maiora sunt, habent virium; illa causa est, quod lege naturae cedunt
pondera minora maioribus, non modo cum ad proprium locum suopte
nutu feruntur, ut hmida et terrena corpora in ipsius mundi mdium
22, 37 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 467
sino t a m b i n c u a n d o p o r m e d i o de u n a m q u i n a o de u n t i r o
se les o b l i g a a l l e g a r f o r z o s a m e n t e a d o n d e n o i r a n p o r ley
n a t u r a l . Si d e j a s caer desde lo a l t o y al m i s m o t i e m p o dos
p i e d r a s de d e s i g u a l g r a n d o r , sin d u d a l l e g a p r i m e r o la m a y o r
a la t i e r r a ; p e r o , si se le coloca l a p e q u e a d e b a j o y de tal
f o r m a q u e de n i n g u n a m a n e r a p u e d a d e s v i a r s e , cede cierta-
m e n t e y l l e g a a t i e r r a al m i s m o t i e m p o . A s i m i s m o , si se d e j a
caer de lo a l t o la m a y o r , y la m s p e q u e a , p o r el c o n t r a r i o ,
se t i r a h a c i a a r r i b a , al e n c o n t r a r s e , sigese n e c e s a r i a m e n t e el
r e c h a z o y r e t r o c e s o de la m e n o r . N i p i e n s e s q u e esto s u c e d e
as p o r q u e la m s p e q u e a es f o r z a d a a i r h a c i a a r r i b a c o n t r a
n a t u r a l e z a , m i e n t r a s la o t r a b u s c a b a su p r o p i o l u g a r con m a -
y o r m p e t u . I m p u l s a la m a y o r h a c i a a r r i b a y q u e c h o q u e c o n
la m e n o r a r r o j a d a h a c i a el s u e l o ; v e r s , n o o b s t a n t e , q u e la
m e n o r es r e c h a z a d a h a c i a el cielo y p o r efecto del m i s m o r e -
chazo d i r i g i r s e a o t r a p a r t e p a r a d e s c e n d e r a t i e r r a p o r u n
c a m i n o e x p e d i t o . A d e m s , si estas dos p i e d r a s , m o v i d a s n o
p o r u n m o v i m i e n t o n a t u r a l , sino d i s p a r a d a s p o r dos i n d i v i d u o s
q u e estuviesen c o m o c o m b a t i n d o s e en el c a m p o , c h o c a n u n a
con o t r a en el m e d i o del e s p a c i o , q u i n d u d a r q u e la m e n o r
ceder, al g o l p e de l a m a y o r , h a c i a el l u g a r de d o n d e a q u l l a
h a b a s a l i d o y h a c i a el q u e sta se e n c a m i n a b a ?
S i e n d o esto as, a saber, q u e los p e s o s m e n o r e s , c o m o se
h a d i c h o , ceden a los m a y o r e s , i m p o r t a m u c h o , sin e m b a r g o ,
t e n e r en c u e n t a el m p e t u q u e c a d a u n o l l e v a ; p o r q u e si l a
m e n o r , l a n z a d a p o r u n a p o t e n t e m q u i n a , choca con la m a y o r ,
a r r o j a d a o con m e n o s fuerza o c u a n d o ya tiene poca, a u n q u e
l a p e q u e a r e b o t e , a p e s a r d e esto, la r e t a r d a r o a u n la h a r
r e t r o c e d e r t e n i d a c u e n t a de l a s fuerzas y de los p e s o s .
locum qui est infimus, rursus aeria et gnea- sursum versus; sed etiam cum
aliquo tormento aut iactu aut impulsu aut repulsu, eo quo non sponts
ferrentur, vi aliena ir coguntur. Nam si ex alto dimiseris, quanquam
simul, dos lapides disparis quantitatis, citius quidem maior ad terram
pervenit; sed si ei minor subiiciatur, eoque inevitabiliter occupetur,
cedit profecto, simulque in solum deducitur. tem si deiicitur desuper
maior, minor autem contra sursum versus iacitur; ubi obviam venerit,
repercussio minoris et retrocessio fiat necesse est. Quod ne ideo accidere
putes, quod minor contra naturam in sublimia ir cogebatur, alter vero
maiore mpetu locum suum petebat; facito ut maior in superna iaculetur,
et minori occurrat in trras deiecto: videbis nihilominus repulsum mino-
ren! in caelum cogi, sed repercussu ipso cadere in aliam partem, ut qua
expeditum est, in ima deferatur. tem si ambo non motu naturali, sed
a duobus quasi in campo pugnantibus adversus invicem iacti, sibimet
in medio spatio complodantur; quis dubitaverit minorem maiori esse cen-
surara, in eam partem unde ipse et quo ille ferebantur?
Quae cum ita sint, id est cum minora, ut dictum est, pondera maioii-
bus cedant; multum tamen refert quanto in sese agantur mpetu: nam ;i
maiore mpetu minor, velut vehementi aliquo tormento emissus infliga-
tur maiori vel laxius iaculato, vel iam languescenti; quamvis ab eodem
resiliat, retardat illum tamen aut etiam retro agit pro modo ictuum atque
ponderum
468 DE LA CUANTIDAD DLL ALMA 22,38
38. Esto e x p u e s t o y e n t e n d i d o e n c u a n t o lo r e q u i e r e l a
p r e s e n t e cuestin, c o n s i d e r a a h o r a si l a s fuerzas a n i m a l e s se
c o n f o r m a n con lo q u e se h a d i c h o ; p o r q u e q u e los c u e r p o s d e
los a n i m a l e s t e n g a n su p r o p i o peso, q u i n lo n i e g a ? Este
peso, m o v i d o p o r i n d i c a c i n del a l m a , h a c i a c u a l q u i e r l u g a r
q u e se i n c l i n a r e a d q u i e r e m a g n i t u d p o r su p r o p i a m o l e . P e r o
l a i n d i c a c i n del a l m a p a r a m o v e r el peso del c u e r p o u s a de
los n e r v i o s c o m o de m q u i n a s . L a a r i d e z y el c a l o r m o d e r a d o
fortifica y h a c e ins flexibles los n e r v i o s ; p o r el c o n t r a r i o , el
fro h m e d o los r e l a j a y d e b i l i t a . H e a q u p o r q u los m i e m -
b r o s con el s u e o l a n g u i d e c e n , p o r q u e los m d i c o s afirman y
p r u e b a n q u e es fro v h m e d o : el m i s m o esfuerzo de los q u e
d e s p i e r t a n es m u c h o m s d b i l , y, p o r esto m i s m o , n a d a h a y
m,s flojo v e n e r v a d o q u e los l e t r g i c o s . E s c l a r o , e m p e r o , q u e
a l g u n o s r r e n t i c o s a q u i e n e s l a s v i g i l i a s , el v i n o y l a s fiebres
a g u d a s , es decir, t a n t a s cosas calientes, t i e n d e n e i r r i t a n m s
d e lo justo los n e r v i o s , l u c h a n y h a c e n o t r a s m u c h a s cosas con
m a y o r e s fuerzas q u e en s a n a s a l u d , p o r m s q u e su c u e r p o est
m s e x t e n u a d o y a d e l g a z a d o a c a u s a de l a e n f e r m e d a d .
L u e g o si lo q u e l l a m a m o s fuerzas se f o r m a del i m p u l s o del
a l m a , de la m q u i n a de los n e r v i o s v del p e s o del c u e r p o , la
v o l u n t a d es la q u e p r o d u c e el i m p u l s o , el c u a l se h a c e m s
fuerte con la e s p e r a n z a v la a u d a c i a , p e r o se d e b i l i t a con el
t e m o r y m u c h o m s con la d e s e s p e r a c i n ( p u e s c o n el m i e d o ,
quedando alguna esperanza, suelen resultar m s vehementes las
f u e r z a s ) ; la m q u i n a de los n e r v i o s se a d o p t a a la constitu-
cin del c u e r p o , se modifica con el e s t a d o de s a l u d y se r o b u s -
tece a b a s e del e j e r c i c i o : el p e s o es p r o d u c t o d e l a m a g n i t u d
d e los m i e m b r o s , la cual se a d q u i e r e con la e d a d y los a l i m e n -
38. His praeiactis atque intellecti1-, quantum praesens negotium pos-
tulat, vide nunc eas quae dicuntur in animalibus vires, utrum rationi
huic congruant: nam corpora omnium animalium quis negat suo pondere
praedita? Quod pondus nutu animae aotum, quo inclinaverit, multum
valet magnitudine propria. Sed nutus animae ad movendum corporis pon-
dus, nervis quasi tormentis uttur: ervos autem vegetat mobilioresque
efficit siccitas calorque moderatus; contra eos laxat atque infirmat hu-
midus rigor. Itaque somno, quia eum frigidum et humidum dicunt medici
et probant, membra languescunt; atque ipse expergefactorum conatus
multo est debilior, ideoque nihil est fractius et enervius lethargicis. At
quosdam phreneticos, quibus vigiliae et vini vis et acutae febres, id est
tota calida plus nimio ervos tendunt atque durant, maioribus viribus
quam integra valetudine reluctari et multa facer manifestum est, cum
eorum corpus sit aegritudine attenuatius et exilius.
Si igitur et nutu animae, et nervorum quodam machinamento, et pon-
dere corporis confiunt hae quae vires vocantur; voluntas nutum exhibet,
qui pronior fit spe vel audacia, retunditur autem timore, sed multo ma-
gis desperatione (nam in metu cum aliqua spes subest, vehementiores
vires apparere assolent); machmamentum configuratio quaedam corporis
coaptat, temperado modificat valetudinis, confirmat exercitationis indus-
tria; pondus dat moles membrorum, quam aetas et nutrimenta compa-
rrant, intaurant autem sola nutrimenta. His mnibus qui aequaliter
22,.W DE LA CUAMTDAD DEL ALMA 469
los y se r e s t a u r a con solos los a l i m e n t o s . El q u e est d o t a d o
l>or i g u a l d e t o d a s estas c u a l i d a d e s , c a u s a a d m i r a c i n p o r sus
fuerzas, y t a n t o es u n o m s d b i l q u e o t r o c u a n t o m s le fal-
lan estas cosas. S u c e d e a veces q u e u n o de v o l u n t a d d e c i d i d a y
m e j o r c o n s t i t u c i n fsica, a u n q u e t e n g a p o c o p e s o , vence a otro
de m a y o r c o r p u l e n c i a ; p o r o t r a p a r t e , h a y c a s o s en q u e es t a n
g r a n d e la m o l e , q u e , a u n q u e o b r e con m e n o r esfuerzo, vence,
sin e m b a r g o , al p e q u e o a d v e r s a r i o , q u e l u c h a m u c h o m s de-
c i d i d a m e n t e . P e r o c u a n d o n o es el peso del c u e r p o n i el p o d e r
de los n e r v i o s el q u e cede, sino el i m p u l s o m i s m o , es decir, el
a l m a , de t a l m o d o q u e el m s r o b u s t o , p e r o , sin e m b a r g o , m s
t m i d o , sea v e n c i d o p o r o t r o de t o d o p u n t o m s d b i l p e r o , a
p e s a r de esto, m s a n i m o s o , n o s si a t r i b u r s e l o a l a s fuerzas.
A n o ser q u e a l g u i e n d i g a q u e el a l m a tiene c i e r t a s fuerzas p r o -
p i a s q u e le d a n m a y o r a u d a c i a y confianza; l a s c u a l e s al ha-
l l a r s e en u n o y faltar., en o t r o d a n a e n t e n d e r e n t o n c e s c u n t o
a v e n t a j a el a l m a al c u e r p o , a u n en a q u e l l o q u e h a c e p o r me-
d i o de l.
3 9 . P o r lo t a n t o , t e n i e n d o s o l a m e n t e u n n i o p e q u e o l a
v o l u n t a d n t e g r a p a r a a t r a e r h a c i a s o r e c h a z a r a l g o , p u e s los
n e r v i o s son i n h b i l e s p o r su t i e r n a c o n s t i t u c i n , m e n o s per-
fecta, y d b i l e s p o r el a b u n d a n t e h u m o r de a q u e l l a e d a d , y
l n g u i d o s p o r falta d e e j e r c i c i o ; y el peso r e a l m e n t e t a n exi-
guo, que ni siquiera arrojado por otro produce grave dao,
s i n o q u e es m s a p t o p a r a r e c i b i r q u e p a r a infligir d a o , q u i n
es el q u e , v i e n d o a d q u i r i r con los a o s t o d a s estas cosas q u e
le faltan y e c h a n d o d e v e r las fuerzas c o n s e g u i d a s a t r a v s de
l o s a o s , p i e n s a r a c i o n a l y p r u d e n t e m e n t e q u e el a l m a , q u e dis-
p o n e de d a en d a de m a y o r e s fuerzas, h a c r e c i d o ? P u e d e ese
t a l , si o b s e r v a s e q u e u n joven, o c u l t o a su m i r a d a p o r u n velo
praevalet, mirandus est viribus, et tanto est alius alio invalidior, quanto
plus eum ista deficiunt. Fitque saepe ut pertinaci nutu, meliore machi-
namento alius, quamvis parvum pondus corporis egerit, alium maiore
mole praeditum vincat. Rursusque nonnunquam tanta moles est, ut etiam-
si imbecilliore nisu agatur, opprimat tamen parvum adversarium multo
vehementius innitentem. Cum vero non pondus corporis, nec moderatio
nervorum, sed nutus ipse, id est animus cedit, ut omnino valentior ab
omnimodo invalidiore, sed tamen timidior ab audaciore superetur; ne-
scio utrum viribus attribuendum sit. Nisi quis dicat habere quasdam
suas vire? animam, quibus ei maior audacia, vel fiducia pariatur: quae
cum alteri adsunt, alteri desunt, tune intelligitur quantum animus cor-
pori suo, etiam in eo quod per corpus agitur, antecellat.
39. Quamobrem cum infanti puero solus ad trahendum aliquid vel
repellendum nutus sit integer; nervi autem et propter recentem minusque
perfectam conformationem inhbiles, et propter humorem qui illi aetati
exuberat marcidi, et propter nullam exercitationem languidi; pondus vero
adeo sit exiguum, ut ne ab alio quidem impactum graviter urgeat, oppor-
tuniusque sit ad accipiendam, quam ad inferendam molestiam: quis est
qui cum haec omnia quae desunt, contulisse annos viderit, viresque per
.eos datas cognoverit, crevisse animam, quae hic in dies amplioribus uta-
470 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 22, 40
i n t e r m e d i o , a r r o j a b a con u n a r c o flojo, c u a n t o e r a p o s i b l e , p e -
q u e a s y l i g e r a s flechas q u e v a n a p o c a d i s t a n c i a y c a e n i n m e .
d i a t a m e n t e , y p o c o d e s p u s viese s a l i r h a c i a el a l t o cielo s a e t a s
p e s a d a s p o r la p u n t a de h i e r r o , l l e n a s de p l u m a s y d i s p a r a d a s
p o r u n a r c o t e n s s i m o , al c o m u n i c a r l e l u e g o q u e i g u a l esfuerzo
p u s o ese h o m b r e en u n o q u e en o t r o caso, p u e d e ese t a l , d i g o ,
p e n s a r q u e ese h o m b r e creci y a u m e n t sus fuerzas en t a n
poco tiempo. Pero h a y algo ms absurdo que pensar as?
4 0 . A d e m s , si el a l m a crece, m i r a q u necio s e r a c r e e r
q u e su a u m e n t o se r e a l i z a a e x p e n s a s de las fuerzas del c u e r p o
y n o de la a b u n d a n c i a de c o n o c i m i e n t o s , c u a n d o s o l a m e n t e
p r e s t a a a q u l l o s su v o l u n t a d ; l a ciencia es cosa q u e e l l a s o l a
p o s e e . P e r o , si a d m i t i m o s q u e el a l m a crece c u a n d o se a d q u i e -
ren fuerzas, h a y q u e a d m i t i r t a m b i n q u e d i s m i n u y e c u a n d o se
p i e r d e n . Se p i e r d e n en la vejez, se p i e r d e n p o r el t r a b a j o inte-
l e c t u a l y, c o m o en estos t i e m p o s es c u a n d o suele a d q u i r i r s e y
c o m p l e t a r s e los c o n o c i m i e n t o s , n o p u e d e , en m o d o a l g u n o ,
a u m e n t a r y d i s m i n u i r u n a cosa al m i s m o t i e m p o .
E n c o n c l u s i n : el t e n e r m a y o r e s fuerzas en la e d a d c r e c i d a
n o es a r g u m e n t o v l i d o de q u e el a l m a crezca. M u c h o m s
p o d r a a a d i r s e ; p e r o si y a ests satisfecho, p o n g o fin p a r a
p a s a r a o t r a s cosas.
Ev.Yo, a la v e r d a d , estoy b a s t a n t e p e r s u a d i d o de q u e l a s
m a y o r e s fuerzas n o p r o c e d e n de q u e el a l m a c r e z c a ; p o r q u e ,
p a s a n d o p o r a l t o lo q u e t i n g e n i o s a m e n t e h a s d i c h o , n i u n
loco, el cual t o d o el m u n d o s a b e q u e t i e n e m u c h a m s fuerza
q u e c u a n d o est c u e r d o , a f i r m a r a c i e r t a m e n t e q u e el a l m a cre-
ce con la l o c u r a y e n f e r m e d a d del c u e r p o , c u a n d o el m i s m o
c u e r p o d i s m i n u y e . P o r lo q u e soy m u y del p a r e c e r q u e , c u a n -
tur, recto ac prudenter existimet? Potest enim iste, si ab aliquo iuvene,
quem velamine interposito non conspiciat, parvos ac leves calamos, laxo
arcu quantum potest iaculatos, viderit non longe ir, moxque recidere;
ac post paululum sagittas iam ferro graves, pennulis vegetas, ervo in-
tentissimo emissas, caelum remotissimum petere; idesque facta fuerit,
pari conatu hominis utrumque esse factum; crevisse illum tantillo tem-
pore, atque auctum viribus arbitrari. Quo quid dici potest perversius?
40. Deinde anima si crescit, vide quam sit inscitum, incrementa
eius de viribus corporis credere; de copia doctrinarum non credere; cum
illis solum accommodet natum, hoc sola possideat. At si crescere ani-
mam putamus, cum additur viribus; minui putanda est, cum demitur.
Demitur autem in senecta, demitur in labore studiorum; atque his tem-
poribus doctrinae aggerari atque exstrui solent; eque ullo modo eodero
tempore simul augeri quidquam et minui potest.
Nullum igitur crescentis animae argumentum est, vires in maiori
aetate maiores. Multa alia dici possunt: sed si iam tibi satisfactum est,
modum adhibeo, ut ad alia transeamus.
Ev.Mihi vero satis persuasum est, maiores vires non ex eo esse quod
anima creverit: nam, ut alia omittam quae abs te subtiliter dicta sunt,
insania et morbo corporis animam crescere, cum ipsum corpus minuatur,
ne ipse quidem phreneticus dixerit, cui vires multo ampliores, quam
sano esf solent, nemo nescit. Unde mihi mxime videtur in nervis esse
23, 41 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 471
d o i n e s p e r a d a m e n t e c o m p r o b a m o s q u e u n i n d i v i d u o es f o r z u d o ,
esa fuerza, q u e n o s c a u s a a d m i r a c i n en t a l sujeto, r a d i c a en
los n e r v i o s . S u p l i c t e , p u e s , a c o m e t a s y a lo q u e con t o d a m i
a l m a b u s c o : p o r q u el a l m a , si n o tiene t a n t a e x t e n s i n es-
p a c i a l c o m o el c u e r p o , siente en c u a l q u i e r p a r t e del c u e r p o
q u e se t o q u e ?
CAPITULO XXIII
A U N Q U E E L ALMA S I E N T E E N T O D A S L A S P A R T E S D E L C U E R P O , NO
POR ESO ES EXTENSA C O M O E L C U E R P O . Q U E S LA SENSACIN
Y CMO S E R E A L I Z 4 LA VISIN
4 1 . Ag.Ea, p u e s ! P o n g a m o s m a n o s a lo q u e d e s e a s ;
p e r o es n e c e s a r i o m e p r e s t e s m u c h a m s a t e n c i n de la q u e ,
t a l vez, crees se r e q u i e r e . As q u e p r o c u r a n o d i s t r a e r t e en l o
m s m n i m o y d i m e q u s e n t i d o es se del q u e el a l m a u s a p o r
m e d i o del c u e r p o ; p o r q u e , u s a n d o ya de la p a l a b r a p r o p i a ,
sentido podemos ya denominarle.
Ev.He o d o d e c i r q u e h a y cinco s e n t i d o s : el de ver, el
d e or, el de o l e r , el d e g u s t a r y el d e p a l p a r ; n o s a b r a de-
ciros ms.
Ag.Antiqusima es esta d i v i s i n y casi de todos conoci-
d a . P e r o q u e r r a m e definieras t q u es u n s e n t i d o , p a r a q u e
t o d o s esos e n c u a d r a r a n d e n t r o de u n a m i s m a definicin y n a d a
se i n c l u y e r a en e l l a q u e n o fuera v e r d a d e r a m e n t e s e n t i d o . M a s ,
si n o p u e d e s , n o insisto. E s suficiente, e m p e r o , con q u e a c e p t e s
o rechaces l a definicin q u e y o d a r .
omne quod miramur, cum praeter spem vires in quopiam repeiiuntur:
quare, oro, aggredere iam illud cui totus intendo: cur anima, si non tanti
spatii magnitudinem habet quanti corpus est, ubique illius sentit cum
tangitur?
CAPUT XXIII
ANIMA TAMETSI PER TOTUM CORPUS SENTIT, NON IDCIRCO EST CUM
CORPORE EXTENSA.QUID SENSUS ET QUOMODO FIT VISIO
41. Aug.Age vero, aggrediamur quod vis, sed multo te mihi atten-
tiore opus est, quam te fortasse existimas esse deber. Quare facito ut
quam mxime adsis, ac respondeas mihi, quidnam tibi videatur iste esse
senss quo anima per corpus utitur: nam ipse iam nomine proprio sen-
sus dicitur.
Ev.Sensus esse quinqu audire soleo, videndi, audiendi, olfaciendi,
gustandi atque tangendi: plus quid respondeam nescio.
Aug.Partitio ista vetustissima est, et fere in contionibus celebrata.
Vellem autem definiri mihi abs te, quid sit ipse sensus, ut eadem defi-
nitione omnia illa includerentur, eque aliud quidquam quod sensus non
esset, in ea intelligeretur: sed si id non potest, nihil urgeo. Illud enim
quod satis est, certe potes meam definitionem vel refellere vel probare.
 23, 42 lili LA CUANTIDAD DEL ALMA 473
472 DE LA CUANTIDAD DLL ALMA 23, 42
f e r m e d a d ; q u el q u e desea, el d e s e o ; q u el q u e t e m e , el
Ev.Tal vez de este m o d o n o te d e f r a u d a r , h a b i d a c u e n t a
m i e d o ; q u el que goza, el gozo.
de m i s fuerzas, p o r q u e n o es esto s i e m p r e cosa fcil.
P o r q u , p u e s , al q u e m e p r e g u n t a q u e x p e r i m e n t a el
Ag.As q u e a t e n t o . A m i p a r e c e r , sensacin es p e r c i b i r
v i d e n t e no h e de r e s p o n d e r l e con r a z n : la v i s i n m i s m a ?
e! a l m a lo q u e p a d e c e o sufre el c u e r p o .
Ag.Pero el q u e goza siente g o z o . O lo n i e g a s ?
Ev.Me gusta esta definicin. Ev.Al c o n t r a r i o , lo afirmo.
Ag.Hazte cuenta de q u e es t u y a y defindela m i e n t r a s Ag.Yo d i r a t a m b i n lo m i s m o de las d e m s s e n s a c i o n e s .
vo, p o c o a p o c o , la refuto. Ev.Conforme.
Ev.La d e f e n d e r , en v e r d a d , si t m e a y u d a s ; si n o , y a Ag.Los ojos, e m p e r o , ven lo q u e sienten.
m e d e s a g r a d a , p u e s n o en v a n o i n t e n t a s r e f u t a r l a . Ev.Esto de n i n g n m o d o lo c o n c e d e r ; p o r q u e q u i n
Ag.No te h a g a s d e m a s i a d o esclavo de la a u t o r i d a d , s o b r e ve el d o l o r q u e , n o o b s t a n t e , sienten m u c h a s veces los o j o s ?
t o d o de la m a , que n a d a v a l e . H o r a c i o d i c e : Atrvete a sa- Ag.Tratas, c l a r o est, de los ojos y ests a t e n t o . As q u e
b e r , a fin de q u e la r a z n te s u b y u g u e antes q u e el m i e d o . m i r a a ver si de la m i s m a m a n e r a q u e el q u e goza siente el
Ev.Nada a b s o l u t a m e n t e t e m o en c u a l q u i e r m o d o q u e se g o z o g o z a n d o , a s i m i s m o el q u e ve siente la visin v i e n d o . ,
d e s a r r o l l e la discusin, p o r q u e n o m e d e j a r s e r r a r . P e r o , si Ev.Es q u e p u e d e s u c e d e r de o t r o m o d o ?
a l g o tienes q u e decir, c o m i e n z a y a p a r a n o f a t i g a r m e m s Ag.Mas lo q u e el que ve siente v i e n d o , es n e c e s a r i o q u e
con la d i l a c i n que con la defensa. t a m b i n lo v e a .
4 2 . Ag.Dime, p o r t a n t o , q u e x p e r i m e n t a tu c u e r p o Ev.No es n e c e s a r i o ; p u e s q u , a c a s o si v i e n d o siente
cuando me ves? u n o el a m o r ve t a m b i n el a m o r ?
Ev.Algo sufre c i e r t a m e n t e , p u e s m i s ojos son, si n o m e Ag.Prudentsima e ingeniossima respuesta; me alegro
e n g a o , p a r t e s de m i c u e r p o ; y si n o te p e r c i b i e s e n , c m o de que d i f c i l m e n t e se te e n g a e . P e r o a h o r a e s c u c h a : d a d o
podra verte? q u e los d o s a d m i t i m o s que n o se ve t o d o lo q u e los ojos sien-
Ag.Pero n o b a s t a p r o b a r q u e t u s ojos e x p e r i m e n t a n a l g o , ten, n i t o d o lo q u e se siente v i e n d o , c r e e s q u e p u e d e ser ver-
si n o d e m u e s t r a s t a m b i n q u es lo que e x p e r i m e n t a n . d a d , al m e n o s , e s t o : q u e todo lo q u e se ve se s i e n t e ?
Ev.Pues q u sino la m i s m a v i s i n ? P o r q u e ven. Si m e Ev.En v e r d a d q u e , si n o c o n c e d i e r e esto, c m o se p u e d e
p r e g u n t a r a s q u e x p e r i m e n t a u n e n f e r m o , r e s p o n d e r a : la en- l l a m a r s e n s a c i n a lo q u e v e m o s ?
Ag.Y qu, lo q u e s e n t i m o s , n o lo e x p e r i m e n t a m o s t a m -
Ev.Hoc modo tibi fortasse non deero, quantum valeo: non enim bin?
et hoc semper est facile.
Aug.Attende ergo: nam sensum puto esse, non latere animam quod cupiditatem; quid metuens, metum; quid gaudens, gaudium. Cur ergo
patitur corpus. roganti quid videns patiatur, non recte ipsum visum respondeam?
Ev.Placet mihi haec definitio. Aug.Sed enim gaudens gaudium sentit. An negabis?
Aug.Adesto ergo huic tanquam tuae, ac tuere illam, dum a me Ev.Imo assentior.
paulisper refellitur. Aug.Hoc et de caeteris perturbationibus dixerim.
Ev.Tuebor sane, si tu adiuveris; sin minime, iam mihi displicetr Ev.Sic habeo.
non enim frustra tibi visa est refellenda. Aug.Quidquid autem oculi sentiunt, hoc vident.
Aug.Noli nimis ex auctoritate pender, praesertim mea quae nulla Ev.Mullo modo iitud dederim: quis enim dolorem videat, queni
est; et quod ait Horatius: Sapere aude 1 : ne non te rato subiuget tamen saepe oculi sentiunt?
priusquam metus. Aug.Apparet te de oculis agere: bene vigilas. Itaque vide, utrum
Ev.Ego prorsus nihil metuo, quoquo res modo processerit: non ut gaudens gaudendo gaudium sentit, ita etiam videns videndo sentiat
enim errare me sines. Sed iam incipe si quid habes \ ne differendo visum.
potius quam adversando defatiger. Ev.An aliter potest?
42. Aug.Dic igitur quid patiatur corpus tuum cum me vides? Aug.Quidquid autem videns videndo sentit, id etiam videat necesse est.
Ev.Patitur omnino aquid: nam oculi mei partes, nisi fallor, cor- Ev.Non est necesse: quid enim? si amorem videndo sentiat, num et
poris mei sunt; qui si nihil paterentur, quomodo te viderem? amorem videt?
Aug.At non satis est, ut persuadeas tuos oculos aliquid pati, nisi Aug.Cautissime ac sagacissime; gaudeo quod difficile deciperis. Sed
nunc attende: quoniam constitit inter nos, non omne quod oculi sentiunt.
etiam quid patiantur ostenderis.
eque omne quod videndo sentitur, videri; putasne hoc saltem verum
Ev.Quid tndem, nisi ipsum visum? nam vident. Si enim me roga-
esse, omne quod videtur sentiri?
res quid pateretur aegrotans, aegritudinem responderem; quid cupiens,
Ev.Hoc sane nisi concessero, quomodo sensus poterit vocari quod
1
videmus ?
Ep. 1 2.40.
1
VEBGIL., BUCO! IX 32. Aug.Quid? omne quod sentimus, nonne et patimur?
 474 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 23,43
Ev.S, p o r c i e r t o .
Ag.-Luego, si t o d o lo q u e v e m o s lo s e n t i m o s y t o d o lo
q u e s e n t i m o s lo sufrimos, s u f r i m o s t o d o lo q u e v e m o s .
Ev.No lucho ms.
Ag.Por t a n l o , t m e sufres y, a la vez, v o te sufro c u a n d o
m u t u a m e n t e nos v e m o s .
Ev.As lo creo, y a e l l o m e o b l i g a f u e r t e m e n t e la r a z n .
4 3 . Ag.- E s c u c h a lo q u e resta. Creo te p a r e c e r ilogici-
simo y e x t r e m a d a m e n t e necio el q u e a l g u i e n d i g a q u e u n c u e r p o
te i m p r e s i o n a a l l d o n d e n o est el m i s m o c u e r p o q u e p e r c i b e s .
Ev.Absurdo m e p a r e c e , y o p i n o q u e es tal c o m o dices.
Ag.Y e s t o ? N o es c l a r o que m i c u e r p o est en u n
l u g a r y el t u y o en o t r o ?
Ev.Evidente.
Ag.Pero t u s ojos p e r c i b e n m i c u e r p o , y si lo p e r c i b e n ,
t a m b i n le s u f r e n ; n i p u e d e n sufrir a l l d o n d e n o se h a l l a l o
q u e sienten, y, sin e m b a r g o , n o estn e l l o s d o n d e est m i cuer-
p o ; l u e g o sufren d o n d e n o e s t n .
Ev.He c o n c e d i d o , en v e r d a d , t o d o lo q u e m e p a r e c a
a b s u r d o n o c o n c e d e r l o ; p e r o esto l t i m o , q u e h a s i n f e r i d o d e
m i s concesiones, es t a n a b s u r d o que a n t e s b i e n a d m i t o h a b e r
c o n c e d i d o a l g o de a q u e l l o t e m e r a r i a m e n t e q u e esto sea ver-
d a d e r o ; p o r q u e n i en s u e o s m e a t r e v e r a , c i e r t a m e n t e , a afir-
m a r q u e m i s ojos sienten d o n d e n o estn.
Ag.Pues m i r a a ver d n d e te d o r m i s t e ; p o r q u e q u e s
lo q u e , en l t i m o t r m i n o , se te p u d o p a s a r t a n i n c o n s i d e r a -
d a m e n t e si estuvieses a t e n t o c o m o p o c o h a ?
Ev.Ita est.
Aug.Igitur si omne quod videmus, sentimus, et omne quod senti-
mus, patimur; patimur omne quod videmus.
Ev.Nihil resisto.
Aug.Pateris ergo me, ac vicissim te ego, cum invicem nos videmus.
Ev.Sic existimo, et ad hoc me ratio instanter cogit.
43. Aug.-Accipe caetera: nam credo absurdissimum et stultissimum
videri tibi, si quis affirmet ibi te pati aliquod corpus, ubi non est ipsum
Corpus quod pateris.
Ev.Videtur absurdum, et ita esse opinor, ut dicis.
Aug.Quid illud? nonne manifestum est alio loco esse meum corpus,
alio tuum?
Ev.Manifestum est.
Aug.Sentiunt autem corpus meum oculi tui: et si sentiunt, utique
pathmtur; nec possunt ibi pati, ubi id quod patiuntur, non est; nec
tamen ibi sunt illi, ubi corpus meum est: igitur ibi patiuntur ubi non
sunt.
Ev.Ego quidem illa omnia concessi, quae non conceder absurdum
videbam: sed hoc ultimum quod ex his confectum est, ita est absurdius,
ut illorun potius aliquid temer me dedisse, quam hoc verum esse con-
sentiam: nam oculos meos ibi sentir ubi non sunt, ne in somnis qui-
dem dicere auderem.
Aug.Vide igitur ubi obdormieris: quid enim tibi tndem elabere-
tur incautius, si ut paulo ante vigilares?
23,44 DL LA CUANTIDAD DEL ALMA 475
Ev.Cuidadosamente, es v e r d a d , e x p l o r o y r e p a s o c o n m i g o
m i s m o lo d i c h o , y, sin e m b a r g o , n o a c a b o de v e r c l a r o q u e
m e p e s e de h a b e r l o c o n c e d i d o , a n o ser, p o r v e n t u r a , q u e nues-
t r o s ojos s i e n t a n c u a n d o v e m o s , c u a n d o , t a l vez, es la m i s m a
visin la q u e siente.
Ag.As es, en efecto, p u e s sta se p r o y e c t a fuera y p o r los
o j o s se lanza lejos p o r t o d a s p a r t e s p a r a p o d e r e x a m i n a r lo
q u e v e m o s . D e d o n d e r e s u l t a q u e m s b i e n ve a l l d n d e est
l o q u e ve q u e n o de d n d e sale p a r a ver. P u e s n o ves t
cuando me ves?
Ev.Qu insensato afirmar tal cosa? Ciertamente, v e o ;
p e r o veo p o r la visin e m i t i d a a t r a v s de los o j o s .
Ag.Pero, si ves, s i e n t e s ; si sientes, s u f r e s : n a d a p u e d e s
s u f r i r d o n d e n o e s t s ; m a s , c o m o m e ves a l l d o n d e yo estoy,
l u e g o sufres a l l d o n d e y o estoy. Y si d o n d e yo estoy t n o
ests, n o s, en m o d o a l g u n o , c m o te a t r e v e s a d e c i r q u e t
m e ves.
Ev.Te d i r q u e , e x t e n d i e n d o l a vista al l u g a r en q u e le
h a l l a s , te veo d o n d e e s t s ; p e r o confieso q u e y o n o estoy a l l .
M a s as c o m o si te t o c a r a con u n a v a r a sera y o , c i e r t a m e n t e ,
el q u e te t o c a r a y lo p e r c i b i r a y, n o o b s t a n t e , n o e s t a r a y o
d o n d e te t o c a r a , del m i s m o m o d o , c u a n d o d i g o q u e veo con l a
vista, p o r m s q u e yo n o est a l l d o n d e el o b j e t o , n o p o r esto
m e veo o b l i g a d o a confesar q u e n o soy yo el q u e v e o .
4 4 . Ag.Nada h a s c o n c e d i d o t e m e r a r i a m e n t e , p o r q u e tam-
b i n tus ojos p u e d e n d e f e n d e r s e de la m a n e r a q u e d i c e s : l a
visin es c o m o la v a r a de e l l o s . Ni es _absurda l a c o n c l u s i n
d e q u e t u s ojos ven d o n d e n o e s t n . O p i e n s a s t de o t r o
modo ?
Ev.Enimvero idipsum mecum sedulo pertracto ac revolvo: nihil
tamen elucet satis, quod me dedisse poeniteat, nisi forte illud, quod
oculi nostri sentiunt cum videmus: visus namque ipse forsitan sentit.
Aug.Imo ita est: is enim se foras porrigit, et per oculos emicat
longius quaquaversum potest lustrare quod cernimus. Unde fit ut ibi
potius videat, ubi est id quod videt, non unde erumpit ut videat. Non
ergo tu vides, cum me vides?
Ev.Quis hoc insanus dixerit? omnino ego video, sed emisso visu per
oculos video.
Aug.At si tu vides, tu sents; si tu sents, tu pateris; nec potes ibi
pati aliquid, ubi non es: ibi autem me vides, ubi ego sum; ibi igitur
pateris, ubi ego sum. At si ubi ego sum, tu ibi non es; quo pacto audeas
dicere videri me abs te, prorsus ignoro.
Ev.Visu, inquam, porrecto in eum locum hi quo es, video te ubi
es: at me ibi non esse confteor. Sed quemadmodum si virga te tangerem,
ego utique tangerem, idque sentirem: eque tamen ego ibi essem, ubi te
tangerem: ita quod dico visu me videre. quamvis ego ibi non sim, non
ex eo cogor fateri non me esse qui videam.
44. Aug.Nihil ergo temer concessisti: nam et oculi tui hoc modo
defendi possunt, quorum est quasi virga visus, ut dicis; eque illa est
absurda conclusio, quod ibi oculi tui vident, ubi non sunt. An tibi aliter
videtur?
 476 Ut LA tUAMIDAD DEL ALMA 24,45
Ev.As es, en v e r d a d , c o m o d i c e s ; p u e s m e h e d a d o cuen-
t a a h o r a d e q u e , si l o s ojos v e n d o n d e estn, se v e r a n t a m b i n
a s m i s m o s .
Ag.Mejor q u e t a m b i n a s m i s m o s d i r a s q u e se ven
s o l a m e n t e a s m i s m o s . P o r q u e d o n d e estn, es decir, el l u g a r
q u e o c u p a n , lo o c u p a n ellos solos. N i la n a r i z , n i n a d a de l o
q u e les r o d e a , est d o n d e e l l o s ; de l o c o n t r a r i o , t a m b i n t
e s t a r a s d o n d e y o , p o r el h e c h o de q u e e s t a m o s c e r c a n o s . Sien-
d o esto as, si s o l a m e n t e v i e r a n l o s ojos d o n d e estn, n o v e r a n
m s q u e a s m i s m o s . M a s , c o m o n o se ven, n o s l o n o s v e m o s
o b l i g a d o s a a d m i t i r q u e p u e d e n ver d o n d e n o estn, sino q u e ,
en a b s o l u t o , no p u e d e n ver si n o es d o n d e n o e s t n .
Ev.Nada puede hacerme dudar de ello.
Ag.Luego n o d u d a s q u e p a d e c e n all d o n d e n o e s t n . P o r -
que, d o n d e v e n , a l l s i e n t e n ; v e r es sentir, y sentir, p a d e c e ] ;
p o r c o n s i g u i e n t e , d o n d e sienten, all p a d e c e n . P e r o v e n e n o t r o
l u g a r q u e en el q u e estn, l u e g o p a d e c e n a l l d o n d e n o e s t n .
Ev.Es d e a d m i r a r e n q u m a n e r a j u z g o v e r d a d e r a s estas
cosas.
CAPITULO XXIV
EXAMNESE LA D E F I N I C I N D E S E N S A C I N
4 5 . Ag.Tal vez j u z g a s con r a z n a s . S u p l i c t e , e m p e r o ,
m e r e s p o n d a s si t o d o lo q u e c o n o c e m o s p o r la vista lo v e m o s .
Ev.As lo creo.
Ev.Ita sane et ut dicis: nam et illud nunc aniraadverti, quod si
ibi viderent oculi ubi sunt, etiam seipsos viderent.
Aug.Rectius dceres non: Etiam seipsos; sed: Tantummodo seipsos
viderent. Nam ubi sunt, id est quem Iocum tenent, soli tenent; nec nasus
est ibi ubi illi, nec quidquid illis vicinum est: alioquin etiam tu ibi
e^ses ubi ego sum: quia iuxta invice-m sumus: Quae cum ita sint, si tan-
tum ibi viderent oculi ubi sunt, nihil amplius quam seipsos viderent.
Cum autem se non vident, non modo cogimur consentir, posse illos
videre, ubi non sunt; sed etiam omnino non posse, nisi ubi non sunt.
Ev.Nihil est quod hinc dubitare me faciat.
Aug.Ergo non dubitas ibi eos pati, ubi non sunt. Nam ubi vident,
ibi sentiunt: ipsum enim videre, sentir est; sentir autem, pati: quare
ubi sentiunt, ibi patiuntur. AJibi autem vident quam ubi sunt: ibi igitur
patiuntur, ubi non sunt.
Ev.Mirum est quam ista vera existimo.
CAPVT XXIV
E A P I N D I T L ' K Di.FI.MTIO SE.NSITS
45. Aug.Recte fortasse existimas. Sed responde, obsecro, utrum
orme quod per visum cognoscimus, videamus.
Ev.Ita credo.
24,45 III I.A C U A N I I D A D DEL ALMA 477
Ag.Crees a s i m i s m o q u e t o d o l o q u e c o n o c e m o s viendo,
lo c o n o c e m o s p o r l a v i s t a ?
Ev.-Igualmente lo creo.
Ag.Por q u , entonces, v i e n d o o r d i n a r i a m e n t e slo el
h u m o , c o n o c e m o s el fuego o c u l t o , a l q u e n o v e m o s ?
Ev.Es v e r d a d ; y ya n o creo q u e v e m o s t o d o lo q u e co-
nocemos p o r la vista; pues, como h a s dicho, podemos ver u n a
cosa y c o n o c e r o t r a q u e l a vista n o p e r c i b e .
Ag.Pues q u , a c a s o p o d e m o s n o v e r lo q u e s e n t i m o s
por la vista?
Ev.De n i n g n m o d o .
Ag.Luego u n a cosa es s e n t i r y otra c o n o c e r ?
Ev.Completamente distinto, p o r q u e s e n t i m o s el h u m o q u e
v e m o s y p o r ste c o n o c e m o s el fuego o c u l t o q u e n o v e m o s .
Ag.Lo h a s e n t e n d i d o b i e n . P e r o ves, sin d u d a , q u e , cuan-
d o esto sucede, n u e s t r o c u e r p o , es d e c i r , l o s o j o s , n o sufren
la i m p r e s i n d e l fuego, sino la del h u m o , q u e es lo n i c o q u e
ven. Y y a h e m o s c o n v e n i d o m s a r r i b a q u e v e r es s e n t i r ; v sen-
tir, sufrir.
Ev.Mantengo lo d i c h o y a s i e n t o a e l l o .
Ag.As q u e c u a n d o el a l m a p e r c i b e a l g o p o r m e d i o de
la p a s i n del c u e r p o , n o se s o b r e n t i e n d e , sin m s . q u e sea
p o r u n o d e los cinco sentidos c i t a d o s , sino c u a n d o p e r c i b e
d i r e c t a m e n t e la m i s m a i m p r e s i n ; p o r q u e el fuego en cuestin
n i h a sido visto, n i odo, n i o l i d o , n i g u s t a d o , n i t o c a d o , y, sin
e m b a r g o , visto el h u m o , n o se le o c u l t a a l a l m a el f u e g o .
Y c o m o n o se l l a m a s e n t i d o este c o n o c e r , p o r q u e el c u e r p o
n a d a h a sufrido del fuego, n o o b s t a n t e , d e n o m n a s e conoci-
Aug.Credis etiam omne quod videndo cognoscimus, per visum nos
cognoscere?
Ev.Et hoc credo.
Aug.Cur ergo plerumque fumum solum videndo ignem subter latere
cognoscimus, quem non videmus?
Ev.Verum dicis: et iam non puto nos videre quidquid per visum
cognoscimus: possumus enim, ut docuisti, aliud videndo, aliud cognoscere
quod visus non attigerit
Aug.Quid? illud quod per visum sentimus, possumusne non vi-
dere?
Ev.Nullo modo.
Aug.Aliud est ergo sentir, aliud cognoscere?
Ev.Omnino aliud: nam sentimus fumum, quem \idemu~; et ex
eo ignem quem non videmus, subesse cognoscimus.
Aug.Bene intelligis. Sed vides certe cum hoc accidit, corpus nos-
trum, id est oculos, nihil pati ex igne, sed ex fumo quem solum vident.
Etenim videre, sentir; et sentir, pati esse, iam supra consensimus.
Ev.Teneo et assentior.
Aug.Cum ergo per passionem corporis non latet aliquid animam, non
continuo sensus vocatur unus de quinqu memoratis; sed cum ipsa passio
non latet: namque ille ignis non visus, nec auditus, nec olfactus nec
gustalus, nec tactus a nobis, non tamen latet animam, fumo viso. Et
cum hoc non latere non vocetur sensus, quia ex igne corpus nihil est
478 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 24,46 24, 46 IIK LA CUANTIDAD DEL ALMA 479
m i e n t o p o r u n s e n t i d o , p u e s de la i m p r e s i n del c u e r p o , a u n - ello, se o c u l t a al a l m a ; p o r q u e n o s o t r o s lo c o n o c e m o s , el cuer-
q u e d i s t i n t a , es d e c i r , r e a l i z a d a p o r la visin de o t r o o b j e t o , p o , c o m o h e d i c h o , p a d e c e y el a l m a se d a c u e n t a de e l l o ; p e r o ,
lo h e m o s c o n j e t u r a d o y a v e r i g u a d o . con t o d o , n o es u n a sensacin. P o r c o n s i g u i e n t e , a q u e l l a defi-
Ev.Lo e n t i e n d o , y veo m u y b i e n q u e esto c o n c u e r d a y nicin, q u e n a d a d e b a i n c l u i r que n o conviniese a la sensa-
favorece a a q u e l l a tu definicin q u e m e diste p a r a q u e la de- cin, al i n c l u i r ese c o n o c i m i e n t o de q u e h a b l a m o s es, sin d u d a ,
f e n d i e r a c o m o m a ; p o r q u e r e c u e r d o q u e definiste as el sen- defectuosa.
t i d o : n o o c u l t a r s e al a l m a lo q u e sufre el c u e r p o . V e r , p o r
Ev.Comprendo que n a d a m e resta sino p e d i r t e que o la
t a n t o , el h u m o lo l l a m a m o s sensacin, p o r q u e los ojos, p a r t e s
definas de o t r o m o d o o, si p u e d e s , la r e f o r m e s ; p o r q u e n o p u e -
del c u e r p o y. a la vez, c u e r p o s , v i n d o l o , s u f r e n ; n o l l a m a m o s
do n e g a r q u e es deficiente p o r esa r a z n q u e y o a p r u e b o com-
sensacin al fuego, p o r q u e , a u n q u e c o n o c i d o , n o i m p r e s i o n a
n a d a al c u e r p o . pletamente.
46. Ag.Alabo, en v e r d a d , lu m e m o r i a y p e n e t r a n t e inte- Ag.Fcil es c o r r e g i r l a , y q u i e r o te a t r e v a s a h a c e r l o ;
l i g e n c i a ; p e r o el f u n d a m e n t o de esa definicin se resiente. pues, c r e m e , lo l l e v a r s a c a b o si te h a s d a d o b i e n c u e n t a
Ev.Y d i m e , p o r q u ? en q u p e c a .
Ag.Porque, s e g n p i e n s o , n o n i e g a s q u e el c u e r p o sufra Ev.No es, p o r v e n t u r a , en q u e a b a r c a o t r a s c o s a s ?
a l g o c u a n d o c r e c e m o s o e n v e j e c e m o s , y es c l a r o q u e esto n o Ag.Pero de qu m o d o ?
lo p e r c i b i m o s p o r n i n g n s e n t i d o ; p e r o t a m p o c o se le o c u l t a Ev.Porque u n c u e r p o q u e envejece, a u n q u e sea el de u n
al a l m a . N a d a se le o c u l t a , p u e s , de lo q u e sufre el c u e r p o , j o v e n , n o se p u e d e n e g a r q u e sufre a l g o , y c u a n d o esto sabe-
y. sin e m b a r g o , n o p u e d e l l a m a r s e esto s e n s a c i n . V i e n d o a h o r a m o s , n o se le o c u l t a a l a l m a l o q u e sufre el c u e r p o , y, sin
m a y o r e s las cosas q u e h a b a m o s visto en o t r o t i e m p o m s pe- embargo, no puede percibirlo por ningn sentido, porque ni
q u e a s y v i e n d o a n c i a n o s a los q u e c o n o c i m o s j v e n e s y n i o s , veo q u e a h o r a envejezco, n i lo siento con el o d o , o con el
deducimos que nuestros cuerpos experimentan algn cambio, olfato, o con el gusto, o con el t a c t o .
a u n en este m i s m o m o m e n t o en que h a b l a m o s . N i en esto nos Ag.Cmo }o conoces, pues?
e n g a a m o s , a m i p a r e c e r ; m s fcil es q u e a d m i t a q u e m e Ev.Lo d e d u z c o con la r a z n .
e n g a a lo q u e veo que lo q u e e n t i e n d o , a s a b e r : q u e m i s ca- Ag.En q u a r g u m e n t o s se a p o y a tu r a z n ?
b e l l o s crecen en este i n s t a n t e o q u e el c u e r p o se c a m b i a a c a d a
Ev.En q u e veo a n c i a n o s q u e f u e r o n j v e n e s , c o m o yo lo
m o m e n t o . Y si esta m u t a c i n e s u n a afeccin del c u e r p o , l o q u e
soy a h o r a .
n a d i e n i e g a , la cual n i p e r c i b i m o s al p r e s e n t e n i , a p e s a r d e
Ag.Acaso n o los ves con u n o de los cinco s e n t i d o s ?
passum; vocatur tamen cognitio per sensum, quia ex passione corporis
quamvis alia, id est ex alterius rei visione, coniectatum est atque com- tur a nobis, nec tamen animam latet, quia nos non latet; patitur, ut dixi,
pertum. corpus quod non latet animam, nec sensus est tamen. Quare illa defini-
Ev.Intelligo, et optime video istud congruere ac favere illi defini- tio, quae nihil quod sensus non esset, debebat includere, cum hoc inclu-
tioni tuae, quam ut meam mihi defendendam dedisti: nam ita memini sit, certe vitiosa est.
esse abs te sensum definitum, cum animam non latet quod patitur cor- Ev.Nihil mihi restare video, quam ut te petam, ut aut definas ali-
pus. Itaque illud quod fumus videtur, sensum vocamus; passi sunt enim ter, aut hanc recures, si potes: nam eam ista ratione quam vehementer
eum oculi videndo, qui sunt corporis partes et corpora: ignem autem,
probo, vitiosam esse negare non possum.
ex quo nihil corpus est passum, quamvis cognitus fuerit, sensum non
vocamus. Aug.Facile est istam corrigere, quod vol tu audeas: facies enim,
46. Aug.Memoriam quidem tuam probo et sequacem intelligen- mihi crede, si bene intellexisti ubi peccet.
tiam; verum munitio illa definitionis labascit. Ev.Num alibi quam ubi aliena comprehendit?
Ev.Cur quaeso? Aug.Quo tndem modo?
Aug.Quia non negas, ut opinor, nonnihil pati corpus cum cres- Ev.Quia quod senescit corpus, quamvis in iuvene, non potest ne-
cimus vel senescimus: eque id nos ullo sensu sentir manifestum est; gad pati aliquid: idque cum scimus, non latet animam quiddam quod
nec id tamen animam latet. Non igitur eam latet quiddam quod patitur patitur corpus, eque tamen ullo sensu percipi potest: nam nec video
corpus. nec tamen sensus iste appellari potest. Videndo enim maiora me modo senescere, eque id auditu, aut olfactu, aut gustatu, aut tactu
ea quae aliquando minora videramus, et videndo senes eos quos iuvenes sentio.
ac pueros fuisse constat; coniectamus aliquam talem mutationem nostra Aug.Unde ergo illud nosti?
corpora, etiam nunc dum loquimur, pati. eque in eo fallimur, ut opi- Ev.-Ratione id colligo.
nor: nam proclivius est, ut me fall dicam quod video, quam quod in- Aug.Quibus argumentis ratio tua ni ti tur?
telligo capillos meos nunc crescere, corpusve per momenta mutari, Quod Ev.Quod alios video senes, qui ut ego nunc sum, iuvenes erant.
si mutatio ista, passio corporis est, quod nemo negat, nec nunc senti- Aug.Nonne sensus est, quo eos vides, unus de quinqu?
 "480 DJ t,A CUANTIDAD DEL ALMA 25, 47
Ev.Quin lo n i e g a ? P e r o de v e r l o s c o n j e t u r o que en-
vejecen, a u n q u e esto yo n o lo vea.
Ay.Entonces, q u p a l a b r a s crees q u e h a y que a a d i r
a a q u e l l a definicin p a r a c o m p l e t a r l a , p u e s t o q u e n o h a y sen-
sacin a n o ser que la p a s i n del c u e r p o l l e g u e al a l m a , p e r o
n o de tal f o r m a q u e el a l m a se d c u e n t a de ella p o r otra pa-
s i n o p o r o t r o medio c u a l q u i e r a ?
Ev.Expon esto, p o r favor, u n p o c o m s c l a r a m e n t e .
CAPITULO XXV
CMO SE HA DE EXAMINAR UNA DEFINICIN
4 7 . Ag.Te d a r gusto, y de m u c h a m e j o r g a n a p o r q u e
t e r e t r a s a s q u e p o r q u e a v a n z a s ; m a s n o te d i s t r a i g a s n a d a ,
p u e s esto s e r v i r p a r a m u c h a s cosas q u e te d i r .
U n a definicin no contiene, n i m s ni m e n o s , q u e lo q u e
se t r a t a de e x p l i c a r ; de lo c o n t r a r i o es c o m p l e t a m e n t e de-
fectuosa.
Se c o m p r u e b a si carece o n o de estos defectos p o r m e d i o
d e la c o n v e r s i n , lo q u e se te h a r m s c l a r o con los siguientes
ejemplos.
Si, en efecto, m e p r e g u n t a r e s q u es el h o m b r e y yo te lo
definiera a s : el h o m b r e es u n a n i m a l m o r t a l , n o p o r q u e sea
v e r d a d lo q u e he d i c h o d e b e r a s a p r o b a r , sin m s , i n c l u s o la
definicin, sino q u e , a a d i n d o l e u n a p a l a b r a , a s a b e r : t o d o ,
convirtela v m i r a a ver si es t a m b i n v e r d a d e r a u n a vez con-
v e r t i d a : es decir, si del m i s m o m o d o que es v e r d a d e r o : t o d o
Ev.Quis negat? Sed ex eo quod illos video, me quoque cum id non
videam, coniecto senescere.
Aug.Quid verborum ergo illi definitioni, quo perficiatur addendum
putas; cum sensus non sit, nisi non lateat animam corporis passio, nec
tamen ita ut eam per aliam passionem, aut per aliud quodlibet intelli-
gat?
Ev.Dic, quaeso, istud paulo planius.
CAPUT XXV
DEFINITIO QUOMODO EXAMINANDA
47. Aug.Geram tib morem, et multo libentius retardanti quam
festinanti: sed fac totus adsis; valebit enim hoc ad plura quod dicam.
Definitio nihil minus, nihil amplius continet, quam id quod suscep-
tum est explicandum; aliter omnino vitiosa est.
Utrum autem huiusmodi vitiis careat, conversione exploratur: quod
his exemplis tibi fiet apertius.
Si enim me rogares quid esset homo, et eum hoc modo definirem:
Homo est animal morale; non continuo quia verum dictum est, etiam
definitionem probare deberes, sed superposita ei partcula, id est, ora-
nis, convertere illam et intueri, utrum etiam conversa vera esset: hoc
25,47 Di; LA CUANTIDAD DEL ALMA 481
h o m b r e es a n i m a l m o r t a l , es i g u a l m e n t e v e r d a d e r o : t o d o a n i -
m a l m o r t a l es h o m b r e . H a l l a n d o q u e esto n o es as, debernos
r e c h a z a r la definicin p o r el defecto de q u e i n c l u y e cosas ex-
t r a a s ; p u e s n o slo el h o m b r e es a n i m a l m o r t a l , s i n o t a m b i n
cualquiera bestia.
S u e l e , p o r t a n t o , c o m p l e t a r s e esta definicin de h o m b r e
a a d i e n d o l a p a l a b r a r a c i o n a l a m o r t a l , p u e s t o q u e el h o m b r e
es u n a n i m a l m o r t a l r a c i o n a l . Y as c o m o t o d o h o m b r e es u n
a n i m a l r a c i o n a l m o r t a l , del m i s m o m o d o t o d o a n i m a l r a c i o n a l
m o r t a l es h o m b r e .
L a p r i m e r a definicin e r a , p o r c o n s i g u i e n t e , defectuosa p o r
a b a r c a r m s de lo j u s t o : c o m p r e n d a , e n efecto, a la b e s t i a
y al h o m b r e . E s t a es perfecta, p o r q u e c o n t i e n e a t o d o h o m b r e
y n a d a m s q u e al h o m b r e .
A b a r c a n d o , p o r el c o n t r a r i o , m e n o s , es t a m b i n defectuosa,
si a a d e s l a p a l a b r a g r a m t i c o ; p u e s a u n q u e t o d o a n i m a l ra-
c i o n a l m o r t a l g r a m t i c o es h o m b r e , sin e m b a r g o , m u c h o s hom-
b r e s , q u e n o son g r a m t i c o s , n o estn i n c l u i d o s en esta defini-
cin ; p o r esto es falsa esta definicin en su p r i m e r a p r o p o s i c i n
y v e r d a d e r a , en c a m b i o , si se l a c o n v i e r t e . E f e c t i v a m e n t e , es
f a l s o : t o d o h o m b r e es u n a n i m a l r a c i o n a l m o r t a l g r a m t i c o ;
y es v e r d a d e r o : t o d o a n i m a l r a c i o n a l m o r t a l g r a m t i c o es
hombre.
M a s c u a n d o n i en su p r i m e r a p r o p o s i c i n n i en su conver-
s i n es la definicin v e r d a d e r a , e n t o n c e s es, c i e r t a m e n t e , m s
d e f e c t u o s a q u e c a d a u n a de l a s m e n c i o n a d a s , c o m o lo son estas
d o s : el h o m b r e es u n a n i m a l b l a n c o o el h o m b r e es u n a n i m a l
c u a d r p e d o . P o r q u e a u n q u e d i g a s : t o d o h o m b r e es u n a n i m a l
b l a n c o o u n a n i m a l c u a d r p e d o , es falso lo q u e dices, y lo
est, utrum quemadmodum verum est, omnis homo animal mortale est; ita
esset verum, omne animal mortale homo est: quo aliter invento, impro-
bare definitionem propter illud vitium quo aliena comprehendit; non
enim solus homo est animal mortale, sed etiam quaevis bestia.
Haec igitur hoininis definitio perfici solet, cum additur mortali ra-
tionale: nam homo est animal mortale rationale; atque ut omnis homo
animal rationale mortale est, ita omne animal rationale mortale homo est.
Plus continendo ergo superior definitio vitiosa erat, bestiam enim
cum nomine continebat: ista perfecta est; nam et omnem hominem, et
nihil plusquam hominem tenet.
Tenendo autem minus, ita vitiosa est si addas grammaticum: quan-
quam enim omne animal rationale mortale grammaticum homo sit, plu-
res tamen homines, qui grammatici non sunt, hac definitione non conti-
nentur: et ob hoc ista per primam illam propositionem falsa est; cum
autem convertitur, vera. Falsum est enim, omnis homo animal rationale
mortale grammaticum est; sed verum est, omne animal rationale mortale
grammaticum homo est.
Cum autem eque per primam propositionem, eque per conversio-
nem enuntiata vera est, his singulis est profecto vitiosior: ut sunt istae
duae, homo est animal candidum; aut, homo es animal quadrupes. Nam
et si dicas, omnis homo animal candidum est; aut animal quadrupes, fal-
sum dicis; et si convertas. Sed hoc nter se differunt, quod illa prima
S-A. 3 16
482 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 25. 4
m i s m o si l a s c o n v i e r t e s . P e r o d i f e r n c i a n s e en e s t o : q u e la p r i -
m e r a c o n v i e n e a a l g u n o s h o m b r e s , y a g u e los m s son b l a n c o s ;
la otra a nadie, pues no hay u n h o m b r e cuadrpedo.
T e n en c u e n t a , p o r el m o m e n t o , p a r a e x a m i n a r las defini-
ciones, c m o h a n de j u z g a r s e c o n j u n t a m e n t e p o r l a p r o p o s i -
cin y p o r c o n v e r s i n . Se e n s e a n o t r a s m u c h a s cosas s o b r e
este p u n t o , a b u n d a n t e s en p a l a b r a s y en o b s c u r i d a d e s . P o c o a
poco intentar ensertelas, cuando me parezca conveniente.
4 8 . V u e l v e a h o r a t u c o n s i d e r a c i n a a q u e l l a n u e s t r a defi-
n i c i n y, u n a vez q u e la h u b i e r e s e x a m i n a d o m s c u i d a d o s a -
m e n t e , c o r r g e l a ; p o r q u e , s i e n d o l a definicin de sensacin, h a -
l l b a m o s q u e c o m p r e n d a a l g o q u e n o e r a sensacin, y, p o r
esto, a l c o n v e r t i r l a n o r e s u l t a b a v e r d a d e r a . Q u i z sea v e r d a -
d e r o : t o d a s e n s a c i n es u n a i m p r e s i n del c u e r p o , q u e n o se l e
o c u l t a al a l m a ; c o m o es v e r d a d e r o : t o d o h o m b r e es u n a n i m a l
m o r t a l ; p e r o as c o m o es falso q u e t o d o a n i m a l m o r t a l es
h o m b r e , p o r q u e t a m b i n la b e s t i a es m o r t a l , as es falso t a m -
b i n : t o d a p a s i n del c u e r p o n o l a t e n t e al a l m a es s e n s a c i n ;
p u e s en este m o m e n t o nos crecen l a s u a s y esto n o se le o c u l t a
al a l m a , p o r q u e n o s d a m o s c u e n t a d e e l l o , m s n o lo s e n t i m o s ,
s i n o q u e lo c o n j e t u r a m o s .
P o r t a n t o , del m i s m o m o d o q u e a l a definicin de h o m b r e
p a r a p e r f e c c i o n a r l a le a a d i m o s r a c i o n a l , con c u y a a d i c i n
quedaron excluidas las bestias, que conjuntamente estaban an-
tes i n c l u i d a s , y con t a l definicin i n c l u m o s a t o d o h o m b r e , y
n a d a m s q u e al h o m b r e , n o p i e n s a s t q u e h a y q u e a a d i r
t a m b i n a l g o a esa definicin, con lo cual s e p a r e m o s d e e l l a l o
q u e tiene de e x t r a o y n a d a se e n t i e n d a en e l l a si n o es l a sen-
sacin, y t o d a s e n s a c i n ?
in aliquos nomines cadit; nam plerique sunt nomines candidi; haec al-
tera in neminem, non enim quisquam homo quadrupes.
Haec pro tempore ad explorandas definitiones didiceris, quemadmo-
dum propositione arque conversione iudicentur: sunt alia multa de hoc
genere quae docentur, et verborum plena et tenebrarum, quae paulatim.
ubi opportunum videbitur, conabor ut discas.
48. Nunc converte animum ad illam definitionem nostram, et eam
peritior cum discusseris, corrige: inveneramus enim eam, cum definitio
sensus esset, complecti aliud quod sensus non esset, et ideo non esse,
cum convertitur, veram. Fortasse enim verum est, omnis sensus passio
corporis est animam non latens; ut verum est, omnis homo animal mor-
ale est: at ut falsum est, omne animal mortale homo est, quia id est et
bestia; ita falsum est, omnis passio corporis non latens animam, sensus
est; quia nunc nobis ungues crescunt, nec animam latet, id enim scimus;
eque id sentimus, sed coniectatione cognoscimus.
Quemadmodum ergo illi definitioni hominis ut perficeretur, additum
est rationale, quo addito, bestiae, quae simul continebantur, exclusae sunt,
nihilque praeter hominem atque omnem hominem tali definitione com-
prehendimus: nonne censes aliquid etiam huic addendum esse, quo inde
seiungatur quod tenet alienum, nec quidquam in ea nisi sensus. et om-
nis sensus inteUigatur?
483
25,49 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
Ev.Lo creo, c i e r t a m e n t e ; p e r o n o s q u es lo q u e p u e -
da aadirle.
Ag.Toda i m p r e s i n del c u e r p o n o l a t e n t e al a l m a es, en
v e r d a d , s e n s a c i n ; p e r o esta p r o p o s i c i n n o p u e d e c o n v e r t i r s e ,
d e b i d o a q u e l a p a s i n del c u e r p o p o r la c u a l crece y decrece
es c o n o c i d a p o r n o s o t r o s , es decir, n o se le o c u l t a al a l m a .
Ev.Es cierto.
Ag.Pues q u , e s t a p a s i n l a conoce el a l m a directa-
m e n t e en s m i s m a o p o r m e d i o de o t r a c o s a ?
Ev.Completamente p o r m e d i o de o t r o : u n o es, en efecto,
v e r c r e c i d a s l a s u a s , o t r o s a b e r q u e crecen.
Ag.Ahora b i e n , c o m o el m i s m o c r e c e r es la p a s i n , l a
c u a l p o r n i n g n s e n t i d o p e r c i b i m o s , y l a m a g n i t u d q u e senti-
m o s sea efecto de l a m i s m a p a s i n , n o la p a s i n m i s m a , es
c l a r o q u e t a l p a s i n n o la c o n o c e m o s p o r s m i s m a , sino p o r
o t r a cosa. L u e g o si el a l m a lo c o n o c i e r e d i r e c t a m e n t e , n o se
s e n t i r a m s b i e n q u e se c o n j e t u r a r a ?
Ev.Lo comprendo.
Ag.Pues, p o r q u d u d a s a c e r c a d e lo q u e h a y q u e aa-
d i r a la definicin?
Ev.Ahora m e d o y c u e n t a q u e h a y q u e definirla de este
m o d o : s e n s a c i n es u n a p a s i n del c u e r p o c o n o c i d a en s mis-
m a p o r el a l m a , ya que t o d a s e n s a c i n es esto, y todo esto, a
m i p a r e c e r , es sensacin.
4 9 . Ag.Si esto es as, confieso q u e la definicin es per-
fecta. P e r o e x a m i n m o s l a , si os a g r a d a , a v e r si n o a d o l e c e de
a q u e l s e g u n d o defecto q u e p a d e c a l a de h o m b r e d e s p u s d e
h a b e r l a a a d i d o la p a l a b r a g r a m t i c o .
Ev.Censeo quidem, sed quid addi possit ignoro.
Aug.Sensus est certe omnis passio corporis non latens animam: sed
convert non potest haec enuntiatio, propter passionem illam corporis,
qua vel crescit vel decrescit scientibus nobis, id est, ut non lateat animam.
Ev.Ita est.
Aug.Quid? haec passio per seipsam non latet animam, an per
aliud?
Ev.Per aliud plae: aliud est enim videre ungues maiores, aliud
scire quod crescant.
Aug.Cum ergo crescere ipsum sit passio, quam nullo sensu attin-
gimus, magnitudo autem illa quam sentimus, eadem passione facta sit,
non ipsa sit passio; manifestum est talem passionem non per seipsam
scire nos, sed per aliud. Si ergo non per aliud animam non lateret, non-
ne sentiretur potius quam coniiceretur?
Ev.Intelligo.
Aug.Cur ergo dubitas, quid illi definitioni sit addendum?
Ev.Iam video sic esse definiendum, ut sensus sit passio corporis
per seipsam non latens animam: nam et omnis sensus hoc est, et omne
hoc, ut opinor, sensus est.
49. Aug.Si hoc ita est, fateor definitionem esse perfectam. Sed
tentemus eam, si placet, utrum illo secundo vitio non vacillet, quo illa
liominis, cui grammaticum est additum.
484
DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 26, 4'}
Es conveniente recuerdes que el hombre dijimos que era-
un animal racional mortal gramtico, y que esta definicin pe-
caba por esto: porque es verdadera en su conversin y falsa en
su primera enunciacin; pues es falso: todo hombre es un ani-
mal racional mortal gramtico, si bien es verdadero: todo
animal racional mortal gramtico es hombre.
As que esta definicin es defectuosa, porque si, en reali-
dad, nada incluye ms que el hombre, sin embargo, no abarca
a todos los hombres; y acaso sea otra tal esta de que nos glo-
riamos como perfecta. Porque, aunque toda impresin del cuer-
po conocida en s misma por el alma sea sensacin, sin em-
bargo, no toda sensacin es esto mismo. Lo que entenders de
este modo, a saber: las bestias sienten, y casi todas, en cuanto
la naturaleza se lo consiente a cada una, gozan de los cinco
sentidos. Lo niegas t acaso?
Ev.Nada de eso.
CAPITULO XXVI
E X I S T E N LA CIENCIA Y LA RAZN EN LOS ANIMALES?
Ag.Pues qu, me concedes esto o n o : que no existe la
ciencia sino cuando se percibe y conoce algo con razn firme?
Ev.Lo concedo.
Ag.Pero el animal no tiene razn.
Ev.Tambin lo concedo.
Ag.Luego la ciencia no es cosa de los animales. Cuando,
empero, no se oculta algo, se conoce ciertamente; mas, si toda
Nam meminisse te oportet, quod esse hominem dictum est animal
rationale mortale grammaticum; eoque peccare istam definitionem, quod
conversTone vera est, cum prima enuntiatione sit falsa. Namque falsum
est, omnis homo animal rationale mortale grammaticum est, quamvis ve-
rum sit, omne animal rationale mortale grammaticum homo est.
Ergo ideo vitiosa est haec definitio, quod nihil quidem praeter ho-
minem, sed non omnem hominem tenet: et haec fortasse talis est, de
qua velut perfecta gloriamur. Quanquam enim omnis passio corporis per
seipsam non latens animam sensus sit, non tamen omnis sensus istud est.
Quod sic intelligas licet; bestiae nempe sentiunt, ac pene omnes quinqu
illis sensibus vigent, quantum cuique natura tributum est. An tu id ne-
gabis?
Ev.Nihil minus.
CAPUT XXVI
SCIENTIA ET RATIO NUM IN BESTIIS
Aug.Quid? hoc nonne concedis, scientiam non esse, nisi cum res
aliqua firma ratione percepta et eognita est?
Ev.Concedo.
Aug.At bestia ratione non utitur.
Ev.Et hoc concedo.
Aug.Non igitur scientia cadit in bestiam. Cum autem non latet
. !"><) DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 485
i'iMiitiiu es una impresin del cuerpo conocida en s misma
i*!" el alma, los animales no sentiran; pero sienten, como
i>(iro ha liemos concedido; luego, qu dudamos en el desechar
i'liicHa definicin que no puede de ningn modo abarcar toda
"'iisncin. ya que est excluida la de los animales?
50. Ev.Confieso que me enga al concederte que en-
lonces existe la ciencia cuando se percibe algo con razn fir-
me. Pensaba slo en los hombres cuando me lo preguntaste;
pues ni puedo afirmar que los animales tienen ciencia, ni pue-
do negrsela. Conoca, ciertamente, a mi ver, a su dueo aquel
porro que, segn se cuenta, le reconoci despus de veinte
;tos \ por no citar otros innumerables casos.
Ag.Suplicte me digas: si te proponen dos cosas, una el
fin al cual has de llegar, otra el medio por el que puedas lle-
gar al fin, cul de ellas estimaras ms y cul preferiras?
Ev.Quin duda que vale ms aquella a la cual hay que
llegar?
Ag.Luego siendo dos cosas la ciencia y la razn, llega-
mos por la ciencia a la razn o por la razn a la ciencia?
Ev.A cuanto creo, una y otra estn tan ntimamente uni-
das entre s, que por cualquiera de una de ellas se puede lle-
gar a la otra. Porque no llegaramos a la razn si no supira-
mos que hay que llegar a ella; luego precedi la ciencia, para
que por ella llegsemos a la razn.
Ag.Pues qu, a esa ciencia que dices precede a la razn,
se llega sin la razn?
aliquid, utique scitur; non igitur sentiunt bestiae, si omnis sensus est
cum passio corporis per seipsam non latet animam: sentiunt autem, ut
paulo ante concessum est: quid ergo dubtamus illam definitionem im-
probare, quae omnem sensum circumplecti minime potuit, siquidem bes-
tiarum sensus exclusus est?
50. Ev.Fateor me deceptum, cum tibi concessi scientiam tune
esse cum aliquid firma ratione percipitur. Solos enim homines, cum hoc
rogabas, intuebar: nam eque possum dicere ratione uti bestias, nec eis
possum scientiam denegare. Sciebat enim, ut opinor, dominum suum ca-
nis, quem post viginti annos recognovisse perhibetur, ut taceam de
caeteris innumerabilibus.
Aug.Dic mihi, oro te, si duae quaedam res tibi proponantur, una
ad quam perveniendum sit, altera per quam pervenire possis; quam is-
tarum pluris pendis, et quam cui praeponis?
Ev.Quis dubitat eam praestare ad quam sit perveniendum?
Aug.Ergo cum sint duae res quaedam scientia et ratio, per scien-
tiam pervenimus ad rationem, an per rationem ad scientiam?
Ev.L traque res sibimet quantum arbitror, ita nexa est, ut per al-
terutram ad alteram perveniri possit. Namque ad ipsam rationem non
perveniremus, nisi ad eam perveniendum esse sciremus. Praecessit ergo
scientia, ut ad rationem per eam perveniremus.
Aug.Quid? ad ipsam scientiam quam dicis praecedere, sine ra-
tione pervenitur?
a
Argo, perro de Ulises, que conoci a su dueo cuando ste volvi a casa des-
pus de veinte aos (Odis. c.17).
 486 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 26,51
Ev.Jams afirmar tal cosa, p u e s sera e l l o la m s g r a n d e n o c i d o , n a d a en a b s o l u t o a p r e n d e r a p o r m e d i o de ella, n i , en
temeridad.
Ag.Luego p o r m e d i o de la r a z n ?
Ev.Tampoco.
Ag.Entonces, p o r la t e m e r i d a d ? b
Ev.Quin osara afirmarlo?
Ag.Pues p o r qu m e d i o ?
Ev.Por n i n g u n o , ya q u e la ciencia n o s es i n g n i t a .
5 1 . Ag.Me p a r e c e te h a s o l v i d a d o de lo q u e e n t r e nos-
otros c o n v i n i m o s m s a r r i b a , al p r e g u n t a r t e si c r e a s o n o q u e
la ciencia exista c u a n d o se p e r c i b a a l g o con r a z n firme. P u e s ,
a lo q u e creo, r e s p o n d i s t e q u e t a l te p a r e c a a ti l a ciencia hu-
m a n a ; a h o r a , en c a m b i o , dices q u e p u e d e el h o m b r e p o s e e r
ciencia sin p e r c i b i r cosa a l g u n a p o r la r a z n . Y q u i n n o ve
que n a d a h a y m s o p u e s t o e n t r e s q u e estas dos c o s a s : q u e
n o h a y ciencia s i n o c u a n d o u n a cosa se p e r c i b e con r a z n firme
y q u e h a y ciencia de a l g u n a cosa sin p e r c i b i r l a p o r la r a z n .
As q u e d e s e a r a s a b e r c u l de las dos escoges, p o r q u e de nin-
g u n a m a n e r a p u e d e ser v e r d a d e r o u n o y o t r o .
Ev.Escojo lo que l t i m a m a e n t e dije, p o r q u e lo p r i m e r o
confieso h a b e r l o c o n c e d i d o i n c o n s i d e r a d a m e n t e . E n efecto, ven-
t i l a n d o e n t r e n o s o t r o s la v e r d a d p o r m e d i o de la r a z n y ha-
c i n d o l o a b a s e de p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s , c m o p o d r a la
r a z n , con la c u a l se d e d u c e , l l e g a r a la l t i m a r a z n si a n t e s
n o se c o n c e d e a l g o ? Y c m o p o d r a c o n c e d e r s e r e c t a m e n t e
lo q u e se i g n o r a ? As q u e si esta razn n o e n c o n t r a r e en m
a l g o c o n o c i d o , a p o y a d o en lo c u a l me c o n d u j e s e a lo deseo-
S).Nunquam hoc dixerim: nam est ita summa temeritas.
Aug.Per rationem igitur?
Ev.Non ita est.
Aug.Ergo per temeritatem?
Ev.Quis hoc dixerit?
Aug.Per quid igitur?
Ev.Per nihil, quia scientia nsita est nobis.
51. Aug.Oblitus mihi videris, quid nter nos superius convene-
rit, cum rogassem utrumnam putares tune esse scientiam, cum res aliqua
firma ratione percipitur. Nam respondisti, ut opinor, hanc tibi videri
humanam scientiam: nunc vero dicis posse hominem habere aliquam
scientiam, cum rem nulla ratione perceperit. Quis autem non videat nihil
sibi adversius esse, quam ista do sunt: et non esse scientiam, nisi cum
res aliqua firma ratione percipitur; et esse cuiusdam rei scientiam nulla
ratione perceptae. Itaque nosse cupio, utrum horum eUgas, nam utrum-
que verum esse nullo pacto potest.
Ev.Hoc eligo quod paulo ante dix; nam illud superius temer me
dedisse confteor. Cum enim ratione nter nos verum quaeramus, idque
fiat rogando et respondendo; quomodo posset ad summam pervenire qua
concluditur ratio, nisi prius aliquid concederetur? Conced autem recte
qui posset quod nesciretur? Ita ista ratio nisi inveniret in me aliquid
cognitum, quo innitens ad incognitum duceret; nihil omnino per illam
b Por inconsideracin; al acaso; ciegamente
27,52 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 487
m o d o a l g u n o , la d e n o m i n a r a r a z n . P o r lo q u e i n t i l m e n t e
n o asientes a q u e n e c e s a r i a m e n t e existe en n o s o t r o s a n t e s q u e
la r a z n a l g n c o n o c i m i e n t o , de d o n d e p a r t e la r a z n m i s m a .
Ag.Te d a r p o r el g u s t o y, c o m o d e t e r m i n , te p e r m i t i r ,
c i e r t a m e n t e , rectificar c u a n t a s veces te a r r e p i e n t a s de a l g u n a
c o n c e s i n ; p e r o , te s u p l i c o , n o a b u s e s de esta licencia y atien-
d a s n e g l i g e n t e m e n t e c u a n d o te p r e g u n t o , a fin de q u e lo con-
c e d i d o f r e c u e n t e m e n t e sin r a z n n o te o b l i g u e a d u d a r h a s t a
d e ]as cosas que se conceden con f u n d a m e n t o .
Ev.Pasa m s b i e n a o t r a c o s a ; p u e s , a u n q u e p o n g a en
mi a t e n c i n t o d o m i e m p e o (ya q u e t a m b i n m e a v e r g e n z o
de t e n e r q u e a b a n d o n a r t a n t a s veces m i o p i n i n ) , n o o b s t a n t e ,
j a m s desistir de resistir a esta v e r g e n z a y c o r r e g i r m i e r r o r ,
s o b r e t o d o e x t e n d i n d o m e t la m a n o . N i , p r e c i s a m e n t e , se h a
de a b r a z a r la o b s t i n a c i n , p o r q u e la c o n s t a n c i a sea de d e s e a r .
CAPITULO XXVII
RAZN Y RACIOCINIO
5 2 . Ag.Venga a ti p l e n a m e n t e , c u a n t o a n t e s sea posi-
b l e , esta c o n s t a n c i a : t a n g r a t a m e es l a m x i m a q u e p r o f e r i s t e .
M a s a h o r a p r s t a m e l a m a y o r a t e n c i n p o s i b l e a lo q u e q u i e r o
d e c i r t e . D i m e , p u e s , q u diferencia t e p a r e c e q u e h a y e n t r e l a
r a z n y el r a c i o c i n i o .
Ev.No p u e d o d i s c e r n i r suficientemente estas cosas.
Ag.Pues m i r a a v e r si te p a r e c e q u e en u n a d o l e s c e n t e ,
discerem, nec eam prorsus rationem nominarem. Quamobrem frustra
mihi non assentiris ante rationem necessario esse in nobis aliquam scien-
tiam, unde ipsa ratio sumat exordium.
Aug.Geram tibi morem, et te quidem ut institu, quoties alicuius
dati poenitet, emendare permittam: sed ne, quaeso, abutaris ista licentia,
et negligenter, cum interrogo, attendas; ne assidue male concessa, etiam
de iis quae ene conceduntur, dubitare te cogant.
Ev.Perge potius ad caetera: quamvis enim addam vigilantiae meae
quidquid possum (nam et me pudet de ententia cadere toties), nunquam
tamen deterrear pudori huic reniti, et lapsum meum, te praesertim ma-
num dante, corrigere. eque enim est ideo suscipienda pertinacia, quia
optanda constantia.
CAPUT XXVII
RATIO ET RATIOCINATIO
52. Aug.Proveniat tibi plae ista constantia quam citissime pot-
est: ita mihi placitam sententiam protulisti. Sed nunc fito quam praesen-
tissimus ad ista quae vol. Quaero enim abs te, quid tibi interesse videa-
tur inter rationem et ratiocinationem.
Ev.Non satis valeo ista discernere.
Aug.Hoc ergo intuere, utrum existimes homini iam adolescenti, vel
 27,53
488 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
o en un varn o (para no andar con rodeos) en un sabio, exis-
te la razn continuamente mientras est sano de juicio, como
el cuerpo goza de buena salud cuando se halla libre de enfer-'
medad y de heridas, o antes bien, unas veces la posee y otras le
falta, como el andar, el sentarse, el hablar.
Ev.Creo que la razn existe siemore en un entendimien-
to sano.
Ag.Y qu piensas de esto: cuando llegamos al conoci-
miento de alguna cosa por medio de concesiones evidentes, o
bien preguntando a otro, o bien asociando otras cosas, te pa-
rece que o nosotros o cualquier sabio procede siempre as?
Ev.No siempre, pues no siempre cualquier hombre o sa-
bio, a cuanto creo, busca las cosas discutiendo consigo mismo
o con otro; porque el que busca, an no ha hallado, y, por
esto, si busca siempre, nunca halla. Pero el sabio ya encontr,
por no decir ms, la sabidura, que, siendo ignorante, buscaba
tal vez discutiendo o bien por cualquier otro medio a su
alcance.
Ag.Hablas rectamente, mas quiero entiendas que no es de
esta razn de la que se trata, cuando por medio de concesiones
y evidencias somos guiados a lo desconocido; no siempre, como
convinimos, acompaa esta razn al entendimiento sano; en
cambio, la razn siempre.
53. Ev.Lo entiendo; pero adonde se encaminan estas
cosas?
Ag.Porque has dicho poco ha que precisamente deba
convenir contigo en que poseemos la ciencia antes que la ra-
zn, debido a que sta se basa en algo conocido cuando nos
gua a lo desconocido; y ahora nos encontramos con que, cuan-
viro, aut (ut omnem ambagem auferam) sapienti sne intermssione nesse
rationem, dum mente sanus est, sicut bonam valetudinem corpori, dum
peste ac vulneribus caret; an sicut ambulare, sedere, loqui, modo inesse,
modo deesse.
Ev.Sanae ment semper puto inesse rationem.
Aug.Quid hoc? dum per ea quae conceduntur ac manifesta sunt,
vel interrogando alium, vel connectendo alia, perducimus nos ad alicuius
rei cognitionem; videturne tibi aut nos, aut quivis sapiens semper facer?
Ev.Non semper: non enim semper homo quilibet aut sapiens, quan-
tum opinor, vel secum vel cum alio quaerit aliquid disserendo: nam qui
quaerit, nondum invenit: ita si semper quaerit, nunquam invenit. Sa-
piens autem iam invenit, ut nihil aliud dicam, vel ipsam sapientiam,
quam, cum esset stultus, disserendo fortasse, aut quoquo modo alio pot-
erat, requirebat.
Aug.Recte dicis: quare intelligas vol non esse istam rationem,
dum per ea quae conceduntur atque cognita sunt, ad aliquid incogni-
tum ducimur: hoc enim non semper, ut iam consensimus, inest menti
sanae; ratio autem semper.
53. Ev.Intelligo; sed quorsum ista?
Aug.Quia paulo ante dixisti, propterea me tibi deber assentiri
scientiam nos habere ante rationem, quod cognito aliquo nititur, dum nos
ratio ad incognitum ducit: nunc autem invenimus non rationem vocandam
27,53 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 489
do pasa de lo conocido a lo desconocido, no se ha de llamarla
razn, puesto que no en todo momento obra as la sana inteli-
gencia y, en cambio, siempre disfruta de la razn. Pero acaso
a este modo de obrar le cuadre mejor el nombre de raciocinio;
as, razn sera cierta mirada de la inteligencia, y raciocinio,
la investigacin de la inteligencia, esto es, el movimiento de
esa mirada a travs de las cosas que han de examinarse. Esta
es, por consiguiente, necesaria para investigar, aqulla para
ver. De suerte que cuando aquella mirada de la inteligencia
que llamamos razn, puesta sobre una cosa, la ve, se llama
ciencia; mas, cuando la inteligencia, por ms que fije en ella
la mirada, no la ve, se la denomina falta de ciencia o igno-
rancia. Porque tampoco ve todo el que mira con los ojos cor-
porales : cosa que facilsimamente echamos de ver en la obscu-
ridad. De lo que, me parece, es evidente que una cosa es la
mirada y otra la visin. Estas dos cosas, cuando se habla de
la inteligencia, se llaman razn y ciencia. A no ser que t ten-
gas algo que decir en contra o juzgues poco claras estas dis-
tinciones.
Ev.Mucho me agrada esa distincin y de buena gana
asiento a ella.
Ag.Pues ahora mira a ver si le parece que miramos para
ver o vemos para mirar.
Ev.De esto, a la verdad, ni un ciego dudara: la mirada
es, para la visin, no la visin para la mirada.
Ag.Luego hay que confesar que se ha de tener en mayor
estima la visin que la mirada.
Ev.Completamente.
Ag.Y tambin la ciencia ms que la razn.
esse dum hoc agitur; non enim sana mens agit hoc semper, cum semper
habeat rationem; sed recte ista fortasse ratiocinatio nominatur; ut ratio
sit qudam ments aspectus, ratiocinatio autem rationis inquisitio, id est,
aspectus illius, per ea quae aspicienda sunt, motio. Quare ista opus est
ad quaerendum, illa ad videndum. Itaque cum ille ments aspectus, quem
rationem vocamus, coniectus in rem aliquam, videt illam, scientia nomi-
natur: cum autem non videt mens, quamvis intendat aspectum: inscitia
vel ignorantia dicitur. Non enim et his corporalibus oculis omnis qui as-
picit, videt; quod in tenebris facillime animadvertimus. Ex quo liquet,
ut opinor, aliud esse aspectum, aliud visionem; quae do in mente ra-
tionem et scientiam nominamus. Nisi quid te adversus haec movet, aut
parum dilucide ista distincta arbitraris.
Ev.Per mihi distinctio placet, et libenter assentior \
Aug.Vide ergo nunc, utrum nos aspicere putes, ut videamus, an
videre, ut aspiciamus.
Ev.Hinc vero ne caecus quidem quisquam dubitaverit, aspectum
esse propter visionem, non visionem propter aspectum.
Aug.Fatendum igitur visionem pluris quam aspectum esse pen-
dendam.
Ev.Fatendum omnino.
Aug.Ergo et scientiam pluris quam rationem.
1
Comete en este pasaje la tmesis Per... placet.
490 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 28,54
Ev.Lo veo l g i c o .
Ag.Te p a r e c e b i e n q u e l a s bestia s e a n m e j o r e s y m s
felices q u e los h o m b r e s ?
Ev.No permita Dios tan inmensa locura.
Ag.Con r a z n , c i e r t a m e n t e , te h o r r o r i z a s ; p e r o a e l l o n o s
o b l i g a t u sentencia, p u e s afirmaste q u e l o s a n i m a l e s t i e n e n cien-
cia, p e r o n o r a z n . E l h o m b r e , e m p e r o , p o s e e l a r a z n , p o r
m e d i o d e la c u a l l l e g a con dificultad a la c i e n c i a ; p e r o , a u n
c o n c e d i n d o t e q u e se l l e g a f c i l m e n t e , n o s sirve d e a l g o la
razn para creernos superiores a las bestias, cuando ellas po-
seen la ciencia y est a v e r i g u a d o q u e sta es m s a p r e c i a b l e
q u e la r a z n ?
CAPITULO XXVIII
LOS ANIMALES TIENEN LA FACULTAD DE SENTIR,
PERO NO LA CIENCIA
5 4 . Ev.Me veo a b s o l u t a m e n t e o b l i g a d o o a n o c o n c e d e r
l a ciencia a los a n i m a l e s o a n o n e g a r n a d a , a u n q u e r e s u l t e n ,
n a t u r a l m e n t e , s u p e r i o r e s a m . P e r o te p i d o m e e x p l i q u e s c m o
se e n t i e n d e lo q u e s a q u a c o l a c i n a c e r c a d e l p e r r o d e U l i s e s ,
p u e s a c a u s a de la a d m i r a c i n q u e m e p r o d u j o h e l a d r a d o t a n
intilmente.
Ag.Y q u p i e n s a s es esto sino c i e r t a fuerza d e sentir,
n o de c o n o c e r ? P o r q u e m u c h a s b e s t i a s n o s a v e n t a j a n e n e l
s e n t i d o , y n o e s ste el l u g a r d e a v e r i g u a r la c a u s a d e e l l o ;
p e r o D i o s n o s coloc p o r e n c i m a de e l l o s , d n d o n o s inteli-
gencia, r a z n y ciencia. E l s e n t i d o , r e f o r z a d o p o r la costum-
Ev.Consequens video.
Aug.Placetne tib meliores aut feliciores esse hominibus bestias?
Ev.Avertat Deus tam immanem amentiam.
Aug.Recte sane exhorruisti; sed ad id nos cogit sententia tua:
dixisti enim eas habere scientiam, et non habere rationem. Rationem au-
tem habet homo, per quam vix ad scientiam pervenitur. Sed ut concedam
facile perveniri; quid nos adiuvabit ratio, ut bestiis nos anteponendos
putemus, cum illae habeant scientiam, et hanc pluris quam rationem
pendendam esse compertum sit?
CAPUT XXVIII
BESTIAE VIM SENTIENDI HABENT, NON SCIENTIAM
54. Ev.Cogor omnino, aut scientiam bestiis non conceder, aut
nihil recusare, quin mihi mrito anteponantur. Sed, quaeso, explica illud,
quod de cae Ulyssis commemoravi, qualenam sit: nam eius admiratione
commotus tam inaniter latravi.
Aug.Quid autem hoc putas esse, nisi vim quamdam sentiendi, non
sciendi? Sensu enim nos bestiae multae superant, cuius rei causam non
hic locus est ut quaeramus, mente autem, ratione, scientia, nos illis Deus
128, 55 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 491
bre, q u e tiene g r a n d e p o d e r , p u e d e h a c e r d i s c e r n i r a l a s a l m a s
de. l a s b e s t i a s l a s cosas q u e les a g r a d a n , y esto t a n t o m s f-
c i l m e n t e c u a n t o q u e el a l m a de los a n i m a l e s est m s l i g a d a
al c u e r p o , a l cual p e r t e n e c e n los s e n t i d o s , de los c u a l e s el
a l m a se sirve p a r a el a l i m e n t o y p l a c e r q u e saca d e ese m i s m o
c u e r p o . E n c a m b i o , el a l m a h u m a n a se d e s l i g a c u a n t o p u e d e
del c u e r p o p o r m e d i o de l a r a z n y de la ciencia, de las c u a l e s
a h o r a t r a t a m o s , p u e s son m u y s u p e r i o r e s a los s e n t i d o s , y goza
de m e j o r g a n a del p l a c e r i n t e r i o r , y c u a n t o m s se i n c l i n a a
los s e n t i d o s , t a n t o m s s e m e j a n t e h a c e a l h o m b r e a l a s b e s t i a s .
P o r esto se e x p l i c a q u e a u n los n i o s de teta, e n o j a d o s , dis-
t i n g u e n t a n t o m s f c i l m e n t e p o r el s e n t i d o h a s t a el c o n t a c t o
y la c o m p a a d e s u s n o d r i z a s , c u a n t o m e n o s g o z a n de la ra-
zn, y n i el o l o r s o p o r t a n de l a s q u e n o les son f a m i l i a r e s .
5 5 . P o r lo c u a l , a u n q u e de u n a cosa h a y a p a s a d o a o t r a ,
sin e m b a r g o , m e d e t e n g o g u s t o s a m e n t e en esta p l t i c a , q u e
a m o n e s t a a l a l m a n o se d e r r a m e p o r los s e n t i d o s m s de lo
q u e la n e c e s i d a d le o b l i g a r e ; a n t e s b i e n , d e j a n d o los sentidos,
se recoja en s m i s m a y r e n a z c a p a r a D i o s , lo q u e significa
d e s p o j a r s e del h o m b r e viejo y vestirse del n u e v o . E s u n a ne-
cesidad e v i d e n t e el e m p e z a r p o r a h , a c a u s a de h a b e r descui-
d a d o la l e y do D i o s ; n a d a e n c i e r r a n l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s
m s v e r d a d e r o y m i s t e r i o s o q u e esto. M u c h a s cosas q u i s i e r a
d e c i r s o b r e esto y o b l i g a r m e a m m i s m o , m i e n t r a s , a l p a r e c e r ,
te lo e n s e o a ti, a n o h a c e r o t r a cosa q u e r e s t i t u i r m e a m
m i s m o , a q u i e n m e d e b o p r i n c i p a l m e n t e , y de este m o d o h a c e r -
m e p a r a D i o s lo q u e dice H o r a c i o : A m i g o e s c l a v o del S e o r .
E s t o es a b s o l u t a m e n t e i m p o s i b l e si n o n o s t r a n s f o r m a m o s
praeposuit. Sed ille sensus ea quibus tales animae delectantur, accedente
consuetudine cuius magna vis est, potest discernere; atque eo facilius,
quod anima belluarum magis corpori affixa est, cuius illi sunt sensus
quibus utitur ad victum voluptatemque, quam ex eodem illo corpore ca-
p t. Humana vero anima per rationem atque scientiam. de quibus agimus,
quod sunt ista longe praestantiora sensibus, suspendit se a corpore quan- I
tum potest, et ea quae intus est, libentius fruitur voluptate; quantoque in
sensus declinat, tanto magis similiorem hominem pecori facit. Inde est
quod etiam pueri vagientes, quanto alieniores a ratione sunt. tanto fa-
cilius discernunt sensu etiam contactum coniunctionemque nutiicum, nec
odorem aliarum possunt custmere, cum quibus consuetudo non fuit.
55. Quamobrem, quamvis aliud ex alio inciderit, libenter tamen in eo
sermone demoror, quo admonetur anima, ne se ultra quam necessitas co-
git, refundat in sensus; sed ab his potius ad seipsam colligat, et repue-
rascat Deo: quod sst novum hominem fieri, vetere exuto; a quo incipere
propter neglectam Dei legem certa est necessitas, quo eque verius e-
que secretis quidquam Scripturis divinis continetur. Vellem hinc plura
dicere, ac meipsum constringere, dum quasi tibi praecipio, ut nihil aliud
agerem quam redderer mihi, cui me mxime debeo: atque ita Deo fieri,
quod ait Horatius: Amicum mancipium domini'.
Quod omnino fieri non potest, nisi ad eius reformemur imaginem,
1
Sat. I 2,7 v.2-3. Vase Relraci I I c.8 n..
 4S2
DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 29, 50
en su i m a g e n , la cual nos dio a g u a r d a r , c o m o a l g o de m u c h o
v a l o r y e s t i m a d s i m o , c u a n d o nos e n t r e g n u e s t r o ser a nos-
otros m i s m o s , y tal, q u e n a d a se le p u e d e p r e f e r i r fuera de El
m i s m o . P e r o n a d a m e p a r e c e m s dificultoso q u e este t r a b a j o ,
y n a d a es m s p r o p e n s o a la i n t e r r u p c i n . Con t o d o , n o p u e d e
el a l m a e m p r e n d e r l a , n i c o n s u m a r l a , si n o le a y u d a el m i s m o
a q u i e n se e n t r e g a . D e d o n d e r e s u l t a q u e el h o m b r e h a d e ser
r e f o r m a d o poi la c l e m e n c i a de a q u e l q u e le cri con su p o d e r
y bondad.
5 6 . P e r o n o s v e m o s o b l i g a d o s a v o l v e r s o b r e n u e s t r a cues-
tin. M i r a , p o r t a n t o , a v e r si le he p r o b a d o y a q u e los a n i -
m a l e s n o tienen ciencia y q u e t o d a a q u e l l a especie de ciencia
que en e l l o s a d m i r a m o s es la fuerza sensitiva.
Ev.Probado est c i e r t a m e n t e , y, si h a y q u e e x a m i n a r
a l g o de esto con m a y o r c u i d a d o , b u s c a r o t r a o c a s i n . A h o r a
deseo s a b e r q u sacas de t o d o esto.
CAPITULO XXIX
E N Q U D I F I E R E N LA C I E N C I A Y LA SENSACIN
Ag.Qu o t r a cosa p i e n s a s h e de s a c a r , sino q u e a q u e l l a
definicin de sensacin, del m i s m o m o d o q u e p r i m e r a m e n t e
c l a u d i c a b a , p o r q u e i n c l u a n o s qu o t r a cosa m s q u e la
sensacin, as a h o r a p e c a p o r el vicio c o n t r a r i o , esto es, p o r -
que n o p u d o a b a r c a r t o d a s e n s a c i n ?
L o s a n i m a l e s , es cierto, t i e n e n sensacin, n o c i e n c i a ; p e r o
t o d o lo q u e n o se o c u l t a se sabe, y t o d o lo q u e se s a b e , per-
tenece a la ciencia. S o b r e estas cosas e s t a m o s de a c u e r d o t
quam nobis ut pretiosissimum quiddam et carissimum custodiendam de-
dit, dum nos ipsos nobis tales dedit qualibus nihil possit praeter ipsum
anteponi. Hac autem actione nihil mihi videtur operosius, et nihil est
cessationi similius: eque tamen eam suscipere aut implere animus pot-
est, nisi eo ipso adiuvante cui redditur. Unde fit ut homo eius clemen-
tia reformandus sit, cuius bonitate ac potestate formatus est.
56. Sed ad propositum redir cogimur. Quare vide utrum tib iam
probatum sit, feras non habere scientiam, totamque illam velut imaginem
scienriae, quam miramur, vim esse sentiendi.
Ev.Probatum sane; et si quid de hoc diligentius quaerendum est,
aliud tempus aucupabor: nunc nosse cupio quid hinc conficias.
CAPUT XXIX
S d E N T I A ET SENSUS QUID DIFFERANT
Aug.Quid aliud putas, nisi definitionem illam sensus, ut antea quod
nescio quid plus quam sensum includebat, ita nunc contrario vitio vacil-
lare, quod non omnem sensum potuit includere?
Habent enim ferae sensum, nec habent scientiam: quidquid autem
non latet, scitur; et omne quod scitur, ad scientiam profecto pertinet.
29,57 DL LA CUANTIDAD DEL ALMA 493
y y o . L u e g o o n o es v e r d a d e r o q u e la s e n s a c i n sea u n a im-
p r e s i n del c u e r p o n o latente al a l m a o c a r e c e n de e l l a l a s
b e s t i a s , p u e s c a r e c e n de c i e n c i a ; e m p e r o , h e m o s c o n c e d i d o sen.
sacin a los a n i m a l e s ; p o r c o n s i g u i e n t e , la definicin es falsa.
Ev.Confieso que nada encuentro que oponer.
5 7 . Ag.Escucha o t r a cosa p o r la q u e n o s a v e r g o n z a r e -
m o s m s de esa definicin. E n efecto, creo r e c o r d a r s el t e r c e r
defecto, el m s d i s f o r m e de t o d o s , q u e te e x p u s e a c e r c a de
u n a definicin, a s a b e r , c u a n d o n i en u n a f o r m a n i en otra
es v e r d a d e r a , c o m o s u c e d e con esta del h o m b r e : el h o m b r e es
u n a n i m a l c u a d r p e d o . P o r q u e y a afirme o d i g a a l g u n o : t o d o
h o m b r e es u n a n i m a l c u a d r p e d o ; y a : t o d o a n i m a l c u a d r p e -
d o es h o m b r e , es, sin d u d a , u n loco de a t a r , si es q u e n o lo
d i c e de b r o m a s .
Ev.Verdad es.
Ag.Pues q u , si n u e s t r a definicin peca t a m b i n p o r el
m i s m o defecto, c r e e s t q u e h a y a a l g o q u e d e b a sei m s
c o m b a t i d o y e l i m i n a d o del a l m a ?
Ev.Quin l o n e g a r ? P e r o , si es p o s i b l e , t a m p o c o qui-
s i e r a m e d e t u v i e r a s a q u t a n t o t i e m p o n i m e z a r a n d e a r a s con
interrogacioncillas.
Ag.Nada t e m a s , p u e s la c u e s t i n est y a r e s u e l t a . 0 es
q u e n o ests a n c o n v e n c i d o de q u e , t r a t n d o s e de l a diferen-
c i a e n t r e los h o m b r e s y los a n i m a l e s , u n a cosa es s e n t i r y o t r a
saber?
Ev.Convencidsimo, sin d u d a a l g u n a .
Ag.Luego u n a cosa es la sensacin, o t r a la ciencia.
Ev.Ciertamente.
De quibus mnibus iam mihi tecum convenit. Aut igitur non est verum,
sensum esse passionem corporis non latentem animam; aut eo carent
bestiae. quia scientia carent: sensum autem concedimus bestiis: definitio
ergo illa vitiosa est.
Ev.Fateor nihil me invenire quo resistam.
57. Aug.Accipe aliud quo magis nos huius definitionis pudeat.
Nam meministi, ut opinor, tertium definitionis vitium tibi demonstratum,
quo prorsus nihil est turpius; cum ex neutra parte vera est, qualis est
illa hominis, homo est animal quadrupes: nam sive omnis homo animal
st quadrupes; sive, omne animal quadrupes homo est, qui dicit atque
affirmat, insanit profecto, si non iocatur.
Ev.Verum dicis.
Aug.Quid? si in hoc etiam vitio ista nostra deprehenditur, putasne
quidquam magis esse quod sit explodendum atque exterminandum de
anima ?
Ev.Quis id recuset? Sed nollem, si fieri potest, etiam hic tandiu
detineri, atque interrogatiunculis agitari.
Aug.Nihil est quod metuas, iam enim confectum est negotium:
an tibi nondum persuasum est, cum de differentia ferarum et hominum
ageretur, aliud esse sentir, aliud scire?
Ev.Imo mxime.
Aug.Aliud ergo sensus, aliud scientia.
Ev.Ita est.
 494 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 29.58
.10, 58 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 495
Ag.Pero n o s e n t i m o s con la r a z n , sino con l a vista, o
/ con el odo, o con el olfato, o con el g u s t o , o con el tacto.
Ev.De acuerdo. CAPITULO XXX
Ag.Y lodo lo q u e s a b e m o s , lo s a b e m o s p o r la r a z n ; p o r
JVo PORQUE EL ALMA SIENTA POR TODO EL CUERPO EST
t a n t o , n i n g u n a sensacin es ciencia. M a s lo q u e n o se i g n o r a
DIFUNDIDA POR TODO L
pertenece a la c i e n c i a ; l u e g o el n o i g n o r a r q u e n i n g n h o m b r e
p u e d e ser l l a m a d o r e c t a m e n t e c u a d r p e d o n o p e r t e n e c e a nin- Ev.Dime, q u es e l l o ?
g n sentido. I'or c o n s i g u i e n t e , n o slo est c o n v e n c i d a esta Ag.Pues q u e , a u n q u e sea u n a cosa la s e n s a c i n y o t r a l a
n u e s t r a definicin, q u e hiciste t u y a , de h a b e r i n v a d i d o los con- c i e n c i a , sin e m b a r g o , a q u e l n o o c u l t a r s e l a s c o s a s en a m b o s
fines a j e n o s y de n o h a b e r l e s d e j a d o n a d a de su d e r e c h o , s i n o c a s o s es c o m n a las d o s ; del m i s m o m o d o q u e es c o m n a l
t a m b i n de n o t e n e r n a d a , en a b s o l u t o , p r o p i o y de h a b e r s e h o m b r e y a l a bestia el ser a n i m a l , a u n q u e difieren m u c h o
a p o d e r a d o de t o d o lo a j e n o . e n t r e s.
Ev.Qu h a r e m o s e n t o n c e s ? C o n s e n t i r s q u e se r e t i r e T o d o lo q u e , en efecto, c o n o c e el a l m a , sea en v i r t u d de la
as del t r i b u n a l ? A u n q u e y o le h e p r e s t a d o la defensa q u e h e c o n s t i t u c i n a r m n i c a del c u e r p o , sea p o r la a g u d e z a de l a in-
p o d i d o , t, sin e m b a r g o , p r e s e n t a s t e la m a n e r a del j u i c i o , l a t e l i g e n c i a , n o se le o c u l t a . L o p r i m e r o se l l a m a s e n s a c i n , y lo
cual nos h a e n g a a d o . Y , a la v e r d a d , b i e n q u e n o h e p o d i d o s e g u n d o , ciencia.
g a n a r la v i c t o r i a , h e c o n c u r r i d o de b u e n a fe a la d i s p u t a , y Ev.Queda, por consiguiente, p r o b a d a y segura aquella
esto m e b a s t a ; m a s t p r i m e r o p r o p u s i s t e la cuestin p a r a definicin ?
d i s p u t a r l a a n i m o s a m e n t e y d e s p u s la c o m b a t i s t e p a r a q u e Ag.Queda, sin d u d a .
v e r g o n z o s a m e n t e s u c u m b i e r a , q u h a r s , si se te a c u s a d e Ev.Dnde me enga, entonces?
prevaricacin? Ag.Donde te p r e g u n t si se s a b e t o d o lo q u e n o se ocul-
Ag.Hay p o r v e n t u r a a q u a l g n juez del c u a l h a y a q u e t a , p u e s t asentiste t e m e r a r i a m e n t e a esta p r e g u n t a .
t e m e r a l g o p o r m o p o r la c a u s a ? Y o , h a c i e n d o p r i v a d a m e n t e Ev.Y q u q u e r a s q u e d i j e r a ?
c o m o de j u r i s c o n s u l t o , quise r e f u t a r l a p a r a i n s t r u i r t e , a fin d e Ag.No afirmar al p u n t o q u e , si a l g o se conoce, es cien-
que c u a n d o l l e g r e m o s al juicio ests p r e p a r a d o p a r a e l l o . c i a ; sino d e c i r : si se conoce p o r l a r a z n ; p o r q u e c u a n d o se
5 8 . Ev.Luego, t i e n e s a l g o q u e d e c i r en f a v o r de esta c o n o c e p o r m e d i o del c u e r p o , si la p a s i n del c u e r p o se cono-
definicin, q u e a m , i n c a p a c i t a d s i m o , t e m e r a r i a m e n t e confas ce d i r e c t a m e n t e en s m i s m a , se d e n o m i n a s e n s a c i n . O i g n o -
p a r a que la defienda y p r o t e j a ? r a s q u e a a l g u n o s p r o f u n d o s filsofos les p a r e c i q u e precisa-
Ag.Algo h a y en v e r d a d . m e n t e eso m i s m o q u e l a ciencia c o m p r e n d e n o d e b a a s p i r a r

Aug.Non autem sentimus ratione, sed aut visu, aut auditu, aut ol-
factu, aut gustatu, aut tactu.
Ev.-Assentior.
Aug.Et omne quod scimus, ratione scimus: nullus igitur sensus
scientia est. Quidquid autem non latet, ad scientiam pertinet: ad nullum
ergo sensum pertinet non latere, ut nullus homo quadrupes, recte dici
potest. Quamobrem ista nostra definitio suscepta tua, non solum alenos
trminos invasisse, eque aliquid sui iuris reliquisse, sed nihil omnino
habuisse proprium, totumque alienum occupasse convicta est.
Ev.Quid ergo agemus? Patierisne illam de indicio ita discedere?
Quanquam enim ego ei defensionem qualem potui praebuerim, tu ta-
men ipsam litis formulam, quae nos decepit, composuisti. Et ego quidem
tametsi obtinere non potui, bona fide adfui, quod mihi satis est: tu vero
si praevaricationis arguaris, quid facas, a quo et producta est ut iurga-
ret audenter, et oppugnata ut turpiter cederet?
Aug.Numquidnam est hic quisquam iudex, a quo huic vel mihi me-
tuendum sit? Ego te privatim quasi adhibitus iurisconsultus, instruendi
causa refellere volui, ut cum ad iudicium ventum fuerit, paratus assistas.
58. Ev.Est ergo aliquid quod pro ista proferas, quam mihi in-
validissimo temeie defendendam tuendamque commendas?
Aug.Est certe.
CAPUT XXX
ANIMA QUAE UBIQUE SENTIAT IN CORPORE, NON IDCIRCO EST PER
TOTUM CORPUS DIFFUSA
Ev.Quidnam id est, obsecro?
Aug.Quia quanquam sit aliud sensus, aliud scientia, illud ta-
men non latere utrique commune est; ut ipsi homini et bestiae, quam-
vis plurimum differant, animal tamen esse commune est.
Non latet enim quidquid animae apparet, sive per temperationem
corporis, sive per intelligenliae puritatem; atque illud primum sen-
sus, hoc autem alterum scientia sibi vindicavit.
Ev.Manet ergo illa definitio tuta et probata?
Aug.Manet vero.
Ev.Ubinam ergo deceptus sum?
Aug.Ubi rogavi, utrum omne quod non latet, sciatur: tu enim
huic rogationi temer assensus es.
Ev.Nam quid velles dicerem?
Aug.Non continuo esse scientiam si quid non latet, sed si per
rationem non latet: cum autem per Corpus non latet, sensum vocari,
si per seipsam non lateat corporis passio. An ignoras quibusdam phi-
losophis et peracutis visum esse, ne idipsum quidem quod mente com-
 496 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 30.59
al nombre de ciencia, si no es tan firme la comprensin que la
inteligencia no pueda, por razn alguna, ser apartada de e l l a .
59. Ev.Acepto de muy buen grado estas cosas; pero t e
suplico, ya que se lu explicado sutilsimamente, a cuanto creo,
qu es la sensacin, volvamos a aquella cuestin por causa de que estoy completamente estupefacto, y no slo no encuentro
la cual tomamos osla explicacin.
Yo, en efecto, aduje un argumento con el cual intentaba
probar que el alma es tan grande como es su cuerpo, porque
siente en cualquier parte que tocares desde la cabeza hasta la
punta del plice del pie; y de aqu pasamos, aunque tal vez
necesariamente, a la definicin, demasiado larga, de sensacin.
As que mustrame ya, si te place, el fruto de tanto trabajo.
Ag.Lo hay, en verdad, y abundantsimo; pues se ha con-
seguido todo lo que buscbamos. En efecto, si sensacin es la
pasin del cuerpo conocida en s misma por el alma, para de-
jar sentado firmemente lo cual hemos hablado ms de lo que
t quisieras, recuerdas t que, ltimamente, llegamos a ave-
riguar que los ojos sienten o, ms bien, padecen all donde no
estn ?
Ev.Me recuerdo.
Ag.Si no me engao, concediste tambin lo que ni ahora padecerlas el ojo aun en un cuerpo exnime, por ms que falte
dudas que deba haberse concedido: que el alma es mucho
mejor y mucho ms poderosa que todo el cuerpo.
Ev.En verdad que dudar de esto lo juzgo cosa abomi-
nable.
Ag.Pues bien, si el cuerpo puede padecer algo all donde
no est, debido a cierta unin con el alma, lo que hemos visto
sucede con los ojos al mirar, creemos, acaso, que el alma,
piehenditur, ad nomen aspirare scientiae, nisi tam firma compre-
hensio sit, ut ab ea mens milla ratione queat dimoveri?
59. Ev.Accipio ista gratissime: sed quaeso quoniam quid sit
sensus, subtilissime quantum arbitror explicatum est, referamus nos
ad dlam quaestionem, propter quam explicandum hoc susceperamus.
Attuleram enim ego argumentum, quo tantam probarem animam
esse, quantum eius est Corpus, eo quod tangentem a capite usque ad
peds extremum poUicem sentit quaquaveisum tetigeris; atque inde
ad sensus definitionem morarum plenissimam, sed forte necessario de-
lati sumus. Itaque ipsum fructum tanti operis iam ostende, si placet.
Aug.Est omnino, atque uberrimus; nam totum quod quaereba-
mus, effectum est. Si enim sensus est corporis passio per seipsam non
latens animam, quod ut firmissime teneremus, diutius quam velles ser-
mocinati sumus; meministine tndem nos comperisse ibi sentir oculos
ubi non sunt, vel potius ibi pati?
Ev.Memini.
Aug.Etiam illud dedisti, nisi fallor, nec modo dubitas dandum
fuisse, animam multo quam totum corpus est, esse meliorem ac po-
tentiorem.
Ev.Hinc vero dubitare nefarium puto.
Aug.Age, si corpus potest ibi pati aliquid ubi non est, propter
quamdam cum anima contemperationem, quod oculis in cernendo acci-
dere inventum est; adeone animam crassam et pigram putamus, per
MI, ol DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 497
por la que tanto pueden los ojos, sea tan corporal e inactiva
que se le oculte la impresin del cuerpo, si no est all donde
esa impresin se produce?
60. Ev.Mucho me impresiona esta conclusin. Tanto,
qu responder, sino que no s, en absoluto, dnde me hallo.
Qu dir, pues? Que no es sensacin cuando la pasin del
cuerpo no se oculta por s misma al alma? Qu otra cosa ser
si no es esto? Que los ojos nada sufren cuando vemos? Esto
es completamente absurdo. Que los ojos padecen all donde
estn? Pero no se ven a s mismos, ni donde estn hay algo
ms que ellos. Que el alma no es ms poderosa que los ojos,
siendo ella misma la potencia de stos? No hay cosa ms necia.
O habr que afirmar esto: que es ms poderoso padecer o
sufrir all donde uno est que donde no est? Pero si esto fuese
verdadero, no aventajara la vista a los dems sentidos.
Ag.Y qu diremos, puesto que los ojos sufren all donde
no estn, de un golpe, o de una incisin, o de una perturbacin
de los humores, lo cual no se oculta al alma, y esta impresin
no se llama visin, sino tacto? Estas cosas, sin embargo, puede
el alma, que, de estar, conocera la impresin; lo que el ojo
no puede percibir si no est el alma, es decir, lo que sufre
viendo, esto es lo que nicamente sufre all donde no est.
A quin no le parece, visto lo cual, que el alma no est
circunscrita a ningn lugar? Porque el ojo, que es cuerpo,
solamente sufre en otro lugar lo que jams podra padecer
sin el alma.
61. Ev.Qu har, pues, te suplico? No se podra pro-
quam ipsi oculi tantum possunt, ut eam lateat corporis passio, si non
ibi i/iceat, ubi passio ipsa contingit?
60. Ev.Multum ne movet ista conclusio, et ita multum ut om-
nino stupeam, et non solum quid respondeam, sed prorsus ubi sim
non inveniam. Quid enim dicam? sensum non esse, cum corporis pas-
sio per seipsam non latet animam? quid erit aliud, si hoc non est?
Oculos nihil pati cum videmus? absurdissimum est. Eos ibi pati ubi
sunt? at seipsos non vident, nec ubi sunt quidquam est praeter ipsos.
Non esse oculis animam potentiorem, cum eadem sit istorum potentia?
nihil est dementis. An hoc dicendum est, potentius esse ibi pati, ubi
quidque sit, quam ubi non sit? sed si hoc verum esset, non esset prae-
stantior visus caeteris sensibus.
Aug.Quid quod ictum aliquem, vel ihcidens quidpiam, vel humo-
ris perturbationem cum ibi patiantur oculi ubi sunt; eque hoc ani-
mam latet, nec ita passio visus, sed tactus vocatur: et tamen talia pati
oculus posset etiam in exanimo corpore, quamvis deesset anima, quam
passio non lateret; illud autem quod pati non potest oculus, nisi adsit
anima, id est quod videndo patitur, hoc solum ibi patitur, ubi non est?
Ex quo cui non videatur, nullo loco animam contineri? Siquidem
oculus, quod est corpus, id tantum non loco suo patitur, quod nun-
quam sine anima pateietur.
61. Ev.Quid igitur faciam, quaeso te? Nonne istis rationibus
498 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
bar con estas razones que nuestras almas no estn en nuestros
cuerpos? Y si esto es as, no es verdad que no s dnde estoy?
Pero quin me arranca a m la idea de que yo mismo soy *
alma?
Ag.No te turbes, antes bien, procura estar de buen nimo.
Porque este pensamiento y esta consideracin nos invita a pen-
sar en nosotros mismos y, en cuanto es posible, nos aparta del
cuerpo.
Lo que a ti, empero, te pareci que no hay alma en el
-cuerpo de un animal vivo, aunque te parezca absurdo, sin
embargo, no han faltado, ni creo faltan ahora, hombres doc-
tsimos a quienes ha agradado tal idea; pero, como t mismo
comprendes, es sta cuestin sutilsima, y para verla es preciso
aguzar bastante el filo de la inteligencia. Ahora atiende ms
bien a aducir otro argumento con el que pruebes que el alma es
larga, o ancha, o algo por el estilo; porque aquel tu argumento,
deducido de la sensacin del tacto, comprendes que no es ver-
dadero, ni vale algo para convencernos de que el alma est
difundida por todo el cuerpo, como la sangre. 0 si nada tienes
ya que aducir, veamos lo que resta.
CAPITULO XXXI
L O S GUSANOS SECCIONADOS EN PARTES SE MUEVEN, E S ESTO
SEAL DE QUE EL ALMA EST EXTENDIDA POR TODO EL C U E R P O ?
6 2 . Ev.Nada t e n d r a tal vez, si n o m e r e c o r d a s e cun-
t o s o l a m o s a d m i r a r , siendo n i o s , las c o l a s d e l a s l a g a r t i j a s
confici potest, animas nostras non esse in corporibus? quod si ita est,
aionne ubi sim nescio? Quis enim mihi eripit, quod ego ipse anima
sum?
Aug.Ne perturbere, ac magis bono animo facito sis. Ista enim
ogitatio et consideratio ad nosmetipsos nos invitat, et quantum licet
avellit a corpore.
Quod autem tibi visum est, non esse animam in corpore viventis
animantis, quanquam videatur absurdum, non tamen doctissimi homines,
quibus id placuerit, defuerunt, eque nunc arbitrar deesse: sed, ut
"ipse intelligis, res est subtilissima, et ad quam cernendam ments acies
satis purganda est. Nunc attende potius quid aliud afferas, quo con-
vincas animam vel longam vel latam esse, vel quid eiusmodi: nam
illud argumentum tuum de tangendi sensu, sents non attingere verita-
tem, nec valere aliquid, ut eam per totum Corpus tanquam sanguinem
diffusam esse convncat: aut si iam quod afferas nihil habes, videamus
quae restant.
CAPUT XXXI
VERMICULI SECTI PARTES MOVENTUR.AN ARGUMENTUM SIT
ANIMAR PER TOTUM CORPUS EXTENSAE
62. Ev.Nihil haberem fortasse, nisi recordarer quantum pueri mi-
.rari soleremus palpitantes lacertarum caudas amputatas a caetero cor-
31,62 31,62 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 499
que saltaban amputadas de] resto del cuerpo. No puedo en
modo alguno persuadirme de que este movimiento se realice
sin alma, ni tampoco comprendo cmo puede ser que el alma
no tenga extensin espacial, cuando puede tambin dividirse
con el cuerpo.
Ag.Pudiera responder que el aire y el fuego, que se con-
servan en el cuerpo terreno y hmedo por la presencia del
alma para que exista la armona de los cuatro elementos, mien-
tras que, despus de la separacin del alma, salen a las re-
giones superiores y se desembarazan, mueven aquellos cuerpe-
citos tanto ms velozmente cuanto ms rpidamente salen por
la reciente llaga; luego, despus, el movimiento languidece y
muere, finalmente, a medida que lo que escapa se hace ms
pequeo, y por fin desaparece todo. Pero me aparta de esta
concepcin lo que yo vi con estos ojos, casi ms tarde de lo que
puede pensarse, pero, en verdad, no ms tarde de lo que debiera.
Estando en el campo, poco ha, en Liguria aquellos nues-
tros jvenes a que estaban entonces conmigo por razn de sus
estudios, recostados en tierra a la sombra, observaron un ani-
malito de muchos pies que reptaba, es decir, un gusanillo largo.
Es conocido de todos, pero lo que ahora dir jams lo haba
experimentado en l.
Uno de aquellos jvenes, que tena por casualidad un es-
tilo, volvindole dividi por medio al animal. Entonces las dos
partes, a partir de la herida del cuerpo, marcharon en direc-
cin contraria con tal velocidad y con tal mpetu como si fue-
ran dos animales distinto-i. Extraados de aquel prodigio y
deseosos de saber la causa, alegremente nos trajeron aquellos
pore; quem motum sine anima fieri nullo modo mihi persuadere pos-
sum: eque quo pacto fiat, ut nullum sit animae spatium, quando prae-
cidi etiam cum corpore potest, intelligo.
Aug.Possem responder aerem et ignem, quae do per animae
praesentiam tenentur in corpore terreno et hmido, ut omnium quatuor
fiat contemperado, dum post eiusdem abscessum ad superna evadunt,
ac sese expediunt, mover illa corpuscula tanto concitatius, quanto pia-
ga recentiore sbito erumpunt: deinde porro motum languescere, pos-
tremo desinere, dum minus minusque fit quod effugit, ac deinde totum
evolat. Sed ab hoc me revocat quod his hausi oculis pene serius quam
credi potest; sed certe non serius quam deberem.
Cum enim nuper in agro essemus Liguriae, nostri illi adulescentes
qui tune mecum erant studiorum suorum gratia, animadverterunt humi
iacentes in opaco loco, reptantem bestiolam multipedem, longum dico
quemdam vermiculum: vulgo no tus est, hoc tamen quod dicam nun-
quam in eo expertus eram.
Verso namque stilo quem forte habebat unus illorum, animal m-
dium percussit: tum ambae partes corporis ab illo vulnere in contra-
ria discesserunt, tanta pedum celeritate, ac nihilo imbecilliore nisu,
quam si do huiuscemodi animantia forent. Quo miraculo exterriti, cau-
saeque curiosi, ad nos, ubi simul ego et Alypius considebamus, ala-
-i Trigecio y Licencio, hijo de Romaniano.
500 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 31, 63
d o s trozos vivientes a d o n d e A l i p i o y y o e s t b a m o s j u n t a m e n t e
s e n t a d o s . N o p o c o a d m i r a d o s n o s o t r o s t a m b i n , les v e a m o s
c o r r e r en c u a l q u i e r a d i r e c c i n q u e p o d a n s o b r e u n a t a b l a .
U n o de ellos, p i n c h a d o con el estilo, se v o l v a al l u g a r del
d o l o r , sin sentir n a d a el o t r o , q u e se m o v a en o t r a p a r t e .
Q u m s ? E n s a y a m o s h a s t a q u p u n t o l l e g a r a esto, y dividi-
m o s el g u s a n i l l o , a h o r a m s b i e n los g u s a n i l l o s , en m u c h a s p a r -
tes. T o d a s se m o v a n del t a l f o r m a q u e , si n o h u b i r a m o s h e c h o
a q u e l l o n o s o t r o s m i s m o s y a p a r e c i e s e n l a s h e r i d a s frescas, hu-
biramos credo que todos ellos haban nacido separadamente
y q u e c a d a u n o h a b a vivido v i d a p r o p i a .
6 3 . P e r o lo q u e y o d i j e e n t o n c e s a a q u e l l o s jvejies, q u e
a t e n t o s m e m i r a b a n , m e a v e r g e n z o de d e c r t e l o a ti a h o r a .
H e m o s a v a n z a d o y a t a n t o , q u e , si n o te e x p o n g o a ti de o t r a
m a n e r a lo q u e p r o b a b l e m e n t e v a l e en f a v o r de m i causa, nues-
t r o g r a n e m p e o , sostenido p o r t a n l a r g a p l t i c a , p a r e c e r ha-
b e r s u c u m b i d o , c o r r o d o p o r u n g u s a n i l l o . Les o r d e n q u e con-
t i n u a s e n el c u r s o de sus e ' t u d i o s , c o m o lo h a b a n c o m e n z a d o ;
as l l e g a r a n a l g n d a , si l a o c a s i n se p r e s e n t a b a , a p r e g u n t a r
y a a p r e n d e r m s o p o r t u n a m e n t e estas c o s a s .
P e r o si quisiese e x p o n e r lo q u e , u n a vez s e p a r a d o s e l l o s ,
h a b l con A l i p i o , c u a n d o los d o s , c a d a u n o s e g n su m a n e r a ,
r e c o r d a m o s , c o n j e t u r a m o s y preguntamos, diramos mucho ms
q u e lo q u e d e s d e el p r i n c i p i o , a t r a v s de t a n t a s d i g r e s i o n e s y
rodeos, hemos dicho.
N o te o c u l t a r , sin e m b a r g o , lo q u e s i e n t o . Si n o m e hu-
b i e s e n sido c o n o c i d a s y a e n t o n c e s m u c h a s cosas, q u e s u t i l s i m a
y a b s t r u s a m e n t e se d i s c u t e n a c e r c a del c u e r p o , d e su especie,
del l u g a r , del t i e m p o , del m o v i m i e n t o p o r r a z n de esta m i s m a
criter viventia frusta illa detulerunt. eque nos parum commoti, ea cur-
rere in tabula quaquaversum poterant, cernebamus: atque unum ipso-
rum stilo tactum, contorquebat se ad doloris locum, nihil sentiente alio,
ac suos alibi motus peragente. Quid plura? Tentavimus, quatenus id
valeret; atque vermiculum, imo iam vermculos in multas partes conci-
dimus: ita omnes movebantur, ut nisi a nobis illud factum esset, et com-
parerent vulnera recentia, totidem illos separatim natos, ac sibi quem-
que vixisse crederemus.
63. Sed tune ego quod illis adulescentibus dixi, cum intenti me in-
tuerentur, tibi nunc dicere vereor: iam enim tantum processimus, ut
nisi tibi aliter respondero quod secundum meam causam probabiliter
valet, tanta nostra intentio per tam longum munita sermonem, ab uno
vermculo penetrata suecubuisse videatur. lilis autem praeceperam, ut
in studiis, Sicuti coeperant, suum cursum tenerent; ita eos opportunius
aliquando ad quaerenda et discenda ista, si res moneret, esse venturos.
Sed quae illis discedentibus cum Alypio sermocinatus sum, cum
uterque nostrum pro suo quisque modulo recordaretur et coniectaret
et quaereret, si exponere velim. longe plura nobis dicenda sunt, quam
ab ipso principio tantis ambagibus atque anfractibus dicta sunt.
Non apud te tamen tacebo quod sentio. Nisi mihi tune multa iam
nota essent de coipore, de specie quae inest corpori, de loco, de tem-
pore, de motu, quae subtilissime atque abstrusissime proptei hanc ip-
.tl,64 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 501
cuestin, m e hubiera inclinado a conceder la p a l m a a los que
dicen que el a l m a es c u e r p o
P o r tanto, c o m o p u e d o , te a c o n s e j o con insistencia q u e n o
te p r e c i p i t e s t e m e r a r i a m e n t e en l o s l i b r o s o en l a s d i s c u s i o n e s
de h o m b r e s c h a r l a t a n e s y q u e d a n d e m a s i a d o c r d i t o a estos
s e n t i d o s del c u e r p o , h a s t a q u e c o r r i j a s y afiances los p a s o s
q u e c o n d u c e n al a l m a h a s t a el m i s m o D i o s , a fin de q u e n o
seas a p a r t a d o m s f c i l m e n t e d e a q u e l l a m o r a d a o c u l t s i m a
y t r a n q u i l s i m a de la m e n t e , de l a c u a l a h o r a , m i e n t r a s vive
estas cosas, est a p a r t a d a el a l m a , p o r los e s t u d i o s y t r a b a j o s
q u e p o r la i g n o r a n c i a y d e s i d i a .
6 4 . M a s a h o r a , c o n t r a lo q u e veo q u e t a n t o te i n t r i g a ,
e s c u c h a de e n t r e m u c h a s r a z o n e s n o lo q u e es m s s l i d o , sino
lo q u e es m s b r e v e ; n i lo que es p a r a m m s p r o b a b l e q u e
l o s o t r o s a r g u m e n t o s , s i n o lo q u e p u e d o e l e g i r m s a p t o p a r a t i .
Ev.Te s u p l i c o q u e los d i g a s lo a n t e s p o s i b l e .
Ag.Lo p r i m e r o q u e te d i g o es q u e , si la c a u s a p o r la
c u a l en la divisin de ciertos c u e r p o s sucede eso es m u y o c u l t a ,
n o es r a z o n a b l e n o s t u r b e m o s al i n s t a n t e p o r este solo h e c h o
y h a s t a tal p u n t o q u e p e n s e m o s son falsas t a n t a s cosas q u e
a n t e r i o r m e n t e te h a n p a r e c i d o a ti m s c l a r a s q u e la luz.
P u e d e s u c e d e r q u e se n o s o c u l t e l a c a u s a de este h e c h o ,
o p o r q u e es d e s c o n o c i d a a la n a t u r a l e z a h u m a n a (al h o m b r e )
o p o r q u e , si de a l g n h o m b r e es c o n o c i d a , ste n o p u e d e ser
i n t e r r o g a d o p o r n o s o t r o s , o t a m b i n p o r q u e t e n e m o s t a l ca-
p a c i d a d i n t e l e c t u a l , q u e , a u n p r e g u n t n d o l e , n o sea c a p a z de
s a t i s f a c e r n o s . A c a s o nos es p e r m i t i d o p o r esto a b a n d o n a r y
d e s g a r r a r lo q u e f i r m s i m a m e n t e a p r e n d i m o s de la p a r t e con-
sam quaestionem disseruntur; ad dandam palmam iis, qui corpus esse
animam dicunt, declinarem.
Quapropter te, ut possum, etiam atque etiam moneo, ne temer aut
in libros aut in disputationes loquacissimorum hominum, nimiumque
sensibus his corporis credentium te praecipites, doee corrigas firmes-
que vestigia, quae usque ad ipsum Deum animam ducunt, ne ab illo
secretissimo et tranquillissimo ments habitculo, a quo nunc, dura haec
incolit, peregrina est, studiis facilius et laboribus, quam inertia desi-
diaque avertaris.
64. Nunc autem accipe contra illud quo, ut sentio, multum move-
ris, non quod robustius de multis, sed quod brevius; eque quod mihi
probabilius quam caetera, sed quod tibi aptius eligere potui.
Ev.Dic, oro te, quam citissime potes.
Aug.Primum illud dico, si mxime causa lateat, cur in concisio-
ne quorumdam corporum illa contingant, non continuo nos hoc uno ita
perturban oportere, ut tam multa quae superis luce clariora tibi visa
sunt, falsa esse arbitremur.
Fieri enim potest ut huius rei causa nos lateat, quae vel humanae
naturae oceultata est; vel sit alicui homini cognita, nec iste a nobis
interrogan possit; aut etiam hoc ingenio ipsi simus, ut satisfacere no-
bis interrogatus non possit. Numquidnam ex eo quidquid ex contra-
ria parte firmissime didicimus, ac verissimum esse confitemur, labi
nobis atque extorqueri decet? Atque si illa maneant integra, quae in-
ft02 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 31,64 32,65 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 503

t r a r i a y q u e c o n f e s a m o s v e r d a d e r o ? Con t o d o , si p e r m a n e c e n
firmes l a s cosas q u e , p r e g u n t a d o , r e s p o n d i s t e e r a n ciertas e
i n d u d a b l e s , n o h a y p o r q u t e m a m o s p u e r i l m e n t e a este gu- CAPITULO XXXII
s a n i l l o , p o r m s q u e n o s e a m o s c a p a c e s de d a r r a z n d e su
DIVIDIDO EL CUERPO, E L ALMA N O S E D I V I D E . L A S P A R T E S DEL
v i d a y de su m u l t i p l i c a c i n .
CUERPO DIVIDIDO PUEDEN VIVIR AUN CUANDO EL ALMA NO HA
Si e s t u v i e r a s p l e n a m e n t e c o n v e n c i d o de q u e cierto sujeto
S I D O DIVIDIDA. A L G O A N DE L A CANTIDAD D E L ALMA P O R RAZN
es u n h o m b r e b u e n o y le e n c o n t r a r a s en c o m p a a de los
DE S U V I R T U D Y P O T E N C I A
ladrones, a quienes perseguas, y p o r casualidad, antes que
l e p u d i e s e s i n t e r r o g a r , m u r i e s e , a u n q u e n u n c a s u p i e r a s la 6 5 . A d e m s te p r e g u n t a r a si crees q u e en n u e s t r a s p a l a -
v e r d a d e r a c a u s a , te i m a g i n a r a s c u a l q u i e r r a z n de su u n i n b r a s es u n a cosa el s o n i d o y o t r a lo q u e con el s o n i d o se sig-
y convivencia con l o s m a l v a d o s a n t e s q u e el c r i m e n y u n a nifica.
v e r d a d e r a s o c i e d a d con e l l o s . P u e s p o r q u n o p i e n s a s q u e Ev.Yo c r e o q u e es lo m i s m o u n o q u e o t r o .
h a b r a l g u n a c a u s a o r a z n (y n o la de q u e con el c u e r p o Ag.Pues d i m e , entonces, de d n d e p r o c e d e el s o n i d o cuan-
p u e d a d i v i d i r s e el a l m a ) de p o r q u viven t o d a s las p a r t e s do hablas.
de u n a n i m a l d i v i d i d o , c u a n d o con t a n t o s a r g u m e n t o s , a r r i b a
Ev.Quin d u d a r que de m m i s m o ?
e x p u e s t o s y s l i d a m e n t e c o m p r o b a d o s p o r ti m i s m o , se t e
Ag.Luego el sol p r o c e d e d e ti c u a n d o tu p r o n u n c i a s s o l ?
h i z o v e r c l a r o q u e el a l m a n o o c u p a l u g a r y q u e , p o r t a n t o ,
Ev.Me h a s p r e g u n t a d o a c e r c a del s o n i d o , n o de l a cosa
n o p e r t e n e c e a n i n g n g n e r o de c a n t i d a d q u e v e m o s en l o s
en s.
c u e r p o s ? Si n o p o d e m o s h a l l a r esa causa, n o h e m o s de b u s -
Ag.Luego u n a cosa es el s o n i d o y o t r a la cosa p o r l
car m s b i e n la v e r d a d e r a que a b r a z a r la f a l s a ?
s i g n i f i c a d a ; p e r o t h a b a s d i c h o q u e e r a lo m i s m o u n a cosa
terrogatus certa et indubia esse respondisti; nihil est quod istum ver- que otra.
miculum pueriliter metuamus, quanquam vivacitatis et numerositatis Ev.Pues b i e n , c o n c e d o ya q u e u n a cosa es el s o n i d o q u e
eius causam non valeamus afierre. significa y o t r a l a cosa q u e es significada.
Si enim apud te de aliquo fixum immotumque constare:, quod esset
vir borras, eumque in latronum convivio quos persequerere deprehen- Ag.Entonces d i m e si, s a b i e n d o l a l e n g u a l a t i n a , p o d r a s
deres, atque aliquo casu, antequam abs te interrogari posset, morere- p r o n u n c i a r l a p a l a b r a sol si l a i d e a de sol n o p r e c e d i e s e a l
tur; qu&mbilet causam putares potras illius cum sceleratis coniunctio- sonido.
nis atque convivii, etiamsi te semper lateret, quam scelus et societatem. Ev.De ningn modo podra.
Cur ergo non, cum tam multis argumentis superius editis, atque abs Ag.Y si, q u e r i e n d o p r o n u n c i a r l o , a n t e s q u e s a l g a ese
te irmissime comprobatis, planum tibi factum sit non loco animam
contineri, atque ob hoe nullius talis esse quantitatis, qualem in corpo-
ribus cemimus, aliquam suspicaiis esse causam, cur nonnullum animal CAPUT XXXII
concisum in mnibus partibus vivat; non eam tamen quod cum corpore
anima concidi potuerit? Quam si reperire non possumus, quaerenda DlSSECTO COBPORE, ANIMA NON SECATUR.'FRUSTA DISSECTI CORPORIS
nonne est potius vera, quam falsa credenda? VIVERE POSSUNT, CUM ANIMA SECTA NON SIT.EINCEPS DE AN1MAE QUAN-
TITATE, RATIONE VIRTUTIS AC POTENTIAE

65. Deinde quaero abs te, utrum putes in verbis nostris aliud esse
ipsum sonum, aliud quod son significatur.
Ev.Ego utrumque idem puto.
Aug.Dic mihi ergo, sonus ipse unde procedat cum loqueris.
Ev.Quis dubitet a me proceder?
Aug.Abs te ergo sol procedit, dum nominas solem?
t>.De son me, non de re ipsa interrogasti.
Aug.Aliud ergo sonus est, aliud res quam significat sonus: tu au-
tem utrumque idem esse dixeras.
Ev.Age, iam concedo aliud esse significantem sonum, aliud rem
<juae significatur.
Aug.Dic ergo, utrum posses gnarus latinae linguae nominare in lo-
quendo solem, si non intellectus solis praecederet sonum.
Ev.Nullo modo possem.
Aug.Quid? antequam ipsum nomen de ore procedat, si volens id
 504 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 32,66
nombre de la boca, permaneces por algn tiempo en silencio,
no est en tu pensamiento lo que, pronunciada la palabra, ha
de or el otro?
Ev.Es evidente.
Ag.Pues bien, siendo tan grande el sol, puede, por ven-
tura, imaginarse larga, ancha o algo por el estilo la idea que
de l tienes en (u menle antes de pronunciarlo?
Ev.De ningn modo.
66. Ag.Y bien; dime ahora: cuando brota de tu boca
ese nombre y yo, al orlo, me imagino el sol, que tu pensaste
antes de pronunciarlo y durante la misma pronunciacin, y
que, tal vez, imaginamos ahora los dos, no te parece que ese
nombre como que recibi de ti la significacin, que haba de
trasladar a m por los odos?
Ev.Ciertamente.
Ag.Constando, por tanto, ese nombre de sonido y sig-
nificacin y perteneciendo el sonido a los odos y la significa-
cin al entendimiento, no crees que en el nombre, como en
cualquier ser animado, el sonido es el cuerpo y la significa-
cin como el alma del sonido?
Ev.Me parece que nada hay ms semejante.
Ag.Mira a ver ahora si el sonido del nombre puede ser
dividido en letras, mientras que su alma, es decir, su signi-
ficacin, no puede serlo; puesto que ella es la que poco ha
respondiste te pareca no tena ni longitud ni latitud en nues-
tro entendimiento.
Ev.Completamente de acuerdo.
enuntiare aliquandiu te in silentio teneas; nonne in tua cogitatione manet.
quod expressa voce alius auditurus est?
Ev.Manifestum est.
Aug.Quid? cum ipse sol tantae sit magnitudinis, num illa notio eius,
quam cogitatione ante vocem tenes, aut longa, aut lata, aut quid eiusmodi
videri potest?
Ev.Nullo modo.
66. Aug.Age, iam dic mihi: cum ore ipsum nomen erumpit, atque
id ego audiens solem cogito, quem tu ante vocem et cum ipsa voce cogi-
tasti, et nunc fortasse ambo cogitamus; nonne tibi videtur nomen ipsum
veluti accepisse abs te significationem, quam ad me per aures deportare!?
Ev.Videtur.
Aug.Cum ergo nomen ipsum son et significatione constet, sonus
autem ad aures, significado ad mentem pertineat; nonne arbitraos in
nomine, velut in aliquo animante, sonum esse Corpus, significationem au-
tem quasi animam soni?
Ev.Nihil mihi videtur similius.
Aug.Attende mine, utrum nominis sonus per litteras divid possit,
cum anima eius, id est significatio, non possit. Siquidem ipsa est quam
paulo ante in nostra cogitatione nec latam nec longam respondisti tibi
videri.
Ev.Prorsus assentior.
". 67 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 505
Ag.Pues qu, cuando es descompuesto aquel sonido en
cada una de sus letras, crees que conserva su significacin?
Ev.Cmo pueden significar cada una de las letras lo
que significa el nombre que con ellas se forma?
Ag.Y cuando el sonido, perdiendo su significacin, es
dividido en letras, piensas, por ventura que ha sucedido otra
cosa que marcharse el alma una vez despedazado el cuerpo y
como que sobrevenido una especie de muerte al nombre?
Ev.No slo asiento, sino que lo hago de tan buen grado,
que nada hay que me haya agradado ms en esta conversacin.
67. Ag.Pues si con este smil comprendiste suficiente-
mente cmo descuartizado el cuerpo puede no dividirse el alma,
mira ahora cmo pueden vivir los fragmentos del cuerpo cuan-
do el alma no ha sido dividida.
T has concedido ya, y rectamente a lo que creo, que la
significacin, que es como el alma del sonido, no puede en
modo alguno dividirse cuando el nombre se pronuncia, mien-
tras que el sonido, que es como el cuerpo, puede ser dividido.
Pero en la palabra sol de tal modo se hace la divisin del
sonido, que ninguna de sus partes conserva significacin al-
guna. As que, dilacerado el cuerpo del nombre, consideramos
aquellas letras como miembros exnimes, es decir, faltos de
significacin.
Pero, si encontramos una palabra que, dividida, pueda
todava significar algo en cada una de sus partes, es preciso
concedas que con tal divisin no ha sobrevenido la muerte
absoluta, pues te parecer que los miembros, considerados se-
paradamente, significan algo y como que viven.
Aug. Quid, cum per litteras singulas sonus ille dividitur, videtur tibi
significationem illam retiere?
V._Quomodo possunt singulae litterae significare, quod nomen quod
ex his confit, significat?
Aug.At cum, perdita significatione, discerptus in litteris sonus est;
num aliud putas esse factum, quam dilaniato corpore discessisse animam,
et quisi mortem quamdam nominis contigisse?
Ev.Non solum assentior, sed ita libenter, ut nihil me magis in hoc
sermone delectaverit.
67. Aug.Si ergo satis perspexisti in hac similitudine, quomodo pos-
sit dissecto corpore anima non secari; accipe nunc quomodo frusta ipsa
corporis, cum anima secta non sit, vivere possint.
Iam enim concessisti, et recte, ut opinor, significationem quae quasi
anima soni est, dum nomen editur, per seipsam nullo pacto divid posse,
cum ipse sonus, quod velut corpus eius est, possit. Sed in solis nomine ita
soni est facta divisio, ut milla pars eius significationem aliquam retineret.
Itaque illas litteras, dilacerato corpore nominis, tanquam exanima membra,
id est, significatione carentia, considerabamus.
Quamobrem si aliquod nomen invenerimus, quod divisum queat etiam
singulis partibus quidpiam significare; concedas oportet, non omnimodam
veluti mortem tali praecisione factam esse, cum tibi membra separatim
considerata quodlibet significantia et quasi spirantia videbuntur.
506 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 32,68
Ev.Lo c o n c e d e r , en a b s o l u t o , y te s u p l i c o e n c a r e c i d a -
m e n t e q u e dejes or ya esa p a l a b r a .
Ag.Hela a q u ; p u e s c u a n d o p i e n s o en la p r o x i m i d a d d e l
sol, de c u y a p a l a b r a h e m o s t r a t a d o a r r i b a , se m e o c u r r e
Lucifer.
D i v i d i d a esta p a l a b r a e n t r e la s e g u n d a y t e r c e r a s l a b a ,
tiene a l g u n a significacin en su p r i m e r a p a r t e , c u a n d o deci-
m o s LUC, y, p o r t a n t o , vive en este c u e r p o q u e es a l g o m s
de la m i t a d de la p a l a b r a . T a m b i n la l t i m a p a r t e t i e n e a l m a ;
p u e s es la q u e oyes c u a n d o se te o r d e n a t r a e r a l g o . C m o
p o d r a s o b e d e c e r c u a n d o a l g u i e n te d i c e : t r e m e el l i b r o , si
n o significa n a d a fer? C u a n d o se le a a d e Luc, r e s u l t a Lucifer,
y significa u n a e s t r e l l a ; p e r o , c u a n d o se le q u i t a (las s l a b a s
LUC a fer), significa a l g o , y p o r esto c o m o q u e c o n s e r v a
la v i d a .
68. M a s c o m o sean el t i e m p o y el e s p a c i o p o r lo q u e
estn ocupados, o m s bien, los que ocupan todas las cosas
q u e p e r c i b i m o s , lo q u e s e n t i m o s p o r los ojos es d i v i d i d o p o r
el e s p a c i o y lo q u e s e n t i m o s p o r los o d o s es d i v i d i d o p o r el
t i e m p o . Y c o m o a q u e l g u s a n i l l o o c u p a b a t o d o l m s e x t e n s i n
q u e u n a p a r t e dei m i s m o , as, a l p r o n u n c i a r Lucifer, se re-
q u i e r e m a y o r d u r a c i n de t i e m p o q u e si se p r o n u n c i a sola-
m e n t e Luc.
P o r lo t a n t o , si esta p a l a b r a vive p o r su significacin en
esa r e d u c c i n de t i e m p o q u e se h a h e c h o con l a d i v i s i n d e l
s o n i d o , ya q u e la significacin n o ha s i d o d i v i d i d a (es el so-
n i d o el q u e se e x t i e n d e p o r el t i e m p o , n o e l l a ) , de la m i s m a
m a n e r a h a y q u e c r e e r q u e , s e c c i o n a d o el c u e r p o del g u s a n i l l o ,
a u n q u e la p a r t e , p o r lo m i s m o q u e es p a r t e , viva en m e n o r
e s p a c i o , n o se h a d i v i d i d o en m o d o a l g u n o el a l m a n i se h a
Ev.Concedam omnino, et ut iam idipsum sones, flagito.
Aug.Accipe: nam dum viciniam solis atiendo, de cuius nomine =;u-
perius egimus, Lucifer mihi occurrit.
Qui profecto nter secundam et tertiam syllabam scissus nonnihil priore
parte significat, cum dicimus, Luci, et ideo in hoc plusquam dimidio cor-
pore nominis vivit. Extrema etiam pars habet animam: nam cum ferr
aliquid iuberis, hanc audis. Qui enim posses obtemperare, si quis tibi di-
ceret: Fer codicem, si nihil significaret Fer? quod cum additur Luci,
Lucifer sonat, et significat stellam; cum autem demitur, nonnihil signifi-
cat, et ob hoc quasi retinet vitam.
68. Cum autem locus et tempus sit, quibus omnia quae sentiuntur oc-
cupantur, vel potius quae occupant, quod oculis sentimus, per locum; quod
auribus, per tempus dividitur. Ut enim vermiculus Ule plus loci totus,
quam pars eius occupabat; ita maiorem temporis morara tenet, cum Lu-
cifer dicitur, quam si Luci tantummodo diceretur.
Quare si hoc significatione vivit in ea diminutione temporis, quae
diviso illo son facta est, cum eadem significatio divisa non sit (non enim
ipsa per tempus distendebatur, sed sonus); ita existimandum e=t, secto
vermisuli corpore, quanquam in minore loco pars eo ipso quod par^ erat
viveret, non omnino animam sectam, nec loco minore minorem esse faetam
.12, 69 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 507
hecho m e n o r p o r el l u g a r m s r e d u c i d o , p o r m s q u e el a l m a
i n f o r m a r a a u n m i s m o t i e m p o t o d o s los m i e m b r o s de t o d o el
a n i m a l , e x t e n d i d o s p o r m a y o r e s p a c i o . N o e r a e l l a la que ocu-
p a b a el l u g a r , sino el c u e r p o , q u e e r a r e g i d o p o r e l l a : a l a
m a n e r a c o m o a q u e l l a significacin, n o e x t e n d i d a p o r el tiem-
p o , c o m o q u e a n i m a b a y l l e n a b a , n o o b s t a n t e , t o d a s las l e t r a s
del n o m b r e , q u e p o s e a n su d u r a c i n y t i e m p o .
P o r a h o r a c o n t n t a t e , te s u p l i c o , con esta c o m p a r a c i n , q u e
veo te h a a g r a d a d o . M a s lo que a c e r c a de esto p u e d e d i s c u t i r s e
s u t i l s i m a m e n t e , de tal f o r m a q u e satisfaga n o p o r c o m p a r a -
ciones, las c u a l e s g e n e r a l m e n t e e n g a a n , sino p o r la r e a l i d a d
m i s m a , n o lo e s p e r e s p o r el m o m e n t o , p u e s h a y q u e p o n e r
fin a t a n l a r g a p l t i c a y h a y q u e p r e p a r a r la m e n t e a o t r a s
m u c h a s cosas q u e te f a l t a n p a r a v e r y c o m p r e n d e r stas, con
el fin de q u e p u e d a s e n t e n d e r c l a r s i m a m e n t e si, en r e a l i d a d ,
es as lo q u e afirman a l g u n o s v a r o n e s m u y d o c t o s : q u e el a l m a
n o p u e d e ser d i v i d i d a en s m i s m a , p e r o , sin e m b a r g o , lo p u e d e
ser en el c u e r p o . (No es d i v i s i b l e , d i r a m o s h o y , per se, s i n o
per accidens.)
69. Si q u i e r e s , r e c i b e a h o r a de m , o m e j o r , r e c o n o c e p o r
m, c u a n g r a n d e sea el a l m a , n o p o r la e x t e n s i n de l u g a r y
d e t i e m p o , sino p o r su v i r t u d y p o d e r , p u e s , si r e c u e r d a s , as
n o s lo p r o p u s i m o s y as lo d i v i d i m o s al p r i n c i p i o .
P e r o , en c u a n t o a l n m e r o de a l m a s , cosa q u e t crees
p e r t e n e c e a esta cuestin, n o s q u r e s p o n d e r t e . Y o , e m p e r o ,
d i r a q u e de n i n g u n a m a n e r a h a de p r o p o n e r s e (t, c i e r t a m e n t e ,
d e b e r a s d i f e r i r l a p o r a h o r a ) a n t e s q u e se d e m u e s t r e q u e el
n m e r o y la m u l t i t u d n o p e r t e n e c e n a l a c a n t i d a d , o q u e y o
p u e d a e x p o n e r t e a ti a h o r a c u e s t i n t a n i n t r i n c a d a .
licet integri animantis membra omnia per maiorem locum porrecta simul
possederit. Non enim locum ipsa, sed corpus quod ab eadem agebatur,
tenebat: sicut illa significatio non distenta per tempus, omnes tamen
nominis litteras suas moras ac tmpora possidentes, velut animaverat at-
que compleverat.
Hac similitudine interim contentus sis peto, qua te sentio delectatum.
Quae autem subtilissime de hoc disputari possunt, ita ut non similitudini-
bus quae plerumque fallunt, sed rebus ipsis satis fiat, ne in praesentia
exspectes: nam et concludendus est tam longus sermo, et multis alus quae
tibi desunt, animus ad haec intuenda et dispicienda praecolendus est, ut
possis intelligere liquidissime, utrum quod a quibusdam doctissimis viris
dicitur, ita sese habeat, animam per ipsam nullo modo, sed tamen per
corpus posse partiri.
69. Nunc accipe a me, si voles, vel potius recognosce per me, quanta
sit anima non spatio loci ac temporis, sed vi ac potentia: nam ita si rae-
ministi, piopositum ac distributum iamdiu nobis est.
De numero vero animarum, nescio quid tibi respondeam, cum hoc ad
istam quaestionem pertinere putaveris: citius enim dixerim non esse om-
nino quaerendum, aut certe tibi nunc differendum, quam vel numerum
ac multitudinem non pertinere ad quantitatem, vel tam involutam quaestio-
nem modo a me tibi posse expediri.
 508 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 33,70
E n efecto, si afirmo q u e el a l m a es u n a , te t u r b a r s , p o r -
que en u n o es b i e n a v e n t u r a d a y en o t r o m i s e r a b l e , y u n a '
cosa n o p u e d e ser al m i s m o t i e m p o feliz y d e s g r a c i a d a .
Si d i j e r e q u e es a la vez u n a y m u c h a s , te r e i r a s , y n o
e n c u e n t r o f c i l m e n t e c m o c o r t a r tu r i s a .
Si y o a f i r m a r e q u e son s o l a m e n t e m u c h a s , m e r e i r yo mis-
m o y s o p o r t a r m e n o s el d e s a g r a d a r m e a m m i s m o q u e a t i .
E s c u c h a , p u e s , lo q u e te p r o m e t o p u e d e s j u s t a m e n t e escu-
c h a r de m . P e r o lo q u e es m o l e s t o o p a r a a m b o s o p a r a u n o
de los dos, h a s t a tal p u n t o q u e tal vez n o s a b a t a , n o q u i e r a s
soportarlo ni imponerlo.
Ev.Cedo, en a b s o l u t o , y e s p e r o q u e e x p o n g a s lo que c r e e s
p u e d e t r a t a r s e c o n m i g o c o n v e n i e n t e m e n t e : c u n t o p u e d e el
alma.
CAPITULO XXXIII
L A P O T E N C I A D E L A L M A S O B R E E L C U E R P O , EN S M I S M A Y DELAN-
T E DE t)lOS, CONSTITUYE LOS SIETE GRADOS DE SU MAGNITUD
7 0 . Primer grado.Ag.Ojal pudiramos preguntar am-
b o s sobre esto a u n sujeto d o c t s i m o y q u e n o fuera esto s l o ,
sino t a m b i n e l o c u e n t s i m o y s a b i o en t o d a la e x t e n s i n de la
p a l a b r a y h o m b r e perfecto. De q u m o d o nos e x p l i c a r a l ,
h a b l a n d o y d i s p u t a n d o , lo q u e p u e d e el a l m a s o b r e el c u e r p o ,
lo que p u e d e en s m i s m a , lo q u e p u e d e d e l a n t e de D i o s , d e
q u i e n ella, c u a n d o est p u r s i m a , est p r x i m a y en el q u e
tiene el s u m o b i e n y t o d o su b i e n !
Si enim dixero uara esse animam, conturbaberis, quod in altero beata
est, in altero misera; nec una res simul et beata et misera potest esse.
Si unam simul et multas dicam esse, ridebis; nec mihi facile, unde
tuum risum comprimam, suppetit.
Sin multas tantummodo esse dixero, ipse me ridebo, minusque me mihi
displicentem, quam tibi, perferam.
Audi ergo quod ex me bene te audire posse polliceor; quod vero aut
ambobus, aut alteri nostrum ita onerosum est, ut fortasse opprimat, ne
subir aut imponere velis.
Ev.Cedo prorsus, et quod tibi congruenter mecum videtur agi posse,
quantum valeat anima, exspecto ut exponas.
CAPUT XXXIII
Vis ANIMAR IN CORI>ORE, IN SEIFSA, ET APUD DEUM, SEPTEM EIUS MAGNITU-
DINIS GRADUS CONSTITUIT
70. Aug.O utinam doctissimum aliquem, eque id tantum, sed etiam
eloquentissimum, et omnino sapientissimum, perfectumque hominem de
hoc ambo interrogare possemus! Quonam ille modo quid anima in corpo-
re, valeret, quid in seipsa, quid apud Deum cui mundissima prxima est
et in quo habet summum atque omne bonum suum, dicendo ac disputando
explicaret!
33, 71 HE LA CUANTIDAD DEL ALMA 509
P e r o a h o r a , c o m o a m m e falta o t r o q u e m e e x p o n g a esta
cuestin, m e a t r e v o , n o o b s t a n t e , a n o f a l t a r t e a t i ; y es u n a
r e c o m p e n s a el q u e , m i e n t r a s i g n o r n d o l o e x p l i c o lo que p u e d e
el a l m a , e x p e r i m e n t e a ciencia cierta lo q u e y o m i s m o p u e d o .
P r i m e r a m e n t e , sin e m b a r g o , te c o r t a r la g r a n d s i m a e
infinita e s p e r a n z a , p a r a que n o c r e a s que v o y a h a b l a r de t o d a
a l m a ; s o l a m e n t e lo h a r de la h u m a n a , la sola q u e n o s d e b e
p r e o c u p a r , si es q u e nos p r e o c u p a m o s de n o s o t r o s m i s m o s .
E n p r i m e r l u g a r , e l l a (lo q u e f c i l m e n t e es d a d o o b s e r v a r
a c u a l q u i e r a ) vivifica con su p r e s e n c i a este c u e r p o t e r r e n o y
m o r t a l ; lo unifica y lo m a n t i e n e u n o y n o le deja d i s g r e g a r s e
ni c o n s u m i r s e ; h a c e q u e los a l i m e n t o s sean d i s t r i b u i d o s u n i -
f o r m e m e n t e p o r l o s m i e m b r o s , d a n d o a c a d a u n o lo s u y o ; con-
serva su a r m o n a y p r o p o r c i n , n o slo en c u a n t o a la her-
m o s u r a , sino t a m b i n en el c r e c e r y p r o c r e a r .
M a s estas cosas p u e d e n c o n s i d e r a r s e c o m u n e s al h o m b r e
y a las p l a n t a s ; ya que t a m b i n d e c i m o s q u e slas viven, v e m o s
y confesamos q u e c a d a u n a de e l l a s se conserva, se n u t r e , crece
y se r e p r o d u c e en su p r o p i a e s p e c i e .
7 1 . Segundo grado.Sube, pues, otro grado y contempla
q u p u e d e el a l m a en los sentidos, d o n d e se c o m p r e n d e la v i d a
m s c l a r a y m a n i f i e s t a m e n t e . N o se h a de d a r o d o s a n o s
q u i m p i e d a d , c o m p l e t a m e n t e i n c u l t a , y m s de m a d e r a q u e
los m i s m o s r b o l e s a los cuales p r e s t a p r o t e c c i n , q u e afirma
q u e la vid se d u e l e c u a n d o se v e n d i m i a la u v a ; y n o s o l a m e n t e
creen q u e sienten c u a n d o se les corta, sino q u e t a m b i n ven
y oyen. N o es ste el l u g a r de h a b l a r de este s a c r i l e g o e r r o r .
A h o r a , segn h a b a p r o p u e s t o , m i r a a ver c u l es el p o d e r
del a l m a en los sentidos y en el m i s m o m o v i m i e n t o , p o r el
Nunc autem cum mihi ad hanc rem desit aliii, audeo tamen tibi non
deesse: sed hoc mercedis est, quod dum, quid valeat anima, indoctus ex-
pedio; quid ipse valeam, securus experior.
In primis tamen tibi amputem latissimam quamdam et infinitan! ex-
spectationem, ne me de omni anima dicturum putes, sed tantum de nu-
mana, quam solam curare debemus, si nobismetipsis curae sumus.
Haec igitur primo, quod cuivis animadvertere facile est, corpus hoc
terrenum atque mortale praesentia sua vivificat: colligit in unum, atque
in uno tenet, diffluere atque contabescere non sinit; alimenta per membra
aequaliter, suis cuique redditis, distribu facit; congruentiam eius mo-
dumque conservat, non tantum in pulchritudine, sed etiam in crescendo
atque gignendo.
Sed haec etiam homini cum arbustis communia videri queunt: haec
enim etiam dicimus vivere, in suo vero quidque illorum genere custodiri,
ali, crescere, gignere videmus atque fatemur.
71. Ascende itaque alterum gradum, et vide quid possit anima in
sensibus, ubi evidentior manifestiorque vita intelligitur. Non enim audien-
da est nescio quae impietas rusticana plae, magisque lignea quam sunt
ipsae arbores quibus patrocinium praebet, quae doler vitem quando uva
decerpitur, et non solum sentir ista cum caeduntur, sed etiam videre
atque audire credit: de quo errore sacrilego alius est disserendi locus.
Nunc quod institueram, intende quae sit vis animae in sensibus, atque in
510 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 33,72
q u e es m s c l a r a m e n t e a n i m a l ; b a j o e s t o s dos a s p e c t o s n a d a
p o d e m o s t e n e r de c o m n con los q u e fijan sus races e n el sue-
l o . Se c o n c e n t r a el a l m a en el t a c t o y p o r l siente y distin-
g u e lo c a l i e n t e , lo fro, lo s p e r o , lo suave, lo d u r o , lo b l a n d o ,
lo l i g e r o , lo p e s a d o . A d e m s , g u s t a n d o , o l i e n d o , o y e n d o y
v i e n d o , d i s t i n g u e i n n u m e r a b l e s diferencias de s a b o r e s , de olo-
res, de s o n i d o s y de f o r m a s . Y en t o d a s estas cosas a d m i t e y
a p e t e c e l a s q u e c o n v i e n e n a la n a t u r a l e z a de su c u e r p o y re-
c h a z a y h u y e las c o n t r a r i a s . Se r e t i r a de estos sentidos p o r
c i e r t o i n t e r v a l o de t i e m p o , r e p a r a n d o sus a c t i v i d a d e s c o m o
c o n ciertas v a c a c i o n e s : en t r o p e l y r e p e t i d a m e n t e r e v u e l v e
c o n s i g o m i s m a l a s i m g e n e s de l a s cosas, q u e h a a d q u i r i d o
p o r m e d i o de e l l o s ; t o d o esto f o r m a el s u e o y los s u e o s .
T a m b i n a m e n u d o , p o r la f a c i l i d a d de m o v i m i e n t o , se deleita
s a l t a n d o y v a g a n d o y sin t r a b a j o c o m p o n e l a a r m o n a de los
m i e m b r o s ; h a c e lo q u e p u e d e p o r la u n i n de los sexos, y d e
la d o b l e n a t u r a l e z a h a c e u n a sola cosa p o r la s o c i e d a d y el
a m o r . N o s o l a m e n t e c o n c u r r e a e n g e n d r a r los fetos, sino t a m -
t i n a a b r i g a r l o s , a p r o t e g e r l o s y a a l i m e n t a r l o s . Se a c o s t u m -
b r a a l a s cosas e n t r e las c u a l e s vive y de las q u e se sustenta
e l c u e r p o , y d i f c i l m e n t e se s e p a r a de e l l a s , c o m o si le fuesen
m i e m b r o s ; la fuerza de esta c o s t u m b r e , n o r o t a n i p o r la se-
p a r a c i n de l a s c o s a s ni p o r i n t e r v a l o de t i e m p o , se l l a m a
memoria.
P e r o , a s i m i s m o , n a d i e n i e g a que t o d a s estas cosas p u e d e n
d a r s e t a m b i n en l a s b e s t i a s .
7 2 . Tercer grado.Elvate, p u e s , al t e r c e r g r a d o , q u e es
y a p r o p i o del h o m b r e , y p i e n s a en la m e m o r i a d e i n n u m e r a -
b l e s cosas g r a b a d a s n o p o r la c o s t u m b r e , s i n o a d q u i r i d a s y
ipso motu manifestioris animantis, quorum nobis cum iis quae radicibus
fixa sunt, nulla potest esse communio. Intendit se anima in tactum, et eo
calida, frgida, spera, lenia, dura, mollia, levia, gravia sentit atque dis-
cernit. Deinde innumerabiles differentias saporum, odorum, sonorum, for-
marum, gustando, olfaciendo, audiendo videndoque diiudicat. Atque in iis
mnibus ea quae secundum naturam sui corporis sunt, adsciscit atque ap-
petit; reiicit fugitque contraria. Removet se ab his sensibus certo inter-
vallo temporum, et eorum motus quasi per quasdam ferias reparans, ima-
gines rerum quas per eos hausit, secum catervatim et multipliciter versat,
et hoc totum est somnus et somnia. Saepe etiam gestiendo ac vagando
faciltate motus delectatur, et sine labore ordinat membrorum concordiam;
pro copulatione sexus agit quod potest, atque in duplici natura, societate
atque amore molitur unum. Fetibus non iam gignendis tantummodo, sed
etiam fovendis, tuendis alendisque conspirat. Rebus nter quas corpus agit,
et quibus corpus sustentat, consuetudine sese innectit, et ab eis quasi
membris aegre separatur: quae consuetudinis vis etiam seiunctione rerum
ipsarum atque intervallo temporis non discissa, memoria vocatur.
Sed haec rursus omnia posse animam etiam in bestiis nemo negat.
72. Ergo attollere in tertium gradum, qui iam est homini proprius,
et cogita memoriam non consuetudine inolitarum, sed animadversione at-
que signis commendatarum ac retentarum rerum innumerabilium, tot ar-
,'!3, 73 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 511
r e t e n i d a s p o r la o b s e r v a c i n y p o r i m g e n e s ; en t a n t a s v a r i e -
d a d e s de artfices; en el cultivo de los c a m p o s ; en la cons-
t r u c c i n de c i u d a d e s ; en las m a r a v i l l a s de v a r i a d o s edificios
y m o n u m e n t o s ; en la i n v e n c i n de t a n t o s s i g n o s en l a s l e t r a s ,
p a l a b r a s , g e s t o s ; en c u a l q u i e r s o n i d o , en p i n t u r a y e s c u l t u r a ;
en t a n t a s l e n g u a s de d i v e r s a s g e n t e s ; en t a n t a s i n s t i t u c i o n e s ;
en t a n t a s cosas n u e v a s y en t a n t a s r e s t a u r a d a s ; en t a n g r a n
n m e r o de l i b r o s y de c u a l e s q u i e r a m o n u m e n t o s p a r a conser-
v a r la m e m o r i a y t a n g r a n d e p r e o c u p a c i n de la p o s t e r i d a d ;
en l a s clases de edificios, p o d e r e s , h o n o r e s y d i g n i d a d e s , sea
en las f a m i l i a s , sea en la r e p b l i c a , o r a en t i e m p o de p a z , o r a
en t i e m p o de g u e r r a ; sea en l a s c e r e m o n i a s p r o f a n a s o e n l a s
s a g r a d a s ; en la p o t e n c i a de r a c i o c i n a r y de i m a g i n a r ; en l o s
ros de e l o c u e n c i a ; en l a v a r i e d a d de p o e s a s ; en m i l inven-
ciones p o r c a u s a del j u e g o y de la d i v e r s i n ; en la p r c t i c a
de la m s i c a ; en l a e x a c t i t u d de la m e d i d a ; en la ciencia del
c l c u l o ; en l a c o n j e t u r a de lo p a s a d o y de lo f u t u r o p o r me-
dio de lo p r e s e n t e .
G r a n d e s son estas cosas y c o m p l e t a m e n t e p r o p i a s del h o m -
b r e ; p e r o a u n son c o m u n e s a doctos e i n d o c t o s , a b u e n o s y
a malos.
7 3 . Cuarto grado.As que p r e p r a t e y salta al c u a r t o
g r a d o , en el cual e m p i e z a la b o n d a d y t o d a v e r d a d e r a a l a -
b a n z a . E s a q u d o n d e el a l m a se a t r e v e a a n t e p o n e r s e , n o s l o
a su c u e r p o , si l j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e en el u n i v e r s o ,
sino t a m b i n al m i s m o u n i v e r s o , y a n o c o n s i d e r a r los b i e n e s
de ste c o m o s u y o s , y, c o m p a r a d o s esos b i e n e s con su p o d e r
v hermosura, a diferenciarlos v despreciarlos. Cuanto m s
se d e l e i t a en sus b i e n e s , t a n t o m s se a b s t r a e de lo i n m u n d o ,
se purifica t o d a y se vuelve m u n d s i m a y perfecta, se for-
tes opificum, agrorum cultus, exstructiones urbium, variorum aedficiorum
ac moliminum multimoda miracula; inventiones tot signorum m litteris, in
verbis, in gestu, in cuiuscemodi son, in picturis atque figmentis; tot gen-
tium linguas, tot instituta, tot nova, tot instaurata; tantum librorum nu-
merum, et cuiuscemodi monumentorum ad custodiendam memoriam, tan-
tamque curam posteritatis; officiorum, potestatum, honorum dignitatum-
que ordines, sive in familiis, sive domi militiaeque in repblica, sive in
profanis, sive in sacris apparatibus; vim ratiocinandi et excogitandi, flu-
vios eloquentiae, carminum varietates, ludendi ac iocandi causa millefor-
mes simulationes, modulandi peritiam, dimetiendi subtilitatem, numerandi
disciplinam, praeteritorum ac futurorum ex praesentibus coniecturam.
Magna haec et omnino humana. Sed est adhuc ista partim doctis atque
indoctis, partim bonis ac malis animis copia communis.
73. Suspice igitur atque insili quarto gradui, ex quo bonitas incipit,
atque omnis vera laudado. Hinc enim anima se non solum suo, si quam
universi partem agit, sed ipsi etiam universo corpori audet praeponere,
bonaque eius bona sua non putare, atque potentiae pulchritudinique suae
comparata discernere atque contemnere: et inde quo magis se delectat,
eo magis sese abstrahere a sordibus, totamque emaculare ac mundissimam
reddere et comptissimam; roborare se adversus omnia, quae de proposito
 512 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 33,73
tfica c o n t r a t o d a s l a s cosas q u e i n t e n t a n s e p a r a r l a de su inten-
t o y p r o p s i t o ; a p r e c i a en m u c h o la s o c i e d a d h u m a n a y n o
q u i e r e p a r a o t r o lo q u e n o q u i e r e que le s u c e d a a e l l a ; obe-
d e c e a l a a u t o r i d a d y a l o s p r e c e p t o s de los s a b i o s y cree q u e
D i o s le h a b l a p o r m e d i o de e l l o s .
E n esta p l e c l a r a a c t i v i d a d del a l m a h a y a n t r a b a j o y
g r a n d e l u c h a c o n t r a l a s a d v e r s i d a d e s y h a l a g o s de este m u n d o .
E n el m i s i n o t r a b a j o de p u r i f i c a c i n existe el m i e d o de l a
m u e r t e , a veces n o g r a n d e , p e r o a veces v e h e m e n t s i m o ; n o
g r a n d e , c u a n d o cree f i r m s i m a m e n t e (gue ver si es v e r d a d e -
r o esto, n o est p e r m i t i d o sino al a l m a l i m p s i m a ) que t o d a s
l a s cosas estn g o b e r n a d a s p o r la g r a n p r o v i d e n c i a y j u s t i c i a
de Dios y no h a y muerte que sobrevenga injustamente, aunque,
t a l vez, la cause u n m a l v a d o . P e r o se t e m e v e h e m e n t e m e n t e la
m u e r t e en este g r a d o c u a n d o o es c r e d o a q u e l l o t a n t o m s d-
b i l m e n t e c u a n t o m s c u i d a d o s a m e n t e lo b u s c a , o se ve t a n t o
menos cuanto la tranquilidad, necesarsima p a r a investigar las
c o s a s o b s c u r a s , es m e n o r d e b i d o al m i e d o . A d e m s , c u a n t o m s
y m s c o n o c e el a l m a , en ese m i s m o p r o g r e s o , la diferencia q u e
h a y e n t r e el a l m a p u r a y la m a n c h a d a , t a n t o m s t e m e q u e ,
a b a n d o n a n d o este c u e r p o , D i o s le p u e d a s o p o r t a r m a n c h a d a ,
m e n o s q u e se s o p o r t a e l l a m i s m a . P e r o n a d a m s difcil q u e
t e m e r la m u e r t e y a b s t e n e r s e , c o m o lo exigen los m i s m o s peli-
g r o s , de l a s a s e c h a n z a s de este m u n d o .
E s t a n g r a n d e , sin e m b a r g o , el a l m a , q u e a u n esto p u e d e
c i e r t a m e n t e con la justicia p r o t e c t o r a de D i o s , s u m o y v e r d a -
d e r o , con la q u e c o n s e r v a y g o b i e r n a el m u n d o ; con la q u e
h a c e t a m b i n q u e n o slo e x i s t a n l a s cosas, s i n o q u e e x i s t a n de
t a l f o r m a q u e n o p u e d a h a b e r , en a b s o l u t o , n a d a m e j o r . A D i o s
ac sententia dimovere moliuntur; societatem humanam magni pender,
nihilque velle alteri quod sibi nolit accidere; sequi auctoritatem ac prae-
cepta sapientium, et per haec loqui sibi Deum credere.
In hor tam praeclaro actu animae inest adhuc labor, et contra huius
mundi molestias atque blanditias magnus acerrimusque conflictus. In ipso
enim purgaioni's negoto subest metus morts saepe non magnus, saepe
vero vehementissimus: non magnus tum cun robustissime creditur (nam
videre lioc utrum sit verum, non nisi perpurgatae animae licet) tanta Dei
providentia iustitiaque gubernari omnia, ut nulli mors inique accidere
possit, etiamsi eam forte iniquus intulerit. Vehementer autem formidatur
mors in hoc iam gradu, cum et illud eo creditur infirmius, quo sollicitius
quaeritur; et eo ipso minus videtur, quo tranquillitas propter metum minor
est, investigandis obscurissimis rebus pernecessaria. Deinde quo magis
magisque sentit anium, eo ipso quo proficit, quantum intersit inter puram
et contaminatam; eo magis timet, ne, deposito isto corpore, minus eam
possit Deus quam seipsa ferr pollutam. Nihil autem difficilius quam et
metuere mortem, et a.b illecebris huius mundi, sicut pericula ipsa postu-
lant, temperare.
Tanta est tamen anima, ut etiam hoc possit adiuvante sane iustitia
gummi et veri Dei, qua haec universitas sustentatur et regitur; qua etiam
factum est, ut non modo sint omnia, sed ita sint, ut omnino melius esse
33,75 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 513
se e n c o m i e n d a p i s i m a y c o n f i a d a m e n t e p a r a q u e le a y u d e y la
p e r f e c c i o n e en el t a n difcil t r a b a j o de su purificacin.
7 4 . Quinto grado.Una vez r e a l i z a d o lo c u a l , es d e c i r ,
c u a n d o e s t u v i e r e el a l m a l i b r e d e t o d a i m p e r f e c c i n y l i m p i a
de m a n c h a s , e n t o n c e s , f i n a l m e n t e , se a l e g r a s o b r e m a n e r a en s
m i s m a , n i t e m e a b s o l u t a m e n t e n a d a p o r s, n i se a n g u s t i a lo
ms mnimo por cualquier asunto suyo.
E s t e es, p u e s , el g r a d o q u i n t o : u n a cosa es, en v e r d a d , p r o -
c u r a r la p u r e z a , o t r a t e n e r l a ; u n a cosa c o m p l e t a m e n t e d i s t i n t a
es la a c c i n p o r l a q u e se purifica e l l a m i s m a m a n c h a d a , o t r a
p o r la q u e n o consiente m a n c h a r s e de n u e v o .
E n este g r a d o c o n c i b e p l e n a m e n t e su g r a n d e z a , y, u n a vez
c o n c e b i d o lo c u a l , entonces r e a l m e n t e t i e n d e h a c i a D i o s con
u n a i n m e n s a e i n c r e b l e confianza, es decir, t i e n d e a l a contem-
p l a c i n m i s m a de la v e r d a d y a aquel a l t s i m o y m i s t e r i o s s i m o
p r e m i o p o r el q u e t a n t o h a t r a b a j a d o .
7 5 . Grado sexto.Pero esta accin, es decir, el a p e t i t o
d e e n t e n d e r l o q u e v e r d a d e r a m e n t e y s u m a m e n t e es, es la m s
a l t a visin del a l m a y n a d a t i e n e m s p e r f e c t o , m e j o r y m s
recto q u e e l l a . E s t e es, p u e s , el sexto g r a d o de su accin. U n a
cosa es, c i e r t a m e n t e , purificar el ojo del a l m a p a r a q u e n o m i r e
i n t i l y t e m e r a r i a m e n t e y vea m a l ; o t r a g u a r d a r y r o b u s t e c e r
esta m i s m a s a l u d , y o t r a d i r i g i r ya la m i r a d a s e r e n a y d e r e c h a
a lo q u e se h a d e ver. L o s q u e t a l q u i e r e n h a c e r a n t e s de q u e
estn l i m p i o s y s a n o s , de tal m a n e r a son ofuscados p o r a q u e l l a
luz de v e r d a d , q u e n o slo c r e e n q u e n o existe en e l l a n a d a
d e b i e n , sino q u e t i e n e n m u c h o de m a l , y l a n i e g a n el n o m b r e
de v e r d a d y, m a l d i c i e n d o de l a m e d i c i n a , se refugian, con c i e r t a
p a s i n y m i s e r a b l e p l a c e r , en l a s t i n i e b l a s , q u e su e n f e r m e d a d
non possint. Cui sese in opere tam difficili mundationis suae adiuvandam
et perficiendam piissime tutissimeque committit.
74. Quod cum effectum erit, id est, cum fuerit ab omni tabe anima
libera maculisque diluta, tum se denique in seipsa laetissime tenet, nec
omnino aliquid metuit sibi aut ulla sua causa quidquam angitur.
Est ergo iste quintus gradus: aliud est enim efficere, aliud tenere pu-
ritatem; et alia prorsus actio qua se inqunatam redntegrat, alia qua non
patitur se rursus inquinari.
In hoc gradu omnifariam concipit quanta sit: quod cum conceperit,
tune vero ingenti quadam et incredibili fiducia pergit in Deum, id est,
in ipsam contemplationem veritatis, et illud, propter quod tantum labora-
tum est, altissimum et secretissimum praemium.
75. Sed haec actio, id est, appetitio intelligendi ea quae ver sum-
meque sunt, summus aspectus est animae, quo perfectiorem, mel.iorem rec-
tioremque non habet. Sextus ergo erit iste gradus actionis: aliud est enim
mundari oculum ipsum animae, ne frustra et temer aspiciat, et prave
videat; aliud ipsum custodire atque firmare sanitatem; aliud iam sere-
rium atque rectum aspectum in id quod videndum est, dirigere. Quod qui
prius volunt facer quam mundati et sanati fuerint, ita illa luce reverbe-
rantur veritatis, ut non solum nihil boni, sed etiam mali plurimum in ea
putent esse, atque ab ea nomen veritatis abiudicent, et cum quadam lib-
dine et voluptate miserabili in suas tenebras, quas eorum morbus pati
S.As. 3 17
514 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
les permite. Por lo que dice el profeta por inspiracin divina
y muy rectamente: Crea en m, oh Dios!, un corazn puro y
renueva en mis entraas el espritu de rectitud. Creo que esp-
ritu recto es por el que se hace que el alma no pueda desviarse
y errar en la bsqueda de la verdad. El cual no se renueva,
ciertamente, en ella si antes no tuviere el corazn puro, es decir,
si antes el mismo pensamiento no se apartare y limpiare de
toda pasin y del fango de las cosas caducas.
76. Sptimo grado.Ciertamente, en la misma visin y
contemplacin de la verdad, que constituye el sptimo y ltimo
grado del alma (no es ya grado, sino cierta mansin adonde se
llega a travs de los grados), cmo dir yo qu alegras, qu
goce del supremo y verdadero bien, qu inspiracin de su sere-
nidad y eternidad habr? Grandes e incomparables almas ha-
blaron de estas cosas, cuanto creyeron conveniente, y creemos
que tambin las vieron y las ven.
Claramente me atrevo a decirte ahora esto. Nosotros, si ob-
servamos constantemente el camino que Dios nos manda y que
tomamos para seguirle, hemos de llegar por la Virtud y Sabi-
dura de Dios, o a aquella suprema causa, o al supremo autor,
o al supremo principio de todas las cosas, o llmese como se
quiera con ms propiedad a cosa tan grande. Visto esto, com-
prenderemos verdaderamente cmo todo debajo del sol es vani-
dad de vanidades. Pues vanidad es el engao y vanidades son
los. engaados y los que engaan, o unos y otros.
Con todo, es permitido conocer la gran diferencia que hay
entre estas cosas y las que verdaderamente son, y cmo, n a
potest, medioinae maledicentes refugiant. Unde divino afflatu, et prorsus
ordinatissime illud a Propheta dicitur: Cor mundum crea in me, Deus,
et spiritum rectum innova in visceribus meis '. Spiritus enim rectus est,
credo, quo fit ut anima in veritate quaerenda deviare atque errare non
possit. Qui profecto in ea non instauratur, nisj prius cor mundum fuerit,
hoc est, nisi prius ipsa cogitatio ab omni cupiditate ac faece rerum morta-
Hum sese cohibuerit et eliquaverit.
76. Iamvero in ipsa visione atque contemplatione veritatis, qui septi-
mus atque ultimus animae gradus est; eque iam gradus, sed quaedam
mansio, quo illis gradibus pervenitur; quae sint gaudia, quae perfructio
summi et veri boni cuius serenitatis atque aeternitatis afflatus, quid ego-
dicam? Dixerunt haec quantum dicenda esse iudicaverunt, magnae quae-
dam et incomparabiles animae, quas etiam vidisse ac videre ista credimus.
Illud plae ego nunc audeo tibi dicere. Nos si cursum quem nobis
Deus imperat, et quem tenendum suscepimus, constantissime tenuerimus,
perventuros per Virtutem Dei atque Sapientiam ad summam illam cau-
sam, vel summam auctorem, vel summum principium rerum omnium, vel
si quo alio modo res tanta congruentius appellari potest: quo 2intellecto,
ver videbimus quam sint omnia sub sol vanitas vanitantium . Vanitas
enim est fallada, vanitantes autem vel falsi, vel fallentes, vel utrique in-
telliguntur.
Licet tamen dignoscere quantum inter haec, et ea quae ver sunt,
1
Ps. 50,12.
2 3
EccI. 1,2. En las Retrae!. 1.1 c.7 n.3, da la razn del empleo de esta palabra
33, 76 515
33,76 1)1) LA CUANTIDAD DEL ALMA
obstante, aun estas mismas cosas fueron creadas por Dios au-
tor, y, en comparacin de aqullas, son nada; pero considera-
das en s mismas son hermosas y admirables. Entonces com-
prenderemos cuan verdaderas son las cosas que se nos ha man-
dado creer, cuan ptima y saludablemente fuimos alimentados
dentro de la Iglesia, nuestra madre,, y cul es la utilidad de
aquella leche que el apstol Pablo dice haber dado, como be-
bida, a los pequeos. Recibir este alimento cuando uno se ali-
menta an de la madre es tilsimo; vergonzoso, cuando ya se
es grande; despreciarlo cuando se tiene necesidad es lamen-
table; criticarlo en ocasiones u odiarlo es criminal e impo;
pero administrarlo y distribuirlo convenientemente es muy lau-
dable y caritativo.
Veremos tambin tantos cambios y vicisitudes de esta na-
turaleza corprea mientras obedece a las divinas leyes que aun
la resurreccin de la carne, la cual unos creen remisamente
y otros no creen en absoluto, la tenemos tan cierta que no es
ms cierto para nosotros que el sol ha de volver a nacer una
vez puesto. Por lo que hace a aquellos que se ren del hombre
asunto por el Hijo poderossimo, eterno, inconmutable de Dios,
para ejemplo y como primicias de nuestra salvacin; del mismo,
nacido de virgen, y de los dems milagros de esta historia, los
despreciamos, como a aquellos nios que, viendo a un pintor
que pinta en las tablas que tiene delante, creen que no puede
pintar un hombre si el que pinta no mirare otra pintura.
Es tan grande el placer contemplando la verdad, sea cual-
quiera el aspecto bajo el cual la puede contemplar u n o ; es
distet; et quemadmodum tamen etiam ista omnia Deo auctore creata sint,
et in illorum comparatione milla sint; per se autem considerata, mira
atque pulchra. Tune agnoscemus quam vera nobis credenda imperata sint,
quamque optime ac saluberrime apud matrem Ecclesiam nutriti fuerimus.
quaeve sit utilitas lactis illius quod apostolus Paulus parvulis se potum
dedisse praedicavit3: quod alimentum accipere cum quis matre nutritur,
utilissimum est; cum iam grandis est, pudendum; respuere cum opus
est, miserandum; reprehender aliquando aut odisse, sceleris et impieta-
tis: tractare autem ac dispensare commode, laudis et charitatis pleniss-
mum est.
Videbimus etiam naturae huius corporeae tantas commutationes et vi-
cissitudines, dum divinis legibus servit, ut etiam ipsam resurrectionem
carnis, quae partim tardius, partim omnino non creditur, ita certam te-
neamus, ut certius nobis non sit, solem, cum occiderit, oriturum. Iamvero
eos qui ad exemplum salutis nostrae ac primitias, a Filio Dei potentissimo,
aetemo, incommutabili susceptum hominem, eumdemque natum esse de
virgine, caeteraque huius historiae miracula irrident, sic contemnemus,
tanquam eos pueros, qui cum pictorem propositis tabulis, quas intueatur,
pingentem viderint, non putent posse hominem pingi, nisi aliam picturam,
qui pingit, aspexerit.
Tanta autem in contemplanda veritate voluptas est, quantacumque ex
parte eam quisque contemplan potest, tanta puritas, tanta sinceritas, tam
1 Cor. 3,2.
516 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 4, 7 7
t a n t a l a p u r e z a , la s i n c e r i d a d , la fe i n m u t a b l e d e l a s cosas, q u e
n a d i e c r e e r h a b e r s a b i d o a l g o en o t r o t i e m p o , c u a n d o le p a -
reca t e n e r ciencia. Y p a r a q u e n o sea p r o h i b i d o al a l m a t o d a
u n i r s e a t o d a la v e r d a d , d e s e a r a , c o m o s u p r e m o beneficio, l a
m u e r t e , q u e a n t e s t e m a , es decir, la fuga y la e v a s i n c o m p l e t a
de este c u e r p o .
CAPITULO XXXIV
SLO D i o s ES MEJOR QUE E L ALMA, Y P O R E S T O S L O E L DEBE:
SER ADORADO
7 7 . A c a b a s de or c u n t a fuerza y p o d e r tiene el a l m a .
R e s u m i n d o l o b r e v e m e n t e : del m i s m o m o d o q u e h a y q u e con-
fesar q u e el a l m a h u m a n a n o es lo q u e es D i o s , as h e m o s d e
p r e s u m i r q u e n a d a de lo c r e a d o est m s cerca de D i o s .
P o r esto m i s m o se e n s e a p o r i n s p i r a c i n d i v i n a , y s i n g u -
l a r m e n t e en la I g l e s i a c a t l i c a , q u e el a l m a n o h a de a d o r a r
a n i n g u n a c r e a t u r a ( e m p l e o de b u e n g r a d o l a s m i s m a s p a l a -
b r a s con q u e a mvrne e n s e a r o n estas c o s a s ) , s i n o s o l a m e n t e a l
C r e a d o r de t o d a s l a s cosas q u e e x i s t e n : de q u i e n , p o r q u i e n y
en q u i e n existen t o d a s e l l a s , es decir, el p r i n c i p i o i n c o n m u t a b l e ,
la s a b i d u r a inconmutable, a caridad i n c o n m u t a b l e , u n s o l o
D i o s v e r d a d e r o y p e r f e c t o , q u e s i e m p r e existi, s i e m p r e e x i s t i r ,
n u n c a existi de o t r a m a n e r a , n u n c a existir de o t r o m o d o ;
nada hay ms oculto, nada ms presente que l ; difcilmente
se h a l l a d o n d e est y m s d i f c i l m e n t e d o n d e n o e s t ; con el
q u e n o t o d o s p u e d e n ser y sin el q u e n a d i e p u e d e existir. Y s i
indubitanda rerum fides, ut eque quidquam praeterea scisse se aliquan-
do aliquis putet, cum sibi scire videbatur; et quo minus mpediatur ani-
ma toti tota inhaerere veritati, mors quae antea metuebatur, id est ab-
hoc corpore omnmoda fuga et elapsio, pro summo muere desideretur.
CAPUT XXXIV
ANIMA SOLUS DEUS MELIOR, ADEOQUE SOLUS EI COLENDUS EST
77. Audisti quanta vis sit animae ac potentia: quod ut breviter colli-
gam, quemadmodum fatendum est, animam humanam non esse quod Deus
est; ita praesumendum, nihil nter omnia quae creavit, Deo esse propin-
quius.
Ideoque divine ac singulariter in Ecclesia catholica traditur, nullam
creaturam colendam esse animae (libentius enim loquor his verbis quibus
mihi haee insinuata sunt), sed ipsum tantummodo rerum, quae sunt, om-
nium Creatorem, ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia; id est
incommutabile principium, incommutabem sapientiam, incommutabilem
caritatem, unum Deum verum atque perfectum, qui nunquam non fuerit,
nunquam non erit, nunquam aliter fuerit, nunquam aliter erit; quo nihil
sit secretius, nihil praesentius; qui difficile invenitur ubi sit, difficilius
ubi non sit; cum quo esse non omnes possunt, et sine quo esse nenio.
11.7 III, LA CUANTIDAD DEL ALMA 517
li/iy u l g o m s i n c r e b l e , p o d e m o s , sin e m b a r g o , n o s o t r o s , n o m -
i n e s , afirma I lo m s c o n v e n i e n t e y a p t a m e n t e de E l .
Este <\s, p u e s , el solo D i o s q u e h a de a d o r a r el a l m a , sin
q u i t a r n a d a ni c o n f u n d i r n a d a . L o q u e el a l m a a d o r a c o m o
Dios, es n e c e s a r i o q u e crea q u e es m e j o r q u e e l l a m i s m a . N i
la t i e r r a , n i el m a r , n i las e s t r e l l a s , n i la l u n a , n i el sol, n i
n a d a , en a b s o l u t o , de lo que p u e d e t o c a r s e o verse con los ojos,
ni, p o r l t i m o , el m i s m o cielo, que n o p u e d e ser visto p o r
nosotros, h e m o s de c r e e r que sea m e j o r q u e la n a t u r a l e z a del
a l m a . E s m s , la r a z n nos c o n v e n c e con certeza de que t o d a s
estas cosas son m u c h o m s i n f e r i o r e s q u e c u a l q u i e r a l m a , si
es q u e a h o r a los v e r d a d e r o s a m a d o r e s se a t r e v e n firme y cui-
d a d o s a m e n t e a s e g u i r l a , c u a n d o c o n d u c e p o r c a m i n o s desusa-
dos y, p o r t a n t o , difciles.
7 8 . Si h a y a l g u n a o t r a cosa en la n a t u r a l e z a , fuera de
lo q u e c o n o c e m o s p o r los s e n t i d o s y q u e o c u p a n , p o r t a n t o ,
a l g o de e s p a c i o , a las c u a l e s cosas d i j i m o s q u e e r a s u p e r i o r
el a l m a ; si a l g u n a o t r a cosa, p u e s , h a y de l a s q u e D i o s h a
c r e a d o , ser en p a r t e p e o r , en p a r t e i g u a l : p e o r , c o m o lo es
el a l m a del b r u t o ; i g u a l , c o m o son l o s n g e l e s ; p e r o n a d a
existe m e j o r . Y si a l g u n a vez es a l g u n o de stos m e j o r , esto
o b e d e c e al p e c a d o , n o a su n a t u r a l e z a . Sin e m b a r g o , con el
p e c a d o n o l l e g a a h a c e r s e h a s t a tal p u n t o p e o r q u e h a y a de
serle p r e f e r i d a o c o m p a r a d a el a l m a del b r u t o . A l solo D i o s ,
p o r t a n t o , h a de a d o r a r , q u e es su n i c o a u t o r . M a s c u a l q u i e r
otro h o m b r e , a u n q u e sea s a p i e n t s i m o y perfectsimo o, en
a b s o l u t o , c u a l q u i e r a l m a en p o s e s i n de la r a z n y felicsima,
ha de ser s o l a m e n t e a m a d a e i m i t a d a y d r s e l e lo q u e le con-
potest: et si quid de iliO incredibilius, convenientius tamen atque aptius
homines dicere valemus.
Hic ergo solus Deus animae colendus est, eque discrete, eque con-
fuse. Quidquid enim anima colit ut Deum, necesse est ut melius esse,
quam seipsam, putet. Animae autem natura nec trra, nec maria, nec si-
dera, nec luna, nec sol, nec quidquam omnino quod tangi, aut his oculis
videri potest, non denique ipsum quod videri a nobis non potest, caelum
melius esse credendum est. Imo haec omnia longe deteriora esse, quam
est quaelibet anima, ratio certa convincit; si modo eam veri amatores
ducentem per inslita quaedam, et ob hoc ardua, constantissime atque
observantissime sequi audeant.
78. Si quid vero aliud est in rerum natura praeter ista quae sensibus
nota sunt, et prorsus quae aliquod spatium loci obtinent, quibus mnibus
praestantiorem animam humanam esse diximus: si quid ergo aliud est
eorum quae Deus creavit, quiddam est deterius, quiddam par: deterius, ut
anima pecoris; par, ut angeli: melius autem, nihil. Et si quando est aliquid
horum melius, hoc peccato eius fit, non natura. Quo tamen non usque adeo
fit deterior, ut ei pecoris anima praeferenda, aut conferenda sit. Deus
igitur solus ei colendus e t, qui solus eius est auctor. Homo autem quilibet
alius, quanquam sapient<ssimus et perfectissimus, vel prorsus quaelibet
anima rationis compos atque beatissima, amanda tantummodo et imitanda
 518 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 34,78
viene, s e g n el m r i t o y la c l a s e ; p o r q u e al S e o r , tu D i o s ,
a d o r a r s y a l solo s e r v i r s .
S e p a m o s q u e en c u a n t o se p u e d e y est m a n d a d o , debe-
m o s a y u d a r a l a s a l m a s d e n u e s t r o s s e m e j a n t e s q u e se h a l l a n
en el e r r o r y en la afliccin; de t a l f o r m a q u e , c u a n d o se
p r a c t i c a b i e n esto m i s m o , c r e a m o s que Dios o b r a p o r m e d i o
de n o s o t r o s .
N i r e c l a m e m o s a l g o c o m o p r o p i o , e n g a a d o s p o r el deseo
de v a n a g l o r i a ; p o r este solo vicio c a e r e m o s desde lo m s a l t o
h a s t a lo m s p r o f u n d o . N o o d i e m o s a los d o m i n a d o s p o r l o s
vicios, sino los vicios m i s m o s ; n i a l o s q u e p e c a n , sino sus pe-
c a d o s . D e b e m o s q u e r e r p r e s t a r a y u d a a t o d o s , h a s t a a los q u e
nos han hecho mal o quieren ellos mismos daarnos o que
otros nos daen.
E s t a es la v e r d a d e r a , la perfecta, la sola r e l i g i n , p o r l a
q u e c o r r e s p o n d e a la g r a n d e z a del a l m a , de la c u a l t r a t a m o s ,
r e c o n c i l i a r s e con D i o s y p o r la q u e se h a c e d i g n a de la liber-
t a d ; p u e s E l , a q u i e n es a t o d o s t i l s i m o s e r v i r y el a g r a d a r l e
s i r v i n d o l e c o n s t i t u y e la perfecta y n i c a l i b e r t a d , n o s l i b r a
de t o d o s los m a l e s .
P e r o veo q u e casi h e t r a s p a s a d o los lmites de m i p r o p -
sito y, sin h a c e r t e n i n g u n a p r e g u n t a , h e h a b l a d o p o r t a n t o
t i e m p o d e m u c h a s c o s a s ; n o m e a r r e p i e n t o de e l l o . P u e s
e s t a n d o estas cosas d i s e m i n a d a s p o r t a n n u m e r o s o s l i b r o s de
la Iglesia, a u n q u e n o s p a r e c e c o n v e n i e n t e h a b e r l a s r e u n i d o ,
n o p u e d e n , sin e m b a r g o , ser p e r f e c t a m e n t e e n t e n d i d a s si c a d a
u n o , t r a b a j a n d o f u e r t e m e n t e en el c u a r t o g r a d o de estos siete
y c o n s e r v a n d o la p i e d a d y a d q u i r i e n d o s a l u d y fuerza p a r a
p e r f e c c i o n a r estas cosas, n o i n d a g a t o d o d i l i g e n t e y sagacsi-
est, eique, pro mrito atque ordine, quod ei congruit deferendum. Nam,
Dominum Deum tuum adorars, et illi soli servies l.
Errantibus vero cognatis animis et laborantibus, quantum licet atque
praecepum est, opem erendam esse sciamus, ita ut hoc ipsum cum bene
agitur, Deum per nos agere intelligamus.
eque quidquam nobis proprium vindicemus inanis gloriae cupiditate
decepti, quo uno malo a summo in ima demergiinur. eque vitiis oppres-
sos, sed ipsa vitia; eque peccantes, sed ipsa peccata oderimus. mnibus
enim subventum velie debemus, etiam qui nos aeserunt, aut laedere, aut
omnino laedi volunt.
Haec est vera, haec perfecta, haec sola religio, per quam Deo recon-
cilian pertinet ad animae, de qua quaerimus, magnitudinem, qua se libr-
tate dignam facit: nam ille ab mnibus liberat, cui servir mnibus uti-
lissimum est, et in cuius servitio placer perfecta et sola libertas est.
Sed vide me pene excessisse metas propositi mei, ac sine ulla in-
terrogatione tamdiu tibi multa dixisse: eque id me poenitet. Nam cum
sint ista per tam multas Ecclesiae scripturas dispersa, quanquam ea non
incommode collegisse videamur, plene tamen intelligi nequeunt; nisi quis-
que in illorum septem quarto gradu fortiter agens, pietatemque custo-
diens, et ad ea percipienda sanitatem ac robur comparans, inquirat omnia
1
Deut. 6,13; Mt. 4,10.
.15, 79 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 519
m m e n t e , l o d o en p a r t i c u l a r ; p u e s c a d a u n o de t o d o s a q u e l l o s
g r a d o s , a los c u a l e s sera m e j o r l l a m a r a c t o s , tiene h e r m o s u r a
distinta y p r o p i a .
CAPITULO XXXV
L O S ACTOS DEL ALMA S E DENOMINAN DE DISTINTO MODO, SEGN
LOS S I E T E GRADOS MENCIONADOS
7 9 . B u s c a m o s , en efecto, l a p o t e n c i a del a l m a , y p u e d e
s u c e d e r q u e r e a l i c e t o d o s estos actos s i m u l t n e a m e n t e , a u n q u e
p a r e z c a q u e h a c e a q u e l l o solo, q u e o b r a con dificultad o, cier-
t a m e n t e , con t e m o r ; p u e s h a c e esto p o n i e n d o m u c h a m s aten-
cin en e l l o q u e en lo r e s t a n t e . As q u e , g r a d u a l m e n t e , y e n d o
h a c i a a r r i b a , el p r i m e r g r a d o , p o r r a z o n e s p e d a g g i c a s , se
l l a m a a n i m a c i n ; el s e g u n d o , s e n s a c i n ; el t e r c e r o , a r t e ; el
c u a r t o , v i r t u d ; el q u i n t o , t r a n q u i l i d a d ; el sexto, i n g r e s o ; el
sptimo, contemplacin.
P u e d e n ser d e n o m i n a d o s t a m b i n de este m o d o : [ a c c i n ]
s o b r e el c u e r p o ( a n i m a c i n ) ; p o r m e d i o del c u e r p o (sensa-
c i n ) ; a c e r c a del c u e r p o (arte) ; p a r a s m i s m a ( v i r t u d ) ; en
s m i s m a ( t r a n q u i l i d a d ) ; h a c i a D i o s (ingreso) ; d e l a n t e de
Dios (contemplacin).
T a m b i n se p u e d e a s : H e r m o s a m e n t e de o t r o ; h e r m o s a -
mente por o t r o ; hermosamente acerca de o t r o ; hermosamente
h a c i a lo h e r m o s o ; h e r m o s a m e n t e en lo h e r m o s o ; h e r m o s a -
m e n t e h a c i a l a h e r m o s u r a ; h e r m o s a m e n t e d e l a n t e de la her-
mosura.
Si te p a r e c e q u e h a y q u e a c l a r a r a l g o a c e r c a de esto, m e
lo p r e g u n t a s d e s p u s . P r e c i s a m e n t e q u i s e a h o r a d e s i g n a r es-
singillatim, diligentissime ac sagacissime: namque illis mnibus gradibus
inest distincta et propria pulchritudo, quos actus melius appellamus.
CAPUT XXXV
ACTUS ANIMAE IUXTA SEPTEM PRAEFATOS GRADIJS VARE APPELLANTUR
79, Quaerimus quippe de animae potentia, et fieri potest ut haec
omnia simul agat, sed id solum sibi agere videatur quod agit cum difi-
cltate, aut certe cum timore. Agit enim hoc multo quam caetera atten-
tior. Ascendentibus igitnr sursum versus, primus actus, docendi causa,
dicatur animatio; secundus, sensus; tertius, ars; quartus, virtus; quintus,
tranquillitas; sextus, ingressio; septimus, contemplatio.
Possunt et hoc modo appellari: de corpore; per corpus; circa Corpus;
ad seipsam; in seipsa; ad Deum; apud Deum.
Possunt et sic: pulchre de alio; pulehre per aliud: pulchre circa aliud;
pulchre ad pulchrum; pulchre in pulchro; pulchre ad pulchritudinem';
pulchre apud pulchritudinem.
De quibus mnibus post requires, si quid videbitur aperiendum; nunc
ideo volui toties ista signare vocabulis, ne te moveat cum alii alus nomi-
 520
DE LY (UArsTIDAD DEL ALMA 36,80
tas acciones con tantas denominaciones para que no te ex-
trae cuando otros las llamen por otros nombres, o tambin
cuando se dividen de otra manera y por esto desapruebes
estas o aquellas expresiones. Las mismas cosas, en efecto, pue-
den rectsima y sutilsimamente ser llamadas y divididas de
innumerables modos, y cada uno usa, en tanta abundancia de
expresiones, de la que cree usar ms convenientemente.
CAPTULO XXXVI
SE TRATAN LAS RESTANTES CUESTIONES ACERCA DEL ALMA.
CUL ES LA VERDADERA RELIGIN
80. Por consiguiente, Dios sumo y verdadero, por medio
de una ley inviolable e inalterable, con la cual gobierna todo
lo que ha creado, somete el cuerpo al alma, el alma a El y,
de este modo, todo a s mismo: ni la abandona en acto al-
guno, ora se trate de castigo, ora de premio. Crey, pues, que
lo ms hermoso era que lo que existe existiese como existe, y
que de tal forma se ordenase por grados la naturaleza, que, a
los que considerasen el conjunto, ninguna deformidad les ofen-
diese por parte alguna y que todo castigo y todo premio del
alma aadiese siempre algo, por su proporcin justa, a la
hermosura y disposicin de todas las cosas.
Se le ha dado, ciertamente, al alma el libre albedro, y los
que con frivolas razones tratan de negarlo son hasta tal punto
ciegos, que, en verdad, ni se dan cuenta de que todas estas
cosas vanas y sacrilegas las dicen por su propia voluntad. Pero
no se ha dado el libre albedro al alma de tal forma que cual-
nibus eadem vocant, aut aliter etiam partiuntur; et ob hoc aut ita aut
illa improbes. Innumerabilibus enim modis eaedem res et appellari, et di-
vid possunt rectissime ac subtilissime; sed in tanta copia modorum utitur
quisque, quo se congruenter uti existima!.
CAPUT XXXVI
ATTINGUXTUR RELIQUAE DE ANIMA QUAESTION'ES.QuAE SIT RELICIO VERA
80. Deus igitur sumraus et vens lege inviolabili et incorrupta, qua
omne quod condidit regit, subiicit animae corpus, animam sibi, sic omnia
sibi: eque in ullo actu eam deserit, sive poena, sive praemio. Id enim
iudicavit esse pulcherrimum, ut esset quidquid est, quomodo est; et ita
naturae gradibus ordinaretur, ut considerantes universitatem milla offen-
deret ex ulla parte deformitas; omnisque animae poena et omne praemium
conferret semper aliquid proportione iustae pulchritudini dispositionique
rerum omnium.
Datum est enim animae liberum arbitrium, quod qui nugatoriis ratio-
cinationibus labefactare conantur, usque adeo caeci sunt, ut ne ista ipsa
quidem vana atque sacrilega propria volntate se dicere intelligant. Nec
tamen ita liberum arbitrium animae datum est, ut quodlibet eo moliens,
.40, 81 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 521
(juier cosa que maquine con l perturbe alguna parte del orden
y ley divinos, pues le ha sido dado por el sapientsimo y po-
derossimo Seor de toda creatura.
Mas es de pocos ver estas cosas como deben ser vistas;
ni nadie se hace capaz de verlo si no es por la verdadera reli-
gin. La verdadera religin, en efecto, es por la que el alma
se une, por reconciliacin, al mismo Dios, del cual como que
se haba arrancado por el pecado. Se une, pues, el alma en
aquel tercer acto y comienza a guiarla; en el cuarto la puri-
fica, en el quinto la reforma, en el sexto la introduce, en el
sptimo la alimenta. Y esto a unas sucede ms pronto, a otras
tns tarde, segn el amor y los mritos que tiene cada una.
Todo lo hace Dios, sin embargo, justsima, moderada y her-
mossimamente, sea cualquiera el modo como se porten las al-
mas sobre las cuales obra.
Tambin es, en efecto, obscursima la cuestin de la uti-
lidad que reportan las consagraciones de los nios pequeos;
hemos de creer, sin embargo, que algo les aprovecha. La
razn lo dir cuando sea conveniente tratar de ello. Aunque
ya hace mucho rato que vengo proponindote otras muchas
cuestiones, ms para averiguarlas algn da que para cono-
cerlas. Hacerlo ser muy til, siempre que las busquemos con
la piedad por gua.
81. Siendo esto as, quin es el que justamente se in-
digna porque el alma ha sido dada al cuerpo para informarlo
y gobernarlo, cuando el orden de las cosas, tan excelente y
tan divino, no puede armonizarse mejor? O piensa ha de
averiguarse de qu naturaleza llegue a ser el alma en este
cuerpo mortal y caduco, cuando con razn ha sido condenada
a la muerte por el pecado y puede sobresalir aqu tambin
por la virtud; o cul ha de ser despus de abandonar este
ullam partem divini ordinis legisque perturbet. Datum est enim a sapien-
lissimo atque invictissimo totius creaturae Domino.
Sed ista ut videnda sunt videre, paucorum est; eque ad hoc quisquam
nisi vera religione fit idoneus. Est enim religio vera, qua se uni Deo ani-
ma, unde se peccato velut abruperat, reconciliatione religat. Innectit ergo
animam in illo actu tertio, atque incipit ducere; purgat in quarto; refor-
mat in quinto; introducit in sexto; pascit in sptimo. Atque hoc fit alias
citius, alias tardius, ut quaeque amore ae meritis valent: omnia tamen
Deus iustissime, moderatissime, pulcherrime facit, quoquo modo sese ha-
bere voluerint de quibus facit.
Iamvero etiam puerorum infantium consecrationes quantum prosint,
obscurissima quaestio est, nonnihil tamen prodesse credendum est. Inve-
niet hoc ratio, cum quaeri oportuerit: quanquam et alia multa iamdiu
quaerends tibi potius aliquando, quam cognoscenda protulerim. Quod
fiet utilissime, si duce pietate requirantur.
81. Quae cum ita sint, quis est qui iuste stomachetur, quod agendo
atque administrando corpori anima data sit, cum tantus et tam divinus
rerum ordo connecti melius non possit; aut quaerendum putet, qualis in
hoc mortali et fragili corpore efficatur, cum et in mortem propter pee-
522 DE LA CUANTIDAD DEL ALMA 36,81
c u e r p o , c u a n d o la p e n a de m u e r t e n e c e s a r i a m e n t e d e b a p e r m a -
necer, p e r m a n e c i e n d o el p e c a d o , y D i o s m i s m o , es decir, la
v e r d a d m i s m a , sea el p r e m i o c o r r e s p o n d i e n t e a l a v i r t u d y a
la p i e d a d ?
P o r t a n t o , si te a g r a d a , p o n g a m o s y a fin a t a n l a r g a con-
versacin y dediqumonos a c u m p l i r cuidadosa y religiosa-
m e n t e los p r e c e p t o s d e D i o s ; n o h a y , p u e s , o t r o m e d i o p a r a
h u i r de t a n t o s m a l e s . Y si h e d i c h o a l g o m s o b s c u r a m e n t e
de lo q u e t q u i s i e r a s , p r o c u r a a r c h i v a r l o en la m e m o r i a y
p r e g u n t a r l o en o t r a ocasin m s o p o r t u n a ; p u e s el M a e s t r o
de t o d o s , q u e est a l l a r r i b a , n o a b a n d o n a r a los q u e le
buscamos.
Ev.Yo, en v e r d a d , de t a l m o d o estoy c o n m o v i d o con este
d i s c u r s o , q u e j u z g a r a m o n s t r u o s o i n t e r r u m p i r l o ; y si a ti te
p a r e c e b i e n p o n e r a q u fin al d i s c u r s o y si a q u e l l a s t r e s cues-
t i o n e s q u e q u e d a b a n h a s c r e d o t o c a r l a s p o r el m o m e n t o t a n
b r e v e m e n t e , cedo a tu p a r e c e r , y en a d e l a n t e , p a r a i n v e s t i g a r
tan g r a v e s cosas, n o slo t e n d r en c u e n t a p o r r a z n de t u s
o c u p a c i o n e s el t i e m p o , sino q u e t a m b i n p r o c u r a r h a l l a r m e
mejor dispuesto yo mismo.
catum iure contrusa sit, et virtute hic etiam possit excellere; aut qualis
post corpus futura sit, cura et poena mortis necessario manere debeat
manente peccato, et virtuti pietatique sit Deus ipse, id est veritas ipsa,
praemium?
Quare si iam placet, tam longum sermonem termiiiemus aliquando, et
implendis Dei praeceptis vigilantissime et religiosissime operam demus: non
est enim alia fuga de tantis malis. Si quid autem obscurius a me dictum
est quam velles, facito ut memoriae mandatum alias opportunius requi-
ras. eque enim deerit nobis quaerentibus se, qui desuper est Magister
omnium.
Ev.Ego vero et hac oratione ita sum affectus, ut eam interpel-
lare nefas putaverim: et si tibi modus sermonis hic placet, tresque
illae quaestiones quae remanebant, tam breviter perstringendae in praesen-
tia visae sunt; cedam iudicio tuo, ac deinceps tam magnis rebus investi-
gandis, non modo tempus propter tuas occupationes, sed etiam meipsum
opportuniorem observabo.
NOTAS COMPLEMENTARIAS 523
i|im lil ii| sit u corpore, utrum de illo uno sit, qui primum creatum est
un similiier ita fiant singulis singuli, nec tune sciebam, nec adhuc
./o. Brevemente: las de los primeros hombres fueron creadas por Dios
dilectamente; de donde procedan las de los dems hombres no pudo
jams solucionarlo. (Epist. 164 n.20.)
Al nm. 4. Cuantidad.Para San Agustn, esta palabra tiene dos
acepciones: una material, sinnima de extensin, y otra espiritual, equi-
valente a virtud, poder. La primera queda totalmente descartada del
alma a travs de comparaciones y anlisis sutiles de lo que es la ma-
teria y otras cosas que sin ser espritu son superiores a la materia;
la segunda es la verdadera potencia del alma, y la demuestra a lo
largo de los restantes captulos.
Al nm. 34. Reminiscencia.El pasaje es aparentemente reminis-
centista, juntamente con otros que aparecen en la misma obra (n.50-
51); pero la interpretacin que Agustn quiere que se le d en sus
Retractaciones acaba con la influencia platnica, si es que existi ver-
daderamente. (Vase sobre este particular el De Trin. p.12.)
Al nm. 71. Se refiere a los maniqueos. La doctrina de stos so-
bre los rboles se reduce a que eran parte de la esencia divina (De
mor. Manch. 1.2 c.17 n.57); tenan inteligencia y alma sensitiva (ibid.,
n.55); oyen las palabras y las entienden, ven y hasta perciben nues-
tros pensamientos (ibid., n.57). Lo mismo dice de ellos en el De Gen.
ad litt. lber imper., c.5 n.24; De haeresibus 46; Conf. 1.3 c.10 n.18;
Contra Faust., vi, 4. Ms an: atribuan sensacin hasta a las piedras:
eque sensum dolendi et gemendi opinemur esse in arboribus et ole-
ribus et lapidibus et caeteris huiusmodi creaturis: hic enim error Ma-
nioheorum est (Ex quor. pro. ex pist. Ad Rom. n.53).

NOTAS COMPLEMENTAR/AS
Al nm. 1. La mxima griega a que hace referencia Evodio la
atribuyen a Scrates: <S Oirp fiuas T rps riiaas.
Al nm. 2. Creacin del alma.Siempre que Agustn trate de la
creacin del alma, es necesario distinguir dos aspectos: la creacin
del alma del primer hombre y la de los dems mortales. Al afirmar
tan categricamente aqu que Dios crea el alma, hablando como habla
sin distinciones, concluiramos que todas las almas, han salido de las
manos de Dios; pero no es sta la intencin del Santo. En sus Re-
tractaciones (1.1 e l n.3) dice: Nam quod attinet ad eius originem,
D E L M A E S T R O
VERSIN, INTRODUCCIN Y NOTAS DEL

P. MANUEL MARTNEZ, O. S. A.

/ Nf{ T R O Di U C C \I O N
1. El precioso dilogo filosfico El Maestro fu escrito
en 389. Agustn, despus de haber recibido el bautismo en
Miln de manos de San Ambrosio (387) y de permanecer al-
gn tiempo en Roma, march al frica. Llevaba el alma satu-
rada del idealismo monstico que haba admirado en Miln y
en Roma, como l mismo nos lo ensea en su obra De moribus
Ecclesiae catholicae1. Despus de su llegada a Tagaste, su
patria chica, distribuy en limosnas todo su patrimonio, no
guardando ms que el usufructo de su casa paterna, adonde
se retir con algunos amigos, fundando all el primer monas-
terio africano. El tiempo estaba dividido entre los ejercicios
de piedad, los trabajos manuales y el estudio. Agustn se aplica
preferentemente al estudio de la Escritura santa y a la com-
posicin de obras apologticas.
2. Entre los primeros monjes de Tagaste viva el que
Agustn llama humildemente el hijo de su pecado ~, el joven
Adeodato, que es el interlocutor del dilogo El Maestro. Tena
la edad de diecisis aos, y el autor de las Confesiones asegura
que todos los pensamientos puestos en sus labios son de l.
Asombra que, a esa tierna edad, Adeodato manifestase aquel
ingenio admirable.
3. El dilogo El Maestro parece indicar que Agustn con-
tinuaba en Tagaste la educacin literaria de Adeodato. Empieza
la conversacin por el grave asunto de la razn de ser del
lenguaje. Despus, Agustn escoge un verso de Virgilio, como
ejemplo, y la discusin se desarrolla largamente sobre el papel
gramatical de las primeras palabras. Una cuestin suscita otra,
sin riguroso orden lgico, mas no sin sutileza; Agustn pide a
su discpulo que resuma los puntos examinados. Hecho esto, el
maestro parece tener escrpulos: se acuerda, tal vez, de que es
monje; se excusa de entregarse a esos juegos literarios y prome-
te conducir a Adeodato hasta una doctrina moral muy elevada,
al pas de la vida bienaventurada.
4. Mas esto no ser por el camino ms corto. De nuevo
la discusin vuelve a empezar sobre las diversa clases de sig-
nos y sobre el valor dei lenguaje como signo de las cosas.
Pronto, sin embargo, el fin de Agustn se precisa: Es ver-
daderamente imposiblepreguntaensear nada sin palabras
y sin signos sensibles? Y por una serie de hbiles preguntas
y ejemplos muy tpicos, demuestra la impotencia radical del
lenguaje para transmitir la verdad.
1 L.10 c.8-27 n.12-26
C.33 n . 7 0 .
2 L.10 c . l l n . 1 7 - 1 9 ; 1.12 c.7-11 n . 1 1 - 1 8 .
Con. 1.9 c.6.
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 527
5. No le queda ms que indicar al verdadero Maestro.
Lo hace en un discurso seguido, que llena la tercera parte de
la obra. Este Maestro es Cristo, que es la misma verdad que
habita en lo ms ntimo de nuestras almas. El maestro huma-
no se contenta con invitar al discpulo a volverse hacia la ver-
dad interior, a dejarse iluminar por sus resplandores; porque,
segn la palabra de Jess, nosotros no tenemos ms que un
solo maestro, Cristo \
6. El inters de este dilogo no radica tanto en las dis-
cusiones lgicas y gramaticales como en la importante doctrina
de la iluminacin, claramente enseada aqu por San Agustn
por primera vez. En el De beata vita, escrito en 386 en Casi-
caco, se halla como un presentimiento en la identificacin de
la sabidura, principio de la vida bienaventurada, con la ver-
dad y con Cristo, que dijo: Yo soy la verdad (n.34). Mas
El Maestro la hace enteramente explcita y nos da una de las
ms vigorosas demostraciones.
7. Jolivet ha dicho, muy acertadamente, que la doctrina
de la iluminacin ocupa el centro del agustinianismo 4 . Ella
siempre ejercit la sagacidad de los investigadores, y no les
encontr frecuentemente de acuerdo. El fin de este libro no es
dirimir las controversias, sino suministrar una pieza importante
del proceso a los investigadores deseosos de formarse por s
mismos una opinin.
8. Es preciso tener muy en cuenta que en San Agustn
siendo base el mtodo sinttico y concreto, todo orientado
hacia la instruccin moral y religiosa del lectorno se puede
comprender el sentido exacto de una afirmacin filosfica sin
tener presente el conjunto del sistema. As el autor de El
Maestro expone una doctrina, ante todo psicolgica, al estu-
diar nuestro conocimiento de la verdad; pero conduce tam-
bin a la piedad, al recomendar docilidad a Cristo-Verdad;
y ms an a la metafsica, al esbozar su va o medio preferido
para demostrar la existencia de Dios.
9. Desde este ltimo punto de vista, la dos obras agus-
tinianas El Maestro y El libre albedro tienen cierta relacin.
La primera esboza el cuadro general de la prueba por la teo-
ra de la iluminacin; supone a Dios presente en el interior
del alma ms bien que lo demuestra. La segunda, en su segundo
libro, expone en toda su amplitud la marcha de la razn hacia
Dios.
10. Sealaremos an la teora de la memoria, que rea-
liza en El Maestro un progreso importante, antes de dilatarse
n las descripciones entusiastas de las Confesiones s y en los
profundos anlisis del De Trinitate . En las obras de Casicaco,
3
4
M t . 23,10.
Dieu, solerl des esprits p 3.
5
4
528 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
la memoria aparece como una facultad sensible que recoge y
conserva las impresiones de fuera; en El Maestro, sin perder
este carcter, es sobre todo el tesoro de las inmutables verda-
des que el mundo sensible, mudable y perecedero, no puede
suministrar, y que la iluminacin de Cristo deposita en el fondo
de toda alma racional; de suerte que para San Agustn, como
para Platn, pero en otro sentido, toda ciencia es una reminis-
cencia 7.
1. Debemos indicar, finalmente, el papel del maestro. San-
to Toms, en sus cuestiones disputadas De veritate , trata el
problema de nuestro dilogo con este ttulo: El hombre puede
ensear a otro y llamarse maestro, o slo Dios lo puede? El
Aquinatense est visiblemente inspirado por El Maestro de San
Agustn, al menos en las objeciones. Con su claridad habitual,
Santo Toms precisa el sentido de la tesis agustiniana, y se
puede ver que, esencialmente, los dos grandes doctores estn
de acuerdo.
12. Queremos ahora exponer ampliamente algunos puntos
de doctrina que nos ayudarn a entender mejor esta hermosa
y origina] obra de San Agustn.
13. Teora de la reminiscencia.Para explicar los prime-
ros principios, fundamentos de la ciencia (lo que San Agustn
llamaba las verdades eternas), varios filsofos admiten que el
alma los posee desde su unin al cuerpo y que los conserva
inconscientemente, en una especie de memoria, hasta el aviso
o advertencia de la razn; de este modo, no los recibe ni de la
experiencia ni de la enseanza, los recuerda. Tal es la teora
de la reminiscencia, que se presenta en la historia bajo tres
formas principales.
La primera reconoce por autor a Platn (429-348 a. J. C ) ,
y la siguen sus discpulos neoplatnicos, particularmente Plo-
tino (205-270 d. J. C.) y Porfirio (232-305). El alma, supuesta
preexistente, adquiri las ciencias en su vida anterior; encerra-
da despus en un cuerpo en castigo de alguna falta, olvid
todo por su unin a la materia; as el estudio de las ciencias
en esta vida es, en sentido propio, un recuerdo.
San Agustn, versado en las obras de Plotino y Porfirio,
conoca esta teora desde el principio de su vida catlica, aun-
que parece no haberla admitido nunca. Ella estaba contradi-
cha por la Sagrada Escritura, sea por el Gnesis (2, 7 ) , con-
tando la creacin del alma del primer hombre, sea por San
Pablo ", enseando que antes de nacer nadie ha hecho obras,
ni buenas ni malas; por otra parte, sabemos que en los das de
su conversin l lea a San Pablo, con preferencia a los libros
platnicos.
La segunda forma es el innatismo. Dios, al crear el alma
1
El Maestro e l n.l.
8
Q.ll a.l.
9
Rom. 9-11.
INTHODUIXION A DEL MAESTRO 52
en el momento de unirla al cuerpo, deposit en su inteligen-
cia las ideas o primeros principios, de donde ms tarde, a
la edad del raciocinio, nosotros sacamos nuestras ciencias. As
piensan, entre los modernos Descartes (1596-1650) y Leib-
niz (1646-1716). Los antiguos, ignorando la creacin, no soa-
ron con esta teora. San Agustn pudo admitirla, porque no se
opona ni a su fe ni a sus principios filosficos; pero no es
seguro que lo haya hecho. Los dos textos de los Sililoquios ,
escrito en 387, y de La cantidad del alma " , escrito en 388, ale-
gados en este sentido, por su laconismo, estn muy lejos de en-
gendrar esa conviccin.
En todo caso, a partir de El Maestro aparece una terce-
ra forma, a la cual San Agustn desde ahora permanece fiel,
y segn la cual, en sus Retractaciones, l explica los textos alu-
didos poco ha I2. El objeto del recuerdo, ms bien que lo pasa-
do, son las verdades eternas fuera del tiempo. Hay una memo-
ria del presente, como lo explica en una carta a su amigo
Nebridio 13, escrita al principio de 389, hacia el mismo tiempo
que El Maestro. El alma en su esencia lleva como prefiguradas
estas verdades eternas, y cuando las conoce, con la ayuda de
Dios, se da cuenta de lo que ya saba virtualmente, y, en este
sentido, ella se recuerda. San Agustn conserva, por tanto, la
palabra reminiscencia, vacindola de su significacin platnica
para introducir una doctrina que le es propia, la de la ilumi-
nacin.
14. Teora de la iluminacin.La adquisicin de la sa-
bidura debe explicarse, segn San Agustn, por la iluminacin
de la verdad divina, es decir, por una influencia creadora ms
rica, que hace participar a nuestra alma no slo de las perfec-
ciones temporales y espaciales( ser substancial, vida vegetativa,
conocimiento animal), que estn an sometidas a mudanza,
sino tambin de la inmutable perfeccin de la misma verdad.
El proceso dialctico ms familiar al Santo es subir a Dios
como luz de los espritus creados, reflejada en las verdades
eternas. La filosofa agustiniana es un canto a la luz de la Ver-
dad increada, subsistente por s. Todas las luces creadas deben
encenderse en su fuente primordial, necesitan de ella para bri-
llar. La razn humana, como luz, tiene la misma condicin; no
es por s misma luz, y necesita ser alumbrada por la primera
Verdad, para poder llegar a la sabidura y a la justicia.
Desde 387, en los Soliloquios ", San Agustn haba llama-
do a Dios el sol de los espritus, teniendo como papel el hacer
comprender los objetos inteligibles; pero daba esta idea como
una probabilidad; en El Maestro la ensea por primera vez
como cierta; hacia este mismo tiempo, la expone tambin en
10
L.2 c.19 n . 3 5 .
11
C.20 n.34.
12
L . l c.4 n . 4 , y c.8 n . 2 .
13
7.1 y 2.
14
L . l c.8 n . 1 5 .
 530 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
una carta a Nebridio (cta. 1 3 ) ; despus frecuentemente vuelvo
sobre esta materia. El P . Portali ls indica los principales tex-
tos referentes a este asunto.
En esta teora hay que distinguir dos aspectos: el hecho y
el modo de la iluminacin. Sobre el primero no hay discusin
alguna; sobre el segundo, todas son discusiones. Entre las in-
terpretaciones propuestas, es necesario desechar la pantesta,
que nos supone lodo pasivos, como si Dios slo obrase en
nosotros por la iluminacin; San Agustn precisa frecuente-
mente que tenemos una inteligencia distinta de Dios. Tambin
hay que rechazar la interpretacin ontologista, que explica los
caracteres de necesidad, inmutabilidad y eternidad de nuestras
ciencias, dando por objeto inmediato a nuestra inteligencia las
ideas divinas que tienen precisamente esas cualidades, y en
las cuales conocemos todas las cosas. El ontologismo supone
que vemos todas las cosas en Dios.
San Agustn, cuyo mtodo intuitivo parece ignorar la dis-
tincin entre Dios y su imagen creada, emplea ms de una
vez expresiones que insinan, en efecto, la visin en Dios 16.
Pero otros textos agustinianos muy explcitos son incom-
patibles con el ontologismo. Malebranche se aparta ciertamente
de San Agustn al decir que vemos en Dios toda verdad, aun
tocante a las cosas sensibles. El santo Doctor niega a nuestra
inteligencia, en el orden natural, el poder ver a Dios directa-
mente; no le concede ese poder ms que en raras ocasiones
de la vida mstica, por ejemplo, para explicar los xtasis de
Moiss y de San P a b l o 1 7 ; mientras que la iluminacin es un
beneficio comn, recibido por todo espritu tan pronto como
alcanza la verdad. En fin, en el Contra Faust. ", San Agustn
distingue claramente la luz increada del Verbo de una otra luz
donde nos aparece el objeto de la sabidura.
Aqu, para comprender bien las expresiones de San Agus-
tn es necesario colocarse en su punto de vista, que es de
la participacin platnica. Nuestra vida y nuestro ser vienen
todo enteros a cada instante de Dios, y en este sentido vivi-
mos y existimos en Dios; del mismo modo, nuestro conoci-
miento de la verdad viene de Dios, y en este sentido vemos
la verdad en Dios. Estas formas agustinianasdice Gilson
no expresan ms que la dependencia ontolgica total del en-
tendimiento humano con relacin a Dios, de quien l tiene
el ser, la actividad y la vida ". Tal es el verdadero sentido
de este contacto inmediato de nuestra inteligencia con la in-
15
10
Dicl. Tbeol. Catb., art. Augustin col.2334.
Soliloq. 1.1 e l n . 3 ; Conf. 1.10 c . 2 6 ; De Ub. arb. 1.3 c.16 n . 2 6 ; De
late credendi c.15 n . 3 3 .
17
De Genesi ad lili. 1.12 c.28 n.56, y c.34 n . 6 7 ; Epjst. 147 ad
r.13 n , 3 1 .
18
C.20 n . 7 .
19
Introd. a l'tude de S. Augustin p.112.
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 531
mutable verdad. No obstante, podemos citar dos interpretacio-
nes no fallas de valor.
Santo Toms, buscando la verdad ms que el pensamien-
to histrico de los autores, muestra la concordancia de la
doctrina agustiniana con sus propias teoras de la abstrac-
cin y de la nocin divina: Dios, en efecto, es la luz del alma,
como fuente de la cual participa nuestra inteligencia, y en
particular nuestro entendimiento agente, cuya funcin es ilu-
minar el objeto sensible (contenido en el fantasma) para ha-
cerle inteligible en acto. Los tomistas y muchos escolsticos
proponen esta exgesis. Boyer 2 la expone y defiende muy bien;
aadiendo que esta accin divina es, para los tomistas, como
para San Agustn, continua y renovada para cada acto de
sabidura, pues que Dios es al mismo tiempo causa creadora,
conservadora y motriz de nuestra inteligencia.
El P . Portali z l juzga esta teora insuficiente, y enliende
que, segn San Agustn, el papel atribuido por Santo Toms
al entendimiento agente es desempeado por el mismo Dios:
El, el Maestro, habla al alma, en el sentido de que imprime
la representacin de las verdades eternas que es la causa de
nuestro conocimiento. Las ideas no son innatas, como en los
ngeles; son sucesivamente producidas en el alma, que las
conoce en s misma.
Sin embargo, varios historiadores, entre otros Gilson '\
advierten que la teora de la abstraccin supuesta por el en-
tendimiento agente es totalmente extraa a San Agustn, de tal
modo que l parece algunas veces excluirla; as en el De
Ub. arb.23 muestra que los nombres inteligibles no vienen de
los sentidos corporales. Reducir la iluminacin agustiniana a
esta teora, segn las dos interpretaciones precedentes, no est
conforme con la historia. Para comprender a un autor es pre-
ciso colocarse en su punto de vista; ahora bien, el problema
para San Agustn no es explicar el origen de las ideas a partir
de lo sensible, sino ms bien explicar cmo nuestra inteligen-
cia, participante de la inteligencia de Dios, es capaz de volver
a encontrar en los vestigios y en las imgenes de las criaturas
las ideas eternas segn las cuales lodo ha sido hecho. Hasta
aqu los historiadores citados.
15. El nominalismo de Abelardo.La distincin propues-
ta por San Agustn entre verbum y nomen2i hace pensar en
dos de las mltiples opiniones defendidas en el siglo XII como
solucin del problema de los universales, y puede servir para
aclararlas. Al terminar su introduccin a la lgica de Arist-
teles, Porfirio se pregunta: Qu significan las ideas univer-
utili-
20
Paulin. L'ide de vrit dtil la pbil. de S. Augustin p.174-213 (Pars 1 9 2 0 ) .
21
L . c , col. 2336.
22
Introd. a l'tude de S. Augustin p.103-125.
23
L.2 c.8 n . 2 1 .
24
C.5 n . l l . . . , .., _
532 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
sales? Son realidades subsistentes o simples nociones de la
inteligencia? Roscelin (hacia 1050-1120) responda: Los uni-
versales son palabras, ruidos de la voz; porque slo los indi-
viduos son realidades; las palabras que se aplican a varios
individuos no son, por tanto, cosas. El reduce as los univer-
sales a lo que San Agustn llama verba, palabras que hieren
el odo.
Abelardo (1079-1142) no se contenta con esta respuesta su-
perficial. Segn l, el universo no es una vox (Roscelin), sino
u n sermo o nomen, es decir, lo que tiene aptitud para ser pre-
dicado de muchos, o sea una concepcin de nuestro espritu,
pero sin correspondencia de realidad alguna (conceptualismo).
El nominalismo de Abelardo concuerda con la etimologa agus-
tiniana de nomen; pero no es seguro el que se haya inspirado
en El Maestro, aunque las obras filosficas de San Agustn
fuesen conocidas y apreciadas en su tiempo. Abelardo sigue
ms bien a Boecio y a Aristteles, e insiste sobre la funcin
lgica de nomen, que, segn l, es susceptible de ser predi-
cado de varios sujetos en un juicio; desde este punto de vista,
el nomen universal no es una cosa. En fin, prosiguiendo sus
investigaciones-en el orden psicolgico, Abelardo ve en la cosa
significada por el nombre la naturaleza misma, que el indivi-
duo realiza de un modo concreto, y que el espritu considera
en su estado de abstraccin.
San Agustn tiene preocupaciones bastante diferentes; si
examina los signos, y especialmente las palabras y sus rela-
ciones con las cosas significadas, es para demostrar el papel
secundario de los signos, de las palabras y de los nombres,
a fin de dirigir el espritu hacia el Maestro interior, cuya sola
enseanza puede hacernos comprender las cosas significadas.
16. Fe y ciencia.San Agustn pretende demostrar en El
Maestro que el conocimiento intelectual verdadero, la ciencia
o la inteligencia de las cosas, slo nos es posible por la ense-
anza del Maestro interior, Cristo. Las palabras, que nos ad-
vierten desde fuera, viniendo de un maestro humano, pueden
todo lo ms engendrar en nosotros la creencia. Cmo debe-
mos entender estos dos actos: creer y saber? El santo Doctor
usa de una terminologa no perfectamente clara. En primer
trmino, no distingue explcitamente entre fe natural y fe sobre-
natural. En El Maestro se trata primeramente, al parecer, de
la fe humana, fundada sobre la autoridad de las criaturas;
porque la discusin que llena la primera parte se mueve sobre
el plano natural, y si las palabras de un verso de Virgilio o
la enseanza de un maestro epicreo pueden engendrar una
creencia, es una creencia puramente humana. Mas se trata tam-
bin de la fe sobrenatural, fundada sobre la autoridad de Dios,
que nos revela las verdades necesarias para la vida eterna;
porque San Agustn se apoya de preferencia en los autores sa-
grados y en los libros revelados; as, dice l, citando a San
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 533
P a b l o : Pues, para recurrir a la autoridad que nos es la ms
querida... (n.14) ; toma del profeta Daniel el ejemplo tpico
de las saraballas, y en el texto fundamental: isi credideri-
tis, non intellgetis, se trata de la fe sobrenatural en las ense-
anzas divinas.
Se halla el mismo mtodo sinttico en las otras obras donde
San Agustn trata la cuestin. As, en el De utilitate credendi
(escrito hacia el ao 391, con el fin de convertir a su amigo
Honorato, maniqueo), para demostrar la necesidad de comen-
zar por la fe, invoca dos hechos de creencia humana. Los ni-
os no saben que sus padres son verdaderamente los suyos;
porque no creen en sus padres ms que por la autoridad de sus
madres, y no creen en sus madres ms que por la autoridad de
los servidores y nodrizas. Por otra parte, el fin de la obra es
tambin mostrar el verdadero mtodo de salvacin, y, por con-
siguiente, se trata tambin de la fe sobrenatural, que debe pre-
ceder a la ciencia de las cosas de Dios, en contra del mtodo
de los maniqueos.
San Agustn concede a este fin sobrenatural un lugar central
y preponderante en todas sus obras; pretende constantemente
aproximarse a l y all conducir a los otros. El Maestro no
hace excepcin a esta regla, a pesar de las discusiones de orden
gramatical. En el captulo vni, 21, el Santo Padre lo insina
claramente: la vida feliz adonde l quiere conducir a Adeo-
dato es la vida cristiana perfecta, y, finalmente, el cielo. He
aqu por qu, si se quiere comprender la frmula agustiniana
plenamente en todas partes donde se trata de fe y de ciencia,
es necesario pensar en la fe sobrenatural Y esta fe no es una
creencia toda especulativa, sino una fe vivificada por la caridad,
una adhesin total que somete a la autoridad divina la inteligen-
cia y la vida toda entera, de suerte que el alma encuentre all su
purificacin y est dispuesta a recibir la enseanza y la ilumi-
nacin de Cristo, que le trae la ciencia y la inteligencia: In-
tellectus enim est merces fidei 2S.
Por otra parte, el conocimiento ms perfecto que enriquece
la fe inicial, y que el Maestro llama la ciencia o la inteligencia,
se nombra de ordinario sabidura. Mas entre estos tres trmi-
nos, San Agustn establece los matices precisos. As, en el De
Trinitate ie distingue y hasta opone la ciencia y la sabidura.
La ciencia es la obra de la razn inferior, que considera las co-
sas desde el punto de vista temporal y humano; he aqu por
qu, aisladamente considerada, ella se une fcilmente a las
criaturas para gozar de ellas como de un fin, siendo as el
origen de la avaricia, la raz de todos los males, e incitando
al orgullo, el primero de todos los pecados. Una tal ciencia
no exige, para constituirse, la iluminacin o la enseanza del
"
26
1 lo. tr.29,6.
L.12.
534 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
Maestro interior; es ms bien un esfuerzo para libertarse; de
donde la posibilidad del error y del mal.
Al contrario, la sabidura tiene su asiento en la razn su-
perior y juzga de lodo desde el punto de vista de las razones
eternas o de las ideas divinas; es el fruto de la iluminacin
del Verbo e implica as una perfecta humildad y un total des-
apego de s mismo y de todo lo criado, excluye toda avaricia
y todo orgullo. Por otra parte, el alma que la posee no tiene
por qu sacrificar la ciencia, porque sta es necesaria a la sa-
bidura, que debe guiarnos a travs de las cosas temporales
hacia la vida eterna; adems, la consideracin de las criaturas
es el camino normal para alcanzar la contemplacin de las
verdades eternas. As, la ciencia se transforma y convierte en
un conocimiento excelente, renunciando a ser reina para ha-
cerse auxiliar de la sabidura.
Entre las dos, pero ms cerca de la sabidura que de la
ciencia, se coloca la inteligencia espiritual. Como la sabidura,
a la cual est ntimamente ligada, se distingue de la ciencia por
su objeto directo, que es la verdad divina. La inteligencia es-
piritual es en lnea recta el perfeccionamiento de la fe; no es,
como sta, una pura aceptacin de la verdad revelada; es
tambin una cierta comprensin, relativa sin duda, mas ver-
dadera; simple, por otra parte, como toda vista de la inteli-
gencia propiamente dicha, mas penetrante, a pesar de los lmi-
tes que le impone la fe, subsistente mientras el hombre vive
sobre la tierra. En lugar de esclarecer la fe por el exterior,
si se puede decir, la abarca de una mirada directa y la com-
prende ms o menos profundamente, segn la agudeza de vi-
sin sobrenatural que es dada a cada uno 2 '.
En resumen, la fe nos da la verdad total, mas de una ma-
nera todava velada y como a ciegas. La inteligencia y la sabi-
dura nos descubren el sentido: la primera, por una vista sim-
ple, ante todo especulativa; la segunda, por un juicio de valor
inspirado directamente por la caridad, que nos une directa-
mente a Dios.
Se ve que estas nociones agustinianas no tienen pleno sen-
tido ms que consideradas desde el punto de vista sobrenatu-
ral y hasta mstico de nuestra vida de unin con Dios. Sin
embargo, como San Agustn no excluye nunca el punto de vista
natural, es posible, sin deformarlas, darles un sentido filos-
fico. Pero sera alargarnos demasiado entrar en esa demostra-
cin, y suponemos que lo har el traductor del De libero ar-
bitrio, en algn comentario al libro segundo.
Entre los discpulos de San Agustn, varios, y en particular
San Buenaventura, han guardado, hasta en filosofa, la distin-
cin entre ciencia y sabidura. A sus ojos, las especulaciones
racionales no tienen or s mismas valor de infalible verdad;
27
Conf.; F. CAYR, La eontemplaton augustinienne p.228.
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 535
lo adquieren por su sumisin a la sabidura sobrenatural, con
la cual constituyen una sola ciencia.
Santo Toms distingue mejor los dos rdenes, de la gracia
y de la razn. Desde el punto de vista sobrenatural, se asimila
plenamente toda la doctrina agustiniana, y por las distinciones
de que acabamos de hablar caracteriza los tres dones del Esp-
ritu Santo: la ciencia, la inteligencia v la sabidura 28. Desde
el punto de vista natural, adopta las nociones de la filosofa
aristotlica, y, para l, la ciencia humana, especialmente la
filosfica, posee su autonoma y su valor propio de infalible
verdad.
Por otra parte, en El Maestro, la distincin entre los tres
aspectos del conocimiento perfecto no aparecen an claramen-
te. La ciencia y la inteligencia all son, sobre poco ms o
menos, identificadas, porque tienen el mismo objeto: Omne
quod intelligo, scio, dice San Agustn; y no trata de la sabi-
dura. Su fin es slo oponer la creencia imperfecta, dada pol-
las palabras y los maestros humanos, a la posesin de la inmu-
table verdad, dada por el Maestro interior; sta es la ciencia
o inteligencia, fruto de la verdadera enseanza, que slo Cristo
puede dispensar, y, por consiguiente, en su plena dilatacin,
ella no es ms que la sabidura.
En cuanto a su extensin, ella parece abrazar todas las ver-
dades eternas infalibles, racionales y sobrenaturales; mas, com-
parada con la fe, tiene un campo ms restringido, porque Non
omne quod credodice San Agustnetiam intelligo 29, y aqu
volvemos a encontrar la teora segn la cual toda verdad, as
filosfica como teolgica, es un don de la fe. En este orden filo-
sfico, tenemos aqu, expresado en una forma lapidaria, el m-
todo agustiniano, bien diferente del tomista: Quod ergo in-
telligo, id etiam credo: toda verdad comprendida, poseda
cientficamente por la filosofa, pertenece al campo de la fe.
P a r a Santo Toms, al contrario, toda verdad conocida cient-
ficamente no pertenece al campo de la fe.
17. Oficio del maestro segn San Agustn y Santo To-
ms.Santo Toms, en la cuestin 11 del De veritate, exami-
na el problema del maestro; el artculo primero versa sobre la
tesis de San Agustn: Un hombre puede ensear y llamarse
maestro, o slo Dios lo puede? La respuesta tomista est en
armona con la doctrina agustiniana, inspirndose toda en la
psicologa de Aristteles. Nuestra inteligencia, estando al prin-
cipio en la ignorancia, debe adquirir la ciencia pasando de la
potencia al acto; mas la causa de este paso no est principal-
mente fuera de nosotros, en los objetos sensibles o en el maes-
tro humano; es inmanente al alma y puede hasta pasarse to-
talmente sin la ayuda de los otros hombres.
Esta potencia activa, fuente en nosotros de la ciencia, es
28
Cof. 2-2 q . 8 . 9 , y q . 4 5 .
29
C . l l n.57.
536 INTRODUCCIN A DEL MAESTRO
INTRODUCCIN A DEL MAESTRO 537
ante todo el entendimiento agente, facultad propia del alma
(del espritu o men.s, dira San Agustn), que es, por consi- arriba. El papel de la enseanza humana queda as bien esta-
guiente, una luz intelectual innata; y lo son tambin los pri- blecido.
meros principios, que no son, es verdad, innatos en sentido Por otra parte, San Agustn no niega esta utilidad del len-
guaje, la cual, dice, si se la comprende bien, no es pequea.
propio, mas que no son tampoco el fruto de la enseanza. Es
Mas su fin era mostrar el otro aspecto del problema, la inde-
por medio de estos primeros principios que adquirimos las
pendencia del pensamiento y su sumisin directa a la sola luz
ciencias, extendiendo la luz intelectual a nuevas conclusiones, divina, y sobre este punto se puede decir que los dos grandes
sea al contado de la experiencia, sea comparando entre s las doctores estn plenamente de acuerdo.
verdades conocidas.
18. Texto latino y carcter de la versin.Como texto
Ahora bien, esta luz intelectual es una participacin de la latino al que ajustar nuestra versin, no hemos vacilado en
luz divina de las verdades eternas; es verdaderamente lo que tomar la edicin de los Maurinos, que, si no es la mejor, es
San Agustn llama iluminacin divina; y es as como Santo excelente. A ella nos hemos atenido siempre.
Toms acepta la conclusin de El Maestro: el Maestro que, Nuestra versin es literal, no libre y parafrsica, para no
ante todo, nos comunica !a ciencia es Dios, que habita dentro diluir el pensamiento general del autor y para dejar aparecer
de nosotros. la concisin y belleza del original.
Santo Toms pone tambin de relieve el papel del maestro Despus de haber revisado sus obras De Genesi contra ma-
humano. Le compara al mdico, que, sin ser capaz de producir nichaeos y De msica, que haban sido terminadas hacia el
la salud, viene en ayuda de la naturaleza y la pone en las dis- ao 389, San Agustn aade en el libro i de las Retractacio-
posiciones mejores para que despliegue sus fuerzas vitales. As nes, captulo xii, que por este mismo tiempo escribi el libro
el maestro humano viene en ayuda de la inteligencia del disc- De Magistro. Condensa en estas breves palabras su contenido:
pulo, sealndole con sus palabras el camino hacia la verdad, En l se discute, y se busca, y se demuestra que no hay nin-
que ella misma debe descubrir. El socorro del maestro es del gn maestro que ensee al hombre la ciencia sino Dios, segn
mismo orden que el de los objetos sensibles, que suministran aquello: Lino solo es vuestro Maestro, Cristo.
al entendimiento agente la materia de sus abstracciones y son San Agustn no corrige en las Retractaciones ninguna de las
verdaderas causas instrumentales del pensamiento; se puede ideas expuestas en el original.
hasta decir que l es ms eficaz, por el hecho de que sus pala-
bras se hallan ms cerca para producir la ciencia que las co-
sas sensibles que existen fuera del alma, en cuanto que son
signos de las intenciones inteligibles.
Desde este punto de vista, Santo Toms precisa algunos
argumentos de El Maestro. O bien, dice San Agustn, conoce-
mos la cosa de que se nos habla, y no aprendemos nada, o
bien la ignoramos, y entonces no alcanzamos la significacin
de las palabras que podran instruirnos; de todas formas no
aprendemos nada (n.36). Santo Toms responde por una triple
alternativa: nosotros conocemos la cosa, mas en general, y la
enseanza nos trae a un conocimiento ms preciso; como si se
nos ensea qu es el hombre, conviene que de l sepamos
algo, a saber, la razn de animal o de substancia o por lo
menos del mismo ser, que no nos puede ser desconocida. Y to-
dava, cmo creer instruido por mi lenguajedice San Agus-
tnal que podra, si se le preguntase, exponer ante m lo que
yo hablo, lo que yo quiero decirle? (n.40). Y Santo Toms
nota que el discpulo respondera sobre los primeros princi-
pios, mas no sobre las conclusiones, que no ha aprendido to-
dava; de tal modo que no aprende los principios del maestro,
sino slo las conclusiones. O bien, si l descubre esas conclu-
siones, es gracias al socorro del maestro, como se ha dicho ms
 1, 2 DEL MAESTRO 539

esta n u e s t r a c o n v e r s a c i n . P e r o n o te c o n t r a d i r si p i e n s a s q u e
D E L M A E S T R O no a p r e n d e m o s c u a n d o r e c o r d a m o s , n i q u e e n s e a el q u e re-
c u e r d a ; m a s q u e d e firme, d e s d e a h o r a , q u e n u e s t r a p a l a b r a tie-
ne d o s fines: o e n s e a r o d e s p e r t a r el r e c u e r d o en n o s o t r o s
m i s m o s o en los d e m s ; lo cual h a c e m o s t a m b i n c u a n d o can-
t a m o s ; n o te p a r e c e a s ?
CAPITULO I Ad.De n i n g u n a m a n e r a ; p u e s es m u y r a r o q u e y o c a n t e
por recordarme y no ms bien por deleitarme.
FINALIDAD DEL LENGUAJE Ag.Comprendo tu p e n s a m i e n t o . M a s n o te d a s c u e n t a de
q u e lo q u e te deleita en el c a n t o n o es sino cierta m o d u l a c i n
1. Agustn.Qu te p a r e c e q u e p r e t e n d e m o s c u a n d o h a - del s o n i d o ; y p o r q u e esta m o d u l a c i n p u e d e ('untarse c o n las
blamos. p a l a b r a s o s e p a r a r s e de e l l a s , p o r eso el h a b l a r y el c a n t a r
Adeodato.Por lo que a h o r a se m e a l c a n z a , o e n s e a r o son d o s cosas d i s t i n t a s . P o r q u e t a m b i n se c a n t a con las flautas
aprender. y la c t a r a , y c a n t a n t a m b i n las aves, y a u n n o s o t r o s a veces,
Ag.Veo q u e u n a de estas dos cosas, y soy de tu p a r e c e r ; sin p a l a b r a s , e m i t i m o s cierto s o n i d o m u s i c a l , q u e m e r e c e el
p u e s es e v i d e n t e q u e p r e t e n d e m o s e n s e a r c u a n d o h a b l a m o s ; n o m b r e d e c a n t o , m a s n o el de l o c u c i n ; t i e n e s a l g o q u e opo-
mas cmo aprender? ner a esto?
Ad.No crees q u e esto sea slo p r e g u n t a n d o ? Ad.Absolutamente nada.
Ag.Entiendo q u e a u n e n t o n c e s n o q u e r e m o s o t r a cosa q u e
2. Ag.Te p a r e c e , p u e s , q u e la l o c u c i n n o tiene o t r o
e n s e a r . P o r q u e , d i m e : i n t e r r o g a s p o r o t r a c a u s a q u e p o r en-
fin q u e el de e n s e a r o r e c o r d a r ?
s e a r a a q u e l a q u i e n te d i r i g e s a q u e l l o q u e t q u i e r e s ?
Ad.Lo c r e e r a , de n o m o v e r m e a lo c o n t r a r i o el p e n s a r
Ad.Es verdad.
q u e , al o r a r , h a b l a m o s , y q u e , n o o b s t a n t e , n o se p u e d e c r e e r
Ag.Ves, pues, ya que con la locucin no pretendemos
que enseemos o recordemos algo a Dios.
o t r a cosa q u e e n s e a r ?
Ag.A m i p a r e c e r , i g n o r a s q u e se nos h a ' m a n d a d o o r a r
Ad.No lo veo c l a r a m e n t e ; p o r q u e si h a b l a r n o es o t r a
con los r e c i n t o s c e r r a d o s , con c u y o n o m b r e se significa lo inte-
cosa q u e e a t i r p a l a b r a s , t a m b i n l o h a c e m o s c u a n d o canta-
r i o r del c o r a z n , p o r q u e D i o s n o b u s c a q u e se le r e c u e r d e o
m o s . Y ccnno lo h a c e m o s solos m u c h a s veces, sin q u e h a y a
e n s e e con n u e s t r a l o c u c i n q u e n o s c o n c e d a lo q u e n o s o t r o s
n a d i e q u e a p r e n d a , n o creo q u e p r e t e n d a m o s entonces ense-
d e s e a m o s . P u e s el q u e h a b l a , m u e s t r a e x t e r i o r m e n t e el s i g n o
a r algo.
Ag.Mas y o p i e n s o q u e h a y cierto m o d o de e n s e a r m e -
d i a n t e el r e c u e r d o , m o d o c i e r t a m e n t e g r a n d e , c o m o lo m o s t r a r bit. Sed si tu non arbitraos nos discere cum recordamur, nec docere
llum qui commemorat, non resisto tibi: et duas iam loquendi causas
constituo. aut ut doceamus, aut ut commemoremus vel alios vel nosmet-
CAPUT I ipsos; quod etiam dum cantamus, efficimus: an tibi non videtur?
Ad.Non prorsus: nam rarum admodum est, ut ego cantem crame-
l O C U T I O AD QUID INSTITUTA
morandi me gratia, sed tantummodo delectandi.
1. Augustinus.Quid tib videmur efficere velle cum loquimur? Aug.Video quid sentas. Sed nonne attendis, id quod te delectat
Adeodatus.Quantum quidem mihi nunc occurrit, aut docere, aut in can tu modulationem quamdam esse soni; quae quoniam verbis et addi
discere. et detrahj potest, aliud est loqui, aliud est cantare? Nam et tibiis et
Aug.Unum horum video et assentior: nam loquendo nos docere cithara cantatur, et aves cantant, et nos interdum sine verbis musicum
velle manifestum est; discere autem quomodo? aliquid sonamus, qui sonus cantus dici potest, locutio non potest: ad
^(/.Q u 0 tndem censes, nisi cum interrogamus? quidquam est quod contradicas?
Ag.Etiam tune nihil aliud quam docere nos velle intelligo. Nam Ad.Nihil sane.
quaero abs te, utrum ob aliam causam interroges, nisi ut eum quera in- 2. Aug.Videtur ergo tibi, nisi aut docendi, aut commemorandi
terrogas doceas quid velis? causa non esse instihitam locutionem?
Ai.Verum dicis. Ad.Videretur, nisi me moveret quod dum oramus, utique loquimur;
Aug.Vides ergo iam nihil nos locutione, nisi ut doceamus appetere. nec tamen Deum aut doceri aliquid a nobis, aut commemorari fas est
,4.Non plae video: nam si nihil est aliud loqui quam verba pro- credeve.
mere, video nos id facer cum cantamus. Quod cum soli saepe facimus, Aug.Nescire te arbitror non ob aliud nobis praeceptum esse ut in
nullo praesente qui discat, non puto nos docere aliquid velle. clausis cubiculis oremus, quo nomine significantur ments penetralia, nisi
Aug.Al ego puto esse quoddam genus docendi per commemoratio- quod Deus, ut nobis quod cupimus praestet, commemorari aut doceri
nem, magnum sane, quod in nostra hac sermocinatione res ipsa indica- nostra ocutione non quaerit. Qui enim loquitur, suae voluntatis signum
540 DEL MAESTRO 1,2 2, 3 DEL MAESTRO 541

d e su v o l u n t a d p o r l a a r t i c u l a c i n del s o n i d o ; y a D i o s se l e rio) q u e n o s o t r o s , p o r el h e c h o de m e d i t a r las p a l a b r a s b i e n

h a de b u s c a r y s u p l i c a r en lo n t i m o del a l m a r a c i o n a l , q u e es q u e n o e m i t a m o s s o n i d o a l g u n o , h a b l a m o s en n u e s t r o inte-
lo q u e se l l a m a h o m b r e i n t e r i o r ; p u e s h a p r e f e r i d o q u e ste r i o r , y q u e p o r m e d i o de la l o c u c i n lo q u e h a c e m o s es recor-
fuese su terrnolo. N o h a s l e d o en el A p s t o l : I g n o r i s q u e d a r , c u a n d o la m e m o r i a , en la q u e l a s p a l a b r a s estn g r a b a d a s ,
sois t e m p l o de D i o s , y q u e el e s p r i t u de D i o s h a b i t a en vos- t r a e , d n d o l e s v u e l t a s , al e s p r i t u l a s cosas m i s m a s , de las cua-
o t r o s , y q u e Cristo h a b i t a en el h o m b r e i n t e r i o r ? Y n o les son signos l a s p a l a b r a s .
h a s a d v e r t i d o .en el P r o f e t a : H a b l a d en v u e s t r o i n t e r i o r , y en Ad.Lo entiendo y acepto.
v u e s t r o s lechos c o m p u n g i o s . Ofreced sacrificios j u s t o s , y confiad
en el S e o r ? D n d e crees q u e se ofrece el sacrificio de j u s -
ticia, sino en el t e m p l o de l a m e n t e y en lo i n t e r i o r del c o r a - CAPITULO II
z n ? Y d o n d e se h a de sacrificar, a l l se h a de o r a r . P o r l o
E L HOMBRE MUESTRA EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS P O R LAS
c u a l n o se necesita de l o c u c i n , esto es, de p a l a b r a s s o n a n t e s ,
MISMAS PALABRAS
c u a n d o o r a m o s , a n o ser t a l vez, c o m o h a c e n los s a c e r d o t e s ,
p a r a m a n i f e s t a r sus p e n s a m i e n t o s , n o p a r a q u e l a s oiga D i o s , 3. Ag.EstamoSj p u e s , a m b o s c o n f o r m e s en q u e las p a l a -
s i n o los h o m b r e s , y, a s i n t i e n d o en cierto m o d o , se e l e v a n h a c i a b r a s son s i g n o s .
D i o s p o r el r e c u e r d o . P i e n s a s t de o t r a m a n e r a ? Ad.Lo estamos.
Ad.Asiento completamente a ello. Ag.Y b i e n : p u e d e el s i g n o ser s i g n o sin r e p r e s e n t a r
Ag.Acaso n o te p r e o c u p a el que el s o b e r a n o M a e s t r o , algo?
e n s e a n d o a o r a r a sus d i s c p u l o s , se sirvi de c i e r t a s p a l a b r a s , Ad.No lo p u e d e .
con lo cual n o p a r e c e hizo o t r a cosa q u e e n s e a r n o s c m o se Ag.Cuntas p a l a b r a s h a y en este v e r s o : Si nihil ex tan-
d e b a h a b l a r en la o r a c i n ? ta superis placet urbe relinqui: Si es del a g r a d o de los d i o s e s
Ad.Nada a b s o l u t a m e n t e ; p o r q u e n o les e n s e l a s p a l a - n o d e j a r n a d a de t a n g r a n c i u d a d ? [ 1 ] .
b r a s , sino su significado, con el q u e se p e r s u a d i e s e n a q u i n A.Ocho.
y q u h a b a n de p e d i r c u a n d o o r a s e n , c o m o d i c h o q u e d a , en lo Ag.Luego son ocho signos.
i n t e r i o r del a l m a . Ad.As es.
Ag.Lo h a s e n t e n d i d o p e r f e c t a m e n t e ; c r e o t a m b i n q u e h a s Ag.Creo q u e c o m p r e n d a s este v e r s o .
a d v e r t i d o al m i s m o t i e m p o ( a u n q u e a l g u n o defienda lo c o n t r a - Ad.Me p a r e c e q u e s.
foras da per articulatum sonum: Deus autem in ipsis rationalis animae quisquam contendat, quamvis nullum edamus sonum. tamen quia ipsa
secretis, qui homo interior vocatur, et quaerendus et deprecandus est; verba cogitamus, nos intus apud animum loqui, sic quoque locutione ni-
haec enim sua templa esse voluit. An apud Apostolum non legisti: Ne- hil aliud agere quam commonere, cum memoria cui verba inhaerent, ea
scitis quia templum Dei estis, et spiritus Dei habitat in vobis1; et: In revolvendo facit venire in mentem res ipsas quarum signa sunt verba.
interiore homine habitare Christum?2 Nec in propheta animadvertisti: Ad.Intelligo ac sequor.
Dicite in cordibus vestris, et in cubilibus vestris compungimini: sacrifica-
te sacrificium iustitiae ei sperate in Domino?* Ubi putas sacrificium ius-
titiae sacrifican, nisi in templo ments et in cubilibus cordis? Ubi autem CAPUT II
sacrificandum est, ibi et orandum. Quare non opus est locutione cum ora-
VERBORM SIGNIFICATUS NONNISI VERBIS AB HOMINE OSTENDITl'R
mus, id est sonantibus verbis, nisi forte, sicut sacerdotes faciunt, signifi-
candae ments suae causa, non ut Deus, sed ut homines audiant. et con- 3. Aug.Constat ergo nter nos verba signa esse.
sensione quadam per commemorationem suspendantur in Deum: an tu Ad.Constat.
aliud existimas? Aug.Quid? signum, nisi aliquid significet, potest esse signum?
Ad.Omnino assentior. A d.Non po tes t.
Aug.Non te ergo movet quod summus Magister, cum orare doceret Aug.Quot verba sunt in hoc versu: Si nihil ex tanta Superis placee
discpulos, verba quaedam docuit; in quo nihil aliud videtur fecisse. quam urbe relinqui? 1
docuisse quomodo in orando loqui oporteret? Ad.Octo.
Ad.Nihil me omnino istud movet: non enim verba, sed res ipsas Aug.Octo ergo signa sunt?
eos verbis docuit, quibus et seipsi commonefacerent, a quo et quid esset Ad.Ita est.
orandum, cum in penetralibus, ut dictum est. mentis orarent. Aug.Credo te hunc versum ntelligere.
Aug.Recte intelligis: simul enim te credo animadvertere, etiamsi Ad.Satis arbitror.
1
1 Cor. 3,16. [1] Para esta clase de notas entre corchetes vase Notas complementarias al
2
E p h . 3,16-17. final del tratado.
3 1
Ps. 4,5-6. Aeneid. 1.2 v.659.
542 DEL MAESTRO 2.:
Ag.Dime qu significa cada palabra.
Ad.S lo que significa si, mas no hallo otra palabra con
que se pueda expresar su significado.
Ag.Al menos, sabes dnde reside lo que esta palabra
significa?
Ad.Parceme que si indica duda; mas si duda, en dn-
de se hallar, si no es en el alma?
Ag.Conformes por ahora; mas sigue con lo restante.
Ad.Nihil, qu otra cosa significa, sino lo que no existe?
Ag.Tal vez dices verdad; pero me impide asentir a ello
lo que anteriormente has afirmado: que no hay signo sin cosa
significada; ahora bien, lo que no existe, de ningn modo pue-
de ser cosa alguna. Por tanto, la segunda palabra de este verso
no es un signo, pues nada significa; y falsamente hemos asen-
tado que toda palabra es signo o significa algo.
Ad.Me estrechas demasiado; pero advierte que, cuando no
tenemos que expresar algo, es una tontera completa proferir
cualquier palabra; y yo creo que t, al hablar ahora conmigo,
no dices ninguna palabra en vano, sino que todas las que salen
de tu boca me las ofreces como un signo, a fin de que entienda
algo; por lo cual t no debieras proferir hablando estas dos
slabas, si con ellas no significabas nada. Mas si, por el con-
trario, crees ser necesaria su enunciacin, y que con ellas apren-
demos o recordamos algo cuando suenan en nuestros odos,
ciertamente vers tambin lo que quiero decir, y que no s
cmo explicar.
Ag.Qu haremos, pues? Diremos que con esta pala-
bra, ms bien que una realidadque no existe, se significa
Aug.Dic mihi quid singula verba significent.
Ad.Video quidem quid significet si; sed nullum aliud verbum, quo
id exponi possit, invenio.
Aug.Saltem illud. invens, quidquid significatur hoc verbo, ubinara
sit?
Ad.Videtur mihi quod si dubitationem significet: iam dubitatio,
ubi nisi in animo est?
Aug.Accipio interim; persequere caetera.
Ad.Nihil, quid aliud significat, nisi id quod non est?
Aug.Verum fortasse dicis: sed revocat me ab assentiendo quod
superius concessisti, non esse signum nisi aliquid significet; quod autem
non ^st, nullo modo esse aliquid potest. Quare secundum verbum in hoc
versu non est signum, quia non significat aliquid; et falso nter nos con-
stitit, quod omnia verba signa sint, aut omne signum aliquid significet.
Ad.Nimis quidem urges; sed quando non habemus quid significe-
mus, omnino stulte verbum aliquod promimus: tu autem nunc mecum lo-
quendo. credo quod nullum sonum frustra emittis, sed mnibus quae
ore tuo eiumpunt, signum mihi das ut intelligam aliquid; quapropter
non te oportet istas duas syllabas enuntiare dum loqueris, si per eas
non significas quidquam. Si autem vides necessariam per eas enuntiatio-
nem fieri nosque doceri vel commoneri cum auribus insonant, vides etiam
profecto quid velim dicere, sed explicare non possum.
Aug.Quid igitur facimus? An affectionem animi quamdam, cum
2, 4 UEL MAESTRO 543
una afeccin del nimo, producida cuando no ve la realidad,
y, sin embargo, descubre, o le parece descubrir, su no exis-
tencia?
Ad.Sin duda es esto lo que yo trataba de explicar.
Ag.Sea ello lo que sea, dejemos esto, no sea que demos
en algn absurdo peor.
Ad.En cul?
Ag.En que nos detengamos, sin que nada nos detenga.
Ad.Ciertamente es una cosa ridicula, y, sin embargo, no
s cmo, veo que puede suceder; mejor dicho, veo claramente
que ha sucedido.
4. Ag.En su lugar comprenderemos ms perfectamente,
si Dios lo permitiere, este gnero de repugnancia; ahora vuel-
ve a aquel verso e intenta, segn tus fuerzas, mostrar el signi-
ficado de las dems palabras.
Ad.La tercera palabra es una preposicin, ex, en cuyo
lugar podemos poner, a mi entender, de.
Ag.No intento que digas por una palabra conocidsima
otra igualmente conocidsima, que signifique lo mismo, si es
que lo mismo significa; mientras tanto, concedamos que es as.
Si este poeta, en vez de ex tanta urbe, hubiera dicho de tanta,
y yo te preguntase el significado de de, sin duda alguna diras
que ex, como quiera que estas dos palabras, esto es, signos,
significan una misma cosa, segn t crees; pero yo busco, no s
si una misma cosa, lo que estos dos signos significan.
Ad.Parceme que denotan como sacar de una cosa en que
haba habido algo que se dice formaba parte de ella, ora no
exista esa cosa, como en este verso sucede, que, no existiendo
iem non videt, et tamen non esse invenit, aut invenisse se putat, hoc
verbo significan dicimus potius, quam rem ipsam quae nulla est?
Ad.Istud ipsum est fortasse quod explicare moliebar.
Aug.Transeamus ergo hinc, quoquo modo se habet. ne res absui-
dissima nobis accida.
Ad.Quae tndem?
Aug.Si nihil nos teneat, et moras patiamur.
Ad.Ridiculum hoc quidem est, et tamen nescio quomodo video pos-
se contingere; imo plae video contigisse.
4. Aug.Suo loco genus hoc repugnantiae, si Deus siverit, planius
intelligemus; nunc ad ilhim versum te refer, et conare, ut potest, caetera
eius verba quid significent pandere.
Ad.Tertia praepositio est ex, pro qua de possumus, ut atbitror.
dicere.
Aug.Non id quaero, ut pro una voce notissima aliam vocem aeque
notissimam, quae idem significet dicas; si tamen idem significat: sed
interim concedamus ita esse. Certe si poeta iste non, ex tanta urbe, sed
de tanta, dixisset, quaereremque abs te quid de significaret; dceres ex,
cum haec do verba essent, id est signa, unum aliquid, ut tu putas, sig-
nificantia: ego autem idipsum, nescio quid unum, quod his duobus sig-
nis significatur, inquiro.
Ad. Mihi videtur secretionem quamdam significare ab ea re in qua
fuerat aliquid, quod ex illa esse dicitur, sive illa non maneat, ut in hoc
544 DEL MAESTRO 3,5
la c i u d a d , p o d a n vivir a l g u n o s t r o y a n o s p r o c e d e n t e s d e la
m i s m a ; o r a exista, del m i s m o m o d o q u e n o s o t r o s d e c i m o s ha-
b e r en f r i c a m e r c a d e r e s de R o m a .
Ag.Para c o n c e d e r t e q u e esto es as y n o e n u m e r a r t e l a s
m u c h a s e x c e p c i o n e s q u e , tal vez, se o p o n e n a tu r e g l a , fcil t e
es a d v e r t i r q u e has e x p l i c a d o u n a s p a l a b r a s con o t r a s p a l a -
b r a s , a s a b e r , unos signos con o t r o s signos y u n a s cosas c o m u -
n s i m a s con o t r a s c o m u n s i m a s ; m a s y o q u i s i e r a q u e , si p u e -
des, m e m o s t r a s e s l a s cosas q u e estos signos r e p r e s e n t a n .
CAPITULO III
Si PUEDE MOSTRARSE ALGUNA C O S A S I N E L E M P L E O D E UN S I G N O
5. Ad.Admirme de q u e n o c o m p r e n d a s , o m e j o r , d e
que simules no comprender, serme absolutamente imposible dar
u n a r e s p u e s t a c o m o t l a d e s e a s ; p u e s hete a q u q u e e s t a m o s
en c o n v e r s a c i n , en la c u a l n o p o d e m o s m e n o s de r e s p o n d e r
con p a l a b r a s . P e r o t p r e g u n t a s cosas q u e , c u a l e s q u i e r a q u e
e l l a s sean, n o son p a l a b r a s c i e r t a m e n t e , s o b r e l a s c u a l e s , n o
o b s t a n t e , m e p r e g u n t a s con p a l a b r a s . P o r t a n t o , i n t e r r g a m e
l p r i m e r a m e n t e sin p a l a b r a s , p a r a d e s p u s r e s p o n d e r t e y o del
mismo modo.
Ag.Arguyes con r a z n , lo confieso; m a s si b u s c a s e l a sig-
nificacin de estas tres s l a b a s , parles ( p a r e d ) , s e g u r a m e n t e m e
p o d r a s m o s t r a r con el d e d o la cosa cuyo s i g n o son estas t r e s
slabas, de t a l m a n e r a q u e yo la viese, y esto sin p r o f e r i r t
p a l a b r a a l g u n a , sino m o s t r n d o l a .
versu, non manente urbe, poterant aliqui ex illa esse Troiani: sive ma-
neat, sicut ex urbe Roma dicimus esse negotiatores in frica.
Aug.Ut concedam tibi haec ita esse, nec enumerem quam multa
fortasse praeter hanc tuam regulam reperiantur; illud certe tibi atten-
dere facile est, exposuisse te verbis verba, id est signis signa, eisdemque
notisslmis notissima: ego autem illa ipsa quorum haec signa sunt, mihi,
si posse, vellem ut ostenderes.
CAPUT III
AN RES ALIQUA MONSTBARI ABSQUE SIGNO POSSIT
5. Ad.Miror te nescire, vel potius simulare nescientem, respon-
sione mea fieri quod vis omnino non posse; siquidem sermocinamur, ubi
non possumus responder nisi verbis. Tu autem res quaeris eas quae,
quodlibet sint, verba certe non sunt, quas tamen ex me tu quoque ver-
bis quaeris. Prior itaque tu sine verbis quaere, ut ego deinde ista condi-
tione respondeam.
Aug.Iure agis, fateor: sed si quaererem istae tres syllabae quid
significent, cum dicitur: Paries, nonne posses dgito ostendere, ut ego
prorsus rem ipsam viderem cuius signum est hoc trisyllabum verbum
demonstrante te, nulla tamen verba referente.
3.5 DEL MAESTRO 545
Ad.Concedo q u e esto p u e d a h a c e r s e s l o con los nom-
b r e s q u e e x p r e s a n o significan c u e r p o s , si esos m i s m o s cuer-
p o s estn p r e s e n t e s .
Ag.Acaso l l a m a m o s al c o l o r c u e r p o , y n o m s b i e n
u n a c u a l i d a d del c u e r p o ?
Ad.As es.
Ag P o r q u , p u e s , p o d e m o s a q u d e m o s t r a r l o con el
d e d o ? E s q u e a a d e s a los c u e r p o s sus c u a l i d a d e s , d e t a l
m o d o q u e , e s t a n d o p r e s e n t e s , p u e d a n ser e n s e a d o s sin pa-
labras?
Ad.Yo, al d e c i r c u e r p o s , q u e r a q u e se e n t e n d i e s e t o d o
lo c o r p o r a l , esto es, t o d o lo q u e se p e r c i b e en los c u e r p o s .
Ag.Considera, sin e m b a r g o , si n o h a y t a m b i n a q u al-
g u n a excepcin.
Ad.Bien a d v i e r t e s , p u e s n o deb decir t o d o lo c o r p o r a l ,
s i n o t o d o lo v i s i b l e . P o r q u e confieso q u e el s o n i d o , el o l o r , el
s a b o r , la g r a v e d a d , el c a l o r y o t r a s t a n t a s cosas p e r t i n e n t e s a
los s e n t i d o s , n o p u e d e n m o s t r a r s e con el d e d o , si b i e n n o p u e -
d e n sentirse sino en los c u e r p o s , y, p o r t a n t o , son c o r p o r a l e s .
Ag.No h a s visto n u n c a c m o los h o m b r e s casi h a b l a n
g e s t i c u l a n d o con los s o r d o s , y los m i s m o s s o r d o s p r e g u n t a n
c o n el gesto n o m e n o s , r e s p o n d e n , e n s e a n , i n d i c a n t o d o lo q u e
q u i e r e n o, p o r lo m e n o s , m u c h o ? E n este caso, n o s l o l a s co-
s a s visibles se m u e s t r a n sin p a l a b r a s , m a s t a m b i n los s o n i d o s ,
los s a b o r e s y o t r a s cosas s e m e j a n t e s . Y en los t e a t r o s , los his-
t r i o n e s manifiestan y e x p l i c a n , p o r lo c o m n , t o d a s sus f b u l a s
s i n n e c e s i d a d de p a l a b r a s , r e p r e s e n t a n d o u n a p a n t o m i m a .
Ad.Nada t e n g o q u e c o n t r a d e c i r t e , s i n o q u e el significado
Ad.Hoc in solis nominibus quibus corpora significantur, si eadem
corpora praesentia sint, fieri posse concedo.
Aug.Num colorem Corpus dicimus, an non potius quamdam corpo-
xis qualitatem?
Ad.Ita est.
Aug.Cur ergo et hic dgito demonstrari potest? An addis corpori-
bus etiam corporum qualitates, ut nihilominus etiam istae cum praesen-
tes sunt, doceri sine verbis possint?
Ad.Ego cum corpora dicerem, omnia corporalia intelligi volebam,
id est omnia quae in corporibus sentiuntur.
Aug.Considera tamen, utrum etiam bine aliqua tibi excipienda sint.
Ad.Bene admones: non enim omnia corporalia, sed omnia visibilia
dicere debui. Fateor enim sonum, odorem, saporem, gravitatem, calorem,
et alia quae ad caeteros sensus pertinent, quanquam sentiri sine corpori-
bus nequeant, et propterea sint corporalia, non tamen digito posse mons-
trari.
Aug.Nunquamne vidisti ut nomines cum surdis gestu quasi sermo-
cinenur, psique surdi non minus gestu, vel quaerant, vel respondeant,
vel doceant, vel indicent aut omnia quae volunt, aut certe plurima?
Quod cum fit, non utique sola visibilia sine verbis ostenduntur, sed et
soni et sapores, et caetera huiusmodi. Nam et histriones totas in thea-
tris fbulas sine verbis saltando plerumque aperiunt et exponunt.
Ad.Nihil habeo quod contradicam, nisi quod illud ex, non modo
S.Jz. ., 18

546 DEL MAESTRO 3,6
de aquel ex no te le puede mostrar sin palabras ni un histrin
saltarn.
6. Ag.Tal vez dices verdad; mas supongamos que pue-
d e : no dudars, como creo, que el gesto con que l intentar
demostrarme lo que esta palabra significa no es la cosa Tnis-
ma, sino un signo. Por lo cual el histrin tambin indicar no
una palabra con olra, sino un signo con otro signo; de modo
que este monoslabo, ex, y aquel gesto signifiquen una misma
cosa, que deseara se me mostrase sin ningn signo.
Ad.Pero, cmo puede hacerse lo que preguntas?
Ag.Como pudo la pared.
Ad.Sin duda alguna, ni la misma pared puede mostrarse
a s misma sin un signo, segn lo ha demostrado la razn
progresiva. Pues el apuntar del dedo no es la pared, sino que
es un signo por medio del cual puede verse. As, pues, nada
encuentro que pueda ensearse sin signos.
Ag.Qu diras si te preguntase qu es pasear, y, levan-
tndote, lo hicieses? No usaras para ensermelo, ms bien
que de palabras, de la misma cosa o de algn otro signo?
Ad.Confieso que es as, y me avergenzo de no haber
visto una cosa tan comn, la cual me trae a la memoria otras
mil cosas que pueden mostrarse por s mismas y sin necesidad
de signos, verbigracia, comer, beber, estar sentado, de pie; dar
voces y otras muchas ms.
Ag.Ea! Dime ahora: si te preguntase, cuando paseas,
qu es pasear, cmo me lo ensearas, desconociendo comple-
tamente la equivalencia de esta palabra?
ego, sed nec ipse quidem saltator histrio tibi sine verbis quid significet
posset ostendere.
6. Aug.Verum fortasse dicis: sed fingamus eum posse, non, ut ar-
bitrar, dubitas, quisqus ille motus corporis fuerit, quo mihi rem quae
hoc verbo significatur, demonstrare conabitur, non ipsam rem futuram
esse, sed signum. Quare hic quoque non quidem verbo verbum, sed ta-
men signo signum nihilominus indicabit; ut et hoc monosyllabum, ex.
et ille gestus, unam rem quamdam significent, quam mihi ego vellem non
significando monstrari.
Ad.Qui potest quod quaeris, oro te?
Aug.Quomodo paries potuit.
Ad.Ne ipse quidem, quantum ratio progrediens docuit, ostendi sine-
signo potest. Nam et intentio digiti non est utique paries, sed signum
datur per quod paries possit videri. Nihil itaque video quod sine signis-
ostendi queat.
Aug.Quid, si ex te quaererem quid sit ambulare, surgeresque et id
ageres? nonne re ipsa potius quam verbis ad me docendum, aut ullis
alus signis utereris?
Ad.Fateor ita esse, et pudet me rem tam in promptu positam non
vidisse: ex qua etiam mihi millia rerum iam occurrunt quae ipsae per
se valeant, non per signa monstrari, ut edere, bibere, sedere, stare. cla-
mare, et innumerabilia caetera.
3,6 DEL MAESTRO 547
Ad.Paseara un poco ms de prisa, para que, terminada
tu pregunta, lo advirtieras mediante algo nuevo; y, sin embar-
go, no habra hecho ms que lo que deba mostrarte.
Ag.Sabes que una cosa es pasear y otra apresurarse?
Porque ni quien pasea se apresura constantemente, ni quien se
apresura pasea siempre, pues tambin decimos que uno se apre-
sura leyendo, escribiendo y haciendo otras muchsimas cosas.
Por lo cual, al hacer ms de prisa lo que hacas anteriormente,
creera que pasear no es otra cosa que apresurarse; slo ha-
bas aadido esto, y, por tanto, me engaara.
Ad.Confieso que no podemos sin signo mostrar nada, si,
cuando lo estamos haciendo, se nos pregunta sobre ello; por-
que, si no aadimos nada, el que pregunta creer que no se lo
queremos ensear, y que, desprecindole, seguimos en lo que
hacamos. Si, al contrario, pregunta sobre algo que podemos
hacery no pregunta cuando lo estamos haciendo, podemos
ensearle lo que pregunta, hacindolo, desde luego, ms con la
cosa misma que con un signo. Mas si me pregunta qu es ha-
blar cuando estoy hablando, todo lo que le diga para ense-
rselo, necesariamente tiene que ser hablar; continuar ins-
truyndole hasta que le ponga claro lo oue desea, sin apartarme
de lo que l quiere que le ensee, ni echando mano de otros
signos para demostrrselo que de la cosa misma.
Aug.Age nunc, dic mihi, si omnino nesciens huius verbi vim, abs 'e
ambulante quaererem quid sit ambulare, quomodo me doceres?
Ad.Idipsum agerem aliquanto celerius, ut post interrogationem tuam
aliqua novitate admonereris; et tamen nihil aliud fieret, quam id quod
deberjt ostendi.
Aug.Scisne aliud esse ambulare, aliud festinare? Nam et qui am-
bulat, non statim festinat; et qui festinat, non continuo ambulat: dici-
mus enim et in scribendo et in legendo, aliisque innumerabilibus rebus
festinationem. Quare eum illud quod agebas, celerius ageres post interro-
gationem meam, putarem ambulare nihil esse aliud quam festinare: id
enim nov; addideras; et ob hoc fallerer.
Ad.Fateor rem non posse nos monstrare sine signo, si eum id agi-
mus interrogemur: si enim nihil addamus, putabit qui rogat, nolle nos
stendere, contemptoque se, in eo quod agebamus perseverare. Sed si de
his roget quae agere possumus, nec eo tamen tempore quo agimus roget,
possumus post eius interrogationem id agendo, re ipsa potius quam signo
demonstrare quod rogat: nisi forte loquentem me interroget quid sit
loqui; quidquid enim dixero, ut eum doceam, loquar necesse est: ex
quo secntus docebo, denee ei planum faciam quod vult, non receden
a re ipsa quam sibi voluit demonstrari, nec signa quaerens quibus eam
ostendam praeter ipsam.
548 DEL MAESTRO
CAPITULO IV
Si LOS SIGNOS SON NECESARIOS PARA MOSTRAR LOS SIGNOS
7. Ag.Razonas muy agudamente; as, pues, ve si con-
venimos en que se puede mostrar sin signos aquello que n o
hacemos cuando se nos pregunta, y que, sin embargo, pode-
mos hacer en seguida, o aquello que, tal vez, hacemos come*
signos. Pues cuando estamos hablando, hacemos signos, de
donde viene la palabra significar.
Ad.Convenimos.
Ag.Por tanto, pueden unos signos mostrarse con otros
cuando se pregunta sobre algn signo. Mas cuando se pre-
gunta sobre cosas que no son signos, pueden mostrarse o ha-
cindolas despus de la preguntasi pueden hacerseo mani-
festando algn signo por el cual puedan conocerse.
Ad.As es.
Ag.As, pues, consideramos primeramente, en esta di-
visin tripartita, si es de tu gusto, el que los signos se mues-
tran con los signos; son por ventura solamente signos la*
palabras?
Ad.No%
Ag.Parceme que, cuando hablamos, sealamos con pa-
labras las palabras, u otros signos, como si decimos gesto
o letrapues las cosas que estas dos palabras significan son
signos, no obstante, u otra cosa distinta que no sea signo,
como cuando decimos piedra; esta palabra es un signo porque
significa algo, sin que sea por eso un signo lo que ella sig-
CAPUT IV
AN SIGNA SIGNIS MOIVSTRENTUR
7. Aug.Acutissime omnino: quare vide utrum conveniat iam nter
nos ea posse demonstran sine signis, quae aut non agimus cum interro-
gamur, et tamen statim agere possumus, aut ipsa signa foite agimus.
Cum enim loquimur, signa facimus, de quo dictum est significare.
Ad.Convenit.
Aug.Cum ergo de quibusdam signis quaeritur, possunt signis signa
monstrari: cum autem de rebus quae signa non sunt, aut ea^ agendo
post inquisitionem si agi possunt, aut signa dando per quae animadverti
queant.
Ad.Ita est.
Aug.In hac igitur tripartita distributione piius illud consideremus,
si placet, quod signis signa monstrantur: num enim sola verba sunt
signa?
Ad.Non.
Aug.Videtur ergo mihi loquendo nos aut verba ipsa signare verbis,
aut alia signa, velut gestum cum dicimus aut litteram; nam his duobu*
verbis quae significan tur, nihilominus signa sunt: aut aliquid aliud quoii
signum non sit, velut cum dicimus: Lapis; hoc enim verbum signum est.
4, I 4, 8 DEL MAESTRO 549
nifica; cuya especieesto es, el significar con palabras las
cosas que no son signosno corresponde por eso a la parte
que nos propusimos dilucidar. Pues determinamos considerar
el que los signos se muestran con signos, y en tal considera-
cin distinguimos dos partes: el ensear o recordar los mismos
o distintos signos, mediante signos tambin. No te parece as?
Ad.Es evidente.
8. Ag.Dime, pues, los signos que son palabras a qu
sentido pertenecen?
Ad.Al del odo.
Ag.A cul'el gesto?
Ad.Al de la vista.
Ag.A cul las palabras que encontramos escritas? Aca-
so no son las palabras, o para hablar ms exactamente, los
signos de las palabras, de tal modo que la palabra sea lo
que se profiere mediante la articulacin de la voz, y significan-
do a l g o ? ; mas la voz no puede ser percibida por otro sentido
que por el odo; as sucede que, al escribir una palabra, se
hace un signo para los ojos, mediante el cual se entra en la
mente lo que a los odos pertenece.
Ad.Asiento a cuanto dices.
Ag.Creo que tambin asientas a esto: que, cuando deci-
mos un nombre, significamos algo.
Ad.Es verdad.
Ag.Qu?
Ad.Aquello que designa este mismo nombre, como R-
mulo. Roma, virtud, ro y otras mil ms.
nam significat aliquid, -ed id quod eo significatur, non continuo sig-
num est: quod tamen genus, id est cum verbis ea quae signa non sunt
significantur, non pertinet ad hanc partem quam discutere proposuimus.
Suscepimus enim considerare illud, quod signis signa monstrantur, et
partes in eo duas comperimus, cum aut eadem aut alia signa signis do-
cemus vel commemoramus: an non tibi videtur?
Ad.Manifestum est.
8. Aug.Dic ergo signa quae verba sunt, ad quem sensum perti-
neant.
Ad.Ad auditum.
Aug.Quid gestus?
Ad.Ad visum.
Aug.Quid, cum verba scripta invenirme? num verba non sunt, an
signa verborum verius intelliguntur? ut verbum sit quod cum aliquo
significatu articulata voce profertur; vox autem nullo alio sensu quam
auditu percipi potest; ita fit ut cum cribitur verbum, signum fiat oculis,
quo illud quod ad aures pertinet, veniat in mentem.
Ad.Omnino assentior.
Aug.Id quoque te arbitior asseutiri, cum dicimus Nomen, signifi-
care nos aliquid.
Ad.Verum est.
Aug.Quid tndem?
Ad.Id scilicet quod quidque appellatur, velut Romulu=, Roma, vir-
tus, fluvius, et innumerabilia caetera.
550 DEL MAESTRO 4. 8 4,9 DEL MAESTRO 551

Ag.Estos c u a t r o n o m b r e s , n o significan a l g u n a c o s a ? nificacin i n c l u i d o estos c u a t r o n o m b r e s ; y sostengo q u e a q u l

Ad.Antes bien, varias. y stos, en el m o m e n t o t/n q u e se profieren con la voz, son
Ag.Hay a l g u n a diferencia e n t r e estos n o m b r e s y l a s co- audibles.
sas q u e significan? Ag.Qu d i s t i n c i n h a y , p u e s , e n t r e el s i g n o a u d i b l e y
Ad.Mucha. los a u d i b l e s significados, l o s c u a l e s son a l a vez s i g n o s ?
Ag.Quisiera q u e m e dijeses c u l . Ad.Entre a q u e l l o q u e d e c i m o s n o m b r e y estos c u a t r o
Ad.En p r i m e r l u g a r , q u e stos son signos y a q u l l a s rio q u e en su significacin h e m o s i n c l u i d o e n t i e n d o h a b e r esta
lo son. d i f e r e n c i a : el n o m b r e es s i g n o a u d i b l e de d i g n o s a u d i b l e s ,
m i e n t r a s q u e l a s cosas a u d i b l e s son s i g n o s , p e r o n o de s i g n o s ,
Ag.Agrdate q u e l l a m e m o s significables a q u e l l a s co-
sino de cosas ya visibles, c o m o R m u l o , R o m a , r o ; y a inte-
s a s q u e p u e d e n significarse con s i g n o s y n o son s i g n o s , d e
ligibles, como virtud.
la m i s m a m a n e r a q u e l l a m a m o s visibles l a s q u e p u e d e n v e r s e
9. Ag.Lo a d m i t o y lo a p r u e b o ; m a s s a b e s q u e t o d a s
a fin de d i s p u t a r s o b r e e l l a s d e s p u s m s f c i l m e n t e ?
l a s cosas q u e se profieren con la a r t i c u l a c i n de la voz, sig-
Ad.Me agrada ciertamente.
nificando a l g o , se l l a m a n p a l a b r a s ?
Ag.Y los c u a t r o signos q u e p o c o a n t e s p r o n u n c i a s t e , n o
Ad.Lo s.
p u e d e n ser significados p o r o t r o s i g n o ?
Ag.Luego el n o m b r e t a m b i n es p a l a b r a , p u e s v e m o s se
Ad.Extrame de q u e p i e n s e s h a b e r m e o l v i d a d o q u e l a s
profiere m e d i a n t e l a a r t i c u l a c i n de l a voz con a l g n signifi-
cosas escritas son signos de los signos q u e p r o f e r i m o s con la
c a d o ; y c u a n d o d e c i m o s q u e u n h o m b r e e l o c u e n t e u s a de p a -
voz, c o m o y a lo h e m o s r e c o n o c i d o . l a b r a s a p r o p i a d a s , sin g n e r o de d u d a u s a t a m b i n de n o m b r e s ;
Ag.Di: q u diferencia h a y e n t r e estos s i g n o s ? y c u a n d o el siervo dijo a su a n c i a n o d u e o en T e r e n c i o : Quie-
Ad.Que a q u l l o s son visibles, stos audibles. P o r qu ro b u e n a s p a l a b r a s [ 2 ] , h a b a t a m b i n d i c h o m u c h o s n o m b r e s .
n o h a s de a d m i t i r este n o m b r e , si h e m o s a d m i t i d o el de sig- Ad.Estoy conforme.
nificables? Ag.Concedes, p u e s , q u e estas d o s s l a b a s q u e articu-
Ag.Ciertamente q u e lo a d m i t o , y con m u c h o a g r a d o . M a s l a m o s al d e c i r verbum ( p a l a b r a ) , significan t a m b i n u n nom-
n u e v a m e n t e p r e g u n t o : p u e d e n estos c u a t r o signos r e p r e s e n - b r e , y q u e , en c o n s e c u e n c i a , a q u l l a es s i g n o de s t e ?
tarse p o r algn otro signo audible, como has advertido sucede Ad.Concedo.
con los v i s i b l e s ? Ag.Quisiera m e r e s p o n d i e s e s a esto t a m b i n : s i e n d o u n a
Ad.Recuerdo q u e t a m b i n dije esto p o c o h a . P u e s h a b a
r e s p o n d i d o q u e el n o m b r e significa a l g o , y h a b a en esta sig- significare aliquid, et huic significationi quatuor ista subieceram; et
illud autem et haec, si quidem voce proferuntur, audibilia esse cognosco.
Aug.Num ista quatuor nomina nullas res significant? Aug.Quid ergo inter audibile signum et audibilia significata, quae
Ad.Imo aliquas. rursus signa sunt, interest?
Aug.Num nihil distat nter haec nomina, et eas res quae his signi- Ad.nter illud quidem quod dicimus: Nomen, et haec quatuor quae
fican tur? significationi eius subiecimus, hoc distare video, quod illud audibile sig-
Ad.Imo plurimum. num est signorum audibilium; haec vero audibilia quidem signa sunt,
Aug.Vellem abs te audire, quidnam id sit. non tamen signorum, sed rerum partim visibilium, sicut est Romulus
Ad.Hoc, vel in pnmis, quod haec signa sunt, illa non sunt. Roma, fluvius; partim intelligibilium, sicut est virtus.
Aug.Placetne appellemus significabilia ea quae signis significan pos- 9. Aug.Accipio et probo: sed scisne omnia quae voce articulata
sunt et signa non sunt, sicut ea quae videri possunt, visibilia nominamus, cum aliquo significatu proferuntur, verba appellari?
ut de his deinceps commodius disseramus? Ad.Scio.
Ad.Placet vero. Aug.Ergo et nomen verbum est, quandoquidem id videmus cum
Aug.Quid? illa quatuor signa quae paulo ante pronuntiasti, nullone aliquo significatu articulata voce proferri; et cum dicimus disertum
alio signo significantur? hominem bonis verbis uti, etiam nominibus utique utitur; et cum seni
Ad. Miror quod iam mihi excidisse arbitraris, quod ea quae scribun- domino apud Terentium servus retulit: Bona verba quaeso *, multa ille
tur, eorum quae voce proferuntur, signorum signa esse comperimus. etiam nomina dixerat.
Aug.Dic inter ista quid distet? Ad.Assentior.
Ad.Quod illa .visibilia sunt, haec audibilia. Cur enim et hoc nomen Aug.Concedis igitur iis duabus syllabis quas edimus, cum dicimus:
non admitas, si admisimus significabilia? Verbum, nomen quoque significari, et ob hoc illud huius signum esse.
Aug.Prorsus admitto, et gratum habeo. Sed rursus quaero, quatuor Ad.Concedo.
haec signa nullone alio signo audibili significan queant, ut visibilia re- Aug.Hoc quoque espondeas velim. Cum verbum signum sit nomi-
cordatus es?
1
Ad.Hoc quoque recentis dictum recordor. Nam nomen responderam In Andria act.l scen.2 v.33.
552 DEL MAESTRO 4,9
palabra signo de un nombre, el nombre signo de un ro, y el
ro signo de una cosa que ya se puede ver, segn la diferencia
que notaste entre esta cosa y el ro, esto es, su signo, y entre
este signo y el nombre que es signo de este signo, en qu juz-
gas se distinguen el signo del nombre, que hallamos ser la pa-
labra, y el nombre del cufl es signo?
Ad.Dislnguense, a mi ver, en que todo lo que el nom-
bre significa, tambin lo significa la palabrapues as como
nombre es palabra, tambin ro lo es; mas el nombre no
alcanza a significar todo lo que la palabra significa. Pues aquel
si que tiene al principio el verso propuesto por ti, y este exr
disputando sobre el cual, guindonos la razn, hemos venido
a parar aqu, son palabras, y, no obstante, no son nombres;
y otros muchos ejemplos semejantes que se encuentran. Pol-
lo cual, como todos los nombres son palabras, mas no todas
las palabras nombres, juzgo que est claro cul es la diferencia
entre palabra y nombre, esto es, entre el signo de aquel signo
que no significa ningn otro signo y entre el signo del signo
que puede significar otro signo.
Ag.Afirmas que todo caballo es un animal, y que, sin
embargo, no lodo animal es un caballo?
Ad.Quin lo dudar?
Ag.Pues la misma diferencia hay entre nombre y pala-
bra que entre caballo y animal. Si no es que te retrae de asentir
el que decimos tambin verbum (verbo) de otra manera, con
lo cual se significa todo lo que se declina por los tiempos,
como escribo, escribir, leo, le, las cuales palabras est claro
que no son nombres.
nis, et nomen signum sit fluminis, et flumen signum sit rei quae iam
videri potest, ut nter hanc rem et flumen, id est signum eius, et nter
hoc signum et nomen quod huius signi signum est dixisti quid intersit;
quid interesse arbitraris nter signum nominis, quod verbum esse com-
perimus, et ipsum nomen cuius signum est?
Ad.Hoc distare intelligo, quod ea quae significantur nomine, etiam
verbo significantur; ut enim nomen est verbum, ita et flumen verbum
est: quae autem verbo significantur, non omnia significantur et nomine.
Nam et illud, si, quod in capite habet abs te propositus versus, et hoc,
ex, de quo iam diu agentes in haec duce ratione pervenimus, verba sunt,
nec tamen nomina; et talia multa inveniuntur. Quamobrem cum omnia
nomina verba sint, non autem omnia verba nomina sint, planum esse ar-
bitrar quid inter verbum distet et nomen, id est inter signum signi eius
quod nulla alia signa significat, et signum signi eius quod rursus alia
significat.
Aug.Concedisne omnem equum animal esse, nec tamen omne animal
equum esse?
Ad.Quis dubitaverit?
Aug.Hoc ergo inter nomen et verbum, quod inter equum et animal
interest. Nisi forte ab assentiendo id te revocat, quod dicimus et alio
modo verbum, quo significantur ea quae per tmpora declinantur, ut
scribo scripsi, lego legi, quae manifestum est non esse nomina.
4. 10 DEL MAESTRO 553
Ad.Era eso lo que me haca dudar.
Ag.No te tenga esto indeciso. Pues llamamos umver-
salmente signos a todas las cosas que significan algo, entre
las cuales contamos las palabras. Tambin decimos signos mi-
litares (insignias)llamados as con mucha propiedad, los
cuales no contienen palabra alguna. Y, no obstante, si te di-
jese : as como todo caballo es animal, mas no todo animal
es caballo, as tambin toda palabra es signo, mas no todo
signo es palabra, creo que no dudaras un momento.
Ad.Ya entiendo, y asiento completamente, que existe idn-
tica diferencia entre la palabra en general y un nombre que
entre animal y caballo.
10. Ag.Sabes tambin que, cuando decimos animal,
una cosa es este nombre trislabo, que es proferido por la voz,
y otra aquello que con l se significa?
Ad.Ya he anteriormente concedido esto acerca de todos
los signos y significables.
Ag.Parcete que todos los signos significan distinta cosa
de la que son, como este nombre trislabo, animal, de ningn
modo significa aquello que es l mismo?
Ad.Ciertamente que n o ; pues cuando decimos signo, no
slo significa todos los que hay, sino que se significa a s
mismo; porque es una palabra, y, sin duda alguna, todas las
palabras son signos.
Ag.Pues qu, no es verdad que sucede algo semejan-
te en este dislabo, cuando decimos verbum? Porque si este
dislabo significa todo lo que con algn significado profiere la
articulacin de la voz, tambin ha de estar l incluido en esta
especie.
Ad.Dixisti omnino quod me dubitare faciebat.
Aug.Ne te istud moveat. Dicimus enim et signa universalter omnia
quae significant aliquid, ubi etiam verba esse invenimus. Dicimus itera
signa militara, quae iam proprie signa nominantur, quo verba non per-
tinent. Et tamen si tibi dicerern, ut omnis equus animal, non autem
omne animal equus est, ita omne verbum signum, non autem omne sig-
num verbum est, nihil, ut opinor, dubitares.
Ad.Iam intelligo, et prorsus assentior, hoc interesse inter un-
versale illud verbum et nomen, quod inter animal et equum.
10. Aug.Scisne etiam, cum dicimus: Animal, aliud esse hoc trisyl-
labum nomen, quod voce prolatum est, aliud id quod significatur?
Ad.Iam hoc supra concessi de mnibus signis et significabilibus.
Aug.Num omnia signa tibi videntur aliud significare quam sunt,
sicut hoc trisyllabum, cum dicimus: Animal, nullo modo idem significat
quod est ipsum?
Ad.Non ane: nam cum dicimus: Signum, non solum signa caetera
quaecumque sunt, sed etiam seipsum significat; est enim verbum, et
utique omnia verba signa sunt.
Aug.Quid? in hoc disyllabo cum dicimus: Verbum, nonne tale ali-
quid contingit? Nam si omne quod cum aliquo significatu articulata
voce profertur, hoc disyllabo significatur, etiam ipsum hoc genere in-
cluditur.

554 DEL MAESTRO 5,11
Ad.As es.
Ag.Pues qu, por ventura no tiene asimismo un nom-
bre? Porque significa los nombres de todos los gneros, y l
mismo es un nombre del gnero neutro. 0 es que, si te pre-
guntase qu parte de la oracin es el nombre, podras acerta-
damente responderme sino diciendo nombre?
Ad.Verdad es.
Ag.Por tanto, hay signos que, entre las otras cosas que
significan, se significan a s mismo.
Ad.S.
Ag.Crees que este signo cuatrislabo, cuando decimos
coniunctio (conjuncin), pertenece a esta categora?
Ad.De ninguna manera; porque las cosas que significa
no son nombres, mientras que l es nombre.
CAPITULO V es una palabra; mas no toda palabra es nombre, aunque sea
SIGNOS RECPROCOS
11. Ag.Has discurrido bien; ahora ve si se encuentran
signos que se signifiquen recprocamente, de tal manera que,
como aqul significa a ste, as ste signifique a aqul; pues sonido de sus letras?
este cuatrislabo, cuando decimos coniunctio, y aquellas pala-
bras que ste significa, cuando decimos si, o, pues, sino, luego,
porque y otras semejantes, no tienen una significacin mutua,
porque aquella sola palabra significa todas stas; mas no hay
ninguna entre estas ltimas que pueda significar aquel cuatri-
slabo.
Ad.Ita est.
Aug.Quid? nomen nonne similiter habet? Nam et omnium gene-
rum nomina significat, et ipsum nomen generis neutri nomen est. An,
si ex te quaererem quae pars orationis nomen, posses mihi responder
recte, nisi nomen?
Ad.Verum dicis.
Aug.Sunt ergo signa quae nter alia quae significant et seipsa
significent.
Ad.Sunt.
Aug.Num tale tibi videtur hoc quadrisyllabum signum cum dici-
mus: Coniunctio ?
Ad.Nullo modo: nam ea quae significat, non sunt nomina; hoc
autem nomen est.
CAPUT V men, verbum est: at non omne verbum nomen est, quamvis nomen sit,
SIGNA MUTUA
11. Aug.Bene attendisti: nunc illud vide, utrum inveniantur signa
quae se invicem significent, ut quemadmodum hoc ab illo, sic illud ab
hoc significetur: non enim ita sunt nter se hoc quadrisyllabum, cum
dicimus: Coniunctio, et illa quae ab hoc significantur, cum dicimus: Si,
vel, nam, namque, nisi, ergo, quoniam, et similia; nam haec illo uno
significantur, nullo autem horum unum illud quadrisyllabum significatur.
5,12 DEL MAESTRO 555
Ad.Lo veo, y deseo conocer qu signos sean estos cuya
significacin es recproca.
Ag.Ignoras entonces que, al decir palabra y nombre,
decimos dos nombres?
Ad.Lo s.
Ag.Eh? Ignoras que, al decir nombre y palabra, de-
cimos dos nombres?
Ad.Tambign s esto.
Ag.Sabes, pues, que tanto puede una palabra significar
a un nombre como un nombre a una palabra?
Ad.Estoy conforme.
Ag.Puedes decir la diferencia que hay entre ellos, ex-
ceptuada su diversidad en la escritura y pronunciacin?
Ad.Tal vez pueda, porque veo que es lo mismo que
poco ha dije. Cuando decimos palabras, significamos todo lo
que profiere con algn significado la articulacin do la voz;
de consiguiente, todo nombre, y el mismo trmino nombre,
nombre el trmino nalabra.
12.Ag.Y si alguno te afirma y prueba que, as como
todo nombre es una palabra, as toda palabra es un nombre,
podrs encontrar en qu se diferencian, adems del distinto
Ad.No podr, y juzgo que no hay ninguna diferencia.
Ag.Y si todo aquello que con algn significado profiere
la articulacin de la voz son palabras y nombres, mas son
Ad.Video, et quaenain signa sint se invicem significantia, cupio
cognoscere.
Aug.Tu ergo nescis cum dicimus: Nomen et verbum, do verba
nos dicere?
Ad.Scio.
Aug.Quid? illud nescis, cum dicimus: Nomen et verbum, do no-
mina nos dicere?
Ad.Id quoque scio.
Aug.Seis igitur tam nomen verbo, quam etiam verbum nomine
significari.
A d.Assentior.
Aug.Potesne dicere, excepto eo quod diverse scribuntur et sonant,
quid nter se differant?
Ad.Possum fortasse; nam id esse video quod paulo ante dixi. Verba
enim cum dicimus, omne quod articulata voce cum aliquo significatu
profertur, significamus; unde omne nomen, et ipsum cum dicimus: No-
cum dicimus: Verbum.
12. Aug.Quid, si quisquam tibi affirmet et probet, ut omne no-
men verbum est, ita omne verbum nomen esse? poterisne invenire quid
distent, praeter diversum in litteris sonum?
Ad.Non potero, nec omnino distare aliquid, puto.
Aug.Quid, si omnia quidem quae voce articulata cum aliquo signi-
ficatu proferu'ntur, et verba sunt et nomina; sed tamen alia de causa
556 DEL MAESTRO 5,13
por una razn palabras y por otra nombres, no habr nin-
guna diferencia entre un nombre y una palabra?
Ad.No entiendo cmo pueda ser esto.
Ag.Por lo menos entiendes que toda cosa colorada es
visible, y que I oda cosa visible es colorada, aunque estas dos
palabras signifiquen distinta y diferentemente.
Ad.Entiendo.
Ag. Si esto es as, consiguientemente toda palabra es
nombre y [odo nombre palabra, aunque estos dos nombres
o dos palabras, esto es, los trminos nombre y palabra, ten-
gan diferente significacia.
Ad.Ya veo que puede darse esto, mas espero me mues-
tres cmo sucede.
Ag.Adviertes, segn creo, que todo lo que, significan-
do algo, brota mediante la articulacin de la voz, hiere el
odo para despertar la sensacin y se transmite a la memoria
para dar el conocimiento.
Ad.Lo advierto.
Ag.Por tanto, suceden dos cosas cuando proferimos algo
con semejante voz.
Ad.As es.
Ag.Por qu una de estas dos cosas ha sido llamada
verbum (palabra) y la otra nomen (nombre)? No es por la
razn de que el trmino verbum se deriva de verberare (herir)
y el trmino nomen se deriva de noscere (conocer), visto que
el primero se dirige al odo y el segundo al espritu ?
13. Ad.Asentir a ello cuando me muestres cmo po-
demos llamar con rectitud nombres a todas las palabras?
verba et alia de causa nomina sunt? nihilne distabit inter nomen et
verbum?
Ad.Quomodo istud sit non intelligo.
Aug.Hoc saltem intelligis, omne coloratum visibile esse, et omne
visibile coloratum, quamvis haec do verba distincte differenterque
significent.
Ad.Intelligo.
Aug.Quid si ergo ita et omne verbum nomen, et omne nomen
verbum est, quamvis haec ipsa do nomina, vel do verba, id est nomen
et verbum, diferentem habeant significationem?
Ad.Iam video posse id accidere: sed quomodo id accidat, exspecto
ut ostendas.
Aug.Omne quod cum aliquo significatu articulata voce prorumpit,
animadvertis, ut opinor, et aurem verberare, ut sentiri; et memoriae
mandari, ut nosci possit.
Ad.Animadverto.
Aug.Do ergo quaedam contingunt cum aliquid tali voce proferimus.
Ad.Ita est.
Aug.Quid, si horum duorum ex uno appellata sunt verba, ex altero
nomina; verba scilcet a verberando, nomina vero a noscendo, ut illud
primum ab auribus, hoc autem secundum ab animo vocari meruerit?
13. Ad.Concedam, cum ostender9 quomodo recte possimus om-
ina verba nomina dicere.
5,13 DEL MAESTRO 557
Ag.Es fcil, pues creo que has aprendido y retenido que
el pronombre es llamado as porque est en lugar del mismo
nombre, y, sin embargo, expresa una realidad con un significa-
do menos pleno que el nombre. Pues, segn creo, as lo defini
el autor que has recitado en gramtica: Pronombre es una
parte de la oracin que, usada en lugar del nombre, significa
lo mismo que ste, aunque con menos fuerza.
Ad.Lo recuerdo y lo apruebo.
Ag.Ves, por tanto, que, segn esta definicin, no pode-
mos usar los pronombres ms que por los nombres y para
reemplazarlos, como cuando decimos: este hombre, el mismo
rey, la misma mujer, este oro, aquella plata; los trminos ste,
el mismo, la misma, ste, aqulla, son pronombres; hombre,
rey, mujer, oro. plata, son nombres, los cuales significan las
cosas con ms fuerza que aqullos.
Ad.Lo veo y ve avengo a ello.
Ag.Ahora ennciame algunas conjunciones, las que t
quieras.
Ad.Porque, y, pues, sino.
Ag.Parcete que todas estas cosas, que has dicho, son
nombres?
Ad.De ninguna manera.
Ag.Crees que, al menos, he hablado correctamente em-
pleando los trminos: todas estas cosas que has dicho?
Ad.Completamente bien; y ahora entiendo de qu modo
me has mostrado que yo enunci nombres, pues de otra ma-
nera no se hubiera podido decir: todas estas cosas. Mas
temo que me parezca que has hablado bien, porque no pue-
do negar que estas cuatro conjunciones sean tambin palabras,
Aug.Facile est: nam credo te accepisse ac tenere pronomen dic-
tum, quod pro ipso nomine valeat, rem tamen notet minus plena si-
gnificatione quam nomen. Nam, ut opinor, definivit ille ita, quem gram-
matico reddidisti: Pronomen est pars orationis, quae pro ipso posita
nomine, minus quidem plene, idem tamen significat.
Ad.Recordor et probo.
Aug.Vides igitur secundum hanc definitionem nullis nsi nomni-
bus servir, et pro his solis poni posse pionomina, velut cum dicimus:
Hic vir, ipse rex, eadem mulier, hoc aurum, illud argentum: hic, ipse,
eadem, hoc, illud, pronomina ( esse; vir, rex, mulier, aurum, argentum,
nomina, quibus plenius quam illis pronominibus res significatae sunt.
Ad.Video et assentior.
Aug.Tu ergo nunc mihi paucas coniunctiones quaslibet enuntia.'
Ad. Et, que, at, atque.
Aug.Haec omnia quae dixisti, nonne tibi videntur esse nomina?
Ad.Non omnino.
Aug.Ego saltem tibi recte locutus videor, cum dicerem: Haec
mnia quae dixisti?
Ad.Recte prorsus; et iam intelligo quam mirabiliter ostenderis
me nomina enuntiasse: non enim aliter de his recte dici potuisset: Haec
omnia. Sed enim vereor adhuc, ne propterea mihi recte locutus videaris,
 5,14 DEL MAESTRO 559
558 DEL MAESTRO 5,14
en E l ; c o m o , si h u b i e r a d i c h o l a v i r t u d exista en Cristo, n o
y p o r q u e se p u e d e d e c i r de l a m i s m a m a n e r a , c o r r e c t a m e n t e ,
se e n t e n d e r a h a b e r d i c h o o t r a cosa q u e l l m a s e virtud l o q u e
t o d a s estas cosas y | o d a s estas p a l a b r a s . Y si m e p r e g u n t a s a
h a b a en E l ; n o f u e r a q u e c r e y s e m o s q u e estas d o s s l a b a s
q u p a r t e del d i s c u r s o c o r r e s p o n d e esta e x p r e s i n , palabra,
q u e e n u n c i a m o s c u a n d o d e c i m o s virtud, e x i s t i e r o n en E l , y n o
r e s p o n d e r q u e es u n n o m b r e . H e a q u p o r q u , t a l vez, a a d i s t e
lo q u e e l l a s significan.
el p r o n o m b r e a este n o m b r e , p a r a q u e tu e x p r e s i n fuese
correcta. Ad.Lo e n t i e n d o y soy de tu p a r e c e r .
Ag.Qu? N o e n t i e n d e s q u e n o h a y d i f e r e n c i a er\ q u e
14. Ag.Te engaas m u y agudamente; mas, para q u e
u n o d i g o : se l l a m a v i r t u d o se n o m b r a v i r t u d ?
dejes de e n g a a r t e , p r e s t a a t e n c i n a n m s a g u d a m e n t e a
lo q u e v o y a decir, si es q u e p u e d o d e c i r l o c o m o y o q u i e r o ; Ad.Est claro.
p o r q u e t a n i n t r i n c a d o es h a b l a r de l a s p a l a b r a s con p a l a - Ag.Pues as es de c l a r o q u e se p u e d e d e c i r i n d i s t i n t a -
b r a s c o m o e n t r e l a z a r y f r o t a r u n o s d e d o s con o t r o s ; en la m e n t e : s se l l a m a o s se n o m b r a lo q u e en Cristo h a b a .
c u a l o p e r a c i n a p e n a s h a y a l g u n o q u e conozca, si n o es el Ad.Veo q u e a q u t a m p o c o h a y n i n g u n a diferencia.
q u e la ejecuta, q u d e d o s son los q u e p i c a n y c u l e s los q u e Ag.Ves ya t a m b i n lo q u e q u i e r o m o s t r a r ?
p r o c u r a n c a l m a r el p r u r i t o . Ad.An no.
Ag.No ves q u e n o m b r e es a q u e l l o con q u e u n a cosa se
Ad.Pues m e tienes a q u con t o d a el a l m a , p o r q u e esta
llama?
semejanza me ha vuelto muy atento.
Ad.No h a y cosa p a r a m m s c l a r a .
Ag.Ciertamente q u e p r o n u n c i o p a l a b r a s y q u e stas c o n s -
Ag.Ves, p o r t a n t o , q u e s (est) es n o m b r e , p u e s t o q u e lo
t a n de s l a b a s .
q u e h a b a en C r i s t o se l l a m a s.
Ad.As es.
Ad.No puedo negarlo.
Ag.As, p u e s , h a c i e n d o p r i n c i p a l m e n t e uso de la a u t o -
Ag.Mas si te p r e g u n t a s e a q u p a r t e del d i s c u r s o per-
r i d a d , q u e es p a r a n o s o t r o s v e n e r a b i l s i m a , c u a n d o el a p s t o l
t e n e c e la e x p r e s i n est, n o c r e o m e dijeses q u e es n o m b r e ,
P a b l o d i c e : N o h a b a en Cristo el s y el no, sino s o l a m e n t e
s i n o v e r b o , a u n d e s p u s de h a b e r n o s m o s t r a d o la razn q u e
en E l h a b a el s, n o creo se h a de p e n s a r q u e estas t r e s l e t r a s ,
es n o m b r e .
e n u n c i a d a s c u a n d o d e c i m o s est ( s ) , e x i s t i e r o n en Cristo, s i n o
lo q u e e l l a s significan. Ad.As es, n i m s n i m e n o s , c o m o t dices.
Ad.Verdad es. Ag.Dudas t o d a v a q u e o t r a s p a r t e s de l a o r a c i n son
Ag.Comprendes, p o r t a n t o , q u e el q u e d i j o : E l s exis- n o m b r e s , c o n s i d e r a d a s del m i s m o m o d o q u e h e m o s e n s e a d o ?
ta en E l , q u i s o d e c i r s o l a m e n t e q u e se l l a m a s lo q u e e x i s t a xisse quam Est appellatur quod in illo erat: tanquam si dixisset: Virtus
in illo erat; non utique aliud dixisse acciperetur, nisi virtus appellatur
quod has quatuor coniunctiones etiam verba esse non neg; ut ideo
quod in illo erat: ne diias istas syllabas quas enuntiamus, cum dicimus:
de his recte dici potuerit: Haec omnia, quoniam recte dicitur: Haec
Virtus, et non illud quod his duabus syllabis significatur, in illo fuisse
verba omnia. Si autem a me quaeras quae sit pars orationis Verba,
arbitraremur.
nihil aliud respondebo quam Nomen. Quare huic nomini fortasse pro-
nomen adiunctum est, ut illa recta esset locutio tua. Ad.Intelligo ac sequor.
Aug.Quid? illud nonne intelligis etiam nihil interesse utrum quisque
14. Aug.Acute quidem falleris, sed ut fall desinas, acius attende
dicat: Virtus appellatur, an Virtus nominatur?
quod dicam, si tamen id dicere, ut vol, valuero: nam verbis de verbis
Ad.Manifestum est.
agere tam implicatum est, quam digitos digitis inserere et confricare;
Aug.Ergo ita manifestum est, nihil interesse utrum quis dicat: Est
ubi vix dignoscitur, nisi ab eo pso qui id agit qui digiti pruriant, et
appellatur, an Est nominatur quod in illo erat.
qui auxilientur prurientibus.
Ad.Video et hic nihil distare.
Ad.En toto animo adsum, nam ista haec similitudo me intentis-
Aug.Iamne etiam vides quid velim ostendere?
simum fecit.
Ad.Nondum sane.
Aug.Verba certe son, et litteris constant.
Aug.Itane tu non vides nomen esse id quo res aliqua nominatur?
Ai.Ita est.
Ad.Hoc plae nihil certius video.
Aug.Ergo ut ea potssimum auctoritate utamur, quae nobis cha- Aug.Vides ergo, Est nomen esse, siquidem illud quod erat in illo,
rissima est, cum ait Paulus apostolus: Non erat in Christo Est et Non, sed Est nominatur.
Est in illo erat \ non opinor, putandum est tres istas litteras, quas enun-
Ad.Negare non possum.
tiamus cum dicimus, est, fuisse in Christo, sed illud potius quod istis
Aug.At si ex te quaererem quae sit pars orationis Est; non opinor
tribus litteris significatur.
nomen, sed verbum esse diceres, cum id ratio etiam nomen esse docuerit.
Ad.Verum dicis. Ad.Ita est prorsus ut dicis.
Aug.Intelligis igitur eum qui ait: Est in illo erat, nihil aliud di- Aug.Num adhuc dubitas alias quoque partes orationis eodem modo,
1
quo demonstravimus, nomina esse?
2 Cor. 1,19.
560 DEL MAESTRO 5,15
Ad.No dudo, puesto que confieso que significa algo. Mas
si me preguntases cmo se llaman, esto es, se nombran, cada
una de las cosas que significan, no podr responderte sino
enunciando aquellas partes de la oracin que no llamamos
nombres, o mejor, segn voy viendo, que nos vemos obligados
a llamarlas
15. Ag.No tiene nada que, oponer, para que no haya
alguno que eche por tierra nuestro raciocinio, diciendo que
se ha de atribuir al Apstol autoridad de doctrina y no de
palabras, y, por tanto, que el fundamento, en que nuestra per-
suasin estriba, no es tan firme como creemos, pues puede
suceder que Pablo, no obstante la pureza de su vida y de su
doctrina, haya hablado con menos rectitud al decir: El s era
en Cristo; tanto ms cuanto l mismo se confiesa indocto en el
lenguaje? Cmo piensas que se puede refutar este argu-
mento ?
Ad.Nada tengo que oponer, y te ruego que busques a
alguno de aquellos a quienes se reconoce un gran conocimiento
de las palabras, con cuya autoridad consigas mejor lo que
deseas.
Ag.Juzgas que la razn, sin el testimonio de la autoridad,
no tiene fuerza para demostrar que todas las partes de la
oracin significan algo, y que esa cosa se llama segn su sig-
nificado, y si se llama, tambin se nombra, y si se nombra,
nombrarse ha con algn nombre, y, no obstante, esto se com-
prende fcilmente examinando las diversas lenguas. Porque
quin no ve que los griegos, preguntados qu nombre dan
a lo que nosotros llamamos quin (quis), han de respndel-
a s ; preguntados cmo llaman a lo que nosotros quiero
Ad.Non dubito, quandoquidem fateor ea significare aliquid. Si
autem res ipsae quas significant, quid singulae appellentur, id est no-
minentur, interroges; responder non possum, nisi eas ipsas partes ora-
tionis, quas nomina non vocamus, sed, ut cerno, vocare convincimur.
15. Aug.Nihilne te movet, ne quis existat qui nostram istam ra-
tionem labefactet dicendo, Apostlo non verborum, sed rerum auctori-
tatem esse tribuendam; quamobrem fundamentum persuasionis huius
non tam esse firmum quam putamus: fieri enim posse ut Paulus quam-
quam vixerit praeceperitque rectissime, minus tamen recte locutus sit,
cum ait: Est in illo erat; praesertim cum se ipse imperitum sermone
fateatur? 2 quo tndem modo istum refellendum arbitraris?
Ad.Nihil habeo quod contradicam, et te oro ut aliquem de illis
reperias, quibus verborum notitia summa conceditur, cuius auctoritate
potius id quod cupis efficias.
Aug.Minus enim tibi videtur idnea, remotis auctoritatibus, ipsa
ratio, qua demonstratur mnibus partibus orationis significari aliquid,
et ex eo appellari; si autem appellari, et nominan; si nominan, nonne
utique nominari: quod in diversis linguis facillime iudicatur. Quis
enim non videat, si quaeras quid graeci nominent quod nos nominamus
Quis, responderi TS ; quid graeci nominent quod nos nominamus Vol,
2
2 Cor. 11.6.
5,16 DEL MAESTRO 561
(vol), han de contestar QAco; preguntados cmo llaman lo
que nosotros bien (bene), respondern vocAcos; preguntados cmo
llaman lo que nosotros escrito (scriptum), han de responder
T yeypccuuvov; cmo llaman lo que nosotros y (et), han de res-
ponder KCC; cmo llaman lo que nosotros de (ab), han de
contestar cerr; preguntados cmo llaman lo que nosotros ay!
(heu), han de responder o; y quin ve que en todas estas par-
tes de la oracin que acabo de enunciar ha hablado correcta-
mente el que pregunt? Lo que sera imposible si esas partes
no fuesen nombres. Ahora bien, pudiendo comprender de este
modo, sin ninguna autoridad de los elocuentes, que el apstol
Pablo ha hablado correctamente, qu necesidad tenemos de
buscar la opinin de un autor para corroborar la nuestra?
16. Mas a fin de que ningn tardo de entendimiento o de
mala voluntad osl en sus I rece todava, y afirme que no ceder
de ningn modo, sino con la autoridad de aquellos a quienes
la voz comn atribuye las leyes de las palabras, quin podr
haber, entre los escritores latinos, de ms autoridad que Ci-
cern? Pues ste, en sus famossimas Verrinas, llam nombre a
la palabra coram (delante de), aunque en aquel lugar sea prepo-
sicin o adverbio. No obstante, porque puede suceder que yo
no entienda perfectamente aquel pasaje, y sea explicado de
distinta manera en otra ocasin, ya sea por m, ya por otro, no
me entretengo en pensar a cul puede corresponder el s (est).
Pues los ms famosos maestros en el arte de la discusin
ensean que la perfecta oracin consta de nombre y de verbo,
la cual puede ser afirmativa o negativa; esta misma clase es
llamada por Tulio proposicin en un pasaje; y cuando el
verbo est en tercera persona, dicen que el nombre debe estar
en nominativo, concertando con ella; y dicen bien; porque,
responderi 6Aw; quid graeci nominent quod nos nominamus Bene,
responderi KCAS; quid graeci nominent, quod nos nominamus Scrip-
tum, responderi T yeypccuuvov; quid graeci nominent quod nos no-
minamus Et, responderi KCC ; quid graeci nominent quod nos nominamus
Ab, responderi cnr; quid graeci nominent quod nos nominamus Heu,
responderi o; atque in his mnibus partibus orationis, quas mine enu-
meravi, recte loqui eum qui sic interroget; quod, nisi nomina essent,
fieri non posset? Hac ergo ratione Paulum apostolum recte locutum
esse, cum remotis omnium eloquentium auctoritatibus obtinere possimus;
quid opus est quaerere cuius persona sententia nostra fulciatur?
16. Sed ne quis tardior aut imprudentior nondum cedat, asseratque,
nisi illis auctoribus, quibus verborum leges consensu omnium tribuun-
tur, nullo modo esse cessurum; quid in latina lingua excellentius Cice-
rone inveniri potest? At hic in suis nobilissimis orationibus quas Verri-
nas vocant, Coram, praepositionem, sive illo loco adverbium sit, nomen
appellavit. Verumtamen quia fieri potest ut ego illum locum minus bene
intelligam, exponaturque alias aliter, vel a me vel ab alio; est ad
quod responderi posse nihil puto. Tradunt enim nobilissimi disputa-
tionum magistri, nomine et verbo plenam constare sententiam, quae
affirmari negarique possit: quod genus dem Tullius quodam loco pro-
nuntiatum vocat: et cum verbi tertia persona est, nominativum cum
562 DEL MAESTRO 5, 16 6, 17 DEL MAESTRO 563

si reflexionas c o n m i g o s o b r e eso, c o n o c e r s , s e g n creo, q u e Ag.Vamos, dime ahora cules son verbos y cules nom-
h a y d o s p r o p o s i c i o n e s c u a n d o d e c i m o s : el h o m b r e est s e n t a d o , bres.
el c a b a l l o c o r r e . Ad.Creo q u e los v e r b o s son agrada y desagrada; y nom-
Ad.Lo conozco. b r e s , q u o t r a cosa p u e d e n s e r l o q u e s y porqu?
Ag.Ves q u e en c a d a u n a d e e l l a s h a y u n n o m b r e : h o m - Ag.Luego y a est suficientemente p r o b a d o q u e estas d o s
b r e y c a b a l l o ; y en c a d a u n a , a s i m i s m o , u n v e r b o : est s e n t a d o conjunciones son nombres.
y corre? Ad.S, suficientemente.
Ad.Lo v e o . Ag.Puedes p o r t i m i s m o d e m o s t r a r lo m i s m o e n l a s
Ag.Luego si d i j e r a s o l a m e n t e : est s e n t a d o , o c o r r e , con d e m s p a r t e s d e la o r a c i n , s e g n esta r e g l a ?
m u c h s i m a r a z n m e p r e g u n t a r a s q u i n o q u cosa, p a r a y o Ad.Puedo.
responderte: u n hombre, o un caballo, o u n animal, o cualquier
o t r a cosa q u e p u d i e s e c o m p l e t a r p o r u n n o m b r e l a p r o p o s i c i n
e n u n c i a d a p o r el v e r b o , esto es, a q u e l l a o r a c i n q u e p u e d e ser CAPITULO VI
afirmativa o n e g a t i v a .
S I G N O S QUK S E S I G N I F I C A N A S M I S M O S
Ad.Entiendo.
Ag.Atiende a lo d e m s , y s u p o n t e q u e v e m o s a l g o a l l 17. Ag.Dejemos y a esto, y d i m e si te p a r e c e q u e , as
a lo lejos, y n o s a b e m o s si es u n a n i m a l o u n a p i e d r a , u o t r a c o m o h e m o s n o t a d o q u e t o d a s las p a l a b r a s son n o m b r e s y
cosa, y q u e yo te d i g o : p o r q u e es u n h o m b r e , es u n a n i m a l ; t o d o s los n o m b r e s p a l a b r a s , a s t a m b i n t o d o s los n o m b r e s son
no hablara temerariamente? vocablos y todos los vocablos nombres.
Ad.Muy t e m e r a r i a m e n t e , p e r o n o lo d i r a s t a n t e m e r a r i a - Ad.No veo q u e e n t r e estas d i v e r s a s c o s a s h a y a o t r a dife-
m e n t e si d i j e s e s : si es h o m b r e , es a n i m a l . r e n c i a q u e el diferente s o n i d o d e l a s l e t r a s .
Ag.Hablas con r a z n ; as, p u e s , m e gusta el si e n tu Ag.Ni y o p o r a h o r a t e c o n t r a d i g o , a u n q u e n o faltan-
f r a s e ; t a m b i n a ti te a g r a d a ; y a a m b o s n o s d e s a g r a d a el q u i e n e s las d i s t i n g u e n en la significacin, y c u y o p a r e c e r n o
porque d e l a m a . es n e c e s a r i o q u e c o n s i d e r e m o s a h o r a . P e r o c i e r t a m e n t e te d a s
Ad.Estoy conforme. c u e n t a q u e h e m o s l l e g a d o a los s i g n o s q u e se significan m u t u a -
Ag.Examina si estas d o s frases son p r o p o s i c i o n e s com- m e n t e , n o d i f e r e n c i n d o s e m s q u e en el s o n i d o y q u e se-
p l e t a s : a g r a d a el s, d e s a g r a d a el porqu. significan a s m i s m o s c o n l a s r e s t a n t e s p a r t e s de la o r a c i n .
Ad.Completas de todo punto.
Aug.Age nunc, dic mihi quae ibi sint verba, quae nomina.
ea casum nominis aiunt esse oportere; et recte aiunt: quod mecum
Ad.Verba ibi video esse, placet, et, displicet: nomina vero quid
si consideres, velut cum dicimu: Homo sedet, Equus currit, agnosois,
aliud quam, si, et, quia?
ut opinor, do esse pronuntiata.
Aug.Has ergo duas coniunctiones etiam nomina esse satis pro-
Ad.Agnosco. batura est.
Aug.Cerns in singulis singula esse nomina, in uno homo, in altero
Ad.Prorsus satis.
equus; et verba singula, in uno sedet, in altero currit?
Aug.Potesne ipse per te in alus partibus orationis hoc dem ad
Ad.Cerno.
eamdem regulam docere?
Aug.Ergo si dicerem, sedet tantum, aut currit tantum, recte a me Ad.Possum.
quaereres, quis vel quid; ut responderem: Homo, vel equus, vel animal,
vel quodlibet aliud, quo possit nomen redditum verbo implere pronun-
CAPUT VI
tiatum, id est illam sententiam quae affirmari et negari potest.
Ad.Intelligo. SIGNA SUI SIGNIFICATIVA
Aug.Attende caetera, et finge nos videre aliquid longius, et in-
certum habere utrum animal sit an saxum, vel quid aliud, meque tibi 17. Aug.Transeamus ergo hinc, et iam dic mihi utrum sicut om-
dicere: Quia homo est, animal est; nonne temer dicerem? nia verba nomina, et omnia nomina verba esse comperimus, ita tibi et
Ad.Temer omnino: sed non temer plae dceres: Si homo est, omnia nomina vocabula, et omnia vocabula nomina esse videantur.
animal est. Ad.Plae inter haec quid distet praeter diversum syllabarum
Aug.Recte dicis. Itaque in locutione tua placet mihi Si; placet et sonum non video.
tibi: utrique autem nostrum in mea displicet Quia. Aug.Nec ego interim resisto, quanquam non desint qui etiam
Ad.Assentior. significatione ista discernunt, quorum sententiam modo considerare non
Aug.Vide iam utrum istae duae sententiae plena pronuntiata sint: opus est. Sed certe animadvertis ad ea iam signa nos pervenisse, quae
Placet Si, displicet Quia. se invicem significent, nulla praeter sonum distantia, et quae seipsa
Ad.Plena omnino. significent cum caeteris mnibus partibus orationis.
564 DEL MAESTRO 6. 18 7,19 DEL MAESTRO 565

Ad.No lo e n t i e n d o . Ag.Esto es lo^ q u e se h a d i c h o al d e c i r q u e el n o m b r e

Ag.Luego n o e n t i e n d e s q u e el n o m b r e est significado se significa con l o s otros q u e l significa, lo c u a l d e b e s en-
p o r el v o c a b l o , y el v o c a b l o p o r el n o m b r e ; y esto de t a l m o d o , t e n d e r p o r ti m i s m o a c e r c a del v o c a b l o .
q u e en n a d a se diferencien si n o es en el s o n i d o de l a s l e t r a s , Ad.Ya m e es fcil e n t e n d e r l o ; m a s a h o r a se m e o c u r r e
al m e n o s p a r a el n o m b i e t o m a d o de u n a m a n e r a g e n e r a l ; q u e el n o m b r e se t o m a de u n a m a n e r a g e n e r a l y de u n a m a n e r a
p o r q u e del n o m b r e t o m a d o de u n a m a n e r a p a r t i c u l a r d e c i m o s p a r t i c u l a r , y el v o c a b l o n o se c u e n t a e n t r e l a s o c h o p a r t e s d e
q u e est e n t r e las o c h o p a r t e s de la o r a c i n , de m o d o q u e n o la o r a c i n ; p o r lo c u a l p a r c e m e q u e es sta o t r a diferencia,
c o n t e n g a l a s o t r a s siete. a d e m s del d i s t i n t o s o n i d o .
Ad.Entiendo. Ag.Pues q u , j u z g a s q u e h a y o t r a diferencia e n t r e
Ag.Pues esto es lo q u e h e e x p r e s a d o al decir q u e el vo- nomen ( n o m b r e ) y vonct q u e el s o n i d o , p o r el c u a l t a m b i n
c a b l o y el n o m b r e se significan r e c p r o c a m e n t e . se d i s t i n g u e n l a s l e n g u a s l a t i n a y g r i e g a ?
18. Ad.Lo s ; m a s te p r e g u n t o q u h a s q u e r i d o d e c i r Ad.No veo o t r a diferencia.
c o n estas p a l a b r a s : Q u e t a m b i n se significan a s m i s m o s Ag.Hemos, p u e s , l l e g a d o a los signos q u e se significan
con l a s o t r a s p a r t e s de la o r a c i n . a s m i s m o s y u n o s a los o t r o s , y lo q u e ste significa, t a m b i n
a q u l , y q u e n o se d i f e r e n c i a n sino en el s o n i d o ; en efecto,
Ag.No n o s h a m o s t r a d o el a n t e r i o r r a c i o c i n i o q u e t o d a s
h e m o s e n c o n t r a d o a h o r a esta c u a r t a c a t e g o r a , p o r q u e l a s t r e s
Jas p a r t e s de la o r a c i n p u e d e n l l a m a r s e n o m b r e s y v o c a b l o s ,
a n t e r i o r e s d i c e n r e l a c i n al n o m b r e y a l a p a l a b r a .
esto es, q u e p u e d e n ser significadas p o r u n n o m b r e y u n vo-
Ad.Ya hemos llegado.
cablo?
Ad.As es.
Ag.Si te p r e g u n t o c m o l l a m a s al m i s m o n o m b r e , esto
CAPITULO Vil
e s , al s o n i d o e x p r e s a d o con l a s d o s s l a b a s nombre, no me
responders correctamente: nombre? E P L O G O DE L O S ANTERIORES CAPTULOS
Ad.Correctamente.
Ag.Acaso se significa as este s i g n o q u e e n u n c i a m o s con 19. Ag.Quisiera q u e m e r e s u m i e s e s t o d o lo q u e h e m o s
c u a t r o s l a b a s , c u a n d o d e c i m o s : coniunctio (conjuncin)? Por- y a d e s c u b i e r t o en n u e s t r a d i s c u s i n .
q u e este n o m b r e n o p u e d e ser c o n t a d o e n t r e las p a l a b r a s q u e Ad.Lo h a r segn m i s f u e r z a s . R e c u e r d o q u e lo p r i m e -
.significa. ro q u e h e m o s b u s c a d o d u r a n t e a l g n t i e m p o h a sido el p o r q u
Ad.Lo admito bien. <ie h a b l a r , y h e m o s e n c o n t r a d o q u e h a b l a m o s p a r a e n s e a r o

Ad.Non intelligo.
Aug.Non ergo intelligis et nomen vocabulo et vocabulum nomine
significan; et ita ut praeter sonum litterarum nihil intersit, quantum
ad genrale nomen pertinet: nam et speciale nomen dicimus, quod
inter octo partes orationis ita est, ut alias septem non contineat.
Ad.Intelligo.
Aug.At hoc est quod dixi, se invicem significare vocabulum et
nomen.
18. Ad.Teneo, sed quaero quid dixeris: Cum etiam seipsa signi-
ficant cum alus partibus orationis.
Aug.Nonne superior ratio docuit nos, omnes partes orationis, et
nomina posse dici et vocabula, id est et nomine et vocabulo posse sig-
nifican?
Ad.Ita est.
Aug.Quid? ipsum nomen, id est sonum istum duabus syllabis
expressum, si ex te quaeram quid appelles, nonne recte mihi responde-
bis: Nomen?
Ad.Recte.
Aug.Num ita se significat hoc signum quod quatuor syllabis enun-
tiamus cum dicimus: Coniunctio? Hoc enim nomen inter illa quae
significat, numeran non potest.
Ad.Recte accipio.
Aug.Id est quod dictum est nomen -seipsum significare cum alus
quae significat; quod etiam de vocabulo licet per teipsum intelligas.
Ad.Iam facile est: sed illud mihi nunc venit in mentem, nomen
et generaliter et specialiter dici; vocabulum autem inter octo partes
orationis non accipi: quare hoc quoque inter se praeter diversum so-
num differre arbitror.
Aug.Quid? nomen et voua distare inter se aliquid putas praeter
sonum. quo etiam linguae discernuntur latina atque graeca?
Ad.Hic vero nihil aliud intelligo.
Aug.Perventum est ergo ad ea signa quae et seipsa significent, et
aliud ab alio invicem significetur, et quidquid ab uno hoc et ab alio;
et nihil praeter sonum inter se differant: nam hoc quartum modo in-
venimus; tria enim superiora, et de nomine et verbo intelliguntur.
Ad.Omnino perventum.
CAPUT VII
EPILOCUS PRAECEDENTIUM CAPITUM
19. Aug.Iam quae sermocinando invenerimus, velim recenseas.
Ad.Faciam quantum possum. Nam primo omnium recordor ali-
quandiu nos quaesisse quam ob causam loquamur, inventumque esse
566 DEL MAESTRO 7,19
p a r a r e c o r d a r , p u e s t o q u e , c u a n d o p r e g u n t a m o s , el fin que n o s
p r o p o n e m o s es q u e a q u e l a q u i e n i n t e r r o g a m o s a p r e n d a q u
q u e r e m o s n o s o t r o s o r ; h e m o s a a d i d o q u e el c a n t o , q u e p a r -
cenos h a c e r l o p o r d e l e c t a c i n , n o es p r o p i a m e n t e u n l e n g u a j e ,
y q u e en la o r a c i n a D i o s , a q u i e n n o p o d e m o s p e n s a r q u e
se le e n s e e o r e c u e r d e a l g o , n u e s t r a s p a l a b r a s t i e n e n la efica-
cia de r e c o r d a r n o s a n o s o t r o s m i s m o s o d e s p e r t a r el r e c u e r d o
en los o t r o s o de i n s t r u i r l o s . D e s p u s , d e t e r m i n a d o b a s t a n t e -
mente q u e las p a l a b r a s n o son o t r a cosa q u e s i g n o s , y q u e l a s
cosas q u e n a d a significan n o p u e d e n serlo, p r e s e n t a s t e u n v e r s o ,
a fin de q u e y o i n t e n t a s e m o s t r a r el significado de c a d a p a l a b r a ,
el cual e r a c o m o s i g u e : Si n i h i l ex t a n t a s u p e r i s p l a c e t u r b e
r e l i n q u i . N o e n c o n t r b a m o s la significacin de la s e g u n d a p a -
l a b r a , a u n q u e ella sea m u y c o n o c i d a y e m p l e a d a . Y , p a r e c i n -
d o m e q u e n o i n t i l m e n t e la i n t e r c a l a m o s al h a b l a r , sino q u e
m s b i e n con e l l a e n s e a m o s a l g o al q u e escucha, c o n v i n i m o s
en q u e d e s i g n a b a tal vez la afeccin de la m e n t e c u a n d o h a l l a
o cree h a b e r h a l l a d o q u e n o existe lo q u e b u s c a ; r e s p o n d s t e m e
t c i e r t a m e n t e ; m a s , e v i t a n d o p o r b r o m a n o s q u p r o f u n d i -
d a d de l a cuestin, d e j s t e l a p a r a d i l u c i d a r l a en o t r o t i e m p o ,
y n o v a y a s a creer q u e m e he o l v i d a d o de tu p r o m e s a . Des-
p u s , c o m o y o m e a p r e s u r a s e a e x p o n e r la t e r c e r a p a l a b r a del
verso, m e i n d u c a s a q u e m o s t r a s e , m s q u e o t r a p a l a b r a c u y o
v a l o r fuese i d n t i c o , la cosa m i s m a q u e significaban las p a l a -
b r a s . Y h a b i e n d o y o d i c h o q u e esto n o p o d a h a c e r s e p o r el
d i s c u r s o , d i m o s en a q u e l l a s cosas q u e se m u e s t r a n con el d e d o
a los q u e p r e g u n t a n . Y o p e n s a b a q u e estas cosas e r a n t o d a s
las c o r p o r a l e s , p e r o v i m o s q u e e r a n slo l a s visibles. D e aqu
docendi commemorandive gratia nos loqui, quandoquidem nec cura in-
terrogamus, aliud agimus quam ut ille qui interrogatur discat quid velimus
audire; et in cantando quod delectationis causa facer videmur, non
sit proprium locutionis; in orando Deo, quem doceri aut commemorari
existimare non possumus, id verba valeant, ut vel nos ipsos commone-
faciarnus, vel alii commoneantur doceanturve per nos. Deinde cum satis
constitisset verba nihil aliud esse quam signa; ea vero quae non aliquid
significent, signa esse non posse, proposuisti versum, cuius verba singula
quid significarent, conarer ostendere: is autem erat: Si nihil ex tanta
Superis placet urbe relinqui'. Cuius secundum verbum quamvis no-
tissimum et manifestissimum, quid tamen significaret, non reperiebamus.
Cumque mihi videretur non frustra nos id in loquendo interponere,
sed quod eo aliquid doceamus audientem; ipsam ments affectionem,
cum rem quam quaerit, non esse invenit, vel invenisse se putat, hoc
verbo fortasse indicari, respondisti tu quidem; sed tamen nescio quam
profunditatem quaestionis ioco evitans, in aliud tempus illustrandam
distulisti: nec me debiti quoque tui oblitum putes. Inde tertium in
versu verbum cum satagerem exponere, urgebar abs te, ut non verbum
aliud quod idem valeret, sed rem ipsam potius quae per verba signifi-
caretur ostenderem. Cumque id sermocinantibus nobis fieri non posse
dixissem, ventum est ad ea quae interrogantibus dgito monstrantur.
1
Anuid, 1.2 v.659.
7,20 DEL MAESTRO 567
n o s de q u m o d o , p a s a m o s a l o s s o r d o s y b u f o n e s , l o s cuales
significan con el gesto y sin p a l a b r a s n o slo lo q u e se p u e d e
ver, s i n o m u c h o y casi t o d o lo q u e n o s o t r o s h a b l a m o s ; p o r
d o n d e e n c o n t r a r n o s q u e l o s m i s m o s gestos son s i g n o s . Entonces
c o m e n z a m o s a e x a m i n a r c m o p o d r a m o s m o s t r a r sin n i n g u n a
c l a s e d e signos l a s cosas m i s m a s q u e se significan p o r signos,
p u e s t o q u e con u n s i g n o d e n o t a m o s u n a p a r e d , u n c o l o r y to-
d a s l a s cosas visibles, c u a n d o l a s m o s t r a m o s con el d e d o . A q u
y o m e e q u i v o q u al d e c i r q u e e r a u n a cosa i m p o s i b l e , y q u e d ,
p o r fin, e s t a b l e c i d o e n t r e n o s o t r o s q u e p o d a n d e m o s t r a r s e sin
s i g n o s a q u e l l a s cosas q u e n o h a c e m o s en el m o m e n t o en q u e
s o m o s p r e g u n t a d o s , y p o d e m o s h a c e r l a s d e s p u s de l a p r e g u n -
t a ; y q u e , sin e m b a r g o , l a locucin n o e r a de esta clase, p u e s
q u e , si e s t a m o s h a b l a n d o v se nos m c g u n t a q u es locucin,
e v i d e n t e m e n t e es p o r la m i s m a locucin p o r la que se m u e s t r a
lo q u e e l l a es, c o m o se h a visto.
2 0 . P o r d o n d e h e m o s a d v e r t i d o q u e se m u e s t r a n u n o s sig-
nos con o t r o s , o con signos o t r a s c o s a s q u e n o lo son, o tam-
b i n sin s i g n o s l a s c o s a s q u e p o d e m o s h a c e r d e s p u s que se
n o s p r e g u n t a , y t o m a m o s el p r i m e r o de estos t r e s casos p a t a
c o n s i d e r a r l o y e s c l a r e c e r l o a t e n t a m e n t e . E n esta discusin se
a c l a r q u e h a y s i g n o s q u e n o p u e d e n ser significados p o r lo
q u e e l l o s significan, c o m o , p o r e j e m p l o , el c u a t r i s l a b o coniunc-
tio ( c o n j u n c i n ) ; y q u e l o s h a y q u e p u e d e n ser significados,
c o m o , p o r e j e m p l o , al d e c i r s i g n o t a m b i n significamos u n a
p a l a b r a , y al d e c i r p a l a b r a t a m b i n d e n o t a m o s u n s i g n o ; p o r -
q u e los t r m i n o s signo y p a l a b r a son a l a vez d o s signos y d o s
p a l a b r a s . Y se h a m o s t r a d o q u e , en l a especie de signos q u e
Haec ergo corporalia esse omina arbi trabar, sed invmiimus sola visibilia.
Hinc nescio quomodo ad surdos et histriones devenimus, qui non quae
sola videri possunt, sed multa praeterea ac prope omnia quae loquimur,
gestu sine voce significant; eosdem tamen gestus signa esse comperimus.
Tum rursus quaerere coepimus, quomodo res ipsas quae signis signifi-
cantur, sine ullis signis valeiemus ostendere, cum et ille paries, et color
et omne visibile, quod intentione digiti ostenditur, signo quodam con-
vinceretur ostendi. Hic ergo errans cum inveniri tale nihil posse dixis-
sem, tndem nter nos constitit, ea posse demonstrari sine signo, quae cum
a nobis quaeruntur, non agimus, et post inquisitionem agere possumus;
locutionem tamen ex eo non esse genere: siquidem et loquentes cum
interrogamur quid sit locutio, istam per seipsam demonstrare facile
esse satis apparuit.
20. Ex quo admoniti sumus aut signis signa monstrari, aut signis
alia quae signa non sunt, aut etiam sine signo res quas agere post in-
terrogationem possumus: horumque trium primum diligentius consi-
derandum discutiendumque suscepimus. Qua disputatione declaratum
est, partim esse signa, qua ab iis signis quae significarent, significan
vicissim non possent, ut est hoc quadrisyllabum cum, Coniunctio, dici-
mus: partim quae possent, ut cum dicimus: Signum, etiam verbum si-
gnificamus; et cum dicimus: Verbum, etiam signum significamus; nam
signum et verbum, et do signa, et do verba sunt. In hoc autem ge-
nere, quo invicem se signa significant, quaedam non tantum, quaedam

568 DEL MAESTRO 7,20
son recprocos, unos no tienen el mismo valor, otros lo tienen
igual y otros, en fin, son idnticos. Pues he aqu que este dis-
labo que suena cuando decimos signo significa sin excepcin
todo aquello por lo cual se significa cualquier cosa; mas n
es signo de todos los signos el trmino palabra, sino slo de
aquellos emitidos por la articulacin de la voz. Por donde se
ve que, si bien el signo (signum) significa la palabra (verbum)
y la palabra el signo, esto es, aquellas dos slabas a stas y
stas a aqullas, tiene mayor extensin el signo que la palabra ;
es decir, significan ms aquellas dos slabas que stas. Al con-
trario, los trminos palabra y nombre, tomados en su acepcin
general, tienen un mismo valor. Mostr la razn que todas las
partes de la oracin son tambin nombres, porque pueden aso-
cirseles pronombres, y que de todas puede decirse que nom-
bran algo, y que no hay ninguna que, aadindole un verbo,
no pueda formar una proposicin completa. Mas aunque los
trminos nombre y palabra tengan el mismo valor, puesto que
todas las cosas que son palabras son tambin nombres, no tie-
nen, sin embargo, un valor idntico, pues hemos hallado en
nuestra discusin que por razones diferentes la una se llama
palabra y el otro nombre. Hemos visto, en efecto, que la pala-
bra hiere el odo y que el nombre excita el recuerdo en el
espritu; diferencia que expresamos muy claramente en el len-
guaje, diciendo: Cul es el nombre de esta cosa que se quie-
re grabar en la memoria? En lugar de decir: la palabra de
esta cosa. Hemos hallado despus trminos que no slo tienen
la misma significacin, sino que tambin son idnticos, y entre
los cuales no hay otra diferencia que el sonido de las letras,
como nombre y voncc. Se me haba olvidado que en la especie
tantum, quaedam vero etiam idem valere monstratum est. Etenim hoc
disyllabum, quod sonat cum dicimus: Signum, prorsus omnia quibus
quidque significatur significat: non autem omnium signorum signum
est cum dicimus: Verbum, sed tantum eorum quae articulata voce
proferuntur. Unde manifestum est, quamvis et verbum signo, et signum
verbo, id est et duae istae syllabae illis, et illae istis significentur, plus
tamen signum valere quam verbum, plura scilicet illis duabus syllabis,
quam istis significantibus. Tantumdem autem valet genrale verbum, et
genrale nomen. Docuit enim ratio omnes partes orationis etiam no-
mina esse, quod et pronomina his addi possunt, et de mnibus dici
potest quod aliquid nominent, et milla earum sit quae non verbo adiuncto
pronuntiatum possit implere. Sed cum tantumdem valeant nomen et
verbum, eo quod omnia quae verba sunt, sint etiam nomina; non tamen
idem valent. Alia quippe de causa verba, et alia nomina nuncupari,
satis probabiliter disputatum est. Siquidem alterum horum ad auris
verberationem, alterum ad animi commemorationem notandam esse com-
pertum, vel ex hoc intelligi potest, quod in loquendo rectissime dicimus:
Quod est huic rei nomen, rem memoriae mandare cupientes; Quod est
autem huic rei verbum, dicere non solemus. Quae vero non solum tan-
tumdem, sed etiam idem omnino significent, et nter quae nihil praeter
litterarum distet sonum, nomen et Svopcc invenimus. Illud sane mihi
elapsum erat in hoc genere, in quo invicem se significant, nullum nos
8,21 DEL MAESTRO 569
de los signos recprocos no hemos encontrado ninguno que no
se signifique tambin entie los dems que l significa. No he
podido recordar ms que esto. Ahora ve tel nico que creo
ha hablado cierto y seguro en este dilogosi he resumido
bien lo que he dicho.
CAPITULO VIII
N o SE DISCUTEN INTILMENTE ESTAS CUESTIONES. ASIMISMO,
PARA RESPONDER AL QUE PREGUNTA, SE HA DE LLEVAR EL PENSA-
MIENTO DE LOS SIGNOS ODOS A LAS COSAS SIGNIFICADAS
21. Ag.Bien has recordado, sin duda, todo lo que yo
.deseaba, y, a decirte la verdad, estas distinciones me parecen
mucho ms claras ahora que cuando, buscndolas y discutien-
do sobre ellas, las sacbamos de no s (pi escondrijos. Mas
es difcil decir ahora adonde trato de llegar a vueltas de tanto
rodeo. Porque tal vez piensas o que estamos jugando, y que
apartamos la consideracin de las cosas serias para dirigirla
sobre cuestiones pueriles, o que buscamos una pequea o me-
diocre utilidad; o, si crees que esta discusin ha de traer algo
grande, ests ardiendo en deseos de saberlo o, cuando menos,
de orlo. Yo quisiera creyeses que ni he formado juegos que
en algo desdiganaunque tal vez estemos jugando, mas (en
tal caso) no sea considerado en sentido puerilni me detengo
en cortos o medianos bienes. Y, no obstante, si dijese que hay
una vida bienaventurada y eterna, adonde, con la ayuda de
Dios, esto es, de la misma Verdad, deseo seamos conducidos
signum comperisse, quod non nter caetera quae significat, se quoque
signifixet. Haec quantum potui, recordatus sum. Tu iam videris, quem
nihil puto in hoc sermone nisi scientem certumque dixisse, utrum ista
bene ordinateque digesserim.
CAPUT VIII
NON FRUSTRA HAEC DISPUTARI. TEM SIGNIS AUDITIS ANIMUM, UT
INTERROGANTI RESPONDEATUR, AD RES SICNIFICATAS ESSE REFERENDUM
21. Aug.Satis tu quidem memoriter omnia quae vellem recoluisti;
t, ut tibi fatear, multo evidentius mihi nunc videntur ista distincta,
quam cum ea inquirendo ac disserendo de nescio quibus latebris ambo
erueremus. Sed quonam tantis ambagibus tecum pervenire moliar, dif-
ficile dictu est hoc loco. Tu enim fortasse aut ludere nos, et a seriw
rebus avocare animum, quasi quibusdam puerilibus quaestiunculis, ar-
bitran?, aut parvam vel mediocrem aliquam utilitatem requirere; aut
si magnum quiddam parturire istam disputationem suspicaris, iamiam-
que id scire sive saltem audire desideras. Ego autem credas velim, eque
me vilia ludiera hoc instituisse sermone, quamvis fortasse ludamus, idque
psum tamen non puerili sensu aestimandum sit; eque parva bona vel
mediocria cogitare. Et tamen si dicanl vitam esse quamdam beatam.
eamdemque sempiternam, quo nos Deo duce, id est ipsa veritate, gra-
570 DEL MAESTRO 8,22
p o r ciertos e s c a l o n e s a p r o p i a d o s a n u e s t r o dbil p a s o , t e m e r a
a p a r e c e r ridculo e n t r a n d o en este c a m i n o t a n s u b l i m e p o r e l
e x a m e n de los signos, m s b i e n q u e de las cosas q u e e l l o s
r e p r e s e n t a n . P o r t a n t o , m e p e r d o n a r s si m e d e t e n g o c o n t i g o
en c o n s i d e r a c i o n e s p r e l i m i n a r e s , n o p o r j u g a r , sino p o r ejerci-
t a r l a s fuerzas y a g u d e z a del e n t e n d i m i e n t o , con las cuales p o -
d a m o s , a m s de s o p o r t a r , a m a r el c a l o r y la luz de a a u e l l a
regin en q u e la v i d a es b i e n a v e n t u r a d a .
Ad.Antes b i e n , sigue c o m o h a s c o m e n z a d o ; q u e n u n c a
j u z g a r d e s p r e c i a r lo q u e t p e n s a r e s h a c e r o decir.
2 2 . Ag.Ea! C o n s i d e r e m o s a h o r a esta c a t e g o r a en la
c u a l los signos n o d e n o t a n s i g n o s , sino m s b i e n l a s cosas
q u e h e m o s l l a m a d o significables. Y d i m e , p r i m e r a m e n t e , si el
h o m b r e es h o m b r e .
Ad.No s si ests j u g a n d o a h o r a .
Ag.Por qu?
Ad.Porque j u z g a s p r e g u n t a r m e si el h o m b r e es o t r a cosa
que h o m b r e .
Ag.Creo j u z g a r a s q u e m e b u r l a b a t a m b i n de ti si t e
p r e g u n t a s e a s i m i s m o si la p r i m e r a s l a b a de este n o m b r e es
o t r a cosa q u e horn, y la s e g u n d a o t r a q u e bre.
Ad.As es, n i m s n i m e n o s .
Ag.Mas estas dos s l a b a s u n i d a s f o r m a n hombre, l o ne-
gars?
Ad.Quin lo podr n e g a r ?
Ag.Pregunto, p u e s , si t eres estas dos s l a b a s u n i d a s .
Ad.De n i n g u n a m a n e r a ; m a s ya veo a d o n d e a p u n t a s .
dibus quibusdam infirmo gressui nostro accommodatis perduci cupiam,
vereor ne ridiculus videar, qui non rerum ipsarum quae significantur,
sed consideratione signorum tantam viam ingredi coeperim. Dabis igi-
tur veniam, si praeludo tecum non ludendi gratia, sed exercendi vires
et mentis aciem, quibus regionis illius, ubi beata vita est, calorem ac
lucem non modo sustinere, verum etiam amare possimus.
Ad.Perge potius ut coepisti: nam nunquam ego contemnenda
putem quae tu dicenda vel agenda putaveris.
22. Aug.A.ge, iam ergo illam partem consideremus, cum signi1
non alia signa significantur, sed ea quae significabilia vocamus. Et
primum dic mihi utrum homo, homo sit.
Ad.Nunc vero an ludas nescio.
Aug.Quid ita?
Ad.Quia quaerendum ex me censes, utrum homo aliud sit quam
homo.
Aug.Ita credo te illudi arbitrareris, si etiam quaererem utrum
prima huius nominis syllaba aliud sit quam, ho, et aliud secunda
quam, mo.
Ad.Ita omnino.
Aug.At istae duae syllabae coniunctae, homo est: an negabis?
Ad.Quis neget?
Aug.Quaero ergo, num tu duae istae syllabae coniunctae sis.
Ad.Nullo modo: sed video quo tendas.
8,22 DEL MAESTRO 571
Ag.Dilo, pues, para que no me tengas por burln.
Ad.Piensas c o n c l u i r q u e n o soy h o m b r e ?
Ag.Eh! A c a s o n o p i e n s a s lo m i s m o t, q u e h a s con-
c e d i d o ser v e r d a d t o d o lo q u e p r e c e d e y nos h a t r a d o a esta
conclusin?
Ad.No te d i r q u p i e n s o , si n o o y e r e de ti a c e r c a de q u
m e p r e g u n t a s t e al b u s c a r si el h o m b r e es h o m b r e , si de estas
d o s s l a b a s o de l o q u e significan.
Ag.Antes b i e n , r e s p o n d e t c m o e n t e n d i s t e m i p r e g u n -
t a ; p o r q u e si es a m b i g u a d e b i s t e p r e c a v e r esto y n o respon-
d e r m e a n t e s de e s t a r cierto d e q u m o d o te p r e g u n t .
Ad.Poco m e i m p o r t a la a m b i g e d a d si r e s p o n d o a l a s dos
c o s a s : el h o m b r e es c i e r t a m e n t e h o m b r e ; las d o s s l a b a s n o
son m s q u e dos s l a b a s , y lo q u e significa n o es o t r a cosa q u e
a q u e l l o q u e es.
Ag.Muy b i e n , c i e r t a m e n t e ; m a s , p o r q u h a s t o m a d o en
l o s d o s sentidos lo q u e h e m o s l l a m a d o h o m b r e , y n o l a s o t r a s
cosas de que hemos h a b l a d o ?
Ad.i Con q u m e convences de a u e n o h a y a e n t e n d i d o
a s lo d e m s ?
Ag.Para c a l l a r o t r a s cosas, si h u b i e r a s e n t e n d i d o m i p r i -
m e r a p r e g u n t a s e g n el s o n i d o de las l e t r a s , n o m e h u b i e r a s
respondido nada, pues p o d r a parecerte que no haba pregun-
tado n a d a ; mas ahora, habiendo pronunciado tres palabras,
u n a de l a s c u a l e s r e p e t en el m e d i o , d i c i e n d o utrum homo,
homo sit (si el h o m b r e es h o m b r e ) , el h a b e r e n t e n d i d o la p r i -
m e r a y l t i m a p a l a b r a , n o s e g n los s i g n o s , s i n o c o n f o r m e a
Aug.Dicito ergo, ne me conimeliosum putes.
Ad.Concludi existimas quod homo non sim.
Aug.Quid, tu non dem existimas, qui omnia superiora ex quibus
hoc confectum est, vera esse concedis?
Ad.Non tibi ego dicam quid existimem, nisi prius abs te audiero,
cum quaereres utrum homo, homo sit, de duabus istis syllabis, an de
re ipsa quam significant me interrogaveris?
Aug.Tu potius responde ex qua parte acceperis interrogationem
nean: nam si est ambigua, prius hoc cavere debuisti, eque mihi re-
sponder antequam certus rieres quonam modo rogaverim.
Ad.Quid enim me impediret haec ambiguitas, cum ego ad utrum-
que responderim; homo enim prorsus homo est; nam et istae duae
syllabae nihil aliud sunt quam istae duae syllabae; et id quod signifi-
cant, nihil aliud est, quam id quod est.
Aug.Scite hoc quidem: sed cur hoc solum quod dictum est homo,
non etiam caetera quae locuti sumus, ad utrumque accepisti?
Ad.Unde enim convincor quod et caetera non sic acceperim?
Aug.Ut alia omittam, eam ipsam primam rogationem meam, si to-
tam ex ea parte accepisses, qua syllabae sonant, nihil mihi respondisses;
possem tibi enim videri nihil etiam interrogasse: nunc vero cum tria ver-
ba sonuerim, quorum unum in medio repetivi dicens utrum homo, homo
sit, primum et ultimum verbum, non secundum ipsa signa, sed secun-
572 DEL MAESTRO
lo que stos significan, seal es manifiesta de que pensaste que
habas de responder a la pregunta con certeza y confianza.
Ad.Es verdad.
Ag.Mas, por qu te plugo admitir solamente el trmino
hombre segn su sonido y segn su significado?
Ad.He aqu que ya admito todo, mas solamente en cuan-
to a su significado; pues convengo contigo en que no podemos
hablar en manera alguna si no fijamos la atencin, odas las
palabras, en aquello de que stas son signos. Por lo cual mues-
tra ahora cmo me he engaado en este modo de raciocinar,
cuya conclusin es que yo no soy hombre.
Ag.No, sino que volver a preguntarte lo mismo, para
que t mismo veas dnde has cado.
Ad.Muy bien.
23. Ag.No te preguntar lo que te haba preguntado
primeramente, puesto que ya lo has dicho. Por tanto, mira con
mayor cuidado si la slaba hom no es otra cosa que hora y si
la slaba bre no es otra cosa que bre.
Ad.Ciertamente, no veo otra cosa.
Ag.Mira tambin si, juntando estas dos slabas, se hace
un hombre.
Ad.De ninguna manera convendr en esto; porque esta-
mos de acuerdo, con razn, en que el signo lleva nuestio esp-
ritu hacia la cosa significada y en que, por consecuencia natu-
ra] de esta visin, se concede o se niega lo que se habla. Estas
dos slabas, tomadas separadamente, no tienen ms significa-
cin ni ms valor que el sonido que hiere nuestros odos; por
eso conced que eran lo que sonaron.
dum ea quae his significantur te accepisse, vel hoc solo manife^tum
est, quod statim certus ac fidens rogationi respondendum putasti.
Ad.Verum dicis.
Aug.Cur ergo id tantum quod in medio positura est, et secundum
id quod sonat, et secundum id quod significat, te accipere libuit?
Ad.Ecce iam totum ex ea tantum parte qua significatur accipio:
assentior enim tibi, serraocinari nos omnino non posse, nisi auditis verbis
ad ea feratur animus, quorum ista sunt signa. Quare ostende nunc, quo-
modo ista ratiocinatione deceptus sim, qua me hominem non esse ronclu-
ditur.
Aug.Imo eadem rursus interrogabo, ut ipse invenas ubi lap=u^ i.
Ad.Bene facis.
23. Aug.Illud ergo quod primo quaesieram, quia iam dedi^ti, non
quaeram. Vide igitur diligentius, utrum syllaba, ho, nihil aliud sit quam,
ho; et utrum, mo, nihil aliud sit quam, mo.
id.Hic prorsus nihil aliud video.
Aug.Vide etiam num istis duabus iunctis, homo, fiat.
Ad.Neququam hoc concesserim: placuit enim, et recte piacuit,
signo dato id quod significatur attendere, et ex eius consideratione vet
dar, vel negare quod dicitur. Illae autem separatim enuntiatae sylla-
bae, quia sine ulla ignificatione sonuerunt, hoc eas esse quod ^onuere
eoncessum est.
8 23 8.24 DEL MAESTRO 573
Ag.Opinas, pues, y defiendes a capa y espada que no>
debes responder a las preguntas, a no ser segn las cosas sig-
nificadas por las palabras.
Ad.No veo por qu ha de repugnar esto, con tal que
sean palabras.
Ag.Quisiera saber cmo responderas a aquelde quien
solemos or hablar con gozo burlnque concluy haber sali-
do un len de la boca de con quien discuta. Pues habindole
preguntado si lo que hablamos procede de nuestra boca, y no
pudiendo el otro negarlo, indujo al hombre con suma facili-
dad a que pronunciase la palabra len; una vez hecho esto
comenz a burlarse de l pesadamente, dicindole cmo un
hombre bueno poda haber expelido un tan gran animal, pues-
to que haba confesado cnie todo lo que decimos procede de
nuestra boca.
Ad.Y no era difcil echar por tierra a este socarrn, pues
no le concedera yo que todo lo que hablamos de nuestra boca
procede. Porque todo lo que hablamos lo significarnos; y no
procede de la boca del que habla la cosa que se significa, sino
el signo con que se significa, a no ser cuando se significan los
mismos signos; esta clase ya la hemos tratado poco antes.
24. Ag.De este modo estaras bien preparado para res-
ponder a ese adversaiio; sin embargo, qu me responders
si te pregunto si hombre es nombre?
Ad.Qu responder sino que es un nombre?
Ag.Qu? Acaso, cuando te veo, veo yo un nombre?
Ad.No.
Ag.Quietes, pues, que diga lo que sigue?
Aug.Placet igitur, irmumquc animo tenes non espondendum esse
inteirogationibus, nisi ex iis rebus quae verbis significantur?
Ad.Non intellgo cur displiceat, si modo veiba sint.
Aug.Vellem scire quomodo illi ressteles, de quo iocantes solemus
audire, quod ex eius ore cum quo disputabat, leonem processisse conclu-
serit. Cum enim quaesisset, utrum ea quae loqueremur, nostro ore proce-
derent, atque ille non potuisset negare; quod facile fuit, egit cum no-
mine, ut in loquendo leonem nominaret: hoc ubi factum est, ridicule
insultare coepit et premere, ut quoniam quidquid loquimur, ore nostro
exire confessus erat, et leonem se locutum esse nequibat abnuere, homo
non malus tam immanem bestiam videretur vomuisse.
Ad.Minime vero erat arduum scurrae huic resistere, non enim con-
cederem ore nostro exire quodcumque loquimur. Nam quae loquimur, ea
significamus; non autem quae res significatur, sed signum quo significa-
tur loquentis ore proredit, nisi cum ipsa signa significantur: quod genus
paulo ante tractavimus.
24. Aug.Bene tu quidem hoc modo adversus illum esses paratus:
verumtamen mihi quid respondebis, utrum homo nomea sit requirenti?
Ad.Quid, nisi esse nomen?
Aug.Quid? cum te video, num nomen video?
Ai.Non.
Aug.Visne igitur dicam quod sequitur?
 574 DEL MAESTRO 8, 24
Ad.No, te lo r u e g o ; p u e s y o m i s m o m e d o y la sentencia
d e n o s e r h o m b r e , p o r h a b e r r e s p o n d i d o q u e es n o m b r e a l
p r e g u n t a r m e t si h o m b r e es n o m b r e . P u e s h a b a m o s conve-
n i d o en q u e es d e la cosa significada q u e se p u e d e afirmar o
n e g a r lo q u e se dice.
Ag.Mas p a rceme q u e n o sin m o t i v o diste en esta res-
p u e s t a , p o r q u e es la ley de la razn, escrita e n el f o n d o d e
n u e s t r o e s p r i t u , q u e h a d e s p e r t a d o tu a t e n c i n . Si te p r e g u n -
t a s e q u es el h o m b r e , s e g u r a m e n t e r e s p o n d e r a s q u e u n a n i -
m a l ; y si te p r e g u n t a s e q u p a r t e de l a o r a c i n es h o m b r e ,
n o p o d r a s de n i n g n m o d o r e s p o n d e r r e c t a m e n t e sino dicien-
do q u e n o m b r e ; p o r l o c u a l , c o m o se ve q u e h o m b r e es n o m -
b r e y es a n i m a l , lo p r i m e r o se dice c o n s i d e r a n d o el s i g n o , y lo
s e g u n d o , lo q u e el signo significa. P o r t a n t o , al q u e p r e g u n t e
si h o m b r e es n o m b r e , n o le r e s p o n d e r sino q u e lo e s ; b a s t a n t e
d a a e n t e n d e r q u e q u i e r e o r l o c o n s i d e r a d o en c u a n t o s i g n o .
M a s si p r e g u n t a si es a n i m a l , a s e n t i r m s f c i l m e n t e . Y si
p r e g u n t a s e s o l a m e n t e q u es el h o m b r e n o d i c i e n d o si n o m -
b r e o a n i m a l , en v i r t u d de esla r e g l a d e l e n g u a j e y a conve-
n i d a , q u e el e s p r i t u se d i r i g e h a c i a l a s cosas q u e significan
las s l a b a s , se r e s p o n d e r s e n c i l l a m e n t e q u e es u n a n i m a l , o se
r e c i t a r t o d a la definicin, esto e s , a n i m a l r a c i o n a l y m o r t a l .
N o te p a r e c e ?
Ad.Claro que me parece; pero cmo eludiremos aquella
c o n c l u s i n t a n afrentosa, segn la c u a l se infiere q u e n o s o m o s
h o m b r e s , p u e s h e m o s c o n c e d i d o q u e es n o m b r e ?
/ g . C m o , sino d e m o s t r a n d o q u e ella n o h a sido dedu-
c i d a c o n f o r m e a l sentido a t r i b u i d o a l a cuestin c u a n d o asen-
t . N e quaeso; nam mihi ipse renuntio, me hominem non esse, qui
nomen esse responderim, cum homo utrum nomen esset inquireres. Iam
enim placuerat. ex ea re quae significaretur, aut assentiri, aut negare
juort dicitur.
Aug.At mihi videtur non te frustra in hanc responsionem decidisse;
nam vigilantiam tuam mentibus nostris indita ipsa lex rationis evicit:
nam ni quaererem quid esset homo, responderes fortasse animal; si' au-
tem quaererem quae pars orationis esset homo, nullo modo posses recte
responder nisi nomen: quamobrem cum homo et nomen, et animal esse
inveniatur, illud dicitur ex ea parte qua signum est, hoc ex parte rei
quam significat. Qui ergo quaerit utrum homo nomen sit, nihil ei aliud
quam esse respondeam: satis enim significat ex ea parte se velle audire,
qua signum est. Si autem quaerit utrum animal sit, multo proclivius
annuam: quoniam si tacens et nomen et animal, tantum quid esset
homo requireret, placita illa loquendi regula ad id quod duabus sylla-
bis significatur, animus curreret; eque quidquam responderetur nisi
animal, vel etiam tota definitio diceretur, id est animal rationale mor-
ale: an tibi non videtur?
Ad.Prorsus videtur: sed cum esse nomen concesserimus, quomodo
illam conclusionem nimis contumeliosam evitabimus, qua nos homines
non esse conficitur?
Aug.Quomodo putas, nisi docendo non ex ea parte illatam, qua in-
9,25 DEL MAESTRO 575
t a m o s a l q u e p r e g u n t a b a ? O si confiesa q u e la infiri confor-
m e a este sentido, n o h e m o s de t e m e r la c o n c l u s i n ; h e d e
t e m e r confesar q u e yo n o soy h o m b r e , es decir, estas d o s s-
labas?
Ad.Nada h a y m s v e r d a d e r o . P o r q u , p u e s , se n o s ofen-
de con esta f r a s e : n o eres h o m b r e , p u e s t o q u e , s e g n lo conce-
d i d o antes, n o se h a p o d i d o decir v e r d a d m s g r a n d e ?
Ag.Porque n o p u e d o m e n o s de p e n s a r q u e la c o n c l u s i n
se refiere a lo q u e significan l a s d o s s l a b a s s e g n la r e g l a
c u y o v a l o r n a t u r a l es m u y g r a n d e d e q u e la atencin, per-
cibidos los signos, se d i r i g e h a c i a l a s cosas significadas t a n
p r o n t o c o m o s u e n a n las p a l a b r a s .
Ad.Admito lo q u e dices.
CAPITULO IX
Si SE HAN DE PREFERIR LAS COSAS O EL CONOCIMIENTO DE LAS
MISMAS A LOS SIGNOS QUE LAS REPRESENTAN
2 5 . Ag.Quiero, pues, q u e e n t i e n d a s ya q u e las c o s a s
significadas h a n de e s t i m a r s e en m s q u e los signos. P o r q u e
t o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, p r e c i s o es q u e sea d e m s b a j o
p r e c i o q u e a q u e l l o p o r lo q u e es, si n o es q u e t p i e n s a s o t r a
cosa.
Ad.Parceme q u e n o se h a de a s e n t i r a esto f c i l m e n t e ;
p u e s c u a n d o d e c i m o s : cieno, esto s u p e r a e n i m p o r t a n c i a , a
m i ver, al n o m b r e de la cosa significada. L o q u e n o s ofende
al o r l o n o p e r t e n e c e al s o n i d o de la p a l a b r a m i s m a ; p u e s
terroganti assentiebamur? Aut si ex ea parte illam se fatetur inferre,
nullo modo est formidanda: quid enim metuam hominem, id est tres
istas syllabas non esse me confiteri?
Ad.Nihil est verius. Cur ergo animum offendit, cum dicitur: Non es
igitur homo; cum secundum illa concessa, nihil verius dici potuerit?
Aug.Quia non possum non putare ad id conclusionem referri, quod
his duabus syllabis significatur, simul atque ista verba sonuerint, ea
scilicet regula, quae naturaliter plurimum valet, ut auditis signis ad res
significatas feratur intentio.
Ad.Accipio quod dicis.
CAPUT IX
AN RES QUAEQUE VEL EIUS COGNITIO PLURIS HABENDA SIT QUAM
IPSIUS SIGNA
25. Aug.Iam ergo intelligas vol, res quae significantur, pluris
quam signa esse pendendas. Quidquid enim propter aliud est, vilius
sit necesse est quam id propter quod est; nisi tu aliud existimas.
Ad.Videtur mihi non temer hic esse assentiendum: nam cum dici-
mus: Coenum, longe hoc nomen arbitrar re quam significat antecellere.
Quod enim nos offendit audientes, non ad ipsius verbi pertinet sonurru
576 DEL MAESTRO 9,26
m u d a n d o u n a letra, t e n e m o s de cieno cielo, y v e m o s c u a n g r a n -
d e es la diferencia q u e h a y e n t r e sus significados. P o r t a n t o ,
n o he de a t r i b u i r a este s i g n o lo q u e a b o r r e c e m o s en la cosa
significada, y p o r eso a n t e p o n g o el s i g n o a la cosa, p o r q u e
m s n o s gusta o r l o q u e t o c a r lo q u e l significa.
Ag.Muy p e r s p i c a z m e n t e h a s h a b l a d o . As, p u e s , es falso
q u e l a s cosas d e b e n ser t e n i d a s en m s q u e sus s i g n o s .
Ad.As parece.
Ag.Dime, p u e s , q u fin crees q u e h a n p e r s e g u i d o los q u e
d i e r o n n o m b r e a esta cosa t a n fea y d e s p r e c i a b l e , o d i m e si
los a p r u e b a s o d e s a p r u e b a s .
Ad.Yo no me atrevo a a p r o b a r l o s ni a desaprobarlos, ni
s q u fin p r e t e n d i e r o n .
Ag.Puedes, al m e n o s , s a b e r q u i n t e n t a s t al e n u n c i a r
este n o m b r e ?
Ad.Ciertamente q u e lo p u e d o s a b e r , p u e s q u i e r o e n s e a r
o r e c o r d a r a m i i n t e r l o c u t o r lo q u e de a q u e l l a cosa j u z g o til
q u e le sea e n s e a d o o r e c o r d a d o .
Ag.Qu? A c a s o el c o n o c i m i e n t o q u e t d a s o recibes s e o p a r a h a b l a r , le r e s p o n d e r a i s : H o m b r e , p o r q u n o
d e l o b j e t o n o es u n a cosa m s excelente q u e el m i s m o n o m b r e ?
Ad.Concedo q u e l a ciencia, q u e se t r a n s m i t e m e d i a n t e
este s i g n o , se h a de p r e f e r i r al d i c h o s i g n o , p e r o n o creo se h a
d e p r e f e r i r l a cosa significada.
2 6 . Ag.En n u e s t r o d i c t a m e n a n t e r i o r , a u n q u e sea falso
q u e t o d a s l a s cosas h a y a n de ser p r e f e r i d a s a sus s i g n o s , n o
e s falso q u e t o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, es m e n o s a p r e c i a d o
coenim enim nomen, mutata una littera coelum est; nter illa vero quae
his nominibus significantur, quantum distet videmus. Quamobrem ne-
ququam huic signo tribuerim, quod in re quam significat odimus; et
propterea hoc illi iure antepono: libentius enim hoc audimus, quam
ullo sensi. illud attingimus.
Aug.Vigilantissime omnino. Itaque falsum est, omnes res pluris
quam earum signa esse pendendas.
Ad.Ita videtur.
Aug.Dic ergo mihi quid arbitreris eos secutos esse, qui huic rei
tam foedae atque aspernabili nomen indiderunt; vel utrum eos probes,
an improbes.
Ad.Ego vero illos nec probare, nec improbare audeo, nec quid
fuerint secuti scio.
Aug.Potesne saltem scire quid tu sequaris, cum hoc nomen enun-
tias?
Ad.Hoc plae possum: nam significare vol, ut eum cum quo lo-
quor, doceam vel admoneam de re illa, quod eum doceri vel admoneri
portere arbitror.
Aug.Quid? ipsum docere aut admonere, sive doceri aut admoneri.
quod vel tu exhibes commode per hoc nomen, vel exhibetur tibi; nonne
charius quam ipsum nomen habendum est?
Ad.Concedo ipsam scientiam, quae per hoc signum evenit, eidem
signo esse anteponendam; sed non ideo etiam rem ipsam puto.
26. Aug.In illa igitur sententia nostra, quanquam sit falsum, res
omnes signis suis praeponi oporrere; non tamen falsum est, omne quod
9,26 DEL MAESTRO 577
q u e a q u e l l o p o r lo q u e es. E n efecto, el c o n o c i m i e n t o del cie-
n o , p o r el c u a l se e s t a b l e c i este n o m b r e , h a de t e n e r s e en
m s q u e el n o m b r e m i s m o , el c u a l h e m o s visto d e b e p r e f e r i r s e
a u n al c i e n o . P o r t a n t o , si h e m o s a n t e p u e s t o este c o n o c i m i e n t o
a l s i g n o de q u e t r a t a m o s , h a sido p o r q u e e s t a m o s c o n v e n c i d o s
d e q u e ste existe p o r a q u l , n o a q u l p o r ste. Y as, c o m o
c i e r t o g l o t n , a d o r a d o r del v i e n t r e en frase del A p s t o l , di-
j e s e q u e viva p a r a c o m e r , n o p u d o s u f r i r l o u n h o m b r e tem-
p l a d o q u e e s c u c h a b a , y d i j o : C u n t o m e j o r f u e r a q u e co-
m i e s e s p a r a v i v i r ? L o q u e c i e r t a m e n t e dijo s e g n esta r e g l a .
N i p o r o t r a c a u s a d e s a g r a d el p r i m e r o , sino p o r t e n e r e n t a n
p o c o su vida q u e la j u z g a s e de m e n o s p r e c i o q u e el g u s t o del
p a l a d a r ; n i el s e g u n d o fu d i g n o de l o a s i n o p o r q u e , enten-
d i e n d o c u l de estas dos cosas p o r c u l o t r a se h a c a , esto es,
c u l e s t a b a s u b o r d i n a d a a c u l , r e c o r d q u e h a b a m o s d e co-
m e r m s b i e n p a r a vivir q u e n o vivir p a r a c o m e r . D e l m i s m o
m o d o , q u i z t y c u a l q u i e r h o m b r e , q u e j u z g u e s e g n su v a l o r
l a s cosas, a u n c h a r l a t n y a m i g o d e h a b l a r q u e d i j e s e : En-
h a b l a s p a r a e n s e a r ? Y si esto es v e r d a d , c o m o conoces, ves
c i e r t a m e n t e c u n t o m e n o s se h a n de e s t i m a r l a s p a l a b r a s q u e
a q u e l l o p a r a lo c u a l n o s s e r v i m o s de e l l a s , p u e s t o q u e el u s o
d e l a s p a l a b r a s d e b e ser a n t e p u e s t o a l a s p a l a b r a s m i s m a s ,
p u e s l a s p a l a b r a s son p a r a q u e n o s o t r o s u s e m o s de e l l a s , y
u s r n o s l a s p a r a e n s e a r . As, p u e s , t a n t o m e j o r es l a l o c u c i n
q u e l a s p a l a b r a s , c u a n t o es m e j o r e n s e a r que h a b l a r . P o r tan-
propter aliud est, vilius esse quam id propter quod est. Cognitio quippe
coeni, propter quam hoc nomen est institutum, pluris habenda est ipso
nomine, quod eidem coeno praeponendum esse comperimus. Non enim
ob aliud ista cognitio signo, de quo agimus, antelata est, nisi quia illud
propter hanc, non haec propter illud esse convincitur. Nam ita cum
qudam vorator, ventrisque, ut ab Apostlo dicitur, cultor', diceret ideo
se vivere, ut vesceretur; non tulit qui audiebat frugi homo, et: Quanto,
inquit, melius ideo vescereris ut vveres? quod utique ex eadem ista re-
gula locutus est. Nam eque alia de causa ille displicuit, nisi quod vi-
tam suam tam parvipenderet, ut eam duceret gutturis voluptate vilio-
rem, dicendo se propter epulas vivere: eque hic ob aliud iure laudatur,
nisi quod in iis duobus quid propter quid fieret, hoc est quid cu sub-
iectum esse intelligens, cibandum potius ut vivamus, quam vivendum
ut cibemur, admonuit. Similiter et tu fortasse, et quilibet hominum non
imperite res aestimantium, dicenti cuipiam loquaci amatorique verbo-
rum: Ideo doceo ut loquar, responderetis: Homo, cur non potius ideo
loqueris ut doceas? Quod si haec vera sunt, sicut esse cognoscis, vides
profecto quanto verba minoris habenda sint, quam id propter quod
utimur verbis; cum ipse usus verborum iam sit verbis anteponendus:
verba enim sunt ut his utamur; utimur autem his ad docendum. Quanto
est ergo melius docere quam loqui, tanto melior est quam verba, locu-
1
Rom. 16,18.
.Ag. 3 19
 578 DEL MAESTRO
to, m u c h o m e j o r q u e las p a l a b r a s es la d o c t r i n a . M a s d e s e o
s a b e r lo q u e p i e n s a s tal vez o b j e t a r .
2 7 . Ad.Convengo e n q u e es m e j o r la d o c t r i n a q u e l a s
p a l a b r a s ; p e r o i g n o r o si n o h a y a l g o q u e p u e d a o b j e t a r s e c o n -
t r a esta r e g l a q u e d i c e : T o d o lo q u e es p o r o t r a cosa, es
m e n o s excelente q u e a q u e l l o p o r lo q u e es.
Ag.Esto lo t r a t a r e m o s m s o p o r t u n a y d i l i g e n t e m e n t e en
o t r a p a r l e ; a h o r a , p a r a lo q u e deseo h a c e r , b a s t a lo q u e h a s
c o n c e d i d o . O p i n a s , p u e s , q u e es de m s v a l o r el c o n o c i m i e n t o
de l a s cosas q u e los signos de las m i s m a s . P o r lo q u e el c o n o -
c i m i e n t o de las cosas que se significan h a de a n t e p o n e r e s e a l
c o n o c i m i e n t o de los signos, n o te p a r e c e ?
Ad.He c o n c e d i d o a c a s o q u e el c o n o c i m i e n t o de l a s c o s a s
es m s excelente q u e el c o n o c i m i e n t o de los signos o s o l a m e n -
te q u e el c o n o c i m i e n t o de l a s cosas es p r e f e r i b l e a los s i g n o s ?
P o r t a n t o , r e c e l o a s e n t i r en esto. Si, en efecto, el n o m b r e cieno
es m e j o r q u e la cosa q u e significa, p o r q u el c o n o c i m i e n t o
de este n o m b r e n o h a de a n t e p o n e r s e al c o n o c i m i e n t o de la
cosa, a u n q u e el n o m b r e m i s m o sea i n f e r i o r a a q u e l c o n o -
c i m i e n t o ? C u a t r o cosas h a y : el n o m b r e y la cosa, el conoci-
m i e n t o del n o m b r e y el c o n o c i m i e n t o de la cosa. D e i g u a l m o d o
q u e la p r i m e r a a v e n t a j a a la s e g u n d a , p o r q u la t e r c e r a n o
s o b r e p u j a r a l a c u a r t a ? Y si n o la s o b r e p u j a , e s n e c e s a r i o
q u e le est s u b o r d i n a d a ?
2 8 . Ag.Estoy e n t e r a m e n t e c o m p l a c i d o de verte e x p l i c a r
tu p e n s a m i e n t o sin h a c e r c o n c e s i o n e s . M a s e n t i e n d e s , segn c r e o ,
q u e este n o m b r e t r i s l a b o : vitium ( v i c i o ) , es m e j o r q u e lo q u e
significa, a u n q u e el c o n o c i m i e n t o de d i c h o n o m b r e sea m u y
tio. Multo ergo melior doctrina quam verba. Sed cupo audire quid forte
contradicendum putes.
27. Ad.Assentior quidem meliorem quam verba esse doctrinam;
sed utrum adversus istam regulam qua dicitur: Omne quod propter aliud
est, inferius esse quam id propter quod est, nihil sit quod obiici possit,
ignoro.
Aug.Alias hoc opportunius diligentiusque tractabimus: nunc illud
quod concedis, satis est ad id quod conficere studeo. Das enim cognitio-
nem rerum quam signa rerum esse chariorem. Quamobrem cognitio re-
rum quae significantur, cognitioni signorum anteferenda est: an tibi non
videtur?
Ad.Num ego cognitionem rerum cognitione signorum, ac non sig-
nis ipsis praestantiorem esse concessi? quare vereor ut hic tibi assentiar.
Quid si enim ut coenum nomen melius est ea re quam significat; ita et
huius nominis cognitio cognitioni quoque illius rei est anteponenda, quam-
vis ea cognitione sit ipsum nomen inferius? Quatuor quippe sunt: nomen,
et res, cognitio nominis, et cognitio rei. Sicut ergo primum secundo, cur
non et tertium quarto antecellat? Sed ut non antecellat, num etiam
subiiciendum est?
28. Aug.Mire omnino te video et tenuisse quid concesseris, et
explicasse quid senseris. Sed, ut opinor, intelligis, hoc trisyllabum no-
men, quod sonat cum dicimus: Vitium, melius esse quam id quod sig-
nificat; cum ipsius cognitio nominis multo sit inferior cognitione vitio-
9,28
9,28 DEL MAESTRO 579
i n f e r i o r al c o n o c i m i e n t o de los vicios. As, p u e s , a u n q u e orde-
n e s y c o n s i d e i e s estas c u a t r o c o s a s : el n o m b r e y la cosa, el
c o n o c i m i e n t o del n o m b r e y el c o n o c i m i e n t o de l a cosa, a n t e p o -
n e m o s con r a z n el n o m b r e a l m i s m o vicio. P u e s este n o m b r e ,
u s a d o en u n v e r s o , c u a n d o dice P e r s i o : P e r o ste q u e d a at-
n i t o a n t e el vicio [ 3 ] , n o s o l a m e n t e n o fu u n defecto e n el
v e r s o , sino q u e lo a d o r n ; m i e n t r a s q u e la r e a l i d a d e x p r e s a d a
p o r este n o m b r e h a c e ser vicioso al h o m b r e m a n c h a d o de e l l a .
M a s n o v e m o s q u e e x c e d a as la t e r c e r a a la c u a r t a cosa, s i n o
la c u a r t a a la t e r c e r a . P u e s el c o n o c i m i e n t o d e este n o m b r e
es m e n o s i m p o r t a n t e q u e el c o n o c i m i e n t o de los vicios.
Ad.Juzgas t a m b i n q u e h a de p r e f e r i r s e este conoci-
m i e n t o , h a c i e n d o , c o m o h a c e , m s d e s g r a c i a d o s a los h o m -
b r e s ? P u e s el m i s m o P e r s i o a n t e p o n e e x c l u s i v a m e n t e a t o d o s
los s u p l i c i o s q u e h a y a i m a g i n a d o la c r u e l d a d de los t i r a n o s ,
o q u e su c o d i c i a inflige, la p e n a que a t o r m e n t a a l o s h o m b r e s
o b l i g a d o s a r e c o n o c e r los vicios q u e n o p u e d e n e v i t a r .
Ag.Puedes de este m o d o n e g a r t a m b i n q u e se d e b a p r e -
ferir el c o n o c i m i e n t o de l a s m i s m a s v i r t u d e s al de sus n o m -
b r e s ; p o r q u e c o n o c e r la v i r t u d y n o p o s e e r l a es u n s u p l i c i o
con q u e el m i s m o satrico dese sean c a s t i g a d o s los t i r a n o s .
Ad.No p e r m i t a D i o s t a l d e m e n c i a , p u e s ya veo q u e n o
se h a de c u l p a r a los c o n o c i m i e n t o s en q u e l a m e j o r d e l a s
d i s c i p l i n a s i m b u y e la i n t e l i g e n c i a , sino que h e m o s de t e n e r
p o r los m s d e s g r a c i a d o s , c o m o creo los j u z g P e r s i o , a l o s
a t a c a d o s de tal e n f e r m e d a d , q u e n o p u e d e n h a l l a r su c u r a en
tan gran remedio.
Ag.Bien lo e n t i e n d e s ; m a s q u n o s i m p o r t a q u e sea ste
rum. Licet itaque consumas etiam ista quatuor atque consideres, no-
men et rem, cognitionem nominis et cognitionem rei; primum secundo
iure praeponimus. Hoc enim positum nomen in carmine, cum ait
Persius :Sed stupet hic vitio 2, non modo nihil vitii fecit in versu. sed
nonnihil etiam ornatus dedit: cum tamen res ipsa quae significatur hoc
nomine, in quocumque inest, cogat esse vitiosum. At non ita et tertium
quarto, sed quartum tertio videmus excellere. Huius enim cognitio no-
minis vilis est prae cognitione vitiorum.
Ad.Etiamne cum ista cognitio miseriores facit, censes esse praefe-
rendam? Nam idem Persius mnibus poenis, quas tyrannorum vel crude-
litas excogitavit vel cupiditas pendit, hanc unam anteponit, qua crucian-
tur homines qui vitia quae vitare non possunt, coguntur agnoscere.
Aug.Potes hoc modo cognitioni huius nominis ipsam quoque virtu-
tum cognitionem negare praeferendam: quia virtutem videre nec tenere,
supplicium est: quo idem ille satyricus tyranni ut puniantur optavit 3 .
Ad.Deus hanc avertat amentiam: iam enim intelligo non ipsas
cognitiones, quibus animum imbuit ptima omnium disciplina, esse cul-
pandas; sed eos omnium misrrimos iudicandos, sicut et Persium iudi-
casse arbitror, qui tali morbo affecti sunt, cui nec tanta medicina sub-
veniat.
Aug.Bene intelligis: sed quoquo modo se habeat Persiana senten-
- Smyra ni v.32.
' Ib'd , v =i-3S
580 DEL MAESTRO
o aqul el parecer de Persio? Porque no estamos sometidos
a la autoridad de semejantes en tales cosas. Adems, que no
es fcil explicar aqu qu conocimiento deba ser preferido a
otro. Bastante tengo con lo que se ha inferido: que el conoci-
miento de las cosas significadas es mejor que los signos mismos,
aunque no mejor que el conocimiento de los signos. Por lo-
tanto, dilucidemos ya ms y ms cul es el gnero de las
cosas que decamos pueden mostrarse por s mismas sin nece-
sidad de signos: como hablar, pasear, estar sentado, yacer y
otras semejantes.
Ad.Ya recuerdo lo que dices.
CAPITULO X ferencian en algo?
Si PUEDE ENSEARSE ALGO SIN S I G N O S . L A S COSAS NO
APRENDEN POR MEDIO DE LAS PALABRAS
29. A,.Parcete que puede mostrarse sin signo todo
lo que podemos hacer tan pronto como Pomos interrogados?
Exceptas algo?
Ad.Pues yo, considerando por completo una y otra vez
este gnero, no encuentro otra cosa que pueda ensearse sin
signo alguno si no es la locucin, y si alguno lo pregunta,
qu es ensear. Porque veo que l, haga yo lo que haga des-
pus de su pregunta para que aprenda, no recibe el conoci-
miento de la cosa que desea se le muestre; pues si alguien me
preguntase, cuando estoy parado o haciendo otra cosa, qu
es pasear, y yo, paseando al momento, intentase ensearle sin
ta, quid ad nos? Non enim horum auctoritati subiecti sumus in tali-
bus rebus. Deinde i qua cognitio cognitioni praeferenda sit, non hic
facile est explicare. Satis habeo quod effectum est, cognitionem rerum
quae significantur, etsi non cognitione signorum, ipss tamen sgnis esse
potiorem. Quare iam illud magis magisque discntiamus, quale sit genus
rerum quas sine signis monstrari posse dicebamus per seipsas, ut loquL
ambulare, sedere, iacere, atque huiusmodi caetera.
Ad.Iam lecolo quid dicas.
CAPUT X Aug.Quid? docere et significare, nihilne interest? an aliquid dif-
AN QUAEDAM D0CER1 SINE SIGNIS Q U E A N T . R E S NON DISCUNTUR"
PER IPSA VERBA
29. Aug.Omniane tibi videntur, quae interrogati mox agere possu-
mus, sine signo posse monstrari? an aliquid excipis?
Ad.Ego vero etiam atque etiam genus hoc totum considerans, nihil
adhuc invenio quod sine signo valeat doceri, nisi forte locutionem, et si
forte idipsum quispiam quaerat, quid sit docere. Video enim eum, quid-
quid post eius interrogationem fecero ut discat, ab ea ipsa re non dis-
cere quam sibi demonstrari cupit: nam si me cessantem, ut dictum est,
vel aliud agentem roget quispiam quid sit ambulare, et ego statim anv-
10,2? 10,30 DEL MAESTRO 581
signo lo que pregunt, cmo evitar que piense que sola-
mente es pasear cuanto yo he paseado? Y si lo pensase, se
engaar, porque juzgar que quien pasease ms o menos que
yo no pasea. Y lo que he dicho de esta sola palabra aplcase
tambin a todo lo que haba concedido poder mostrarse sin
signos, fuera de las dos cosas que hemos exceptuado.
30. Ag.Admtolo ciertamente; mas no te parece que
una cosa es hablar y otra ensear?
Ad.S que me parece; porque, de ser lo mismo, nadie
enseara sino hablando; y pues que enseamos, a ms de con
las palabras, con otros signos, quin dudar de esta diferencia?
Ag./Qu? Es lo mismo ensear que significar? Se di-
Ad.Juzgo que es lo mismo.
SE Ag.Acaso no habla correctamente quien dice que nos-
otros significamos para ensear?
Ad.Muy correctamente.
Ag.Y si alguno dijese que enseamos para significar, no
es refutado con facilidad por la afirmacin precedente?
Ad.As es.
Ag.Luego si significamos para ensear y no enseamos
para significar, una cosa es ensear y otra significar.
Ad.Verdad es, y no respond correctamente al decir que
ambas cosas eran idnticas.
Ag.Ahora respndeme si el que ensea qu es ensear lo
hace por medio de signos o de otra manera.
bulando, eum quod rogavit sine signo coner docere; unde cavebo ne !d
tantum putet esse ambulare, quantum ego ambulavero? quod si putave-
rit, decipietur: quisqus enim plus minusve quam ego ambulaverit, hunc
ille ambulasse non arbitrabitur. Et quod de hoc uno verbo dixi, transit
in omnia quae sine signo monstrari posse consenseram, praeter do illa
quae excepimus.
30. Aug.Accipio quidem istud: sed nonne tibi videtur aliud esse
loqui, aliud docere?
Ad.Videtur sane: nam si esset dem, non doceret quisquam nisi
loquens; eum vero et alus signis, praeter verba, multa doceamus, quis
de ista differentia dubitaverit?
ferunt?
Ad.dem puto esse.
Aug.Nonne recte dicit, qui dicit ideo nos significare ut doceamus?
Ad.Recte prorsus.
Aug.Quid, si dicat alius ideo nos docere ut significemus? nonne
facile superiore sententa refelletur?
Ad.Ita est.
Aug.Si ergo significamus ut doceamus, non docemus ut significe-
mus; aliud est docere, aliud significare.
Ad.Verum dicis, nec recte idem esse utrumque respond.
Aug.Nunc illud responde, utrum qui docet quid sit docere, sig-
nificando id agat, an aliter.
582 DEL MAESTRO 10,31
Ad.No veo que lo pueda hacer de otro modo.
Ag.Por tanto, es falso lo que poco ha dijiste: que puede
ensearse sin signos qu es ensear, a cualquiera que lo pre-
gunte; cuando vemos que ni esto puede hacerse sin signos, pues-
to que has concedido que una cosa es significar y otra ensear.
Porque si, como se ve, estas dos cosas son diversas, sta no se
muestra sino por aqulla, que no por s misma, como te haba
parecido. Por lo cual no hemos hallado nada que pueda mos-
trarse por s mismo, fuera de la locucin, que, adems de sig-
nificar otras cosas, se significa a s misma; y como el lenguaje
es un signo, no hay nada que pueda ensearse sin signos.
Ad.No tengo por qu no asentir.
31. Ag.As, pues, queda establecido que nada se ensea
sin signos, y que debemos apreciar ms el conocimiento mismo
que los signos, por medio de los cuales conocemos; aunque
no todo lo que se significa pueda ser mejor que sus signos.
Ad.As parece.
Ag.Te acuerdas qu rodeos hemos dado para llegar a
tan poca cosa? Porque desde que luchamos de palabra entre
nosotrosy lo hemos hecho durante mucho tiempohemos
procurado encontrar estas tres cosas: si no hay nada que pueda
mostrarse sin signos; si hay algunos signos preferibles a lo
que significan, y s e conocimiento de las cosas es mejor que
los signos. Y la cuarta cosaque deseara me la dieses a cono-
cer brevementees si crees que las hemos encontrado, de tal
modo que ya no te quepa duda.
Ad.Yo ciertamente quisiera que, despus de tantos ro-
deos y vueltas, hubiramos llegado a una cosa cierta; mas no
Ad.Non video quomodo aliter possit.
Aug.Falsum est igitur quod paulo ante dixisti, doceri rem posse
sine signis, cum quaeritur quid sit ipsum docere; quando ne lioc quidem
videmus sine significatione agi posse, cum aliud esse significare, aliud
docere concesseris. Si enim diversa sunt, sicut apparet, eque hoc nisi
per illud ostenditur, non per se utique ostenditur, sicut tibi visum erat.
Quamobrem nihil adhuc inventum est, quod monstrari per seipsum queat
praeter locutionem, quae inter alia se quoque siguificat: quae tamen
cum etiam ipsa signum sit, nondum prorsus exstat quod sine signis do-
ceri posse videatur.
Ad.Nihil habeo cur non assentiar.
31. Aug.Confectum est igitur et nihil sine signis doceri, et cogni-
tionem ipsam signis quibus cognoscimus, chariorem nobis esse oportere:
quamvis non omnia quae significantur possint signis suis esse potiora.
Ad.Ita videtur.
Aug.Quanto tndem circuitu res tantilla peracta sit, meministine,
quaeso? Nam ex quo inter nos verba iaculamur, quod tam diu fecimus,
haec tra ut nvenirentur laboratum est: utrum nihil sine signis possit
doceri; et utrum sint quaedam signa rebus quas significant praeferenda;
et utrum melior quam signa sit rerum ipsa cognitio. Sed quartum est
quod breviter abs te vellem cognoscere, utrumnam ista inventa sic putes.
ut iam de his dubitare non possis.
Ad.Vellem quidem tantis ambagibus atque anfractibus esset ad
10,32 DEL MAESTRO 583
s de qu manera me apremia tu pregunta y me aparta del
asentimiento. Pues me parece que, de no tener algo que obje-
tar, no me hubieras preguntado esto; y la misma complicacin
de las cosas me impide ver todo y responder seguro, pues temo
se oculte entre tanto velo algo que mi inteligencia sea incapaz
de elucidar.
Ag.De buena gana escucho tu duda; ella me muestra que
tu espritu no es temerario, lo que es el mejor medio de con-
servar la paz. Pues lo ms difcil es no perturbarse absoluta-
mente cuando las convicciones, que mantenamos con satisfac-
cin, se debilitan y como que son arrancadas de nuestras ma-
nos en el calor de la disputa. Por lo cual, as como es justo
ceder ante las razones bien consideradas y examinadas, as
tambin es peligroso lener lo desconocido por conocido. Por-
que hay el temor de que vengamos a caer en tal aversin o
miedo de la razn, que no demos fe ni a la verdad ms clara,
puesto que muchas veces viene a tierra lo que presumamos
haba de permanecer firmemente.
32. Mas, ea!, examinemos ahora ms desembarazadamen-
te si tu duda tiene algn fundamento. Preguntte: si alguno,
ignorando la trampa de las aves, que se hace con caas y liga,
se encontrase con un cazador provisto de sus armas, mas no
cazando, sino andando, viendo al cual apresurase el paso, y
admirndose, como sucede, pensase y se preguntase qu quera
aquel hombre adornado con sus armas, y el cazador, vindole
fijarse en s, extendiese las caas por ostentacin, y, visto un
pajarillo cerca, lo enredase en la caa, lo abatiese con el hal-
certa perventum; sed et ista rogatio tua nescio quomodo me sollicitat, et
ab assensione deterret. Videris enim mihi non haec de me fuisse quaesi-
turus, nisi haberes quod contradiceres: et ipsa rerum mplicato totum
me inspicere, ac securum responder non sinit, verentem ne quid in tan-
tis involucris lateat, quod acies ments meae lustrare non possit.
Aug.Dubitationem tuam non invitus accipio; significat enim ani-
mum minime temerarium: quae custodia tranquillitatis est mxima. Narr.
difficillimum omnino est non perturbari, cum ea quae prona et procliva
approbatione tenebamus contrariis disputationibus labefactantur, et quasi
extorquentur e manibus. Quare, ut aequum est bene consideratis pers-
pectisque rationibus ceder, ita incgnita pro cognitis habere, periculo-
sum. Metus est enim ne cum saepe subruuntur quae firmissime statura
et mansura praesumimus, in tantum odium vel timorem rationis incida-
mus, ut ne ipsi quidem perspicuae veritati fides habenda videatur.
32. Sed age, nunc expeditius retractemus utrum recte ista dubitan-
da putaveris. Nam quaero abs te, si quisquam ignarus deceptionis avium,
quae calamis et visco affectatur, obviara fieret aucupi, armis quidem
suis instructo, non tamen aucupanti, sed iter agenti; quo viso premeret
gradum, secumque, ut fit, admirans cogitaret et quaereret quidnam sibi
hominis ille vellet ornatus; auceps autem cum in se videret attentum,
osten'.andi se studio cannas expediret, et prope animadversam aliquam
aviculam fstula et accipitre figeret, subigeret et caperet; nonne illum
584 DEL MAESTRO 10,32
con y lo cogiese, n o e n s e a r a al q u e le m i r a b a lo q u e de-
seaba s a b e r , n o con s i g n o a l g u n o , sino con la cosa m i s m a ?
Ad.Temme q u e a q u h a y a lo que dije del que p r e g u n t a
q u es p a s e a r . P u e s n o veo q u e el c a z a d o r h a y a m o s t r a d o a q u
el p r o c e s o t o d o de l a caza.
Ag.Fcil es l i b r a r t e de este c u i d a d o ; p u e s a a d o q u e si
el e s p e c t a d o r fuese t a n i n t e l i g e n t e q u e , de lo visto, conociese
t o d o lo d e m s del a r t e (de c a z a r ) , b a s t a r a este e j e m p l o p a r a
d e m o s t r a r q u e se p u e d e i n s t r u i r sin n e c e s i d a d de signos a cier-
tos h o m b r e s en a l g u n a s cosas, a u n q u e n o en t o d a s .
Ad.Tambin yo p u e d o c r e e r q u e si m i h o m b r e es m u y
i n t e l i g e n t e , m o s t r a d o con p o c o s p a s o s el p a s e a r , c o n o c e r p o r
c o m p l e t o q u es p a s e a r .
Ag.Yo te p e r m i t o lo h a g a s , y n o t e o p o n g o n a d a , a n t e s
b i e n te a y u d o ; p u e s ves q u e a m b o s c o n c l u m o s lo m i s m o : q u e
se p u e d e n e n s e a r ciertas cosas sin el e m p l e o de signos, y q u e
es falso lo q u e p o c o antes n o s p a r e c a v e r d a d e r o : q u e n a d a
h a y en a b s o l u t o q u e p u e d a m o s t r a r s e sin signos. A h o r a y a ,
d e s p u s de stas, a c u d e n a la m e n t e n o u n a n i d o s , sino m i l
cosas q u e , sin n i n g n s i g n o , p u e d e n m o s t r a r s e p o r s m i s m a s .
C m o d u d a r ? , te p r e g u n t o . P o r q u e , sin h a b l a r de los i n n u -
m e r a b l e s e s p e c t c u l o s que los h o m b r e s r e p r e s e n t a n en t o d o s l o s
t e a t r o s sin s i g n o s , m a s con la m i s m a r e a l i d a d , a c a s o D i o s
y la n a t u r a l e z a n o e x p o n e n a n u e s t r a s m i r a d a s y m u e s t r a n
p o r s m i s m o s este sol y la luz q u e d e r r a m a y viste t o d a s l a s
cosas con su c l a r i d a d , la l u n a y l o s d e m s a s t r o s , l a s t i e r r a s
y los m a r e s y t o d o lo q u e en g r a n n m e r o en e l l o s n a c e ?
spectatorem suum docere nullo significatu, sed re ipsa, quod ille sci-
re cupiebat?
Ad.Metuo ne quid hic tale sit, quale de illo dixi, qui quaerit quid
sit ambulare. eque enim video, et hic totum illud aucupium esse mons-
tratum.
Aug.Facile est hac cura te exuere; addo enim, si ille ita intelligens
esset, ut ex hoc quod vidit, totum illud genus artis agnosceret: satis est
namque ad rem, et de quibusdam rebus tametsi non mnibus, et quos-
dam homines doceri posse sine signo.
Ad.Hoc etiam ego possum illi addere; si enim sit bene intelligens,
paucis passibus ambulatione monstrata, totum quid sit ambulare cog-
noscet.
Aug.Facas per me licet, nec tantum nihil resisto, verum etiam
feveo: vides enim ab utroque nostrum id effici, ut quaedam quidam do-
ceri sine signis queant, falsumque illud sit quod nobis paulo ante vide-
batur, nihil esse omnino quod sine signis possit ostendi. Iam enim ex his
non unum aliquid aut alterum, sed millia rerum animo occurrunt, quae
nullo signo dato per seipsa monstrentur. Quid enim dubitemus, oro te?
Nam ut hominum omittam innumerabilia spectacula in mnibus thea-
tris fine signo ipsis rebus exhibentium; solem certe istum lucemque
haec omnia perfundentem atque vestientem, lunam et caetera sidera,
trras et maria, quaeque in his innumerabiliter gignuntur, nonne per
seipsa exhibet atque ostendit Deus et natura cernentibus?
10,34 DEL MAESTRO 585
3 3 . L o q u e si c o n s i d e r a s con m s a t e n c i n , n o h a l l a r s
t a l vez n a d a q u e se a p r e n d a p o r s u s s i g n o s . C u a n d o a l g u n o
me m u e s t r a u n s i g n o , si i g n o r o lo q u e significa, n o m e p u e d e
e n s e a r n a d a ; m a s si lo s, q u es lo q u e a p r e n d o p o r el
s i g n o ? L a p a l a b r a n o m e m u e s t r a lo q u e significa, c u a n d o
l e o : Y sus cofias n o f u e r o n d e t e r i o r a d a s [ 4 ] . P o r q u e si este
n o m b r e r e p r e s e n t a ciertos a d o r n o s de la cabeza, a c a s o , en
o y n d o l e , he a p r e n d i d o q u es cabeza o q u es a d o r n o ? Y o
los h a b a c o n o c i d o antes, y n o t u v e c o n o c i m i e n t o de e l l o s al
ser n o m b r a d o s p o r o t r o s , s i n o al ser de m vistos. P u e s la
p r i m e r a vez q u e e s t a s dos s l a b a s , caput ( c a b e z a ) , h i r i e r o n m i s
odos, i g n o r t a n t o lo q u e significaban c o m o al o r o leer p o r
p r i m e r a vez el n o m b r e cofias. M a s c o m o dijesen m u c h a s veces
cabeza, n o t a n d o y a d v i r l i e n d o c u a n d o se deca, d e s c u b r que
ste e r a el n o m b r e de u n a cosa q u e la vista m e h a b a h e c h o
c o n o c e r p e r f e c t a m e n t e . A n t e s de este d e s c u b r i m i e n t o , la tal pa-
labra era p a r a mi solamente un s o n i d o ; supe que era un signo
c u a n d o d e s c u b r de q u cosa e r a s i g n o ; esta cosa, c o m o h e
dicho, n o l a h a b a a p r e n d i d o significndoseme, sino v i n d o l a
y o . As, p u e s , m e j o r se a p r e n d e el s i g n o u n a vez c o n o c i d a la
cosa q u e la cosa visto el s i g n o .
3 4 . P a r a q u e m s c l a r a m e n t e e n t i e n d a s esto, s u p o n q u e
n o s o t r o s o m o s a h o r a p o r vez p r i m e r a la p a l a b r a cabeza, y
que, i g n o r a n d o si esta voz es s o l a m e n t e u n s o n i d o o si t a m b i n
significa a l g o , p r e g u n t a m o s q u es u n a cabeza ( a c u r d a t e d e
que n o q u e r e m o s c o n o c e r la cosa q u e se significa, sino su
signo, el cual c o n o c i m i e n t o n o t e n e m o s c i e r t a m e n t e m i e n t r a s
33. Quod si diligentius consideremus, fortasse nihil invenies, quod
per sua signa discatur. Cum enim mihi signum datur, si nescientem me
invenit cuius rei signum sit, docere me nihil potest: si vero scientem,
quid disco per signum? Non enim mihi rem quam significat ostendit
verbum cum lego: Et saraballae eorum non sunt immutatael. Nam si
quaedam capitum tegmina nuncupantur hoc nomine, num ego hoc audito,
aut quid sit caput, aut quid sint tegmina didici? ante ista noveram;
eque cum appellarentur ab alus, sed cum a me viderentur, eorum est
mihi facta notitia. Etenim cum primum istae duae syllabae, cum dici-
mus: Caput, aures meas impulerunt, tam nescivi quid signficarent, quam
cum primo audirem legeremve, saraballas. Sed cum saepe diceretur:
Caput notans atque animadvertens quando diceretur, reperi vocabulum
esse rei quae mihi iam erat videndo notissima. Quod priusquam repe-
rissem, tantum mihi sonus erat hoc verbum: signum vero esse didici,
quando cuius rei signum esset inveni; quam quidem, ut dixi, non
significatu, sed aspectu didiceram. Itaque magis signum re cognita, quam
signo dato ipsa res discitur.
34. Quod ut apertius intelligas, finge nos primum nunc audire quod
dicitur, caput; et nescientes utrum vox ista sit tantummodo sonans, an
aliquid etiam significans, quaerere quid sit caput (memento nos non
rei quae significatur, sed ipsius signi velle habere notitiam, qua caremus
profecto, quamdiu cuius signum est ignoramus): si ergo ita quaeren-
1
Dan. 3,94.

586 DEL MAESTRO 10,35
i g n o r a m o s de q u es s i g n o ) . A h o r a b i e n , si a n u e s t r a p r e g u n t a
se r e s p o n d e s e a l a n d o la cosa con el d e d o , u n a vez vista a p r e n -
d e m o s el s i g n o q u e h a b a m o s o d o s o l a m e n t e , m a s q u e n o ha-
b a m o s c o n o c i d o . E n el c u a l signo c o m o h a y a dos cosas, el so-
n i d o y l a significacin, n o p e r c i b i m o s el sonido p o r m e d i o
del signo, sino p o r el o d o h e r i d o de l, y p e r c i b i m o s la signi-
ficacin d e s p u s de ver l a cosa significada. P o r q u e l a a p u n t a -
cin del d e d o n o p u e d e significar o t r a cosa que a q u e l l o a q u e
el d e d o a p u n t a , y a p u n t a n o al s i g n o , sino al m i e m b r o q u e
se l l a m a cabeza. P o r t a n t o , n o p u e d o y o conocer p o r la a p u n t a -
cin la cosa q u e conoca n i el s i g n o , al cual n o a p u n t a el
d e d o . M a s n o m e c u i d o m u c h o de la a p u n t a c i n del d e d o , p o r -
q u e m s b i e n m e p a r e c e s i g n o de la d e m o s t r a c i n que de l a s
cosas que se d e m u e s t r a n , c o m o sucede con el a d v e r b i o q u e
l l a m a m o s he aqu; p u e s con este a d v e r b i o s o l e m o s e x t e n d e r
el d e d o , n o sea q u e u n signo n o v a y a a ser b a s t a n t e . Y p r i n c i -
p a l m e n t e m e esfuerzo en p e r s u a d i r t e , lo q u e n o s si conse-
g u i r , q u e n o a p r e n d e m o s n a d a p o r m e d i o de los signos q u e
se l l a m a n palabras; p o r q u e , c o m o ya h e d i c h o , n o es el s i g n o
el q u e nos h a c e c o n o c e r la cosa, a n t e s b i e n el c o n o c i m i e n t o de
la cosa n o s e n s e a el v a l o r de la p a l a b r a , es decir, l a signi-
ficacin q u e e n t r a a el s o n i d o .
3 5 . Y lo q u e de l a cabeza h e d i c h o , lo d i r t a m b i n de
los a d o r n o s y de o t r a s i n n u m e r a b l e s cosas, y c o n o c i e n d o stas,
n o o b s t a n t e , h a s t a a h o r a n o conozco t a l e s cofias; si a l g u n o m e
l a s m a n i f e s t a s e c o n el gesto o p i n t a s e , o m o s t r n d o m e c u a l q u i e r
o t r o o b j e t o s e m e j a n t e a e l l a s , n o d i r q u e n o m e l a s h a ense-
a d o l o q u e f c i l m e n t e o b t e n d r a si q u i s i e r a y o h a b l a r u n
p o c o m s , sino d i g o q u e el c o n o c i m i e n t o de l o s objetos colo-
tibus res ipsa digito demonstretur, hac conspecta discimus signum quod
audieramus tantum, nondum noveramus. In quo tamen signo, cum do
sint, sonus et significatio, sonum certe non per signum percipimus, sed
eo ipso aure pulsata; significationem autem re, quae significatur, aspec-
ta. Nam illa intentio digiti significare nihil aliud potest, quam illud in
quod intenditur digitus: intentus est autem non in signum, sed in mem-
brum quod caput vocalur. Itaque per illam eque rem possum nosse
quam noveram, eque signum in quod intentus digitus non est. Sed de
intentione digiti non nimis curo; quia ipsius demonstrationis signum
mihi videtur potius, quam rerum aliquarum quae demonstrantur, sicut
adverbium quod Ecce dicimus; nam et cum hoc adverbio digitum sole-
mus intendere, ne unum demonstrandi signum non sit satis. Et id m-
xime tibi nitor persuadere, si potero, per ea signa quae verba appellan-
tur, nos nihil discere; potius enim, ut dixi, vim verbi, id est significatio-
nem quae latet in son, re ipsa quae significatur cognita, discimus, quam
illam tali significatione percipimus.
35. Et quod dixi de capite, hoc etiam de tegminibus, deque aliis
rebus innumerabibus dixerim; quas tamen cum iam noverim, sarabal-
las illas adhuc usque non novi; quas mihi si gestu quispiam significarit
aut pinxerit, aut aliquid cui similes sunt, ostenderit, non dicam non me
docueiit, quod facile obtinerem, si paulo amplius loqui vellem; sed dico
id quod proximum est, non verbis docuerit. Quod si eis forte conspectis
11,36 DEL MAESTRO 587
c a d o s d e l a n t e de m n o m e viene de l a s p a l a b r a s . Y si, e s t a n d o
y o m i r n d o l a s , m e a d v i r t i e s e , d i c i e n d o : H e a q u las cofias-,
a p r e n d e r la cosa q u e i g n o r a b a , n o p o r l a s p a l a b r a s q u e son
d i c h a s , sino p o r la visin del o b j e t o q u e m e h a h e c h o cono-
cer y r e t e n e r el v a l o r de tal n o m b r e . P u e s n o he d a d o fe a
p a l a b r a s de o t r o s , sino a m i s ojos, al a p r e n d e r esa c o s a ; sin
e m b a r g o , cre en esas p a l a b r a s p a r a a t e n d e r , esto es, p a r a in-
d a g a r con la m i r a d a q u t e n a q u e ver.
CAPITULO XI
APRENDEMOS NO CON EL SONIDO EXTERNO DE LAS PALABRAS,
S I N O CON LA E N S E A N Z A I N T E R N A DE LA VERDAD
36. Hasta aqu han tenido valor las p a l a b r a s . Las cuales
y les c o n c e d o m u c h o n o s i n c i t a n s o l a m e n t e a b u s c a r los
objetos, p e r o n o los m u e s t r a n p a r a h a c r n o s l o s c o n o c e r . Q u i e n
m e e n s e a a l g o es el q u e p r e s e n t a a m i s ojos, o a c u a l q u i e r
o t r o sentido del c u e r p o , o t a m b i n a la i n t e l i g e n c i a , lo q u e
q u i e r o c o n o c e r . P o r t a n t o , con l a s p a l a b r a s n o a p r e n d e m o s
sino p a l a b r a s , m e j o r d i c h o , el s o n i d o y el e s t r p i t o de e l l a s .
P o r q u e si t o d o lo q u e n o es s i g n o n o p u e d e ser p a l a b r a , aun-
q u e h a y a odo u n a p a l a b r a , n o s, sin e m b a r g o , q u e es t a l
h a s t a s a b e r q u significa. P o r t a n t o , es p o r el c o n o c i m i e n t o de
las cosas p o r el q u e se p e r f e c c i o n a el c o n o c i m i e n t o de l a s pa-
l a b r a s , y o y e n d o las p a l a b r a s , n i p a l a b r a s se a p r e n d e n . P o r -
que n o a p r e n d e m o s las p a l a b r a s q u e c o n o c e m o s , y n o p o d e -
m o s confesar h a b e r a p r e n d i d o l a s q u e n o c o n o c e m o s , a n o ser
p e r c i b i e n d o su significado, q u e n o s viene n o p o r el h e c h o de
cum simul adero me admonuerit, dicens: Ecce saraballas; discam rem
quam nesciebam, non per verba quae dicta sunt, sed per eius aspectum,
per quem factum est ut etiam nomen illud quid valeret, nossem ac tene-
rem. Non enim cum rem ipsam didici, verbis alienis credidi, sed oculis
meis: illis tamen fortasse ut attenderem credidi, id est ut aspectu quaere-
rem quid viderem.
CAPUT XI
DISCIMUS NON VERBIS FORIS SONANTIBUS, SED DOCENTE INTUS
VERITATE
36. Hactenus verba valuerunt, quibus ut plurimum tribuam, admo-
nent tantum ut quaeramus res, non exhibent ut noverimus. Is me autem
aliquid docet, qui vel oculis, vel ulli corporis sensui, vel ipsi etiam menti
praebet ea quae cognoscere vol. Verbis igitur nisi verba non discimus,
imo sonitum strepitumque verborum: nam si ea quae signa non sunt,
verba esse non possunt, quamvis iam auditum verbum, nescio tamen
verbum esse, doee quid significet sciam. Rebus ergo cognitis verborum
quoque cognitio perficitur; verbis vero auditis, nec verba discuntur. Non
enim ea verba quae novimus, discimus; aut quae non novimus, didi-
cisse nos possumus confiteri, nisi eorum significatione percepta, quae
 588 DEL MAESTRO 11,37
or las voces p r o n u n c i a d a s , sino p o r el c o n o c i m i e n t o de l a s
cosas que significan. R a z n es m u y v e r d a d e r a , y con m u c h a
v e r d a d se dice, q u e n o s o t r o s , c u a n d o se a r t i c u l a n l a s p a l a b r a s ,
s a b e m o s q u significan o n o lo s a b e m o s : si l o p r i m e r o , m s
q u e a p r e n d e r , r e c o r d a m o s ; si l o s e g u n d o , n i s i q u i e r a r e c o r d a -
m o s , sino q u e s o m o s as c o m o i n v i t a d o s a b u s c a r ese signi-
ficado.
3 7 . Y si dijeses q u e a q u e l l o s a d o r n o s de la cabeza, c u y o
n o m b r e s o l a m e n t e p o r el s o n i d o c o n o c e m o s , n o p o d e m o s co-
n o c e r l o s sino d e s p u s de v i s t o s n i su n o m b r e p l e n a m e n t e s i n o
d e s p u s de c o n o c e r l o s a e l l o s ; si a a d e s : l o q u e s a b e m o s de
los tres n i o s : c m o v e n c i e r o n al rey y l a s l l a m a s con su fe
y su p i e d a d , q u a l a b a n z a s e n t o n a r o n a P i o s , q u h o n r o s a s
deferencias m e r e c i e r o n a u n de su e n e m i g o , l o h e m o s a c a s o
a p r e n d i d o de o t r o m o d o q u e p o r p a l a b r a s ? R e s p o n d e r : t o d o
l o q u e e s t a b a significado e n a q u e l l a s p a l a b r a s , l o c o n o c a m o s
antes. P u e s y o y a s a b a q u son t r e s n i o s , q u u n h o r n o , q u
el fuego, q u u n rey, q u , finalmente, ser p r e s e r v a d o del fue-
go, y t o d o lo r e s t a n t e q u e a q u e l l a s p a l a b r a s significan. T a n
d e s c o n o c i d o s son p a r a m A n a n a s , A z a r a s y M i s a e l c o m o
a q u e l l a s cofias; y estos n o m b r e s de n a d a m e s i r v i e r o n n i pu-
d i e r o n s e r v i r m e p a r a c o n o c e r l o s . M a s confieso q u e , m s q u e
saber, creo q u e t o d o lo q u e se lee en esa h i s t o r i a s u c e d i en
a q u e l t i e m p o del m i s m o m o d o q u e est e s c r i t o ; y l o s a u t o r e s ,
a q u i e n e s d a m o s fe, n o i g n o r a r o n esta d i f e r e n c i a . P u e s dice u n
p r o f e t a : Si n o creyereis, n o e n t e n d e r i s ; n o h u b i e r a d i c h o
esto, c i e r t a m e n t e , si h u b i e r a j u z g a d o q u e n o c a b a d i f e r e n c i a .
non auditione vocum emissarum, sed rerum significatarum cognitione
contingit. Verissima quippe ratio est et verissime dicitur, cum verba
proferuntur. aut scire nos quid significent, aut nescire: si scimus, com-
memorari potius quam discere; si autem nescimus nec commemorari qui-
dem, sed fortasse ad quaerendum admoneri.
37. Quod si dixeris, tegmina quidem illa capitum, quorum nomen
son tantum tenemus, non nos posse nisi visa cognoscere, eque nomen
ipsum plenius nisi ipsis cognitis nosse: quod tamen de ipsis pueris ac-
cepimus, ut regem ac flammas fide ac religione superaverint, quas laudes
Deo cecinerint, quos honores ab ipso etiam inimico meruerint, num ali-
ter nisi per verba didicimus? Respondebo, cuneta quae illis verbis sig-
nificata sunt, in nostra notitia iam fuisse. Nam quid sint tres pueri, quid
fornax, quid ignis, quid rex, quid denique illaesi ab igne, caeteraque
omnia iam tenebam quae verba illa significant. Ananias vero et Azarias
et Misael tam mihi ignoti sunt quam illae saraballae; nec ad eos cog-
noscendos haec me nomina quidquam adiuverunt aut adiuvare iam
potuerunt. Haec autem omnia quae in illa leguntur historia, ita illo tem-
pore facta esse, ut scripta sunt, credere me potius quam scire fateor:
eque istam differentiam iidem ipsi quibus credimus nescierunt. Ait enim
propheta - Nisi credideritis. non intelligetis1; quod non dixisset pre-
fecto, si nihil distare iudicasset. Quod ergo intelligo, id etiam credo: at
non omne quod credo, etiam intelligo. Omne autem quod intelligo, scio:
1
Is. 7,9.
12,39 DEL MAESTRO 589
A s , p u e s , creo t o d o lo q u e e n t i e n d o , m a s n o e n t i e n d o t o d o l o
q u e c r e o . Y n o p o r eso i g n o r o c u a n til es c r e e r a n m u c h a s
c o s a s q u e n o conozco, p o r e j e m p l o , l a h i s t o r i a de los t r e s ni-
o s ; p o r t a n t o , a u n q u e n o p u e d o c o n o c e r m u c h a s cosas, s
c u n t a u t i l i d a d p u e d e s a c a r s e d e su c r e e n c i a .
3 8 . A h o r a b i e n , c o m p r e n d e m o s la m u l t i t u d de cosas q u e
p e n e t r a n en n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , n o c o n s u l t a n d o la voz exte-
r i o r q u e n o s h a b l a , sino c o n s u l t a n d o i n t e r i o r m e n t e l a v e r d a d
q u e r e i n a en el e s p r i t u ; l a s p a l a b r a s t a l vez n o s m u e v a n a
c o n s u l t a r . Y esta v e r d a d q u e es c o n s u l t a d a y e n s e a , es C r i s t o ,
q u e , s e g n la E s c r i t u r a , h a b i t a en el h o m b r e , esto es, l a incon-
m u t a b l e V i r t u d de Dios y su e t e r n a S a b i d u r a . T o d a a l m a ra-
c i o n a l c o n s u l t a a esta S a b i d u r a ; m a s e l l a revlase a c a d a
a l m a t a n t o c u a n t o sta es c a p a z de r e c i b i r , en p r o p o r c i n de
su b u e n a o m a l a v o l u n t a d . Y si a l g u n a vez se e n g a a , n o es
p o r a c h a q u e d e l a v e r d a d c o n s u l t a d a , c o m o n o es defecto d e
esta luz q u e est fuera el q u e los ojos del c u e r p o t e n g a n fre-
c u e n t e s i l u s i o n e s ; c o n s u l t a m o s a esta luz p a r a q u e , en c u a n t o
n o s o t r o s p o d e m o s verla, nos m u e s t r e l a s cosas v i s i b l e s .
CAPITULO XII
CRISTO ES LA VERDAD Q U E NOS ENSEA INTERIORMENTE
39. Si n o s o t r o s c o n s u l t a m o s la luz p a r a j u z g a r de los co-
l o r e s , de lo r e s t a n t e q u e s e n t i m o s p o r m e d i o del c u e r p o , de los
e l e m e n t o s d e este m u n d o , de los c u e r p o s , de n u e s t r o s senti-
non omne quod credo, scio. Nec ideo nescio quam sit utile credere etiam
multa quae nescio; cui utilitati hanc quoque adiungo de tribus pueris
historiam: quare pleraque rerum cum scire non possim, quanta tamen
utilitate credantur, scio.
38. De universis autem quae intelligimus non loquentem qui per-
sonat foris, sed intus ipsi ment praesidentem consulimus veritatem, ver-
bi fortasse ut consulamus admoniti. lile autem qui consulitur, docet, qui
in interiore homine habitare dictus est Christus, id est incommutabilis
Dei Virtus atque sempiterna Sapientia 2 , quam quidem omnis rationalis
anima consulit; sed tantum cuique panditur, quantum capere propter
propriam, sive malam sive bonam voluntatem potest. Et si quando falli-
tur, ;ion fit vitio consultae veritatis, ut eque huius, quae foris est, lucis
vitium est, quod corporei oculi saepe falluntur: quam lucem de rebus
visibilibus consuli fatemur, ut ea nobis quantum cerner valemus, os-
tendat.
CAPUT XII
CHRISTUS VERITAS INTUS DOCET
39. Quod si et de colorbus lucem, et de caeteris quae per cor-
pus sentimus, elementa huius mundi eademque corpora quae sentimus.
sensusque ipsos quibus tanquam interpretibus ad talia noscenda mens
2
Eph. 3,16-17.
590 DEL MAESTRO 12 i')
dosde los cuales se sirve nuestra mente, como de intrpretes,
para conocer la materia, y si para juzgar de las cosas inte-
lectuales consultamos, por medio de la razn, la verdad inte-
rior, cmo puede decirse que aprendemos en las palabras
algo ms que el sonido que hiere los odos? Pues todo lo que
percibimos, lo percibimos o con los sentidos del cuerpo o con
la mente: a lo primero damos el nombre de sensible; a lo
segundo, de inteligible, o, para hablar segn costumbre de
nuestros autores, a aquello llamamos carnal, a esto espiritual.
Respondemos sobre lo primero, al ser interrogados, si lo que
sentimos est all presente; como si se nos pregunta, al estar
mirando la luna nueva, cul es y dnde est. El que pregunta,
si no la ve, cree a las palabras, y con frecuencia no cree; mas
de ningn modo apjende si no es viendo lo que se dice; en lo
cual aprende no por las palabras que sonaron, sino por las
cosas y los sentidos. Pues las mismas palabras que sonaron al
que no vea, suenan al que ve. Mas cuando se nos pregunta,
no de lo que sentimos al presente, sino de aquello que alguna
vez hemos sentido, expresamos no ya las cosas mismas, sino
las imgenes impresas por ellas y grabadas en la memoria; en
verdad no s cmo a esto lo llamamos verdadero, puesto que
vemos ser falso; a no ser porque narramos que lo hemos visto
y sentido, no ya que lo vemos y sentimos. As llevamos esas
imgenes en lo interior de la memoria como documentos de las
cosas antes sentidas, contemplando las cuales con recta inten-
cin en nuestra mente, no mentimos cuando hablamos; antes
bien, son para nosotros documentos; pues el que escucha, si
las sinti y presenci, mis palabras no le ensean nada, sino
que l reconoce la verdad por las imgenes que lleva consigo
utitm; de his autem quae ntelliguntur, inteiiorem veritatem rationd
consulimu: quid dici potest unde clareat, verbis nos aliquid discere
praeter ipsum qui aures percutit sonum? Namque omnia quae pereipi-
mus, ?ut sensu corporis, aut mente percipimus. Illa sensibilia, haec intel-
ligibilia; sive, ut more auctorum nostrorum loquar, illa carnalia, haec
spiritualia nominamus. De illis dum interrogamur, respondemus, si prae-
sto sunt ea quae sentimus; velut cum a nobis quaeritur intuentibus lu-
nam novam, qualis aut ubi st. Hic ille qui interrogat, si non videt, cie-
dit verbis, et ^aepe non credit: discit autem nullo modo, nisi et ipe quod
dicitur videat; xxbi iam non verbis quae sonuerunt, sed rebus ipsis et
sensibus discit. Nam verba eadem sonant videnti quae non videnti so-
nuerunt. Cum vero non de lis quae coram sentimus, sed de his quae
aquando sentimus quaeiitur; non iam res ipsas, sed imagine: ab iis
impressas memoriaeque mandatas loquimur: quae omnino quomodo vera
dicamiis, cum falsa intueamur, ignoro; nisi quia non nos ea videie et
sentir, sed vidisse ac sensisse narramus. Ita illas imagines in memoriae
penetralibus rerum ante sensarum quaedam documenta gestamus, quae
animo contemplantes bona conscientia non mentimur cum loquimur: sed
nobis sunt ista documenta; is enim qui audit, si ea sensit atque adfuit,
non discit meis verbis, sed recognoscit ablatis secum et ipse imaginibus:
12,40 DEL MAESTRO 591
mismo; mas si no las ha sentido, quin no ver que l, ms
que aprender, da fe a las palabras?
40. Cuando se trata de lo que percibimos con la mente,
sto es, con el entendimiento y la razn, hablamos lo que ve-
mos est presente en la luz interior de la verdad, con que est
iluminado y de que goza el que se dice hombre interior; mas
entonces tambin el que nos oye conoce lo que yo digo porque
l lo contempla, no por mis palabras, si es que lo ve l inte-
riormente y con ojos simples. Luego ni a ste, que ve cosas
verdaderas, le enseo algo dicindole verdad, pues aprende,
y no por mis palabras, sino por las mismas cosas que Dios
le muestra interiormente; por tanto, si se le preguntase sobre
estas cosas, podra responder. Y hay nada ms absurdo que
pensar que le enseo con mi locucin, cuando poda, pregun-
tado, exponer las mismas cosas antes de que yo hablase? Pues
lo que sucede muchas veces, que interrogado niegue alguna
cosa y se vea obligado con otras preguntas a confesarlo, es
por la debilidad de su percepcin, incapaz de consultar a aque-
lla luz sobre todo el asunto; se le advierte que lo haga por
partes cuando se le pregunta de estas partes de que consta
aquel conjunto, al cual, considerado as, no poda ver. A don-
de si es llevado por las palabras del que pregunta, es llevado
no por palabras que ensean, sino por palabras que indagan
en relacin con su aptitud para comprender la luz interior;
como si yo te preguntase si no hay nada que pueda ensearse
con palabrasque es de lo que tratamos, y a ti, no pudien-
do verlo todo, le pareciese un absurdo a primera vista; as,
pues, convino preguntar conforme a la aptitud de tus fuerzas
si autem illa non sensit, quis non eum crodrre potius verbis quam discere
intelligat?
40. Cum vero de iis agitur quae mente conspicimus, id est intel-
lectu atque ratione, ea quidem loquimur quae praesentia contuemur in
illa interiore luce veritatis qua ipse qui dicitur homo interior, illustratur
et fruitur: sed tune quoque noster auditor, si et ipse illa secreto ac sim-
plici oculo videt, novit quod dico sua contemplatione, non verbis meis.
Ergo ne hunc quidem doceo vera dicens, vera intuentem; docetur enim
non verbis meis, sed ipsis rebus, Deo intus pndente, manifestis: itaque
de his etiam interrogatus responder posset. Quid autem absurdius quam
eum putare locutione mea doceri, qui posset, antequam loquerer, ea ipsa
interrogatus exponere? Nam quod saepe contingit, ut interrogatus aliquid
neget, atque ad id fatendum alus interrogationibus urgeatur, fit hoc im-
becillitate cernentis, qui de re tota illam lucem consulere non potest:
quod ut partibus faciat, admonetur, cum de iisdem istis partibus inter-
rogatur, quibus illa summa constat, quam totam cerner non valebat.
Quo si verbis perducitur eius qui interrogat, non tamen docentibus verbis,
sed eo modo jnquirentibus, quo modo est ille a quo quaeritur, intus
discere idoneus; velut si abs te quaererem hoc ipsum quod agitur, utrum-
nam verbis doceri nihil possit, et absurdum tibi primo videretur non
valenti totum conspicere: sic ergo quaerere oportuit, ut tuae sese vires
habent ad audiendum illum intus magistrum, ut dicerem: Ea quae me
loquente vera esse confiteris, et certus es, et te illa nosse confirmas, unde
 592 DEL MAESTRO 12,40
para or interiormente a aquel Maestro, para decir y o : d e
dnde has aprendido lo que confiesas ser verdadero al hablar
yo, y ests cierto de ello, y confirmas que lo conoces? Respon-
ders tal vez que yo te lo haba enseado. Entonces yo aadir:
acaso, si te dijese que he visto volar a un hombre, estaras,
tan cierto de rnis palabras como si oyeses que los hombres
sabios son mejores que los necios? Dirs, ciertamente, que no,
y responders que no crees aquello o, aunque lo creas, lo igno-
ras; mas que esto lo sabes certsimamente. De aqu ya enten-
ders, sin duda, que por mis palabras no has aprendido nada,
ni en aquello que ignorabas afirmndotelo yo ni en esto que
sabas muy bien; puesto que afirmaras, si te preguntase d- ignorndolo el que lo ha dicho; como si alguno, partidario
cada una de esas cosas, que desconocas la primera, y que la
segunda te era conocida. Mas entonces reconoceras plenamente
la verdad que habas negado, una vez que conocieses ser claras
y ciertas las partes de que ella se compone. En cuanto a todas
las cosas que decimos, o el oyente ignora si ellas son verda-
deras, o no ignora que son falsas, o sabe que son verdaderas.
En la primera hiptesis, cree, opina o duda; en la segunda,
contradice y niega; en la tercera, confirma; por tanto, nunca
aprende. Porque estn convencidos de no haber aprendido
nada por mis palabras el que ignora la cosa despus que he
hablado, el que conoce que ha odo cosas falsas y el que, pre-
guntado, pudiera decir lo mismo que se ha dicho.
didicisti? responderes fortasse quod ego docuissem. Tum ego subnec-
terem: Quid si me hominem volantem vidisse dicerem, itane te certum
verba mea redderent, quemadmodum si audires sapientes homines stultis
esse meliores? Negares profecto et responderes, illud te non credere, aut
etiamsi crederes ignorare, hoc autem certissime scire. Ex hoc iam nimirum
intelligeres, eque in illo quod me afirmante ignorares, eque in hoc
quod optime scires, aliquid te didicisse verbis meis; quandoquidem
etiam interrogatus de singulis, et illud ignotum, et hoc tibi notum esse
iurares. Tum vero totum illud quod negaveras fatereris, cum haec ex
quibus constat, clara et certa esse cognosceres: omnia scilicet quae lo-
quimur, aut ignorare auditorem utrum vera sint, aut falsa esse non igno-
rare, aut scire vera esse. Horum trium in primo est credere, aut opinari,
aut dubitare; in secundo, adversari atque renuere; in tertio attestari:
nusquam igitur discere. Quia et ille qui post verba nostra rem nescit, et
qui fe falsa novit audisse, et qui posset interrogatus eadem responder
quae dicta sunt, nihil verbis meis didicisse convincitur.
13,42 DEL MAESTRO 59a
CAPITULO X11I
LA PALABRA NO PUEDE MANIFESTAR LO QUE NOSOTROS TENEMOS
EN EL ESPRITU
4 1 . Por lo cual, en las cosas percibidas con la mente,
intilmente oye las palabras del que ve aquel que no puede
verlas; a no ser porque es til creer, mientras se ignoran, tales
cosas. Mas todo el que puede ver, interiormente es discpulo
de la verdad, fuera, juez del que habla, o ms bien de su
lenguaje. Porque muchas veces sabe lo que se ha dicho, aun
de los epicreos, y que piensa que el alma es mortal, repro-
duce los argumentos expuestos por los sabios en favor de su
inmortalidad, en presencia de un hombre capaz de penetrar lo
espiritual; el oyente juzgar que el epicreo dice verdad, mas
el epicreo ignora si es verdad lo que dice, antes bien lo creer
muy falso. Hemos de pensar, por tanto, que ensea lo que
ignora? Y usa de las mismas palabras que podra usar sa-
bindolo.
42. As, pues, las palabras no tienen ya ni el valor de
manifestar el pensamiento del que habla, pues es incierto si
l sabe lo que dice. Aade los que mienten y engaan, los
cualeses fcil que lo entiendasno slo no abren su alma
con las palabras, sino que hasta la encubren. Pues de ningu-
na manera dudo que los hombres veraces se esfuerzan y de
algn modo hacen profesin de descubrir sus sentimientos por
medio de la palabra, lo que conseguiran con aplauso de todos
si no fuera permitido a los mentirosos el hablar. Frecuente-
mente hemos experimentado, tanto en nosotros como en otros,
CAPUT XIII
VERBORUM VI NE QUIDEM ANIMUS LOQUENTIS APERITUR
41. Quamobrem in iis etiam quae mente cemuntur, frustra cernentis
loquelas audit quisqus ea cerner non potest, nisi quia talia quamdiu
ignorantur utile est credere: quisqus autem cerner potest. intus est
discipulus veritatis, foris iudex loquentis, vel potius ipsius locutionis. Nam
plerumque scit illa quae dicta sunt, eo ipso nesciente quae dixit; veluti
si quisquam epicures credens et mortalem animam putans, eas rationes
quae de immortalitate eius a prudentioribus tractatae sunt, eloquatur,
illo audiente qui spiritualia contueri potest; iudicat iste eum vera dicere:
at ille qui dicit, utrum vera dicat ignorat, imo etiam falsissima existi-
mat; num igitur putandus est ea docere quae nescit? Atqui iisdem verbis
utitur, quibus uti etiam sciens posset.
42. Quare iam ne hoc quidem relinquitur verbis, ut his saltem lo-
quentis animus indicetur; siquidem incertum est utrum ea quae loquitur,
sciat. Adde mentientes atque fallentes, per quos facile intelligas non
modo non aperiri, verum etiam occultari animum verbis. Nam nullo modo
arbigo id conari verba veracium, et quodammodo profiteri, ut animus
loquentis appareat; quod obtinerent mnibus concedentibus, si loqui
mentientibus non liceret. Quanquam saepe experti fuerimus, et in nobis
 594 DEL MAESTRO 13,43
q u e n o se e m i t e n p a l a b r a s c o r r e s p o n d i e n t e s a l a s cosas q u e
se p i e n s a n ; lo cual veo que p u e d e ser de dos m o d o s : o c u a n d o
l o s l a b i o s del q u e p i e n s a o t r a s cosas p r o n u n c i a n p a l a b r a s a p r e n -
d i d a s de m e m o r i a y m u c h a s veces o l v i d a d a s e s t o n o s s u c e d e
con f r e c u e n c i a c u a n d o c a n t a m o s u n h i m n o , o c u a n d o , sin
q u e r e r l o n o s o t r o s , b r o t a n p o r e r r o r de la l e n g u a u n a s p a l a b r a s
p o r o t r a s , p u e s t a m p o c o a q u l a s p a l a b r a s se oyen c o m o s i g n o s
de las c o s a s q u e t e n e m o s en el n i m o . P o r q u e los q u e m i e n t e n
p i e n s a n c i e r t a m e n t e en l a s c o s a s q u e h a b l a n , de t a l m a n e r a
q u e , a u n q u e i g n o r e m o s si dicen v e r d a d , s a b e m o s q u e t i e n e n
en el n i m o lo q u e dicen, a n o ser que les s u c e d a u n a de l a s
d o s cosas q u e h e d i c h o . Y si a l g u n o e n t r e t a n t o p o r f a q u e d i s c u t i m o s s o b r e e l l a s l a r g a y a c a l o r a d a m e n t e c o m o si l a s hu-
s u c e d e n , y q u e c u a n d o s u c e d e u n a de e l l a s se p e r c i b e , a u n q u e
m u c h a s veces est o c u l t a , y q u e m u c h a s veces m e h a i n d u c i d o
a e r r o r o y n d o l e , n o le c o n t r a d i g o .
4 3 . Y a q u sucede o t r o m o d o , m u y c o m n , p o r cierto, y
o r i g e n de m u c h a s d i s p u t a s y d i s e n s i o n e s : c u a n d o el q u e h a b l a
significa c i e r t a m e n t e lo que p i e n s a , p e r o s o l a m e n t e m u c h a s
v e c e s a l m i s m o y a a l g u n o s o t r o s ; m a s n o l o significa a
a q u e l a q u i e n h a b l a y a a l g u n o s otros. As, p u e s , d i g a a l g u n o ,
o y n d o l e n o s o t r o s , que ciertos a n i m a l e s s u p e r a n en virtud al
h o m b r e ; al m o m e n t o n o lo p o d e m o s sufrir, y con g r a n b r o
r e f u t a m o s t a n falsa y p e r n i c i o s a a f i r m a c i n ; y t a l vez l l l a m e
virtud a las fuerzas fsicas, y e n u n c i e con este n o m b r e lo q u e
h a p e n s a d o , y n o m i e n t a , ni se e q u i v o q u e en r e a l i d a d , ni, d a n d o
v u e l t a s a o t r a cosa en l a m e n t e , h a y a o c u l t a d o l a s p a l a b r a s
g r a b a d a s en l a m e m o r i a , n i s u e n e p o r e q u i v o c a c i n de la len-
g u a o t r a cosa q u e la q u e p e n s a b a ; sino que l l a m a con d i s t i n t o
et in alus, non earum rerum quae cogitantur verba proferri; quod duobus
modis posse accidere video, cum aut sermo memoriae mandatus et saepe
decursus, alia cogitantis ore funditur; quod nobis cum hymnum canimus
saepe contingit: aut cum alia pro alus verba praeter voluntatem nos-
tram linguae ipsius errore prosiliunt; nam hic quoque non earum rerum
signa quas in animo habemus, audiuntur. Nam mentientes quidem cogi-
tant etiam de iis rebus quas loquuntur, ut tametsi nesciamus an verum
dicant, sciamus tamen eos in animo habere quod dicunt, si non eis aliquid
duorum quae dixi accidat: quae si quis et interdum accidere contendit,
et cum accidit apparere, quanquam saepe occultum est, et saepe me fe-
fellit audientem, non resisto.
43. Sed his accidit aliud genus, sane late patens, et semen innume-
rabilium dissensionum atque certaminum: cum ille qui loquitur, eadem
quidem significat quae cogitat, sed plerumque tantum sibi et alus qui-
busdam; ei vero cui loquitur et tem alus nonnullis, non idem significat.
Dixerit enim aliquis audientibus nobis, ab aliquibus belluis hominem
virtute superari; nos illico ferr non possumus, et hanc tam falsam pes-
tiferamque sententiam magna intentione refellimus: cum ille fortasse vir-
tutem, vires corporis vocet, et hoc nomine id quod cogitavit enuntiet.
nec mentiatur, nec erret in rebus, nec aliud aliquid volvens animo, man-
data memoriae verba contexit, nec linguae lapsu aliud quam volvebat
sonet; sed tantummodo rem quam cogitat, alio quam nos nomine ap-
pellat, de qua illi statim assentiremur, si eius cogitationem possemus
13, 44 DEL MAESTRO 595
n o m b r e q u e n o s o t r o s a la cosa q u e p i e n s a , s o b r e l a c u a l n o s -
o t r o s a s e n t i r a m o s si p u d i s e m o s v e r su p e n s a m i e n t o , el cual
n o nos h a p o d i d o m o s t r a r a n con l a s p a l a b r a s d i c h a s y l a s
e x p l i c a c i o n e s d a d a s . D i c e n q u e la definicin p u e d e r e m e d i a r
este e r r o r , de t a l m a n e r a q u e si en esta cuestin definiese q u
es virtud, a c l a r a r a , dicen, q u e la d i s c u s i n n o es s o b r e la
cosa, s i n o s o b r e l a p a l a b r a ; p a r a c o n c e d e r q u e esto es as,
p u e d e e n c o n t r a r s e a c a s o u n b u e n d e f i n i d o r ? Y , sin e m b a r g o ,
se h a d i s c u t i d o m u c h o s o b r e la ciencia de definir, q u e n i es
o p o r t u n o t r a t a r a h o r a n i s i e m p r e y o lo a p r u e b o .
4 4 . D e j o p a s a r el q u e n o o m o s b i e n m u c h a s cosas y
b i s e m o s o d o . As, c u a n d o p o c o h a e x p r e s a b a yo la p a l a b r a
m i s e r i c o r d i a en l e n g u a p n i c a , t decas h a b e r a p r e n d i d o q u e
e l l a significaba p i e d a d ; m a s y o , c o n l r a d i c i n d o t e , a s e g u r a b a
h a b r s e t e o l v i d a d o lo q u e h a b a s a p r e n d i d o , p u e s m e h a b a
p a r e c i d o q u e n o h a b a s d i c h o p i e d a d , sino fe, e s t a n d o c o m o
e s t a b a s t a n j u n t o a m , y n o e n g a a n d o al odo estas dos p a l a -
b r a s p o r la s e m e j a n z a del s o n i d o . Sin e m b a r g o , p e n s p o r m u -
cho t i e m p o q u e i g n o r a b a s lo q u e te h a b a n d i c h o , i g n o r a n d o
yo lo q u e dijiste t ; p u e s , de h a b e r t e o d o b i e n , de n i n g u n a
m a n e r a m e p a r e c i e r a a b s u r d o q u e u n v o c a b l o p n i c o signifi-
c a r a a la vez p i e d a d y m i s e r i c o r d i a . Esto sucede m u c h a s v e c e s ;
m a s , c o m o h e d i c h o , d m o s l o de m a n o , p a r a q u e n o p a r e z c a
q u e c a l u m n i o l a n e g l i g e n c i a del q u e oye o l a s o r d e r a de l o s
h o m b r e s . M a s a n g u s t i a , lo he d i c h o m s a r r i b a , el n o p o d e r
c o n o c e r los p e n s a m i e n t o s de l o s q u e h a b l a n , e n t e n d i e n d o cla-
r s i m a m e n t e sus p a l a b r a s , y c u a n d o h a b l a n n u e s t r a m i s m a l e n -
g u a (la l a t i n a en este c a s o ) .
inspicere, quam verbis iam prolatis explicataquc senlentia sua, nondum
nobis pandere valuit. Huic errori definitionem mederi posse dicunt, ut
in hac quaestione si definiret quid sit virtus; eluceret, aiunt, non de re,
sed de verbo esse controversiam: quod ut concedam ita esse, quotusquis-
que bonus definitor inveniri potest? et tamen adversus disciplinam defi-
niendi multa disputata sunt, quae eque hoc loco tractare opportunum
est, nec usquequaque a me probaitur.
44. Omitto quod multa non bene audimus, et quasi de audits du
multumque contendimus; velut tu nuper verbo quodam pnico, cum
ego misericordiam dixissem, pietatem significari te audisse dcebas ab
eis quibus haec lingua magis nota esset: ego autem resistens, quid ac-
ceperis tibi omnino excidisse asserebam; visus enim mihi eras non pieta-
tem dixisse, sed fidem, cum et coniunctissimus mihi assideres, et nullo
modo haec do nomina similitudine soni aurem decipiant. Du te tamen
arbitratus sum nescire quid tibi dictum sit, cum ego nescirem quid
dixeris: nam si te bene audissem, neququam mihi videretur absurdum
pietatem et misericordiam uno vocabulo punice vocari. Haec plerumque
accidunt; sed ea, ut dixi, omittamus, ne calumniam verbis de audientis
negligentia, vel etiam de surditate hominum videar commovere: illa
magis angunt quae superius enumeravi, ubi verbis liquidissime aure per-
ceptis et latinis non valemus, cum eiusdem linguae simus, loquentium
cogitata cognoscere.
 .596 DEL MAESTRO 14, 45
CAPITULO XIV
CRISTO ENSEA DENTRO; FUERA EL HOMBRE ADVIERTE
CON PALABRAS
45. Mas he aqu que ya admito y concedo que, cuando
haya recibido en el odo las palabras aquel a quien son cono-
cidas, puede saber que el que habla ha pensad en las cosas
que las palabras significan. Acaso por esto aprende si ha di-
cho verdad, que es lo que ahora buscamos?
Acaso pretenden los maestros que se conozcan y retengan
sus pensamientos, y no las disciplinas que piensan ensear
cuando hablan? Porque quin hay tan neciamente curioso
que enve a su hijo a la escuela para que aprenda qu piensa
el maestro? Mas una vez que los maestros han explicado las
disciplinas que profesan ensear, las leyes de la virtud y de
la sabidura, entonces los discpulos consideran consigo mis-
mos si han dicho cosas verdaderas, examinando segn sus fuer-
zas aquella verdad interior. Entonces es cuando aprenden; y
cuando han reconocido interiormente la verdad de la leccin,
alaban a sus maestros, ignorando que elogian a hombres doc-
trinados ms bien que a doctores, si, con todo, ellos mismos
saben lo que dicen. Mas se engaan los hombres en llamar
maestros a los que no lo son, porque, la mayora de las veces,
no media ningn intervalo entre el tiempo de la locucin y el
tiempo del conocimiento; y porque, advertidos por la palabra
<lel profesor, aprenden pronto interiormente, piensan haber
sido instruidos por la palabra exterior del que ensea.
CAPUT XIV
CHRISTUS INTUS DOCET, HOMO VERBIS FORIS ADMONET
45. Sed ecce iam remitto et concedo, cum verba eius audtu cui nota
sunt, accepta fuerint, posse illi esse notum de iis rebus quas significant,
"loquentem cogitavisse: iran ideo etiam quod nunc quaeritur, utrum vera
dixerit, discit?
Num hoc magistri profitentur, ut cogitata eorum, ac non ipsae dis-
ciplinae quas loquendo se tradere putant, percipiantur atque teneantur?
Nam quib tam stulte curiosus est, qui filium suum mittat in scholam, ut
quid magister cogitet discat? At istas omnes disciplinas quas se docere
profitentur, ipsiusque virtutis atque sapientiae, cum verbis explicaverint;
tum illi qui discipuli vocantur, utrum vera dicta sint, apud semetipsos
considerant, interorem scilicet illam veritatem po viribus intuentes. Tune
ergo discunt: et cum vera dicta esse intus invenerint, laudant, nescientes
non se doctores potius laudare quam doctos; si tamen et illi quod loquun-
tur sciunt. Falluntur autem nomines ut eos qui non sunt magistros vocent
quia plerumque inter tempus locutionis et tempus cognitionis, nulla mora
interponitur; et quoniam post admonitionem sermocinantis cito intus dis-
cunt, foris se ab eo qui admonuit, didicisse arbitrantur.
14,46 DEL MAESTRO 597
46. Mas en otro tiempo discutiremos, si Dios lo permi-
tiere, de toda la utilidad de las palabras, que, bien conside-
rada, no es pequea. Pues hoy te he advertido de no darles ms
importancia de la que conviene, para que no slo no creamos,
sino que comencemos a entender cuan verdaderamente est es-
crito por la autoridad divina que no llamemos maestro nues-
tro a nadie en la tierra, puesto que el solo Maestro de todos
est en los cielos. Mas qu haya en los cielos, lo ensear
aquel que por medio de los hombres y de sus signos nos
advierte exteriormente, a fin de que, vueltos a El interiormente,
seamos instruidos. Amarle y conocerle constituye la vida bien-
aventurada, que todos predican buscar; mas pocos son los que
se alegran de haberla verdaderamente encontrado. Y ahora
quiero que me digas tu parecer sobre todo esto que he dicho.
Porque si conoces que es verdad lo que he dicho, preguntado
sobre cada uno de los juicios, hubieras dicho que lo sabas;
ves, pues, de quin has aprendido esto, y no ciertamente de
m, pues que, si te preguntase, responderas a todo. Si, al con-
trario, no conoces que es verdad, no te hemos enseado ni El
ni y o ; yo, porque nunca puedo ensear; El, porque t no
puedes aprender todava.
Ad.Yo he aprendido con tu discurso que las palabras no
hacen otra cosa que incitar al hombre a que aprenda; que, sea
cualquiera el pensamiento del que habla, su palabra no nos
muestra ms que poca cosa; que, si es verdad lo que se dice,
slo lo puede ensear aquel que, cuando exteriormente habla-
ba, nos advirti que El habita dentro de nosotros; a quien ya,
con su ayuda, tanto ms ardientemente amar cuanto ms
aproveche en el estudio. Sin embargo, quedo muy agradecido
46. Sed de tota utilitate veiborum, quae si bene consideretur non
parva est, alias, si Deus siverit, requiremus. Nunc enim ne plus eis quam
oportet tribueremus, admonui te; ut iam non crederemus tantum, sed
etiam intelligere inciperemus quam ver scriptum sit auctoritate divina,
ne nobis quemquam magistrum dicamus in terris, quod unus omnium ma-
gister in caelis sit'. Quid sit autem in caelis, docebit ipse a quo etiam
per nomines signis admonemur et foris, ut ad eum intro conversi erudia-
mur; quem diligere ac nosse beata vita est, quam se omnes clamant quae-
rere, pauci autem sunt qui eam ver se invenisse laetentur. Sed iam mihi
dicas velm, quid de hoc toto meo sermone sentas. Si enim vera esse quae
dicta sunt nosti, etiam de singulis sententiis interrogatus ea te scire dixis-
ses: vides ergo a quo ista didiceris; eque enim a me, cui roganti omnia
responderes. Si autem vera esse non nosti, nec ego nec ille te docuit: non
ego, quia nunquam possum docere; ille, quia tu adhuc non potes discere.
Ad.Ego vero didici admonitione verborum tuorum, nihil aliud ver-
bis quam admoneri hominem ut discat, et perparum esse quod per locutio-
nem aliquanta cogitatio loquentis apparet: utrum autem vera dicantur,
eum docere solum, qui se intus habitare, cum foris loqueretur, admonuit;
quem iam, favente ipso, tanto ardentius diligam, quanto ero in discendo
jprovectior. Verumtamen huic orationi tuae, qua perpetua usus es, ob hoc
1
Aft 23,8-10.
598 DEL MAESTRO 14,40
NOTAS COMPLEMENTARIAS 599
a tu discurso, del cual te has servido sin interrupcin, prin-
[4] Historia de los tres nios en el horno de Babilonia.Del con-
cipalmente porque he previsto y refutado todas las objeciones movedor relato, transmitido por el profeta Daniel, San Agustn slo cita
que tena dispuestas para contradecirte; y porque no has de- las siguientes palabras, que se leen en la Vulgata actual: Et sarabala
jado nada de lo que me haca dudar; de lo que no me respon- eorum non fuissent immutata. Los antiguos no estn de acuerdo sobre la
dera as aquel orculo secreto, segn tus palabras afirmaban. palabra persa sarabala, transcrita sin variacin del hebreo. La misma or-
tografa es variable. Tertuliano, que la emplea en sus dos obras De pallio
habeo mxime giatiam, quod omnia quae contradicere paratu^ eram, y De resurrectione carnis, escribe sarabarae. En el texto griego de los
preoccupavit atquc dissolvit; nihilque omnino abs te derelictum est, quod Setenta se halla, en gnero neutro, T& aappxpa. San Jernimo, en su
me dubium faciebat, de quo non ita mihi responderet secretum illud oracu- comentario a Daniel (In cap. 3 v.21), prefiere la leccin saraballae.
lum, ut tuis verbis asserebatur. Acerca del sentido de la palabra existen las mismas divergencias. San
Isidoro, en su obra de Las Etimologas (1. xix, c. 23), dice que muchos
traducen por cofia: es el sentido adoptado por San Agustn. Otros tra-
ducen por capa: segn Crampn, ste es el sentido preferido por algu-
nos manuscritos de El Maestro, que, para ser lgicos, cambian el texto
de San Agustn, diciendo pie donde l trata de la cabeza. San Jernimo,
NOTAS COMPLEMENTARIAS en su comentario a Daniel, se apioxima a este ltimo sentido: l traduce
por calzas o botas.
[1] La Eneida.Poema pico y heroico, escrito en latn por Publio Este ejemplo est admirablemente escogido por San Agustn para
Virgilio Marn en el siglo I antes de Ciisto y compuesto de 12 libros. mostrar que las palabras no nos ensean nada sobre las cosas.
Su asunto es la empresa, confiada por los hados al poderoso prncipe
Eneas, de llevar a Italia los dioses de su patria para fundar, con otros
valerosos hroes troyanos, una nueva Ilion en el suelo latino.
En el libro segundo, Eneas refiere la huida que simularon los giiegos,
el abandono del caballo de madera que haban construido, el asombro
de los trvanos, quienes, en su obcecacin, introdujeron dentro de sus
murallas esta mquina fatal. Manifiesta luego cmo los griegos ocultos
dentro del caballo abren a sus compaeros la puerta de Troya. Narra,
finalmente, el combate que tuvo efecto en medio de las tinieblas de la
noche, el asesinato de Pramo, y cmo l mismo se aleja, apenado, de la
ciudad.
En su testamento orden Virgilio que se quemara el manuscrito de
La Eneida por no haberlo terminado ni corregido; peio Augusto se opuso
resueltamente a que se cumpliera esa determinacin, y no permiti que,
al publicar el poema Tueca y Vario, le aadieran ni quitaran un solo
verso.
[2] Publio lerendo.Poeta cmico latino, nacido en Cartago el
ao 185 antes de Jesucristo y muerto, tal vez en un naufragio cuando
regresaba de Grecia, el ao 159 antes de Jesucristo. Las noticias que
existen de su vida las debemos a Suetonio en la obra De viris illustribus.
Suetonio se inspir en los prlogos de las comedias del poeta, pero, ade-
ms, consult las obras de varios gramticos y escritores. A los veinte
aos hizo representar su primera comedia, Andria, y a propsito de esta
obra se cuenta que, habindosela ledo antes de la representacin a Ce-
cilio (que desde la muerte de PJauto estaba considerado como el primer
poeta cmico), ste manifest a su joven rival la ms sincera admiracin.
[3] Aulo Persio Flaco.Poeta latino, nacido el ao 34 de nuestra
era, en Volaterra, ciudad de Etruria, y muerto en Roma el ao 62.
Fu muy amigo de nuestro Lucano. En esta stira, Contra la pereza,
reprende a la juventud romana, que, huyendo de toda ocupacin seria,
se entregaba a la ociosidad, madre de todos los vicios. Lo que principal-
mente desluce las stiras de Persio es la obscuridad de su estilo. Se dice
que San Ambrosio arroj el libro de las stiras, exclamando: Lejos de
aqu, ya que no quieres que se entienda, y que San Jernimo, por un
acto semejante de contrariedad, ech las stiras al fuego, diciendo: Que-
mmoslas paia que se esclarezcan.
DEL ALMA Y SU ORIGEN
VERSIN, INTRODUCCIN Y NOTAS DEL

P. MATEO LANSEROS, O. S. A.
 INTRODUCCIN A DEL ALMA Y SU ORIGEN 603

I N T R O D U C C I N Cuatro hiptesis se le presentaban como posibles: a) Dios

El origen del alma fu problema que preocup y atormen-
t a San Agustn durante toda su vida. Conoca perfectamente,
merced a las luces de la fe y de la filosofa neoplatnica, que
el alma era superior al cuerpo. Conoca tambin sus atributos:
simplicidad, espiritualidad, inmortalidad y su capacidad de ser
elevada al orden sobrenatuial de la gracia. Pero siempre que
de algn modo, directo o indirecto, haca referencia a su ori-
gen, su mente fluctuaba entre las soluciones opuestas, perma-
neciendo en sus dudas y en sus vacilaciones. Acertadamente
observan J. Martn y E. Gilson que parece como si San Agus-
tn se hubiera sentido ante este problema como situado en pre-
sencia de un misterio profundo \
Para el ms adecuado planteamiento de la cuestin, hay
que distinguir entre el origen del alma de Adn y el de las
almas de sus descendientes. La de Adn fu creada dilecta-
mente por Dios. San Agustn lo defiende con vigor y energa
y rechaza cualquier otro modo, de aparicin de la primera
alma 2.
Sus inquietudes versaban acerca del origen de las almas de
los hijos de Adn. Hay que partir del principio de que expre-
samente niega y refuta el hecho y la posibilidad de que las
almas provengan por emanacin de la substancia divina, con-
tra los gnsticos y los maniqueos 3, o por grmenes corporales,
contra el traducianismo materialista de Tertuliano 4 . Excluye
tambin y combate la metempsicosis y no admite, en contra
de las teoras de Platn y de Orgenes, la preexistencia de las
almas, capaces de pecar y de hacerse reas por alguna culpa
de ser encerradas en cuerpos mortales \
Cmo aparece, pues, el alma en el nuevo ser racional?
San Agustn abord esta cuestin repetidas veces en sus obras,
sin llegar a una solucin definitiva \
1
J M A R T N , Saint Augusttn (Pars 1923) p 549, E GILSON Introduction
l'tude de Saint Augusttn (Pars 1943) p 66
2
S A N A G U S T N , De Gen ad htt 1 7 c 5-4 a 4 6 ML 34,357-538 , c 9-12
362, C9-17 n 12-22 col 360-364, Epist 166 n 27 M L 33,732
3
I D , De Gen ad litt 1 7 c 3-4 n 4 6 M L 3 4 , 3 5 7 - 5 8 , Eptst 140 n 7
33.541 , Eptst 166 n 7 M L 33,723
" I D , De Gen ad htt 1 7 c 9-17 n 12-22 M L 34,360 6 4 , Eptst 190 n 14
M L 33,961 En esta carta h a y un pasaje que es particularmente severo contra el
traducianismo materialista de T e r t u l i a n o N a m et lili qui animas ex u n a p r o p a g a n
asserunt, q u a m Deus primo h o m i n i dedit, atque ita eas ex parentibus t r a h dicunt,
si T e r t u l l i a m opinionem sequuntur, profecto eas non s p i n t u s , sed corpora esse con-
t e n d u n t , et corpulentis seminibus e x o n n quo perversius quid dici p o t e s t ?
5
I D , Eptst 164 n 20 M L 3 3 , 7 1 7 , Eptst 166 n 27 M L 33,732
6
ID , De Itb arb 1 3 n 55-59 M L 32,1297-1300, De Gen ad htt todo el 1 10
M L 3 4 , 4 0 7 - 4 2 8 , Eptst 164 n 20 M L 3 4 , 7 1 7 , Eptst 166 M L 34,720 733 Esta car-
ta lleva como ttulo general De origine animae homints Es u n verdadero t r a t a d o ,
que abarca o comprende todas las cuestiones referentes al alma
crea un alma para cada individuo en el momento de comenzar
a vivir; b) las almas se transmiten por generacin; c) las al-
mas, creadas por Dios, existen en algn lugar y son enviadas
por l en tiempo oportuno a regir los cuerpos; d) o ellas ba-
jan por su propia voluntad '. Todava indica una quinta hip-
tesis, pero la rechaza como absurda e inadmisible: que el alma
sea una partcula de la substancia divina '.
Nada hay en la psicologa agustiniana que sea opuesto a^ la
tesis creacionista. Antes al contrario, claiamonte dice a San
Jernimo que, si bien es cierto que nadie consigue hacer con
el deseo que sea verdadero lo que no lo es, l, sin embargo,
deseara que, si es posible, la opinin del creacionismo fuera
la veidadera, y, si lo es, que lucia defendida con argumentos
evidentes e irrefutables". Pero tena de fente la realidad del
pecado original y la dificultad de explica i su transmisin, que
ciertamente se comprende mejor admitiendo el liaducianismo
espiritual, y esto fu lo que le impidi adherirse a la tesi*
creacionista 10. F. J. Thonnard y E. Gilson engloban la incli-
nacin de San Agustn hacia el traducianismo en su teora ge-
neral de las razones seminales l l .
Algunos de los escritos en que San Agustn trataba este
punto cayeron en manos de un joven filsofo de la Mauritania
Cesariense, llamado Vicente Vctor, pasado recientemente del
partido o secta de los rogatistas al catolicismo 1!. Vctor se ma-
ravill grandemente de que Agustn, el Obispo de Hipona, el
hombie tan celebiado en la cristiandad por su talento y su
sabidura, se mantuviera incierto sobre el origen del alma, du-
dando si las almas de los descendientes de Adn provenan de
los padres por va de generacin o Dios creaba una para cada
individuo del mismo modo que cre la del primer hombre. Sin
decidirse por ninguna de las dos opiniones, Agustn asentaba
firme el principio de que el alma era espritu y no cuerpo.
Tanto las vacilaciones y las incertidumbres del gran Obispo
sobre el origen del alma como su afirmacin terminante acerca
de su natuialeza espiritual desagradaron al neoconverso, el cual
concibi el propsito de ilustrar al doctsimo Agustn y aun
a
rectificar lo que l llamaba sus errores sobre esta cuestin, cuya
solucin le pareca sumamente fcil. Llevando a la prctica su
col 360- intento, dedic dos libros a un sacerdote espaol llamado Pe-
ML dro, en casa del cual haba encontrado la obra de referencia
7
ID De hb arb 1 3 c 21 n 59 M L 3 2 , 1 7 9 9 , Eptst 166 n 7 M L 33,723 724
i bid , n 7 M L 33,723-24 Cf nota 3
* Eptst 166 n 26 M L 33,731-732 A l final del n 25, col 7 3 1 , h a b a e s c r i t o '
U n d e illa de animarum novarum creatione sententia, si hanc fidem fundatissimam
n o n oppugnat, sit et m e a , si oppugnat, non sit et tua
10
I D , Eptst 166 n 10 M L 33,724 Cf Eptst 180 n 2 M L 33,778
11
F J T H O N N A R D , Histotre de la Philosophte (Pars 1937) p 242 nota 2 .
E G I L S O N , Introduction a l'tude de Saint Au\gustin p 67
12
Este joven Vctor adopt el nombre de Vicente a causa de su admiracin por
Vicente, sucesor de Rogato en la jefatura de la secta o partido rogatista San Agus-
t n alude a esto en el libro n i De anima et eiufi origine c 2 n 2
604 INTRODUCCIN A DEL ALMA Y SU ORIGEN
en que San Agustn expona sus dudas. Pedro oy a Vctor
leer sus escritos, y. dejndose arrebatar del hervor del entu-
siasmo, le bes en la frente y le dio las gracias por haberle
revelado lo que hasta entonces haba estado oculto a su enten-
dimiento ". Un amigo de San Agustn, el monje Renato, en-
contr en Cesrea esos libros, y, como heran el honor y la
reputacin del gran Obispo, los hizo copiar y se los envi en
el verano del ao 419. San Agustn se hallaba entonces ausente
y no los recibi hasta fines del otoo.
Los dos libros de Vicente Vctor eran una amalgama de
errores monstruosos. Dando nuevamente actualidad a la tesis
emanatista de los maniqueos, defenda que el alma es algo cor-
poral y que no fu sacada de la nada ni de alguna otra cria-
tura. La conclusin inmediata y lgica era que e] alma estaba
formada de la substancia misma de Dios.
Admita tambin la preexistencia de las almas, teora de
origen y entronque platnicos, incorporada por Orgenes al
acervo doctrinal de la escuela de Alejandra. Las almas, segn
esta hiptesis, habran tenido en el cielo una existencia ante-
rior a la vida' presente, y por alguna falta cometida fueron
encerradas en los cuerpos como en una crcel. Apoyndose en
esto Vctor, y queriendo explicar la propagacin del pecado
original, sostena que el alma haba merecido ser mancillada
por la carne v que el bautismo la regeneraba y le devolva
su primitiva pureza o condicin.
No faltaban errores teolgicos. Vctor haba superado la
audacia de los pelagianos, al ensear que podan entrar en el
reino de los cielos los nios que moran sin el bautismo.
Deba contestar San Agustn? Su edad evanzada, su po-
sicin y su autoridad entre los catlicos parecan motivos su-
ficientes que le dispensaban de responder a los argumentos
ftiles y a la ligereza de un joven desconocido. Pero se trataba
de iluminar una inteligencia, de conducirla a la verdad, de
ganar un corazn, y el Obispo de Hipona, siempre maestro,
sacerdote v prelado, dio la preferencia a lo religioso sobre lo
humano, y a fines del 419 y principios del 420 compuso los
cuatro libros que constituyen la obra Del alma y su origen li.
Dedic el primero al monje Renato. Despus de agrade-
cerle la prueba de amisiad, al proporcionarle los libros en
que tanto se le injuriaba, explana su opinin sobre la natu-
raleza del alma y pone e relieve la temeridad y los graves
errores en que incurri Vicente Vctor. Examina a continua-
cin los textos que Vctor entresaca de la Sagrada Escritura
13
Cf. De anima et eius origine 1.2 C.3 n.7.
14
Colocan los crticos la composicin y la aparicin de este tratado en la fecha
indicada en el texto. San Agustn lo enumera en las Retractaciones entre los escritos
el ao 419. El mismo aporta en la obra un argumento intrnseco al hablar de la
anatematizacin de la hereja pelagiana como de un hecho reciente (De anima et
eius ot'tgwe 1.2 n.34; 1.2 n.17). Los pelagianos fueron condenados por la Sede
Apostlica el ao 418.
INTRODUCCIN A DEL ALMA Y SU ORIGEN 605
y le demuestra que no son vlidos y que no favorecen la tesis
que con ellos trata de defender.
Dirigi el segundo al sacerdote Pedro. Le advierte que debe
desconfiar de los dos libros de Vicente Vctor y, sobre todo,
no considerar nunca como expresin o ndice de la doclrina
cristiana las afirmaciones y la enseanza en ellos contenidas,
pues son contrarias a la fe catlica. Le seala algunos cras-
simos errores y los refuta brevemente. Luego le invita a que
ponga los medios convenientes para inducir a Vctor a que los
deseche y los' corrija.
Los otros dos libros se los envi directamente a Vicente
Vctor. En uno, el tercero de la obra, le hace ver qu es lo que
hay de condenable en los suyos y le insiste en que a toda costa
debe procurar evitarlo y suprimirlo, si quiere seguir pertene-
ciendo a la comunin catlica.
En el otro justifica San Agustn su indecisin en inclinarse
a aceptar una solucin concreta y definitiva acerca del origen
del alma. Entra en seguida en la demostracin y prueba de su
espiritualidad, y con mltiples argumentos pone de manifiesto
a Vicente Vctor los absurdos que se seguiran si fuera cierta
su opinin de que el alma es algo corpreo.
El desarrollo del fondo ideolgico de los cuatro libros es
maravilloso: revela desde el primer momento la agudeza
mental, la intuicin y la fuerza dialctica del genio de San
Agustn.
No obstante, hay pasajes en los cuales, a causa del desco-
nocimiento de la obra que refuta, no es asequible captar el
sentido de la exposicin de su pensamiento, vindose obligado
el traductor a limitarse en la expresin a la lgica de las
palabras.
En las Retractaciones (1.2 c.47: ML t.32 vol.653) nos dej
San Agustn sintetizado su juicio acerca de esta obra: Por
aquel tiempo, un cierto Vicente Vctor, de la Mauritania Ce-
sariense, hall en casa de un presbtero espaol llamado Pedro
un opsculo mo que contena un pasaje en el cual confesaba
yo, a propsito del origen de las almas, que no saba si pro-
venan de la del primer hombre, propagndose mediante la
generacin, o si cada uno reciba la suya sin que mediara la
transmisin. Pero afirmaba a la vez que el alma era espritu
y no cuerpo.
Contra estas proposiciones mas escribi el referido joven
dos libros, dirigidos al presbtero Pedro, y que el monje Re-
nato me envi a m. Despus de haberlos ledo, contest con
otros cuatro: uno al monie Renato, otro al sacerdote Pedro y
dos al mismo Vicente Vctor. El que dediqu al presbtero
Pedro, aunque tiene la extensin de un libro, es ms bien una
carta, que por su ndole me pareci que no deba separarla
de los dems.
En todos ellos, aparte de muchas verdades necesarias, de-
606 INTRODUCCIN A DEL ALMA Y SU ORIGEN

fend mis vacilaciones acerca del origen del alma de cada DEL ALMA Y SU ORIGEN
hombre, y simultneamente puse de manifiesto varios errores
y doctrinas perversas que mantenan su orgullo y su presun-
cin. Al hacerlo, procur no presentar a dicho joven como
detestable, sino como un individuo que necesitaba todava ser
instruido, y tratarlo con la mayor lenidad posible. De l recib
luego la prueba de su correccin. LIBRO I
El libro dedicado a Renato comienza as: Sinceritatem tuam AL MONJE RENATO
erga nos. El que dirig a P e d r o : Domino dilectissimo fratri, et
compresbylero Petro. Y el primero de los dos que escrib a
Vicente Vctor empieza con estas palabras: Quod mihi c CAPTULO I
scribendum putavi. 1. Ya tena, muy querido hermano Renato, pruebas de tu
sincero inters por mis asuntos, de tu fraternal benevolencia y
del afecto que a m te una. Pero acabas de darme un nuevo
testimonio de tu amistad envindome en el prximo pasado ve-
rano dos libros compuestos por un hombre que me es comple-
tamente desconocido, mas no por eso despreciado, Vicente
Vctortal es el nombre que encuentro inscrito al frente de
la obra, aun cuando, por estar ausente, no los recib hasta
fines del otoo.
Siendo tan ntima nuestra amistad, cmo no habas de
mandarme las cartas y los escritos de cualquier hombre, aun-
que fueran dirigidos a otros, en los cuales se hiciera mencin
de m, y ms si en ellos era controvertida la doctrina que yo
Rubiera enseado en algunos opsculos? Has hecho, por tan-
to, lo que como amigo mo y muy sincero y muy querido de-
bas hacer.
L J13 E R I
AD RENATUM MONACHUM

CAPUT I
1. Sinceritatem tuam erga nos, Renate frater charissime, et fraternam
benevolentiam, ac mutuae dilectionis affectum probatum quidem et antea
tenebamus: verum nunc probatiorem nobis rnica diligentia demonstrasti,
quod mihi dos libros, eius quidem hominis quem penitus ignorabam, nec
tamen idea contemnendi, Vincentii Victoris (sic enim praenotatum ibi no-
men eius inveni), proxime praeterita aestate misisti; quamvis mihi, eo
quod absens fuissem, in autumni fine sint redditi.
Quomodo enim tu charissimus meus posses vel deberes in meam non
perferre notitiam, cum in manus tuas venissent cuiuslibet hominis quales-
cumque iitterae, licet ad alium scribentis, ubi tamen nomen commemora-
retur et .^geretur meum, ita ut contradiceretur verbis meis, quae in qui-
busdam opusculis edidissem? Hoc itaque fecisti, quod sincerissimus et
dilectissimus amicus meus facer debuisti.
 608 DEL ALMA Y SU ORIGEN , I, 2, 2
CAPITULO II
2. M e a s a l t a , sin e m b a r g o , el t e m o r de q u e n o m e conoz-
cas a n c o m o y o d e s e a r a q u e m e c o n o c i e r a s , p u e s t o q u e h a s
p e n s a d o q u e m e ofenderan e n t e r n d o m e de l a s i n j u r i a s q u e
otros m e lian i n f e r i d o . T e d i r , p a r a tu t r a n q u i l i d a d , q u e m e
son t a n a j e n o s t a l e s s e n t i m i e n t o s q u e n i se m e h a o c u r r i d o
q u e j a r m e de esas ofensas. E s t a b a l o b l i g a d o a g u a r d a r si-
lencio s l o p o r q u e en d e t e r m i n a d o s p u n t o s sus i d e a s e r a n
o p u e s t a s a l a s m a s ? A n t e s b i e n , m e p a r e c e u n m o t i v o de gra-
titud el q u e se d e c i d i e r a a h a b l a r y a e s c r i b i r , p u e s as p o d e -
m o s l e e r sus o b r a s . D e b i c i e r t a m e n t e d i r i g i r s e a m y n o a
o t r o ; m a s c o m p r e n d o q u e , s i n d o m e d e s c o n o c i d o , n o se atre-
viera, ya q u e i n t e n t a b a r e f u t a r m i s e n s e a n z a s . N i a u n c r e y
n e c e s a r i o c o n s u l t a r m e en l o q u e le p a r e c i q u e d e n i n g n
modo caba duda, sino que estaba plenamente convencido de
la certeza y v e r a c i d a d de l a s o p i n i o n e s q u e l e m i t a . A d e m s ,
h a y q u e t e n e r p r e s e n t e q u e escribi o o r o b e d e c e r y c o m p l a c e r
a u n a m i g o s u y o q u e le forz a e l l o . Y si en el c a l o r de l a
refutacin profiri a l g u n a i n j u r i a c o n t r a m , p o r m i p a r t e se
l o a t r i b u y o n o a su v o l u n t a d o n d o l e de c o n t r o v e r s i s t a , s i n o
a la fuerza de sus o p i n i o n e s c o n t r a r i a s a las m a s . T e n g o c o m o
n o r m a , c u a n d o m e es i n c i e r t a o d e s c o n o c i d a l a i n t e n c i n de
u n h o m b r e , q u e es m e j o r p e n s a r b i e n de sus a c c i o n e s a n t e s
q u e c u l p a r l o de l o q u e se i g n o r a . A p a r t e d e q u e a c a s o h a y a
o b r a d o as m o v i d o p o r m i b i e n , si s u p o n a o p r e v e a q u e lle-
g a r a n a m s u s escritos, n o q u e r i e n d o v e r m e e q u i v o c a d o e n
a q u e l l o s p u n t o s en los c u a l e s l crea h a l l a r s e en p o s e s i n d e
la v e r d a d .
CAPVT II
2. Sed bine angor paululum, quod adhuc tuae Sanctitati minus quam
vellem cognitus sum: quandoquidem putasti me sic accepturum, quasi lu
mihi iniuriam feceris, notum faciendo quod alius fecit. Quantum autem
hoc absit ab animo meo, vide, ut ne ab illo quidem me passum iniuriam
conquerar. Cum enim aliter quaedam quam ego saperet, numquidnam
debuit reticere? Unde mihi gratum esse debet, quod ita non tacuit, ut
id etiam legere possimus. Deberet quidem tantum scribere potius ad me,
quam ad aiteium de me: sed quod mihi esset ignotus, non est ausus se
mihi ingerere in meorum refutatione dictorum. Nec consulendum me
putavit. ubi sibi videtur minime dubitandum, sed plae cognitam et cer-
tam tenere sententiam. Obtemperavit autem amico suo, a quo se, ut scri-
beret, dicit esse compulsum. Et si quid nter disputandum, quod in meam
contumeliam redundaret, expressit; non eum conviciantis volntate credi-
derim, sed diversa sentientis necessitate fecisse. Ubi enim mihi animus
erga me hominis ignotus est et incertus, melius arbitrar meliora sentir,
quam inexplorata culpare. Fonassis enim amore mei fecit, sciens ad me
pervenire posse quod scripsit; dum in eis rebus errare me non vult, in
quibus se potius errare non putat.
, 3, 3 DEL ALMA Y SU ORIGEN 609
Debo, p o r t a n t o , m a n i f e s t a r l e m i g r a t a b e n e v o l e n c i a , aun-
q u e m e veo p r e c i s a d o a refutar sus d o c t r i n a s . H e d e c o r r e g i r l e
c o n d u l z u r a y n o r e p r e n d e r l e con a m a r g u r a , s o b r e t o d o por-
q u e , segn h e o d o , h a a b r a z a d o la fe c a t l i c a , p o r lo c u a l le
felicito. U n a vez q u e h a a b a n d o n a d o l a secta y el e r r o r de los
d o n a t i s t a s o, m s b i e n , de los r o g a t i s t a s , si q u i e r e q u e su con-
versin n o s o c a s i o n e v e r d a d e r a a l e g r a , d e b e p r o c u r a r e n t e n d e r
la v e r d a d catlica tal c o m o es.
CAPITULO III
3 . P o s e e o manifiesta d i c h o e s c r i t o r suficiente v o c a b u l a r i o
p a r a e x p l i c a r con p r o p i e d a d sus p e n s a m i e n t o s . D e ah q u e tan
s l o sea n e c e s a r i o i n c u l c a r l e y d e s e a r l e q u e p i e n s e r e c t a m e n t e ,
q u e n o h a g a a t r a y e n l e lo que es i n t i l y que su e l o c u e n c i a
t e n g a p o r o b j e t o la v e r d a d . E s cierto q u e h a y q u e r e f o r m a r en
su estilo m u c h a s i n c o r r e c c i o n e s y d e s p o j a r l o de la excesiva
redundancia.
D e d u z c o de tu c a r t a q u e t a m b i n a ti, v a r n g r a v e y ma-
d u r o , h a n d e s a g r a d a d o estos defectos. T o d o e l l o t i e n e fcil co-
r r e c c i n , a p a r t e de q u e , sin d e t r i m e n t o de la i n t e g r i d a d de l a
fe, t a l e s defectos a g r a d a n a los e s p r i t u s l i g e r o s y los t o l e r a n
los reflexivos. Y a t e n e m o s h o m b r e s e s p u m o s o s en sus discur-
sos, p e r o q u e n o dejan de ser s a n o s y p u r o s en la fe. A d e m s ,
es de e s p e r a r q u e t a l e s defectos, t o l e r a b l e s a u n en el caso de
q u e p e r m a n e c i e r a n , s e r n modificados y d e s a p a r e c e r n con el
t i e m p o . Su a u t o r es t o d a v a joven, y su a p l i c a c i n s u p l i r su
Et ideo debeo etiam eius habere gratan) benevolentiam, cuius me neces-
se est improbare sententiam: ac per hoc in eis quae non recte sapit, adhuc
leniter corrigendus mihi videtur non aspere detestandus; praesertim quia,
sicut audio, nuper catholicus factus est, quod ei gratulandum est. Caruit
enim Donatistarum vel potius Rogatistarum divisione et errore, quo antea
tenebatur: si tamen catholicam veritatem sicut oportet intelligat, ut ver
de illius conversione gaudeamus.
CAPUT III
3. Habet enim eloquium, quo possit explicare quae sentit. Unde cum
illo agendum est, eique optandum ut recta sentiat, ne faciat esse delecta-
bilia quae sunt inutilia, et quae diserta dixerit, vera dixisse videatur.
Quamvis et in ipso eloquio habeat multa emendanda, et a nimia exun-
dantia reprimenda.
Quod in illo tibi quoque, ut viro gravi, sicut tua indicant scripta, dis-
plicuit. Sed hoc vel facile corrigitur, vel sine detrimento fidei a levibus
mentibus amatur, toleratur a gravibus. Habemus enim iam quosdam spu-
meos in sermone, sed in fide sanos. Non itaque desperandum est, etiam
hoc in isto (quamvis sit tolerabile, si permanserit), posse tamen expur-
gan et temperan, atque ad integrum et solidum vel perduci, vel revocari
modum: praesertim quia iuvenis esse perhibetur, ut quod minus habet
peritia, suppieat diligentia; et quod eruditas loquacitatis eructat, aetatis
S.As- 3 20

610 DEL ALMA Y SU ORIGEN , I, 4, 4
i n e x p e r i e n c i a y la m a d u r e z en l a e d a d l i m a r l a s a s p e r e z a s del
l e n g u a j e . S e r a , en efecto, t r i s t e y p e l i g r o s o q u e los e l o g i o s d e
su e l o c u e n c i a r e d u n d a r a n en beneficio de la n e c e d a d , p u e s e s t o
e q u i v a l d r a a b e b e r el v e n e n o en u n a c o p a p r e c i o s a .
CAPITULO IV
4. C o m e n z a r ya a e n u m e r a r los p r i n c i p a l e s e r r o r e s q u e
se e n c u e n t r a n , y q u e h a n de ser e v i t a d o s en su d i s c u s i n .
Su afirmacin de q u e el a l m a h a sido c r e a d a p o r D i o s y
q u e n o es n i u n a p a r t e de la d i v i n i d a d n i de su n a t u r a l e z a , es
t o t a l m e n t e v e r d a d e r a ; m a s , c o m o n o q u i e r e confesar q u e h a
s i d o s a c a d a de la n a d a y n o cita o n o m b r a n i n g u n a c r i a t u r a
de l a c u a l h a y a p o d i d o ser h e c h a , n e c e s a r i a m e n t e d e b e c o n -
c l u i r s e q u e D i o s es de t a l m o d o su a u t o r , q u e n o l a sac d e l a
n a d a n i de a l g u n a o t r a cosa q u e n o sea lo q u e D i o s es, s i n o
q u e la hizo de s m i s m o , n o a d v i r t i e n d o que r e i n c i d e en lo-
q u e p e n s a b a q u e h a b a e v i t a d o , es decir, q u e el a l m a n o s e r a
o t r a cosa q u e l a m i s m a s u b s t a n c i a d e D i o s . D e esto se s e g u i r a
q u e se h a b a s e r v i d o de su p r o p i a n a t u r a l e z a p a r a h a c e r a l g u n a
cosa y q u e el a u t o r de esta cosa h a b r a sido l m i s m o la m a t e -
r i a de l a c u a l l a h i z o , y, p o r t a n t o , l a n a t u r a l e z a d i v i n a s e r a
m u d a b l e y c o n d e n a d a p o r el m i s m o D i o s a sufrir c a m b i o s
peyorativos.
P o s e y e n d o t u n a i n t e l i g e n c i a r e c t a y fiel, c o m p r e n d e r s -
q u e s e m e j a n t e d o c t r i n a n o p u e d e ser sostenida y q u e d e b e s e r
absolutamente rechazada p o r la mentalidad catlica. El a l m a ,
en efecto, o h a sido h e c h a p o r el s o p l o de D i o s , o este s o p l o
se c o n v i r t i en a l m a , de t a l m a n e r a q u e n o h a y a sido c r e a d a
de D i o s , s i n o de l a n a d a p o r D i o s . T a m p o c o p u e d e a d u c i r s e
maturitas decoquat. Illud est molestum et periculosum vel perniciosum,
si cum laudatur eloquentia, persuadeatur insipientia, et in pretioso pculo
bibatur pestfera potio.
CAPUT IV
4. Ut enim iam incipiam demonstrare, quae praecipue sint in eius-
disputatione vitanda:
Animam dicit a Deo quidem factam, nec Dei esse partem sive natu-
ram; quod omnino verum est: sed cum eam non vult ex nihilo factam-
fateri, et aliam nullam creaturam unde sit facta commemorat, atque ita
illi dat auctorem Deum, ut eque ex nullis exstantibus, id est, ex nihilo,
eque ex aliqua re, quae non est quod Deus est, sed de se ipso eam
fecisse credatur; nescit eo se revolv, quod declinasse se putat, ut scilicet
nihil aliud anima quam Dei natura sit; ac sic consequenter et de Dei
natura fiat aliquid ab eodem Deo, cui faciendo materia de qua facit, sit
ipse qui facit: ac per hoc et Dei sit natura mutabilis, et mu tata in deterius
eiusdem ipsius Dei ab eodem ipso Deo natura damnetur.
Quod pro tua fideli intelligentia, quam non sit opinandum, et quam
sit a corde catholico secludendum, longeque fugiendum, vides. Ita quippe-
anima vel de flatu facta, vel Dei flatus factus est ipsa, ut non de ipso sit.
1, 5, 5 VEL ALMA Y SU ORIGEN 611
el smil del h o m b r e q u e s o p l a , el c u a l n o saca de la n a d a el
s o p l o , s i n o q u e se l i m i t a a v o l v e r h a c i a fuera lo q u e h a b a
t o m a d o del e x t e r i o r , p a r a a r g i r q u e D i o s t e n a a l r e d e d o r a i r e ,
del c u a l a s p i r u n a e x i g u a c a n t i d a d y l u e g o la a s p i r , a l s o p l a r
e n el r o s t r o del h o m b r e e i n f u n d i r l e de este m o d o el a l m a .
De ser v e r d a d esto, el s o p l o de D i o s n o sera u n a p a r t e de
s m i s m o , s i n o del a i r e p r e e x i s t e n t e . M a s lejos de n o s o t r o s ne-
g a r q u e la o m n i p o t e n c i a d i v i n a h a y a p o d i d o s a c a r d e la n a d a
el s o p l o vital q u e c o n s t i t u y a l h o m b r e en a l m a viviente, y
c a i g a m o s en l a s t o r t u r a s de p e n s a r q u e ya exista a l g o q u e n o
e r a l, y de lo q u e h i z o el s o p l o , o b i e n que sac de su p r o p i a
n a t u r a l e z a esta a l m a q u e v e m o s s o m e t i d a al c a m b i o o m u t a -
c i n . T o d o lo q u e h a sido h e c h o de l debe p a r t i c i p a r necesa-
r i a m e n t e de su n a t u r a l e z a y ser e s e n c i a l m e n t e i n m u t a b l e . P e r o
el a l m a , c o m o t o d o s a d m i t e n , e s m u d a b l e . L u e g o n o h a sido
h e c h a de l, p o r q u e n o goza de su i n m u t a b i l i d a d . Si, p u e s ,
n u e s t r a a l m a n o h a sido h e c h a de n i n g u n a otra cosa, i n d u d a -
b l e m e n t e h a sido s a c a d a de la n a d a y c r e a d a p o r D i o s .
CAPITULO V
5. Sostiene t a m b i n q u e n u e s t r a a l m a n o es e s p r i t u , s i n o
c u e r p o . Y q u i n t e n t a e x p r e s a r , sino que n o s o t r o s n o consta-
m o s de a l m a y c u e r p o , sino de d o s y a u n de t r e s c u e r p o s ? Nos-
otros, dice, e s t a m o s c o m p u e s t o s de u n e s p r i t u , de u n a l m a y
u n c u e r p o , y afirma q u e estas t r e s cosas son t r e s c u e r p o s , lo
q u e e q u i v a l e a e n s e a r q u e e s t a m o s f o r m a d o s p o r tres c u e r p o s .
sed ab ipso de nihilo croata sit. eque cnim sicut homo quando sufflat,
non potest de nihilo ftatum facer, sed quem de isto aere ducit, hunc red-
dit; ita Deo putandum est auras aliquas circumfusas iam fuisse, quarum
exiguam quamdam particulam spirando traheret, et respirando refunderet,
<uando in hominis faciem sufflavit, eique illo modo animam fecit.
Quod et si ita esset, nec sic de ipso, sed de subiacenti re aliqua flabili
posset esse quod flavit. Sed absit ut negemus omnipotentem de nihilo fla-
tum vitae facer potuisse, quo fieret homo in animam vivam: atque in eas
contrudamur angustias, ut vel iam fuisse aliquid, quod ipse non esset, unde
flatum faceret, opinemur; vel quod mutabile factum videmus, de se ipso
fecisse credamus. Quod enim de ipso est, necesse est ut eiusdem naturae
sit cuius ipse est, ac per hoc etiam immutabile sit. Anima vero, quod om-
nes fatentur, mutabilis est. Non ergo de ipso, quia non est immutabilis
sicut ipse. Si autem de nulla re alia facta est, de nihilo facta est procul
dubio, *ed ab ipso.
CAPUT V
5. Quod vero eam non spiritum, sed corpus esse contendit; quid aliud
sult efficere, quam nos non ex anima et corpore, sed ex duobus vel etiam
tribus constare corporibus? Cum enim spiritu, anima, et corpore constare
nos dicit, et omnia haec tria corpora esse asserit; profecto ex tribus cor-
poribus nos putat esse compactos.

612 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 6, 6
Creo que debo demostrarle a l, y no a ti, los absurdos que
se derivan de su doctrina. No obstante, este error es tolerable
en un hombre que an no saba que exista algo que, sin ser
cuerpo, poda presentar alguna semejanza corporal.
CAPITULO VI
6. Pero quin puede tolerar que en el segundo libro y
tratando de solucionar la dificilsima cuestin del pecado ori-
ginal, en lo que concierne al alma y al cuerpo, si el alma no
es transmitida por va de generacin, sino que nos es infun-
dida por un nuevo soplo de Dios, intente explicar asunto tan
enojoso y profundo, diciendo: No es sin razn que el alma
recobre por la carne la antigua condicin, que por poco tiempo
pareca haber perdido, de manera que comience a renacer por
la carne, ya que por ella haba merecido ser mancillada?
Ah tienes a un hombre que se propuso investigar lo que-
era superior a sus fuerzas y cay en la sima de precipicio
tan horrible como es el decir que el alma mereci ser man-
chada por la carne, no sindole posible explicar cmo mereci
el alma ser contaminada por la carne antes de unirse a ella.
En efecto, si la mancha del pecado comenz al unirse el alma
con la carne, pruebe, si puede, cmo mereci el alma ser man-
cillada por la carne antes de contraer el pecado. El motivo
por el cual es encerrada en carne culpable para ser inficionada,
o le viene de su naturaleza o, lo que sera todava peor, lo
tiene por determinacin de Dios. De la carne no ha podido
venirle antes de su unin, porque a causa del demrito fu
In qua opinione quanta eum sequatur absurdita, illi potius quam tib
demonstrandum puto. Verum iste tolerabilis error et homini;, qui nondum
cognovit esse aliquid, quod cum corpus non sit, corporis tamen quamdam.
similitudinem gerere possit.
CAPUT VI
6. Illud plae quis ferat, quod in secundo libro, cum quaesuonerrr
difficillimam solvere conaretur de originali peccato, quatenus ad corpus
animamque pertineat, si anima non de parentibus trahitur, sed a Deo
nova insufflatur; hanc ergo tam molestam et tam profundam nitens eno-
dare quaestionem: Mrito, inquit, per carnem, priscam reparat habi-
tudinem, quam visa fuerat paulisper amisisse per carnem, ut per eam
incipiat renasci, per quam meruerat inquinan.
Cerns nempe hominem ausum suscipere quod vires eius excedit, in
tam immane praecipitium decidisse, ut diceret inquinari animam meruis-
se per carnem; cum dicere nullo modo possit, unde hoc meritum traxerit
ante carnem. Si enim a carne incipit meritum habere peccati, dicat si
potest, unde ante peccatum suum carne meruerit inquinari. Nam hoc
meritum quo in carnem peccatricem missa est, ut inquinaretur ex illa,
profecto aut ex semetipsa habuit, aut, quod vero multo amplius abhorret,
ex Deo. Ex carne quippe meritum non potuit habere ante carnem, quo
I, 7, 7 DEL ALMA Y SU ORIGEN 613
encerrada en el cuerpo, que haba de mancillarla. Si le viene
de s misma, cmo pudo adquirirlo, si antes de su unin con
la carne no hizo nada malo? Si se afirma que le viene de Dios,
quin podr or cosa tan horrible? Quin la tolerar?
Quin permitir que se diga impunemente? No se inquiere
en este lugar qu falta pudo cometer el alma, despus de unirse
con el cuerpo, para merecer ser condenada; sino cmo, antes
de su unin, pudo merecer ser encerrada en la carne y man-
chada por ella. Explique esto, si le es posible, el que se ha
atrevido a decir que el alma haba merecido ser mancillada
por la carne.
CAPITULO Vil
7. En otro lugar del mismo libro, proponindose esta mis-
ma cuestin, en la cual se haba comprometido temerariamen-
te, atribuye a sus adversarios las siguientes palabras: P o r
qu, preguntan ellos, castig Dios tan injustamente al alma
hasta encerrarla en un cuerpo pecaminoso, comenzando a ser
pecadora por su unin con la carne, cuando ella no haba
podido pecar? Sumergido en el remolino peligroso de esta
cuestin, debi ciertamente evitar el naufragio y no lanzarse
a una empresa de la que no saldra sino retrocediendo, es decir,
arrepintindose de su temeridad. El pretende, mas en vano,
desembarazarse de la presciencia divina. Esta presciencia co-
noce por anticipado los pecadores que ha de purificar, pero
no los hace ser pecadores. Suponer que libra del pecado a las
almas, que, siendo inocentes y limpias, envolvi l mismo en
el pecado, es suponer que sana la herida que les infiri, no la
que encontr en ellas.
mrito inquinanda mitteretur in carnem. Si ergo a semetipsa hoc meri-
tum habuit; quomodo habuit, quae ante carnem nihil mali fecit? Si
autem hoc meritum ex Deo dicitur habuisse; quis hoc audiat? quis fe-
rat? quis dici impune permittat? Non enim hoc loco quaeritur, quid
meruerit, ut iudicaretur damnanda post carnem: sed quid meruerit ante
carnem ita damnari, ut inquinanda mitteretur in carnem. Explicet hoc
si potest, qui est ausus dicere, inquinari animam meruisse per carnem.
CAPUT Vil
7. tem alio loco, cum eamdem, qua se ipse implicuerat, velut ex-
plicandam proponeret quaestionem, tanquam ex persona adversariorum
ait: Cur, inquiunt, Deus animam tam iniusta animadversione mulcta-
vit, ut in corpus eam peccati relegare voluerit, cum consortio carnis
peccatrix esse incipit, quae peccatrix esse non potuit? In huius quaes-
tionis tanquam scopuloso gurgite, debuit utique cavere naufragiurn, nec
eo se committere, unde se non erueret transeundo, sed forte redeundo,
id est, poenitendo. Nam de praescientia Dei se nititur liberare, sed frus-
tra. Praescientia quippe Dei eos quos sanaturus est, peccatores prae-
noscit, non facit. Nam si eas animas liberat a peccato. quas innocentes
et mundas implicuit ipse peccato, vulnus sanat quod intulit nobis, non
quod invenit in nobis.
614 DEL ALMA Y SU ORIGEN 1, 8, 8
P e r o a l e j e D i o s de n o s o t r o s el p e n s a m i e n t o de decir q u e ,
c u a n d o purifica con el b a u t i s m o l a s a l m a s de los n i o s , n o
h a c e m s q u e r e p a r a r el m a l q u e l m i s m o les c a u s al ence-
r r a r estas a l m a s , h a s t a e n t o n c e s i n o c e n t e s , en u n a c a r n e peca-
d o r a , q u e h a b a de m a n c i l l a r l a s con el p e c a d o o r i g i n a l . A es-
t a s a l m a s a c u s a n u e s t r o a d v e r s a r i o de h a b e r m e r e c i d o c o n t r a e r
l a m c u l a de la c a r n e , sin q u e le sea p o s i b l e e x p l i c a r c m o
p u d i e r o n m e r e c e r lan cruel castigo antes de u n i r s e a la c a r n e .
CAPITULO VIII
8. G l o r i n d o s e , p u e s , v a n a m e n t e de p o d e r resolver esta t a n
difcil cuestin de l a p r e s c i e n c i a de D i o s , se e n r e d a m s toda-
va en el l a b e r i n t o de l a s dificultades, c u a n d o e s c r i b e : Aun-
q u e el a l m a , q u e n o h a b a p o d i d o p e c a r a n t e s de su u n i n
con la c a r n e , m e r e c i l l e g a r a ser p e c a d o r a , sin e m b a r g o , n o
p e r m a n e c i en el p e c a d o , p o r q u e , p r e f i g u r a d a en J e s u c r i s t o , n o
d e b i c o n t i n u a r en ese e s t a d o , del m i s m o m o d o q u e p o r s
m i s m a n o p u d o c o m e t e r l o . A m i e n t e n d e r , c u a n d o dice q u e
el a l m a no p u d o ser p e c a d o r a o q u e no p u d o e s t a r en pe-
c a d o , h a b l a del a l m a a n t e s de su u n i n con la c a r n e . E n efec-
to, si el a l m a n o es t r a n s m i t i d a de los p a d r e s p o r va de gene-
r a c i n , n o p u d o ser m a n c h a d a p o r el p e c a d o o r i g i n a l o de
a l g n m o d o p e r m a n e c e r en ese p e c a d o m s q u e p o r su u n i n
con la c a r n e . V e m o s , c i e r t a m e n t e , q u e el a l m a es l i b r a d a del
pecado p o r la gracia; pero no vemos cmo mereci adherirse
al p e c a d o . Q u significan e n t o n c e s estas p a l a b r a s : A u n cuan-
d o el a l m a m e r e c i ser p e c a d o r a , n o o b s t a n t e n o p e r m a n e c i
en el p e c a d o ? Si y o le p r e g u n t o a h o r a p o r q u n o p e r m a -
neci en el p e c a d o , m u y r e c t a m e n t e m e r e s p o n d e r q u e l a
Avertat autem Deus, et omnino absit, ut dicamus, quando lavacro
regenerationis Deus mundat animas parvulorum, tune eum mala sua cor-
rigere, quae illis ipse fecit, cum eas nullum habentes peccatum pecca-
trici carni, cuius originali peccato contaminarentur, admiscuit. Quas
tamen iste aecusans dicit inquinari meruisse per carnem, nec potest di-
cere unde tantum mali meruerit ante carnem.
CAPUT VIII
8. Hanc ergo quaestionem frustra se putans de praescientia Dei posse
dissolvere, adhuc se involvit, et dicit: Anima si peccatrix esse meruit
quae peccatrix esse non potuit, tamen eque in peccato remansit, quia
in Christo praefigurata in peccato esse non debuit, sicut esse non potuit.
Quid est quod dicit, peccatrix esse non potuit, vel in peccato esse
non potuit, nisi, credo, si non veniret in carnem? eque enim potuit
originali peccato esse peccatrix, aut quoquo modo in originali peccato
esse, nisi per carnem, si de prente non trahitur. Videmus ergo eam
per gratiam liberari a peccato: sed non videmus unde meruerit haerere
peccato. Quid est ergo quod dicit: Si peccatrix esse meruit, non tamen
in peccato remansit? Si enim ab illo quaeram, cur non in peccato
I, 8, 9 DEL ALMA Y SU ORIGEN 615
l i b r d e l l a g r a c i a de J e s u c r i s t o . P e r o del m i s m o m o d o q U e
dice c m o es justificada el a l m a del n i o , d i g a t a m b i n c m o
h a b a m e r e c i d o l l e g a r a ser p e c a d o r a .
9. P e r o q u dice a q u e l a q u i e n a c o n t e c i lo q u e antes
h a b a e s c r i t o ? P o r q u e , p r o p o n i n d o s e a s m i s m o esta cues-
tin, d i c e : Se l e v a n t a n o t r a s i n j u r i a s p o r l a s q u e j u m b r o s a s
m u r m u r a c i o n e s de los m a l d i c i e n t e s y, c o m o a r r e b a t a d o s p o r
un torbellino, naufragamos a m e n u d o entre enormes peascos.
Acaso se e n o j a r a si y o d i j e r a esto de l. S o n , sin e m b a r g o , sus
p r o p i a s p a l a b r a s ; s o n l o s t r m i n o s c o n los q u e se p r o p u s o la
cuestin, en la q u e h a b a de m o s t r a r las rocas c o n t r a las cua-
les choc y n a u f r a g . L l e g , p u e s , a este e x t r e m o , y fu l l e v a d o
y lanzado y qued como clavado contra peascos tan horribles
q u e n o h u b i e r a p o d i d o s a l i r sino c o r r i g i e n d o o r e t r a c t a n d o lo
q u e h a b a e n s e a d o , y c o m o n o le e r a p o s i b l e p r o b a r e n
v i r t u d de q u m r i t o el a l m a fu h e c h a p e c a d o r a , n o t e m i
decir q u e h a b a m e r e c i d o l l e g a r a s e r l o antes de l o d o p e c a d o
p e r s o n a l . Q u i n , s i e n d o i n o c e n t e , p u e d e m e r e c e r castigo t a n
cruel c o m o es el de ser c o n c e b i d o en i n i q u i d a d a j e n a y e s t a r
c o n t a m i n a d o p o r el p e c a d o a n t e s de s a l i r del seno m a t e r n o ?
Mas las a l m a s de los n i o s , r e g e n e r a d a s en J e s u c r i s t o , son
l i b r a d a s de este castigo sin n i n g n m r i t o a n t e r i o r y p o r u n a
g r a c i a g r a t u i t a , p o r q u e , de o t r o m o d o , la g r a c i a ya n o s e r a
gracia.
Por tanto, d i g a , si p u e d e , este h o m b r e s u m a m e n t e inteli-
gente, a q u i e n en u n a cuestin t a n p r o f u n d a d e s a g r a d a n m i s
d u d a s q u e , si n o son d o c t a s , son p r u d e n t e s , en v i r t u d d e
q u c o n t r a e el a l m a este castigo, del cual es l i b r a d a p o r la
remanserit, rectissime respondebit quod eam Christi giatia liberaverit.
Sicut ergo dicit unde anima parvuli fuerit liberata peccatrix, sic etiam
dicat unde meruerit esse peccatrix.
9. Sed quid dicit, cui hoc quod praelocutus est, contigit? Namque
ut istam quaestionem sibi proponeret, ait: Alia substruuntur opprobria
querulis murmurationibus oblatrantium, et excussi quasi quodam tur-
bine, identidem nter immania saxa collidimur. Hoc si ego de illo di-
cerem, forsitan succenseret. Verba sunt eius: quibus praemissis propo-
suit quaestionem, in qua ipsa saxa quibus collisus naufragavit, osten-
deret. Ad hoc enim perductus est, et tam horrendis cautibus illatus,
impulsus, infixus, ut eruere se nisi emendando quod dixit, omnino non
possit; non valens ostendere quo mrito anima sit facta peccatrix, quam
dicere non timuit ante omne suum peccatum meruisse fieri peccatricem.
Quis tam immane supplicium meretur sine peccato, ut in aliena iniqui-
tate conceptas, antequam exeat de visceribus matris, iam non sit sine
peccato? De hac autem poena parvulorum animas, qui regenerantur in
Christo, nullis eorum praecedentibus meritis gratuita liberat gratia: alio-
quin gratia iam non est gratia \
Proinde iste homo valde intelligens, cui displicet in tanta profun-
ditate, etsi non docta, tamen cauta nostra cunctatio, dicat si potest, in
hanc poenam quo pervenerit anima mrito, de qua poena liberat gratia
1
Rom. 11,6.

616 DEL ALMA Y S ORIGEN I, 8, 9
gracia sin mrito alguno suyo. Dgalo y, si le es posible, de-
findalo con alguna razn. No exigira yo esto si l no hu-
biera afirmado que el alma haba merecido llegar a ser peca-
dora. Dicho mrito, era bueno o malo? Si era bueno, cmo
cay el alma en el mal? Si era malo, de dnde le viene al
alma antes de cometer un pecado? Y nuevamente insisto: si
este mrito era bueno, la liberacin del alma, mediante la gra-
cia, no fu gratuita, sino en virtud de un verdadero derecho,
puesto que haba sido merecida anteriormente, y as tal gracia
ya no sera gracia. Pero si este mrito era malo, cabe pre-
guntar en qu consista. Acaso en que el alma vino a ence-
rrarse dentro de la carne, a la cual no hubiera venido si no
hubiera sido enviada or el que est exento de toda iniquidad?
A no ser que el adversario quiera precipitarse en mayores
abismos, no intentar probar su sentencia de que el alma me-
reci llegar a ser pecadora.
En cuanto a los nios, que obtienen en el bautismo la re-
misin del pecado original, respondi de cualquier modo que
estaban sujetos por poco tiempo al pecado ajeno, ya que la
presciencia de Dios en nada hubiera podido perjudicar a los
predestinados a la vida eterna.
Estas afirmaciones seran tolerables si con su modo de ex-
presarse no hiciera inexplicable la dificultad, al decir que el
alma haba merecido llegar a ser pecadora. Si, pues, desea
librarse de las contradicciones, ha de desaprobar lo que antes
ha escrito.
sine mrito. Dicat, ut quod dixit, aliqua, si valuerit, ratione defendat.
Non enim hoc exigerem, nisi ipse dixisset quod anima meruerit esse
peccatrix. Dicat meritum eius, utrum bonum fuerit, anne malum. Si
bonum, quo mrito bono venit in malum? Si malum, unde aliquod ma-
lum meritum ante omne peccatum? tem dico: Si bonum, non ergo eam
gratis, sed secundum debitum liberat gratia, cuius praecessit meritum
bonum; ac sic gratia iam non erit gratia. Si autem malum, quaero quod
sit: an quod venit in carnem, quo non venisset, nisi apud quem non
est iniquitas, ipse misisset? Nunquam igitur nisi se in peiora praecipi-
tans, hanc suam sententiam molietur astruere, qua dixit quod anima
meruit esse peccatrix.
Et de his quidem parvulis, quorum in Baptismo diluitur originale
peccatum, invenit qualitercumque quod diceret, quoniam praescientia
Dei praedestinatis in vitam aeternam nihil obesse potuisset, paulisper
alieno inhaerere peccato.
Quod tolerabiliter diceretur, si non iste verbis suis implicaretur,
dicens quod meruerit anima esse peccatrix; unde se omnino non liberat,
nisi hoc eum dixi^se poeniteat.
I. 9, II DEL ALMA Y SU ORIGEN 617
C A J'/TULO IX
10. Al tratar de aquellos nios que mueren antes de ha-
ber recibido el bautismo de Jesucristo, y queriendo dar una
respuesta a esta cuestin, se atrevi a prometerles no slo el
paraso, sino tambin el reino de los cielos, sin saber despus
cmo salir de este embarazo para no verse obligado a sostener
que Dios castiga con la muerte eterna almas que l mismo en-
cerr en carne pecadora, no habindolo merecido por algn
pecado anterior. No obstante, dndose cuenta de que haba
cometido un error, al afirmar que las almas de los nios pue-
den ser rescatadas para la vida eterna sin a gracia de Jesu-
cristo y que pueden obtener la remisin del pecado original
sin el bautismo, en el cual se perdonan todos los pecados, y
viendo la profundidad del abismo en que se haba precipitado,
aadi: Pienso que por estos nios deben ser ofrecidos los
sacrificios de los sacerdotes santos y continuas oblaciones.
He aqu otro error del cual nicamente saldr haciendo
una retractacin formal del mismo. Porque quin ofrecer el
cuerpo de Jesucristo sino por aquellos que son miembros de
Jesucristo? Desde que el mismo Seor dijo: El que no naciere
del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de los cie-
los, y en otro lugar: El que perdiere su vida por amor de m,
la hallar, nadie llega a ser miembro de Jesucristo sino por
el bautismo de agua o por el bautismo de sangre, muriendo
por Jesucristo.
11. Esa es la razn por la cual aquel ladrn, que no era
CAPUr IX
10. De illis autem parvulis qui morte praeveniuntur priusquam bap-
tizentur in Christo, cum responder voluisset, ausus est eis promittere,
non solum paradisum, verum etiam regnum caelorum: non inveniens
qua exiret, ne Deum animas innocentes dicere cogeretur aeterna morte
damnare, quas nullo mrito praecedente peccati, carni inserit peccatrici.
Sed uteumque sentiens quid mali dixerit, sine ulla Chrsti gratia animas
redimi parvulorum in aeternam vitam regnumque caelorum, et in eis
posse solvi originale peccatum sine Baptismo Christi, in quo fit remissio
peccatorum: videns ergo, in quam se profunditatem naufragosi gurgitis
iecerit: Sane, inquit, pro eis oblationes assiduas, et offerenda iugiter
sanctorum censeo sacrificia sacerdotum.
Ecce aliud unde nunquam exiturus est, nisi eum dixisse poeniteat.
Quis enim offerat corpus Christi, nisi pro eis qui membra sunt Christi?
Ex quo autem ab illo dictum est: Nisi quis renatus fuerit ex aqua et
Spiritu, non potest intrare in regnum Dei *; et alio loco: Qui perdiderit
animam suam propter me, inveniet. eam2: nenio fit membrum Chrsti,
nisi aut Baptismate in Christo. aut morte pro Christo.
11. Unde et latro ille, non ante crucem Domini sectator, sed in
1
lo. 3,5.
2
Mt. 10,39.

618 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 9, 11
d i s c p u l o del S e o r antes del s u p l i c i o de la cruz, sino q u e con-
fes su d i v i n i d a d e s t a n d o ya crucificado, y cuyo e j e m p l o es a
veces c i t a d o c o n t r a la n e c e s i d a d del b a u t i s m o , es e n u m e r a d o
p o r S a n C i p r i a n o e n t r e los m r t i r e s q u e son b a u t i z a d o s con
su p r o p i a s a n g r e , c o m o sucedi d u r a n t e l a s p e r s e c u c i o n e s a
m u c h o s , q u e n o h a b a n r e c i b i d o a n el b a u t i s m o de a g u a . E l
a c t o de confesar en l a cruz l a d i v i n i d a d de J e s u c r i s t o fu a p r e -
c i a d o en t a n t o v a l o r c o m o si r e a l m e n t e h u b i e r a sido crucificado
p o r ser de l o s s u y o s . S u fe floreci en el m a d e r o p r e c i s a m e n t e
c u a n d o se m a r c h i t l a d e los d i s c p u l o s , l a c u a l , d e b i l i t a d a p o r
el t e m o r de la m u e r t e , revivi con l a s g l o r i a s de la r e s u r r e c -
cin. L o s d i s c p u l o s desconfiaron de su M a e s t r o al v e r l o m o r i r ,
el l a d r n e s p e r en el q u e c o m p a r t a su l t i m o s u p l i c i o ; e l l o s
h u y e r o n del A u t o r de la v i d a , el l a d r n r o g a l q u e sufra el
m i s m o t o r m e n t o ; l o s d i s c p u l o s l l o r a r o n su m u e r t e c o m o se
l l o r a l a m u e r t e de h o m b r e c u a l q u i e r a , el l a d r n c r e y q u e
h a b a de r e i n a r d e s p u s d e l a m u e r t e ; a q u l l o s a b a n d o n a r o n
al q u e les h a b a p r o m e t i d o la s a l v a c i n , ste a d o r al q u e le
a c o m p a a b a en el m i s m o s u p l i c i o de l a c r u z . T u v o el b u e n
l a d r n el m r i t o del m r t i r al creer en J e s u c r i s t o c u a n d o fall
la fe de los q u e h a b a n de ser m r t i r e s . As lo j u z g el m i s m o
S a l v a d o r , q u e , sin e x i g i r l e el b a u t i s m o de a g u a y c o n s i d e r n -
d o l o p u r i f i c a d o p o r u n a especie de m a r t i r i o , le p r o m e t i i n m e -
d i a t a m e n t e l a p o s e s i n de l a f e l i c i d a d e t e r n a .
P o r o t r a p a r t e , q u i n de n o s o t r o s n o ve con c u n t a fe,
con c u n t a e s p e r a n z a y con c u n t a c a r i d a d n o h u b i e r a a c e p -
t a d o l a m u e r t e p o r J e s u c r i s t o vivo el q u e con t a n t a d e c i s i n
b u s c la v i d a en J e s u c r i s t o m o r i b u n d o ? A d e s e a e s t o y n o
cruce confessor, de quo nonnunquam praeiudicium captatur, sive tenta-
tur, contra Baptismatis sacramentum, a Cypriano sancto inter martyres
computatur 3 , qui suo sanguine baptizantur, quod plerisque non bap-
tizatis fervente persecutione provenit. Tanto namque pondere appensum
est, tantumque valuit apud eum qui haec novit appendere, quod con-
fessus est Dominum crucifixum, quantum si fuisset pro Domino cruci-
fixus. Tune enim fides eius de ligno floruit, quando discipulorum mar-
cuit; nisi cuius mortis trro re marcuerat, eius resurrectione reviresceret.
lili enim desperaverunt de moriente, ille speravit in commoriente: re-
fugerunt illi auctorem vitae; rogavit ille consortem poenae: doluerunt
illi tanquam hominis mortem, credidit ille regnatururn esse post mor-
tem: deseruerunt illi sponsorem salutis, honoravit ille socium crucis.
Inventa est in eo mensura martyris, qui tune in Christum credidit,
quando defecerunt qui futuri erant martyres. Et hoc quidem oculis
Domini clarum fuit, qui non baptizato, tanquam martyrii sanguine ablu-
to, tantam felicitatem statim contulit 4 .
Sed etiam nostrum quis non consideret, quanta fide, quanta spe,
quanta chntate mortem pro Christo vivente suscipere potuit, qui vitam
in moriente quaesivit. Huic accedit, quia non incredibiliter dicitur, la-
tronem qui tune credidit, iuxta Dominum crucifixum, aqua illa quae de
3
CYPRIANUS, Epist. ad lubaianum.
4
Le. 23,43.
J 1fj 12 DEL ALMA Y SU ORIGEN 619
es i n c r e b l e q u e el l a d r n , q u e c r e y e s t a n d o p e n d i e n t e d e
la cruz al l a d o del S e o r , h a b r a sido purificado p o r a q u e l l a
a g u a m i s t e r i o s a q u e b r o t de la h e r i d a del costado y con e l l a
a m o d o de b a u t i s m o fuese l a v a d o . Y p a s o en silencio, p o r q u e
n i n g u n o de los n u e s t r o s a l u d e a e l l o , si este l a d r n n o h a b r a
sido b a u t i z a d o antes de sufrir su c o n d e n a c i n .
A c e r c a de este p u n t o c a d a u n o es l i b r e de p e n s a r lo q u e
j u z g u e m s c o n v e n i e n t e , con tal q u e , a p o y n d o s e en este ejem-
p l o , n o i n t e n t e d e s v i r t u a r la n e c e s i d a d del b a u t i s m o p r e c e p -
t u a d o p o r el S a l v a d o r y a c o n d i c i n de que n o se e s t a b l e z c a
o s e a l e p a r a los n i o s q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o u n l u g a r
de q u i e t u d o felicidad i n t e r m e d i o e n t r e la c o n d e n a c i n y el
r e i n o de los cielos. T a m b i n la h e r e j a p e l a g i a n a i n c u r r i en
este e r r o r , p o r q u e , n o a d m i t i e n d o en los n i o s el p e c a d o origi-
n a l , n o t e m a su c o n d e n a c i n ; m a s t a m p o c o les p r o m e t a el
r e i n o de los cielos si n o h a b a n r e c i b i d o el s a c r a m e n t o del
B a u t i s m o . P e r o n u e s t r o a d v e r s a r i o , n o obstante confesar o p r o -
c l a m a r q u e los n i o s estn l i g a d o s con el r e a t o del p e c a d o
o r i g i n a l , se h a a t r e v i d o a p r o m e t e r el r e i n o de los cielos a u n
a los q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o , lo q u e n o o s a r o n a f i r m a r
los p e l a g i a n o s , a p e s a r de q u e n o a d m i t a n la existencia del
pecado original.
H e a h los lazos en los q u e lo t e n d r e n m a r a a d o su p r e -
suncin, m i e n t r a s n o r e t r a c t e lo q u e h a e s c r i t o .
CAPITULO X
12. Se a d u c e t a m b i n el e j e m p l o de D i n c r a t e s , h e r m a n o
de S a n t a P e r p e t u a ; p e r o esta h i s t o r i a n o es a u t n t i c a , y fuera
la s a n t a la q u e la e s c r i b i o fuera o t r o su a u t o r , lo cierto es
vulnere lateris eius emicuit, tanquam sacratissimo baptismo fuisse per-
fusum. Ut omittam quod eum, antequam damnaretur, baptizatum non
fuisse, quoniam nemo nostrum novit, nemo convincit.
Verum haec ut volet quisque accipiat, dum tamen de Baptismo non
praescribatur Salvatoris praecepto, huiis latronis exemplo; et non bap-
tizatis parvulis nemo promittat inter danmationem regnumque caelorum,
quietis vel felicitatis cuiu.slibct atque ubilibet quasi mdium locum. Hoc
enim eis etiam liaeresis Pelagiana promisit: quia nec damnationem
metuit parvulis, (pos nullum ptitat habere orignale peccatum; nec spe-
rat eis regnum caelorum, si non perveniunt ad Baptismatis sacramen-
tum. Iste autem cun confiteatur prvulos originali obstrictos e'sse pec-
cato, eis etiam regnum caelorum non baptizatis ausus est polliceri: quod
nec illi ausi sunt, qui eos asserunt sine ullo prorsus esse peccato.
Ecce qualibus se laqueis praesumptionis innectat, nisi eum talia scrip-
sisse poeniteat.
CAPUT X
12. De fratre autem sanctae Perpetuae Dinocrate, nec scriptura ipsa
cannica est, nec illa sic cripsit, vel quicumque illud scripsit, ut illum
puerum qui septennis mortuus fuerat, sine Baptismo diceret fuisse de-

620 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 11, 13
q u e n o se dice q u e este n i o m u r i e r a sin el b a u t i s m o . L o n i c o
q u e se s a b e o se cree es q u e en l a i n m i n e n c i a del m a r t i r i o e l l a
rog p o r su h e r m a n o , q u e su o r a c i n fu e s c u c h a d a y q u e el
n i o p a s del l u g a r de l o s t o r m e n t o s a l a m a n s i n del descan-
so. L o s n i o s do esa e d a d son y a c a p a c e s de m e n t i r , d e c i r l a
v e r d a d , con losar sus faltas y t a m b i n de n e g a r l a s . Y, p o r t a n t o ,
al ser b a u t i z a d o s p u e d e n r e p e t i r el s m b o l o y r e s p o n d e r p o r
s m i s m o s a l a s p r e g u n t a s . Q u i n s a b e si este n i o , d e s p u s
de h a b e r r e c i b i d o el b a u t i s m o , n o h a b r a sido i n d u c i d o a l a
i d o l a t r a p o r su m i s m o p a d r e , q u e e r a infiel e i m p o , y p o r lo
c u a l d e b e r a sufrir l a c o n d e n a c i n e t e r n a , sindole c o n d o n a d a
m e d i a n t e l a s o r a c i o n e s de su h e r m a n a , q u e i b a a m o r i r p o r
Jesucristo?
CAPITULO XI
1 3 . A u n c u a n d o , sin m e n o s c a b o de la fe catlica y de la
d i s c i p l i n a eclesistica, se c o n c e d i e r a a n u e s t r o a d v e r s a r i o , des-
de l u e g o sin m o t i v o a l g u n o r a z o n a b l e p a r a e l l o , q u e el sacri-
ficio del c u e r p o y de l a s a n g r e de J e s u c r i s t o p u d i e r a ser ofre-
cido p o r t o d o s l o s h o m b r e s n o b a u t i z a d o s , de c u a l q u i e r e d a d
que f u e r a n , c o m o si esta accin p i a d o s a de los f a m i l i a r e s les
a y u d a r a o s i r v i e r a p a r a el r e i n o de l o s cielos, q u r e s p o n -
d e r a a c e r c a de l a s u e r t e de t a n t o s m i l e s de n i o s q u e n a c e n
de p a d r e s i m p o s y n o r e c i b e n el c u i d a d o de p e r s o n a s p i a d o -
sas p o r a l g u n a c o n m i s e r a c i n h u m a n a o d i v i n a , y salen de
esta v i d a en l a e d a d m s t i e r n a y sin h a b e r sido r e g e n e r a d o s
con l a s a g u a s b a u t i s m a l e s ? E x p l i q u e , , si le es p o s i b l e , c m o
m e r e c i e r o n estas a l m a s l l e g a r a ser p e c a d o r a s h a s t a el p u n t o
de n o ser l i b r a d a s j a m s del p e c a d o . Si le p r e g u n t o p o r q u
functum: pro quo illa imminente martyrio oreditur exaudita, ut a poe-
nis transferretur ad rquiem. Nam illius aetatis pueri, et mentiri, et
verum loqui, et confiten, et negare iam possunt. Et ideo cum baptizan-
tur, iam et symbolum reddunt, et ipsi pro se ad interrogata respondent.
Quis igitur scit utrum puer ille post Baptismum, persecutionis tempore
a patre impio per idololatriam fuerit alienatus a Christo, propter quod
in damnationem mortis ierit, nec inde nisi pro Christo moriturae sororis
precibus donatus exierit?
CAPUT XI
13. Sed etiamsi hoc isti concedatur, quod salva fide catholica et
ecclesiastica regula, nulla ratione conceditur, ut pro non baptizatis cuius-
libet aetatis hominibus offeratur sacrificium corporis et sanguinis Christi,
tanquam per huiusmodi pietatem suorum ad regnum caelorum quo per-
veniant adiuventur, quid responsurus est de tot millibus infantum, qui
nascuntur ex impiis, nec in manus piorum aliqua vel divina vel humana
miseratione perveniunt, et de ista vita in illa tenerrima aetate, sine la-
vacro regenerationis abscedunt? Dicat, si potest, unde istae animae sic
peccatrices fieri meruerunt, ut a peccato saltem nec postea liberentur.
I, 11, 13 DEL ALMA Y SU ORIGEN 621
m e r e c i e r o n ser c o n d e n a d a s sin ser b a u t i z a d a s , m e r e s p o n d e r
r e c t a m e n t e q u e fu a c a u s a del p e c a d o o r i g i n a l . Si de n u e v o
l e p r e g u n t o c m o lo c o n t r a j e r o n , l c o n t e s t a r q u e fu p o r su
u n i n con la c a r n e p e c a d o r a . Y si q u i e r o a v e r i g u a r en v i r t u d
d e q u estas a l m a s , q u e n o h a b a n c o m e t i d o falla a l g u n a a n t e s
d e ser u n i d a s a la c a r n e p e c a d o r a , se h i c i e r o n d i g n a s d e esa
u n i n c u l p a b l e , i n v e s t i g u e l lo q u e r e s p o n d e r a y e x p l i q u e p o r
q u son c o n d e n a d a s a sufrir el c o n t a g i o y l a s c o n s e c u e n c i a s
de los p e c a d o s a j e n o s , de tal m a n e r a q u e n o sean r e g e n e r a d a s
p o r las a g u a s del b a u t i s m o ni los sacrificios l a s p u r i f i q u e n de
s u s f a l t a s . C u n l o s n i o s lian n a c i d o y n a c e n en estas condi-
c i o n e s , sin q u e h a y a n recibido ni p u e d a n r e c i b i r los a u x i l i o s
espirituales!
A n t e u n h e c h o c o m o ste falla c i e r t a m e n t e t o d a a r g u m e n -
t a c i n . N o s o t r o s , en efecto, n o p r e g u n t a m o s c m o e s t a s a l m a s
m e r e c i e r o n ser c o n d e n a d a s d e s p u s de su c o n s o r c i o con la car-
n e p e c a d o r a ; lo q u e i n t e n t a m o s s a b e r es c m o se h i c i e r o n dig-
n a s de s u f r i r el castigo de la u n i n con la c a r n e , n o h a b i e n d o
sido responsables de ningn pecado anterior a dicha unin.
A q u n o c a b e r e s p o n d e r : El c o n t a g i o del p e c a d o a j e n o c o m u -
n i c a d o p o r p o c o t i e m p o n o d a a q u i e n e s D i o s , en su p r e s -
c i e n c i a e t e r n a , h a b a p r e p a r a d o el r e m e d i o de la r e d e n c i n .
N o s r e f e r i m o s en esto caso a los que, p o r h a b e r m u e r t o a n t e s
de r e c i b i r el b a u t i s m o , n o p a r t i c i p a r o n del beneficio de la re-
dencin. T a m p o c o aqu hay lugar a decir: Las almas que no
f u e r o n justificadas p o r el b a u t i s m o , lo s e r n p o r los n u m e r o s o s
sacrificios ofrecidos p o r e l l a s ; y p r e v i e n d o D i o s esto, q u i s o
h a c e r l e s p a r t i c i p a r de los p e c a d o s ajenos, sin h a c e r l e s c o r r e r
el riesgo de la c o n d o n a c i n eterna y d n d o l e s e s p e r a n z a d e la
felicidad i m p e r e c e d e r a . P r e c i s a m e n t e h a b l a m o s a h o r a de los
Si enim quaeram, quare damnari mereantur, si non baptizantur; recte
mihi respondetur, propter originale peccatum. tem, si quaeram, unde
traxerint originale peccatum; iste respondebit, ex carne utique pecca-
trice. Si ergo quaeram, unde damnari meruerint in peccatricem carnem,
quae nihil mali fecerant ante carnem; hic inveniat quid respondeat; et
sic damnari ad alienorum peccatorum subeunda contagia, ut nec Bap-
tisma regeneret male generatos, nec sacrificia expient inquinatos. Ibi
enim et de talibus hi parvuli nati sunt, sive adhuc usque nascuntur,
ut eis nullo tali possit adiutorio subveniri.
Hic certe omnis argumentatio dficit. Non enim quaerimus, unde
animae damnari meruerint post carnis consortium peccatricis: sed quae-
rimus, unde animae damnari meruerint ad subeundum carnis consortium
peccatricis, nullum peccatum habentes ante carnis consortium peccatri-
cis. Non est ut dicatur: Nihil eis obfuit alieni peccati paulisper com-
municata contagio, quibus in Dei praescientia fuerat parata redemptio.
De his enim nunc loquimur, quibus ante Baptismum de corpore exeun-
tibus redemptio nulla suecurrit. Non est ut dicatur: Eas quas Baptisma
non abluit, sacrificia pro eis crebra mundabunt; quod praesciens Deus,
paululum illas voluit alienis haerere peccatis, sine ullo exitio damnationis
aeternae, et cum spe felicitatis aeternae. De his enim nunc loquimur.

622 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 11, 14
n i o s q u e n a c e n de p a d r e s i m p o s y q u e , p o r lo t a n t o , n o p u e -
d e n r e c i b i r n i n g n a u x i l i o e s p i r i t u a l . Y a u n q u e fuera p o s i b l e
p r o p o r c i o n r s e l o , es i n d u d a b l e q u e n o beneficiara a l a s a l m a s
q u e n o r e c i b i e r a n el b a u t i s m o , del m i s m o m o d o q u e los sacri-
ficios y o f r e n d a s p o r los m u e r t o s , de q u e se h a c e m e n c i n en
el l i b r o de los M a c a b e o s , n o les h u b i e r a r e p o r t a d o v e n t a j a
a l g u n a si a n t e s de m o r i r n o h u b i e r a n sido c i r c u n c i d a d o s .
14. P r o c u r e n u e s t r o a d v e r s a r i o r e s p o n d e r , si p u d i e r e , c u a n -
d o le sea p r e g u n t a d o c m o u n a l m a , exenta h a s t a e n t o n c e s d e
todo p e c a d o o r i g i n a l o p r o p i o , m e r e c i ser c o n d e n a d a a s u f r i r
el c o n t a g i o del p e c a d o a j e n o , sin q u e le sea p o s i b l e l i b r a r s e
de l, y c o n s i d e r e c u l de estas d o s cosas h a de e l e g i r : o b i e n
afirma q u e l a s a l m a s de los n i o s q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o ,
y p o r l a s c u a l e s n o es ofrecido n i n g n sacrificio del c u e r p o del
S e o r , son, n o o b s t a n t e , l i b r a d a s del lazo y r e a t o del p e c a d o
o r i g i n a l , a p e s a r de q u e es d o c t r i n a t e r m i n a n t e del A p s t o l
q u e t o d o s son c o n d e n a d o s p o r u n o solo, a los c u a l e s cierta-
m e n t e n o les s o c o r r e la g r a c i a a p l i c n d o l e s los m r i t o s de l a
r e d e n c i n efectuada p o r u n o s o l o , o b i e n sostiene q u e l a s al-
mas, sin t e n e r n i n g n p e c a d o p r o p i o u o r i g i n a l , a l m a s inocen-
tes, c a n d i d a s y p u r a s , son c a s t i g a d a s con la c o n d e n a c i n e t e r n a
por un Dios, justo, unindolas a una carne pecadora y pre-
viendo q u e n o s e r n l i b r a d a s .
quarum nativitas apud impos et ex impiis nulla talia potuerit invenire
praesidia. Quae quidem si adhiberi possent, procul dubio non bapti-
zatis prodesse non possent: sicut nec illa quae de libro Machabaeorum
commemoravit sacrificia pro peccatoribus mortuis \ eis aliquid profuis-
sent, si circumcisi non fuissent.
14. Inveniat ergo, si potest, iste quid dicat, cum ab illo quaeritur,
quid meruerit anima, sine ullo peccato, vel originali, vel proprio, sic
ad subeundum alienum peccatum orignale damnari, ut non ab illo
valeat liberari: et videat quid eligat a duobus, utrum dicat etiam eas
animas morientium parvulorum, quae hinc sine lavacro regenerationis
abscedunt, et pro quibus nullum sacrificium corporis Dominici offertur,
a nexu peccati originalis absolv; cum Apostolus doceat, ex uno ir
omnes in condemnationem 2 , quibus utique non subvenit gratia, ut per
unum eruantur in redemptionem; an dicat animas non habentes ullum
vel proprium, vel orignale peccatum, et omni modo innocentes, simpli-
ces, puras, a iusto Deo, cum eas ipse non liberandas carni inserit pec-
catrici, aeterna damnatione puniri.
1
2 Mach. 12,43.
2
Rom. 5,16.
I, 12. 15 DEL ALMA Y SU ORIGEN 623
CAPITULO XII
15. M i c r i t e r i o es que n i n g u n a de estas dos a s e r c i o n e s
p u e d e ser s o s t e n i d a , n i t a m p o c o o t r a t e r c e r a , es decir, q u e las
a l m a s h a b a n p e c a d o ya antes de ser u n i d a s a los c u e r p o s y
q u e p o r e l l o m e r e c i e r o n el castigo d e esa u n i n p e c a m i n o s a .
E l A p s t o l defini con t o d a c l a r i d a d q u e , c u a n d o a n n o ha-
b a n n a c i d o , n o h a b a n hecho b i e n n i m a l . Sigese de esto q u e ,
si los n i o s n e c e s i t a n obtener la r e m i s i n de sus p e c a d o s , d i c h o
p e r d n se refiere t a n slo al p e c a d o o r i g i n a l .
T a m p o c o es a d m i s i b l e otra c u a r t a o p i n i n , a s a b e r , q u e las
a l m a s de los n i o s q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o f u e r o n casti-
g a d a s p o r la justicia d i v i n a a h a b i t a r en la c a r n e p e c a d o r a y a
s u f r i r la c o n d e n a c i n eterna p o r q u e p r e v i o q u e h a b a n d e
vivir en p e c a d o c u a n d o l l e g a r a n a la e d a d en q u e p o d r a n
u s a r del l i b r e a l b e d r o . N u e s t r o a d v e r s a r i o , q u e se e n c u e n t r a
e n t a n g r a n d e s a p r i e t o s a c a u s a de sus o p i n i o n e s , n o se h a
atrevido a llegar a tal extremo, y an protest breve y mani-
fiestamente c o n t r a esta a b s u r d a afirmacin, d i c i e n d o : D i o s h u -
b i e r a s i d o i n j u s t o si h u b i e r a j u z g a d o a u n h o m b r e a n t e s d e
n a c e r p o r la s i m p l e presciencia d e l a s o b r a s i m p e r f e c t a s de
su v o l u n t a d .
As se e x p r e s al d e s a r r o l l a r esta cuestin c o n t r a los q u e
p r e g u n t a b a n p o r q u cre D i o s al h o m b r e , s a b i e n d o p o r su
p r e s c i e n c i a q u e h a b a de e n t r e g a r s e al m a l . S e r a r e a l m e n t e
j u z g a r l o a n t e s de n a c e r , si r e h u s a b a c r e a r l o , p o r q u e p r e v e a
q u e n o h a b a d e ser b u e n o . Esta r e s p u e s t a es a c e r t a d a , p u e s
e l h o m b r e d e b e ser j u z g a d o n i c a m e n t e p o r las a c c i o n e s de
CAPUT XII
15. Ego nihil istorum duorum dicendum esse confirmo; nec illud
tertium, alibi peccasse animas ante carnem, ut damnari mererentur in
carnem. Apostolus quippe apertissime definivit, nondum in carne natos
nihil egisse boni seu m a l i l . Unde constat, prvulos, ut remissione indi-
geant peccatorum, nonnisi orignale contraxisse peccatum.
Nec illud quartum, eas animas parvulorum sine Baptismate mortu-
rorum a iusto Deo in carnem peccatricem relegari atque damnari, quas
praescivit, si ad aetatem pervenissent, in qua libero uterentur arbitrio,
male fuisse victuras. Hoc namque nec iste ausus est dicere, in tantis
angustiis constitutus: imo etiam contra istam vanitatem iam satis mani-
fest ac brevitei est locutus, ubi ait: Iniustum Deum futurum fuisse,
si non perfectis propriae voluntatis operibus, vellet hominem iudicare
Jion natum.
Hoc enim respondit, cum tractaret quaestionem adversus eos qui
dicunt: Cur Deus hominem faciebat, quem, utpote praescius, sciebat
futurum non bonum? Non natum enim iudicaret, si propterea creare
noluisset, quia non bonum futurum esse praescisset. Et utique sicut et
huic visum est, de perfectis eius operibus debuisset hominem iudicare,
1
Rom. 9,11.

624 DEL \LMA Y SU ORIGEN I, 12, 15
que es autor y no por las que hara, aun cuando Dios las co-
nozca de antemano. La razn es porque, si tambin los pecados
que un hombre cometera durante su vida ulterior son juzga-
dos, no obstante morir dicho hombre antes de cometerlos, nin-
gn beneficio se le concedi a aquel que fu arrebatado para
que la malicia no pervirtiese su inteligencia, ya que deba ser
juzgado en conformidad con la malicia que haba de tener
ms adelante y no segn la inocencia que tena en el momento
de la muerte.
Pensando as, no podemos tener seguridad sobre la suerte
de ningn bautizado muerto, puesto que, despus de recibir el
bautismo, es posible no slo pecar, sino tambin apostatar.
Supongamos que un nio es sacado de este mundo despus de
su bautismo y que habra apostatado si hubiera vivido: pen-
saremos que no le report ningn beneficio el haber sido arre-
batado para que la malicia no pervirtiese su inteligencia y que
en virtud de la presciencia de Dios haba de ser juzgado no
como un siervo fiel de Jesucristo, sino como un apstata? Si
son castigados los pecados que todava no han sido cometidos
ni de hecho ni con el pensamiento y que han sido conocidos
como futuros por la presciencia divina, no hubiera sido pre-
ferible que nuestros primeros padres hubieran sido arrojados
del paraso antes de su pecado para que no lo cometieran ms
tarde en lugar tan santo y beatfico? Y a qu se reduce la
presciencia si no se realiza lo que se prev? Puede decirse
que se conoce lo futuro cuando no hay tal futuro? Cmo,
pues, son castigados pecados que no existen, es decir, que ni
fueron cometidos antes de la unin del alma con el cuerpo
ni despus de esa unin, deshecha prematuramente por la
muerte?
non de praecognifis, nec fieri aliquando p e r m i s o . Nam si peccata, quae
si homo viveret commissurus esset, etiam non commissa damnantur in
mortuo, nullum beneficium collatum est illi qui raptus est ne malina
mutaret intellectum eius2: quandoquidem iudicabitur secundum eam,
quae in illo fuerat futura, malitiam; non secundum eam, quae in illo
inventa est, innocentiam.
Et de millo mortuo baptizato poterit esse securitas; quia et post
Baptismum, non qualitercumque peccare, verum etiam apostatare no-
mines possunt. Quid si ergo qui baptizatus hinc raptus est, apostata erat
futurus, si viveret; nullumne illi beneficium putabimus esse collatum,
quod raptus est ne malitia mutaret intellectum eius; et propter Dei
praescientiam, non sicut fidele membrum Christi, sed sicut apostatam
iudicandum esse censebimus? Quanto enim melius, si peccata nondum
facta, nondum cogitata, sed praecognita et futura puniuntur, proiieeren-
tur illi do de paradiso ante peccatum, ne in loco tam sancto et bea-
tifico peccaretur? Quid, quod ipsa exinanitur omnino praescientia, si
quod praescitur non erit? Quomodo enim recte dicitur praesciri futu-
rum, quod non est futurum? Quomodo ergo puniuntur peccata quae
nulla sunt; id est, quae nec vita ista nondum incipiente commissa sunt
ante carnem, nec morte praeveniente post carnem?
2
Sap. 4 , 1 1 .
I, 13, 16 DEL ALMA Y SU ORIGEN 625
CAPITULO XIII
16, Se trata ahora del alma de un nio que no lleg a la
edad en que poda hacer uso del libre albedro y que desd&
su infusin en el cuerpo hasta que fu librada de l, sin haber
recibido el bautismo, no tena otro motivo de condenacin ms
que el pecado original. No negamos que no sea suficiente este
pecado para que el alma sea justamente condenada, pues una
ley justa decret e instituy la sancin para el pecado. Lo que
preguntamos es en virtud de qu ha sido castigada el alma a
contraer este pecado, si no proviene de aquella que pec al
pecar el primer padre del gnero humano.
Si Dios, por lano, no condena a los inocentes y no hace-
culpables a quienes reconoce justos; si no libra a las almas
tanto de los pecados originales como de los propios ms que
por el bautismo de Jesucristo, confiado a la Iglesia; si las
almas no estuvieron de ningn modo inficionadas por el pe-
cado antes de su unin con el cuerpo; si, finalmente, una ley
justa no castiga los pecados antes de que hayan sido cometi-
dos y mucho menos los que no lo han sido nunca, no acepte
nuestro adversario ninguna de estas proposiciones, y entonces
explique, si le es posible, la razn por la cual las almas de los
nios que mueren sin recibir el bautismo y son condenadas
pudieron ser infundidas en la carne pecadora sin haberlo me-
recido por alguna culpa anterior a la unin, y contraer as un
pecado que ser para ellas causa legtima de condenacin.
Por el contrario, si pretendiendo eludir estas cuatro aser-
ciones, rechazadas por la recta razn, es decir, si no atrevin-
dose a afirmar o bien que Dios hace pecadoras a las almas que
CAPUT XIIi
16. Hoc itaque mdium, ex quo anima missa est in carnem, quo
usque solveretur a carne, quoniam parvuli anima est, nec liberi arbitrii
gessit aetatem, non invenit unde damnaretur non percepto Baptismo,
nisi originale peccatum. Ex hoc peccato iuste damnari animam non ne-
gamus: quia peccato supplicium lex iusta constituit. Sed ad hoc pec-
catum subeundum cur damnata sit, quaerimus, si non ex illa una tra-
hitur, quae in generis humani primo patre peccavit.
Quamobrem si Deus non damnat innocentes, nec facit nocentes quos
perspicit innocentes; et si animas non liberat sive ab originalibus, sive
a propriis peccatis, nisi in Ecclesia Christi Baptismus Christi; et si
animae ante carnem nullum habuerunt omnino peccatum; et si peccata
antequam committantur, et multo magis quae nunquam commissa sunt,
damnari iusta lege non possunt; nihil horum quatuor iste dicat: et, si
potest, explicet, parvulorum animae, quae sine Baptismo exeuntes in
damnationem mittuntur, quo mrito in carnem peccatricem quae nihil
peccaverunt, missae sunt, ut illie invenirent peccatum, propter quod
mrito damnarentur.
Porro si quatuor ista devitans, quae sana doctrina condemnat, id
est, si non audens dicere, vel sine ullo peccato existentes, a Deo fieri
 626 DEL ALMA Y S ORIGEN I, 14 ; 17
estaban sin pecado, o que se les borra el pecado original sin
el sacrificio de Jesucristo, o que ellas pecaron en un estado
anterior a su unin con el cuerpo, o, por ltimo, que tales
almas son condenadas imputndoseles pecados que nunca co-
metieron; si no atrevindose a sostener estas proposiciones,
que realmente no pueden ser sostenidas, dijera que los nios
no contraen el pecado original y no tienen ningn motivo para
ser condenados aunque mueran sin el sacramento del Bautis-
mo, incurrir inexorablemente en la detestable hereja pe-
lagiana.
Para que no le suceda esto, hara mejor en atenerse a mis
vacilaciones sobre el origen del alma y no afirmar lo que no
puede comprender con la razn humana ni probar con la auto-
ridad divina. Y as evitara verse obligado a declarar su nece-
dad, mientras que ahora teme o se avergenza de confesar su
ignorancia.
CAPITULO XIV
17. Acaso pretenda apoyar su sentencia en la autoridad
divina, porque cree que puede probar con testimonios de las
Sagradas Escrituras que las almas no son transmitidas por va
de generacin, sino que son inmediatamente creadas por un
nuevo soplo de Dios. Prubelo, si puede, y yo reconocer que
aprend de l lo que con tanto ardor buscaba. Mas cite otros
testimonios, que acaso no encuentre; pues nada ha probado
con los que ha aducido. Todos los alegados tienen, ciertamen-
te, algn valor; pero son ambiguos con relacin al origen del
alma.
animas peccatrices, aut sine Christi Sacramento in eis solvi orignale
peccatum, aut eas alicubi peccasse, antequam mitterentur in carnem,
aut ea quae nunquam habuerunt in eis peccata damnari: si haec
nobis non audens dicere, quoniam non sunt utique dicenda, dixerit
prvulos non trahere orignale peccatum, nec habere unde damnentur,
si non accepto Sacramento regenerationis hinc exeant; in haeresim Pe-
lagianam sine dubitatione damnabilem damnandus incurret.
Quod ei ne contingat, quanto melius tenet de animae origine cunc-
rationem meam, ne audeat affirmare, quod nec humana ratione com-
prehendit, nec divina auctoritate defendit; ne cogatur insipientiam pro-
fiteri, dum veretur ignorantiam confiten.
CAPUT XIV
17. Hic forte dicat, sententiam suam divina auctoritate defend:
quoniam sanctarum Scripturarum testimoniis probare se existimat, ani-
mas a Deo, non ex propagine fieri, sed novas singulis insufflari. Probet,
si potest, et fatebor me didicisse ab illo, quod magna intentione quae-
rebam. Sed quaerat alia, ne fortassis inveniat: nam hoc istis testimo-
niis, quae iam posuit, non probavit. Omnia quippe quae hic adhibuit,
ad aliquid certa sunt; ad hoc vero, quod de animae origine quaeritur,
demonstrantur ambigua.
I, 14, 18 DEL ALMA Y SU ORIGEN 627
Es verdad que Dios dio a los hombres la respiracin y el
espritu, segn lo ensea el profeta: As dice Dios, que cre
los cielos y los tendi, y form la tierra y sus frutos; que da
a los que la habitan el aliento, el soplo de vida a los que por
ella andan. Invoca l este pasaje en favor de su opinin e in-
siste en que estas palabras: da a los que la habitan el alientoy
significan claramente que las almas no son transmitidas por
va de generacin, sino que son infundidas inmediatamente por
el hlito de Dios. Con el mismo fundamento podra atreverse
a sostener tambin que no nos ha dado Dios la carne, porque
nace de la carne de nuestros padres. Y cuando dice el Apstol,
hablando del grano de trigo, que Dios le da el cuerpo segn
ha querido, niegue, si hasta ah llega su osada, que el trigo
nace del trigo y la hierba nace de la semilla de su especie. Si
no se atreve a negar esto, cmo sabe en qu sentido dijo el
profeta: da a los que la habitan el aliento? Hace que el alma
provenga de los padres o la produce de nuevo para cada uno?
18. Y cmo sabe l si la repeticin de esta sentencia:
El que da a los que la habitan el aliento, el soplo de vida a
los que por ella andan, debe entenderse de una misma cosa,
es decir, del Espritu Santo, y no del alma y del espritu, por
el cual vive la naturaleza humana? Si el trmino aliento no-
pudiera designar al Espritu Santo, el Seor no hubiera alen-
tado despus de su resurreccin sobre los discpulos, dicicndo-
les: Recibid el Espritu Santo. Ni tampoco leeramos en los
Hechos de los Apstoles: Se produjo de repente un ruido del
cielo, as como el de un viento impetuoso, que invadi toda la.
Certum est enim Deum dedisse hominibus flatum et spiritum, dicen-
te propheta: Sic dicit Uominus qui fecit caelum, et fundavit terram,
et quae sunt in ea, qui dat flatum populo super eam, et spiritum cal-
cantibus eam \ Hoc testimonium iste in eam sententiam vult accipi,
quam defendit, ut quod ait, dat flatum populo, non ex propagine facer
animas populo, sed novas insufflare credatur. Audeat ergo dicere non
ipsum nobis dedisse carnem, quia de parentibus origo carnis attracta
est. Et ubi ait Apostolus de f rumen ti grano: Deus illi dat Corpus quo-
modo voluerita; neget, si audet, de tritico triticum nasci, et herbam eius
ex semine secundum genus. Quod si negare non audet; unde igitur
scit quomodo dictum sit, dat flatum populo: utrum eum trahens de pa-
rentibus, an insufflans novum?
18. Unde etiam scit, utrum repetido sententiae sit: Qui dat flatum
populo super eam, et spiritum calcantibus eam: ut de una re utrumque
dictum intelligatur, et non animam vel spiritum quo natura vivit hu-
mana, sed Spiritum sanctum significare voluerit? Si enim flatu non pos-
set significan Spiritus sanctus, non Dominus post resurrectionem insuf-
flasset discipulis, et dixisset: Accipite Spiritum sanctum3. eque scrip" s
tum esset in Actibus Apostolorum: Factus est sbito de celo sonU '
quasi ferretur flatus vehemens, et visae sunt Mis linguae divisae sicut
1
Is. 42,5.
"3 1 Cor. 15,38.
lo. 20,22.
 628 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 14, 18
casa en que residan. Y aparecieron, como divididas, lenguas
de juego, que se posaron sobre cada uno de ellos, quedando
lodos llenos del Espritu Santo. No- ser esto lo q u e a n u n c i
el p r o f e t a al d e c i r : El que da a los que la habitan el aliento?
E l m i s m o , p a r a e x p o n e r m e j o r lo q u e e n t e n d a con la p a l a b r a
a l i e n t o , r e p i t i en estos t r m i n o s : y el soplo de vida a los que
por ella andan. E s e v i d e n t e q u e esto se realiz c u a n d o t o d o s
r e c i b i e r o n la p l e n i t u d del E s p r i t u S a n t o . Y si n o p u e d e d a r s e
el n o m b r e de p u e b l o a ciento veinte p e r s o n a s q u e se e n c o n t r a -
b a n e n t o n c e s r e u n i d a s en u n m i s m o l u g a r , a l m e n o s c u a n d o
c r e y e r o n c u a t r o o cinco m i l al m i s m o t i e m p o y fueron b a u t i -
z a d o s y r e c i b i e r o n el E s p r i t u S a n t o , q u i n d u d a r q u e el
p u e b l o , la m u l t i t u d q u e h a b i t a b a la t i e r r a , los h o m b r e s q u e
a n d a b a n p o r e l l a , r e c i b i e r o n a la vez el E s p r i t u S a n t o ? P u e s
a q u e l l o q u e p e r t e n e c e a la n a t u r a l e z a h u m a n a , sea q u e se d
p o r va de g e n e r a c i n o p o r u n s o p l o n u e v o n o afirmo nin-
g u n o de estos m o d o s , m i e n t r a s n o est c o m p l e t a m e n t e c l a r o
a l g u n o de e l l o s , es cierto q u e n o se da a los q u e y a cami-
n a n p o r la t i e r r a sino c u a n d o t o d a v a estn e n c e r r a d o s en el
seno m a t e r n o . D i o , p o r t a n t o , el a l i e n t o a u n p u e b l o q u e e s t a b a
en la t i e r r a y el s o p l o de v i d a a l o s q u e a n d a b a n p o r e l l a
c u a n d o al m i s m o t i e m p o c r e y e r o n m u c h o s y a la vez r e c i b i e r o n
el E s p r i t u S a n t o . Y l lo da a su p u e b l o , n o a t o d o s s i m u l t -
n e a m e n t e , sino a c a d a u n o a su t i e m p o , h a s t a q u e , s a l i e n d o
u n o s de esta v i d a y v i n i e n d o o t r o s , se c o m p l e t e el n m e r o d e
su p u e b l o e l e g i d o . Y as en este p a s a j e de l a S a g r a d a E s c r i t u r a
n o es d i s t i n t o el s e n t i d o del t r m i n o a l i e n t o del d e s o p l o
ignis, qui et insedit super unumquemque eorum, et implen sunt omnes
Spiritu sancto'1. Quid si hoc Propheta praenuntiavit, dicens: Qui dat
jlatum populo super eam? et tanquam exponens quid dixerit flatum,
repetivit atque ait: et spiritum calcantibus eam? Tune enim evidentis-
sime factum est, quando irapleti sunt omnes Spiritu sancto. Aut si non-
dum dicendus est populus, centum viginti homines, qui tune in loco
Tino aderant, certe quando simul quatuor vel quinqu millia crediderunt,
et baptizati acceperunt Spiritum sanctum s , quis dubitaverit simul po-
pulum accepisse Spiritum sanctum, et multitudinem quae ambulabat
in trra, id est, homines calcantes terram? Nam ille qui datur ad na-
turam hominis pertinens, sive ex propagine detur, sive novus insuffletur
(quorum nihil affirmandum esse dico, doee alterutrum sine ulla dubi-
tatione clarescat) non datur calcantibus terram, sed adhuc materno tero
inclusis. Dedit ergo flatum populo super terram, et spiritum calcan-
tibus eam, quando multi simul credentes, simul repleti sunt Spiritu
sancto. Et ipse dat eum populo suo, etsi non simul mnibus, sed suo
cuique tempore, doee discedendo de hac vita, et succedendo in hanc
vitam, universus eiusdem populi numerus compleatur: ut hoc sanctae
Scripturae loco non aliud sit flatus, aliud spiritus: sed eiusdem senten-
tiae repetitio. Sicut non est alius qui habitat in caelis, et alius Domi-
nus; neo aliud est irridere, et aliud subsannare: sed eadem sententia
4 s
Act. 2,2-4.
5 9
Ibid., 4,31.
I , 14, 19 DEL ALMA Y SU ORIGEN 629
d e v i d a , sino r e p e t i c i n del m i s m o p e n s a m i e n t o . C o m o n o es
u n o el q u e h a b i t a e n los cielos y otro el S e o r , ni u n a c o s a
es rerse y o t r a m o f a r s e , sino q u e se r e p i t e l a m i s m a sentencia
c u a n d o se l e e : El que mora en los cielos se re y se burla de
ellos el Seor, o t a m b i n : Pdeme y har de las gentes tu
heredad y te dar en posesin los conjines de la tierra. No
significan cosas d i s t i n t a s h e r e d a d y p o s e s i n , gentes o n a c i o n e s
y confines de la t i e r r a , sino q u e son r e p e t i c i n del m i s m o pen-
s a m i e n t o . Si se leen a t e n t a m e n t e l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s , se
h a l l a r n en e l l a s i n n u m e r a b l e s l o c u c i o n e s de este g n e r o .
19. L o s l a t i n o s h a n i n t e r p r e t a d o de v a r i a s m a n e r a s el tr-
m i n o g r i e g o Tfvor^v. I,o t r a d u c e n i n d i f e r e n t e m e n t e p o r a l i e n t o ,
s o p l o de v i d a e i n s p i r a c i n . E n los cdices g r i e g o s se h a l l a
este t r m i n o en el leslitnonio p r o f t i c o del cual t r a t a m o s : El
que da aliento a los pueblos (uc la habitan, es decir, TTVOTIV.
S e e n c u e n t r a t a m b i n en el p a s a j e q u e h a c e referencia a l a
a n i m a c i n : Y le inspir Dios en el rostro aliento de vida. E n
el m i s m o s e n t i d o se lee en el s a l m o : Todo cuanto respira alabe
al Seor. Y , finalmente, t a m b i n en el l i b r o de J o b est escri-
t o : La inspiracin del Omnipotente es la que instruye. No us
el v o c a b l o flatusaliento, sino aspiratioinspiracin,
s i e n d o as q u e en g r i e g o se dice Trvor), del m i s m o m o d o q u e
e n l a s p a l a b r a s del p r o f e t a en t o r n o a l a s c u a l e s v e r s a l a
d i s p u t a . N o s a p u n t o cierlo si d e b e d u d a r s e d e q u e en este
l u g a r se refiera al E s p r i t u S a n t o , y a q u e se t r a t a b a de s a b e r
c m o p o s e a n l o s h o m b r e s la s a b i d u r a , y d i j o : No proviene
de los muchos aos la sabidura, sino que sta es en el hom-
repetita est, ubi legitur: Qui habitat in caelis, irridebit eos, et Dominus
subsannabit eos. Vel cun dicliim est: Dabo tibi gentes haereditatem
tuam, et possessionem tuam fines terrae '. Non utique aliud dixit hae-
reditatem, aliud possessionem; nec aliud gentes, aliud fines terrae: sed
eiusdem sententiae repetitio est. Et innumerabiles inveniet huiusmodi
locutiones divinorum eloquiorum, si advertat quod legit.
19. Quod autem graecus dicit irvoriv, hoc latini vari interpretati
sunt; aliquando flatum, aliquando spiritum, aliquando inspirationem.
Nam hoc verbum habent cdices graeci in isto prophetico testimonio,
de quo nunc agimus, ubi dictum est: Qui dat flatum populo super eam:
hoc est, itvoi^v. Jpsum verbum est et ubi homo animatus est: Et insuffla-
vit Deus in faciem eius flatum vitae''. Sed ipsum verbum est et in Psal-
mo ubi canitur: Omnis spiritus laudet Dominum". Ipsum est et in libro
Iob, ubi scriptura est: Aspiratio autem Omnipotentis est quae docet.
Noluit dicere: Flatus: sed, aspiratio; cum in graeco sit irvoi: quod etiam
in illis verbis Prophetae, de quibus nunc disputamus. Et certe hoc loco,
nescio utrum debeat dubitari Spiritum sanctum esse significatum. Age-
batur enim de sapientia, unde sit in hominibus: Quia non ex numero
annorum, sed Spiritus, inquit, est in hominibus; aspiratio autem Om-
nipotentis est quae docet9: ut intelligeretur ista repetitione, non se de
6
Ps. 2,4.8.
7
Gen. 2,7.
Ps 150,6.
Iob 32,7-8 sec.70.
 DEL
630 ALMA Y SU ORICEN I, 14, 20
hre, una inspiracin, y es el soplo del Omnipotente el que la
ensea, dando a entender con esta repeticin que no hablaba
del espritu del hombre al decir: La sabidura es en el hombre
una inspiracin. Intentaba explicar cmo no tenan los hom-
bres en s mismos la sabidura, y no hace ms que repetir su
pensamiento en otra forma: El soplo del Omnipotente es el
que la ensea. Igualmente dice en otro lugar de este misma
libro: La inteligencia de mis labios comprende lo que es puro.
El Espritu de Dios me cre y el soplo del Omnipotente es el
que me instruye. Y lo que aqu llama inspiracin, en griego es
-rrvori, que en las palabras del profeta se interpreta por aliento.
Negando, por tanto, temerariamente que se apliquen estas
palabras al alma o al espritu del hombre: El que da a los
pueblos que la habitan el aliento, el soplo de vida a los que
por ella andan, aun cuando parece con mayor fundamento que
designan al Espritu Santo, en virtud de qu podr sostener
alguno que el profeta se refera en aquel pasaje al alma o al
espritu, que es nuestro principio vilal ? Y si dijera con toda
claridad: El que da el alma al pueblo que habita la tierra,
cabra todava preguntar si Dios la da por va de generacin,
como da el cuerpo no slo al hombre v al animal, sino tam-
bin al grano de trigo v a las^ dems plantas, o si la infunde
con un nuevo aliento, como la recibi el primer hombre.
20. No faltan quienes interpretan el texto proftico en el
sentido de que, cuando dice: El que da a los que la habitan
el aliento, se refiere directamente al alma; y lo siguiente: y el
soplo de vida a los que por ella andan, designan al Espritu
spiritu hominis dixisse, quod ait: Spiritus est in hominibus. Volebat enim
ostendere mide habeant sapientiam, quia non a se ipsis; et repetendo
id exposuit dicens: Aspiratio Omnipotentis est quae docet. tem alio
loco in eodem libro: Intellectus, inquit, labiorum meorum pura intel-
ligit: Spiritus divinus qui fecit me, aspiratio autem Omnipotentis, quae
docet me 10. Et hic quod ait, aspiratio, vel inspiratio in graeco est irvoi,
qui in illis Prophetae verbis interpreta tus est, flatus.
Quamobrem cum temer negetur de anima hominis vel de spiritu
hominis esse dictum: Qui dat flatum populo super eam, et spiritum
calcantibus eam; quamvis ibi et Spiritus sanctus multo credibilius possit
intelligi: qua tndem ratione audebit aliquis definir, animam vel spi-
ritum, quo natura nostra vivit, loco illo voluisse significare Prophetam?
Cum proecto si apertissime diceret: Qui dat animam populo super
terram, adhuc quaerendum esset, utrum eam Deus ex origine praece-
dentis generis ipse det, sicut ex origine praecedents generis, ipse tamen
dat corpus, non solum homini aut pecori, sed etiam semini tritici, aut
alicuius caeterorum quomodo voluerit: an vero novam, sicut homo prinm-
accepit, insufflet.
20. Sunt etiam qui hace verba prophetica sic intelligant, ut quod
ait: Dedil flatum populo super eam, id est, super terram, non nisi ani-
mam velint accipi flatum: quod vero adiunxit, et spiritum calcantibus
eam, Spiritum sanctum signincatum arbitren tur: illo scicet ordine, quo
10
Ibid.. 33,3-4 sec.70.
I, 14. 21 DEL ALMA Y SU ORICEN 631
Santo. En el mismo orden que sigui el Apstol: Pero no es
primero lo espiritual, sino lo animal, despus lo espiritual.
El estilo oratorio deduce de este pasaje proftico que las pala-
bras y a los que pisan la ierra con sus pies designan a los que
sienten desprecio por las cosas que hay en ella. De hecho, los
que reciben el Espritu Santo, embargados de] amor de las co-
sas del cielo, desprecian las de la tierra.
Ninguna de estas interpretaciones es opuesta a la fe, sea
que den una sola referencia a estos dos trminos: aliento y
soplo, entendiendo lo que pertenece a la naturaleza humana;
sea que designe nicamente al Espritu Santo, o, finalmente,
que el aliento se refiera al alma y el soplo al Espritu Santo.
Admitiendo que en este pasaje se trate del alma y del espritu
del hombre, como no puede dudarse de que es Dios quien lo
da, hay que investigar todava si lo da por va de generacin,
como nos da el cuerpo y los miembros, o bien si crea un alma
nueva con un nuevo aliento que inspira a cada uno. Para esto
hay que examinar algunos textos claros v explcitos de la Sa-
grada Escritura, no ambiguos como los que l cita.
21. Del mismo modo, cuando dice Dios: De m saldr
el espritu, y yo he creado todo aliento, estas palabras el
espritu saldr de m se refieren al Espritu Santo, del cual
dijo el Salvador: El procede del Padre; mas no puede ne-
garse que las siguientes: Yo he creado lodo aliento, designan
al alma humana. Tambin l form el cuerpo, y nadie duda
de que el cuerpo humano viene por generacin. No basta,
pues, que conste con certeza que el alma viene de Dios, sino
et Apostolus dicit: Non primum quod spirituale est, sed quod anmale;
postea, spirituale " . Nam ex Imc prophetica sententia etiam elegans ille
sensus exsculpitur, quod ila dixrrit, calcantibus eam, ut vellet intelligi,
contemnentibus eam. Qui enim accipiunt Spiritum sanctum, amore cae-
lestium terrena contemnunt.
Hae omnes sententiae non sunt contra fidem; sive utrumque, id est,
et flatum et spiritum qui pertinet ad humanam naturam, quisque intel-
ligat; sive utrumque dictum accipiat de Spiritu sancto; sive flatum ad
animam, spiritum vero ad Spiritum sanctum referat. Sed si anima et
spiritus hominis et hic intelligendus est, sicut non dubitandum est quod
eum Deus det; ita quaerendum est adhuc unde det, utrum ex propagine
sicut ipse quidem dat, sed tamen ex propagine dat corporis membra:
an vero novum, eque propagatum singulis insufflando distribuat: quod
non ambigua, sicut iste facit, sed aliqua certissima volumus divinorum
eloquiorum auctoritate defend.
21. Eadem ratione etiam quod dicit Deus: Spiritus enim a me exiet,
-et omnem flatum ego feci12: de Spiritu quidem sancto accipiendum est
quod ait: Spiritus a me exiet; de quo et Salvator ait: A Patre proce-
ditx": sed quod dictum est: Omnem flatum ego feci, de omni anima
dictum negari non potest. Sed omne etiam corpus ipse facit: quod au-
tem ex propagine corpus humanum faciat, nullus ambigit. Ac per hoc
11
12
1 Cor. 15,46.
Is. 57,16.
" lo. 15.26.

632 DEL ALMA Y SU OR1KM I, 14, 23
q u e es n e c e s a r i o s e g u i r i n v e s t i g a n d o si nos es d a d a p o r va d e
g e n e r a c i n , c o m o s u c e d e con el c u e r p o , o si es i n f u n d i d a c o n
u n n u e v o a l i e n t o , c o m o hizo la p r i m e r a .
2 2 . A l e g a t o d a v a u n t e r c e r t e s t i m o n i o : Es Dios el que
forma el aliento del hombre dentro de l. N a d i e n i e g a e s t o ,
m a s lo q u e se p r e g u n t a es de q u lo f o r m a . Q u i n , sino D i o s ,
f o r m a el ojo c o r p o r a l del h o m b r e ? Y n o lo f o r m a fuera, s i n o
en l, y lo f o r m a c i e r t a m e n t e p o r va de g e n e r a c i n . D e l a
m i s m a m a n e r a es D i o s q u i e n f o r m a el a l i e n t o del h o m b r e en
l ; p e r o q u e d a p o r s a b e r si lo h a c e m e d i a n t e u n n u e v o s o p l o
o es p r o p a g a d o p o r va d e g e n e r a c i n .
2 3 . S a b e m o s t a m b i n q u e l a m a d r e de los M a c a b e o s , m s
e s c l a r e c i d a p o r sus v i r t u d e s d u r a n t e el m a r t i r i o de sus h i j o s
q u e lo h a b a s i d o p o r su f e c u n d i d a d , al d a r l o s a luz, los a n i -
m a b a d i c i n d o l e s : Hijos, yo no s cmo habis aparecido en
mi seno, no os he dado yo el aliento de vida ni compuse
vuestros miembros. El Creador del universo, autor del naci-
miento del hombre y hacedor de las cosas todas, misericordio-
samente os devolver la vida. Este p a s a j e n o s es .perfectamente
c o n o c i d o , p e r o n o v e m o s q u p r u e b a s e n c i e r r a o c o n t i e n e en
favor de la o p i n i n de n u e s t r o a d v e r s a r i o . H a y a l g n cris-
t i a n o q u e n i e g u e q u e es D i o s el q u e da a l o s h o m b r e s el a l i e n t o
y la v i d a ? Y p i e n s o t a m b i n q u e n o p u e d e n e g a r que D i o s d a
a los h o m b r e s la l e n g u a , el o d o , la m a n o , el pie, t o d o s los
sentidos del c u e r p o , la f o r m a y la n a t u r a l e z a de t o d o s los m i e m -
b r o s . S l o o l v i d n d o s e de q u e e r a c r i s t i a n o p o d r a n e g a r q u e
t o d o esto h a sido d a d o p o r D i o s . P e r o as c o m o el c u e r p o y
de anima, cum eam constet ab illo fieri, unde eam faciat, utrum ex pro-
pagine sicut Corpus, an insufflando sicut primam fecit, adhuc utique
requirendum est.
22. Adiecit etiam tertium testimonium, quia scriptum est: Qui fin-
git spiritum hominis in ipso1*. Quasi hoc negetur: sed unde eum fingat,
hoc quaeritur. Nam et corporalem hominis oculum quis nisi Deus fingit?
Et puto quod non extra, sed in ipso; ct tamen, ut certum est, ex pro-
pagine. Cum ergo et spiritum hominis in ipso fingat, quaerendum est,
utrum nova insufflatione, an tractum ex propagine.
23. Novimus etiam Machabaeorum iuvenum matrem, fecundiorem
virtutibus quando filii passi sunt, quam fetibus quando nati sunt, eos
sic fuisse adhortatam, ut diceret: Fili, nescio quomodo paruistis in ven-
trem meum. eque enim ego spiritum et animam donavi vobis, nec
singulis vobis vultus et membra formavi: sed Deus qui fecit mundum
et omnia quae in eo sunt, fecitque hominum genus, et omnium inquirit
actum, et ipse vobis spiritum et animam reddet cum magna misericor-
dia". Novimus haec quidem; sed huic quomodo suffragentur ad id quod
asserit, non videmus. Quis enim Christianorum neget Deum donare ho-
minibus animam et spiritum? Sed eodem modo existimo istum negare
non posse, Deus donare hominibus linguam, aurem, manum, pedem,
omnesque corporis sensus et omnium formam naturamque membrorum.
Quomodo enim haec Dei dona esse negaturus est, nisi se obliviscatur esse
l
Zach. 12,1.
,7
2 Mach. 7,22-23.
I 15 24 DEL ALMA Y SU ORIGEN 633
l o s m i e m b r o s c o r p o r a l e s no son d a d o s p o r g e n e r a c i n , h a y
q u e i n v e s t i g a r t a m b i n el o r i g e n del e s p r i t u y del a l m a del
h o m b r e y su c a u s a eficiente: si p r o v i e n e d e l o s p a d r e s o de l a
n a d a , o si, c o m o afirma n u e s t r o a d v e r s a r i o , p r o v i e n e de la na-
t u r a l e z a m i s m a del s o p l o de D i o s , n o s a c n d o l a de la n a d a ,
s i n o de s m i s m o . E s t a o p i n i n de n i n g n m o d o p u e d e ser
sostenida.
C.M'ITVLO XV
2 4 . P u e s t o q u e los testimonios de la S a g r a d a E s c r i t u r a ,
q u e l cita, n o p r u e b a n nndii en la cuestin q u e n o s o c u p a ,
p o r q u d i c e : Conslanlcineiili- afirmamos que el alma es sa-
cada del soplo de Dios, mes es dada por l y no propagada
por generacin? C o m o si r e c i b i r a m o s el c u e r p o de o t r o di-
v e r s o de a q u e l q u e lo cre lodo, del cual p r o c e d e t o d o y p o r
el cual y e n el c u a l existen t o d a s l a s cosas, a u n c u a n d o n o
p r o c e d e n de su n a t u r a l e z a , sino q u e son o b r a de su a c c i n !
Dice, a d e m s , q u e el alma no viene de la nada, ya que
procede de Dios. N o e x a m i n a m o s t o d a v a en q u s e n t i d o p u e d e
ser v e r d a d e r o este a s e r t o , sino t a n slo q u e n o es cierto lo
q u e sostiene, o sea, q u e el a l m a n o p r o v i e n e p o r va de gene-
r a c i n ni es s a c a d a de la n a d a . Con t o d a e n e r g a y sin t e m o r
a e q u i v o c a r n o s p r o t e s t a m o s c o n t r a esta o p i n i n . N o h a y tr-
m i n o m e d i o p o s i b l e : si el a l m a n o nos es d a d a p o r va de ge-
n e r a c i n , es c r e a d a de la n a d a ; p u e s es u n e r r o r s a c r i l e g o creer
q u e viene de D i o s en el s e n t i d o de q u e sea f o r m a d a de su
naturaleza.
christiamim? Sed sicut consta) ex propague al) ill lince (ieri atque
donari: ita quaerendum est etiam, spirilus el anima lioininis unde ab
illo efficiatur, a quo efficienle donatur; utrum ex parcnlihus, an ex ni-
hilo; an quod iste afirmat, sed omni modo cavendum est, ex aliqua
flatus eius existente natura, non de nihilo creata, sed de ipso.
CAPUT XV
24. Cum igitur Scripturarum testimonia quae commemorat, nequ-
quam doceant id quod persuadere conatur (quod enim ad hanc quaes-
tionem attinet, omnino non exprimunt); quid est quod dicit: Animam
ex flatu Dei constanter asserimus, non ex traduce, quia ex Deo datar?
Quasi Corpus ex alio detur, quam ex illo a quo creatur, ex quo omnia,
per quem omnia, in quo omnia 1 : quamvis non ex eius natura, sed ex
eius opificio.
eque ex nihilo, inquit, quia ex Deo proficiscitur. Hoc plae non
adhuc quaerendum monemus, utrum ita sit: sed prorsus verum non esse
quod dicit, id est, quod anima nec ex traduce sit, nec ex nihilo; hoc,
inquam, verum non esse sine dubitatione firmamus. Unum est enim
e duobus. si ex traduce non est, ex nihilo est; ne ita sit ex Deo ut na-
turae sit Dei, quod omnino sacrilegum est credere.
1
Rom. 11.36.
634 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 15, 25
P o r c o n s i g u i e n t e , son n e c e s a r i a s a n o t r a s p r u e b a s p a r a
r e c h a z a r la o p i n i n de q u e el a l m a nos es d a d a p o r g e n e r a -
cin. L a s q u e h a a d u c i d o n u e s t r o a d v e r s a r i o n o e s c l a r e c e n d e
n i n g n m o d o l o q u e nos h e m o s p r o p u e s t o i n v e s t i g a r .
2 5 . H a l l n d o s e l en l a i n c e r t i d u m b r e de esta o b s c u r a
cuestin, o b r a r a m u y a c e r t a d a m e n t e en i m i t a r a la m a d r e de
los M a c a b e o s , la c u a l , a p e s a r de q u e s a b a q u e h a b a conce-
b i d o de su m a r i d o y q u e el S u p r e m o H a c e d o r los h a b a for-
m a d o segn el c u e r p o y s e g n el a l m a , sin e m b a r g o , les d i c e :
Yo no s cmo habis aparecido en mi seno. Q u i s i e r a q u e el
a d v e r s a r i o d e c l a r a r a q u e r a lo q u e i g n o r a b a esta m u j e r . Cier-
t a m e n t e n o i g n o r a b a lo q u e h e d i c h o , esto es, c m o h a b a n
a p a r e c i d o en sus e n t r a a s , y a que n o p o d a d u d a r de q u e los
h a b a c o n c e b i d o p o r o b r a de su m a r i d o . Confesaba t a m b i n
y lo s a b a con c e r t e z a q u e D i o s les h a b a d a d o el a l i e n t o
y la v i d a y h a b a f o r m a d o su r o s t r o y sus m i e m b r o s . Q u
e r a , p u e s , lo q u e i g n o r a b a ? A c a s o lo m i s m o q u e n o s a b e m o s
n o s o t r o s , es decir, si el a l m a q u e D i o s les d i o la h a b a s a c a d o
de los p a d r e s o la h a b a c r e a d o i n m e d i a t a m e n t e con u n n u e v o
a l i e n t o , del m i s m o m o d o q u e se la i n f u n d i al p r i m e r h o m b r e ?
F u e r a u n a cosa u o t r a lo q u e i g n o r a b a a c e r c a de la p r o d u c -
cin de la n a t u r a l e z a h u m a n a , e l l a n o o c u l t a b a su nesciencia
n i afirmaba t e m e r a r i a m e n t e lo q u e e r a d e s c o n o c i d o . N o obs-
t a n t e , n u e s t r o a d v e r s a r i o n o se h u b i e r a a t r e v i d o a decir a esta
m u j e r lo q u e n o se a v e r g o n z d e a p l i c a r m e a m : Constituido
el hombre en honor, no ha tenido discernimiento: se ha hecho
semejante a los animales. E s t a m u j e r confiesa q u e n o s a b e c m o
fueron f o r m a d o s sus hijos en sus e n t r a a s , sin q u e p o r e l l o
sea c o m p a r a d a a l o s a n i m a l e s , q u e n o tienen i n t e l i g e n c i a . No
Sed adhuc utrum non slt ex traduce, certa testimonia flagitamus aut
quaerimus: non qualia iste posuit, quibus hoc quod quaerimus non os-
tenditur.
25. Qui utinam in tanta profunditate quaestionis, quamdiu quid dicat
ignorat, imitaretur Machabaeorum matrem: quae cum sciret de viro se
filios concepisse, et a Creatore omnium, sive secundum corpus, sve
secundum aniraam et spiritum sibi creatos esse, ait tamen: Nescio quo-
modo paruislis in ventrem meum. Vellem iste diceret, quid ista nescie-
bat. Haec enim quae dixi, utique sciebat, quomodo secundum corpus
in eius uterum venerint,- quia de viro eos se concepisse dubtare non,
poterat. Confitebatur etiam, quia et hoc utique sciebat, quod Deus illis
animam et spiritum dederit, quod ipse illis vultus et membra formave-
rit. Quid ergo nesciebat? An forte quod nescimus et nos, utrum ani-
mam et spiritum, quem Deus illis sine dubio dedit, de parentibus tra-
xerit, an novum sicut homini primo insufflaverit? Sed sive hoc sive
aliud aliquid de naturae humanae institutione nesciebat, nescire se cu-
cebat; non quod nesciebat, temer defendebat. Nec tamen iste huic
diceret, quod nobis dicere non erubuit: Homo in honore positus non
intellexit; comparatus est pecoribus insensatis, et similis factus est illis
Ecce ista mulier dixit de filiis suis: Nescio quomodo paruistis in ven-
2
Ps. 48,15.
*' lu
- 26 DEL ALMA Y SU ORIGEN 635
lo se, d i j o , y a a d i , c o m o si le p r e g u n t a r a n la r a z n d e su
i g n o r a n c i a : No os he dado yo el aliento y la vida. P o r t a n t o ,
el que lo dio s a b e de d n d e lo h i z o : si fu m e d i a n t e l a gene-
r a c i n o p o r c u n a c r e a c i n n u e v a con u n n u e v o s o p l o . P o r lo
q u e a m a t a e , lo i g n o r o . Ni form yo vuestro rostro y vues-
tros miembros: el q u e l o s f o r m s a b e s los f o r m a l m i s m o
t i e m p o q u e el a l m a o les i n f u n d i el a l m a c u a n d o y a e s t a b a n
f o r m a d o s . L a m a d r e desconoca el m o d o c o n c r e t o de la a p a r i -
c i n de sus h i j o s en su s e n o ; p e r o e s t a b a m u y s e g u r a de q u e
el q u e les h a b a d a d o t o d o h a b a de d e v o l v r s e l o t o d o .
E n p r e s e n c i a de u n m i s t e r i o t a n p r o f u n d o de l a n a t u r a l e z a
h u m a n a especifique n u e s t r o a d v e r s a r i o lo q u e esta m u j e r igno-
r a b a , e v i t a n d o s o l a m e n t e a c u s a r l a de m e n t i r o s a o c o m p a r a r l a
p o r su i g n o r a n c i a con los a n i m a l e s d e s p o s e d o s d e i n t e l i g e n c i a .
L o que ella i g n o r a b a perlenceii c i e r t a m e n t e a l a n a t u r a l e z a
h u m a n a , n o s i n d o l e i m p u t a b l e su n e s c i e n c i a .
E s t o m i s m o d i g o y o de m i a l m a : n o s c m o vino a m i
c u e r p o , n i y o m e la he d a d o a m m i s m o . El que m e la d i o
s a b e si la sac de m i s p a d r e s o l a cre p a r a m del m i s m o
m o d o q u e hizo la del p r i m e r h o m b r e . Y o t a m b i n lo s a b r ,
si le p l u g u i e r e e n s e r m e l o . P o r el m o m e n t o lo i g n o r o , y n o
m e a v e r g e n z o de confesar m i i g n o r a n c i a .
CAPITULO XVI
2 6 . Aprndelo, r e s p o n d e l , pues claramente lo ensea el
Apstol. L o a p r e n d e r , c i e r t a m e n t e , si lo e n s e a el A p s t o l ,
p o r q u e es D i o s q u i e n h a b l a p o r l. P e r o q u es lo q u e ensea
trem meum: nec tamen comparatur pecoribus insensatis. Nescio, dixit:
et quasi quaereront al) ea, cirr ncseiret, adiunxit: eque enim ego spi-
ritum et animam donavi vobis. lile ergo qui donavit, scit unde fecerit
quod donavit, utrum ex propagine attraxerit. an novnm insufflaverit:
quod ego, inquit, nescio. Nec singulis vobis vultus et membra formavi:
ille scit qui formavit, utrum simul cum anima formaverit, an vero iam
formatis animam dederit. Quo ergo modo, utrum illo an isto in eius
ventrem venerint filii, nesciebat; et illud tamen sciebat. totum quod
dedit redditurum esse qui dedit.
Sed eligat iste in naturae humanae tam profundo abditoque secreto,
quid mulier ista nescierit: tantum non iudicet mentientem, nec peco-
ribus insensatis comparet nescientem. Quidquid erat quod illa nescie-
bat, profecto ad naturam hominis pertinebat: quod tamen sine culpa
homo nesciebat.
Quapropter dico etiam ego de anima mea: Nescio quomodo venerit
in corpus meum; eque enim ego illam mihi donavi: scit ille qui dona-
vit, utrum illam de patre meo traxerit, an sicut primo homini novam
creaverit. Sciam etiam ego si ipse docuerit, quandocumque voluerit. Nunc
autem nescio, nec me pudet, ut istum, fateri nescire quod nescio.
CAPUT XVI
26. Disce, inquit, ecce Apostolus docet. Discam plae, si Apostolus
docet: non enim nisi Deus per Apostolum docet. Sed quid est tndem
quod docet Apostolus? Ecce, inquit, cum Atheniensibus loqueretur, hoc
636 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 16, 26
el Apstol? Copiamos del adversario: Dirigindose a lo-, ate-
nienses, expuso frecuentemente que es Dios quien da a todos
la vida y el espritu. Nadie niega esto. Pero entended bien,
aade, lo que dice el Apstol: es Dios quien da, y no: es Dios
quien ha dado, lo que supone de parte de Dios una accin
permanente y continua y no una accin pasada y perfecta o
acabada. Y lo que da sin interrupcin, lo da siempre, como
existe siempre el que lo da.
He transcrito sus propias palabras, tales como las he en-
contrado en el segundo libro que me enviaste. Advierte en
primer lugar hasta qu punto ha llegado al empearse en afir-
mar lo que ignora. Se ha atrevido a sostener que Dios da las
almas a los que nacen no solamente ahora y durante el pre-
sente siglo, sino que las dar por tiempo indefinido y sin nin-
guna interrupcin. Da siempre, dice, como existe siempre el
que las da. Lejos de m negar que me parece que entiendo lo
que el Apstol ensea. Por lo que al adversario se refiere,
debe comprender que su lenguaje es directamente contrario a
la fe cristiana v que debe evitarlo o suprimirlo en lo sucesivo.
Despus de la resuileccin de los muertos ya no habr naci-
mientos. Dios, por consiguiente, no crear nuevas almas, sino
que ha de juzgar a las que en este siglo uni a los cues pos.
Sigese que no da siempre, aunque exista siempre el que da.
Adems, porque el Apstol no dijo en tiempo pasado, dio,
sino en presente, da, no puede deducirse lo que nuetio adver-
sario intenta deducir, o sea, que las almas no son dadas por
va de generacin. Pero, aun dadas por este medio, son siempre
dadas por Dios. El es quien da a los hombres los miembros
del cuerpo, los sentidos del cuerpo, la forma y la substancia
constanter exposuit, dicens: Cum ipse det mnibus vitam et spiritum.
Quis enim hoc negat? Sed intellige, inquit, quod ait Apostolus: det
inquit; non, Dedit; ad infinitum et iuge tempus revocans, non de prae-
terito et perfecto pronuntians. Et quod sine cessatione dat, semper dat:
sicut semper est ipse qui dat.
Verba eius posui, sicut in eorum quos misisti, secundo Tibro eius
inveni. Ubi primum vide quo progressus fuerit, dum nititur affirraare
quod nescit. Ausus est enim dicere, Deum non nunc solum atque in
isto tantummodo saeculo, sed per infinitum tempus sine cessatione, at-
que omnino semper animas nascentibus dar. Semper, inquit, dat, sicut
semper est ipse qui dat. Quid Apostolus dixerit, quia satis apertum est,
me intelligere, absit ut negem: quod autem iste dicit, debet etiam ipse
intelligere contra fidem esse christianam, atque ulterius cavere ne dicat.
Cum enim mortui resurrexerint, iam nemo nascetur: atque ideo tune
non dabit nascentibus animas, sed eas quas dat in isto saeculo cum
corpoiibus iudicabit. Non ergo semper dat, quamvis ipse sempe sit qui
nunc dat. Nec tamen quoniam beatus Apostolus non dixit: Dedit; sed,
det; inde conficitur quod vult iste conficere, non eum ex piopagine ani-
mas dar. Ipse quippe dat, etiam si de propagine dat. Quia ef corporis
membra, et corporis sensus, et corporis formam, et coipon^ omnino
I, 16, 26 DEL ALMA Y SU ORIGEN 637
del cuerpo, y se los da por va de generacin. Y porque dice
el Seor: Si a la hierba del campo, que hoy es y maana se
arroja al fuego, Dios as la viste, y no dice visti, como cuando
la cre, sino que dice viste, que es accin presente, negare-
mos que los lirios nacen de semillas de su especie? Y diciendo
que es tambin Dios quien da el alma y el espritu al hombre,
mientras sean dados, impedira entender que da las almas
por va de generacin? Ni lo afirmo ni lo rechazo. Pero si
hubiera de ser defendido o rechazado, encarezco que se haga
en virtud de pruebas claras y ciertas y TO con testimonios o
argumentos ambiguos y dudosos.
No se sigue de aqu que yo haya de ser comparado a los
animales desposedos de la razn, por el hecho de que declare
mi ignorancia en esle punto. Antes al contrario, debo ser con-
siderado entre los prudentes, ya que no tengo la temeridad de
ensear lo que ignoro. No es quo yo compare a mi adversario
con los animales, devolvindole injuiia por injuria, sino que
le aviso o amonesto como a un hijo para que confiese su igno-
rancia y no se esfuerce en ensear lo que todava no ha apren-
dido, con el fin de que no merezca ser comparado, no ya a los
animales, sino a aquellos hombres de quienes dice el Apstol
que alardean de doctores de la ley, sin entender lo que dicen
ni lo que afirman.
substantiam ipse hominibus dat, quamvis ex propagine det. eque enim
quia Dominus ait: Si fenum agri, quod hodie est et eras in clibanum
mittitur, Deus sic vestit1; nec ait: Vestivit, sicut primum quando in-
stituit; sed ait, vestit, quod et nunc facit; ideo negabimus lilia de ori-
gine sui generis procrean. Quid si ergo sic etiam anima et spiritus ho-
minis et a Deo datur, quamdiu datur; et tamen ex propagine sui gene-
ris datur? Quod ego nec dofendo, nec refello. Sed ".i defendendum est,
vel refellendum, perspicuis, non ambiguis testimoniis id agendum esse
commoneo.
Nec propteiea pecoribus insensatis sum comparandus, quia hoc me
nondum scire pronuntio; sed potius cautis hominibus, quia non audeo-
docere quod nescio. Istum autem non ego vicissim, quasi rependens ma-
ledictum pro maledicto, pecoribus comparo; sed tanquam filium moneo,
ut quod nescit, se nescire fateatur, eque id quod nondum didicit, do-
cere moliatur: ne comparetur, non pecoribus, ed illis hominibus quos
dicit Apostolus, volentes esse legis doctores, non intelligentes eque quae
loquuntur, eque de quibus affirmant".
1
M t 6.30
- 1 Tim 1.7
638 DEL ALMA Y SU ORIGEN
CAPITULO XVII
27. Con qu fundamento interpreta los testimonios que
entresaca de la Sagrada Escritura, de tal manera que, cuando
dicen que Dios es el creador de los hombres, pretenda l que
no lo es del cuerpo, sino tan slo del alma y del espritu?
Segn su criterio, las palabras del Apstol: Somos del linaje
del mismo Dios, se refieren no al cuerpo, sino exclusivamente
al alma y al espritu. Si los cuerpos no han sido creados por
Dios, es falso lo que escribi el mismo Apstol: De l y por
l y para l son todas las cosas. El mismo Apstol dice en
otro pasaje: Porque as como la mujer procede del varn, as
tambin el varn viene a la existencia por la mujer. Explique
nuestro adversario qu transmisin quiso indicar: si era la del
cuerpo, la del alma o de los dos a la vez. Como rechaza de
plano que las almas se propaguen por va de generacin, resta
que, segn l y segn todos los que como l rehusan admitir
la propagacin de las almas, las palabras del Apstol: As
como a mujer procede del varn, as tambin el varn viene
a la existencia por la mujer, se apliquen nicamente al cuerpo
masculino y al femenino, porque la mujer fu hecha del varn
para que el varn naciera despus de la mujer. Pero, si al
decir esto el Apstol no intentaba referirse al alma, sino tan
slo al cuerpo peculiar a cada sexo, por qu aadi en se-
guida : y todo viene de Dios, sino porque tambin los cuerpos
son obra de Dios? Veamos sus propias palabras: Porque as
como la mujer procede del varn, as tambin el varn viene
a la existencia por la mujer, y todo viene de Dios.
CAPUT XVII
27. Nam unde est, quod ita Scripturas, de quibus loquitur, non curat
advertere, ut cum legerit nomines esse ex Deo, non eos etam secundum
corpus, sed tantum secundum animam et spiritum ex Deo esse conten-
dat? Quod enim ait Apostolus: Ex ipso sumus1; non vult iste ad corpus,
sed tantum ad animam et spiritum esse referendum. Si ergo ex Deo
non sunt corpora, falsum est quod scriptum est: Ex quo omnia, per
quem omnia, in quo omnia2. Deinde ubi dicit idem Apostolus: Sicut
enim mulier ex viro, ita et vir per mulierem; exponat nobis iste quam
propaginem significare voluerit, animae, an corporis, an utriusque. Sed
non vult esse animas ex propagine. Restat ergo, ut secundum ipsum at-
que omnes qui animarum propaginem destruunt, corpus tantum mascu-
linum et femininum significaverit Apostolus, dicens: Sicut enim mulier
ex viro, ita et vir per mulierem: quia mulier ex viro facta est, ut etiam
vir per mulierem postea nasceretur. Si ergo haec Apostolus dicens, non
etiam animas et spiritus, sed tantum corpora utriusque sexus volebat
intelligi, cur continuo subiunxit: Omnia autem ex Deo'; nisi quia et
corpora ex Deo? Ita quippe ait: Sicut enim mulier ex viro, ita et vir
per mulierem; omnia autem ex Deo.
1 2 3
Act. 17,28. Rom. 11,36. 1 Cor. 11,12.
I, 17, 27 I, 17, 27 DEL ALMA Y SU ORIGEN 639
Quisiramos saber qu alcance da nuestro adversario a estas
palabras. Si se refieren a los cuerpos, es indudable que los
cuerpos vienen de Dios. Y entonces, por qu siempre que con
relacin al hombre se lee en las Sagradas Escrituras ex Deo,
de Dios, deduce que solamente el alma es obra de Dios y no
tambin el cuerpo? Si, por el contrario, cuando se dice: Y todo
viene de Dios, se aplica a la vez al cuerpo de los dos sexos
y al alma, hay que concluir que la mujer es hecha totalmente
del varn. As como la mujer procede del varn, as tambin
el varn viene a la existencia por la mujer, y todo viene de
Dios. Qu comprende esta expresin colectiva: todo, sino
aquello de que hablaba el Apstol, es decir, al hombre del
cual es hecha la mujer, a la mujer que sale del hombre y al
hombre que nace de la mujer? El hombre que naci de la
mujer no es aquel del cual olla fu hecha, sino el que ha na-
cido despus de la unin del hombre y de la mujer, como su-
cede hoy da en el orden de los nacimientos. Por tanto, si con
estas palabras se refera el Apstol a los cuerpos, hay que con-
cluir, sin duda de ningn gnero, que los cuerpos de los dos
sexos son obra de Dios.
Pero, si nuestro adversario limita la accin actual creadora
de Dios al alma y al espritu, se seguira que la mujer fu
hecha del varn tambin en cuanto al alma y al espritu, no
dejndoles lugar a disputar a los que combaten la transmisin
de las almas por va de generacin.
Si, finalmente, distingue entre el cuerpo y el alma y sos-
tiene que la mujer sali del varn en cuanto al cuerpo y de
Dios en cuanto al alma, cmo sern verdaderas las palabras
del Apstol: y todo viene de Dios, si el cuerpo de la mujer
es de tal manera obra del hombre que de ningn modo lo sea
de Dios?
Eligat ergo iste unde sit dictum. Si de corporibus, profecto et cor-
pora ex Deo sunt. Quid est ergo, quod ubicumque iste in Scripturis
legit, ex Deo, quando de hominibus agitur, non et corpora, sed tantum
animas et spiritus vult intelligi? Si vero quod dictum est: Omnia autem
ex Deo; et de corpore utriusque sexus, et de anima ac spiritu dictum
est: ergo secundum omnia est mulier ex viro. Mulier enim ex viro, vir
per mulierem; omnia autem ex Deo. Quae omnia, nisi de quibus loque-
batur, id est, et ille vir ex quo mulier, et illa mulier quae ex viro, et
ille vir qui per mulierem? eque enim ille vir per mulierem, ex quo
viro mulier: sed vir qui natus est postea ex viro per mulierem, quem-
admodum hodieque nascuntur. Ac per hoc si cum ista diceret Aposto-
lus, de corporibus loquebatur, procul dubio corpora utriusque sexus
ex Deo.
Porro si non vult esse ex Deo hominum nisi animas et spiritus; pro-
fecto etiam secundum animam et spiritum mulier ex viro, et nihil iam
relinquetur eis qui contra animarum propaginem disputant.
Si autem ita dvidit, ut dicat mulierem ex viro esse secundum corpus,
ex Deo autem secundum animam et spiritum; quomodo erit verum quod*
ait Apostolus: Omnia autem ex Deo, si mulieris corpus ita est ex viro, u t
non sit ex Deo?
840 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 17, 28
Por lo cual, prefiriendo lo que ensea el Apstol a lo que
afirma nuestro adversario, digo que la mujer ha sido hecha
del varn, o bien nicamente segn el cuerpo o bien segn todo
aquello de que consta la naturaleza humana: alma y cuerpo,
no inclinndome por ahora a ninguna de estas proposiciones,
pues an debo investigar cul de ellas es la verdadera.
Respecto del hombre, todava subsiste la discusin sobre
si nace de la mujer segn toda su naturaleza, que incluye el
alma y el cuerpo, o solamente en cuanto al cuerpo. Sin em-
bargo, hay que afirmar absolutamente que todas las cosas vie-
nen de Dios, esto es, el cuerpo y el alma, sean del hombre o
sean de la mujer. Y al afirmar que vienen de Dios, no lo hace-
mos en el sentido de que vengan de la naturaleza divina o que
sean una efusin o una emanacin de la misma. Para que
vengan de l y de l tengan el ser, basta que hayan sido crea-
das y hechas por l.
28. Insiste nuestro adversario: Pero al decir el Apstol
que es Dios quien da a todos la vida y el aliento, aadiendo
en seguida: Y l hizo de una sola sangre todo el linaje hu-
mano, proclama que el alma y el espritu provienen directa-
mente de Dios y que el cuerpo es transmitido por generacin.
Al contrario, el que no quiera negar temerariamente la trans-
misin de las almas antes de que aparezca con claridad el
modo de su origen, debe comprender que el Apstol ha to-
mado la parte por el todo, al decir que Dios ha hecho de una
sola sangre a todo el linaje humano. En efecto, si nuestro ad-
versario cree lcito tomar la parte por el todo en este texto:
Y fu as el hombre ser animado, a fin de poder aplicarlo al
espritu, que no menciona all la Sagrada Escritura, por qu
Quapropter ut Apostolus potius verum loquatur, quam iste Apostlo
praeferatur, mulier ex viro est, sive secundum solum corpus, sive secun-
dum totum, quo constat humana natura (nihil enim horum tanquam
certum affirmamus, sed quid horum verum sit adhuc quaerimus: et vir
per mulierem, sive ex patre tota hominis natura ducatur, quae per mu-
lierem nascitur, sive sola caro, unde adhuc quaestio est: omnia tamen
ex Deo, unde nulla quaestio est, id est, et corpus et anima et spiritus,
et viri et mulieris. Et si enim non ex Deo nata vel tracta sunt, vel mana-
runt, ita ut eius naturae sint; tamen ex Deo sunt. A quo enim creata,
condita, facta sunt, ab illo habent ut sint.
28. Sed dicendo, inquit, Apostolus: Et ipse det mnibus vitam et
spiritum; deinde addendo: Fecitque ex uno sanguine omne genus ho-
minum 4 : animam et spiritum originaliter retulit ad auctorem, corpus
ad traducem. Imo vero qui non vult temer animarum negare propagi-
nem, antequam liquido clareat utrum ita, an non ita sit, habet quod
in istis verbis Apostoli intelligat, ex uno eum sanguine dixisse, ex uno
homine, a parte totum significante locutionis modo. Si enim ipsi licet
intelligere a parte totum quod scriptum est: Et factus est homo in ani-
mam vivams; ut illic intelligatur et spiritus, de quo Scriptura ibi tacuit:
4
Act. 17,25-26.
* G t n . 2,7.
, 17, 28 DEL ALMA Y SU ORIGEN 641
no han de tener otros el mismo derecho de interpretar estas
palabras: de una sola sangre, en el sentido de que designan
al alma y al espritu, puesto que el hombre, de que habla el
texto, consta no slo de cuerpo, sino tambin de alma y es-
pritu?
Los defensores de la transmisin de las almas por va de
generacin no deben agobiar a sus adversarios, citndoles lo
que el Apstol dijo del primer hombre: En el cual todos pe-
laron, y n o : en el cual pec toda carne; sino omnes, esto es,
lodos los hombres. Y como el hombre no es solamente cuerpo,
acaso estas palabras: Todos los hombres, fueran dichas con
tal intencin que puedan ser interpretadas refirindolas nica-
mente al cuerpo. Del mismo modo, nuestro adversario no debe
-estrechar a los partidarios de la transmisin de las almas por
generacin, arguyndoles con el citado texto: El hizo de una
sola sangre todo el linaje humano, como si por va de gene-
racin se transmitiera exclusivamente el cuerpo. Si es verdad,
como stos sostienen, que el alma no proviene del alma, sino
tan slo el cuerpo del cuerpo, la., palabras de una sola sangre
no designan al hombre completo, sino nicamente el cuerpo
de un solo hombre, y las otras: En el cual todos pecaron, de-
signaran solamente el cuerpo de todos los hombres, pues slo
ste es transmitido por generacin, tomando as la Sagrada
Escritura el lodo por la parle. Pero si es cierto que todo el
hombre, es decir, el cuerpo, el alma y el espritu, se propaga
mediante otro hombre, entonces la sentencia: En el cual todos
pecaron, conserva ntegro su valor literal, mientras que la otra:
De una sola sangre, es una metfora con la que el todo es
cur alii non liceat sic accipcrc quod dicliini rsl, ex uno sanguine; ut
illic et anima et spiritus possit inlcllogi, quoniam homo .significutus no-
mine sanguinis, non solum constat ex corpore, verum ctiain ex anima et
spiritu?
Sieut enim qui propaginem defendit animarum, non hinc istum debet
opprimere, quia de primo homine scriptum est: In quo omnes peccave-
runt'': non enim dictum est: In quo omnium caro peccavit; sed, omnes
dictum est, id est, omnes homines; cum homo non sola sit caro: sicut
ergo hinc iste non debet opprimi, quia forte ita dictum est: Omnes
homines. ut secundum solam carnem intelligerentur; sic iste non hinc
debet premere defensores propaginis animarum, quia dictum est, omne
genus hominum ex uno sanguine, tanquam propterea sola caro pertineat
ad propaginem. Si enim hoc est verum, quod isti asserunt, ut non sit
anima ex anima, sed caro ex carne sit tantum; ita dictum est, ex uno
sanguine, ut non totus homo significaretur a parte, sed tantum unius
liominis caro: illud vero quod dictum est: In quo omnes peccaverunt,
sola omnium hominum caro intelligenda est, quae inde transfusa est, a
toto partem significante Scriptura. Si autem illud est verum, quod totus
homo ex toto homine propagatur, id est, corpus, anima et spiritus: ibi
proprie dictum est: In quo omnes homines peccaverunt; hic autem tro-
pice, ex uno sanguine, totum significatur a parte, id est, totus homo, qui
6
Rom. 5,12.
S.Ai- 3 21

642 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 18, 29
significado por la parte, es decir, todo el hombre, que consta
de alma y cuerpo, o, como a nuestro adversario le agrada
expresarse, de alma, espritu y cuerpo.
Es frecuente encontrar en la Sagrada Escritura estos mo-
dismos, que consisten en tomar el todo por la parte y la parte
por el todo. As leemos: Toda carne vendr hacia ti, en donde
la parte es tomada por el todo, porque la carne designa cla-
ramente al hombre entero. Al contrario, el todo es tomado por
la parte cuando se dice que Jesucristo fu sepultado, poique
solamente el cuerpo fu encerrado en el sepulcro.
Y volviendo al testimonio del Apstol: El da a todos la
vida y el aliento, creo que desaparecern todas las dificultades
interpretndolo en conformidad con las reglas precedentes.
Ciertamente es Dios quien da; pero todava cabe preguntar de
qu principio hace salir lo que d a : si es mediante un nuevo
soplo o es mediante generacin. Con toda propiedad se dice
que es Dios quien nos da la substancia de la carne, no obstante
que nos la da mediante la generacin.
CAPITULO XVIII
29. Examinemos ahora el texto del Gnesis, en el cual se
lee que, al darse cuenta el hombre de que tena frente a s a la
mujer que haba sido hecha de su costado, exclam: Esto es
hueso de mis huesos y carne de mi carne. Nuestro adversario
opina que Adn debi decir: Alma de mi alma, o tambin es-
pritu de mi espritu, si es cierto que el alma y el espritu
haban sido sacados de l, como lo fu el cuerpo. Por otra
ex anima constat et carne, vel potius, ut iste amat loqui, ex anima et
spiritu et carne.
Nam et ex parte totum, et ex toto partem divina eloquia signifcale
consueverunt. Ex parte enim totum significatum est, ubi legitur: Ad te
omnis caro veniet': quia ex carne intelligitur totus homo. Ex toto autem
pars, cum dicitur Christus sepultus, cum sola eius caro sepulta sit.
Iam illud quod in hoc Apostoli testimonio positum est, quia ipse dat
mnibus vitara et spiritum, secundum superiorem disputationem puta
quod neminem moveat. Ipse enim dat: sed adhuc quaerimus unde det,
utium ex nova insufflatione, an ex propagine. Ipse quippe dar etiam
camis substantiam rectissime dicitur. quam tamen dar ex propagine
non negatur.
CAPUT XVIII
29. Nunc videamus illud de Genesi testimonium, ubi facta mulier
de latere viri, adducta est ad eum, et dixit: Hoc nunc os ex ossibus
meis, et caro de carne mea. Hoc quippe putat iste. quod dicere debuerit
Adam: Anima ex anima mea, vel, Spiritus de spiritu meo, si etiam hoc
de illo tractum esset. Sed illi qui propaginem asserunt animarum, hinc e
putant invictius suam muir sententiam, quia cum scriptum sit, detra-
Ps 64.3
I, 18, 29 DEL ALMA Y SU ORIGEN 643
parte, los defensores de la transmisin del alma invocan en
favor de su opinin que, a pesar de estar escrito que Dios
quit una costilla del costado del varn y que con ella form
a la mujer, no aade la Sagrada Escritura que Dios inspirara
en su rostro el soplo de vida, concluyendo que su cuerpo sali
ya vivo del varn. Si no hubiera sido as, continan, de nin-
gn modo la Sagrada Escritura hubiera guardado silencio so-
bre este asunto.
En cuanto a las palabras de Adn : Esto es hueso de mis
huesos y carne de mi carne, y no dijo: esto es espritu de mi
espritu y alma de mi alma, pueden responder ellos, acomo-
dndose a las reglas antes formuladas, que aqu se entiende
tomada la parte por el todo, el hueso y la carne por la per-
sona entera, tanto ms cuanto que la carne fu sacada del
hombre en estado de vida perfecta y no muerta. Ningn hom-
bre puede separar un trozo de carne del cuei po humano y
hacer que esa carne siga vivificada por el alma; pero quin
negar que le es posible a Dios, siendo omnipotente? Y cuan-
do Adn aadi en seguida: Esto se llamar varona, porque
del varn ha sido tomada, por qu no dijo que era la carne lo
que haba sido tomado del varn, con lo cual hubiera favorecido
y confirmado la opinin de nuestros adversarios? Mas los que
piensan de otro modo pueden argir que no est escrito que
fuera solamente la carne !o que fu tomado del varn, sino la
mujer entera, es decir, el cuerpo con el alma y el espritu.
Pues, aunque el alma no tiene sexo, sin embargo, cuando se
habla de las mujeres, no se hace necesariamente abstraccin
del alma. De lo contrario, no las amonestara el Apstol sobre
u ornato en estos trminos: Asimismo oren tambin las mu-
jeres, a'avindose con traje honesto, con recato y modestia, sin
xisse Deum costam de latere viri, eamque aedificasse in mulierem, non
est additum quod in eius faciem sufflaverit flatum vitae: ideo, inquiunt,
quia iam de viro fuerat animata. Nam si non fuisset, neququam nos,
inquiunt, sancta Scriptura huius rei cognitione fraudasset.
Ad illud vero quod ait Adam: Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro
de carne mea; nec ait: Spiritus vel anima, de spiritu meo vel de anima
mea: sic ab eis responderi potest, quemadmodum superius demonstra-
tum est, ut a parte totum intelligatur hoc dictum, os et caro mea; sed
quae animata fuerint detracta, non mortua. eque enim, hoc Omnipoten-
tem facer potuisse, ideo negandum est, quia nullus hominum potest
aliquid cum anima de humana carne praecidere. Nam quod Adam secu-
tus adiunxit: Haec vocabitur mulier, quia de viro suo sumpta est ; cur
non ait potius, unde opinio confirmaretur istorum: Quoniam de viro suo
caro eius sumpta est? Hic taque illi qui contra sentiunt, possunt dicere,
quia non scriptum est carnem mulieris, sed mulierem de viro suo sump-
tam, totam deber accipi cum anima et spiritu. Nam etsi anima sexu
caret, non tamen quando appellantur mulieres, excepta anima eas necea-
se est intelligi. Alioquin non ita se admonerentur ornare: Non in tortis
1
Gen 2.23.
 I, 18, 30"
644 DLL ALMA Y SU ORIGEN
rizado de cabellos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino
ron obras buenas, cual conviene a mujeres que hacen profe-
sin de piedad. L a p i e d a d r e s i d e a n t e t o d o en el a l m a o en el
espritu, y, n o o b s t a n t e , se d i r i g e a l a s m u j e r e s y l a s e x h o r t a
a q u e se a d o r n e n i n t e r i o r m e n t e , en d o n d e n o h a y distincin
de sexos.
30. H a b i e n d o r a z o n a d o y d i s c u r r i d o as los p a r t i d a r i o s d e
las dos o p i n i o n e s , j u z g o lo m s p r u d e n t e a d v e r t i r l e s o a c o n s e -
jarles a u n o s y a o t r o s q u e n o a d m i t a n c i e g a m e n t e u n a doc-
trina c u y o f u n d a m e n t o d e s c o n o c e n , y eme n o afirmen t e m e r a -
r i a m e n t e lo q u e i g n o r a n . P u e s a u n q u e e s t u v i e r a escrito q u e
Dios i n s p i r el a l i e n t o de v i d a en el r o s t r o de la m u j e r y q u e
fu h e c h a a l m a viviente, n o se s e g u i r a q u e el a l m a n o p a s a
de los p a d r e s a los h i j o s p o r va de g e n e r a c i n , a n o ser q u e
de c a d a hijo e s t u v i e r a esto c l a r a m e n t e escrito, ya q u e p u d o
suceder q u e el c u e r p o de la m u j e r fuera s a c a d o i n a n i m a d o del
c u e r p o del h o m b r e , n e c e s i t a n d o ser vivificado, m i e n t r a s q u e el
a l m a del h i j o se t r a n s m i t i r a p o r la g e n e r a c i n . S o b r e eto se
ha o b s e r v a d o s i l e n c i o : ni se ha n e g a d o ni se h a a f i r m a d o .
Y si en a l g u n a p a r t e se h a h a b l a d o de e l l o , p r u b e s e con do-
cumentos m s explcitos.
N a d a , p o r t a n t o , p u e d e n c o n c l u i r los defensores de la t r a n s -
m i s i n del a l m a f u n d a d o s en q u e D i o s n o i n s p i r el s o p l o en
el r o s t r o de la m u j e r ; m a s t a m p o c o los q u e l a n i e g a n d e b e n
c r e e r q u e se h a l l a n en lo cierto p o r el h e c h o de q u e A d n n o
d i j o : A l m a de m i a l m a . P e r m a n e c i e n d o sin s o l u c i o n a r s e
esta cuestin en n i n g u n o de los sentidos, es p o s i b l e s u p o n e r
q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a p a s a r a en silencio t a n t o si la m u j e r
crinibus, aut aura, vel margarits, aut veste pretiosa, sed quod decet,
inquit, mulieres, prominentes pietatem per bonam conversationem ~. Uti-
que pietas intus est in anima vel in spiritu, et tamen mulleres appellatae
sunt, etiam ut se intus ornarent, vibi nullus est sexus.
30. Cum itaque isti sic nter se alternante sermone certaverint; ego
nter eos sic iudico, ut ne incognitis fidant, et temer audeant affirmare
quod nesciunt, utrosque commoneam. Si enim scriptum esset: Insufflavit
flatum vitae in faciem mulieris, et facta est in animam vivara: nec sic
esset iam consequens, ut non propagaretur ex parentibus anima, nisi
etiam de filio eorum hoc scriptum similiter legeretur. Fieri enim potuit
ut membrum non animatum de corpore extractum indigeret animari, fil
vero anima ex patre per matrem propaginis transfusione traheretur. Cura
vero tacitum est, oceultatum est, non negatum; sed eque affirmatum.
Ac per hoc sicubi forte non tacitum est, clarioribus documentis est as-
truendum.
Unde nec illi qui defendunt animarum propaginem, ex eo quod non
sufflavit Deus in faciem mulieris, aliquid adiuvantur; nec illi qui eam
negant, ideo quia non dixit Adam: Anima de anima mea, debent sibi
persuadere quod nesciunt. Sicut enim eadem non soluta, sed manente
quaestione, potuit tacere Scriptura, quod mulier Deo sufflante sicut vir
eius acceperit animam: sic eadem non soluta, sed manente quaestione.
2 Is 4 0 , 5 , Le.
1 Tim. 2,9 10.
I, 18, 31 DI'L AI M -i ^U ORTGKN 645
recibi su a l m a p o r u n s o p l o de D i o s de la m i s m a m a n e r a q u e
la recibi el h o m b r e c o m o si A d n d i j o : E s t o es a l m a de m i
a l m a . A d m i t i e n d o , p u e s , q u e el a l m a de la p r i m e r a m u j e r
sali del v a r n , el t o d o est t o m a d o p o r la p a r t e en estas pa-
l a b r a s : Esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne, y a
q u e la m u j e r h a b a s a l i d o toda e n t e r a del h o m b r e con su cuer-
p o y su a l m a , y n o t a n slo el c u e r p o . P e r o si la m u j e r n o
recibi del v a r n el a l m a , s i n o q u e se l a i n s p i r o i n f u n d i
D i o s c o m o al v a r n , entneos el t o d o est t o m a d o p o r la p a r t e
d e este p a s a j e : La mujer fu sacada del Hombre, p u e s t o q u e
s o l a m e n t e fu s a c a d o el c u e r p o .
3 1 . T o d o lo q u e a n t e c e d e es suficiente p a r a c o n c l u i r q u e
los t e s t i m o n i o s a m b i g u o s a d u c i d o s n o resuelven esta cuestin.
Sin e m b a r g o , m i p a r e c e r es q u e los q u e sostienen q u e el a l m a
de la m u j e r n o s a l i do la del h o m b r o , f u n d n d o s e en q u e
A d n n o dijo Esto es a l m a de m i a l m a , s i n o carne de mi
carne, a r g u m e n t a n c o m o los a p o l i n a r i s t a s u o t r o s h e r e j e s se-
m e j a n t e s , q u e n i e g a n l a existencia del a l m a en J e s u c r i s t o por-
q u e leen en el E v a n g e l i o : El Verbo se hizo carne, y a r g u y e n
q u e , si J e s u c r i s t o h u b i e r a t e n i d o u n a l m a , el h a g i g r a f o sa-
g r a d o h u b i e r a e s c r i t o : El V e r b o se h i z o h o m b r e . M a s se les
p u e d e r e s p o n d g r q u e l a S a g r a d a E s c r i t u r a d e s i g n a frecuente-
m e n t e con este n o m b r e de c a r n e al h o m b r e e n t e r o , c o m o , p o r
e j e m p l o , en este p a s a j e : Y toda carne ver la salud de Dios;
p u e s la c a r n e n o p u e d e v e r sin el c o n c u r s o del a l m a . A p a r t e
d e q u e consta con c l a r i d a d p o r o t r o s l u g a r e s de la S a g r a d a
E s c r i t u r a q u e J e s u c r i s t o t e n a n o s o l a m e n t e c u e r p o , sino t a m -
bin alma humana o racional.
potuit tacere Scriptura, ut Adam non diceret: Anima de anima mea.
Ac per hoc si primae mulieris anima ex viro est, a parte totum signi-
ficatum est, ubi legitur: Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro de carne
mea; cum tota ex viro, non caro sola sit sumpta. Si autem non est ex
viro, sed eam Deus insufflavit sicut viro; a toto pars significata est, ubi
legitur: De viro suo sumpta est: cum caro eius non tota sit sumpta.
31. Quapropter, cum his testimoniis, quod ad hanc rem pertinet,
utique ambiguis, non solvatur haec quaestio; illud tamen scio, sic argu-
mentan homines, qui ex hoc putant animam mulieris non esse de anima
viri, quia non est dictum: Anima de anima mea; sed, caro de carne mea:
quemadmodum argumentantur Apollinaristae, vel quicumque sunt alii,
adversus animam Domini; quam propterea negant, quia scriptum legunt:
Verbum caro jactum est3. Si enim et anima, inquiunt, ibi esset, debuit
dici: Verbum homo factura est. Sed istis propterea dicitur, carnis no-
mine soler Scripturam totum hominem nuncupare, sicut ibi: Et videbit
omnis caro salutare Dei '; non enim caro sine anima aliquid videre pot-
est: quia plurimis alus sanctarum Scripturarum locis, non solum carnem,
verum etiam animam humanam, id est, rationalem inesse homini Christo.
sine ulla ambiguitate monstratur.
' l o . 1,14.
1
3,6
646 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 19, 32
C o n c l u y e s e de t o d o esto q u e los defensores de la t r a n s m i -
sin de l a s a l m a s p o r va de g e n e r a c i n p u e d e n m u y b i e n
a d m i t i r q u e la p a r t e est t o m a d a p o r el t o d o en estas p a l a -
b r a s : Hueso de mis huesos y carne de mi carne, e n t e n d i n d o s e
c o m p r e n d i d a el a l m a c o m o lo est en el V e r b o c u a n d o se dice
q u e se hizo c a r n e . P e r o del m i s m o m o d o q u e h a y m u c h o s tes-
t i m o n i o s q u e p r u e b a n la existencia del a l m a en J e s u c r i s t o , e l l o s
d e b e n a l e g a r t e s t i m o n i o s c l a r o s y e x p l c i t o s p a r a m a n t e n e r su
d o c t r i n a de la t r a n s m i s i n de las a l m a s . P o r la m i s m a r a z n
i n s t a m o s a los q u e se o p o n e n a d i c h a t r a n s m i s i n a q u e p r u e -
b e n con d o c u m e n t o s ciertos o v l i d o s q u e D i o s i n s p i r a o in-
funde a c a d a u n o el a l m a m e d i a n t e u n n u e v o s o p l o , y enton-
ces p o d r n d e f e n d e r q u e estas p a l a b r a s : Hueso de mis huesos
y carne de mi carne, n o d e b e n ser i n t e r p r e t a d a s en s e n t i d o
figurado y d e s i g n a n d o el t o d o p o r la p a r t e , sino en s e n t i d o
e s t r i c t a m e n t e l i t e r a l y a p l i c n d o l a s n i c a m e n t e a la c a r n e .
CAPITULO XIX
32. D e s p u s de h a b e r l l e g a d o a estas c o n c l u s i o n e s , s l o
m e resta t e r m i n a r a d v i r t i n d o t e q u e en este l i b r o estn con-
t e n i d a s t o d a s las reflexiones q u e m e p a r e c a n n e c e s a r i a s . A h o -
r a deseo q u e l o s q u e l a s l e a n s e p a n q u e d e b e n evitar a s e n t i r
con el a u t o r de los dos l i b r o s q u e m e enviaste y creer q u e l a s
a l m a s son s a c a d a s i n m e d i a t a m e n t e del s o p l o de Dios y n o de
la n a d a . El q u e esto crea, a u n c u a n d o lo n i e g u e de p a l a b r a ,
tiene q u e a d m i t i r q u e l a s a l m a s son de la m i s m a s u b s t a n c i a
de Dios y q u e p a r t i c i p a n e s e n c i a l m e n t e de su n a t u r a l e z a ; p u e s
Unde et isti, a quibus animarum propago defendtur, possent acci-
pere a parte totum esse dictum: Os de ossibus meis, et caro de carne
mea; ut illic intelligeretur et anima, quemadmodum Verbum carnem
factum non sine anima accipimus: si quemadmodum alia testimonia
docent habere humanam animam Christum, ita et isti aliquibus non am-
biguis testimoniis propaginem astruerent animarum. Pari vice igitur ad-
monemus etiam hos, qui animarum propaginem destruunt, ut novas a
Deo sufflari animas certis documentis asserant; et tune illud quod dic-
tum est: Os ex ossibus meis, et caro de carne mea, non tropice a parte
totum, ut simul intelligatur et anima, sed proprie de sola carne dictum
esse defendant.
CAPUT XIX
32. Quae cum ita sint, video librum istum iam esse claudendum.
Omnia quippe, quae mihi mxime necessaria videbantur, continet; qui-
bus hi qui legerint, sciant se cavere deber, ne huic homini, cuius dos
libros mihi misisti, in hoc consentiant, ut credant animas sic ex flatu
Dei esse, ut non sint ex nihilo. Hoc enim qui credit, etsi verbis neget, re
ipsa clamat animas Dei habere substantiam, et ipsius genus esse, non
muere, sed natura. Nam de quo quisque naturae suae originem ducit,
de illo naturae suae genus ducere negari sobrie millo pacto potest. Iste
I, 19, 33 DEL ALMA Y SU ORIGEN 647
el ser es n e c e s a r i a m e n t e de la m i s m a n a t u r a l e z a de a q u e l del
c u a l r e c i b e su o r i g e n o existencia. N u e s t r o a d v e r s a r i o se con-
t r a d i c e v i s i b l e m e n t e al afirmar, p o r u n a p a r t e , q u e l a s a l m a s
son del l i n a j e de D i o s n o p o r n a t u r a l e z a , sino p o r g r a c i a , y,
p o r o t r a , q u e de l r e c i b e n o t i e n e n su o r i g e n y n o de la n a d a .
Y as, a p e s a r de h a b e r l o n e g a d o , n o d u d a a t r i b u i r el o r i g e n
de las a l m a s a la n a t u r a l e z a m i s m a de D i o s .
3 3 . A n a d i e p r o h i b i m o s d e f e n d e r la c r e a c i n de las a l m a s
p o r u n n u e v o h l i t o de D i o s y q u e no son t r a n s m i t i d a s p o r
g e n e r a c i n ; m a s v e a n los p a r t i d a r i o s de esta d o c t r i n a si pue-
den e n c o n t r a r a l g o en los l i b r o s s a g r a d o s q u e r e s u e l v a t a n
i m p o r t a n t e cuestin, o en sus p r o p i o s r a c i o c i n i o s , q u e n o sea
c o n t r a r i o a la v e r d a d c a t l i c a . P e r o n o a l e g u e n p r u e b a s c o m o
l a s p r e s e n t a d a s p o r n u e s t r o a d v e r s a r i o , el c u a l , n o s a b i e n d o
q u decir y n o q u e r i e n d o s u s p e n d e r su j u i c i o , sin m e d i r l a
c a p a c i d a d de sus fuerzas v r e h u s a n d o o b s e r v a r p r u d e n t e silen-
cio, se a t r e v i a p r o c l a m a r q u e el a l m a h a b a m e r e c i d o ser
m a n c i l l a d a p o r la c a r n e v l l e g a r a ser p e c a d o r a , n o h a b i e n -
d o c o n t r a d o a n t e s de su u n i n m r i t o a l g u n o , n i b u e n o ni
m a l o . Y t o d a v a a a d e q u s el p e c a d o o r i g i n a l de los n i o s
q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o p u e d e ser b o r r a d o y q u e p o r e l l o s
p u e d e ser ofrecido el sacrificio del c u e r p o de J e s u c r i s t o , a
p e s a r de q u e n o h a b a n sido i n c o r p o r a d o s a l p o r sus sacra-
m e n t o s y en su Iglesia, y, finalmente, q u e los m u e r t o s sin
h a b e r s i d o purificados p o r l a s a g u a s r e g e n e r a d o r a s n o slo
p u e d e n g o z a r del d e s c a n s o o r e p o s o e t e r n o , sino t a m b i n en-
t r a r en el r e i n o de los cielos.
Tiene todava otros muchos absurdos y contradicciones, que
n o h e r e c o g i d o e i n s e r t a d o en este l i b r o p o r p a r e c e r m e excesi-
v a m e n t e p r o l i j o . N o q u i s i r a m o s q u e la t r a n s m i s i n de l a s
autem ita sibi est ipse contrarius, ut genus Dei esse animas dicat, non
natura, sed muere; et tamen non factas ex nihilo, sed ex illo dicat
originem ducere: ac sic eas, quod prius negaverat, ad Dei naturam re-
vocare non dubitat.
33. Animarum autem novarum sine propagine insufflationem, de-
fend quidem minime prohibemus, sed ab eis qui potuerint aliquid inve-
nire, vel in canonicis Libris, quod non sit ambiguum dissolvendae huic
obligatissimae quaestioni; vel in ratiocinationibus suis, quod non sit
contrarium catholicae veritati: non a talibus qualis iste apparuit, qui non
inveniendo quid diceret, et deliberationem suam nolendo suspendere, vi-
res suas omnino non metiens, ne taceret, ausus est dicere, inquinari
animam meruisse per carnem, et esse meruisse animam peccatricem;
cuius nullum meritum, seu bonum seu malum, ante carnem potuit inve-
nire. Et parvulis sine baptismo de corpore exeuntibus solvi posse orig-
nale peccatum, et offerendum pro eis sacrificium corporis Christi, qui
Christo non sunt incorporati per eius Sacramenta in eius Ecclesia:
Eosque sine lavacro regenerationis de hac vita emigrantes, non ad r-
quiem tantum ir, sed ad regnum caelorum posse etiam pervenire.
Et alia multa absurda, quae omnia colligere, atque in isto libro dige-
rere longum visum est. Absit ergo ut animarum propago, si falsa est, a
648 DHL ALMA Y SU OK1GKM , 19, 34
almas, si es falsa, fuera rechazada por tales adversarios, ni
que su creacin por un nuevo soplo de Dios, si es verdadera,
fuera por ellos defendida.
34. Por lo tanto, los que quieran sostener que el alma es
dada a cada uno de los que nacen por un nuevo hlito divino
y que no pasa de los padres a los hijos mediante el acto de la
generacin, deben evitar a toda costa alguno de los cuatro
errores que he enumerado, a saber, que no digan: a) que Dios
hace a estas almas ser pecadoras a causa del pecado original
de otro; b) que los nios que mueren sin el bautismo pueden
entrar en el reino de los cielos y gozar de la vida eterna, por-
que su pecado original ser borrado por un medio o por otro;
c) que las almas pecaron antes de su unin con la carne y
que. a consecuencia de esta falta, fueron encerradas en una
carne pecadora; d) y, finalmente, que han sido castigados los
pecados que realmente no cometieron estas almas, pero cuya
comisin haba sido prevista en la presciencia divina, y que,
debido a estos pecados, no les fu permitido llegar a la.edad
en la cual los hubieran cometido. No se adhieran a ninguno
de estos errores. Todos son falsos e impos. Antes bien, inves-
tiguen si hay en la Saciada Escritura testimonios claros y
explcitos con los que puedan defender esta cuestin. No slo
no me opondr a esto, sino que tendrn mis votos y bendecir
sus esfuerzos. Pero, si no encuentran apoyo cierto y vlido en
las sagradas pginas y, por falta de pruebas, se ven precisa-
dos a afirmar alguno de estos cuatro errores, teman que por
la .misma falta de pruebas vayan a sostener que las almas de
los nios estn limpias del pecado original, como lo proclama
la hereja pelagiana, hereja detestable y recientemente con-
denada. Es mejor y ms laudable confesar la ignorancia de lo
talibus refellatnr; et animarum novarum insufflati, si vera est, a tali-
bus defendatur.
34. Quamobrem, quicumque volunt defender quod dicuntur animae
novae nascentibus insufflari, non de parentibus trahi, aliquid illorum qua-
tuor quae supra commemoravi, caveant omni modo: hoc est, ne dicant,
a Deo fieri animas peccatrices per alienum orignale peccatum: ne di-
cant, prvulos qui sine Baptismo exierint, pervenire posse ad vitam aeter-
nam regnumque caelorum, originali peccato per quodlibet aliud resoluto:
ne dicant, animas peccasse alicubi ante carnem, et hoc mrito in carnem
peccatricem fuisse detrusas: ne dicant, peccata, quae in eis inventa non
sunt, quia praescita sunt, mrito fuisse punita, cum ad eam vitam, ubi
ea committerent, permissae non fuerint pervenire. Nihil ergo istorum
quatuor dicen tes, quoniam quodlibet eorum falsum atque impium est;
inveniant etiam Scripturarum de hac re certissima testimonia, et hanc
sententiam suam, non solum me non vetante, verum etiam favente et
gratias agente, defendant. Si autem non inveniunt certissimam de hac
re auctoritatem divinorum eloquiorum, et aliquid illorum quatuor per
inopiam dicere compelluntur; cohibeant se, ne per ipsam inopiam etiam
parvulorum animas non habere originale peccatum, secundum Pelagia-
nam haeresim olim damnabilem, nuperrimeque damnatam, dicere com-
pellantur. Melius est enim homini fateri se nescire quod nescit, quam in
I, 20, 35 DEL ALMA Y SU ORIGEN 64&
que no se sabe que precipitarse en una hereja ya condenada o
fomentar una nueva al defender temerariamente y con empeo
lo que se ignora.
Adems de estos errores, ha emitido nuestro adversario
otras opiniones falsas y absurdas, que son menos peligrosas,
pero que tambin se ale|an de la verdad. Como son muchas,
me propongo, con la ayuda de Dios, escribirle directamente
a l y le expondr lo que en ellas hay de errneo, o al menos
examinar las que pudiere.
CAPITULO XX
35. Al comen/a i' a escribir esle libro, pens desde el pri-
mer momento dirigrtelo o dedicrtelo a li con preferencia a
cualquiera otro, en prueba de gratitud, porque, como verdadero
catlico y buen amigo, con fidelidad y afecto has mantenido
nuestra amistad y has apreciado mi grande estima por ti. En
cuanto al libro, puedes darlo a leer o a copiar a los que juz-
gares conveniente.
He credo un deber reprimir y corregir la presuncin de
este joven; pero, dndole ai mismo tiempo pruebas de mi amor,
no he pretendido condenarlo, sino enmendarlo y facilitarle as
que en esta gran casa que es la Iglesia catlica, a cuyo seno
lo trajo la divina misericordia, progrese de tal manera que
llegue a ser en ella un vaso de honor til al Seor, siempre
dispuesto a toda obra buena, viviendo vida santa y enseando
doctrina sana.
Y si a l debo amar, como lo hago, cul no ha de ser
mi afecto por ti, hermano predilecto, conociendo como conoz-
haeresim vel damnatam incurrere, vel novara condere. dum temer audet
defensare quod nescit.
Alia huius hominis falsa et absurda, in quibus non tam periculose,
verumtamen a tramite veritatis exorbitat, quoniam multa sunt, et ad ip-
sum etiam, si Dominus voluerit, aliquid de libris eius vol scribere ibi
orsitan omnia, vel si omnia non potuero, plurima ostendam.
CAPUT XX
35. Istum autem Iibrum, quem ad te potius, qui curam et fidei nos-
trae et existimationis meae, ut verus catholicus et bonus amicus fide-
liter benigneque gessisti, quam ad alium quemquam scribendum putavi
tu legendum dabis vel describendum quibus potueris, vel quibus dan-
dum esse iudicaveris.
In quo istius iuvenis praesumptionem ita reprimendam et redarguen-
dam putavi, ut tamen eum diligam; nec damnari, sed emendari velim:
atque ita proficere in domo magna, quae est Ecclesia catholica, quo
eum misericordia divina perduxit, ut sit in illa vas in honore sanctifi-
catum, utile Domino, ad omne opus bonum semper paratum, et bene vi-
vendo, et sana docendo.
Porro autem si ipsum oportet ut diligam, sicut faci; quanto magis
te, frater, cuius erga me benevolentiam, et cuius catholicam fidem cau-
650 DEL ALMA Y SU ORIGEN I, 20, 3 5
co tu b e n e v o l e n c i a h a c i a m y t u fe c a t l i c a , t a n p r u d e n t e
como s e g u r a ? Ese tu sincero amor, verdaderamente fraternal,
fu el q u e t e i n d u j o a m a n d a r t r a n s c r i b i r y e n v i a r m e d e s p u s
a q u e l l o s l i b r o s q u e t a n t o te d e s a g r a d a r o n y e n los c u a l e s en-
c o n t r a s t e m i n o m b r e c u b i e r t o d e ofensas y u l t r a j e s . L e j o s d e
m q u e m e m o l e s t e p o r esta p r u e b a d e tu a p r e c i o ; a n t e s a l
c o n t r a r i o , c o n p l e n o d e r e c h o d e b e r a e n o j a r m e , en n o m b r e d e
l a a m i s t a d , si h u b i e r a s p r o c e d i d o d e o t r o m o d o . R e c i b e , p u e s ,
el t e s t i m o n i o d e m i viva g r a t i t u d . C o m p r e n d e r s c m o m e h a
a g r a d a d o t u c o n d u c t a , s a b i e n d o q u e , a p e n a s le los l i b r o s de
r e f e r e n c i a , e n s e g u i d a c o m e n c a e s c r i b i r ste, q u e a ti te di-
rijo y dedico.
tam et sobriam optime novi. Unde factum est ut eos libros qui tib
displicuerunt, et in quibus nomen meum aliter quam velles positum
comperisti, describendos mihique mittendos ver fraterna planeque sin-
cera dilectione curares. Tantum ergo abest ut hinc tuae charitati suc-
censeam, quia fecisti; ut potius nisi fecisses, integro iure amicitiae suc-
censere deberem. Ago itaque uberes gralias. Quemadmodum autem acce-
perim factum tuum, hinc manifestis indicavi, quod hunc ad te librum,
mox ut illos legi, sine aliqua dilatione conscripsi.
L I B R O II
A NUESTRO MUY AMADO HERMANO Y COPBESBTKUO PEDRO,
AGUSTN, OBISPO, SALUD EN EL SEOR
CAPITULO I
1. H e r e c i b i d o dos l i b r o s q u e V i c e n t e V c t o r e s c r i b i p a r a
ti y te d e d i c . Y m e los lia e n v i a d o n u e s t r o h e r m a n o R e n a t o ,
s i m p l e l a i c o , es cierto, p e r o m u y c u i d a d o s o en a t e n d e r a sus
a m i g o s con solicitud p r u d e n t e y r e l i g i o s a . He p o d i d o n o t a r
q u e su a u t o r p o s e e u n estilo y un l e n g u a j e q u e d e m u e s t r a n n o
slo g r a n suficiencia, s i n o q u e a veces l l e g a n a la r e d u n d a n c i a .
M a s , en c u a n t o a las m a t e r i a s q u e t r a t a , se echa d e ver q u e
cerece de la c i e n c i a n e c e s a r i a y c o m p e t e n t e . Si con la g r a c i a
de D i o s la o b t u v i e r a , p o d r a l l e g a r a s e r u n e s c r i t o r til a
m u c h o s . T i e n e , en efecto, g r a n f a c i l i d a d de e x p r e s i n , q u e le
p e r m i t i r e x p o n e r y a d o r n a r su p e n s a m i e n t o , si se p r e o c u p a
en p r i m e r t r m i n o de f u n d a m e n t a r l o en la v e r d a d . S u s her-
m o s o s y e l o c u e n t e s d i s c u r s o s son s u m a m e n t e d a o s o s y perju-
diciales, p o r q u e la e l e g a n c i a del l e n g u a j e a r r a s t r a a los h o m -
b r e s m e n o s i n s t r u i d o s y los c o n s i d e r a n v e r d a d e r o s .
I g n o r o c m o h a s j u z g a d o t d i c h o s l i b r o s ; m a s , si son ve-
r a c e s los r u m o r e s q u e m e h a n l l e g a d o , a m e d i d a q u e oas leer
t r o z o s d e esos l i b r o s , al p a r e c e r , te a b a n d o n a b a s a los a l b o r o -
zos de la a l e g r a y l l e g a s t e t, a n c i a n o y p r e s b t e r o , a he=ar
LBER II
DOMINO DILECTISSIMO FRATRI ET COMPRESBYTERO PETRO, AUCUSTINUS,
EPISCOPUS, IN DOMINO SALUILM
CAPUT I
1. Pervenerunt ad me do libri Vincentii Victoris, quos ad Sancti-
tatem tuam scripsit, mittente mihi eos fratre nostro Renato, homine qui-
dem laico, sed pro sua fide et eorum quos diiigit, prudenter religioseque
sollicito. Quibus lectis vidi hominem in sermone quidem, non solum us-
que ad sufficientiam, verum etiam usque ad redundantiam profluentem;
sed in rebus de quibus loqui voluit, nondum sicut oportet instructum:
quod si ei fuerit Domino donante collatum, poterit esse utilis pluribus.
Habet enim non mnimum facultatis, qua possit explicare atque ornare
quae sentit, si prius det operam recta sentir. Valde quippe sunt noxia
prava diserta; quia hominibus minus eruditis, eo quod diserta sunt,
videntur et vera.
Quomodo autem eosdem libros ipse acceperis, nescio: verumtamen si
verum est quod audivi, diceris eis recitatis ita exsiluisse laetitia, ut caput
iuvenis illius senex, et laici presbyter osculatus, didicisse te quod ignora-

652 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 2, 2,
en la frente a su a u t o r , h o m b r e joven y laico, y a d a r l e l a s
g r a c i a s p o r h a b e r t e e n s e a d o lo q u e h a s t a entonces h a b a s des-
c o n o c i d o . N o d e s a p r u e b o tu h u m i l d a d ; h a s t a te a l a b o , p o r q u e
h o n r a s t e a u n d o c t o r . A c a s o tus e l o g i o s n o f u e r a n d i r i g i d o s o
t r i b u t a d o s al h o m b r e , sino a la v e r d a d que se d i g n h a b l a r t e
p o r su b o c a , si es q u e p u e d e s d e m o s t r a r q u e a p r e n d i s t e de l
a l g u n a cosa v e r d a d e r a . Q u i s i e r a q u e , al r e s p o n d e r m e , m e en-
s e a r a s lo q u e l te e n s e . N o t e n g o p o r q u a v e r g o n z a r m e
de a p r e n d e r de u n p r e s b t e r o , c u a n d o t n o te a v e r g o n z a s t e de
e s c u c h a r a u n laico con h u m i l d a d d i g n a de t o d o e l o g i o e imi-
t a c i n , si es q u e de l a p r e n d i s t e a l g u n a v e r d a d .
CAPITULO II
2. Deseo s a b e r , p o r t a n t o , h e r m a n o m u y a m a d o , q u es lo
q u e de l a p r e n d i s t e , con el fin de felicitarte, si t a l e s v e r d a d e s
m e e r a n y a c o n o c i d a s , y p a r a a p r e n d e r l a s , si n o las s a b a .
I g n o r a b a s , p u e s , t la existencia del a l m a y del e s p r i t u ,
c l a r a m e n t e c o n t e n i d o en estas p a l a b r a s : Has separado a mi
alma de mi espritu? N o s a b a s q u e estas dos cosas p e r t e n e -
cen a la esencia de la n a t u r a l e z a h u m a n a , de s u e r t e q u e el
h o m b r e es a l m a , e s p r i t u y c u e r p o , si b i e n a l g u n a s veces el
a l m a y el e s p r i t u son d e s i g n a d o s con el n o m b r e c o m n d e
a l m a , c o m o sucede en a q u e l p a s a j e del G n e s i s : Y fu hecho
el hombre viviente con alma? P u e s a q u se e n t i e n d e c o m p r e n -
d i d o t a m b i n el e s p r i t u . O t r a s veces se d e s i g n a n con el n o m -
b r e c o m n de e s p r i t u , p o r e j e m p l o : E inclinando la cabeza,
entreg el espritu, en d o n d e h a y q u e e n t e n d e r t a m b i n el
a l m a . I g n o r a b a s q u e estas dos cosas son d e la m i s m a subs-
bas, gratias egeris. Ubi quidem non improbo humilitatem tuam, imo vero
etiam laudo quod honorasti doctorem tuum: nec hominem, sed ipsara
quae tibi per illum loqui dignata est veritatem; si tamen potueris de-
monstrare, quid per illum veritatis acceperis. Vellem itaque rescriptis
tuis, quid te docuerit, me doceres. Absit enim ut erubescam a presbytero
discere, si a laico tu non erubuisti, praedicanda et imitanda humilitate.
si vera didicisti.
CAPUT II
2. Proinde, frater dilectissime, quid ab eo didiceris, nosse cupio, ut
si iam id sciebam, gratuler pro te; si autem nesciebam, discam per te.
Itane tu ignorabas do quaedam esse, animam et spiritum, secundum
id quod scriptum est: Absolvisti ab spiritu meo animam meam? 1. Et
utrumque ad naturam hominis pertinere, ut totus homo sit spiritus et
anima et corpus: sed aliquando do ista simul nomine animae nuncupa-
ri, quale est illud: Et factus est homo in animam vivam?". Ibi quippe
et spiritus intelligitur. Itemque aliquando utrumque nomine spiritus
dici, sicuti est: Et inclnalo capite tradidit spiritum?3, ubi et anima
1
2
Iob 7 sec.70
Gen. 2,7.
3
lo. 19,50.
I I , 2. 3 DEL ALMA Y SU ORIGEN 653
t a n c i a ? S u p o n g o q u e y a c o n o c a s estas v e r d a d e s . Si l a s des-
c o n o c a s , d e b e s s a b e r q u e h a s a p r e n d i d o lo q u e no p u e d e igno-
r a r s e sin g r a n p e l i g r o de la s a l v a c i n .
P e r o , si se t r a t a de e n t r a r en discusiones m s sutiles, a
p r o p s i t o del a l m a y del e s p r i t u , prefiero d i s c u t i r con el
a u t o r , c u y a e l o c u e n c i a y t a l e n t o m e son y a c o n o c i d o s . C u a n d o
se dice alma, e s u n a e x p r e s i n g e n r i c a q u e se a p l i c a al a l m a
y al e s p r i t u , de m a n e r a q u e l a s dos cosas son a l m a , y el esp-
r i t u , p o r c o n s i g u i e n t e , es u n a p a r t e del a l m a , o, c o m o l h a
c r e d o , el t o d o est t o m a d o a q u p o r la p a r t e ? A c a s o l a s d o s
cosas son e s p r i t u , de s u e r t e q u e u n a p a r t e del m i s m o es lo q u e
p r o p i a m e n t e se l l a m a a l m a , o el t o d o est t o m a d o p o r l a par-
te, y c u a n d o se dice e s p r i t u est c o m p r e n d i d a t a m b i n el a l m a ,
c o m o a l le a g r a d a e x p r e s a r s e ? Y a h e d i c h o q u e stas son
s u t i l e z a s , q u e p u e d e n ser i g n o r a d a s sin n i n g u n o o, al m e n o s ,
s i n g r a n p e l i g r o p a r a la s a l v a c i n .
3 . I g u a l m e n t e m e a d m i r a r a si te e n s e q u e los sentidos
d e l c u e r p o son distintos de los del a l m a . Y t, a tu e d a d y
n n o b l e c i d o con la d i g n i d a d del s a c e r d o c i o , p e n s a b a s , a n t e s de
o r su d o c t r i n a , q u e e r a u n o y el m i s m o s e n t i d o con el q u e se
distingue lo n e g r o de lo b l a n c o , c o m o lo ven los p j a r o s lo
m i s m o q u e n o s o t r o s , y con el q u e se j u z g a lo j u s t o y l a injus-
to, c o m o lo h a c a T o b a s d e s p u s de h a b e r p e r d i d o el s e n t i d o
d e la vista. Si esto es as, c u a n d o oas o leas las s i g u i e n t e s
p a l a b r a s : Alumbra mis ojos, que no me duerma en la muerte,
n o p e n s a b a s m s q u e en los s e n t i d o s del c u e r p o . Y s u p o n i e n -
d o q u e este texto n o es t o d a v a b a s t a n t e c l a r o , sin d u d a q u e ,
al r e c o r d a r l a s p a l a b r a s del A p s t o l : Iluminando los ojos de
vuestro corazn, c r e e r a s q u e t e n e m o s el c o r a z n c o l o c a d o en-
necesse est intelligatur. Et utrumque unius esse substantiae? Puto quod
ista iam sciebas. Si autem nesciebas, non te aliquid quod magno periculo
nescitur, didicisse scias.
Et si quid hinc subtilius disputandum est, melius cum ipso agitur,
cuius iam novimus et eloquium; utrum cum dicitur anima, ita ut simul
intelligatur et spiritus, utrumque anima sit, spiritus autem aliquid ani-
mae sit; an, sicut ei visum est, a parte totum appelletur hoc nomine: sive
etiam utrumque spiritus sit, pars vero eius sit quae proprie dicitur ani-
ma; an et hoc a parte totum vocetur, quando ita dicitur spiritus, ut
simul intelligatur et anima: sic enim huic placet. Verum ista, ut dixi,
et subtiliter disseruntur, et sine ullo vel certe sine magno periculo ne-
sciuntur.
3. Itemque alios esse corporis, alios autem animae sensus, miror si
Iste te docuit; et tu homo id aetatis et honoris antequam istum audires,
unum atque idem putabas esse, quo lbum nigrumque discernitur, quod
nobiscum vident etiam passeres; et quo iustum atque iniustum diiudi-
<atur, quod videbat Tobias 4 , etiam carnis luminibus perditis. Hoc si ita
est, profecto quando audiebas vel legebas: Illumina oculos meos, ne un-
quam obdormiam in mortem5: nonnisi carnis oculos cogitabas. Aut <H
1
Tob 4.
' Ps. 12,4.

654 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 3, 5
t r e la frente y la b o c a . N o es q u e y o m e h a y a f o r m a d o d e t i
este c o n c e p t o , n i t a m p o c o p i e n s o q u e el c i t a d o m a e s t r o t e
e n s e a r a s e m e j a n t e s cosas.
4 . A c a s o a n t e s de or su d o c t r i n a , q u e con t a n t a a l e g r a
e i n t e r s e s c u c h a s t e , t e i m a g i n a r a s q u e el a l m a e r a u n a p a r t e
de la n a t u r a l e z a de D i o s , i g n o r a n d o , con g r a n p e l i g r o de t u
s a l v a c i n , q u e esto es u n t r e m e n d o y d e t e s t a b l e e r r o r . M a s si
a p r e n d i s t e de l q u e el a l m a n o es u n a p a r t e de la n a t u r a l e z a
d i v i n a , da f e r v o r o s a m e n t e g r a c i a s a D i o s , p o r q u e n o te sor-
p r e n d i l a m u e r t e a n t e s d e l l e g a r a c o n o c e r esta v e r d a d , p u e s
hubieras muerto siendo un gran hereje y un blasfemo horren-
do. P e r o de n i n g n m o d o h e s u p u e s t o en ti t a l i g n o r a n c i a ,
p o r q u e , c o m o h o m b r e catlico y d i g n o p r e s b t e r o , p o d r a s
p e n s a r q u e el a l m a es u n a p a r t e de l a n a t u r a l e z a de D i o s ?
S i n c e r a m e n t e te confieso q u e m s b i e n t e m o q u e h a y a s reci-
b i d o de l esa e n s e a n z a q u e es c o n t r a r i a a t u s c o n v i c c i o n e s
y a tu p r i m i t i v a fe.
CAPTULO III
5. As c o m o n o c r e o q u e t , s i e n d o m i e m b r o de la I g l e s i a
c a t l i c a , h a y a s a d m i t i d o j a m s q u e el a l m a es u n a p a r t e d e
D i o s o de la m i s m a n a t u r a l e z a q u e D i o s , as t a m b i n t e m o
q u e a c a s o h a y a s a s e n t i d o al p a r e c e r d e t u m a e s t r o y c r e a s q u e
Dios n o hizo de la n a d a el a l m a , s i n o de s m i s m o , de m a -
n e r a q u e sea u n a e m a n a c i n de D i o s . Este es el t r m i n o q u e
l h a u s a d o , e n t r e o t r o s , con los q u e h a i n d u c i d o s o b r e e s t e
p u n t o a g r a n d e s e r r o r e s . Si es esto lo q u e te e n s e , te r u e g o
hoc obscurum est, certe quando illud Apostoli recolebas: Illuminatos
oculos coris vestri*; nos sub fronte et supra buceas cor habere crede-
bas. Absit ut de te hoc sentiam. eque hoc te igitur iste docuit.
4. At si forte ante huius doctrinam, quam modo te invenisae laeta-
ris, animae naturam Dei putabas esse portionem; hoc plae cum horren-
do periculo falsum esse nesciebas. Et si ab isto didicisti quod anima
portio Dei non sit; age Deo gratias quantas potes, quod non antequam
hoc didicisti, de corpore exist. Exisses enim magnus haereticus, et
blasphemator horrendus. Nullo modo tamen etiam id de te existimave-
im, quod homo catholicus, eque contemptibilis presbyter, animae na-
turam portionem Dei sentiebas esse. Unde fateor Dilectioni tuae, timeo
ne forte hoc te iste docuerit, quod potius sit contrarium ei fidei quam
tenebas.
CAPUT III
5. Sicut enim non arbitror te unquam in Catholica animam credi-
disse Dei esse portionem, vel ullo modo animae et Dei eamdem esse na-
turam: ita metuo ne forte consenseris huic homini, quod animam Deus
non de nihilo fecerit, sed ita ex ipso sit, ut ab ipso emanaverit. Hoc
enim etiam verbum iste posuit nter caetera, quibus in hac quaestione
ad immane praecipitium exorbitavit. At vero hoc si te docuit, nolo me
Eph 1.18.
II, 3, 5 DEL ALMA Y SU ORIGEN 655
q u e n o m e l o d i g a s o ensees a m , y a u n q u i e r o q u e t lo
o l v i d e s . D e s p u s de t o d o , significara p o c o no c r e e r n i afirmar
q u e el a l m a es u n a p a r t e de D i o s . T a m p o c o d e c i m o s q u e el
H i j o o el E s p r i t u S a n t o son u n a p a r t e de Dios, y, sin e m b a r g o ,
c o n f e s a m o s q u e el P a d r e , el H i j o y el E s p r i t u S a n t o son u n a
s o l a e idntica n a t u r a l e z a . P o c o es, p o r Imito, q u e n o d i g a m o s
q u e el a l m a es u n a p a r t e de D i o s : es n c c c s a i i o a a d i r q u e el
a l m a n o es u n a e idntica n a t u r a l e z a con Dios. R e c t a m e n t e se
e x p r e s n u e s t r o a d v e r s a r i o c u a n d o dijo q u e las a l m a s son de
l i n a j e de Dios p o r g r a c i a , n o p o r n a t u r a l e z a , lo q u e slo
p u e d e p r e d i c a r s e de las a l m a s fieles y no de t o d a s l a s a l m a s
e n g e n e r a l . M a s en s e g u i d a volvi a i n c i i i i i r en el e r r o r q u e
h a b a e v i t a d o , p i o c l a m a n d o q u e D i o s y el a l m a son de l a
m i s m a n a t u r a l e z a . No lo h a h e c h o con eslas p a l a b r a s o e n
t r m i n o s t a n e x p l c i t o s , pt ro s es su o p i n i n b i e n c l a r a y
m a n i f i e s t a ; p u e s al decir (pie el a l m a viene de Dios de m a n e r a
q u e n o la saca de otra n a t u r a l e z a ni la c i c a de la nula, sino
d e s m i s m o , n o i n t e n t a e n s e a r q u e el a l m a es de la m i s m a
n a t u r a l e z a q u e D i o s , a u n c u a n d o p a r e z c a n e g a r l o con su ter-
m i n o l o g a ? E n efecto, t o d a n a t u r a l e z a o es D i o s , q u e existe
p o r s m i s m o , o viene de D i o s , siendo l su a u t o r . P e r o , a u n
t e n i e n d o a D i o s p o r a u t o r , a l g u n a n a t u r a l e z a n o h a sido h e c h a
y otra lo h a s i d o . E n c u a n t o a l a q u e n o h a s i d o h e c h a y, sin
e m b a r g o , viene de D i o s , o h a s i d o e n g e n d r a d a p o r l o p r o -
c e d e de l : la q u e h a sido e n g e n d r a d a es el H i j o n i c o de
D i o s ; l a q u e de l p r o c e d e es el E s p r i t u S a n t o , y esta T r i n i -
d a d es d e u n a e i d n t i c a s u b s t a n c i a . E s t a s t r e s p e r s o n a s , en
efecto, son u n a sola n a t u r a l e z a . C a d a u n a de e l l a s es D i o s y
l a s t r e s j u n t a s son u n s o l o D i o s , i n m u t a b l e , e t e r n o , sin p r i n -
doceas: imo etiam vol ut quod didiceras, ipse dediscas. Parum est enim
non credere eque dicere quod pars Dei sit anima. eque enim et Fi-
lium vel Spiritum sanctum partem Dei esse dicimus: et tamen dieimus
Patrem et Filium et Spiritum sanctum unius eiusdemque esse naturae.
Parum est ergo ut non dicamus animam esse partem Dei: sed hoc etiam
opus est ut dicamus, non eam et Deum unius eiusdemque esse naturae.
Unde ille recte quidem ait, genus Dei esse animas, muere, non natu-
ra, ac per hoc non omnium, sed fidelium: sed rursus ad id quod de-
clinaverat devolutus est, et Deum atque animam eiusdem dixit esse na-
turae; non quidem his verbis, sed aperta manif estaque sententia. Cum
enim animam ita esse dicit ex Deo, ut eam nec ex alia natura, nec ex
nihilo, sed ex semetipso creaverit; quid persuadere conatur, nisi id quod
alus verbis negat, animam scilicet eiusdem cuius Deus est, esse naturae?
Omnis quippe natura vel Deus est, qui nuUum habet auctorem; vel ex
Deo est, quia ipsum habet auctorem. Sed quae habet auctorem Deum ex
quo est, aliqua facta non est, aliqua facta est. Porro quae facta non est,
et tamen ex ipso est, aut genita est ab illo, aut procedit ex illo: quae
genita est, Filius est unicus; quae procedit, Spiritus sanctus: et haec
Trinitas unius est eiusdemque naturae. Nam haec tria unum sunt, et
singulum quodque Deus, et simul omnia unus Deus immutabilis, sempi-
ternus sine temporis ullo initio sive termino. At vero illa natura quae
656 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 3, 6
c i p i o ni fin. L a n a t u r a l e z a q u e h a sido h e c h a se l l a m a c r i a -
t u r a ; su c r e a d o r es D i o s , es d e c i r , l a T r i n i d a d .
C u a n d o d e c i m o s que la c r i a t u r a viene de D i o s , e n t e n d e m o s
q u e n o ha sido h e c h a de su m i s m a n a t u r a l e z a . Se dice q u e
viene de D i o s p o r q u e de D i o s h a r e c i b i d o la e x i s t e n c i a ; p e r o
n o en el s e n t i d o de q u e h a y a n a c i d o o p r o c e d i d o de l, s i n o
p o r q u e h a sido c r e a d a , f o r m a d a y h e c h a p o r l, sea q u e n o
la sac de n i n g u n a otra, sino d i r e c t a m e n t e de la n a d a , c o m o
hizo el cielo y la t i e r r a , o m s b i e n la m a s a de la m a t e r i a
u n i v e r s a l c o n c r e a d a con el m u n d o ; sea q u e la sac de o t r a
n a t u r a l e z a ya c r e a d a y existente, c o m o f o r m al h o m b r e del
l i m o de la t i e r r a , a la m u j e r del v a r n y f o r m a de los p a d r e s
a los h i j o s . N o o b s t a n t e , t o d a c r i a t u r a viene de D i o s , de c u a l -
q u i e r m a n e r a q u e sea h e c h a , o b i e n s a c n d o l a de la n a d a o
b i e n de o t r a c r i a t u r a ; p e r o n u n c a e n g e n d r n d o l a o s a c n d o l a
de s m i s m o .
6. H a b l o de estas cosas con u n catlico, r e c o r d n d o l e lo
q u e ya s a b a m s q u e e n s e n d o l e v e r d a d e s n u e v a s . N o p i e n s o
q u e esto sea p a r a ti a l g u n a n o v e d a d o a l g u n a v e r d a d ya o d a
y n o c r e d a . Al c o n t r a r i o , estoy p e r s u a d i d o de q u e , al leer m i
c a r t a , reconociste y reconoces en su c o n t e n i d o tu p r o p i a fe, l a
fe q u e nos es c o m n en la I g l e s i a catlica p o r g r a t u i t a conce-
sin de D i o s .
P u e s t o q u e , c o m o he i n d i c a d o , t r a t o de estas c u e s t i o n e s
con u n catlico, q u i s i e r a q u e m e d i j e r a s de d n d e crees q u e
fu s a c a d a el a l m a , n o el a l m a de c a d a u n o de n o s o t r o s , s i n o
el a l m a del p r i m e r h o m b r e . Si crees q u e fu s a c a d a de la n a d a ,
q u e fu h e c h a e i n s p i r a d a o i n f u n d i d a p o r el s o p l o de D i o s ,
e n t o n c e s crees lo m i s m o que y o . P e r o si p i e n s a s que fu saca-
facta est, creatura nuncupatur: Creator autem Deus, illa scilicet Tri-
nitas.
Creatura ergo ita esse dicitur ex Deo, ut non ex eius natura facta sit.
Ex illo enim propterea dicitur, quia ipsum auctorem habet ut sit: non
ita, ut ab illo nata sit, vel processerit; sed ab illo creata, condita, facta
sit, partim ex nulla alia, id est, omnino ex nihilo, sicut caelum et trra,
vel potius universae mundanae molis universa cura mundo concreata ma-
teria; partim vero ex alia iam creata atque existente natura, sicut vir ex
limo, mulier ex viro, ex parentibus homo: creatura tamen omnis ex Deo,
sed creante vel ex nihilo vel ex aliquo, non autem gignente vel produ-
cente de se ipso.
6. Si haec cum catholico loquor, magis commonens quam docens.
eque enim esse tibi arbitror nova, vel audita quidem et antea, non
tamen credita: sed, ut existimo, sic legis epistolam meam, ut hic agnos-
cas etiam fidem tuam, quae nobis in catholica Ecclesia, Domino donan-
te, communis est.
Si ergo haec, ut dicere coeperam, cum catholico loquor; unde ob-
secro credis esse animam, non uniuscuiusque nostrum dico, sed primam
primo illi homini datam? Si ex nihilo, et factam tamen insufflatamque
a Deo: id credis quod ego. Si autem ex aliqua alia creatura, quae unde
anima fieret, tanquam materies subiacebat artifici Deo; sicut pulvis
II, 3, 6 DEL ALMA V SU ORIGEN 657
da de a l g u n a c r i a t u r a o de a l g u n a m a t e r i a p r e e x i s t e n t e p o r e l
p o d e r de D i o s , c o m o A d n fu h e c h o del p o l v o y E v a t e l a
costilla del p r i m e r h o m b r e , o c o m o los peces y los p j a r o s
salen de l a s a g u a s y los a n i m a l e s t e r r e s t r e s de la t i e r r a , en ose
caso n o eres catlico ni ests en la v e r d a d . Si, finalmente, c r e e s
l o q u e D i o s n o p e r m i t a q u e el a l m a n o h a sido s a c a d a de
la n a d a n i de o t r a c r i a t u r a , s i n o q u e l a hizo Dios o las h a c e
de s m i s m o , es decir, de su p r o p i a n a t u r a l e z a , y es esto lo
q u e a p r e n d i s t e de tu j o v e n m a e s t r o , e n t o n c e s n o p u e d o n i ala-
b a r t e ni felicitarte, p u e s te h a s a l e j a d o con l de ia fe c a t l i c a .
D e estos dos e r r o r e s , sera t o l e r a b l e , a u n siendo e r r o r , q u e
c r e y e r a s q u e D i o s saca las a l m a s de o t r a c r i a t u r a h e c h a ya p o r
l y p r e e x i s t e n t e , antes q u e e n s e a r que la f o r m a de su natu-
r a l e z a , p o r q u e sera h o r r e n d a b l a s f e m i a decir de la n a t u r a l e z a
de D i o s q u e es m u d a b l e , q u e peca, que se h a c e i m p a y q u e ,
p e r m a n e c i e n d o i m p a h a s t a el fin, se c o n d e n a r p a r a s i e m p r e .
A l e j a de ti, te lo r u e g o , h e r m a n o ; a l e j a de ti u n e r r o r de
i m p i e d a d t a n e x e c r a b l e , p a r a q u e n o te veas e x c l u i d o del n-
m e r o de los fieleslo q u e Dios n o p e r m i t a p o r h a b e r t e d e j a d o
s e d u c i r p o r u n j o v e n y l a i c o t, a n c i a n o y p r e s b t e r o , y h a b e r
c o n s i d e r a d o sus p a t r a a s t e o l g i c a s c o m o e x p o s i c i n a u t n t i c a
de la fe c a t l i c a . N o p u e d o c o n d u c i r m e contigo lo m i s m o q u e
con l, p o r q u e tu e r r o r , lan t r e m e n d o , a u n q u e lo h a y a s reci-
b i d o de l, n o m e r e c e la c o n m i s e r a c i n q u e m e r e c e el s u y o .
El e n t r h a c e p o c o en el redil c a t l i c o con el fin d e e n c o n t r a r
el r e m e d i o p a r a sus d e s v a r i o s , y t tienes la a u t o r i d a d y el
h o n o r q u e c o r r e s p o n d e n a los p a s t o r e s de l a I g l e s i a . N o quie-
ro ni p u e d o t o l e r a r que u n a oveja u l c e r o s a , q u e a b a n d o n a el
e r r o r , consiga su c u r a c i n a costa de la p r d i d a de u n p a s t o r
p o r el c o n t a g i o con e l l a .
unde fieret Adam, vel costa eius unde Eva, vel sicut aquae unde pisces
et volucres, vel sicut trra unde animalia quaeque terrestria: non est
catholicum, non est verum. Quod si eque ex nihilo, eque ex alia qua-
cumque creatura, sed ex semetipso Deum, hoc est, ex natura sua fecisse,
vel facer animas, quod absit, existimas: hoc quidem ab isto didicisti;
sed non tibi gratulor, eque blandior; longe cum illo a fide catholica
exorbitasti. Tolerabilius enim; quod quidem falsum est; tamen, ut dixi,
tolerabilius, ex aliqua alia creatura, quam quidem iam fecerat Deus,
quam ex Dei natura animam conditam crederes, ut quod est mutabilis,
quod peccat, quod fit impia, quod etiam si impa perduraverit in fine,
sine fine damnabitur, non ad Dei naturam cum horrenda blasphemia re-
ferretur.
Abuce, frater, abuce, obsecro, istam, non plae fidem, sed exsecran-
dae impietatis errorem, ne homo gravis seductus a iuvene, et a laico
presbyter, cum istam catholicam fidem esse arbitraris, de numero fide-
lium, quod a te avertat Dominus, eximaris. Non enim sic tecum agen-
dum est, ut cum illo; aut ea venia tuus iste tam horrendus, qua iuvenis
illius, licet ab illo ad te transierit, error est dignus. Ule ovili catholico
sanandus nuper accessit, tu in catholicis pastoribus deputaris. Nolumus ita
curetur quae venit ab errore ad dominicum gregem, ut prius pestifera.
contagione disperdat ovis ulcerosa pastorem.
 658 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 4, 7
7. Si m e a r g u y e s : N o es esto lo q u e l m e ense ni y o
di a s e n t i m i e n t o a l g u n o a su e r r o r , p r e s e n t a d o con t a n t o encan-
to p o r la e l e g a n c i a del l e n g u a j e , d o y de c o r a z n i n m e n s a s
gracias a Dios. Pero entonces me permito preguntarte cul
fu el m o t i v o q u e te i n d u j o a b e s a r l e en la frente, segn se
dice, y a d a r l e las g r a c i a s p o r q u e t e i n s t r u y e n lo q u e h a b a s
i g n o r a d o h a s t a o r l e a l . Y si es falso q u e hiciste esto, d m e l o
t a m b i n c l a r a m e n t e y d e s m i e n t e con t u c a r t a r u m o r e s tan in-
j u r i o s o s . M a s si es cierto q u e con t a n t a h u m i l d a d le diste l a s
g r a c i a s , m e a l e g r o s i n c e r a m e n t e de q u e n o t e e n s e a r a l o s e r r o -
r e s detestables q u e a n t e r i o r m e n t e h e r e s e a d o .
CAPITULO IV
N o te r e p r e n d o p o r h a b e r l e m a n i f e s t a d o t u g r a t i t u d con
t a n t a h u m i l d a d , con tal q u e de su d i s c u s i n s a c a r a s a l g u n a
u t i l i d a d ; n i c a m e n t e deseo s a b e r q u es lo q u e a p r e n d i s t e . E s
a c a s o q u e el a l m a n o es e s p r i t u , sino c u e r p o ? N o m e p a r e c e
q u e r e d u n d e en g r a n d e t r i m e n t o de la d o c t r i n a c r i s t i a n a igno-
r a r tal a b s u r d o , a p a r t e de q u e las d i s p u t a s sutiles s o b r e l o s
d i v e r s o s g n e r o s de c u e r p o s estn l l e n a s de dificultades y son
m u y p o c o p r o v e c h o s a s . S i l l e g a el m o m e n t o e n el q u e , con l a
a y u d a del S e o r , h a y a de e s c r i b i r a ese joven, c o m o v i v a m e n t e
lo deseo, a c a s o te c o n v e n c e r s de q u e n o te e n s e esto, a pe-
s a r de q u e t te felicites d e h a b e r l o a p r e n d i d o de l. Y si te
i n s t r u y s o b r e a l g u n a o t r a m a t e r i a q u e r e a l m e n t e sea til A
n e c e s a r i a a la fe, te r u e g o q u e n o te sea m o l e s t o el c o m u n i -
crmelo.
7. Quod si dicis: Hoc me ille non docuit, nec huic errori eius ullo
modo, quamlibet diserti et ornati sermonis illectus suavitate consensi:
ago ingentes Deo gratias. Sed quaero, unde illi caput exosculatus, ut
dicitur, gratias egeris te didicisse quod usque ad auditam disputationem
illius ignorabas: aut si falsum est, hoc te fecisse atque dixisse, hoc ipsum
peto nobis intimare digneris, ut inanis rumor tuis litteris refellatur. Si
autem verum est, illa humilitate homini egisse te gratias: gaudeo qui-
dem si te illud non docuit, quod superius quam sit detestandum caven-
dumque monstravi.
CAPUT IV
Et non reprehendo quod gratus fueris tanta humilitate doctori, si
aliquid aliud disputante illo, verum atque utile didicisti: sed hoc quid
sit inquiro; an forte animam non spiritum esse, sed Corpus? Non quidem
magnum doctrinae christianae arbitror esse detrimentum ista nescire: et
si de corporum generibus subtiliter disputetur, hoc maiore difficultate
quam utilitate perdiscitur. Si autem Dominus voluerit ut ad illum ipsum
iuvenem scribam, sicut desidero, ibi sciet fortasse Dilectio tua, etiam
hoc quam non te docuerit: si tamen id te ab illo didicisse laetaris. Sed
ne quid forte aliud sit quod constat esse utile, et ad fidem necessariam
pertnere, peto rescribere non graveris.
II, 4, 8 DEL ALMA Y SU ORIGEN 669
8. E l cree con t o d a r a z n q u e l a s a l m a s son j u z g a d a s i n -
m e d i a t a m e n t e d e s p u s de su s a l i d a de los c u e r p o s , antes d e
q u e se p r e s e n t e n al o t r o j u i c i o u n i d a s ya a s u s c u e r p o s p a r a
ser a t o r m e n t a d a s o glorificadas con la m i s m a c a r n e q u e t u v i e -
r o n d u r a n t e su v i d a en la t i e r r a . E s esto lo q u e t i g n o r a b a s ?
Q u i n h a c e g a d o su m e n t e c o n t r a el E v a n g e l i o con t a n t a o b s -
t i n a c i n q u e n o e n t i e n d a esta v e r d a d o n o lo vea e x p u e s t o e n
el p a s a j e de a q u e l p o b r e q u e fu l l e v a d o al seno de A b r a h n
d e s p u s de su m u e r t e , y en a q u e l rico q u e es c r u e l m e n t e ator-
m e n t a d o en el i n f i e r n o ? T e e n s e , quiz, c m o el a l m a del
r i c o , s e p a r a d a del c u e r p o , p u d o p e d i r que el d e d o del p o b r e
d e j a r a d e s t i l a r s o b r e e l l a u n a gota de a g u a , h a b i e n d o l e s c r i t o
q u e el a l m a n o b u s c a los a l i m e n t o s m a t e r i a l e s m s q u e p a r a
r e p a r a r las r u i n a s y las p r d i d a s de su c u e r p o c o r r u p t i b l e ?
H e a q u sus p a l a b r a s : A c a s o p o r q u e <'l a l m a b u s c a l a co-
m i d a y la b e b i d a v a m o s a c r e e r q u e p a s a hasta e l l a el a l i m e n -
t o ? Y u n p o c o d e s p u s a a d e : De d o n d e se sigue y se p r u e -
b a q u e los a l i m e n t o s n o son n e c e s a r i o s p a r a sostener el a l m a ,
s i n o el c u e r p o , c o m o le son t a m b i n n e c e s a r i o s los v e s t i d o s :
l es el q u e necesita vestirse y a l i m e n t a r s e . Y t o d a v a c o r r o -
b o r a esta o p i n i n , ya de p o r s suficientemente c l a r a , y la con-
firma con u n e j e m p l o : C u l c r e e m o s q u e es la r a z n p o r l a
q u e u n i n q u i l i n o c u i d a de su v i v i e n d a ? Si se a p e r c i b e de q u e
el t e c h o se t a m b a l e a , q u e l a s p a r e d e s v a c i l a n , q u e se h u n d e n
los cimientos, e m p l e a r l i g a d u r a s o c u e r d a s y s o p o r t e s p a r a
i m p e d i r la r u i n a i n m i n e n t e y e v i t a r el p e l i g r o en q u e l m i s m o
h a b a de verse e n v u e l t o ? D e b e s s a b e r , c o n t i n a , q u e p o r u n
8. Nam illud quod rectissime et valde salubriter credit, iudicari
animas cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud iudicium,
quo eas oportet iam redditis corporibus iudicari, atque in ipsa in qua
hic vixerunt, carne torqueri, sive gloriari; hoc itane tndem ipse nescie-
bas? Quis adversus Evangelium tanta obstinatione ments obsurduit, ut
in illo paupere qui post mortem ablatus est in sinum Abrahae, et in illo-
divite cuius in inferno cruciatus exponitur, isla non audiat, vel audita
non credat? Sed numquid te docuit, quomodo anima sine corpore de
digito pauperis aquae stillam desiderare potuit'; cum ipse confessus
sit, alimenta corprea nonnisi propter fulciendas ruinas corruptibilis
corporis sui animam quaerere? Verba eius ista sunt: Numquid quia
anima, inquit, aut cibum quaerit aut potum, ad ipsam transir credi-
mus pastum? Et paulo post: Unde intelligitur, inquit, et probatur, non
ad animam pertinere ciborum sustentacula, sed ad corpus; cui etiam
praeter cibum procuratur simili ratione vestitus, ut illi necessarius vi-
deatur pasturae suggestus, cui competit et ipsos habere vestitus. Hanc
ille sententiam suam satis evidenter expositam, nonnulla etiam similitu-
dine illustrans, adiecit, atque ait: Quid autem putamus inquilinum
quemquam suae habitationi prospicere? Nonne si eam senserit aut tecto-
tremer, aut nutare pariete, aut labare fundamine, destinas quaerit,
strues congerit, quibus imminentem possit ruinam sedulo digenterque
fulcire, ne sub periculo mansionis discrimen videatur pender mansori?
1
Le. 16,22-24.
 660 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 5, 9
m o t i v o s e m e j a n t e b u s c a el a l m a la comida p a r a su c u e r p o , del
c u a l , i n d u d a b l e m e n t e , p a r t e el deseo de la m i s m a .
E n t r m i n o s tan c l a r o s h a expuesto d i c h o j o v e n s u s o p i n i o -
n e s p a r a p r o b a r q u e los a l i m e n t o s n o son n e c e s a r i o s al a l m a ,
sino al c u e r p o . El a l m a se p r e o c u p a c i e r t a m e n t e del c u e r p o ,
y p r o c u r a e v i t a r la r u i n a i n m i n e n t e de la c a r n e m o r i b u n d a ,
c o m o el i n q u i l i n o m i r a p o r la c o n s e r v a c i n de l a casa q u e
habita.
D e s p u s de e s t o , s e r a o p o r t u n o q u e te e x p l i c a r a el p o r q u e
el a l m a de a q u e l rico deseaba el m s e r o r e f r i g e r i o d e u n a g o t a
d e a g u a . Se h a l l a b a f u e r a de su c u e r p o , y, n o o b s t a n t e , senta
s e d y p e d a q u e el d e d o del p o b r e d e j a r a c a e r s o b r e e l l a u n a
g o t a de a g u a . Y a tiene en d n d e e j e r c i t a r su s a g a c i d a d ese
d o c t o r y m a e s t r o de a n c i a n o s : q u e i n v e s t i g u e y q u e e n c u e n t r e ,
si le es p o s i b l e , el m o t i v o p o r el cual a q u e l l a a l m a , e n c e r r a d a
e n los infiernos y d e s p o j a d a de su r u i n o s a m o r a d a , s u p l i c a b a
el insignificante refrigerio de u n a gota de a g u a .
CAPITULO V d e s u e r t e q u e el s o p l o n o sea d e l a m i s m a n a t u r a l e z a y esencia
9. P r o c l a m a t a m b i n el joven e s c r i t o r q u e D i o s es abso-
l u t a m e n t e i n c o r p r e o . M e a l e g r o de esta d e c l a r a c i n , p u e s io
veo s e p a r a d o de los e r r o r e s de T e r t u l i a n o , q u i e n afirma q u e
D i o s y el a l m a son seres c o r p o r a l e s . E l j o v e n m a e s t r o n o lo
a d m i t e ; m a s se e m p e a a su vez en e n s e a r c o s a s p e r e g r i n a s ,
como es que, siendo Dios incorpreo, saque, n o de la nada,
s i n o de s m i s m o , u n s o p l o o a l i e n t o c o r p o r a l o m a t e r i a l . O h
d o c t r i n a , a la cual p r e s t a n o d o s t o d o s l o s t i e m p o s y q u e h a
m e r e c i d o t e n e r c o m o secuaces a h o m b r e s c a r g a d o s de a o s %
Ita ergo et animam recognosce, inquit, carni suae desiderare, ex qua ip-
sum concipit sine dubio desiderium.
Haec nempe ille iuvenis sua sensa verbis luculentissimis et sufficien-
tissimis explicavit, asserens non animae requiri alimenta, sed corpori;
cura quidem illius, sed tanquam habitantis in domo, et moribundae car-
nis imminentes ruinas provida refectione fulcientis.
Et illud ergo explicet tibi, quid anima illa divitis ruiturum destinare
cupiebat, quae mortale corpus iam utique non habebat, et tamen sitiebat,
et aquae stillam de dgito pauperis requirebat. Habet ubi se exerceat
iste doctor senum: quaerat, et inveniat, si potuerit, cui re anima illa
apud inferos humidum alimentum, vel tam exiguum mendicaret, cum
ruinoso habitculo iam careret.
CAPUT V lio genito integer manet; sed quia eum genuit de se ipso, non aliud genuit
9. Incorporeum sane Deum esse quod credit, gratulor eum hinc sal-
tem a Tertulliani deliramentis esse discretum. lile quippe sicut animam,
ita etiam Deum corporeum esse contendit. A quo iste in hoc dissentiens
mirabiliora persuadere molitur, Deum incorporeum, non de nihilo facer,
sed de semetipso flatum exhalare corporeum. O doctrinam cui ornnis
.aetas aures subrigat, quae homines annosos, quae denique presbyteros
II, 5. 9 DEL ALMA Y SU ORIGEN 661
h a s t a a p r e s b t e r o s ! Q u e lea en p b l i c o lo q u e escribi e invite
a esta l e c t u r a a sus c o n o c i d o s y a l o s d e s c o n o c i d o s , a los doctos
y a los i g n o r a n t e s . A n c i a n o s , u n i o s a los jvenes, a p r e n d e d lo
q u e i g n o r a b a i s , od lo q u e n u n c a h a b a i s o d o . H e a q u q u e
este j o v e n d o c t o r os e n s e a q u e D i o s c r e a u n s o p l o , n o bacn-
d o l o de o t r a cosa q u e de a l g n m o d o y a existiera, n o sacn-
d o l o t a m p o c o de la n a d a , s i n o de s m i s m o , a p e s a r d e ser
e s e n c i a l m e n t e i n c o r p r e o o e s p i r i t u a l . E l , p u e s , c a m b i a su na-
t u r a l e z a en c u e r p o antes de q u e sea m u d a d a en u n c u e r p o de
p e c a d o . E s q u e b a s t a q u e d i g a el joven a u t o r q u e D i o s n o
c a m b i a n a d a en su n a t u r a l e z a al f o r m a r de e l l a el s o p l o ? En-
t o n c e s n o lo f o r m a de s m i s m o , p u e s n o es u n a cosa l y o t r a
d i v e r s a su n a t u r a l e z a . Q u i n ser t a n s u m a m e n t e n e c i o q u e
s e i m a g i n e y a d m i t a s e m e j a n t e a b s u r d o ? Si se r e s p o n d e q u e
D i o s saca el h l i t o de su n a t u r a l e z a de m a n e r a q u e p e r m a n e z c a
i n t e g r a l m e n t e lo q u e es, h e m o s de o p o n e r l e y m a n i f e s t a r l e q u e
n o es sta l a cuestin. L o q u e se t r a t a d e s a b e r e s si D i o s s a c a
el s o p l o n o de o t r a n a t u r a l e z a n i de l a n a d a , sino de s m i s m o ,
q u e D i o s . A l e n g e n d r a r al H i j o , el P a d r e p e r m a n e c e i n t e g r a l -
m e n t e el q u e e s ; p e r o , c o m o lo e n g e n d r de s m i s m o , n o en-
g e n d r a l g o d i s t i n t o d e su n a t u r a l e z a , porque, sin h a b l a r d e
q u e t o m l a n a t u r a l e z a h u m a n a y sin r e c o r d a r q u e el V e r b o
s e h i z o c a r n e , el H i j o de D i o s es d i s t i n t o del P a d r e , n o c o m o
n a t u r a l e z a , s i n o c o m o p e r s o n a . Y esto se e x p l i c a , p o r q u e el
H i j o de D i o s n o h a sido f o r m a d o de o t r a c r i a t u r a n i s a c a d o
d e la n a d a , sino e n g e n d r a d o del P a d r e , n o p a r a ser m s per-
fecto de lo q u e e r a , s i n o p a r a ser, y ser lo q u e es el q u e lo
e n g e n d r , e s decir, u n a sola e i d n t i c a n a t u r a l e z a , i g u a l coeter-
no, absolutamente semejante, igualmente inmutable, igualmente
mereatur habere discpulos! Legat, legat in concione quod scripsit, notos
atque ignotos, doctos atque indoctos recitaturus invitet. Sniores, cum
iunioribus convenite, quod nesciebatis discite, quod nunquam audieratis
audite. Eece isto docente, non aliunde quod aliquo modo est, nec ex eo
quod omnino non est, Deus flatum creat; sed ex eo quod ipse est, cum
sit incorporeus, corpus sufflat. Naturam ergo suam, antequam mutetur in
peccati corpore, ipse mutat in corpus. An dicit, quod ex sua natura non
mutat aliquid, cum flatum facit? Non ergo eum de se ipso facit: non enim
aliud est ipse, aliud natura eius. Quis hoc insanissimus opinetur? Quod si
dicit, ita Deum de sua natura facer flatum, ut ipse integer maneat; non
inde quaestio est, sed utrum quod non aliunde, nec de nihilo, sed de illo
est: non hoc sit quod ille, id est eiusdem naturae et essentiae. Nam et Fi-
quam id quod ipse est. Excepto enim quod hominem assumpsit, et Verbum
caro factum est, alius est quidem Verbum Dei Filius, sed non est aliud:
hoc est, alia persona est, sed non diversa natura. Et unde hoc, nisi quia
non creatus ex alio, vel ex nihilo, sed natus ex ipso est; non ut melior
quam erat esset, sed omnino ut esset, et quod est ille, unde natus est, es-
set, hoc est, unius eiusdemque naturae, aequalis, coaeternus, omni modo
similis. pariter immutabilis, pariter invisibilis, pariter incorporeus, pariter

662 DEL ALMA Y SU ORIGEN I I , 6, 10
i n v i s i b l e , i g u a l m e n t e i n c o r p r e o , i g u a l m e n t e D i o s ; en u n a pa-
l a b r a , d e b a ser lo que es el P a d r e , e x c e p t o que l es el H i j o
y n o el P a d r e . P e r o si, a u n a f i r m a n d o que D i o s p e r m a n e c e in-
t e g r a l m e n t e el m i s m o , se sostiene q u e crea n o de otra c r i a t u r a
ni de n a d a , sino de s m i s m o , a l g u n a cosa e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a
de l y q u e de un Dios i n c o r p r e o e m a n a u n c u e r p o , el esp-
ritu catlico n o p u e d e a d m i t i r t a l e s c o n c e p t o s y a s e r c i o n e s ;
p u e s n o es d o c t r i n a q u e b r o t e de fuente divina, sino p u r a in-
vencin de la m e n t e h u m a n a .
CAPITU LO VI
10. E s con l , y n o c o n t i g o , con q u i e n t e n g o q u e d i s c u t i r
p a r a h a c e r l e ver q u e t r a b a j a y se esfuerza i n t i l m e n t e que-
r i e n d o p r o b a r q u e el a l m a , siendo c o r p o r a l , segn lo q u e l
ha e n s e a d o , es a j e n a a las p a s i o n e s del c u e r p o . P a r a e l l o
d i s p u t a s o b r e la infancia del a l m a , s o b r e los sentidos p a r a l i -
z a d o s , s o b r e la a m p u t a c i n de m i e m b r o s del c u e r p o sin q u e
el a l m a r e c i b a lesin a l g u n a . Le c o r r e s p o n d e a l esforzarse
p a r a justificar sus afirmaciones, p u e s n o d e b o c a u s a r fatiga
a u n a n c i a n o e n c o m e n d n d o l e la refutacin de los escritos d e
u n joven.
H a b l a n d o de la s e m e j a n z a de l a s c o s t u m b r e s q u e se encuen-
t r a e n t r e los p a d r e s y los h i j o s , sostiene que n o p r o v i e n e de
la g e n e r a c i n del a l m a . Es c i e r t a m e n t e lgico q u e p i e n s e n de
este m o d o los q u e n i e g a n la t r a n s m i s i n del a l m a p o r va d e
g e n e r a c i n . E n c u a n t o a los q u e la defienden, h a y q u e a d v e r t i r
q u e n o h a c e n de d i c h a s e m e j a n z a su p r i n c i p a l a r g u m e n t o , ya
q u e a d m i t e n q u e f r e c u e n t e m e n t e se ve q u e h a y h i j o s c u y a s cos-
t u m b r e s son diferentes de l a s de sus p a d r e s . A t r i b u y e n esta
diferencia a q u e u n m i s m o h o m b r e p u e d e t e n e r en d i v e r s a s
Deus; hoc omnino quod Pater, nisi quod Filius est ipse, non pater? Si
autem manet quidem ipse integer Deus, nec tamen de nullo, vel de alio,
sed de se ipso diversum aliquid in deterius creat, et de incorpreo Deo
corpus emanat; absit ut hoc catholicus animus bibat: non enim est
fluentum fontis divini, sed figmentum cordis humani.
CAPUT VI
10. Iamvero quam inepte laboret, animam, quam putat esse corpo-
ream, vindicare a passionibus corporis, disputans de animae infantia, de
paralyticis et oppressis animae sensibus, de amputatis membris corporis
absque animae sectione, non tecum, sed cum illo potius agere debeo: illi
quippe insudandum est, ut rationem reddat dictorum suorum; ne de
opere iuvenis velle fatigare videamur gravitatem senis.
Quod autem similitudines morum qui reperiuntur in filiis, non ex
animae semine venire disputat: consequens est quidem, ut hoc sentiant
quicumque animae propaginem destruunt; sed nec illi qui hanc astruunt,
ibi constituunt pondus assertionis suae. Vident enim et filios parentum
dissimiles moribus: quod ideo fieri putant, quia et ipse unus homo ple-
II, 7, 11 DEL ALMA Y SU ORIGEN 663
p o c a s c o s t u m b r e s d i s t i n t a s , n o p o r q u e h a y a c a m b i a d o el a l m a ,
s i n o p o r q u e h a c a m b i a d o su c o n d u c t a en s e n t i d o b u e n o o en
s e n t i d o m a l o . D e e l l o c o n c l u y e n q u e es m u y p o s i b l e q u e u n
a l m a n o t e n g a l a s m i s m a s c o s t u m b r e s del q u e la t r a n s m i t i ,
p u e s t o q u e e s ' a m i s m a a l m a p u e d e t e n e r a h o r a u n a s costum-
b r e s c o m p l e t a m e n t e distintas de l a s d e o t r o t i e m p o .
P o r t a n t o , si crees h a b e r a p r e n d i d o de ese j o v e n d o c t o r con
p r u e b a s i r r e f u t a b l e s q u e el a l m a n o se t r a n s m i t e p o r v a de
g e n e r a c i n , g u s t o s s i m o r e c i b i r a de ti t a l e n s e a n z a . P e r o u n a
cosa es a p r e n d e r y o t r a c r e e r h a b e r a p r e n d i d o . Si p i e n s a s , p u e s ,
h a b e r a p r e n d i d o lo q u e t o d a v a i g n o r a s , tu ciencia n o es com-
p l e t a : n o hiciste m s q u e d a r a s e n t i m i e n t o a lo q u e oste con
g u s t o , e n g a n d o l e la falsedad p o r su p r e s e n t a c i n s e d u c t o r a .
N o p r e t e n d o i n d i c a r con esto q u e est y o m s cierto de la
f a l s e d a d de l a c r e a c i n de n u e v a s a l m a s m e d i a n t e el s o p l o di-
v i n o q u e de su t r a n s m i s i n p o r va de g e n e r a c i n . M i p a r e c e r
es q u e t o d a v a d e b e n a l e g a r u n o s y otros p r u e b a s convincen-
tes de l a v e r a c i d a d de su sistema. Me refiero a h o r a nica-
m e n t e a este j o v e n m a e s t r o , p o r q u e , al t r a t a r c u e s t i n t a n dis-
c u t i b l e , n o slo n o l a resolvi, sino q u e emiti i d e a s c u y a
f a l s e d a d n o ofrece d u d a de n i n g n g n e r o .
CAPITULO Vil
11. D u d a r a s t de r e p r o b a r este l e n g u a j e s u y o referente
a l a l m a : N o q u i e r e s q u e el a l m a r e c i b a l a s a l u d d e u n a c a r n e
p e c a d o r a , p o r la c u a l recibe a su vez l a santificacin, de t a l
rumque suis moribus alios mores dissimiles habet, non utique anima
altera accepta, sed vita in melius vel in deterius commutata. Ita dicunt,
non esse impossibile ut anima non habeat eos mores, quos habet ille a
quo propagata est; quandoquidem ipsa una nunc alios, alias alios ha-
bere mores potest.
Quare si hoc te credis ab isto didicisse, quod anima non sit ex tra-
duce: utinam id ver didicisses; me tibi docendum libentissime trade-
rem. Sed aliud est discere, aliud videri sibi didicisse. Si ergo te didi-
cisse arbitraris quod adhuc nescis; non plae didicisti, sed temer cre-
didisti quod libenter audisti, et subrepsit tib falsiloquium per suavi-
loquium.
Quod non ideo dico, quia falsum esse iam certus sim, animas potius
insufflari novas, quam de origine parentum trahi; hoc enim adhuc ab
is qui docere id possunt, existimo requirendum: sed quia iste de hac
re ita disseruit, ut non solum eam, quae adhuc discutienda est, non sol-
veret quaestionem; verum etiam talia diceret, quae falsitatis non habeant
dubitationem. Cum enim vellet probare dubia, ausus est dicere sine dubio
reprobanda.
CAPUT Vil
11. An vero tu reprobare dubitabis, quod cum de anima loqueretur:
Non vis, inquit, animam ex carne peccati contrahere valetudinem, ad
quam vicissim sanctificationem videas transir per camem, ut per ip-

664 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 7, I I
m a n e r a q u e r e c o b r a su p r i m i t i v o e s t a d o p o r el m i s m o m e d i o
q u e h a b a o c a s i o n a d o su r u i n a ? A c a s o p o r q u e l a s a b l u c i o n e s
b a u t i s m a l e s l a v a n t a n s l o e x t e r n a m e n t e el c u e r p o n o p a s a al
a l m a o al e s p r i t u la g r a c i a q u e el b a u t i s m o confiere? E s na-
t u r a l , p o r c o n s i g u i e n t e , q u e el a l m a r e c u p e r e m e d i a n t e la c a r n e
su p r i m e r e s t a d o , ya q u e p o r la c a r n e lo p e r d i p o r a l g n
t i e m p o , y as c o m i e n c e a r e n a c e r p o r lo m i s m o q u e h a b a m e -
r e c i d o ser m a n c i l l a d a .
C o m p r e n d e r s p o r el e n u n c i a d o de estas e x p r e s i o n e s el
e r r o r g r a v s i m o en q u e i n c u r r i tu j o v e n m a e s t r o . Se a t r e v i
a e n s e a r q u e el a l m a se r e i n t e g r a p o r la c a r n e al e s t a d o
p r i m i t i v o , q u e p o r ella h a b a p e r d i d o . S u p o n e , p o r t a n t o , q u e
el a l m a t e n a a n t e s de su u n i n con el c u e r p o u n e s t a d o p e r -
fecto y u n m r i t o b u e n o , estado y m r i t o q u e r e c u p e r a me-
* d i a n t e l a c a r n e , c u a n d o sta es r e g e n e r a d a p o r l a s a g u a s b a u -
t i s m a l e s . S i g e s e q u e el a l m a , antes de su u n i n con el c u e r p o ,
h a b a vivido en a l g u n a p a r t e en u n e s t a d o de perfeccin y d e
m r i t o , q u e l u e g o p e r d i al u n i r s e con la c a r n e . L o dice l
e x p r e s a m e n t e : Es n a t u r a l q u e el a l m a r e c u p e r e su p r i m e r
e s t a d o m e d i a n t e la c a r n e , ya q u e p o r la c a r n e lo p e r d i p o r
a l g n tiempo. T u v o , p u e s , el a l m a u n m o d o de existir a n t e -
r i o r a su u n i n con el c u e r p o . Y c m o sera a q u e l m o d o s i n o
l a u d a b l e y feliz? A s e g u r a i q u e el a l m a lo h a r e c o b r a d o p o r
el b a u t i s m o ; sin e m b a r g o , n o a d m i t e q u e esa a l m a p r o v e n g a
p o r g e n e r a c i n de la q u e existi en el p a r a s o y g o z a b a de
felicidad. P o r q u se atreve e n t o n c e s a decir en otro l u g a r
q u e l s i e m p r e h a a f i r m a d o q u e el a l m a n o existe p o r va de
t r a n s m i s i n o r i g i n a l , q u e n o h a sido s a c a d a de la n a d a , q u e
n o t i e n e p o r s m i s m a l a e x i s t e n c i a y q u e n o existi a n t e s del
c u e r p o ? A h o r a , p o r el c o n t r a r i o , sostiene q u e l a s a l m a s h a n
sam reparet statum, per quam perdiderat meritum? Aut numquid quia
Baptismo corpus abluitur, non transit ad animam vel spiritum, quod
creditur conferri per Baptismum? Mrito ergo per carnem, priscam re-
parat habitudinem, quam visa fuerat paulisper amisisse per carnem, ut
per eam incipiat renasci, per quam meruerat inquinan? l.
Vide in his verbis, quantum iste tuus erraverit doctor. Dixit, ani-
mam per carnem reparare statum, per quam perdiderat meritum. Ha-
buit ergo anima aliquem statum et aliquod meritum bonum ante car-
nem, quod vult eam reparare per carnem, quando caro lavacro regene-
rationis abluitur. Vixerat taque alicubi ante carnem in statu et mrito
bono; quem statum et quod meritum perdidit, cum venisset in carnem.
Dixit, eam per carnem reparare habitudinem priscam, quam visa fue-
rat paulisper amisisse per carnem. Habuit ergo ante carnem habitu-
dinem antiquam; hoc est enim priscam: et ista qualis esse potuit, nisi
beata atque laudabilis habitudo? Quam reparari per sacramentum Bap-
tismatis asseverat; cum eam nolit ex illa originem trahere per propagi-
nem, quam constat in paradiso aliquando fuisse felicem. Quomodo igi-
tur alio loco animam, se dicit, constanter asserere, non ex traduce,
eque ex nihilo, eque per semetipsam, eque ante corpus? Ecce isto-
1
larra, 1.3 a.9.
II, 8. 12 DEL ALMA Y SU ORIGEN 665
vivido felizmente en a l g u n a p a r t e con p r i o r i d a d a la u n i n
c o n el c u e r p o , y q u e esta felicidad les es d e v u e l t a p o r el b a u -
t i s m o . Y en s e g u i d a , o l v i d a n d o lo q u e a c a b a de decir, a a d e
q u e c o m i e n z a a r e f a c e r p o r la c a r n e c o m o p o r la c a r n e me-
reci ser m a n c i l l a d a . A n t e r i o r m e n t e d a b a a e n t e n d e r q u e el
a l m a h a b a p e r d i d o su m r i t o b u e n o p o r la c a r n e ; a h o r a su-
p o n e en e l l a l a existencia de a l g n d e m r i t o y que en castigo de
s u falta h a b a sido c o n d e n a d a a h a b i t a r en el c u e r p o p o r el
c u a l h a b a m e r e c i d o ser m a n c i l l a d a . M e r e c e r ser m a n c i l l a d a
n o es, c i e r t a m e n t e , u n m r i t o b u e n o . I'ongu de manifiesto q u
c l a s e de p e c a d o c o m e t i el a l m a antes de ser inficionada p o r
la c a r n e , p a r a q u e , a causa de esc p e c a d o , m e r e c i e r a ser m a n -
c i l l a d a p o r e l l a . D g a l o , si le es p o s i b l e . T e n g o la s e g u r i d a d
d e q u e n o p u e d e , p u e s lo q u e afirma es c o n t r a r i o a la v e r d a d .
CAPITULO VIII
12. I g u a l m e n t e a a d e u n p o c o d e s p u s : A u n q u e el a l m a
q u e n o h a b a p o d i d o p e c a r a n t e s de su u n i n con el c u e r p o ,
m e r e c i l l e g a r a ser p e c a d o r a , sin e m b a r g o , n o p e r m a n e c i en
el p e c a d o , p o r q u e , p r e f i g u r a d a en J e s u c r i s t o , n o d e b i conti-
n u a r en ese e s t a d o , del m i s m o m o d o q u e p o r s m i s m a n o p u d o
c o m e t e r l o . T e r u e g o , h e r m a n o , q u e m e d i g a s si p e n s a s t e en
e s t a s p a l a b r a s o si d e s p u s l a s leste y las m e d i t a s t e d e t e n i d a -
m e n t e y q u fu lo q u e t a n t o a l a b a s t e en la l e c t u r a y p o r q u
le diste d e s p u s t a n v i v a m e n t e l a s g r a c i a s . Q u significan estas
p a l a b r a s : El a l m a q u e n o p o d a ser p e c a d o r a , m e r e c i l l e g a r
a s e r l o ? C m o se e n t i e n d e m e r e c e r serlo y no p o d e r
loco vult animas ante corpus alicubi vivero tam beate, ut eadem illis
per Baptismum beatitudo reddatur. Et tanquam sui rursus oblitus adiun-
git et dicit: Ut per eam, id est, per carnem, incipiat renasci, per quam
meruerat inquinan. Superius meritum significaverat bonum perditum
fuisse per carnem: nunc autem significat malum meritum, quo factum
est ut veniret vel mitteretur in carnem, dicendo, per quam meruerat
inquinan. Si enim meretur inquinan, non est utique meritum bonum.
Dicat. quid peccavit antequam per carnem inquinaretur, ut per carnem
inquinari mereretur. Dicat, si potest, quod nullo modo potest; quia in-
venire hic quid verum dicat, omnino non potest.
CAPUT VIII
12. tem aliquanto post ait: Anima itaque si peccatrix esse meruit,
quae peccatrix esse non potuit, tamen eque in peccato remansit, quia
in Christo praefigurata, in peccato esse non debuit, sicut esse non po-
tuit '. Rogo te, frater, putasne ista saltem postea legisti et conside-
rasti, et quid in recitante laudaveris, vel unde post recitationem gratias
egeris cogitasti? Quid est, obsecro te: Anima itaque si peccatrix esse
meruit, quae peccatrix esse non potuit? Quid est meruit, et non
potuit; cum mereri hoc non potuisset, nisi peccatrix fuisset; non au-
1
Supla, 1.1 n.S, et iatra, 1.3 n.U.

666 DEL ALMA Y SU ORIGEN ir, 9,13
serlo, ya que no pudo merecer esto si no era pecadora, y no
lo sera si no hubiera podido serlo, de suerte que el pecado
cometido antes de todo demrito fuera causa de que Dios la
abandonara y cayera en otros pecados? 0 es que dijo que
el alma no pudo ser pecadora, porque no hubiera llegado a
serlo si no se hubiera unido al cuerpo? Mas entonces, cmo
mereci el alma ser castigada a habitar en un cuerpo con cuyo
contacto se hara pecadora, y, sobre todo, que no hubiera sido
mancillada si no hubiera sufrido esa unin? Qu es, pues, lo
que mereci? Si realmente mereci ser pecadora, es indicio
de que ya haba pecado de algn modo y que esto fu lo que
le ocasion la nueva cada.
Quiz parezcan obscuras todas estas proposiciones o como
tales sean juzgadas, siendo as que son clarsimas. En efecto, si
el alma, antes de unirse al cuerpo, no pudo adquirir ni mrito
ni demrito alguno, nuestro adversario no debi afirmar que
el alma haba merecido ser mancillada por la carne.
CAPITULO IX
13. Comencemos ya a tratar materias ms comprensibles
y fciles. Grandes angustias atormentaban al joven maestro,
que no se explicaba cmo era posible que las almas quedaran
ligadas con el reato y el vnculo del pecado original si no
proceden de la primera que pec, ya que, al infundirlas en
el cuerpo pecador el soplo del Creador, salen de l puras de
todo contagio y limpias de todo pecado. Para que no se le res-
pondiera que en este caso es Dios mismo quien las hace culpa-
bles, al infundirlas, intent apoyar primeramente su opinin
tem fuisset, nisi esse potuisset; ut ante omne malum meritum peccans,
inde sibi meritum faceret, unde ad alia peccata, deserente Domino, pei-
veniret? An ideo dixit, quae peccatrix esse non potuit, quia nisi in
carnem veniret, peccatrix esse non posset? Quid ergo meruit, ut eo
mitteretur, ubi peccatrix esse posset, quo nisi venisset, alibi peccatrix
esse non posset? Dicat, quid meiuit? Si enim meruit esse peccatrix;
aliquid iam peccaverat, unde mereretur iterum esse peccatrix.
Sed haec fortassis obscura esse videantur, aut obscura esse iactentur,
cum sint apertissima. eque enim dicere debuit, quod anima meruerit
peccatrix esse per carnem, cuius nec bonum nec malum meritum re-
perire poterit ante carnem.
CAPUT IX
13. Sed ad manifestiora veniamus. Cum enim magnis coarctaretur
angustiis, quomodo animae originalis peccati vinculo teneantur obstrc-
tae, i non ex illa trahunt originem quae prima peccavit, sed eas puras
ab omni contagione et propagatione peccati, peccatrici carni Creator
insufflat; ne dicatur illi, quod sic insuffiando eas Deus efficit reas;
primo de praecientia Dei hanc opinionem muir tentavit. quod eis
praepaiaverit redemptionem. In cuius redemptionis Sacramento par-
II, 9, 13 DEL ALMA Y SU ORIGEN 667
en la presciencia divina, diciendo que Dios les haba prepa-
rado la redencin. En virtud de esta redencin, los nios son
bautizados para que les sea borrado el pecado original, que
contrajeron por la unin con el cuerpo, como si Dios se viea
precisado a corregir sus acciones y purificar a las almas que,
siendo inocentes, haba hecho que se mancilla i un.
Recay despus la discusin sobre los que no obtienen tales
auxilios y mueren sin recibir el bautismo. Sobre este punto
diceno me presento como autor, sino que me limito a de-
ducir las consecuencias de un ejemplo. Me refiero a aquello?
nios que, predestinados al bautismo, mueren prematuramente
antes de ser regenetados en Jesuciisto. A propsito de tales
nios leemos lo siguiente: Fu arrebata/lo por que la malicia
no pervirtiese su inteligencia y el engao no extraviase su
alma. Su alma era grata al Seor; por esto se dio prisa a sa-
carlo de en medio de la maldad. Llegado en poco tiempo a la
perfeccin, vivi una larga vida. Quin se alievoi a despre-
ciar a tal doctor? Puede suceder que algunos nios vayan a
ser bautizados y, a pesar de la prisa para administrarles el
bautismo, mueran antes de recibirlo. Si su vida se hubiera pro-
longado un poco ms y hubieran muerto inmediatamente des-
pus de ser bautizados, sera porque la malicia haba de cam-
biar su inteligencia y la mentira engaara su alma, y, para
que no les ocurriera esto, se acudi en su ayuda y fueron sa-
cados de esta vida antes de ser regenerados con las aguas bau-
tismales? Luego es porque se corromperan con el bautismo
y el dolo los seducira si moran despus de sei bautizados.
Oh doctrina, que ha sido admirada y admitida!
Mas l previo de la prudencia de todos los que asististeis
vuli baptizantur, ut abluatur orignale peccatiim, quod de carne traxe-
runt; quaM facta sua Deus emendet, quod eas insontes fecerat inquinan.
Sed pooteaquam ventum est ut de illis loqueretur, quibus tali non
subvenitur auxilio, et antequam baptizentur exspirant: In hoc, inquit,
loco non me quasi auctorem spondeo, sed aliquid de exemplo coniicio.
Habendam dicimus de infantibus istiusmodi rationem, qui praedestinati
Baptismo, vitae praesentis, antequam renascantur in Chri^to, praeve-
niuntur occiduo. Legimus enim, inquit, de talibus scriptum: Raptas est
ne malina mutaret illius intellectum, aut ne fictio deciperet animam
eius. Propter hoc properavit de medio iniquitatis illum educere: placita
enim Deo erat anima eius; et, Consummatus in brevi, replevit tmpora
tonga '. Quis istum dedignetur habere doctorem? Ergone parvuli, quos
plerumque volunt homines baptizan, et dum curritur, ante moriuntur,
si retardarentur in ista paululum vita, ut bapti/ati continuo morerentur,
malitia mutaret intellectum illorum, et fictio deciperet animam eorum,
et ne hoc eis contingeret, subventum illis est, ut ante raperentu quam
baptizarentiu? In ipso eigo Baptismate mutarentur in peius, et fictione
deciperentur, si post Baptisma raperentur. O admiranda atque sectanda
doctrina!
Sed hoc de vesta prudentia, qui adfuistis, cum recitaret, iste prae-
1
Sap -1,11 14 13
668 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 10, 14
a la l e c t u r a , y s o b r e t o d o de la t u y a , ya que p a r a ti c o m p u s o
los l i b r o s y te los e n t r e g , d e s p u s de h a b e r l o s ledo en pbli-
co, p r e v i o , d i g o , q u e p o d a confiar en q u e c r e e r a i s que se api i
c a b a n a los n i o s m u e r t o s sin el b a u t i s m o las p a l a b r a s e s c r i t a s
e s p e c i a l m e n t e p a r a t o d o s los santos q u e D i o s l l a m a antes d e
l l e g a r a la e d a d de la m a d u r e z , y s o b r e los c u a l e s o p i n a n los
necios q u e D i o s o b r a m a l , al s a c a r l o s p r e m a t u r a m e n t e de esta
v i d a y n o p e r m i t i r l e s l l e g a r a la e d a d a v a n z a d a , q u e los h o m b r e s
c o n s i d e r a n c o m o u n g r a n f a v o r del cielo. C m o se a t r e v e a de-
cir que l o s n i o s p r e d e s t i n a d o s al b a u t i s m o son a r r e b a t a d o s de
esta v i d a a n t e s de ser r e g e n e r a d o s en J e s u c r i s t o , c o m o si el
p o d e r de la f o r t u n a , de la c a s u a l i d a d o de otra cosa c u a l q u i e r a
le i m p i d i e r a a D i o s c u m p l i r lo q u e h a b a p r e v i s t o ? C m o
e x p l i c a r q u e los saca de este m u n d o p o r q u e e r a n de su a g r a d o ?
P o d r decirse q u e los p r e d e s t i n a a ser b a u t i z a d o s y l u e g o n o
p e r m i t e que se r e a l i c e su p r e d e s t i n a c i n ?
CAPITULO X u n i v e r s o , s i n o q u e dice e x p r e s a m e n t e : En la casa de mi padre
14. P e r o fjate h a s t a q u p u n t o llega su t e m e r i d a d s l o
p o r q u e le d e s a g r a d a mi indecisin, q u e es m s p r u d e n t e q u e
d o c t a , en u n a cuestin t a n p r o f u n d a . Me a t r e v o a a f i r m a r
d i c e q u e estos n i o s p u e d e n o b t e n e r la r e m i s i n del peca-
d o o r i g i n a l , n o p a r a e n t r a r en el r e i n o de los cielos, s i n o e n
el p a r a s o , del m i s m o m o d o q u e al b u e n l a d r n , q u e confes
la d i v i n i d a d del S e o r , p e r o n o recibi el b a u t i s m o , le fu
p r o m e t i d o n o el r e i n o de los cielos, sino el p a r a s o , c o n f o r m e
sumpsit, et de tua mxime ad quem scripsit, et cui recitatos libios tra-
didit, ut credituros vos esse confideret, de non baptizatis infantibus esse
scriptum, quod de omnium sanctorum immaturis aetatibus scriptum est,
cum quibus male actum stulti arbitrantur, si de hac vita celeriter rapti
fuerint, nec ad annos quos homines pro magno divino muere sibi
exoptant, pervenire potuerint. Quale est autem dicere, infantes prae-
destinatos Baptismo, vitae praesentis, antequam renascantur in Christo,
occiduo praeveniri; velut aliqua vis fortunae, sive fati, sive cuiusHbet
rei, non permittat Deum quod praedestinavit implere? Et quomodo ipse
illos rapit, quia placuerunt illi? An eos et ipse praedestinat baptizan, et
ipse quod praedestinavit, non sinit fieri?
CAPUT X sitatis parte; sed: In domo Patris mei, dixit, mansiones multae sunt3.
14. Sed attende quid adhuc audeat, cui displicet in tanta huius
profunditate quaestionis cautior quam scientior nostra cunctatio. Ausim
dicere, inquit, istos pervenire posse ad originalium indulgentiam pecca-
torum, non tamen ut caeleste inducantur in regnum: sicuti latroni con-
fesso quidem, sed non baptizato, Dominus non caelorum regnum tribuit,
sed paradisum 1 ; cum utique iam maneret: Qui non renatus fuerit ex
agua et Spiritu sancto, non intrabit in regnum caelorum2. Piaecipue
1
Le. 23,43.
2 J
lo. 3,5.
I I , 10, 14 DI.L ALMA Y SU ORIGEN 669'
estaba p r o m u l g a d o : Quien no naciere del agua y del Espritu
Santo no puede entrar en el reino de los cielos. A d e m s , el
S e o r h a b a p r o c l a m a d o q u e en la casa de su P a d r e h a b a
m u c h a s m o r a d a s , i n d i c a n d o de este m o d o la m u l t i p l i c i d a d y
d i v e r s i d a d de m r i t o s de los que en e l l a s m o r a n . Y as, el q u e
n o est b a u t i z a d o p u e d e c o n s e g u i r el p e r d n de sus c u l p a s .
y el b a u t i z a d o la p a l m a , q u e le h a sido p r e p a r a d a p o r la
gracia.
H e a q u a u n d o c t o r q u e s e p a r a el reino de los cielos y l a *
diferentes m o r a d a s de la casa del P a d r e , de m a n e r a q u e a u n
los n o b a u t i z a d o s g o z a r n de a b u n d a n t e s delicias y de s e m p i -
t e r n a f e l i c i d a d . Y t a m p o c o ve q u e , al escribir estas cosas, n o
q u i e r e s e p a r a r del r e i n o de los cielos la m o r a d a de c u a l q u i e r
n i o b a u t i z a d o , y n o t e m e , sin e m b a r g o , s e p a r a r de l la casa
del P a d r e o las diferentes m o r a d a s q u e la c o m p o n e n . Al h a b l a r ,
en efecto, el S e o r de la m u l t i p l i c i d a d y d i v e r s i d a d de m o r a d a s ,
n o l a s coloca en el u n i v e r s o en g e n e r a l o en a l g u n a p a r l e del
hay muchas moradas. P o r q u e , c m o c o l o c a r en la casa del
P a d r e a u n n i o n o b a u t i z a d o , siendo as q u e s o l a m e n t e p u e d e
l l a m a r P a d r e a D i o s el q u e h a s i d o r e g e n e r a d o ? Q u e n o sea
i n g r a t o p a r a con D i o s , que m i s e r i c o r d i o s a m e n t e lo s e p a r de la
secta d e los d o n a t i s t a s o r o g a t i s t a s , y n o i n t e n t e d i v i d i r la c a s a
del P a d r e , c o l o c a n d o p a r t e de e l l a fuera de! reino de los cielos,
en d o n d e p u e d a n h a b i t a r los qire m u e r a n sin el b a u t i s m o ! C o n
q u f u n d a m e n t o se j a c t a l de e n t r a r u n da en el r e i n o de los
cielos, si e x c l u y e de este r e i n o la casa del m i s m o rey en la
p a r t e q u e le p l a c e ?
R e s p e c t o de la c o n c l u s i n , q u e d e d u c e del l a d r n q u e , cru-
quia multas esse mansiones apud Patrem suum Dominus profitetur, in
quibus designantur merita multa et diversa mansorum: ut hic non bap-
tizatus perducatur ad veniam, baptizatus ad palmam, quae est parata
per gratiam.
Cerns hominem, paradisum atque mansiones quae sunt apud Pa-
trem, a regno separare caelorum, ut etiam non baptizatis abundent loca
sempiternae felicitatis. Nec videt, cum ista dicit, ita se nolle baptizati
cuiuspiam parvuli mansionem a caelorum regno separare, ut ipsam Dei
Patris domum, vel aliquas partes eius inde separare non timeat. eque
enim Dominus Iesus: In universitate creaturae, vel in qualibet univer-
Quomodo ergo erit in Dei Patris domo non baptizatus, cum Deum pa-
trem habere non possit nisi renatus? Non sit ingratus Deo, qui eum
dignatus est a Donatistarum vel Rogatistarum divisione liberare, ut ip-
sam domum Dei Patris quaerat dividere, et aliquam eius partem extra
regnum caelorum poner, ubi non baptizati valeant habitare. Et quo
pacto ipse regnum caelorum se intraturum esse praesumit, de quo reg-
no in quanta vult parte domum ipsius regis excludit?
Sed de latrone illo, qui iuxta Dominum crucifixus peravit in Domi-
Ibid. 14,2.
670 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 11, 15
cificado al lado del Seor, confi en su misericordia, y de Din-
crates, el hermano de Santa Perpetua, de que tambin los no
bautizados pueden obtener el perdn de sus pecados y un lugar
entre los bienaventurados, es que le manifest alguien, cuyo
testimonio deba ser credo, que no haban sido bautizados? Ya
expuse claramente mi pensamiento sobre estos casos en el libro
que dirig a nuestro hermano Renato, v que t puedes conocer,
si no desprecias su lectura, pues basta que le indiques tu deseo
y l no te lo negar.
CAPITULO XI
15. Tu maestro se consume ahora en ardores y est como
oprimido por tremendas pesadillas. Ha comprendido, quiz me-
jor que t, lo absurdo que es afirmar que el pecado original
puede ser borrado en los nios sin el bautismo de Jesucristo.
Y luego, como si deseara probar que recurre, aunque un poco
tarde, a la eficacia de los sacramentos de la Iglesia, aade:
Juzgo que los santos sacerdotes deben ofrecer continuamente
por estos nios oblaciones y sacrificios. Considralo tambin
como censorvalga la palabra, si no era suficiente darle ho-
nores de doctor, para que puedas ofrecer el sacrificio del cuerpo
de Jesucristo aun por aquellos que no han sido a l incorpora-
dos. A pesar de ser sta una opinin nueva y opuesta a la dis-
ciplina eclesistica y a la regla de la verdad, que con tanta
audacia emiti en sus libros, no us trminos dubitativos, tales
como pienso, estimo, creo o, al menos, sugiero, digo, sino censeo,
juzgo, como dando a entender que, si nos sentamos ofendidos
num etiam crucifixum, et de fratre sanctae Perpetuae Dinocrate argu-
mentatur, quod etiam non baptizatis dari possit indulgentia peccatorum
et sedes aliqua beatorum: quasi quisquam, cui non credere nefas esset,
huic indicaverit quod non fuerint baptizati. De quibus tamen in eo
libro, quem scripsi ad fratrem nostrum Renatum, plenius quid mihi vi-
deretur exposui 4 : quod tua Dilectio poterit nosse, si non spreveris le-
gere: nam ille petenti non poterit denegare.
CAPUT XI
15. Aestuat tamen iste, atque horrendis suffocatur angustiis. Atten-
tius enim fortasse quam tu quid mali dicat attendit, praeter Christi
scilicet Baptismum solvi in parvulis orignale peccatum. Denique, ut
aliquatenus in hac causa vel sero ad Ecclesiae Sacramenta confugiat:
Pro his sane, inquit, oblationes assiduas. et offerenda iugiter sancto-
rum censeo sacrificia sacerdotum. Habeto istum, si placet, etiam cen-
sorem, si parum fuerat habere doctorem, ut sacrificium corporis Christi
etiam pro his offeras, qui Christo non sunt incorporati. Rem quippe
tam novam, atque a disciplina ecclesiastica et a regula veritatis alie-
Tiam. cum libris suis auderet inserere, non ait: Puto; non ait: Existi-
mo: non ait: Arbitror; non ait saltem: Suggero, vel Dico; sed, censeo:
4
Supra, 1.1 n. 11-12
II, 12, 16 DEL ALMA Y SU ORIGEN 671
por la novedad o perversidad de su doctrina, debamos aterro-
rizarnos ante su autoridad de censor.
Piensa, hermano, cmo pugnes tolerar a quien ensea seme-
jantes cosas. En cuanto a los sacerdotes catlicos, que perma-
necen fieles a la doctrina tradicional, a los cuales debes unirte
t, lejos de aprobar su lenguaje, desean verlo arrepentido y
dolorido y retractarse de las ideas que ha fomentado y de lo
que ha publicado en los libros. Pero l contina: Lo que yo
defiendo lo encuentro apoyado en el ejemplo de los Macabeos,
muertos en el campo de batalla y culpables de haber substrado
furtivamente algo prohibido; pues los sacerdotes aconsejaron
que se ofrecieran sacrificios por las almas que estaban ligadas
con el reato de la culpa. Se expresa de esle modo porque cree
que aquellos sacrificios fueron ofrecidos en Livor de los incir-
cuncisos, como juzga o pretende que nosolios debemos ofrecer-
los por los no bautizados. En aquel tiempo era li circuncisin
una especie de sacramento, que prefiguraba nuestro bautismo.
CAPITULO XII
16. No obstante, son ms tolerables los errores que aca-
bamos de enumerar que los que siguen. En efecto, como si se
hubiera arrepentidono de lo que debiera arrepentirse, esto
es, de haberse atrevido a afirmar que los no bautizados obtie-
nen la remisin del pecado original y el perdn de todos los
dems pecados, de suerte que merezcan entrar en el paraso,
ut scilicet si offenderemur novitate seu perversitate sententiae, terrere-
mur auctoritate censurae.
Videris tu, frater, quomodo sustinere possis istum docentem: Catholici
tamen qui sanum sapiunt sacerdotes, quibus et te oportet adiungi, absit
ut acquiesoant istum audire censentem, quem potius optant resipiscen-
tem ac dolentem, et quod ista senserit, imo vero etiam scripserit, cor-
rectione salubrrima poenitentem. Sed hoc, inquit, exemplo Macha-
baeorum in praelio cadentium astruo faciendum, qui cum furtim de
interdictis auferrent, atque in ipso certamine cecidissent, sacerdotibus,
ait, invenimus hoc initum consilium fuisse, ut quorum animas ex vetito
reatus obstrinxerat, sacrificiorum oblatio repararet '. Ita istud dicit,
quasi pro incircumeisis illa oblata legerit sacrificia, sicut haec riostra
pro non baptizatis censuit offerenda. Circumcisio quippe fuit illius tem-
poris sacramentum, quod praefigurabat nostri temporis Baptismum.
CAPUT XII
16. Verumtamen iste in sui comparatione qualis posterius apparuit,
tolerabilius adhuc erat. Nam velut poenituerit eum (non quod debuit
poenitere, id est, quod ausus fuerit asserere non baptizatis relaxari ori-
gnale peccatum, atque indulgentiam dari omnium peccatorum, ut in
paradisum, hoc est, locum tantae felicitatis mittantur, et beatas man-
siones in domo Patris habere mereantur); sed illud eum potius poeni-
1
M a c h . 12,39-46.
 672 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 12, 16
o sea, en u n l u g a r de g r a n felicidad, y h a b i t a r las m o r a d a s de
la casa del P a d r e , c o m o si se h u b i e r a a r r e p e n t i d o de haber-
les s e a l a d o l a s s i l l a s de m e n o r felicidad fuera del r e i n o de
los cielos, a a d i : Si a l g u n o m e r e p r o c h a h a b e r c o l o c a d o
t e m p o r a l m e n t e en el p a r a s o el a l m a del b u e n l a d r n y la de
D i n c r a t e s , les r e s p o n d o q u e t o d a v a les resta el p r e m i o del
r e i n o de los cielos p a r a el d a de la r e s u r r e c c i n , a u n q u e a p a -
r e n t e m e n t e se o p o n g a esta m x i m a f u n d a m e n t a l : Quien no re-
naciere del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el
reino de los cielos. M a n t e n g a , sin e m b a r g o , en esta cuestin
m i c r i t e r i o , con t a l q u e sea p a r a e n s a n c h a r los efectos y los
a t r a c t i v o s de l a m i s e r i c o r d i a y de la p r e s c i e n c i a divinas.
H e c o p i a d o t e x t u a l m e n t e estas p a l a b r a s del s e g u n d o de sus
l i b r o s . P u e d e d a r s e en este p u n t o m a y o r a u d a c i a del e r r o r ,
m a y o r t e m e r i d a d y p r e s u n c i n ? T i e n e p r e s e n t e en su m e m o r i a
la sentencia del S e o r , la r e c u e r d a , la cita en sus escritos, di-
c i e n d o : A p e s a r de la c o n t r a d i c c i n de esta sentencia funda-
m e n t a l : Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo no
puede entrar en el reino de los cielos. P e r o se a t r e v e a o p o -
n e r a esta m x i m a f u n d a m e n t a l el o r g u l l o de su c e n s u r a :
M a n t e n g a d i c e m i c r i t e r i o en esta cuestin. Y su criterio
es que las a l m a s de los n o b a u t i z a d o s m e r e c e n t e m p o r a l m e n t e
el p a r a s o , c o m o lo m e r e c i e r o n el b u e n l a d r n y D i n c r a t e s .
c u y o s e j e m p l o s a d u c e p a r a c o n f i r m a r l o , r e s o l v i e n d o p o r anti-
c i p a d o la c u e s t i n ; y que estas a l m a s , d e s p u s de la r e s u r r e c -
cin, s e r n l l e v a d a s a un l u g a r t o d a v a m e j o r y p o s e e r n el
reino de los cielos, a p e s a r de q u e se o p o n g a esa m x i m a
f u n d a m e n t a l . A h o r a p r e g n t a t e a ti m i s m o , h e r m a n o , te lo.
r u e g o , q u sentencia m e r e c e r del j u e z el que cree en la pa-
tuerit, quod eis minoris beatitudinis extra regnum caelorum concesserit
sedes; adiunxit, atque ait: Aut si forte quispiam reluctetur, latronis
animae vel Dinocratis interim temporarie collatum paradsum; nam
superesse illis adhuc in resurrectione praemium regni caelorum: quan-
quam sententia illa principalis obsistat: Quia qui non renatus fuerit
ex aqua et Spiritu sancto, non intrabit in regnum caelorum: tamen
teneat etiam meum in hac parte non invidentis assensum, modo mise-
ricordiae praescientiaeque divinae et effectum amplificet et affeetum.
Haec verba in secundo eius libro lecta descripsi. Numquid in hac
causa erroris audaciam, temeritatem, praesumptionem habere quispiam
posset ampliorem? Ipse sententiam dominicam recordatur, ipse crame-
morat, ipse suis litteris interponit, ipse dicit, quamquam sententia illa
principalis obsistat: Quia qui non renatus fuerit ex aqua et Spiritu
sancto, non intrabit in regnum caelorum; et audet tamen suae cen-
surae levare cervicem contra sententiam principalem! Teneat, inquit,
etiam meum non invidentis assensum: qui dicit animas non baptiza-
torum temporarie mereri paradisum; propter has enim, latronem atque
Dinocratem, tanquam praescribendo, vel potius praeiudicando comme-
morat: in resurrectione autem in meliora transferri et regni caelorum
percipere praemium: quanquam sententia, inquit, principalis obsis-
tat. Iam ergo ipse considera, quaeso te, frater, quisqus cuipiam prae-
I I , 12, 17 DEL ALMA Y SU ORIGEN 673
l a b r a de u n h o m b r e q u e es o p u e s t a a la d o c t r i n a f u n d a m e n t a l
del Salvador?
17. L o s concilios c a t l i c o s y la S e d e A p o s t l i c a h a n con-
d e n a d o m u y j u s t a m e n t e la n u e v a h e r e j a de los p e l a g i a n o s ,
p o r q u e se a t r e v i e r o n a sostener que los n o b a u t i z a d o s i r a n a
u n l u g a r de reposo y s a l v a c i n fuera del r e i n o de los cielos.
JNo h u b i e r a n ellos o s a d o p r o p a g a r s e m e j a n t e d o c t r i n a si n o
n e g a r a n q u e los n i o s c o n t r a i g a n el p e c a d o o r i g i n a l , p a r a c u y a
r e m i s i n es n e c e s a r i o el s a c r a m e n t o del B a u t i s m o . P e r o h e a q u
q u e este a u l o r e n s e a , c o m o c a t l i c o , q u e los n i o s e s t n liga-
d o s con el v n c u l o del p e c a d o o r i g i n a l , y, sin e m b a r g o , afirma
q u e p u e d e n ser a b s u e l t o s de l sin la recepcin del b a u t i s m o ,
y m i s e r i c o r d i o s a m e n t e los enva d e s p u s de la m u e r t e al pa-
r a s o , y d e s p u s de la r e s u r r e c c i n los i n t r o d u c e con m a y o r
m i s e r i c o r d i a en el reino de los cielos. T a m b i n S a l c r e y ser
m i s e r i c o r d i o s o c u a n d o p e r d o n al rey q u e el S e o r le h a b a
o r d e n a d o m a t a r , y con r a z n fu c o n d e n a d a y r e p r o b a d a su
"misericordia d e s o b e d i e n t e y su d e s o b e d i e n c i a m i s e r i c o r d i o s a ,
p a r a q u e el h o m b r e t e m a n o m e r e c e r la m i s e r i c o r d i a de a q u e l
cuya d o c t r i n a c o n t r a d i c e y p o r el cual fu h e c h o lo q u e es,
hombre.
L a m i s m a V e r d a d p r o c l a m a con su p r o p i a b o c a : Quien no
renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el
reino de los cielos. Y p a r a d a r a e n t e n d e r q u e n o estn com-
p r e n d i d o s en esta sentencia los m r t i r e s , q u e t u v i e r o n la d i c h a
d e m o r i r p o r J e s u c r i s t o a n t e s de ser purificados con su b a u t i s -
m o , dice en o t r o l u g a r : El que perdiere su vida por amor de
m, la hallar. Y p a r a e n s e a r n o s q u e a n a d i e q u e n o h a y a re-
bet assensum adversus auctoritatem sententiae principalis, quam sen-
tentiam merebitur principis?
17. Novellos haereticos Pelagianos iustissime conciliorum catho-
licorum et Sedis ApostoHcae damnavit auctoritas, eo quod ausi fueiint
non baptizatis parvulis dar quietis et salutis locum, etiam praeter reg-
num caelorum. Quod ausi non fuissent, nisi negarent eos habere orig-
nale peccatum, quod opus esset absolv per Baptismatis sacramentum.
Iste autem sicut catholicus dicit, prvulos originali obstrictos esse pec-
cato, et tamen eos ab huiusmodi vinculo sine lavacro regenerationis
absolvit. et pot mortem in paradisum msericors mittit: post resurrec-
tionem vero etiam in regnum caelorum misericordior introducit. Talis
sibi Sal misericors visus est, quando pepercit reg quem Deus praecepit
occidi: sed mrito inobediens misericordia, vel misericors inobedientia
reprobata atque damnata e s t ' : ut caveat homo, ne ab illo misericor-
diam mereatur homo, contra eius sententiam a quo factus est homo.
Intonat per os proprii corporis Veritas: Si quis non fuerit renatus
ex aqua et Spiritu, non potest introire in regnum Dei2. Atque ut ab
hac sententia exceptos martyres faciat, quibus contigerit ante pro Chris-
ti nomine occidi, quam Christi Baptismate dilui, dicit alio loco: Qui
perdiderit animam suam propter me, inveniet eam3. Et ne cuiquam
1
1 Reg. 15.
- l o . 3,5.
3
M t . 10,39.
 674 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 13, 18
nacido en las aguas regeneradoras de la fe cristiana se le pro-
mete la remisin del pecado original, dice el Apstol: Por la
transgresin de uno solo lleg la condenacin a todos. Contra
esta condenacin muestra el Salvador que hay un remedio de
salvacin: El que creyere y fuere bautizado se salvar, mas el
que no creyere se condenar. El misterio y la eficacia de esta fe
se cumplen en los nios por la respuesta que en su lugar dan
los que los llevan a las aguas bautismales, sin lo cual todos
sufriran la condenacin ocasionada a la humanidad por u n
solo hombre.
Y a pesar de orculos tan claros dados por la Verdad, el
joven maestro, inspirndose en una vanidad ms necia que
misericordiosa, exclama engredo: No solamente no se conde-
nan los nios aun cuando no hayan sido purificados, mediante
el bautismo, del reato del pecado original, sino que gozan,
despus de la muerte, de la felicidad del paraso y, despus de
la resurreccin, poseern la felicidad del reino de los cielos.
Se hubiera atrevido acaso a ensear una doctrina tan opuesta
a los principios fundamentales de la fe catlica si no hubiera
incurrido en la temeridad de intentar solucionar una cuestin
que es muy superior a sus fuerzas, la cuestin del origen del
alma?
CAPITULO XIII
18. Mayores angustias le atormentan cuando oye que le
arguyen: Por qu castig Dios al alma con animadversin dicientes y, como arrebatados por un torbellino, naufragamos
tan injusta, encadenndola en una carne de pecado, puesto que
qui non renatus fuerit christianae fidei lavacro, promittatur peccati ori-
ginalis abolitio, clamat Apostolus: Per unius delictum in omnes nomi-
nes ad condemnationemi. Contra quam condemnationem Dominus unum
esse ostendens salutis auxilium: Qui crediderit, inquit, et baptizatus
fuerit, salvus erit; qui vero non crediderit, condemnabitur5. Cuius mys-
terium credulitatis in parvulis per eorum responsionem a quibus ges-
tantur, impletur; ne si factum non fuerit, ean ex uno omne in con-
demnationem.
Et tamen contra tam manifestas voces, quas concinit veritas, procedit
in mdium magis vecors quam misericors vanitas, et dicit: Non solum
non eunt in damnationem parvuli, etsi nullum eos christianae fidei lava-
crum a vinculo originalis peccati absolvat; verum etiam felictate pa-
radisi post mortem interim perfruuntur, post renriectionem vero etiam-
regni caelorum felicitatem possidebunt. Haec iste contra catholicam
fundatissimam fidem numquid dicere auderet, si quaestionem solvendam
de animae origine vires suas excedentem suscipere non auderet?
CAPUT XIII
18. Horrendis est enim coarctatus angustiis ab eis qui dicuntr
Cur Deus animam tam iniusta animadversione mulctavit, ut in corpus
eam peccati relegare voluerit; cum consortio carnis peccatrix esse in-
1
Rom 5,18.
5
Me. 16,16.
II, 13, 18 DEL ALMA Y SU ORIGEN 675
comienza a ser pecadora al unirse con ella y sin esa unin no
lo hubiera sido? E insisten de nuevo: El alma no poda lle-
gar a ser pecadora si Dios no la hubiera unido a un cuerpo
pecador. No pudiendo l conciliar la conducta de Dios con
su injusticia, sobre todo por la condenacin eterna de los nios
que mueren sin el bautismo y, por tanto, sin la remisin del
pecado original, y no sindole posible explicar cmo un Dios
justo y bueno, que saba por su presciencia que tales almas
quedaran plivadas del sacramento de la gracia cristiana, las
encierra, pinas e inocentes, en un cuerpo culpable, que trae
su origen del primer hombre, de Adn, y las somete al pecado
original y de este modo las hace reas de eterna condenacin,
y no queriendo admitir que estas almas provengan de la pri-
mera alma pecadora, piefiri exponerse a los riesgos de un
naufragio miserable antes que plegar las velas, deponer los
remos de su discusin y frenar la marcha peligrosa, entregn-
dose prudentemente a su estudio. La indecisin de un anciano
mereci los desprecios de un joven, como si en esta cuestin
tan espinosa y peligrossima fueran ms necesarios los mpetus
fogosos de la elocuencia que la reflexin de la prudencia.
Tambin l previo los peligros de sus enseanzas; pero fu
en vano, ya que, proponindose a s mismo las dificultades que
supone que le propondran sus adversarios, dice: Se levantan
otras injurias por las quejumbrosas murmuraciones de los mal-
a menudo entre enormes peascos. Y escrito esto, se plante
a s mismo la cuestin ya enunciada, tan llena de escollos, con
la cual se ha apartado de la fe catlica hasta que se arrepienta
cipit, quae peccatrix esse non potuit? Utique enim dicunt: Non potuit
anima esse peccatrix, nisi eam Deus miscuisset carnis consortio pec-
catricis. Qua ergo iustitia id fecerit Deus, cum iste invenire non pos-
set; mxime propter aeternam damnationem, morientium parvulorum,
quibus non baptizatis expiatum non fuerit orignale peccatum: cur ta-
que Deus iustus et bonus, parvulorum animas, quibus praescivit non
subventurum christianae gratiae Sacramentum, ab omni noxa propa-
ginis liberas, mittendo in corpus quod ex Adam trahitur, vinculo pec-
cati originalis obstrinxerit, atque isto modo reas aeternae damnationis
effecerit, cum invenire non posset; nec vellet dicere etiam ipsas ex
illa una originen! trahere peccatricem: maluit per naufragium misera-
bile exire, quam temerarium cursum velis depositis, et remis suae dispu-
tationis inhibitis, provida deliberatione frenare. Viluit quippe iuveni
senilis nostra cunctatio, quasi huic molestissimae ac periculosissimae
quaestioni magis fuerit mpetus eloquentiae, quam consilium prudentiae
necessarium.
Et praevidit hoc etiam ipse, sed frustra. Nam haec sibi velut ab
adversariis propositurus obiecta: Ex hinc alia, inquit, substruuntur
opprobria querulis murmurationibus oblatrantium, et excussi quasi quo-
dam turbine, identidem nter immania saxa collidimur. His praedictis
quaestionem supra dictam scopulosissimam sibi proposuit, ubi a fide
fatholica naufragavit, nisi refecerit poenitendo quod fregit. Illum ego
676 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 14, 19
y r e t r a c t e de los e r r o r e s q u e h a s o s t e n i d o . A t e m o r i z a d o yo p o r
a q u e l t o r b e l l i n o y a q u e l l o s escollos y d e s e a n d o e v i t a r l o s , n o
quise confiarles el n a v i o , y si h e escrito s o b r e esta m a t e r i a , h a
sido m s p a r a d e m o s t r a r el f u n d a m e n t o de m i s d u d a s q u e p a r a
d e c l a r a r o d e s c u b r i r la t e m e r i d a d de su p r e s u n c i n .
A l e n c o n t r a r l en tu casa m i o p s c u l o , se m o f con g r a n
d e s p r e c i o y se a r r o j c o n t r a l o s escollos con m s i m p e t u o s i d a d
q u e p r u d e n c i a . C r e o q u e c o m p r e n d e r s a h o r a los excesos a q u e
le llev su o r g u l l o . Si ya los h a s a d v e r t i d o , d o y l a s m s fer-
vientes g r a c i a s a D i o s . N o q u i s o d e t e n e r su m a r c h a p o r n o
d e s m e n t i r su p r i m e r a a u d a c i a y e n c o n t r u n a s a l i d a i n d i g n a
a f i r m a n d o q u e D i o s da a los n i o s q u e m u e r e n sin la regene-
r a c i n c r i s t i a n a , p r i m e r o , el p a r a s o , y d e s p u s , el reino d e
los cielos.
CAPITULO XIV
19. E n c u a n t o a los textos de la S a g r a d a E s c r i t u r a q u e
ha a l e g a d o p a r a p r o b a r q u e D i o s n o saca o c r e a las a l m a s d e
la p r i m e r a p o r va de g e n e r a c i n , sino q u e i n s p i r a o i n f u n d e
a c a d a u n o la s u y a c o m o i n f u n d i a q u l l a , son i n c i e r t o s y a m -
b i g u o s r e s p e c t o de la cuestin q u e nos o c u p a , y con la m i s m a
f a c i l i d a d y eficacia p u e d e n ser i n t e r p r e t a d o s en s e n t i d o dife-
r e n t e . M e p a r e c e h a b e r l o d e m o s t r a d o suficientemente en el l i b r o
q u e d i r i g a n u e s t r o a m i g o , c o m o ya lo h e r e c o r d a d o a n t e s .
L o s c i t a d o s p a s a j e s p r u e b a n q u e D i o s da l a s a l m a s o l a s c r e a
o las f o r m a ; p e r o n o dicen n a d a a c e r c a del m o d o de c r e a r l a s
turbinem atque illa saxa devitans, navem illis committere nolui: et d e
hac re ita scripsi, ut rationem potius cunctationis meae, quam teme-
ritatem praesumptionis ostenderem \
Quod opusculum meum cum apud te invenisset, irrisit, seque illis
cautibus animosiore mpetu quam consultiore commisit. Sed quo eum
praefidentia ista perduxerit, puto quod mine videas: uberius autem ago
Deo gratias, si et antea iam videbas. Cum enim nollet cohibere prae-
cipitem cursum, propter ancipitem excursum, miserabilem invenit in-
cursum, asserens Deum parvulis sine christiana regeneratione defunctis,
et modo paradisum, et postea regnum conferre caelorum.
CAPUT XIV
19. Scripturarum vero testimonia quaecumque posut, quibus ani-
mas Deum non ex illius primae propagine attrahere, sed sicut ipsam
primam suas quibusque singulis insufflare, veiut probare conatus est,
ita sunt, quod ad istam quaestionem attinet, incerta et ambigua, ut
etiam aliter accipi, quam ipse vult, facillime possint. Quod iam in eo
libro quem scripsi ad amicum nostrum, cuius commemorationem supe-
rius feci, satis, quantum existimo, demonstravi *. Testimonia quippe-
ipsa quae adhibuit, ubi legitur Deus animas vel dar, vel facer, vel
1
De libero arbitrio 1 3 n 59 6 2 , De peccatorum ments 12 n 5 9 , Epist 166,
ad Hieronymum, et 190 ad Qftatum
1
Supra, 1 1 n 17ss
II, 14, 20 DLL AI MA Y SU ORIOLN 677
o f o r m a r l a s : si es p o r p r o p a g a c i n , p r o v i n i e n d o de l a p r i m e -
ra, o l a s i n f u n d e , c o m o hizo con a q u l l a . H a l e d o q u e D i o s
es q u i e n da, crea o f o r m a las a l m a s , y c o n c l u y e q u e en esos
textos est c l a r a m e n t e n e g a d a su p r o p a g a c i n . P e r o t a m b i n ,
segn la S a g r a d a E s c r i t u r a , es D i o s q u i e n da, crea o Corma los
c u e r p o s , y n a d i e d u d a de q u e los da, los crea o los f o r m a me-
d i a n t e la g e n e r a c i n .
2 0 . Consta i g u a l m e n t e que D i o s hizo de una sola sangre
todo el linaje humano. Y en o t r a p a r t e l e e m o s q u e A d n d i j o :
Esto es hueso de mis huesos y carn de mi carne. F u n d n d o s e
en que en el p i i m e r p a s a j e n o se dice de u n a l m a n i en el
s e g u n d o a l m a de m i a l m a , o p i n a q u e se n i e g a en e l l o s q u e
las a l m a s de los hijos p m v r n g a n de l a s de los p a d r e s o la de
la p u n i e r a m u j e r del p i i m c i h o m b r e , c o m o si en l u g a r de
d e c i r : de una sola sangre, d i j e r a : de u n a l m a , p u d i e r a en-
tenderse q u e n o se t r a t a del h o m b i e e n l e i o o que es n e g a d a la
p r o p a g a c i n del c u e r p o . D e l m i s m o m o d o , si h u b i e r a d i c h o :
A l m a de mi a l m a , n o se e x c l u i r a el c u e r p o , el cual efecti-
vamente fu s a c a d o del c u e r p o del h o m b r e . H a y q u e t e n e r p r e -
sente q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a t o m a c o n frecuencia el t o d o
p o r la p a r t e v la p a r t e p o r el t o d o . E s cierto q u e si en l u g a r
de estas p a l a b r a s : de una sola sangre, h u b i e a d i c h o : de u n
solo h o m b r e fu h e c h o el g n e r o h u m a n o , este p a s a j e q u e
cita n u e s t r o a d v e r s a r i o n o sera c o n t r a r i o a los q u e n i e g a n la
t r a n s m i s i n de l a s a l m a s , a u n c u a n d o el h o m b r e n o se com-
p o n g a de a l m a sola o de s o l a m e n t e c u e r p o , sino de c u e r p o y
a l m a a la vez. E l l o s r e s p o n d e r a n q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a
fingere; unde illas det, vel unde faciat sive fingat, non ostendunt; utrum
ex propagine illius primae, an insufflando sicut illam primam. Iste
autem ex eo ipso quod legitur animas Deus dar, sive facer, sive fin-
gere 2 , iam putat animarum negatam esse propaginem: cum Deus, ea-
dem Scriptura teste, etiam corpora det, sive faciat, sive fingat, quae
tamen ab llo ex propagine seminis dari, fieri, fingi, nenio ambigit.
20. tem quod scriptum est, ex uno sangume Deum fecisse omne
genus hominum3; vel quod ait Adam: Hoc nunc os ex ossibus meis,
et caro de carne mea1: quia eque ibi dictum est: Ex una anima;
eque hic: Anima de anima mea; putat negari animas filiorum ex pa-
lentibus, vel illius mulieris ex viro: quasi vero si non, ex uno sangui-
ne, sed ex una anima diceretur, aliud quam totus homo intelligeretur,
nec corporis propagatio negaretur. Sic etiam si dictum esset: Anima
de anima mea; non utique negaretur caro, quam de illo exemptam fuisse
constabat. A parte enim totum, sicut etiam a todo partem plerumque
Scriptura significat. Nam certe si non, ex uno sanguine, sed ex uno
homine, illo loco scriptum esset, institutum esse genus humanum, unde
iste adhibuit testimonium, non praeiudicaret istis qui negant animarum
propaginem; quamvis non sola anima, nec sola caro, sed utrumque sit
- Is 42,5 57,16, et Zach 12,1
s
Act 17,26
1
Gen 2,23

678 DEL ALMV Y sr ORIGEN II, 14, 20
haba tomado el todo por la parte, es decir, el trmino hombre
designara nicamente el cuerpo.
Los partidarios de la transmisin de las almas se apoyan
en las palabras de una sola sangre y defienden que en el vo-
cablo sangre est comprendido todo el hombre, o sea, que aqu
est tomada la parte por el todo. As como los primeros creen
favorecida su opinin, porque se dice: de una sola sangre y no
de un solo hombre, los segundos aplican a su sistema la
sentencia del Apstol: Por un hombre entr el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, que pas a todos los hom-
bres, por cuanto todos haban pecado, va que no dijo: en el
cual pec el cuerpo o carne de todos. Y as como aqullos se le demostraste tu profundo agiadecimiento. Hasta ahora queda
apoyan en que dijo Adn: Esto es hueso de mis huesos y carne
de mi carne, porque est claramente expresada la parte y no
el todo, stos se apropian lo que inmediatamente sigue: Esta
se llamar varona, porque del varn ha sido tomada, y arguyen
que debi decir: porque del varn fu tomado su cuerpo, si aqul, siendo en todo caso indudable para la fe cristiana que
nicamente fu sacado del hombre el cuerpo y no la mujer
toda entera, es decir, el cuerpo y el alma.
Quien juzga serenamente, despus de escuchar a los parti-
darios de las dos teoras, ve con claridad que no se puede
oponer a los defensores de la transmisin de las almas aque-
llos textos en los cuales tan slo se hace mencin de una parte
del hombre, puesto que la Sagrada Escritura pudo tomar la
parte por el todo, como sucede en este pasaje: El Verbo se hizo
carne, en donde entendemos no que asumi nicamente el cuer-
po, sino que se hizo hombre. Mas tampoco pueden invocarse
o utilizarse conlra los adversarios de la transmisin de las al-
homo. Responderent enim a toto partera, id est, ab homine solam ho-
mini1; carnem, Scripluram significare potuisse.
Sic ergo et ii qui defendunt aniraarum propaginem, illud quod dic-
tum est, ex uno sanguine, per sanguinem scicet hominem, id est, a
parte totum significatum esse contendunt. Sicut enim videtur illos iu-
vare quod dictum est, ex uno sanguine, nec dictum est, ex uno homine:
sic videtur et istos iuvare quod dictum est: Per unum hominem pec-
catum intravit in mundum, et per peccatum mors; et ita in omnes
homines pertransiit, in quo omnes peccaverunt5; nec dictum est, in
quo omnium caro peccavit. Itemque sicut illos videtur iuvare quod dic-
tum est: Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro de carne mea; quia
par est dicta, non totum: sic iterum istos, quod ibi continuo sequitur:
Haec vocabitur mulier, quoniam de viro suo sumpta est. Debuit enim
dici, aiunt, quoniam de viro suo caro eius sumpta est; si non tota
mulier, id est, cura anima, sed sola caro sumeretur ex viro.
Porro autem utrisque auditis, qui sine studio partium iudicat, videt
profecto, nec contra istos qui propaginem animarum defendunt pro-
ferenda illa testimonia ubi pars nominatur; quia potuit Scriptura signi-
ficare illie a parte totum, sicut Verbum caro factum est6, cum legimus,
non utique carnem solam, sed hominem totum intelligimus: nec contra
> Rom 5,12
' lo 1,14
I I , 15, 21 DEL ALMA Y SU ORIGEN 79
mas aquellos textos, en los que se menciona no una parte del
hombre, sino al hombre entero, ya que la Sagrada Escritura
pudo tomar en ellos el todo por la parte, como en el caso de
la sepultura de Jesucristo, pues solamente fu sepultado el
cuerpo.
Conclumos, por consiguiente, que la transmisin de las
almas ni debe ser temerariamente afirmada ni negada, y acon-
sejamos que aduzcan oros testimonios que no sean inciertos
o dudosos.
C4P1TVLO XV
21. Ignoro todava qu fu lo que te ense y por que
sin solucionar la cucslin del origen de las almas, que se con-
creta en saber si Dios las da a los hombres, las crea o las
forma mediante la propagacin de la que infundi en el rostro
del primer hombre, o las saca de su hlito como sac la de
es l quien las da, crea o forma.
Esta es la cuestin que intent resolver tu maestro, sin me-
dir la capacidad o alcance de sus fuerzas, y neg la transmi-
sin de las almas y afirm que el Creador las saca puras y sin
mancha de pecado, no de la nada, sino de s mismo, por un
soplo, atribuyendo as a la naturaleza de Dios la ignominia de
la mutabilidad. Y queriendo luego probar que Dios no es in-
justo, porque sujeta al pecado original a las almas limpias
hasta entonces de todo pecado y aun a las que no obtendrn
con la regeneracin cristiana la purificacin de la mancha ori-
illos qui propaginem animarum destruunt, ista proferenda, ubi non pars
hominis, sed totum commemoratur; quia potuit ibi Scriptura a toto
partem significare, sicut sepultum confitemur Christum, cum eius caro
sola sepulta sit.
Ac per hoc propaginem animarum nec temer astiuendam, nec te-
mer destruendam dicimus: sed admonemus, alia testimonia esse quae-
renda, quae non inveniantur ambigua.
CAPUT XV
21. Quamobrem, quid te iste docuerit, et unde gratias egeris, non-
dum scio. Manet quippe illa quaestio sicut erat, in qua quaeritur de
animarum origine, utrum illas Deus ex propagine illius unius, quam
primo insufflavit homini; an ex flatu suo, sicut primo homini, det, fa-
ciat, fingat hominibus, quas eum dar, facer, fingere, fides christiana
non dubitat.
Quam quaestionem iste cum solvere conaretur, nec vires suas in-
tueretur, destruens animarum propaginem, et asserens eas puias ab
omni contagione peccati, non de nihilo, sed de se ipso insufflare Crea-
torem, et naturam Dei mutabilitatis opprobrio, quod necesse non fue-
rat, infamavit; et dum vult reddere rationem, ne Deus credatur inius-
tus, si puras ab omni peccato animas, etiam illas quas christiana re-

680 DLL ALMA Y SU ORICE^ H, 16, 22
g i n a l , f o r m u l p r o p o s i c i o n e s q u e prefiero que n o te Haya en-
seado.
Con r e l a c i n , p o r e j e m p l o , a los n i o s q u e m u e r e n sin el
b a u t i s m o , les concede m a y o r b i e n e s t a r y m a y o r felicidad q u e
les h a b a c o n c e d i d o la h e r e j a p e l a g i a n a . Y , sin e m b a r g o , n o
sabe q u decir s o b r e el destino de las a l m a s de m i l l a r e s d e
n i o s q u e n a c e n de p a d r e s i m p o s y e n t r e e l l o s m u e r e n , y a
l o s c u a l e s n o s o l a m e n t e n o se les p u e d e a d m i n i s t r a r el bautis-
m o , a u n q u e se q u i e r a , sino que n a d i e h a p e n s a d o en a d m i n i s -
t r r s e l o , n i n a d i e h a ofrecido ni ofrecer el sacrificio, que tu
m a e s t r o j u z g a q u e d e b e m o s ofrecer n o s o t r o s . Si se le p r e g u n -
t a r a c m o m e r e c i e r o n a q u e l l a s a l m a s que D i o s las e n c e r r a r a
en u n c u e r p o m a n c h a d o con el p e c a d o , sin ser l u e g o purifica-
d a s con el b a u t i s m o o p o r el sacrificio e x p i a t o r i o del c u e r p o
y de la s a n g r e de J e s u c r i s t o , y, finalmente, h a y a n de sufrir l a
c o n d e n a c i n e t e r n a , o b i e n o p t a r p o r g u a r d a r silencio, v, aun-
q u e t a r d e , le a g r a d a r m i v a c i l a c i n , o b i e n s o s t e n d r q u e
d e b e ofrecerse el sacrificio del c u e r p o de J e s u c r i s t o p o r t o d o s
los n i o s q u e m u e r e n en el m u n d o sin el b a u t i s m o y sin h a b e r
s i d o i n c o r p o r a d o s a J e s u c r i s t o ; p e r o o m i t i e n d o sus n o m b r e s ,
p o r q u e son d e s c o n o c i d o s en la I g l e s i a .
CAPTULO XVI
22. Evita, h e r m a n o , a p r o b a r s e m e j a n t e d o c t r i n a , compla-
cerle en h a b e r l a a p r e n d i d o o p r e s u m i r de e n s e a r l a t mismo;
p u e s en este caso su c o n d u c t a sera m s d i s c u l p a b l e que la
t u y a . Al c o m e n z a r a e s c r i b i r su l i b r o , d a n d o p r u e b a s de m o -
generatione non redimit, vinculo peccati originalis innectit, ea dixit
quae te nolo docuerit.
Tantum enim salutis et felicitatis non baptizatis parvulis tribuit,
quantum nec Pelagiana haeresis potuit. Et tamen de tot millibus par-
vulorum, qui nascuntur ex impiis, et nter impos moriuntur, non qui-
bus homines per Baptismum, cum velint, subvenire non possunt, sed
de quibus baptizandis nemo potuit vel poterit cogitare; nec quisquam
pro eis obtulit vel oblaturus est sacrificium, quod iste etiam pro nobis
baptizatis censuit offerendum, quid diceret non invenit. De quibus si
fuerit interrogatus, eorum animae quid meruerint, ut illas Deus nec
abluendas Baptismo, nec expiandas Christi corporis et sanguinis sacri-
ficio, et in aeternum damnandas carni inserat peccatrici: aut omnino
haerebit, et ei nostra cunctatio vel sero placebit, aut simul pro mnibus
parvulis, qui toto orbe terrarum sine christiano Baptismate moriuntur,
etiam eorum nominibus tacitis, quoniam nesciuntur in Ecclesia Christi,
non incorporatis corpori Christi. offerendum corpus Christi esse cen-
sebit.
CAPT XVI
22. Absit a te, frater, ut haec tibi placeant, absit ut ista vel didi-
cisse gaudeas, vel docere praesumas: alioquin longe melior invenietur
ipse quam tu. Quia in exordio primi sui libri modeste atque humiliter
II, 17, 23 DEL ALMA Y SU ORIGEN 681
d e s d a y de h u m i l d a d , p u s o c o m o p r e m b u l o estas p a l a b r a s :
D e s e a n d o o b e d e c e r t e , i n c u r r o en la n o t a de p r e s u n t u o s o .
Y a a d e a c o n t i n u a c i n : Ya q u e n o m e h a g o la i l u s i n de
creer q u e p u e d o p r o b a r lo que h e a f i r m a d o , p r o c u r a r n o sos-
lener s i e m p r e mi p r o p i a o p i n i n , si a v e r i g u o q u e n o es p r o b a -
ble, y, d e s e c h a n d o m i p r o p i o j u i c i o , s e g u i r de c o r a z n lo q u e
me p a r e z c a m e j o r y m s v e r d a d e r o ; p u e s as c o m o es p r u e b a
de s a b i d u r a v de l a u d a b l e p r u d e n c i a a b r a z a r sin dificultad el
p a r t i d o de la v e r d a d , as t a m b i n es indicio de c r i t e r i o defec-
tuoso y o b s t i n a d o r e h u s a r s e g u i r p r o n t a m e n t e el c a m i n o de la
razn. Si este l e n g u a j e es s i n c e r o y de verdad senta lo q u e
escribi, d e m o s t r poseer u n a l m a n o b l e y de g r a n d e s p r o m e -
sas y e s p e r a n z a s . Del m i s m o m o d o al lin del s e g u n d o l i b r o :
Y no pienses q u e p u e d a caer en v i t u p e r i o o r e p r o c h e t u y o ,
p o r q u e someto a tu juicio lo que e s c r i b o . Y p a r a que las hue-
l l a s de las l e t r a s q u e p o s i b l e m e n t e q u e d a r a n no t u r b e n y lasti-
men la vista de a l g n c u r i o s o lector, s u p l i d l e sin c o m p a s i n
todo el trozo o p a s a j e . Y con tal q u e yo q u e d e l i b r e de r e p r e n -
sin, b o r r a la tinta que g r a b e x p r e s i o n e s i n c o n v e n i e n t e s o in-
d i g n a s , p a r a que a c a u s a de esto n o se mofen de la excesiva
b e n e v o l e n c i a de tu juicio y de m i i n e p t i t u d , que e s t a b a oculta.
C AP 1T 11 LO X V 11
2 3 . H a b i e n d o l p r o t e g i d o con estas restricciones sus li-
b r o s al p r i n c i p i o y al fin e i m p u e s t o s o b r e tus h o m b r o s la car-
ga religiosa de su e x a m e n y c o r r e c c i n , p r o c u r a o t o r g a r l e lo
que te ha s o l i c i t a d o : c o r r g e l e y r e p r n d e l e con j u s t i c i a y con
praelocutus est, dicens: Cum tibi parere desideio, notam praesump-
tionis incurro. Et paulo post: Quandoquidem, inquit, nec mihi ipse
sim credulus, ea quae dixero posse probari; studeamque semper etiam
propriam sententiam non tueri, si improbabilis detegatur; et sit mihi
cordi, proprio iudicio damnato, meliora magis et quae sint veriora
pectari. Nam ut est optimi propositi laudandique consilii, facile ad ve-
riora transduci; ita improbi obstinatique iudicii est, nolle citius ad tra-
miten! rationis inflecti. Haec quippe ille si veraciter dixit, atque ut
locutus est sentit, magnae profecto spei animum gerit. tem in fine
libri secundi: Nec putes, inquit, ad invidiam tuam forsitan revocandum,
quod in tua dictorum meorum constituam potestate iudicium. Ac nec
forte cuiusquam curiosi lectoris obtutus, nter Hitas fibras elemento-
rum vestigia remanentia sollicitent et offendant, contextam paginae se-
riem pollice severo discerpe: meque huius censionis experte, puni,
atramenta quae indigna eloquia signaverunt; ne hac occasione et tuum
erga me iudicium, quo mihi vehementer indulges, et meae quae latebant
ineptiae rideantur.
CAPT XVII
23. Isto igitur cum ille suos libros et initio pi aemuniverit, et ter-
mino communiverit, atque tuis humeris imposuerit onus religiosum cor-
rectionis et emendationis suae: hoc apud te inveniat quod petivit, ut

682 DEL ALMA Y SU ORIGEN II, 17, 23
m i s e r i c o r d i a , e v i t a n d o q u e el l e o del p e c a d o r , de que a c a s o
est u n g i d a su cabeza, destile de t u s m a n o s y d e t u s ojos, es
decir, evita el a s e n t i m i e n t o i n d e c o r o s o del a d u l a d o r y la d u l -
z u r a falaz d e l h a l a g a d o r . F a l t a r s a la c a r i d a d si e r e s negli-
gente en c o r r e g i r lo q u e d e b e s c o r r e g i r ; p e r o , si n o le c o r r i g e s ,
p o r q u e crees v e r d a d e r o t o d o lo que l e s c r i b i , e n t o n c e s fal-
t a r s a l a s e x i g e n c i a s de la v e r d a d .
Se s e g u i r a de esto q u e es m e j o r d i s p o s i c i n de n i m o l a
de a q u e l q u e est p r o n t o a e n m e n d a r s e , si e n c u e n t r a u n o q u e
l e c o r r i j a , q u e l a d e l t u y o si, c o n o c i e n d o sus e r r o r e s , te r e s
y lo d e s p r e c i a s , o si, n o c o n o c i n d o l o s , le sigues i g u a l m e n t e .
Lee, p u e s , con s o l i c i t u d y e s c r u p u l o s i d a d esos l i b r o s , q u e p a r a
ti e s c r i b i y te e n t r e g , y q u i z e n c u e n t r e s m s defectos d e l o s et improbant improbanda; etiamsi commendant rnemoriae quae impro-
q u e yo he e n c o n t r a d o . Y t o d o lo q u e h a y a en e l l o s d i g n o d e
ser a p r o b a d o y a l a b a d o y q u e t i g n o r a b a s h a s t a e n t o n c e s y lo
a p r e n d i s t e al o r l e a l, e x p n l o con t o d a c l a r i d a d , p a r a q u e
t o d o s los q u e a s i s t i e r o n a la l e c t u r a o d e s p u s los l e y e r o n se-
p a n el m o t i v o p o r el cual le diste l a s g r a c i a s y q u e n o a p l a u -
diste lo m u c h o q u e en ellos h a y de r e p r o b a b l e , y as n o b e b a n
otros lectores, s i g u i e n d o tu e j e m p l o , el v e n e n o q u e se les ofrece
en la c o p a p r e c i o s a de su estilo e n c a n t a d o r , y, n o s a b i e n d o l o
q u e b e b i s t e y lo q u e n o b e b i s t e , les h a g a n c r e e r t u s a l a b a n z a s
q u e p u e d e n a c e p t a r t o d o lo q u e d i c h o s l i b r o s c o n t i e n e n . Q u
es or, leer y r e c o r d a r lo q u e se h a o d o , sino b e b e r ? P e r o ,
h a b l a n d o de sus fieles o d i s c p u l o s , p r e d i j o el S e o r q u e si
bebieren una ponzoa, no les daar. P o r lo d e m s , los q u e
l e a n con d i s c e r n i m i e n t o y a p r u e b e n lo q u e d e b e ser a p r o b a d o
II, 17, 23 DLL AL1VU Y SU ORIGEN 683
en c o n f o r m i d a d con la r e g l a de la fe, y d e s a p r u e b e n lo q u e
debe ser d e s a p r o b a d o , a u n c u a n d o su m e m o r i a c o n s e r v e lo q u e
es r e p r o b a b l e , n o s u f r i r n n i n g n d a o p o r el v e n e n o ence-
r r a d o en d o c t r i n a s t a n p e r v e r s a s y e r r n e a s .
N o rae a r r e p e n t i r de h a b e r t e a c o n s e j a d o con la a y u d a d e
D i o s estas cosas, de c u a l q u i e r m a n e r a q u e r e c i b a s lo q u e p e n s
que d e b a p r o p o n e r t e p o r a n t i c i p a d o . M a s d a r fervientes gra-
cias a D i o s , en c u y a m i s e r i c o r d i a es m u y s a l u d a b l e confiar, si
esta c a r t a e n c u e n t r a a t u fe a p a r t a d a y l i m p i a o l a a l e j a e l l a
de l a s m e n t i r a s y d e los e r r o r e s que h e p o d i d o s e a l a r t e con-
t e n i d o s en l o s l i b r o s de este j o v e n e s c r i t o r .
cum iudicio legunt, et secundum regulam fidei approbanda approbant,
banda dicuntur, milla venenata sententiarum pravitate laeduntur.
Haec me Gravitatem et Religionem tuam, sive mutua, <4ve praevia
chntate monuisse vel commonnisse minme poenitebit, Domino mise-
rante, quomodolibet accipias, quod tib pracrogandum pulavi. Agam
vero ei uberes gratias, de cuius misericordia salubeirinuini est lidere, si
ab his pravitatibus et erroribus, quos ex libris huius hominis ostendere
his litteris potui, alienam atque integram fidem tuam, vel invenerit
epstola ista, vel fecerit.

emendes eura iustus in misericordia, et arguas eum; oleum autem pec-

catoris quo impinguetur caput eius \ absit a manibus atque oculis tuis,
id est, assentatio indecens adulantis, et deceptoria lenitudo blandientis.
Quod si emendare negligis cum videas emendandum, adversus chari-
tatem facis: si autem tibi emendandus propterea non videtur, quia pu-
tas eum recte ista sensisse; adversus veritatem sapis.
Et ideo ille melior, qui emendari est paratior, si non defuerit emen-
dator, quam tu, si vel sciens irridenter contemnis errantem, vel nesciens
pariter sectaris errorem. Omnia itaque in eisdem libris ad te scriptis
et tibi traditis sobrie vigilanterque considera, et plura quam ego inve-
nies fortasse culpanda. Et quaecumque ibi sunt approbanda atque lau-
danda, si quid in eis revera forsitan ignorabas, atque isto disserente
didicisti, evidenter profitere quid illud sit; ut de hoc te gratias egisse,
non de his quae illic improbanda tam multa sunt, omnes noverint, qui
vel recitante illo tecum simul audierunt, vel eosdem postea libros lege-
runt: ne in eius ornato eloquio tanquam in pretioso pculo te invitante,
etsi non bibente, venenum bibant, si tu quid inde biberis, et quid non
biberis nesciunt, et propter laudem tuam omnia illic bibenda salubriter
arbitrantur. Quamvis et audire, et legere, et quae dicta sunt haurire
memoria, quid est nisi bibere? Sed praedixit Dominus de fidelibus suis,
quod et si mortiferum quid biberint, non eis nocebit2. Ac per hoc qui
1
Ps. 140,5.
2
Me. 16.18.

LIBRO III
A VICENTE VCTOR
CAPITULO I grndome, como acostumbramos, cuando viene a nosotros algu-
1. Quisiera, muy amado hijo Vctor, que te dieras cuenta
de que, si yo sintiera por ti algn desprecio, nunca te hubiera
escrito, como lo hago ahora. Pero no interpretes mal mi hu-
mildad y creas que apruebo tu conducta porque no te he des-
preciado. No te manifiesto mi afecto para seguirte, sino para
corregirte, y, como no desespero de llegar a conseguir tu co-
rreccin, no te admires de que no pueda menospreciar al que
amo por este motivo. Si ya antes de que pertenecieras a nues-
tra comunin deb amarte para que vinieras a ella, cunto
mayor no debe ser ahora mi afecto hacia ti para que no recai-
gas en alguna nueva hereja y seas siempre un verdadero ca-
tlico, al que no pueda resistir ningn hereje?
A juzgar por las dotes de ingenio que Dios te concedi,
sers realmente un sabio si no creyeres que lo eres, si para
conseguirlo se lo pides piadosamente, con humildad y con per-
severancia, a aquel que da la sabidura y, finalmente, si pre-
firieras no ser engaado o seducido por el error a ser colmado
de honras y elogios por los que se han apartado de la verdad.
LBER III
AD VINCENTIUM VICTOREM
CAPUT I Rogatistam, nuper autem communicasse Catholicae. Et cum gauderem
1. Quod mihi ad te scribendum putavi, hoc prius cogites, fili dilec-
tissime Victor, vol, si te contemnerem, neququam id me fuisse factu-
rum. Nec ideo tamen humilitate nostra sic abutaris, ut propterea te
existimes approbatum, quia cerns non fuisse contemptum. Non enim
sequendum, sed corrigendum te diligo: et quoniam nec corrigi posse
despero, nolo mireris me contemnere non posse quem diligo. Si enim
te antequam nobis communicares, diligere debui, ut esses catholicus;
quanto magis te iam communicantem diligere debeo, ne sis novus hae-
reticus, et ut sis talis catholicus, cui resistere nullus possit haereticus?
Quantum enim apparet ex donis ingenii, quae iam tibi largitus est
Deus, profecto sapiens eris, si te non esse credideris; atque ut sis, ab
illo qui facit sapientes, pie, suppliciter, instanterque poposceris; et
malueris errore non decipi, quam errantium laudibus honorari.
III, 2, 2 DEL ALMA Y SU ORIGEN 685
CAPITULO II
2. Lo primero que atrajo o cautiv mi solicitud por ti fu
tu nombre puesto en el ttulo de tus libros. Pregunt a los que
estaban prsenles y te conocan quin era Vicente Vctor, y me
respondieron que habas sido donatista o ms bien rogatista
y que despus habas entrado en la Iglesia catlica. Y, ale-
no libre del error, mi gozo fu mayor todava al ver que tu
talento, que tanlo me atraa y deleitaba en tus escritos, no haba
permanecido al .servicio de los enemigos de la verdad. Pero al
mismo tiempo se me refiri algo que disminuy mi primera
alegra. Y fu que llevas el sobrenombre de Vicente en honor
del sucesor de Rogalo, que ns se llam, y al que consideras
an y estimas como grande y sanio varn. Y no faltaron quie-
nes aadieron que te habas gloriado de que se te haba apare-
cido en no s qu visin y que te anim a componer estos li-
bros, sobre los cuales me he propuesto discutir contigo, y que
1 mismo te haba dictado todo lo referente a las cuestiones
y a los argumentos.
Si esto es verdad, no me admiro de que hayas enseado
tal doctrina; mas, si pacientemente prestas atencin a mi res-
puesta y reflexionas y estudias dichos libros desde el punto
de vista catlico, sin duda que te arrepentirs de haberlos es-
crito. En efecto, aquel que se transfigura en ngel de luz, como
<dice el Apstol, se transfigur ante ti y tom la forma del que
C APUT II
2. Prius me in libris tuis titulus tui nominis pro te sollicitum red-
didit. Cum enim quis esset Vincentius Victor, ab eis qui te noverant,.
et forte aderant, requisissem; audivi te fuisse Donatistam, vel potius
tantum, quantum de his solemus, quos ab illo errore liberatos esse co-
gnoscimus; imo vero etiam multo amplius, quod ingenium tuum, quod
delectabar in litteris tuis, videbam non remansisse apud adversarios
veritatis: additum est a referentibus, quo me nter illa gaudia contris-
taret, ideo te cognominari voluisse Vincentium, quod Rogati successo-
rem, qui hoc nomine appellatus est, adhuc tanquam magnum et sanc-
tum virum animo teneas; et ob hoc illius nomen, tuum volueris esse
cognomen. Nec defuerunt qui dicerent, etiam hoc a te fuisse iactatum,
quod ipse tibi nescio qua visione apparuerit, atque ad hos conficiendos
libros, de quibus tecum agere isto nostro opsculo institui, sic adiu-
verit, ut ea tibi scribenda, quantum ad res ipsas rationesque attinet,
ipse dictaret.
Quod si verum est, iam te illa dicere potuisse non mirar, quae, si
patienter auscultes admonitioni meae, et eos libros catholica mente
consideres atque pertractes, te dixisse procul dubio poenitebit. lile
quippe qui se, sicut eum prodit Apostolus, transfigurat in angelum lu-
cs *, in eum tibi est transfiguratus, quem tu fuisse vel esse tanquam
1
2 Cor. 11,14.
686 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 2, Z
t creste n g e l de luz. Es m s fcil e n g a a r a los c a t l i c o s i n d i c a n d o q u e h a b a v e n c i d o al e r r o r al r e v e l a r t e a ti lo q u e
p r e s e n t n d o s e b a j o la f o r m a de n g e l de luz q u e con la f o r m a
de h e r e j e ; p e r o n o q u i s i e r a q u e te e n g a a r a ya, siendo cat-
l i c o . Q u e l sufra p o r q u e h a s c r e d o en la v e r d a d , y sufra e n
la m i s m a p r o p o r c i n en que se h u b i e r a a l e g r a d o si h u b i e r a
l o g r a d o p e r s u a d i r t e d e la f a l s e d a d . Y p a r a q u e n o a m e s a u n
h o m b r e m u e r t o , cuyo r e c u e r d o y afecto p u e d e n serte p e r j u d i -
ciales y a l n o l e son beneficiosos, te a c o n s e j o q u e reflexiones
a t e n t a m e n t e en q u e n o es s a n t o y j u s t o ; y si t cree^ en su
s a n t i d a d y en su justicia, e n t o n c e s t m i s m o te h a s a c a r r e a d o
la m u e r t e al e n t r a r en la c o m u n i n de los c a t l i c o s . T u p r o f e -
sin de c a t l i c o es fingida si sigues siendo i n t e r i o r m e n t e lo q u e
e r a a q u e l a q u i e n a m a s y v e n e r a s . Conoces b i e n la d u r e z a d e
estas p a l a b r a s : El Espritu Santo de la disciplina huye del en-
gao. P e r o si tu a d h e s i n al c a t o l i c i s m o n o es u n a ficcin, poi-
q u a m a s a u n h e r e j e m u e r t o h a s t a el p u n t o de g l o r i a r t e d e
l l e v a r su n o m b r e , c u a n d o ya h a s a b a n d o n a d o sus e r r o r e s ?
N o m e a g r a d a q u e lleves ese s o b r e n o m b r e , c o m o si f u e r a s
u n a especie de m o n u m e n t o en m e m o r i a del h e r e j e m u e r t o . N o
m e a g r a d a que tu l i b r o tenga ese t t u l o , q u e r e c h a z a r a m o s
c o m o falso si lo l e y r a m o s escrito s o b r e su s e p u l c r o . S a b e m o s
que Vicente n o fu v e n c e d o r , sino v e n c i d o . Y o j a l h u b i e r a
sido v e n c i d o t a n f r u c t u o s a m e n t e c o m o t lo h a s sido p o r l a
v e r d a d ! H a s o b r a d o con a s t u c i a y s a g a c i d a d a l t i t u l a r con el
n o m b r e de V i c e n t e V c t o r los l i b r o s q u e crees h a b e r e s c r i t o
d i c t n d o t e l o s l d u r a n t e su a p a r i c i n , p u e s n o t a n t o d e s e a b a s
l l a m a r t e t V i c e n t e c o m o d a r l e a l el s o b r e n o m b r e de V c t o r .
lucis angelum credis. Et eo quidem modo minus ad decipiendos Catho-
licos valet, quando se non in lucis angelos, sed in haereticos transfigu-
rat: sed te ab eo fall iam catholicum nollem. Crucietur ergo te didicisse
quae vera sunt, quanto magis laetatus fuerat se tibi persuasisse quae
falsa sunt. Ut autem non diligas hominem mortuum, cuius dilectio tibi
obesse potest, prodesse illi non potest; hoc breviter intuearis admoneo;
quod utique ille non est sanctus et iustus, si tu haereticorum Donatista-
rum vel Rogatistarum laqueos evasisti: si autem illum sanctum et ius-
tum arbitraris, tu communicando Catholicis interisti. Profecto enim te
catholicum fings, si animo illud es, quod erat ille quem diligis. Et
nosti quam terribiliter scriptum sit, quod Spiritus sanctus disciplinae
jugiet fictum 2. Si autem veraciter communicans, non te catholicum fin-
gis; quid adhuc haereticum mortuum sic diligis, ut eius velis te iactare
adhuc nomine, cuius iam non teneris errore?
Nolumus te habere tale cognomentum, tanquam sis haeretici mortui
monumentum. Nolumus talem titulum habere librum tuum, qualem fal-
sum esse diceremus, si in eius sepulcro legeremus. Non enim Vincen-
tium victorem scimus esse, sed victum: et utinam fructuose, sicut te
vinci volumus veritate. Astute autem putaris et callide, cum libros tuos
quos credi cupis illo tibi revelante dictatos, appellas Vincentii Victoriv
2 legas procul dubio, si volueris, et ingerent etiam non petenti. Verumta-
Sap. 1,5.
JI1, 3, 3 DEL ALMA Y SU ORIGEN 687
h a b a s de e s c r i b i r .
O h h i j o ! , c m o te h a s c o n d u c i d o a s ? P r o c u r a ser ver-
d a d e r o catlico y n o fingido, p a r a q u e n o h u y a d e ti el E s p
r i t u S a n t o . N a d a p o d r a y u d a r t e Vicente, en c u y a f o r m a se
t r a n s f i g u r el e s p r i t u m a l i g n o p a r a e n g a a r t e y s e d u c i r t e . Su-
y a s son, de h e c h o , las d o c t r i n a s q u e con f r a u d e te p e r s u a d i a
q u e l a s a c e p t a r a s . Si, c e d i e n d o a l a s a d v e r t e n c i a s q u e se te
h a c e n , c o r r i g e s con h u m i l d a d y total e n t r e g a a la p a z c a t l i c a
esas o p i n i o n e s , tus e r r o r e s s e r n j u z g a d o s c o m o faltas o c a d a s
d e u n j o v e n a m a n l s i m o del e s t u d i o , q u e a n h e l a b a e n m e n d a r s e
m s q u e p e r m a n e c e r en t a l e s e r r o r e s . P e r o s i l o q u e D i o s n o
p e r m i t a t e a m a e s t r en la defensa o b s t i n a d a de los m i s m o s ,
e n t o n c e s ser p r e c i s o q u e , en v i r t u d de la v i g i l a n c i a y s o l i c i t u d
p a s t o r a l y m e d i c i n a l , sean c o n d e n a d o s s e m e j a n t e s a s e r c i o n e s
y su a u t o r , a n t e s de q u e p a s e el c o n t a g i o al p u e b l o i n c a u t o , lo
q u e s u c e d e r i n e v i t a b l e m e n t e si n o se p o n e en p r c t i c a el salu-
d a b l e r i g o r de la d i s c i p l i n a p o r u n a c o m p l a c e n c i a q u e d e ver-
d a d e r o a m o r t i e n e s l o el n o m b r e .
CAPITULO III
3 . Si te i n t e r e s a s a b e r c u l e s son esos e r r o r e s , p u e d e s leer-
l o s a n o t a d o s en los l i b r o s q u e d i r i g a n u e s t r o s h e r m a n o s el
m o n j e R e n a t o y el p r e s b t e r o P e d r o , p a r a el c u a l c o m p u s i s t e
t la o b r a de que t r a t a m o s a h o r a , o b e d e c i e n d o a su p e t i c i n ,
s e g n dices. Si lo deseas, e l l o s i n d u d a b l e m e n t e te l o s d a r n
y a u n te los ofrecern sin p e d r s e l o s . Sin e m b a r g o , n o p u e -
non tam Vincentium te quam illum vocari voluisse Victorem, velut tibi
revelando quae scriberes, vicisset errorem.
Utquid tibi ista, fili? Esto potius verus, non fictus catholicus, ne te
fugiat Spiritus sanctus, et nihil tibi possit prodesse Vincentius, in quem
se ad te fallendum transfiguravit malignissimus spiritus: eius quippe
sunt illa, qualibet tibi fraude persuasa. Quae si admonitus pa humili-
tate et catholica pace correxeris. errores fuisse iudicabuntur studiosis-
simi iuvenis, emendari potius quam in eis remanere cupientis. Si autem
pro eis tibi etiam contentionem, quod absit, persuaserit pervicacem; iam
tanquam haeretica dogmata cum suo necesse erit auctore damnari, cura
scilicet pastorali et medicinali, priusquam per incautum vulgus serpant
dir contagia, cum dilectonis non veritate, sed nomine, salubris negli-
.gitur disciplina.
CAPUT lll
3. Si quaeris quaenam illa sint, poteris quidem legere mea scripta
ad fratres nostros, Renatum Dei servum, et presbyterum Petrum, ad
quem tu eadem ipsa, de quibus nunc agimus, scribenda existimasti,
eius, ut asseris, voluntati petentis obtemperans. Dabunt enim tibi ut
688 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 3, 3
d o silenciar a q u lo q u e d e b o c o r r e g i r en t u s l i b r o s y en t u s
creencias.
Y lo p r i m e r o es q u e a d m i t e s v e n s e a s q u e Dios h a
c r e a d o el a l m a s a c n d o l a n o de la n a d a , sino de s m i s m o . N o
p i e n s a s que la consecuencia lgica es q u e el a l m a sera de l a
n a t u r a l e z a de D i o s , lo q u e t m i s m o c o n s i d e r a s c o m o s u m a -
m e n t e i m p o y a b s u r d o . P a r a verte l i b r e de t a n t a i m p i e d a d es
n e c e s a r i o q u e confieses q u e D i o s crea el a l m a , p e r o n o de s
m i s m o ; p u e s lo que es de D i o s , es de su m i s m a n a t u r a l e z a ,
c o m o lo es su H i j o u n i g n i t o . P a r a q u e el a l m a n o sea d e l a
m i s m a n a t u r a l e z a q u e D i o s , es p r e c i s o que h a y a s i d o c r e a d a
p o r l y no de l. D e m u e s t r a , p o r c o n s i g u i e n t e , de q u la s a c
o confiesa q u e la hizo de la n a d a . Q u p r e t e n d e s decir c u a n -
d o a f i r m a s q u e es u n a p a r t c u l a del h l i t o de la n a t u r a l e z a
de D i o s ? N i e g a s , quiz, q u e este h l i t o de la n a t u r a l e z a d e
Dios, del cual es el a l m a u n a p a r t c u l a , sea de la m i s m a na-
t u r a l e z a que D i o s ? Si lo n i e g a s , la c o n s e c u e n c i a es q u e D i o s
cre de la n a d a el h l i t o , del c u a l , segn tu o p i n i n , el a l m a
es u n a p a r t c u l a . Y si n o lo sac de la n a d a , p r u b a n o s de
q u lo hizo. Si lo sac de s m i s m o , sigese q u e l fu l a
m a t e r i a de su p r o p i a o b r a , lo cual i m p l i c a u n g r a n a b s u r -
d o . P e r o d i c e s : Al s a c a r de s m i s m o este h l i t o o s o p l o ,
D i o s p e r m a n e c e n t e g r o , c o m o si el fuego de u n a l m p a r a n o
q u e d a r a n t e g r o c u a n d o de l se e n c i e n d e o t r a , y, sin e m b a r g o ,
el s e g u n d o es de la m i s m a , n o de d i s t i n t a n a t u r a l e z a q u e el
primero.
men etiam hic, quae mxime in eisdem libris tuis, et in fide tua emen-
dan cupiam, non tacebo.
Primum est, quod Animam non ita vis a Deo esse factam, ut eam
ex nihilo fecerit, sed ex semetipso'. Ubi non putas esse consequens
ut naturae sit Dei: quia profecto quam sit impium, et ipse cognoscis.
Qua impietate ut careas, ita oportet ut dicas animae auctorem Deum,
ut ab illo facta sit, non de illo. Quod enim de illo est, sicut unigenitus
Filius, eiusdem naturae cuius et ille est. Ut autem anima eiusdem
naturae non sit cuius est ille, facta est quidem ab illo, sed non
de illo. Aut ergo dic unde, aut fatere de nihilo. Quid est quod dicis,
eam particulam esse quamdam halitus naturae Dei? Numquidnam ip-
sum halitum naturae Dei, cuius halitus est ista partcula, negas eiusdem'
cuius Deus est esse naturae? Si negas, ergo de nihilo et istum halitum
fecit Deus, cuius halitus animam vis esse particulam, Aut si non de
nihilo, dic unde illum fecerit Deus. Si de se ipso, ergo ipse est, quod
absit, materies operis sui. Sed dicis: Cun de se ipso halitum vel flatum
facit, ipse integer manet: quasi non et ignis lucernae integer maneat,
cum de illo altera accenditur, et tamen eiusdem, non alterius, sit na-
turae.
1
Supra, 1.1 n.4, et 1.2 n.-j.
III, 4, 4 DEL ALMA Y SU ORIGEN 689-
CAP TV LO IV
4. C o n t i n a s a r g u y e n d o : C u a n d o i n f l a m o s un o d r e , n o
h a c e m o s p e n e t r a r en l u n a p a r t e de n u e s t r a n a t u r a l e z a o d e
n u e s t r a s u b s t a n c i a ; p u e s el a i r e , con q u e se l l e n a y e n s a n c h a
el o d r e , .sale de n o s o t r o s sin q u e s u f r a m o s d i s m i n u c i n algu-
n a . T o d a v a a a d e s a l g o a estas p a l a b r a s y te detienes e
insistes en esa c o m p a r a c i n , q u e c o n s i d e r a s n e c e s a r i a p a r a
q u e e n t e n d a m o s c m o , sin d e t r i m e n t o a l g u n o de n u e s t r a natu-
r a l e z a , p u d o D i o s f o r m a r de s m i s m o el a l m a y c m o esta
a l m a es distinta de Dios, a u n q u e h a y a sido h e c h a de l. Dices,
en e f e c t o : A c a s o el a i r e q u e l l e n a el o d r e es u n a p o r c i n
de n u e s t r a a l m a , o f o i n i a m o s h o m b r e s c u a n d o i n f l a m o s o d r e s ,
o s u f r i m o s a l g n m e n o s c a b o de n u e s t r a s u b s t a n c i a c u a n d o a r r o -
j a m o s el aliento en d i v e r s a d i r e c c i n ? N i n g n d e t r i m e n t o su-
f r i m o s al e x h a l a r el a l i e n t o y n i n g n d a o e x p e r i m e n t a m o s
d e s p u s de h a b e r inflado el o d r e , q u e d a n d o en n o s o t r o s el
a l i e n t o con t o d a su c u a l i d a d y en t o d a su i n t e g r i d a d .
F j a t e c u n t o te e n g a a s con esta c o m p a r a c i n , q u e te p a -
rece tan elegante y tan a p r o p i a d a . T sostienes q u e D i o s , esen-
c i a l m e n t e i n c o r p r e o , i n s p i r a u n a l m a c o r p r e a , q u e n o la
s a c a de la n a d a , sino de s m i s m o , y reconoces o a d m i t e s q u e
el a l i e n t o que n o s o t r o s e x h a l a m o s , n o o b s t a n t e ser c o r p o r a l ,
es m s sutil q u e n u e s t r o c u e r p o y q u e n o lo s a c a m o s de nues-
t r a a l m a , sino q u e lo r e c i b i m o s del a i r e e x t e r i o r p o r m e d i o de
los p u l m o n e s . P e r o es el a l m a la q u e m u e v e los p u l m o n e s -
l o s d e m s m i e m b r o s del c u e r p o y se sirve de a q u l l o s c o m a
d e fuelles p a r a a s p i r a r v e s p i r a r el a i r e a m b i e n t e . D i o s , en.
CAPUT IV
4. Sed, inquis, cum a nobis uter inflatur, non aliqua portio nos-
trae naturae, vel qualitatis infunditur; cum hic ipse spiritus, quo hausto-
uter impletus extenditur, sine aliqua nostri diminutione egeratur. His
verbis tuis adhuc addis et immoraris, et inculcas similitudinem quasi
necessariam, qua intelligamus quomodo Deus sine suae naturae aliquo
detrimento, et de se ipso animam faciat, et facta de ipso, non sit quod
ipse. Dicis enim: Numquid animae nostrae est portio utris inflatio,
aut homines fingimus cum utres inflamus, aut detrimentum nostri in
aliquo patimur, cum flatus nostros in diversa partimur? Sed nullum
patimur detrimentum, cum ex nobis ad aliquid transmittimus flatum;
et manente in nobis plena flatus proprii qualitate et integra quantita-
te, nullum nos meminimus damnum ex utris inflatione sentir.
Ista similitudine, quae satis elegans et congruens tibi videtur, quan-
tum fallaris attende. Deum quippe dicis incorporeum, non de nihilo
a se factam, sed de se ipso animam sufflare corpoream: cum flatum nos,
licet corporeum, subtiliorem tamen emittamus, quam nostra sunt cor-
pora; nec eum de anima nostra, sed de hoc aere per viscera corporis
exhalemus. Pulmones quippe anima, cuius nutu moventur etiam caetea
corporis membra, ad hunc aerium spiritum ducendum atque reddendum,
sicut folies mover. Praeter enim alimenta solida et fluxa, unde est cibus.

90 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 4, 5
efecto, a d e m s de los a l i m e n t o s s l i d o s y l q u i d o s q u e cons-
tituyen la c o m i d a y la b e b i d a , nos dio este t e r c e r a l i m e n t o , e)
a i r e , y nos es t a n n e c e s a r i o q u e p o d e m o s p a s a r p o r a l g n tiem-
p o sin c o m i d a y sin b e b i d a , p e r o n o p o d e m o s vivir n i u n solo
i n s t a n t e sin a s p i r a r y e s p i r a r el a i r e q u e nos r o d e a . Y as c o m o
l a c o m i d a y la b e b i d a e n c u e n t r a n en el c u e r p o a b e r t u r a s es-
p e c i a l e s p a r a e n t r a r y salir, con el fin de e v i t a r q u e d a e n
n o e n t r a n d o o n o s a l i e n d o , as t a m b i n este t e r c e r a l i m e n t o q u e
r e s p i r a m o s tiene vas p e c u l i a r e s de e n t r a d a y d e s a l i d a l a
b o c a y las n a r i c e s p a r a q u e n o se c o r r o m p a , c o m o se co-
r r o m p e r a si se d e t u v i e r a d e n t r o del c u e r p o .
5. E x p e r i m e n t a en ti m i s m o la v e r d a d de lo q u e a c a b o
<le decirte. E x p e l e el a i r e s o p l a n d o , y v e r s c u n t o t i e m p o
resistes si n o a s p i r a s de n u e v o . R e s p i r a h a c i a a d e n t r o , y v e r s
c u n t a s a n g u s t i a s sufres si n o lo e x p e l e s .
A p l i q u e m o s esto al e j e m p l o q u e h a s p u e s t o . C u a n d o in-
f l a m o s u n o d r e , h a c e m o s lo m i s m o q u e h a c e m o s p a r a p o d e r
vivir, n i c a m e n t e con la p a r t i c u l a r i d a d de q u e e n t o n c e s as-
p i r a m o s y expelernos m a y o r c a n t i d a d de a i r e p a r a c o a r t a r
su e x p a n s i n y l l e n a r el o d r e n o con el sosiego de la a s p i r a -
c i n y e s p i r a c i n , s i n o con el m p e t u d e la r e s p i r a c i n difi-
cultosa. Cmo, pues, dices: Ningn detrimento sufrimos al
e x h a l a r el a l i e n t o , y n i n g n d a o e x p e r i m e n t a m o s d e s p u s de
h a b e r i n f l a d o el o d r e , q u e d a n d o en n o s o t r o s el a l i e n t o con t o d a
su c u a j i d a d y en t o d a su i n t e g r i d a d ? E s t o d e m u e s t r a , h i j o ,
q u e , si a l g u n a vez h a s i n f l a d o u n o d r e , n o te diste c u e n t a d e
et potus, hoc tertium nobis Deus alimentum circumfudit aurarum, quas
ita carpimus, ut sine cibo et potu diu esse possimus, sine hoc autem
alimento tertio, quod aura nobis, quae undique circumsistit, spirantibus
et respirantibus exhibet, nec exiguo temporis spatio possimus vivere.
Sicut autem cibus et potus non solum ingerendi, verum etiam per meatus
ad hoc institutos egerendi sunt, ne utroque laedant, vel non intrando,
vel non exeundo: ita hoc tertium flabile alimentum quia in nobis ma-
nere non sinitur, nec immorando corrumpitur, sed egeritur mox ut in-
geritur; non alios, sed eosdem meatus, id est, os, aut nares, aut utrum-
que, et qua intraret, et qua exiret, accepit.
5. In te ipso tibi proba ipse quod dico: emitte spiritum fiando, et
vide utrum dures, si non receperis: recipe respirando, et vide quas
patiaris angustias, si non rursus emiseris.
Hoc igitur facimus, quando utrem, sicut dicis, inflamus, quod facimus
ut vivamus: nisi quod tune paulo plus ducimus, ut paulo plus emitta-
mus, ut spiritum flabilem, id est, ventum in utrem implendum et ex-
tendendum non quiete spirandi et respirandi, sed anhelandi mpetu
coarctemus. Quomodo ergo dicis: Nullum patimur detrimentum, cum
ex nobis ad aliquid transmittimus flatum; et manen te in nobis plena
flatus proprii qualitate et integra quantitate, nullum nos meminimus
damnum ex utris inflatione sentir? Apparet te, fili, si aliquando utrem
inflasti, non advertisse quid egeris. Quod enim inflando amittis, statim
recipiendo non sentis. Sed potes hoc facillime discere, si hoc potius
velis, quam tua dicta, quia iam dicta sunt, non inflans utrem, sed in-
111, 4 , 6 DLL ALMA Y SU OKIGEt, 691
lo q u e hiciste. N o a d v e r t i s t e q u e se recibe en s e g u i d a lo q u e
se p i e r d e al s o p l a r .
E n este p u n t o n o te r e c o m i e n d o n i n g n m a e s t r o , sino q u e
h a g a s la e x p e r i e n c i a en ti m i s m o . S o p l a en u n o d r e c u a n t o
te sea p o s i b l e , e i n m e d i a t a m e n t e c i e r r a la b o c a y c o m p r i m e
l a s fosas n a s a l e s , y as p r o b a r s q u e es v e r d a d lo q u e d i g o .
Pues cuando comenzares a padecer angustias intolerables, qu
es l o q u e d e s e a r s recibir a b r i e n d o la b o c a y las fosas n a s a l e s ,
si n o p e r d i s t e n a d a al s o p l a r ? M i r a en q u t o r t u r a te h a l l a r a s
si con la r e s p i r a c i n no r e c u p e r a s lo q u e h a b a s e s p i r a d o . M i r a
q u d a o y q u d e l r i m e n t o te h u b i e r a o c a s i o n a d o a q u e l l a es-
p i r a c i n si la r e s p i r a c i n no h u b i e r a a p o r t a d o el r e m e d i o . Si
lo que gastaste p a r a inflar el o d r e no h u b i e r a v u e l t o a ti de l a
m i s m a m a n e r a , l e h u b i e r a sido p o s i b l e n o slo i n f l a r el o d r e ,
sino c o n s e r v a r la v i d a ?
6. E s t a s son las reflexiones q u e , al e s c r i b i r , debiste h a c e r ,
en vez de u t i l i z a r l a c o m p a r a c i n de los o d r e s p u r a p r o b a r n o s
q u e D i o s saca las a l m a s de o t r a s u b s t a n c i a ya existente, c o m o
n o s o t r o s t o m a m o s n u e s t r o a l i e n t o del a i r e q u e n o s c i r c u n d a ,
o t a m b i n l o q u e es m s a b s u r d o e i m p o q u e D i o s , sin de-
t r i m e n t o de su n a t u r a l e z a , saca de esta m i s m a n a t u r a l e z a a l g o
q u e es m u d a b l e , o - - l o que es t o d a v a p e o r , q u e l es la ma-
t e r i a de su p r o p i a o b r a .
P o r c o n s i g u i e n t e , p a r a e n c o n t r a r a l g n r a s g o de s e m e j a n z a
e n t r e n u e s t r o s o p l o y el de D i o s , h a y q u e r a z o n a r m s o me-
nos a s : nosotros, porque no somos omnipotentes, no sacamos
de n u e s t r a n a t u r a l e z a el h l i t o , sino de a i r e a m b i e n t e q u e a t r a e -
m o s y e x p e l e m o s , q u e a s p i r a m o s y e s p i r a m o s ; p e r o n o lo ha-
flatus ipse defender, et auditores tuos, quos veris rebus aedificare debes,
inani strepitu ventosi sermonis inflare.
In hac causa non te ad magistrum mitto, nisi ad te ipsum. Emitte
flatum in utrem, et os claude continuo, naresque detine, et sic saltem
senti verum esse quod dico. Cum enim coeperis angustias intolerabiles
perpeti, quid cupies ore aperto naribusque recipere, si quando sufflasti,
nihil te existimas amisisse? Vide in quo malo sis, nisi hauriendo resu-
mas quod effundendo reddideras. Vide, illa insufflatio qualia damna et
detrimenta fecisset, nisi ea respiratio reparasset. Nisi enim quod im-
penderis ad utrem implendum, ad te itidem alendum aditu patefacto
redierit, quid tibi, non solum unde illum inflare, sed unde tu possis
vivere, remanebit?
6. Haec debuisti considerare, cum scriberes; et non ista similitudine
utrium inflatorum vel inflandorum introducere nobis Deum, aut ex alia
natura quae iam erat, sicut nos ex isto circumfuso aere flatum facimus,
animas fiare: aut certe, quod et abhorret ab ista similitudine, et abun-
dat impietate, Deum sine ullo quidem sui detrimento, sed tamen de sua
natura mutabile aliquid vel proferre, vel, quod est peius, tanquam sui
operis materies ipse sit, facer.
Ut ergo aliquam de nostro flatu ad hanc rem adhibeamus similitu-
dinem, id potius est credendum: quod sicut nos non de natura nostra,
sed quia omnipotentes non sumus, de isto aere circumfuso quem trahi-
mus et reddimus, cum spiramus et respiramus, flatum facimus quando
 892 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 5, 7
c e m o s ser viviente y sensible, a p e s a r de q u e n o s o t r o s vivimos
V s e n t i m o s . D e l m i s m o m o d o , D i o s n o saca de su n a t u r a l e z a el
s o p l o que c o n s t i t u y e n u e s t r a a l m a , s i n o q u e l, siendo o m n i p o -
tente, p u e d e c r e a r lo q u e q u i e r e y s a c a r de lo que a b s o l u t a -
m e n t e n o es, o sea de la n a d a , u n s o p l o viviente v sensible, q u e
ser m u d a b l e a u n c u a n d o D i o s es i n m u t a b l e .
CAPITULO V
7 . Q u h a s p r e t e n d i d o i n d i c a r , al a a d i r a t u c o m p a -
r a c i n el e j e m p l o del p r o f e t a E l i s e o , q u e resucit u n m u e r t o ,
a l e n t n d o l e en el r o s t r o ? E s q u e p i e n s a s q u e el s o p l o d e
E l i s e o se c o n v i r t i en el a l m a del n i o ? N u n c a h u b i e r a ima-
g i n a d o en ti tal a b e r r a c i n . Si el n i o m u r i al f a l t a r l e el
a l m a y resucit c u a n d o le fu d e v u e l t a , a q u viene el d e c i r b e s c o r r e g i r . G r a n d e es la diferencia e n t r e el a c t o de D i o s
q u e Eliseo n o sufri n i n g u n a d i s m i n u c i n , c o m o si a l g u n a el d e E l i s e o ; p u e s D i o s i n s p i
vez se h u b i e r a c r e d o q u e , p a r a h a c e r revivir al n i o , le h a b a
i n f u n d i d o o t r a s p a s a d o a l g o de su s u b s t a n c i a ? Si n i c a m e n t e
lo dijiste p a r a i n s i n u a r o h a c e r v e r q u e E l i s e o s o p l y con-
serv su i n t e g r i d a d m a t e r i a l , p o r q u h a s de a p l i c a r al caso
de la r e s u r i e c c i n de u n m u e r t o verificada p o r el p r o f e t a lo
q u e p o d r a s d e c i r de c u a l q u i e r a q u e r e s p i r a , a u n q u e n o resu-
cite m u e r t o s ?
T e e x p r e s a s t e , p u e s , i m p r u d e n t e m e n t e , ya q u e n o p u e d e
p e n s a r s e de ti q u e creas q u e el s o p l o de E l i s e o lleg a ser
el a l m a del n i o r e s u c i t a d o , s o s t e n i e n d o q u e e n t r e el acto
p r i m i t i v o de D i o s y el del p r o f e t a m e d i a la n i c a d i f e r e n c i a
sufflamus, nec viventem nec sentientem, quamvis nos vivamus atque sen-
tiamus; ita Deum non de sua natura, sed quia sic omnipotens est, ut
possit creare quod vult, etiam ex eo quod omnino non est, id est, de
nihilo flatum facer posse viventem atque sentientem; sed plae cum
sit immutabilis ipse mutabilem.
CAPUT V minus in faciem hominis insufflavit, et vixit; tertio Elisaeus in faciem
7. Quid autem sibi vult, quod huic similitudini addendum putasti
ad exemplum de beato Elisaeo, quia fiando in eius faciem mortuum
suscitaverit? *. Itane tu flatum Elisaei factum fuisse putas animam pue-
ri? Non usque adeo te a vero exorbitare crediderim. Si ergo anima illa
quae viventi ablata fuerat ut moreretur, eadem ipsa illi ut revivisceret
reddita est; quid ad rem pertinet quod dixisti, nihil Elisaeo fuisse
diminutum, quasi ab illo aliquid transisse, unde viveret, credatur in
puerum? Quod si propterea dictum est, quia flavit et integer mansit;
quid opus erat ut hoc de Elisaeo mortuum resuscitante dceres, quod de
quovis fiante et neminem suscitante dicere nihilominus posses?
Incaute sane locutu es (cum absit ut credas flatum Elisaei factum
fuisse reviviscentis animam pueri), quod primum Dei factum, ab istius
prophetae facto hoc dstaie voluisti, quod ille semel, iste ter flaverit.
Dixisti quippe Elisaeum in faciem defuncti filii illius Sunamitis, ad
1
4 Reg 4,34 35
III, 5, 7 DEL ALMA Y SU ORIGEP> 693
de q u e D i o s s o p l u n a sola vez, m i e n t r a s que E l i s e o lo hizo
tres veces. T u s p a l a b r a s son s t a s : Eliseo a l e n t en el r o s t r o
del h i j o de la S u n a m i t i s , a s e m e j a n z a de D i o s c u a n d o s o p l
s o b r e el p r i m e r h o m b r e . Y al r e c o b r a r los m i e m b r o s m u e r t o s
el v i g o r a n t e r i o r p o r m e d i o del h l i t o del p r o f e t a , q u e e r a
i n s t r u m e n t o de la p o t e n c i a d i v i n a , E l i s e o n o sufri n i n g u n a
d i s m i n u c i n en su n a t u r a l e z a , a u n q u e de l s a l i el s o p l o p o r
el cual el c u e r p o inerte t e r i b i de n u e v o el a l m a y el esp-
r i t u . L a sola diferencia es q u e el S e o r s o p l u n a sola vez en
el r o s t r o del h o m b r e y ste vivi, m i e n t r a s q u e E l i s e o a l e n t
t r e s veces en el r o s t i del m u e r t o y ste revivi.
El s e n t i d o c e l o de tus p a l a b r a s es q u e la n i c a diferencia
q u e h a y e n t r e el a c t o de Dios y el del p r o f e t a es el n m e r o
de veces q u e fu e m i t i d o el s o p l o . Y ste es u n e r r o r q u e de-
el a l i e n t o de v i d a p o r el c u a l
el h o m b r e q u e d costituido en a l m a viviente, y Eliseo e m i t i
u n s o p l o q u e n o e r a s e n s i b l e n i viviente, sino tan slo figura-
tivo de a l g o s u p e r i o r . F i n a l m e n t e , es cierto q u e fu el p r o f e t a
p o r q u i e n revivi el n i o ; p e r o lo hizo n o d n d o l e la vida,
s i n o , p o r el a m o r q u e le tena, s u p l i c a n d o al S e o r q u e se la
d e v o l v i e r a . E n c u a n t o al t r i p l e s o p l o q u e a t r i b u y e s a E l i s e o ,
o te h a e n g a a d o la m e m o r i a , c o m o suele a c o n t e c e r , o te h a
e n g a a d o l a e r r a t a de a l g n cdice.
M a s a q u i n s i s t i r ? P a r a c o r r o b o r a r t u tesis n o d e b e s
b u s c a r n i e j e m p l o s n i a r g u m e n t o s , sino e n m e n d a r y c a m b i a l
de o p i n i n . Si q u i e r e s ser catlico, n o c r e a s en a d e l a n t e , n o
a f i r m e s , n o ensees q u e D i o s n o sac el a l m a de la n a d a , s i n o
q u e la h i z o de su p r o p i a n a t u r a l e z a .
instar primaevae originis insufflasse. Et cum emortua membra, inquis,
in vigorem pristinum redammata, per halitum prophetae divina virtus
acoenderet, nihil Elisaeo fuerit imminutum, per cuius flatum corpus
emortuum redivivam animam recepit et spiritum: nisi quod semel Do-
mortui aspiravit, et revixit.
Sic sonant tua verba ista, quasi flandi tantum numerus interfuerit,
ut hoc quod fecit Deus, etiam Propheta fecisse credatur. Et hoc ergo
emendandum est. Tam multum quippe interfuit inter illud opus Dei, et
hoc Elisaei, ut ille flaverit flatum vitae, quo fieret homo in animam
viventem; iste autem flaverit flatum, eque sentientem eque viventem.
sed aliquid significandi gratia figurantem. Denique ut puer iste revivis-
ceret, non eum animando Propheta fecit, sed eum amando ut hoc Deus
faceret impetravit. Quod autem illum ter sufflasse dicis, aut memoria,
sicut fieri solet, aut mendositas codicis te fefellit.
Quid plura? Non sunt tibi ad hoc astruendum aliqua exempla et
argumenta quaerenda, sed potius emendanda et mutanda sententia. Noli
ergo credere, noli ergo dicere, noli docere quod non de nihilo, sed de
sua natura fecerit animam Deus, si vis esse catholicus.
 694 ] L ALMA Y SU ORIGEN lil, 6, 8
CAPITULO VI
8. Si quieres ser catlico, no creas en adelante, no afir-
mes, no ensees que por tiempo indefinido y sin ninguna
interrupcin Dios da siempre las almas, como existe siempre
el que las da. Vendr un tiempo en el que Dios no crear ya
almas, sin que l cese de existir. Ciertamente que tus pala-
bras: Dios siempre da, podan ser interpretadas en el sen-
tido de que Dios no cesar de crear almas mientras los hom-
bres engendren y sean engendrados, del mismo modo que es
interpretado lo que de algunos escribi el Apstol: Siempre
estn aprendiendo, sin lograr jams llegar al conocimiento de
la verdad. Pues es evidente que el trmino siempre no signi-
fica aqu que ellos no cesan nunca de adquirir nuevos conoci-
mientos, ya que no aprenden ms cuando han dejado de vivir
y han comenzado a sufrir los horrores del suplicio eterno del
infierno; pero t hiciste imposible esa interpretacin al espe-
cificar que las palabras siempre da deban ser referidas a
tiempo indefinido. Y todava te pareci poco, y como si te
preguntaran que explicaras con mayor claridad el alcance de
estas palabras siempre da, llegaste a decir: como existe
siempre el que da las almas.
Afirmar esto es un error condenado por la fe catlica.
Lejos, en efecto, de nosotros creer que Dios da siempre las
almas, como existe siempre El. Dios existe siempre en el sen-
tido de que jams dejar de existir; pero no siempre crear
CAPUT VI
8. Noli credere, nec dicere, nec docere: Per infinitum tempus,
atque ita semper Deum animas dar, sicut semper est ipse qui dat ',
si vis esse catholicus. Erit enim tempus quando non dabit animas Deus,
cum tamen esse ipse non desinat. Poterat quidem sic accipi, quod aisti,
semper dat ut intelligeretur sine cessatione dar quamdiu nomines
generant et generantur, sicut dictum est de quibusdam: Semper dis-
centes, et ad veritatis scientiam nunquam pervenientes2: non enim sic
accipitur quod hic positum est, semper, velut nunquam desinant discere;
cum procul dubio non discant, quando in hoc corpore destiterint vi-
vere, vel cum coeperint supplicio gehennalis ignis arder: sed tu non
permisisti sic accipi verbum tuum, cum dixisti, semper dat: quando-
quidem id ad infinitum tempus revocandum putasti. Et parum hoc fuit:
sed tanquam quaereretur abs te, ut apertius explicares quomodo dixe-
ris, semper dat; addidisti atque dixisti, sicut semper est ipse qui dat.
Hoc sana et catholica fides omnino condemnat. Absit enim ut cre-
damus quod animas Deus semper dat, sicut semper est ipse qui dat.
Sic enim semper est ipse, ut nunquam esse desistat: animas autem non
1 1
Supra, 11 n 26.
- Tim. 3,7.
III, 7, 10 DEL ALMA Y SU ORIGEN 695
y dar almas, sino que cesar de darlas cuando, acabado el
presente siglo, deje de multiplicarse el gnero humano y no
nazcan quienes hubieran de recibirlas.
CAPITULO VII
9. Si quieres ser catlico, no creas en adelante, ni afir-
mes, ni ensees que el alma perdi algn mrito por su unin
con el cuerpo, como si hubiera ella tenido algn mrito bueno
antes de esa unin. El Apstol dice que los que no han nacido
no han hecho ni bien ni mal alguno. Cmo, pues, pudo adqui-
rir el alma mritos buenos antes de la pretendida unin, sin
haber hecho ningn bien? Te atrevers, quiz, a sostener que,
antes de unirse al cuerpo, el al na haba vivido bien, no sin-
dote posible ni aun probar su preexistencia? Cmo, pues,
has podido escribir: No quieres que el alma reciba la salud
por el cuerpo pecador, por el que recibe a su vez la santifica-
cin, de tal manera que recobra su primitivo estado por el
mismo medio que haba ocasionado su ruina? Estas asercio-
nes, con las que has intentado defender que el alma, antes
de su unin con el cuerpo, haba vivido en un estado perfecto
y haba adquirido mritos buenos, han sido condenadas por la
Iglesia catlicasi acaso lo ignorabasen herejes antiguos
y ms recientemenete en los priscilianistas.
10. Si quieres ser catlico, no creas, ni afirmes, ni en-
sees que el alma recupera su primer estado mediante el
cuerpo, de manera que renazca por el medio a causa del cual
semper dabit, sed eas finito generationis saeculo, non iam nascentibus
quibus dandae sint, procul dubio dar cessabit.
CAPUT VII
9. Noli credere, nec dicere, nec docere: Animam meritum aliquod
perdidisse per carnem, tanquam boni meriti fuerit ante carnem \ si
vis esse catholicus. Nondum enim natos Apostolus nihil egsse dicit boni
vel mali 2 . Unde ergo anima potuit ante carnem habere meritum bonum,
ubi nihil egerat boni? An forte audebis eam dicere ante carnem bene
vixisse, quam non potes ostendere vel fuisse? Quomodo ergo dicis: Non
vis animam ex carne peccati contrahere valetudinem, ad quam vicissim
sanctificationem videas transir per carnem, ut per ipsam reparet sta-
tum, per quam perdiderat meritum? Haec dogmata, quibus putatur
anima ante carnem habuisse aliquem statum bonum et meritum bonum,
si forte nescis, exceptis antiquis haereticis, etiam recentius in Priscil-
lianistis iam catholica damnavit Ecclesia.
10. Noli credere, nec dicere, nec docere: Animam per carnem
reparare habitudinem priscam et per illam renasci, per quam meruerat
inquinan 3 , si vis esse catholicus. Ut enim omittam in eo quod dixisti:
Supra, 1.2 n.ll.
2
3
Rom. 9,11.
Supra, 1.1 n.6, et 1.2 n.ll.
696 DLL ALMA Y SU ORIGEN III, 8, II
haba merecido ser mancillada. Aun prescindiendo de que
con esta otra proposicin tuya: No es sin razn que el alma
recupere por el cuerpo la antigua condicin, que por poco
tiempo haba perdido, de manera que comience a renacer pol-
la carne, ya que por ella haba merecido ser mancillada, tan
pronto te hayas contradicho a ti mismo, puesto que, despus
de haber sostenido que el alma recobra el estado primitivo,
mediante la unin con el cuerpo, por el cual haba perdido
mrito, que necesariamente tena que ser bueno, y lo recobra,
unida ya al cuerpo, al recibir el bautismo, insistes de nuevo
en que esta alma mereci ser mancillada por la carne, debiendo
entenderse que le acaeci esto por algn mrito malo o falta
anterior; aun prescindiendo de tal contradiccin, declaro que
no es catlico creer que el alma, antes de unirse al cuerpo,
haya contrado algn mrito, bueno o malo.
CAP I TU LO VIH
11. Si quieres ser catlico,' no creas, ni afirmes, ni en-
sees que el alma mereci llegar a ser pecadora antes de co-
meter un pecado, Gran demrito es, en efecto, merecer llegar
a ser pecadora. Pero no pudo contraer este mrito malo antes
de todo pecado, principalmente antes de unirse al cuerpo;
pues en aquel estado no le era posible merecer ni el bien ni
el mal. Cmo te atreves, por tanto, a decir: Aunque el alma,
que no haba podido pecar antes de su unin con el cuerpo,
mereci llegar a ser pecadora, sin embargo, no permaneci en
el pecado, porque, prefigurada en Jesucristo, no debi conti-
Merito ergo per carnem, priscam reparat habitudinem, quam visa fue-
at paulisper amisisse per carnem, ut per eam incipiat renasci, per
quam meruerat inquinari, tam in prximo te ipsum tibi ipsi exstitisse
contrarium; ut homo qui paulo ante dixeras, animain per carnem re-
parare statum per quam perdiderat meritum, ubi nullo modo potest nii
bonum meritum intelligi, quod vis utique per carnem in Baptismate
reparari, rursus 'eam diceres inquinari meruisse per carnem, ubi iam
non potest bonum sed malum meritum intelligi: ut ergo id omittam;
prorsus vel bonum, vel malum meritum credere habuisse animam ante
carnem, catholicum non est.
CAPUT VIII
11. Noli credere, nec dicere, nec docere: Quod anima meruerit
ese peccatrix ante omne peccatum \ si vis esse catholicus. Valde enim
malum meritum est, meruisse fieri peccatricem. Et utique tam malum
meritum nullo modo habere potuit ante omne peccatum, praesertim prius-
quam veniret in carnem, quando meritum nec malum potuit habere,
nec bonum. Quomodo igitur dicis: Anima taque si peccatrix esse
meruit, quae peccatrix esse non potuit, tamen eque in peccato reman-
sit, quia in Christo praefigurata in peccato esse non debuit, sicut esse
1 Sur-ra, I 1 n. 10-12, et 1.2 n 13-14.
Siipra, I.l n.8, et 1.2 n.12.
I I I , 9, 12 DEL ALMA Y SU ORIGEN 697
nuar en ese estado, del mismo modo que por s misma no pudo
cometerlo? Reflexiona atentamente en lo que dices y deja
de hacer tales afirmaciones. Cmo mereci ser pecadora, no
pudiendo serlo? Cmote preguntomereci ser pecadora
la que no haba vivido mal? Cmo se hizo pecadorate
pregunto de nuevo, si no poda serlo? T responders que
el alma no poda ser pecadora si no mediaba su unin con el
cuerpo. Pero entonces, cmo mereci ser pecadora, por lo
cual fuera condenada a habitar en el cuerpo, ya que, antes
de su unin con l, no pudo ser pecadora ni, por consiguiente,
merece algn mal?
C IPITl'LO IX
12. Si quieres ser catlico, no creas, ni afirmes, ni ense-
es que los nios que mueren antes dp haber recibido el
bautismo pueden obtener la remisin del pecado original.
Los ejemplos que t aduces, el del ladrn que confes en la
cruz la divinidad del Seor y el del hermano de Santa Per-
petua, Dincrates, te engaan y no favorecen en nada tu opi-
nin errnea.
Respecto del buen ladrn, no sabes si fu bautizado, apar-
te de que pudo ser colocado por el juicio divino entre los que
son purificados por la confesin del martirio; pues aun no
dando valor a una piadosa creencia segn la cual el agua que
sali con la sangre del costado del Seor pudo rociar al ladrn
clavado al lado de la cruz del Redentor y ser regenerado con
non potuit? Attende quid dicas, et desiste iam dicere. Quomodo enim
meruit. et quomodo non potuit esse peccatrix? Quomodo, quaeso te,
peccatrix esse meruit, quae male non vixit? Quomodo, quaeso te, pec-
catrix facta est, quae peccatrix esse non potuit? Aut si non potuit,
ideo dici-. quia praeter carnem non potuit: quomodo ergo meruit esse
peccatrix. quo mrito in carnem mitteretur; quandoquidem ante carnem
non potuit esse peccatrix, unde mali aliquid mereretur?
CAPUT IX
12. Noli credere, nec dicere, nec docere: Infantes antequam bap-
tizentur morte praeventos, pervenire posse ad originalium indulgentiam
peccatorum \ si vis esse catholicus. Exempla enim quae te fallunt, vel
de latrone qui Dominum est confessus in cruce 2 , vel de fratre sanctae
Perpetuae Dinocrate, nihil tibi ad huius erroris sententiam suffragantur.
Latro quippe ille, quamvis potuerit iudicio divino nter eos deputari,
qui martyrii confessione purgantur, tamen etiam utrum non fuerit bap-
tizatus, ignoras. Nam ut omittam quod creditur, aqua simul cum san-
guie exsiliente de latere Domini, iuxta confixus potuisse perfundi, at-
que huiusmodi sanctissimo baptismate dilui: quid si in carcere fuerat
taptizatus. quod et postea persecutionis tempore nonnulli clanculo im-
1
- Le. 23,43.
698 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 9, 12
este s a n t s i m o b a u t i s m o , n o es p o s i b l e q u e h u b i e r a s i d o b a u -
t i z a d o en l a c r c e l , c o m o sucedi m s t a r d e c u a n d o en t i e m p o
de p e r s e c u c i n p i d i e r o n a l g u n o s a e s c o n d i d a s ser b a u t i z a d o s ?
Y si h a b a sido b a u t i z a d o y a a n t e s de ser d e t e n i d o ? N o p o r -
q u e h u b i e r a r e c i b i d o de D i o s el p e r d n de sus p e c a d o s q u e d a -
b a e x e n t o de s o m e t e r s e al r i g o r de las leyes p b l i c a s en c u a n t o
a la m u e r t e c o r p o r a l . Y si, finalmente, h a b a r e c i b i d o y a el
b a u t i s m o c u a n d o c o m e t i el delito de l a t r o c i n i o , y e n t o n c e s ,
a r r e p e n t i d o , recibi el p e r d n de los c r m e n e s q u e h a b a per-
p e t r a d o e s t a n d o va b a u t i z a d o ? A s c o m p r e n d e r e m o s la fe t a n
f i r m e q u e el S e o r vio en su c o r a z n y q u e n o s o t r o s d e s c u b r i -
m o s en sus p a l a b r a s . Si m a n t e n e m o s el c r i t e r i o de q u e t o d o s
a q u e l l o s de q u i e n e s n o consta en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s q u e
h u b i e r a n r e c i b i d o el b a u t i s m o m u r i e r o n sin r e c i b i r l o , c a l u m -
n i a r a m o s a los m i s m o s a p s t o l e s , de los c u a l e s n o s a b e m o s
e x c e p t o de S a n P a b l o c u n d o f u e r o n b a u t i z a d o s . Y si p o -
d e m o s d e d u c i r l o de l a s p a l a b r a s del S e o r a S a n P e d r o : El
que acaba de lavarse no necesita lavarse ms que los pies,
q u d i r e m o s de B e r n a b , de T i m o t e o , de T i t o , de S i l a , d e
F i l e m n , de los m i s m o s e v a n g e l i s t a s S a n M a r c o s v S a n L u c a s
y de u n a m u l t i t u d i n n u m e r a b l e de o t r o s de c u y o b a u t i s m o n o
d e b e m o s d u d a r , a u n c u a n d o s o b r e l n o h a y a sido e s c r i t o
nada?
E n c u a n t o a D i n c r a t e s , e r a ste u n n i o de siete a o s , v i e n d o q u e h a b a n de r e c i b i r el b a u t i s m o , o n o p r e v i o q u e n o
y l o s n i o s q u e reciben a esa e d a d el b a u t i s m o , recitan el
s m b o l o de la fe y r e s p o n d e n p o r s m i s m o s a l a s p r e g u n t a s
q u e se les h a c e n . P o r q u , p u e s , n o te h a p a r e c i d o p o s i b l e
q u e , d e s p u s de h a b e r sido b a u t i z a d o , lo p e r v i r t i e r a su p a d r e
y v o l v i e r a a p r a c t i c a r los s a c r i l e g i o s d e los p a g a n o s , v m e -
petrare potuerunt? Quid, si et antequam teneretur? eque enim prop-
terea illi publicae leges parcere poterant, quantum attinet ad corporis
mortem, quoniam divinitus remissionem acceperat peccatorum. Quid, si
iam baptizatus in latrocinii facinus et crimen incurrerat, et non expers
Baptismatis, sed tanquam poenitens accepit scelerum veniam quae bap-
tizatus admisit? quandoquidem petas tam fidelis, et Domino in animo
eius, et nobis in verbis eius apparuit. Nam si eos, de quibus non scrip-
tum est utrum fuerint baptizati, sine Baptismo de hac vita recessisse
contendimus; ipsis calumniamur Apostolis, qui, praeter apostolum Pau-
lum 3 , quando baptizati fuerint ignoramus. Sed si ipsos baptizatos es^e
per hoc nobis innotescere potuit, quod beato Petro Dominus ait: Qui
lotus est, non indiget nisi ut pedes lavet*: quid de alus, de quibus vel
tale nihil legimus dictum, de Barnaba, de Timotheo, de Tito, de Sila,
de Philemone, de ipsis evangelistis Marco et Luca, de innumeiabilibus
caeteris; quod absit ut baptizatos esse dubitemus, quamvis non legamus.
Dincrates autem septennis puer, in quibus annis pueri cum bapti-
zantur, iam Symbolum reddunt, et pro se ipsi ad interrogata respondent,
cur non tibi visus fuerit baptizatus potuisse ab impio patre ad Gentilium
sacrilegia tevocari, et ob hoc fuisse in poenis de quibus sorore orante
3
1
Ait 9,18
lo. 15,10.
I I I , 10. 13 DEL ALMA Y SU O R K ^ 699
r e c i e r a p o r esta c a u s a los castigos de los que le l i b r a r o n las
o r a c i o n e s de su h e r m a n a ? A d e m s , n o h a s ledo q u e n u n c a
fu c r i s t i a n o o q u e m u r i siendo c a t e c m e n o ? Si b i e n n o se
lee esto en el c a n o n de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , c u y o s tes-
t i m o n i o s son los v e r d i c o s en cuestiones d e esta n d o l e .
CAPITULO X
13. Si q u i e r e s ser c a t l i c o , n o c r e a s , ni a f i r m e s , n i en-
s e e s q u e los q u e el S e o r p r e d e s t i n a l b a u t i s m o , p u e d e n ser
s u b s t r a d o s a esta p r e d e s t i n a c i n v m o r i r antes de q u e el Om-
n i p o t e n t e c u m p l i e r a en e l l o s sus d e s i g n i o s . I g n o r o , cierta-
m e n t e , q u clase de p o d e r es c a p a z de o p o n e r s e a la p o t e n c i a
d i v i n a e i m p e d i r q u e en d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s r e a l i z a r a
l o que e l l a h a b a p i e v i s l o . N o es n e c e s a r i o e x a m i n a r l a m a g -
n i t u d de i m p i e d a d en que se h a l l a s u m i d o el defensor de este
e r r o r ; p u e s b a s t a u n a b r e v e a d v e i t e n c i a o a d m o n i c i n , ya que
se t r a t a de u n h o m b r e p r u d e n t e y d i s p u e s t o a c o r r e g i r s e . H e
a q u t u s p r o p i a s p a l a b r a s : Me refiero a a q u e l l o s n i o s q u e ,
p r e d e s t i n a d o s al b a u t i s m o , m u e r e n p r e m a t u r a m e n t e antes de
s e r r e g e n e r a d o s en Jesucristo. P o r t a n t o , h a y n i o s p r e d e s -
t i n a d o s al b a u t i s m o y q u e son s a c a d o s de esta v i d a a n t e s de
q u e lo r e c i b a n . Y en ese caso, l o s p r e d e s t i n a r a D i o s , pre-
lo r e c i b i r a n , de s u e r t e q u e o f a l l a r a esta p r e d e s t i n a c i n o se
e n g a a r a su p r e s c i e n c i a ? C o m p r e n d e r s a h o r a c u n t o p o d r a
h a b l a r s o b r e este p u n t o , si n o fuera p o r q u e q u i e r o c u m p l i r la
p r o m e s a q u e te hice de ser b r e v e .
liberatus est, nescio. eque enim et ipsum vel nunquam fuisse chris-
tianum, vel catechumenum defunctum fuisse legisti? Quanquam ipsa
lectio non it in eo canone Scripturarum, unde in huiusmodi quaestio-
nibus testimonia proferenda sunt.
CAPUT X
13. Noli credere, nec dicere, nec docere: Quos Dominus praedes-
tinavit ad Baptismum, praedestinationi eius eripi posse, et ante defungi
quam in eis fuerit quod Omnipotens praedestinavit impletum \ si vis
esse catholicus. Nescio enim quae hic potestas contia potestatem Dei
casibus datur, quibus iiruentibus quod ille piaedestinavit fieri non sina-
tur. Hic error quanta errantem vorgine impietatis absorbeat, exaggerare
non opus est; cum prudentem virum et corrigi paratum breviter admo-
nuisse sufficiat. Tua quppe ista sunt verba: Habendam dicimus, in-
quis, de infantibus istiusmodi rationem, qui praedestinati Baptismo, vitae
praesentis, antequam renascantur in Christo, praeveniuntur occiduo.
Ergone praedestinati Baptismo. vitae praesentis, antequam ad eum per-
veniant, praeveniuntur occiduo, et praedestinaret Deus quod futurum
non fuiste praescivit, aut hoc futurum non fuisse nescivit, ut eius aut
praedestinatio frustraietur, aut praescientia falleretur? Vides quanta hinc
dici possent, nisi quod paulo ante dixi tenerem. ut hinc te breviter
admonerem.
1
Supra, 1 2 n 13

700 DEL ALMA Y SU ORIGEN 111, 10, 14
14. Si q u i e r e s ser c a t l i c o , n o c r e a s , n i a f i r m e s , ni en-
sees q u e a c e r c a de los n i o s q u e m u e r e n p r e m a t u r a m e n t e
antes de ser r e g e n e r a d o s en J e s u c r i s t o , l e e m o s lo s i g u i e n t e :
Fu arrebatado para que la malicia no pervirtiese su inteli-
gencia y el engao no extraviase su alma. Su alma era grata
al Seor; por esto se dio prisa a sacarlo de en medio de la
maldad. Llegado en poco tiempo a la perfeccin, vivi una
larga vida. E l recto sentido de estas e x p r e s i o n e s n o se re-
fiere de n i n g n m o d o a los n i o s m u e r t o s sin el b a u t i s m o ,
sino m s b i e n a los q u e , d e s p u s de h a b e r sido b a u t i z a d o s -
h a b e r v i v i d o p i a d o s a m e n t e , se l e s a c o r t a n los d a s d e su v i d a
y m u e r e n l l e n o s n o de a o s , sino d e s a b i d u r a y g r a c i a .
S u p o n e r q u e esto se a p l i c a a l o s n i o s q u e m u e r e n sin el
b a u t i s m o , es u n e r r o r h o r r i b l e m e n t e i n j u r i o s o al santo b a u -
t i s m o , p o r q u e el n i o q u e p o d a m o r i r b a u t i z a d o es s a c a d o
con a n t e l a c i n de esta v i d a p r e c i s a m e n t e p o r t e m o r a q u e
la m a l i c i a p e r v i r t i e r a su e n t e n d i m i e n t o o el d o l o e n g a a r a
su a l m a , c o m o si, al r e c i b i r el b a u t i s m o , le s o b r e v i n i e r a n la
m a l i c i a y el d o l o si n o e r a l l e v a d o de este m u n d o con u n a
muerte prematura.
A d e m s , c o m o su a l m a e r a a g r a d a b l e a D i o s , el S e o r se
a p r e s u r a s a c a r l o de en m e d i o de l a i n i q u i d a d con t a n t a di-
l i g e n c i a q u e n o t u v o t i e m p o p a r a c u m p l i r lo que s o b r e l
h a b a p r e d e t e r m i n a d o , p r e f i r i e n d o , en consecuencia, o b r a r ace-
l e r a d a m e n t e c o n t r a sus d e c r e t o s antes q u e v e r p e r e c e r en
e! b a u t i s m o lo q u e le a g r a d a b a en ese n i o n o b a u t i z a d o , c o m o
si d i c h o n i o m o r i b u n d o fuera a p e r e c e r c o n lo q u e a t o d a
prisa debiera administrrsele p a r a que no pereciera.
14. Noli credere, nec dicere, nec docere: De infantibus 2, qui prius-
quam renascantur in Christo, praeveniuntur occiduo, scriptum esse:
Raptus est ne malitia mutet iius intellectum, aut ne fictio decipiat
animam eius. Propter hoc properavit de medio iniquitatis illum educere;
plcito, enim erat Deo anima eius: et consummatus in brevi, explevit
tmpora longo.3, si vis esse catholicus. Hoc enim ad illos omnino non
pertinet, sed ad eos potius, qui baptizad et pie viventes, diu non per-
mittuntur hic vivere, non annis, sed sapientiae gratia consummati.
Iste vero error, quo putatur hoc de parvulis antequam baptizentur
morientibus esse dictum; ipsi sacrosancto lavacro intolerabilem facit
iniuriam, si parvulus qui baptizatus rapi poterat, propterea prius rapi-
tur, ne malitia mutet illius intellectum, aut ne fictio decipiat animam
eius: quasi in eodem Baptismo haec esse malitia credatur, et fictio qua
in peius mutetur et decipiatur, si non ante rapiatur.
Deinde quoniam placita erat Deo anima eius, properavit de medio
iniquitatis illum educere. ita ut nec paululum remoraretur, ut quod in
eo praedestinarat, impleret: sed contra suam praedestinationem facer
maluit tanquam festinans, ne quod ei placuerat in non baptzate, exter-
minaretur in Baptismo: tanquam moriturus inlans ibi pereat, quo cur-
rendum est cum illo ne pereat.
J 1
Supra, 12 n 13.
3
Sap 4,11 14 13
I I I , 11, 16 DEL ALMA Y SU ORIGEN 701
Q u i n , p u e s , creera, d i r a , e s c r i b i r a y leera en p b l i c o
q u e estas p a l a b r a s , c o n t e n i d a s en el l i b r o d e la S a b i d u r a ,
se a p l i c a n a los n i o s q u e m u e r e n sin el b a u t i s m o , si aten-
tamente las meditara o reflexionara sobre ellas?
CAPITULO XI
1 5 . Si q u i e r e s ser catlico, n o c r e a s , n i a f i r m e s , n i en-
sees q u e h a y f u e r a del r e i n o de D i o s o t r a s m o r a d a s q u e
el S e o r coloca en la casa de su P a d r e . N o dijo el S a l v a d o r
c o m o t h a s e s c r i t o : Hay muchas moradas en mi Padre. Y a u n
si as se h u b i e r a e x p r e s a d o , se e n t e n d e r a q u e esas m o r a d a s
se e n c o n t r a b a n en la casa de su P a d r e . P e r o d i j o a b i e r t a m e n -
t e : Hay muchas moradas en casa de mi Padre. Q u i n , p u e s ,
se a t r e v e r a s e p a r a r del reino de Dios a l g u n a s h a b i t a c i o n e s
de la casa del P a d r e , de m a n e r a q u e , c u a n d o los reyes de la
t i e r r a r e i n a n n o s o l a m e n t e en su p a l a c i o , n o s o l a m e n t e en su
p a t r i a , sino en r e g i o n e s l e j a n a s y m s a l l de los m a r e s , el rey
que cre el cielo y la t i e r r a n o p u e d a r e i n a r en t o d a la am-
p l i t u d de su c a s a ?
16. P e r o q u i z r e s p o n d a s q u e t o d o p e r t e n e c e a l r e i n o de
D i o s , p o r q u e l r e i # a en los cielos, r e i n a en la t i e r r a , r e i n a
en l o s a b i s m o s , en el p a r a s o , en el i n f i e r n o . D n d e n o rei-
n a r , s i e n d o i n m e n s o su p o d e r ? M a s u n o es el r e i n o de los
cielos, c u y o i n g r e s o es slo p o s i b l e , segn la sentencia ver-
d i c a e i n m u t a b l e del S e o r , a los q u e h a n sido p u r i f i c a d o s
con l a s a g u a s r e g e n e r a d o r a s del b a u t i s m o , y o t r o es el r e i n o
Quis ergo haec verba scripta in libro Sapientiae, de parvulis sine
Baptismate mortuis dicta esse crederet, diceret, scriberet, recitaret, si
ea. sicut oportuerat, cogitaret?
CAPUT XI
15. Noli credere, nec dicere, nec doceie: Aliquas mansiones esse
extra regnum Dei, quas esse Dominus dixit in domo Patris sui \ si vis
esse catholicus. Non enim ait. sicut hoc testimonium ipse posuisti: Mul-
tae mansiones sunt apud Patrem meum; quod si ita dixisset, non alibi
essent intelligendae quam in domo Patris eius; sed aperte ait: In domo
Patris mei mansiones multae sunt2. Quis itaque audeat aliquas partes
domus Dei separare a regno Dei; ut cum reges terrae non tantum in
domo sua, nec tantum in patria sua, sed longe, lateque etiam trans mare
regnare invenan tur; rex qui fecit caelum et terram nec in tota domo
sua regnare dicatur?
16. Sed forte dicas, omnia quidem pertinere ad Dei regnum, quia
regnat in caelis, regnat in terris, in abyssis, in paradiso, in inferno (ubi
enim non regnat, cuius ubique summa potestas est?), sed aliud esse
regnum caelorum, quo fas non est acceder, nisi lavacro regenerationis
abluios, propter dominicam veram fixamque sententiam; aliud autem
1
Supra, 1 2 n 14
lo 14,2.

702 DEI ALMA Y SU ORIGEN III, 11, 17
d e la tierra o d e o t r a p a r t e del u n i v e r s o , en d o n d e p u e d e h a b e r
a l g u n a s m a n s i o n e s de la casa de D i o s , q u e , si b i e n p e r t e n e c e n
al reino de D i o s , n o p e r t e n e c e n , sin e m b a r g o , al r e i n o de lo
c i e l o s , que es p o r excelencia el r e i n o de D i o s . Y se r e a l i z a esto
de tal m o d o , q u e a l g u n a s p a r t e s o m o r a d a s de la casa de Dios
n o son i m p a m e n t e s e p a r a d a s del r e i n o de D i o s , p e r o t a m p o c o
estn c o m p r e n d i d a s en el r e i n o de los cielos, y e n e l l a s p u e d e n
h a b i t a r felizmente a q u e l l o s a q u i e n e s D i o s q u i e r e d r s e l a s "
q u e m u r i e r o n sin el b a u t i s m o , e n c o n t r n d o s e as en el r e i n o
de Dios, a u n q u e n o p u e d a n e n t r a r en el r e i n o de los cielos,
p o r q u e no h a b a n sido b a u t i z a d o s .
17. Si a los que d a n esta i n t e r p r e t a c i n les p a r e c e h a b e r
d i c h o a l g o i m p o r t a n t e , es p o r q u e n o leen a t e n t a m e n t e l a s
S a g r a d a s E = c r i t u i a s n i e n t i e n d e n el sentido de l a p a l a b r a r e i n o
d e D i o s , c u a n d o o r a m o s d i c i e n d o : Venga a nos el tu reino,
p u e s t o que a q u se t r a t a del r e i n o de D i o s , en el q u e t o d a s las
a l m a fieles r e i n a i n con l feliz y e t e r n a m e n t e . E n c u a n t o
al p o d e r con q u e D i o s g o b i e r n a I o d a s las cosas, es cierto q u e
r e i n a t a m b i n a h o r a . E n t o n c e s qu es lo q u e p e d i m o s c u a n d o
l o g a m o s que l l e g u e su r e i n a d o , sino q u e m e r e z c a m o s n o s o t r o s
e i n a r con l ? Bajo su p o d e r e s t a r n l o s r e p r o b o s , q u e sufri-
r n en el infierno las p e n a s del fuego e t e r n o . D i r e m o s q u e
t a m b i n stos, p o r el h e c h o de h a l l a r s e s o m e t i d o s a su p o d e r ,
e s t a r n en el r e i n o de D i o s ? U n a cosa es d i s f r u t a r de l a s
h o n r a s y de los beneficios del r e i n o de D i o s y o t r a es estai
b a j o el i m p e r i o de sus leyes.
P a r a convencerte de q u e el r e i n o de D i o s n o debe ser d a d o
a lo= b a u t i z a d o s y s e a l a r al m i s m o t i e m p o y c a p r i c h o s a m e n -
esse regnum terrarum, vel aliarum creaturae partium, ubi possunt esse
aliquae mansiones domus Dei, quamvis peitinentes ad regnum Dei, non
tamen ad regnum caelorum, ubi excellentius et beatius est regnum Dei:
ita fieri, ut nec aliquae domus Dei partes atque mansiones a regno Dei
nefarie separen tur; et tamen non omnes in regno caelorum mansiones
praepaientur; atque in iis quae in regno caelorum non sunt, possint feli-
citer habitare, quibus eas etiam non baptizatis Deus dar voluerit; ut
in tegno Dei sint, quamvis in regno caelorum, quia baptizati non sunt,
esse non possint.
17. Hoc qui dicunt, videntur quidem sibi diceie aliquid, quia Scrip-
"turas negligenter attendunt, et quomodo regnum Dei dicatur, unde ora-
mus dicentes: Veniat regnum tuum3, non intelligunt: quia regnum Dei
dicitur. ubi cum illo fidelis familia eius beate et sempiterno tota regna
bit. Nam secundum potestatem, quae illi super omnia est, etiam nunc
utique regnat. Quid ergo est quod oramus ut veniat, nisi ut cum illo
regnare mereamur? Sub eius autem potestate etiam illi erunt, qui poena
aeterni ignis ardebunt: nunquidnam ob hoc etiam ipsos in regno Dei fu-
turos dicturi sumus? Aliud est enim regni Dei muneribus honorari, aliud
regni Dei legibus coerceri.
Ut autem tibi manifestissime appareat, non esse regnum caelorum
distribuendum baptizatis, et alias partes regni Dei dandas quibus tibi
Mi 6.10.
DEL
III 11, 17 ALMA Y SU ORIGEN 703
te o t r a s p a r t e s de ese r e i n o a los q u e m u i en sin el b a u t i s m o ,
fjate c m o se e x p r e s a el S e o r . N o d i c e : Quien no renaciere
del agua y del Espritu n o p u e d e e n t r a r en el r e i n o de los
cielos, sino que d i j o : No puede entrar en el reino de Dios.
E s t a s son las p a l a b r a s p r e c i s a s q u e d i r i g i a N i c o d e m u s : En
verdad, en verdad te digo que el que no naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios. N o dijo r e i n o de los cie-
los, sino reino de Dios. Y h a b i n d o l e r e s p o n d i d o N i c o d e m u s :
Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Acaso puede
entrar de nuevo en el seno de su madre y nacer?, el S a l v a d o r
r e p i t i la m i s m a senlencia p r e c i s n d o l a m s : En verdad, en
verdad le digo que quien no renaciere del agua y del Espritu
no puede entrar en el icino de Dios. T a m p o c o a q u dijo r e i n o
de los cielos, sino /cio de Dios. A c o n t i n u a c i n e x p l i c q u
s i g n i f i c a b a n las p a l a b r a s quien no naciere de nuevo, d i c i e n d o :
Quien no renaciere del agua y del Espritu. Y aquellas otras:
no puede ver, l a s e x p u s o c o n c i o l n d o l a s de este m o d o : no
puede entrar, d n d o s e la p a r t i c u l a r i d a d de que las dos v e c e s
r e p i t e i n v a r i a b l e m e n t e reino de Dios.
N o es n e c e s a r i o i n v e s t i g a r y d i s c u t i r a h o r a si se diferen-
cian en a l g o el r e i n o de D i o s y el r e i n o de los cielos o s o n
u n a m i s m a cosa d e s i g n a d a con d i v e r s o s n o m b r e s . B a s t a sa-
b e r q u e n o p u e d e e n t r a r en el r e i n o de Dios el q u e n o fuere
p u r i f i c a d o con las a g u a s l e g e n e r a d o r a s del b a u t i s m o . Su-
p o n g o q u e h a b r s c o m p r e n d i d o lo a b s u r d o q u e es s e p a r a r
del reino de D i o s a l g u n a s m o r a d a s p r e p a r a d a s en l a casa d e
D i o s . Y , p u e s t o que llegaste a p e n s a r q u e en a l g u n a s d e l a ?
m u c h a s m o r a d a s que el S e o r dijo q u e h a b a en l a c a s a de-
visum est, non baptizatis; ipsum Dominum audi, qui non ait: Si quis non
renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non potest intrare in regnum caelorum;
sed, non potest, inquit, intrare in regnum Dei. Nam verba eius de hac
re ista sunt ad Nicodemum: Amen, amen dico tibi, nisi quis natus fuerit
denuo, non potest videre regnum Dei. Ecce non hic dixit, regnum cae-
lorum; sed, Dei. Et cum respondisset Nicodemus atque dixisset: Quomo-
do potest homo nasci, cum senex sit? numquid potest in ventrem matris
suae iterato introire, et nasci? eamdem Dominus sententiam planius aper-
tiusque repetens ait: Amen, amen dico tibi, nisi quis renatus fuerit
ex aqua et Spiritu, non potest introire in regnum Deil. Ecce nec hic
dixit, regnum caelorum; sed, regnum Dei. Quod enim dixerat: Nisi quis
natus fuerit denuo; hoc quid esset exposuit dicens: Nisi quis renatus
fuerit ex aqua et Spiritu. Et quod dixerat, non potest videre; hoc ex-
posuit dicendo, non potest introire. Illud tamen quod dixerat, regnum
Dei, non alio nomine repetivit.
eque nunc opus est quaerere atque disserere, utrum regnum Dei
regnumque caelorum cum aliqua differentia sit intelligendum, an res una
sit duobus appellata nominibus: sufficit quod non potest intioire in
regnum Dei, qui non fuerit lavacro regenerationis ablatus. Mansiones
autem aliquas constitutas in domo Dei separare a regno Dei, quam sit
a veritate devium, puto quod iam intelligas. Et ideo quod putasti, in ali-
4
lo 3,5-5

704 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 12, 18
su Padre haban de ser colocados los que murieren sin re-
nacer en el agua y el Espritu, si me lo permites, te aconsejo
y te invito a que no tardes en corregir este error y mantenei
as la fe catlica.
CAPITULO XII
18. Si quieres ser catlico, no creas, ni afirmes, ni en-
sees que el sacrificio de los cristianos debe ser ofrecido
por los que han muerto sin haber recibido el bautismo. Ci-
taste, para corroborar tu doctrina, el sacrificio de los judos,
de que se habla en el libro de los Macabeos; mas no pruebas
que fuera ofrecido por los que murieron sin haber sido cir-
cuncidados. Y al formular tu doctrina, que es nueva y contra
la autoridad y disciplina de toda la Iglesia, te has atrevido
a usar una terminologa inusitada y temeraria, al decir: Juz-
go que los santos sacerdotes deben ofrecer continuamente poi
estos nios oblaciones y sacrificios, como si no supieras que
t, por ser laico, debieras someterle a las enseanzas de los
sacerdotes de Dios, sin mezclarte directamente en sus inves-
tigaciones y, sobre lodo, no anteponindote a ellos como cen-
sor y juez.
Abandona, hijo, esas pretensiones. No es se el camino
rjue nos ense Jesucristo, que era humilde: nadie con tal or-
gullo puede entrar por la puerta estrecha.
quibus mansionibus, quas Dominus multas esse dixit n domo Patris sui,
mansuros quosdam etiam non renatos ex aqua et Spiritu, ut fidem catho-
licam teneas, admoneo, si permittis, emendare non difieras.
CAPUT XII
18. Noli credere, nec dicere, nec docere: Sacrificium Christianorum
pro iis qui non baptizati de corpore exierint, offerendum ', si vis esse
catholicus. Quia nec illud quod de Machabaeorum libris commemorasti
sacrificium Iudaeorum', pro eis qui non circumcisi de corpore exierant,
ostendis oblatum. In qua tua sententia tam nova, et contra Ecclesiae
totius auctoritatem disciplinamque prolata, verbo etiam insolentissimo
usus es, dicens: Pro his sane oblationes assiduas et offerenda iugiter
sanctorum censeo sacrificia sacerdotum: ut te homo laicus sacerdoti-
bus Dei nec discendo subderes, nec saltem simul quaerendo misceres.
sed censendo praeponeres.
Aufer tibi ista, fili: non sic in via, quam Christus humilis se ipsum
esse docuit, ambulatur; nullus cum hoc tumore per angustam portam
eins ingreditur.
1
Supra, 1.1 n . 1 3 , et 1.2 n.15.
- Mach. 12,39-46.
m , 13,19 DEL ALMA Y SU ORIGEN 705
CAPITULO XIII
19. Si quieres ser catlico, no creas, ni afirmes, ni en-
sees que algunos que mueren sin haber sido bautizados no
van directamente al reino de los cielos, sino al paraso, y
que despus de la resurreccin entrarn tambin en el reino
de los cielos. Jams se atrevieron a defender esto los mis-
mos herejes pelagianos, a pesar de su opinin de que el
pecado original no se transmite a los nios. Y t, aunque
como catlico admites que contraen el pecado, sostienes, en
virtud de no s qu opinin tan nueva como perversa, que
aun sin el bautismo regenerador pueden estos nios ser pu-
rificados del pecado original y entrar en el reino de los
cielos.
No reflexionas cuan inferior eres a Pelagio en este pun-
to; pues l, lleno de temor por la sentencia del Salvador,
segn la cual a los no bautizados no se les permite la en-
trada en el reino de los cielos, no obstante que los crea exen-
tos de todo pecado, no se atreve a colocar en dicho reino a
tales nios. T, por el contrario, de tal manera desprecias
e! valor de estas palabras: Quien no renaciere del agua y
del Espritu no puede entrar en el reino de Dios, que, sin
hablar del error por el que separas del reino de Dios el
paraso, no dudas prometer la remisin del reato y el reino de
los cielos a ciertos nios en los que, como catlico, reconoces
y admites la existencia del pecado original y que supones que
mueren sin el bautismo, como si pudieras ser verdadero cat-
lico afirmando contra Pelagio la existencia del pecado ori-
CAPUT XIII
19. Noli credere, nec dicere, nec docere: Aliquos eorum qui sine
Baptismo Christi ex hae vita emigraverint, interim non ir in regnum
caelorum, sed in paradisum; postea vero, in resurrectione mortuorum,
etiam ad regni caelorum beatitudinem pervenire \ si vis esse catholi-
cus. Hoc enim eis dar nec Pelagiana haeresis ausa est, quae opinatur
prvulos non trahere orignale peccatum: quos tu quamvis sicut catholi-
cus cum peccato nasci fatearis, nescio qua tamen perversioris novitate
opinionis, sine Baptismate salutari, et ab hoc peccato cum quo nascun-
tur absolv, et in regnum caelorum asseris introduci.
eque consideras, in hac causa quanto deterius sapias quam Pelagius.
lile quippe dominicam sententiam pertimescens, qua non baptizati in reg-
num caelorum non permittuntur intrare, licet eos quos ab omni peccato
liberos credit, non illo audet prvulos mittere: tu vero sic contemnis
quod dictum est: Si quis non renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non pot-
est introire in regnum Dei; ut excepto errore, quo audes a regno Dei
naradisum separare, quibusdam quos reos nasci, sicut catholicus. credis,
sine Baptismate mortuis, et illius reatus absolutionem, et regnum cae-
lorum non dubites insuper polliceri: quasi contra Pelagium in originali
1
Supra. 1.2 n.16.
S.Ag. 3 23

706 DEL ALMA Y SU OKIGEN I I I , 13, 19
g i n a l , m i e n t r a s q u e , c o m o u n n u e v o h e r e j e , t r a t a s de desvir-
t u a r y a u n r e f u t a r la p a l a b r a del S e o r s o b r e l a n e c e s i d a d
a b s o l u t a del b a u t i s m o .
N o q u i s i r a m o s , a m a d o h i j o , q u e seas v e n c e d o r d e h e r e j e s
con la v i c t o r i a d e u n e r r o r s o b r e o t r o e r r o r y l o q u e es
peorcon la victoria de un error mayor sobre otro menor.
D i c e s : Si a l g u n o m e r e p r o c h a h a b e r c o l o c a d o t e m p o r a l m e n t e
en el p a r a s o el a l m a del b u e n l a d r n y la de D i n c r a t e s , le
r e s p o n d o q u e t o d a v a l e s resta el p r e m i o del r e i n o de los cie-
l o s p a r a el d a de l a r e s u r r e c c i n , a u n q u e a p a r e n t e m e n t e se
o p o n g a esta m x i m a f u n d a m e n t a l : Quien no renaciere del agua
y del Espritu Santo no entrar en el reino de los cielos. M a n -
tenga, sin e m b a r g o , en esta cuestin m i c r i t e r i o , con t a l q u e
sea p a r a e n s a n c h a r los efectos y los a t r a c t i v o s de l a m i s e r i c o r -
d i a y de la p r e s c i e n c i a divinas.
H e m o s c o p i a d o l i t e r a l m e n t e t u s p r o p i a s p a l a b r a s , con las
c u a l e s a p r u e b a s l a o p i n i n de l o s q u e sostienen q u e a l g u n o s
n o b a u t i z a d o s son r e c i b i d o s t e m p o r a l m e n t e en el p a r a s o , d e
tal m a n e r a q u e , d e s p u s de la r e s u r r e c c i n , r e c i b i r n el p r e m i o
del reino de los cielos, a p e s a r de la m x i m a f u n d a m e n t a l , p o r
la cual est e s t a b l e c i d o q u e el q u e n o r e n a c i e r e del a g u a y d e l
E s p r i t u n o e n t r a r en a q u e l r e i n o . T e m i e n d o P e l a g i o c o n t r a -
d e c i r la p a l a b r a del S e o r y n o o b s t a n t e q u e n o crea q u e se
t r a n s m i t i e r a a los n i o s el p e c a d o o r i g i n a l , e n s e q u e n o s e r a n
a d m i t i d o s en el reino d e los cielos l o s q u e m u r i e r a n sin el
b a u t i s m o , T los d e c l a r a s c u l p a b l e s del p e c a d o o r i g i n a l y, sin
e m b a r g o , l o s a b s u e l v e s sin n e c e s i d a d de la r e g e n e r a c i n b a u -
t i s m a l , y los c o l o c a s en el p a r a s o , y les p r o m e t e s p a r a m s tar-
d e la e n t r a d a en el r e i n o de l o s c i e l o s .
peccato astruendo tune esse possis catholicus verus, si contra Dominum
fueris in destruenda eius de Baptismo sententia haereticus novus.
Nos te, dilectissime, non sic volumus haereticorum esse victorera,
ut error vincat errorem, et, quod est peius, maior minorem, Dicis enim:
Aut si forte quispiam reluctetur, latronis animae vel Dinocratis interim
temporarie collatum esse paradisum; nam superesse illis adhuc in resur-
rectione praemium regni caelorum; quanquam sententia illa principalis
obsistat: Quia qui non renatus fuerit ex aqua et Spiritu sancto, non in-
trabit in regnum caelorum; tamen teneat etiam meum in hac parte non
invidentis assensum, modo misericordiae prae=cientiaeque divinae et
effectum amplificet et affectum.
Haec verba tua sunt, ubi te confiteris consentir dicenti quibusdam
non baptizatis sic temporarie collatum esse paradisum, ut supersit illis
in resurrectione praemium regni caelorum, contra sententiam principa-
lem, qua constitutum est. non intraturum in illud regnum, qui non rena-
tus fuerit ex aqua et Spiritu sancto. Quam sententiam principalem ti-
mens violare Pelagius, nec illos sine Baptismo in regnum caelorum cre-
didit intraturos, quos non credidit reos: tu autem et originalis peccati
reos prvulos confiteris, et tamen eos sine lavacro regenerationis absol-
vis, et in paradisum mittis, et postea etiam regnum caelorum intrare per-
mittis.
III, 14, 20 DEL ALMA Y SU ORIGEN 707
CAPITULO XIV
2 0 . E n c u a n t o a estos e r r o r e s y o t r o s s e m e j a n t e s q u e a c a s o
p o d r a s h a l l a r en tus l i b r o s , l e y n d o l o s con m a y o r a t e n c i n
m a y o r v a g a r , c o r r g e l o s sin d i l a c i n , si e r e s s i n c e r a m e n t e cat-
lico, esto es, si v e r d a d e r a m e n t e m a n i f e s t a s t e tu p e n s a m i e n t o a l
d e c i r q u e no te h a c a s la ilusin de p o d e r p r o b a r lo q u e h a b a s
a f i r m a d o ; p r o c u r a r a s n o sostener s i e m p r e lu p r o p i a o p i n i n ,
si a v e r i g u a b a s q u e n o e r a p r o b a b l e , y d e s e c h a n d o tu p r o p i o
j u i c i o , s e g u i r a s de c o r a z n lo q u e te p a r e c i e r a m e j o r y m s
v e r d a d e r o . M u e s t r a a h o r a , c a r s i m o , q u e n o te e x p r e s a s t e do-
l o s a m e n t e , p a r a (pie se regocije la Iglesia catlica n o slo d e
lu t a l e n t o , sino t a m b i n de lu p r u d e n c i a y m o d e s t i a , y n o se
e n c i e n d a m s la insensatez hertica a causa de la p e r t i n a c i a
c o n t e n c i o s a . E s t a es la ocasin p a r a q u e d e m u e s t r e s con q u
s i n c e r i d a d de c o r a z n dijiste lo q u e a a d i s t e a c o n t i n u a c i n d e
l a s h e r m o s a s p a l a b r a s que he t r a n s c r i t o : P u e s as c o m o es
p r u e b a de s a b i d u r a y de l a u d a b l e p r u d e n c i a a b r a z a r sin d i -
ficultad el p a r t i d o de la v e r d a d , as t a m b i n es i n d i c i o de cri-
t e r i o defectuoso y o b s t i n a d o r e h u s a r s e g u i r p r o n t a m e n t e el ca-
m i n o de la razn. D a p r u e b a s de tu b u e n a r e s o l u c i n y de tu
l a u d a b l e p r u d e n c i a y a c e p t a sin dificultad d o c t r i n a s m s ver-
d a d e r a s ; n o seas d e criterio t a n m a l v a d o y o b s t i n a d o q u e rehu-
ses y t e n i e g u e s a i n c l i n a r t e i n m e d i a t a m e n t e del l a d o de la
t a z n . Si dijiste estas cosas con s i n c e r i d a d , si m a n i f e s t a s t e con
t u s l a b i o s lo q u e i n t e r i o r m e n t e sentas en el c o r a z n , a b o r r e c e -
r s t o d o r e t r a s o en la o b r a h e r m o s a de tu c o n v e r s i n . T e p a -
reci p o c o decir q u e era i n d i c i o de c r i t e r i o defectuoso y
o b s t i n a d o r e h u s a r seguir p r o n t a m e n t e el c a m i n o de la r a z n
CAPUT XIV
20. Haec atque huiusmodi, si et alia forsitan in tuis libris attentior
et otiosor invenire potueris, sine ulla dilatione iam corrige, si animum
catholicum geris, id est, si veraciter praelocutus es, dicens, quod tib
ipsi credulus non sis, ea probari posse quae dixeris; et quod semper
studeas etiam propriam sententiam non tueri, si improbabilis detegatur;
et sit tibi cordi, proprio iudicio damnato, meliora magis et quae sunt
veriora sectari. Modo proba, charissime, non te fallaciter ista dixisse,
ut de tua ndole non solum ingeniosa, verum etiam cauta, pia, modesta,
gaudeat catholica Ecclesia, non de contentiosa pertinacia haeretica exar-
descat insania. Nunc est ut ostendas, quanta post haec bona verba quae
tua commemoravi, sinceritate pectoris dixeris, quod continuo subiecisti:
Nam ut est, inquis, optimi propositi laudandique consil, fac^e ad ve-
riora transduci; ita improbi obstinatique iudicii est, nolle citius ad tra-
mitem rationis inflecti '. Esto igitur optimi propositi laudandique consi-
l, et facile ad veriora transducere: nec sis improbi obstinatique iudicii,
vit nolis citius ad tramitem rationis inflecti. Si enim haec liberaliter
elocutus es, si non in labiis ista sonuisti, sed intus et germanitus in corde
1
Supra. 1.2 n.22.

70$ DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 14, 21
y a a d i s t e i n m e d i a t a m e n t e , p a r a h a c e r o s t e n s i b l e de esta
m a n e r a c u a n e x e c r a b l e es el q u e n u n c a se decide a p o n e r e n
p r c t i c a t a n b u e n a accin, y a q u e te p a r e c e q u e el q u e se con-
t e n t a con i n t e r p o n e r r e t r a s o s d e b e ser c e n s u r a d o con t a n t a se-
v e r i d a d q u e j u s t a m e n t e es l l a m a d o h o m b r e de c r i t e r i o p e r v e r t i d o
y obstinado.
E s c c h a t e , p u e s , a ti m i s m o y, s o b r e t o d o , a p r o v e c h a los
frutos de tu p r o p i o l e n g u a j e , p a r a q u e as te i n c l i n e s , convenci-
d o p o r la fuerza d e l a m e n t e , h a c i a el c a m i n o de l a r a z n c o n
m a y o r p r o n t i t u d con q u e te a p a r t a s t e de l , o b r a n d o i m p r u d e n -
t e m e n t e y con p o c a reflexin.
2 1 . S e r a u n a t a r e a e x c e s i v a m e n t e l a r g a a n o t a r y discutir
u n o a u n o los e r r o r e s q u e deseo c o r r e g i r y v e r d e s a p a r e c e r d e
t u s o b r a s , o, al m e n o s , d a r t e b r e v e m e n t e c u e n t a de t o d o lo q u e
d e b e ser c o r r e g i d o .
Sin e m b a r g o , n o te d e s p r e c i e s a ti m i s m o y p i e n s e s q u e tu
t a l e n t o y l e n g u a j e m e r e c e n p o c a e s t i m a . Me h e c o n v e n c i d o de
q u e tu m e m o r i a r e c u e r d a g r a n n m e r o de p a s a j e s de l a S a g r a d a
E s c r i t u r a ; p e r o t a m b i n he de confesar q u e tu e r u d i c i n es me-
n o r de lo q u e c o r r e s p o n d a a tu t a l e n t o y a l a i n t e n s i d a d de tu
t r a b a j o . Y as n o q u i e r o e n s a l z a r t e con m i s e l o g i o s m s de l o
j u s t o , n i t a m p o c o r e b a j a r t e , d e s p r e c i n d o t e o d e s c o n f i a n d o de
ti. O j a l p u d i e r a l e e r t u s o b r a s h a l l n d o m e a tu l a d o e indi-
carte de p a l a b r a , mejor que p o r escrito, los errores que debes
c o r r e g i r ! T e r m i n a r a m o s m s f c i l m e n t e este a s u n t o con u n a
c o n v e r s a c i n q u e con c a r t a s ; p u e s si h u b i r a m o s de e s c r i b i r
t o d a s las n e c e s a r i a s , s e r a n p r e c i s o s m u c h o s v o l m e n e s . N o obs-
t a n t e , he s e a l a d o n u m r i c a m e n t e l o s e r r o r e s p r i n c i p a l e s , y te
a d v i e r t o con insistencia q u e los c o r r i j a s sin d i l a c i n y los ex-
sensisti; in tuae correctionis tanto bono etiam moras odisti. Parum quip-
pe tib fuit dicere, improbi obstinatique esse iudicii, nolle ad tramitem
rationis inflecti, nisi adderes citius: ut hinc ostenderes quam sit ex-
secrandus, qui bonum hoc nunquam facit; quandoquidem qui tardius
facit, tanta tib videatur severitate culpandus, ut mrito improbi iudicii
obstinatique dicatur.
Audi ergo te ipsum, tuque potissimum et mxime eloquii tui fructi-
bus utere, ut citius te ad rationis tramitem gravitate ments inflectas,
quam te inde minus erudite parumque consulte lubrico aetatis averteras.
21. Nimis longum est, omnia quae in tuis libris, vel potius in te ipso
vol emendari, pertractare atque disctete, et saltem brevem tibi de sin-
gulis corrigendis reddere rationem.
Nec ideo tamen te contemnas, ut arbitreris ingenium et eloquium
tuum parvi esse pendendum. Nec sanctarum Scripturarum memoriam in
te parvam esse cognovi: sed eruditio minor est, quam tantae indoli labo-
rique congruebat. Itaque te nec amplius quam oportet tibi tribuendo va-
nescere vol, nec ruisus te abiiciendo ac desperando frigescere. Utinam
tua scripta tecum legere possem, et colloquendo potius, quam scribendo,
quae sint emendanda monstrarem. Facilius hoc negotium perageretur
nostra nter nos sermocinatione, quam litteris: quae si scribenda esset,
multis voluminibus indigeret. Verumtamen ista capitalia, quae certo etiam
JII, 15, 22 DEL ALMA Y SU ORIGEN 709
c l u y a s t o t a l m e n t e de tu creencia y d e tu e n s e a n z a , p a r a q u e esa
f a c i l i d a d en la d i s c u s i n q u e D i o s te concedi la uses n o p a r a
d e s t r u i r , s i n o p a r a sostener la v e r d a d e r a y s a l u d a b l e d o c t r i n a .
CAPITULO XV
2 2 . Y a h e i n d i c a d o los e r r o r e s p r i n c i p a l e s , s o b r e los cua-
les he d i s c u t i d o en c u a n t o m e ha s i d o p o s i b l e ; p e r o los e n u m e -
r a r de n u e v o , r e p i t i n d o l o s b r e v e m e n t e , segn los f o r m u l a s t e
t : 1) Q u e D i o s hizo el a l m a n o de la n a d a , s i n o d e s mis-
m o ; 2) q u e p o r t i e m p o indefinido y sin n i n g u n a i n t e r r u p c i n
Dios d a s i e m p r e la a l m a s , c o m o existe s i e m p r e el q u e l a s d a ;
3) q u e el a l m a p e r d i o r su u n i n con el c u e r p o el m r i t o
b u e n o q u e t e n a a n t e s de esa u n i n ; 4) q u e el a l m a r e c u p e r a
su p r i m e r e s t a d o m e d i a n t e el c u e r p o , de n u m e r a q u e r e n a z c a p o i
el m e d i o a c a u s a del cual h a b a m e r e c i d o ser m a n c i l l a d a ;
5) q u e el a l m a m e r e c i l l e g a r a ser p e c a d o r a a n t e s de c o m e t e r
u n p e c a d o ; 6) q u e los n i o s q u e m u e r e n sin h a b e r r e c i b i d o
el b a u t i s m o p u e d e n o b t e n e r la r e m i s i n del p e c a d o o r i g i n a l ;
7) q u e l o s p r e d e s t i n a d o s p o r el S e o r al b a u t i s m o p u e d e n ser
s u b s t r a d o s a esta p r e d e s t i n a c i n y m o r i r antes d e q u e el Om-
n i p o t e n t e c u m p l a en ellos sus d e s i g n i o s ; 8) q u e a c e r c a de l o s
n i o s q u e m u e r e n p r e m a t u r a m e n t e a n t e s de ser r e g e n e r a d o s e n
J e s u c r i s t o l e e m o s lo s i g u i e n t e : Fu arrebatado para que la ma-
licia no pervirtiera su inteligencia; 9 ) q u e h a y fuera del r e i n o
de D i o s o t r a s m o r a d a s q u e el S e o r coloca en l a casa de su
numero comprehendere volui, instanter admoneo, ne corrigere difieras,
et ea prorsus a fide et praedicatione tua facias aliena: ut quanta tibi
facultas est disputandi, muere Dei utaris utiliter ad aedificationem,
non ad destructionem sanae salubrisque doctrinae.
CAPUT XV
22. Sunt autem ista, de quibus, ut potui, iam disserui: sed breviter
ea repetendo percurram. Unum est, Quod animam non ex nihilo, sed
de se ipso Deum fecisse dixisti. Alterum, Per infinitum tempus, atque
ita semper Deum animas dar, sicut semper est ipse qui dat. Tertium,
Animam meritum aliquod perdidisse per carnem, quod habuerit ante
carnem. Quartum, Animam per carnem reparare habitudinem priscam,
et per eamdem carnem renasci, per quam meruerat inquinan. Quintum,
Quod anima meruerit esse peccatrix ante omne peccatum. Sextum,
Infantes antequam baptizentur, morte praeventos, pervenire posse ad
originalium indulgentiam peccatorum. Septimum, Quos Dominus prae-
destinavit ad Baptismum, praedestinationi eius eripi posse, et ante
defungi, quam in eis fuerit quod Omnipotens praedestinavit impletum.
Octavum, De infantibus qui priusquam renascantur in Christo, praeve-
niuntur occiduo, scriptum esse: Raptus est ne malitia mutaret intellec-
tum Ulitis: et caetera quae in eam sententiam in Sapientiae libro le-
guntur. Nonum, Aliquas mansiones esse extra regnum Dei, earum quas
Dominus esse dixit in domo Patris sui. Decimum est, Sacrificium
Christianorum pro eis qui non baptizati de corpore exierint offerendum.
710 DEL ALMA Y SU ORIGEN III, 15, 23 III, 15, 23 DEL ALMA Y SU ORIGEN 711

P a d r e ; 10) q u e el sacrificio de l o s c r i s t i a n o s d e b e ser ofre- zn, crees h a b e r d i c h o s i n c e r a m e n t e q u e n o te h a c a s la i l u s i n

cido p o r los q u e h a n m u e r t o sin h a b e r r e c i b i d o el b a u t i s m o ; de p o d e r p r o b a r lo q u e h a b a s a f i r m a d o , q u e p r o c u r a r a s n o
11) q u e a l g u n o s q u e salen de esta v i d a sin h a b e r sido b a u t i - sostener s i e m p r e tu p r o p i a o p i n i n , si a v e r i g u a b a s q u e n o e r a
z a d o s n o v a n d i r e c t a m e n t e al r e i n o de los cielos, sino al p a r a s o , p r o b a b l e , y, d e s e c h a n d o tu p r o p i o j u i c i o , s e g u i r a s d e c o r a z n
y q u e d e s p u s de la r e s u r r e c c i n e n t r a r n t a m b i n en el r e i n o lo q u e t e p a r e c i e r a m e j o r y m s v e r d a d e r o . U n e s p r i t u se-
de los c i e l o s . m e j a n t e , si p o r i g n o r a n c i a i n c u r r e en o p i n i o n e s o p u e s t a s a la
2 3 . N o v a c i l e s y a n i u n m o m e n t o en e x t i r p a r y a r r o j a r de fe catlica, sigue siendo catlico p o r h a l l a r s e d i s p u e s t o y p r e -
parado a corregirse.
tu e s p r i t u , de tu l e n g u a j e , de tu estilo esos once e r r o r e s , m a -
nifiestamente a b s u r d o s y c o n t r a r i o s a la fe catlica, si q u i e r e s Sea ste el t r m i n o del p r e s e n t e l i b r o , p a r a q u e d e s c a n s e el
q u e nos a l e g r e m o s n o slo de q u e h a y a s p a s a d o a los a l t a r e s lector u n o s i n s t a n t e s y desde el p r i n c i p i o r e n u e v e su a t e n c i n a
catlicos, sino de q u e seas v e r d a d e r a m e n t e c a t l i c o ; p u e s , si lo q u e s i g u e .
o b s t i n a d a m e n t e se defiende c a d a u n o de esos e r r o r e s , p u e d e n ipsi esse credulum, probari ea quae dixeris posse; ac studere te semper
o r i g i n a r s e t a n t a s h e r e j a s c u a n t a s son las o p i n i o n e s e n u m e r a - etiam propriam senteiuiam non lueri, si improbabilis detegatur, eo quod
d a s . P o r lo c u a l reflexiona o c o n s i d e r a c u a n h o r r e n d o es en- sit tibi cordi, piopiio daiunato indicio, mclioia magis et quae sint veriora
c o n t r a r l o s t o d o s en u n solo h o m b r e , siendo suficiente u n o de sectari. Iste quippe animas etiam in diotis pe ignorantiam non catholi-
e l l o s p a r a c o n d e n a r a q u i e n lo s o s t u v i e r a . M a s si t, en l u g a r cis, ipsa est correctionis praemoditalione ac prarparationc eatliocus.
Sed iste sit modus huius voluminis, ubi requicscat paiilulum lector,
de d e f e n d e r l o s , los r e c h a z a s v c o m b a t e s d e n o d a d a m e n t e de pa-
ut ad ea quae sequuntur, eius intentio ab alio renovetur exordio.
l a b r a y p o r e s c r i t o , sers m s d i g n o de e l o g i o c e n s u r n d o t e a
ti m i s m o que si c o n f u n d i e r a s a otro a d v e r s a r i o con a r g u m e n t o s
c o n l u n d e n l e s , v sers t a m b i n m s d i g n o de a d m i r a c i n c o r r i -
g i e n d o esos e r r o r e s q u e si n o h u b i e r a s c a d o n u n c a en e l l o s . E l
S e o r i l u m i n e t u m e n t e y su d i v i n o E s p r i t u d i f u n d a en el t u y o
t a n t a fuerza de h u m i l d a d , t a n t a luz de la v e r d a d , t a l d u l z u r a
de c a r i d a d y t a l p a z de p i e d a d que p r e f i e r a s v e n c e r t e a ti m i s m o
en f a v o r de la v e r d a d antes q u e s a l i r v e n c e d o r en la f a l s e d a d
contra cualquier adversario.
P e r o n o pienses q u e , p o r h a b e r m a n t e n i d o estas o p i n i o n e s ,
te h a s a p a r t a d o d e la fe catlica, a u n c u a n d o son c o n t r a r i a s a
e l l a , si d e l a n t e de D i o s , cuya m i r a d a s o n d e a el f o n d o del c o r a -

Undecimum, Aliquos eorum qui sine Baptismo Christi ex hac vita emi-
graverint, interim non ir in regnum, sed in paradisum; postea vero, in
resurrectione mortuorum, etiam ad regni caelorum beatitudinem peive-
nire.
23. Haec interim undecim multum aperteque perversa, et fidei
catholicae adversa, mine iam nihil cuncteris exstirpare atque abiieere
ab animo, a verbo, lab stilo tuo; si vis ut te, non solum ad altara transis-
se catholica, sed ver oatholicum esse gaudeamus. Nam haec si pertina-
citer singula defendantur, tot haereses facer possunt, quot opiniones esse
numerantur. Quocirca considera, quam sit horrendum ut omnes sint in
uno nomine, quae damnabiles essent in singulis singulae. Sed si tu pro
cis nulla contentione pugnaveris, imo vero eas fidelibus verbis et litteris
expugnaveris; laudabilior eris censor in te ipsum, quam si quemlibet
alium recta ratione reprehenderes; et mirabilior eorum emendator quam
si nunquam illa sensisses. Adsit Dominus tuae menti et tantam spiritui
tuo spilitu suo facilitatem humilitatis, lucem veritatis, dulcedinem chari-
tatis, pacem pietatis infundat, ut victor tui animi esse malis in veris.
quam cuiuslibet contradicentis in falsis.
Absit autem ut te arbitreris, haec opinando, a fide catholica reces-
sisse, quamvis ea fidei sint adversa catholicae, si coram Deo, cuius in
millius corde oculus fallitur, veraciter te dixisse respicis, non te tib

LIBRO IV
A VICENTE VCTOR
CAPITULO I negar que tanto en mis costumbres como en mis libros hay mu-
1. Permteme ahora que te manifieste mis convicciones per-
sonales como lo deseo, si me fuere posible, es decir, si me le
concediere aquel en cuya mano estamos nosotros y nuestras
palabras.
Dos veces me has censurado nominalmente. Despus dp
haberte declarado al principio de tu libro consciente de tu
inexperiencia y falto de doctrina y de haberme calificado a
m, al nombrarme, como hombre doctsimo y peritsimo, sin
embargo, en algunas materias en que te pareci saber lo que
yo confieso que ignoro o que, ignorndolo, presumo de saberlo,
no dudaste en censurar con cierta libertad, siendo joven, a un
anciano, y, siendo laico, a un obispo, y a un hombre que, segn
tu criterio, es doctsimo y peritsimo. No puedo decir si soy
doctsimo y peritsimo; es ms, s con toda certeza que no lo
sov. Y no vacilo en afirmar que es posible que un ignorante
conozca a veces lo que ignora un sabio. Sinceramente te alabo,
porque diste la preferencia a la verdad, o, a lo menos, a lo que
creste ser la verdad, aunque no la comprendiste, y no te fijaste
en el hombre. Obraste, ciertamente, con temeridad, porque juz-
gaste que conocas lo que ignorabas; pero te condujiste con
IV, 2, 2 DEL ALMA Y SU ORIGEN 713
libertad e independencia, porque, a pesar de la reverencia de-
bida a la persona, proclamaste abiertamente lo que pensabas.
Conviene, por tanto, que te des cuenta de que nuestra mayor
preocupacin debe ser apartar del error a las ovejas del Seor,
puesto que, si las mismas ovejas conocieran algn vicio en sus
pastores, les parecera indecoroso ocultrselo. Oh, si t me
reprocharas lo que en mis escritos es digno de censura! No debo
cho que puede ser censurado sin ninguna temeridad. Si co1-
rrigieras algo de esto, me daras fundamento para mostrarte
cmo quisiera que te portaras t cuando se te censurara en
relacin a lo que en m hubieras reprobado. Y no lo hara como
uno de ms edad a otro ms joven o como un superior a un
subdito, sino que procurara servir de modelo de correccin,
convencido de que el ejemplo sera tanto ms saludable cuanto
ms humilde. Pero t me censuraste no lo que la humildad me
obliga a corregir, sino lo que la verdad me constrie en parte
a divulgar y en parte a defender.
CAPITULO II
2. Lo que me has reprobado es, en primer lugar, que no
me he atrevido a concretar mi pensamiento acerca del origen
de las almas dadas a los descendientes de Adn, y, efectiva-
mente, confieso o declaro mi ignorancia sobre este asunto; y en
segundo lugar, haber afirmado de manera absoluta que el alma
era espritu y no cuerpo. En este ltimo apartado has especifi-
cado y reprobado otros dos conceptos: a) que no crea que el
alma fuera cuerpo; b) que crea que era espritu. A ti, por el

LBER IV
AD VINCENTIUM VICTOREM
CAPUT I mea, quae insta reprehensione sunt digna! eque enim negare debeo,
1. Accipe nunc iam etiam de me ipso quae tibi dicere cupio, si pos-
sim, hoc est. si ille donaverit. in cuius manu sunt et nos et sermones
nostri.
Reprehendisti enim me bis numero, exprimens etiam meum nomen:
et cum te in principio libri tui imperitiae tuae admodum conscium et
doctrinae adminiculo destitutum, me vero ubi nominasti, doctissimum ac
peritissimum dixeris; tamen quibus in rebus tibi visus es nosse quod ego
vel nescire me fateor, vel, quamvis nesciam; scire praesumo, librtate
quae oportebat, non tantum senem iuvenis, et episcopum laicus, verum
etiam hominem tuo iudicio doctisimum et peritissimum non dubitasti
reprehender. Ego autem et me doctissimum ac peritissimum nescio,
imo vero me non esse certissime scio; et fieri posse non ambigo ut ali-
quid imperito et indocto cuipiam scire contingat, quod aliquis doctus
et peritus ignorat: et in hoc te plae laudo, quod veritatem, etsi non
quam percepisti, certe quam putasti, homini praetulisti; ideo quidem
temer, quia existimasti scire te quod nescis: sed ideo libere, quia perso-
nam non reveritus, elegist aperire quod sents.
Unde te intelligere oportet, quanto esse nobis debeat cura maior, do-
minicas oves revocare ab erroribus; si et ovibus turpe est, vitia pastorum,
si qua cognoverint, eisdem occultare pastoribus. O si illa reprehenderes
sicut in ipsis moribus, ita multa esse in tam multis opusculis meis, quae
possint recto iudicio, et nulla temeritate culpari. Ex quibus si aliqua ipse
reprehenderes, illic et tibi fortassis ostenderem, qualem te esse, in qui-
bus non perperam reprehenderis, vellem; eque tibi iuniori maior, et
praepositus subdito, correctionis exemplum, quanto humilius, tanto sa-
lubrius exhibeiem. Sed ea in me reprehendisti, quae non corrigere hum-
litas, sed partim fateri, partim defender veritas cogit.
CAPUT II
2. Haec autem sunt: unum, quod de origine animarum, quae post
primum hominem datae sunt, vel dantur hominibus, non sum ausus ali-
quid definir, quia fateor me nescire; alterum, quod animam scire me
dixi spiritum esse, non Corpus. Sed in hoc altero do reprehendisti: unum,
quod non eam crederem corpus esse; alterum, quod eam spiritum ere-

714 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 2, 2
contrario, te parece que es cuerpo y no espritu. Atiende, pues,
a mi justificacin contra tu censura, y, aprovechando la cir-
cunstancia de que yo me justifique ante ti, aprende o considera
qu es lo que t debes enmendar en ti mismo.
Recuerda cmo te expresaste en tu libro cuando me nom-
braste por primera vez: S que la mayor parte de los autores
doctsimos y los ms inteligentes observaron silencio o se li-
mitaron a decir generalidades, eludiendo en sus discusiones con
una exposicin incoada la definicin precisa, como poco ha lo
he ledo en las cartas que te ha dirigido Agustn, ese hombre
tan docto y ese obispo tan ilustre; y escudriando ellos con
demasiada reserva y temor, segn creo, los misterios de esta
materia, guardaron dentro de s mismos su parecer, confesando
que no podan resolver nada. Pero, a decirte la verdad, me
parece muy absurdo y muy impropio de la razn que el hom-
bre no se conozca y que se ignore a s mismo el que piensa
haber conseguido el conocimiento de todas las cosas. En qu
se diferencia el hombre del animal, si aqul no sabe distinguir
y discutir sobre sus cualidades ni sobre su naturaleza, de ma-
nera que se le puedan aplicar aquellas palabras: El hombre,
constituido en honor, no tuvo discernimiento: se ha igualado
con los insensatos jumentos y se ha hecho como uno de ellos?
Puesto que Dios no cre nada sin causa e hizo al hombre ani-
mal racional, capaz de inteligencia, dotado de razn y de sen-
sibilidad para que ordenara prudentemente todos los dems se-
res, se puede decir algo ms discordante y absurdo que afir-
mar que nicamente le priv del conocimiento de s mismo? con tal perfeccin que no se le oculte nada. De ser esto as,
Y ms cuando vemos que la sabidura del mundo lleva intil-
derem. Tibi enim videtur et corpus esse animam, et non esse spiritum.
Audi igitur purgationem meam contra reprehensionem tuam, et ex hac
occasione qua me tibi purgo, in te ipso disce quae purges.
Recol verba libri tui, ubi me primitus nominasti. Scio, inquis, ple-
rpsque et facile peritissimos viros, insuper et consultos tenuisse silen-
tium. aut nihil expressius elocutos, cum definitionem disputationibus suis
inchoata expositione subtraherent; sicuti nuper apud te Augustini doc-
tissimi viri praedicatique episcopi comprehensum litteris lectitavi: mo-
destias quidem, ut reor, ac verecundius huiusce rei arcana rimantes, intra
se ipsps tractatus sui devorasse iudicium, eque se posse ex hinc aliquid
determinare professos. Sed mihi, crede, satis superque videtur absurdum
atque incongruum rationi, ut homo ipse expers sui sit, aut is qui rerum
omnium creditur adeptus esse notitiam, sibi ipsi habeatur ignotus. Quid
autem differt homo a pecore, si nescit de sua qualitate naturaque dis-
quirere atque disserere; ut mrito in illum conveniat quod scriptum est:
Homo cum esset in honore, non intellexit; assimVatus est iumentis, et
comparatus est eis \ Nam cum Deus bonus nihil non ratione condiderit,
ipsumque hominem animal rationale, intellectus capacem, rationis com-
potem, sensuque vivacem, qui omnia rationis expertia prudenti ordinatio-
ne distribuat, procreaverit; quid tam inconvenienter dici potest, quam
ut eum sola sui notione fraudarxt? Et cum sapientia mundi, quae sese
1
Ps. 48,13.
IV, 2, 3 DEL ALMA Y SU ORIGEN 715
mente sus investigaciones hasta la verdad misma, sin que le
sea posible conocer a aquel por el cual son conocidas todas
las dems cosas, intentando descubrir acerca de la naturaleza
del alma algo que se aproxime o sea afn a la verdad, qu
vergenza para un catlico ignorarse a s mismo o el haberse
prohibido hacer alguna investigacin a este respecto!
3. Es tu censura, tan elocuente y explcita, de mi igno-
rancia la que te obliga a saber todo lo que pertenece a la na-
turaleza del hombre, de tal manera que, si ignoraras algo con-
cerniente a esto, segn tu criterio, no segn el mo, deberas
ser comparado a los animales. Aunque parece que ms direc-
tamente te refieres a m, al decir: El hombre, constituido en
lionor, no tuvo discernimiento, porque csloy colocado en los
honores de la Iglesia, que t no tienes, sin embargo, has reci-
bido el honor de la naturale/a humana, que le hace superior
a los animales, a los cuales debieras ser comparado, segn tu
juicio, si ignoras algo de lo que concierne a lu naltii'ale/.a. Y no
solamente anatematizaste a los que, como yo, dudan acerca del
origen del alma humanasobre lo cual no es tan absoluta mi
nesciencia, ya que s que Dios inspir en el rostro del primer
hombre un soplo y fu hecho alma viva, lo que no hubiera
llegado a saber si no lo hubiera ledo, no slo nos anatema-
tizaste, sino que aadiste: En (u se diferencia el hombre del
animal si aqul no sabe distinguir y discutir sobre sus cuali-
dades ni sobre su naturaleza?
Al parecer, tu modo de pensar es que el hombre debe dis-
currir y discutir acerca de sus facultades y de su naturaleza
usque ad veri cognitionem supervacua quidem investigatione protendit,
quia scire nequit per quem licet quae sunt vera cognosci, aliqua tamen
vicina, imo afinia veritati tentaverit super animae natura dispicere:
quam indecens atque pudendum est, religiosum quemquam de hoc ipso
aut nihil sapere, aut penitus sibi interdixisse ne sapiat.
3. Ista tua nostrae ignorantiae disertissima et luculentissima casti-
gado, omnia quae ad naturam hominis pertinent, sic te scire compellit,
ut si eorum aliquid ignoraveris, non meo, sed tuo iudicio pecoribus com-
pareris. Quamvis enim nos insignitius videaris attingere, eo quod dixist:
Homo cum esset in honore, non intellexit, quia in quo tu non es, honore
sumus Ecclesiae; tamen etiam tu in eo es honore naturae, ut pecoribus
praeferaris, quibus secundum tiuim iudicium comparandus es, si aliquid
eorum quae ad naturam tuam constat pertinere, nesciveris. eque enim
eos aspersisti hac reprehensione tantummodo, qui hoc nesciunt quod ego
nescio, hoc est, humanae animae originem (quam quidem non penitus
nescio; scio enim Deum flavisse in faciem primi hominis, factumque
esse hominem in animam vivam 2 : quod tamen nisi legissem, per me ipse
scire non possem); sed dixisti: Quid autem differt homo a pecore, si
nescit de sua qualitate naturaque disquirere atque disserere?
Quod sensisse ita videris, tanquam de universa sua qualitate atque
natura sic homo disquirere atque disserere debeat, ut nihil eum sui lateat.
2
Gen. 2,7.

716 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 2, 3
te comparar yo a los animales si no me dices con exactitud
el nmero de tus cabellos. Y si, no obstante los conocimientos
que nos es posible conseguir en esta vida, admites que pode-
mos ignorar algo de lo que atae a nuestra naturaleza, te pre-
gunto hasta qu punto extiendes esa concesin, no sea que por
casualidad est tambin comprendida en ella la ignorancia so-
bre el origen de nuestra alma, aun cuando creamos sin duda
de ningn gnero lo que es condicin necesaria para salvar la
fe, o sea, que el alma ha sido dada por Dios y que no es de
la misma naturaleza que Dios. Piensas, acaso, que cada uno
debe desconocer sobre su naturaleza lo que t desconoces o que
debe conocer lo que t conoces, de tal manera que, si su igno-
tancia es un poco mayor que la tuya, te consideres con dere-
cho a compararlo a los animales por la circunstancia de ser t
ms instruido que l, y si fuere l quien supiere algo ms que
t, con el mismo derecho te comparara a los animales? Dinos,
por consiguiente, hasta qu lmite concedes que se puede igno-
rar lo que se refiere a nuestra naturaleza v que sea suficiente
para distinguirnos de los animales; pero fjate en que qu ; z
dista ms de los animales el que sabe que ignora algo acerca
-de este punto que aquel que piensa o cree saber lo que real-
mente ignora. La naturaleza de] hombre est constituida, cier-
tamente, por un espritu, un alma y un cuerpo, y es necio ex-
cluir el cuerpo de la naturaleza humana.
Los mdicos anatomistas, aun disecando cuerpos de hom-
bres que resistieron vivos en las manos de los que los abran,
han estudiado, para llegar a conocer su naturaleza, los miem-
bros, las venas, los nervios, los huesos, la medula, los rganos
vitales interiores, y, sin embargo, nunca nos han comparado a
los animales porque ignoramos estos detalles de nuestro ser.
Quod si ita est, iam te pecoribus comparabo, si mihi non respondera
tuorum numerum capillorum. Si autem quantumeumque proficiamus in
hac vita, aliqua nos ad naturam nostram pertinentia nescire concedis,
<juaero id quantum quatenusque concedas: ne forte et hoc ibi sit. quod
animae nostrae non omni modo scimus originem: quamvis quod ad salu-
tem pertinet fidei, divinitus animam datam, eamque non eius cuius Deus
est esse naturae, remotis ambagibus noverimus. An forte hactenus putas
naturam suam cuique nesciendam, quatenus eam tu nescis: hactenusque
sciendam, quatenus eam tu scire potueris: ut si paulo amplius te quis
nesciert. eum pecoribus compares, quod scientior illo esie potuisti; atque
ita si quis eam paulo plus te scierit. eadem iustitia te ille pecoribus com-
parabit? Dic ergo quatenus nobis naturam nostram nescire concedas, ut
a pecoribus salva sit nostra distantia: et considera tamen ne plus a
pecoribus distet, qui eius aliquid nescire se scit, quam qui se putat scire
quod nescit. Natura certe tota hominis est spiritus, anima et corpus:
quisqus ergo a natura humana corpus alienare vult, desipit.
Medici tamen qui appellantur anatomici, per membra, per venas, per
ervos, per ossa, per medullas, per interiora vitalia, etiam vivos homines
quamdiu nter manus rimantum vivere potuerunt disiciendo scrutati
sunt. ut naturam corporis nossent: nec tamen nos, quia ista nescimus.
IV, 3, 4 DEL ALMA Y SU ORIGEN 717
Acaso respondas que nicamente hay que comparar con los
animales a los que ignoran la naturaleza del alma, no la del
cuerpo. Entonces no debiste expresarte del modo que lo hiciste
al principio de tu obra. No dijiste: En qu se diferencia el
hombre del animal si desconoce las cualidades y la naturaleza
de su alma?, sino que dijiste en general: En qu se diferen-
cia el hombre del animal si aqul no sabe, distinguir y discutir
sobre las cualidades y la naturaleza de su ser?
Es cierto que nuestra naturaleza est integrada tambin por
nuestro cuerpo, aun cuando se discuta por separado sobre cada
uno de los elementos de que constamos. Si me propusiera ex-
plicar todo lo que cientficamente puedo discutir acerca de la
naturaleza del hombre, llenara varios volmenes. Confieso, sin
embargo, que es mucho lo que todava ignoro referente a este
punto.
CAPITULO III
4. A qu opinin te adhieres de las que hemos discutido
en el libro precedente, tratando del soplo del hombre? Per-
tenece a la naturaleza del alma, porque es ella la que lo pro-
duce en el hombre; o a la naturaleza del cuerpo, puesto que
el cuerpo es movido por el alma para producirlo; o pertenece
al aire ambiente, con cuyo movimiento alternativo se realiza
dicho soplo; o, finalmente, pertenece a las tres cosas juntas,
es decir, al alma, que mueve al cuerpo; al cuerpo, que con
su movimiento recibe y devuelve el soplo, y al aire exterior,
que alimenta al cuerpo penetrando en l y lo alivia al salir?
Y no obstante ser t hombre culto y elocuente, ignorabas esto
cuando creas y afirmabas, escribas y leas ante un auditorio
pecoribus compararunt. Nisi forte dicturus es. eos pecoribus comparandos,
qui animae naturam, non qui corporis nesciunt. Non ergo ita praeloqui
debuisti. eque enim aisti: Quid differt homo a pecore, si nescit de ani-
mae suae qualitate atque natura: sed aisti: si nescit de sua qualitate
naturaque disquirere atque disserere.
Qualitas utique nostra et natura nostra cum corpore computatur,
quamvis de his quibus constamus sigillatim singulis disseratur. Verum
ego quam multa possim de hominis natura scientissime disputare, si
explicare velim, plura volumina mplebo: multa me tamen ignorare con-
fteor.
CAPUT III
4. Tu autem quo vis pertinere, quod in superiore libro de flatu ho-
minis dsputavimus, utrum ad animae naturam, quia ipsa id agit in no-
mine: an ad corporis, quod ab ea movetur ut id agat; an ad huius aeris,
cuius reciproca tu id agere declaratur; an potius ad omnia tria, ad ani-
mam scilicet quae corpus movet, et ad corpus quod motu flatum recipit
atque reddit, et ad auram istam undique circumfusam quae intrando alit,
relevat exeundo? Et tamen hoc litteratus homo atque facundas utique
nesciebas, quando credebas, et ddcebas, et scribebas, et in conventu mu-
718 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 4, 5
n u m e r o s o q u e inflamos u n o d r e con e l e m e n t o s a c a d o de nues-
t r a n a t u r a l e z a sin q u e en e l l a e x p e r i m e n t e m o s d i s m i n u c i n . Si
q u i e r e s , f c i l m e n t e p u e d e s s a b e r c m o l l e g a m o s a h a c e r l o , sin
n e c e s i d a d de i n v e s t i g a r en los l i b r o s d i v i n o s y h u m a n o s , p u e s
b a s t a q u e te observes a ti m i s m o . C m o p r e t e n d e s , p o r t a n t o ,
q u e a p r e n d a de ti lo q u e confieso q u e i g n o r o a c e r c a del o r i g e n
del a l m a , si n o sabes c m o r e a l i z a s lo q u e sin c e s a r h a c e s con
el m o v i m i e n t o c o n s t a n t e de tus n a r i c e s y d e tu b o c a ? Y a h o r a
q u e te lo he a d v e r t i d o , p l a z c a al S e o r q u e cedas i n m e d i a t a -
m e n t e y n o te o p o n g a s p o r m s t i e m p o a u n a v e r d a d t a n evi-
dente, y n o p r e g u n t e s a t u s p u l m o n e s a c e r c a de la inflacin
del o d r e , y antes q u e h a c e r l e s d a r u n a r e s p u e s t a en c o n t r a d e
m , p r e s t a a s e n t i m i e n t o a lo q u e te e n s e a n y a la c o n t e s t a c i n
v e r d a d e r a q u e te d a n n o h a b l a n d o y d i s c u t i e n d o , sino a s p i r a n d o
y e s p i r a n d o el a i r e . As n o m e m o l e s t a r a s u o f e n d e r a s al co-
r r e g i r y r e p r e n d e r m i i g n o r a n c i a r e s p e c t o del o r i g e n del a l m a ;
a n t e s b i e n te d a r a fervientes g r a c i a s si, en l u g a r de h e r i r m e
con i n j u r i a s g r a v e s , d i s c u t i e r a s esta cuestin con r a z o n e s po-
d e r o s a s y a r g u m e n t o s c o n v i n c e n t e s . P u e s , si te fuera p o s i b l e
e n s e a r m e lo q u e s o b r e esto irnoro, d e b e r a t o l e r a r t e precisa-
m e n t e q u e m e g o l p e a r a s n o s l o con p a l a b r a s , sino h a s t a con
los p u o s .
CAPITULO IV
5. P o r lo q u e se refiere a esta m a t e r i a , t e confieso con sin-
c e r i d a d q u e deseo v i v a m e n t e l l e g a r a s a b e r , si m e es p o s i b l e ,
u n a de estas dos c o s a s : a) c u l es el origen del a l m a , q u e m e
e s d e s c o n o c i d o ; b) si p o d e m o s l l e g a r a este c o n o c i m i e n t o du-
titudinis congregatae legebas, ex natura nostra nos utrem inflare, et in
natura nostra nos minus nihil habere: cum hoc unde faciamus, facillime
posses, non divinas et humanas paginas perscrutando, sed in te adverten-
do nosse cum velles. Quomodo gitur tibi commttanii ut me doceas de
origine animarum, quod me nescire confteor; qui quod ruis naribus atque
ore sine intermissione facis, unde facas ignorabas? Et praestet Dominus,
ut a me commonitus, cedas potius quam resistas tam in promptu positae
atque apertissimae veritati: nec de utre inflando sic interroges pulmones
tuos, ut eos adversus me habere malis inflatos, quam eis acquiescere te
docentibus, et responsum tibi verum, non loquendo et altercando, sed
spirando et respirando reddentibus. Proinde ignorantiam meam de origine
animarum te corripentem atque obiurgantem non moleste ferrem, imo
insuper et gratias magnas agerem, si eam mihi, non solum duris percu-
teres conviciis, sed veris etiam dictis. Si enim me posses docere quod
nescio, non solum te verbis, sed et pugnis caedentem deberem patientis-
sime sustinere.
CAPUT IV
5. Nam fateor Dilectioni tuae, quantum attinet ad istam quaestio-
nem, unum de duobus valde cupio nosse, si possim, vel de animarum
origine quod ignoro, vel utrum pertineat ad nos hoc nosse cum hic vivi-
mus. Quid si enim ex illis rebus est, de quibus nobis dicitur: Aldor
IV, 4, 5 DEL ALMA Y SU ORIGEN 719
r a n t e n u e s t r a v i d a m o r t a l . Y si a c a s o p e r t e n e c i e r a esta cues-
tin a a q u e l l a s d e l a s c u a l e s se d i c e : No busques lo que est
sobre tus fuerzas y no investigues lo que te es superior; medita
siempre en lo que el Seor te ha ordenado? No obstante, qui-
s i e r a c o n o c e r esto, o p o r el m i s m o D i o s , q u e sabe b i e n lo q u e
c r e a , o p o r a l g n d o c t o , q u e s a b e lo que d i c e ; p e r o n u n c a p o r
u n h o m b r e q u e desconoce lo q u e r e s p i r a . N a d i e c o n s e r v a re-
c u e r d o s de su i n f a n c i a . Y p i e n s a s q u e sin una revelacin es-
p e c i a l de D i o s p u e d e el h o m b r e conocer c m o c o m e n z a vivir
en el seno d e la m a d r e , s o b r e t o d o si desconoce la n a t u r a l e z a
h u m a n a h a s t a el p u n t o de q u e n o s l o i g n o r e su c o n s t i t u c i n
n t i m a , sino t a m b i n l o s f e n m e n o s e x t e r n o s que p r o d u c e ? M e
e n s e a r s , p u e s , h i j o m u y a m a d o , a m o n c u a l q u i e r a o t r o ,
c m o a p a r e c e la v i d a en los n a c i d o s , l q u e i g n o r a b a s h a s t a
a h o r a c m o se m a n t i e n e en los q u e viven, de m o d o q u e i n m e -
d i a t a m e n t e m u e r e n si les falla p o r un poco de t i e m p o el a i r e
q u e l o s s o s t i e n e ? M e e n s e a r s a m o a otro c i i a l q u i e u i c m o
r e c i b e n los h o m b r e s la v i d a , t q u e i g n o r a b a s de q u se l l e n a n
l o s o d r e s c u a n d o son i n f l a d o s ?
i O j a l s u p i e r a y o si h e d e l l e g a r a c o n o c e r en esta v i d a
el o r i g e n del a l m a , al m e n o s con la m i s m a certeza con q u e t
lo i g n o r a s ! P e r o si es u n a de l a s cuestiones p r o f u n d a s , c u y a
i n v e s t i g a c i n n o s est v e d a d a , es p a r a t e m e r q u e p e q u e m o s n o
p o r q u e la i g n o r a m o s , s i n o p o r q u e t r a t a m o s de r e s o l v e r l a . N o
d e b e m o s p e n s a r , sin e m b a r g o , q u e sea d e esa clase d e cuestio-
nes, ya q u e s a b e m o s con s e g u r i d a d q u e p e r t e n e c e a n u e s t r a
n a t u r a l e z a , n o a la de D i o s .
te ne quaesieris, et fortiora te ne scrutatus fueris; sed quae praecepit
tibi Dominus illa cogita semper? '. Verum hoc nosse cupio, aut ab ipso
Deo sciente quod creat, aut etiam ab aliquo docto sciente quod dicat,
non ab homine nesciente quod anhelat. Infantiam suam quisque non
recolit, et putas hominem nisi Deo docente posse cognoscere, unde in
matris tero vivere coeperit; praesertim si usque adeo illum adhuc lateat
humana natura, ut non solum quid intus habeat, verum etiam quid ad
eam forinsecus accedat, ignoret? Itane, dilectissime, tu me docebis aut
quemquam, unde nomines nascentes animentur, qui nesciebas adhuc
usque unde viventes sic alantur, ut illo alimento paululum subtracto
continuo moriantur? Tu me docebis aut quemquam, unde homines
animentur, qui nesciebas adhuc usque unde utres, quando inflantur,
i m p l a n tur?
Utinam quemadmodum nescis unde origo sit animarum, sic ego sal-
tem scirem utrum mihi in hac vita sciendum esset. Si enim ex illis est
altioribus, quae inquirere scrutarique prohibemur; tmendum est ne hoc,
non ignorando, sed quaerendo peccemus. eque enim propterea non esse
de illis altioribus putare debemus, quia non ad Dei naturam pertinet,
sed ad nostram.
1
Eccli. 1,22.
720 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 5, 6
CAPITULO V c u n t a s son l a s especies d e v e n a s y de n e r v i o s , p o r q u v a s
6. N o h a y e n t r e las o b r a s de D i o s a l g u n a s q u e cono-
c e m o s con m a y o r dificultad con q u e c o n o c e m o s a D i o s , en c u a n -
t o p u e d e ser c o n o c i d o ? S a b e m o s p o r r e v e l a c i n q u e D i o s es
t r i n o , m i e n t r a s q u e i g n o r a m o s c o m p l e t a m e n t e c u n t a s especies
d e a n i m a l e s cre v c u n t a s e n t r a r o n e n el a r c a de N o . A n o
s e r q u e lo h a y a s a v e r i g u a d o t . N o l e e m o s en el l i b r o d e la
S a b i d u r a : Si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de
investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al la n a t u r a l e z a de su c u e r p o , h a b r q u e d e c i r al h o m b r e : No
Seor de l? A c a s o p o r q u e est d e n t r o de n o s o t r o s n o est busques lo que est sobre ti y no sondees lo que es superior
p o r eso fuera de n u e s t r o a l c a n c e ? N u e s t r a a l m a , en efecto, es
m s n t i m a q u e n u e s t r o c u e r p o , y p a r a l l e g a r a c o n o c e r con
m a y o r f a c i l i d a d al c u e r p o , el a l m a se sirve e x t e r i o r m e n t e d e
l o s ojos del m i s m o c u e r p o a n t e s q u e i n t r n s e c a m e n t e p o r e l l a
m i s m a . H a y a l g o en d o n d e n o est e l l a ? Y, sin e m b a r g o , con
los ojos del c u e r p o e x a m i n los r g a n o s i n t e r n o s y vitales, y
t o d o lo q u e de e l l o s l l e g a conocer, m e d i a n t e los ojos del cuer-
p o lo c o n o c i . Y c i e r t a m e n t e en e l l o s e s t a b a y les d a b a l a v i d a ,
a u n c u a n d o ella n o lo s a b a . Y puesto q u e n u e s t r o s r g a n o s
i n t e r i o r e s n o p u e d e n vivir sin el a l m a , n u d o el a l m a vivificar-
los m s f c i l m e n t e q u e c o n o c e r l o s . A c a s o con r e l a c i n a su
c o n o c i m i e n t o es m a t e r i a m s e l e v a d a el c u e r p o q u e el a l m a ?
P o r t a n t o , c u a n d o q u i e r a a v e r i g u a r v d i s c u t i r en q u m o m e n t o
el s e m e n del h o m b r e se c o n v i e r t e e n s a n g r e , e n c a r n e ; c u n d o
se e n d u r e c e n los h u e s o s y c o m i e n z a n a l l e n a r s e de m e d u l a ;
CAPUT V p r i n c i p i o c o n d u c t o r
6. Quid, quod nonnulla in operibus Dei, qiiam Deus ipse, in quan-
tum cognosci potest, difficilius cognoscuntur? Nam didicimus Deum
esse Trinitatem; quot autem animalium genera creaverit, saltera terres-
trium, quae in arcam Noe intrare potuerunt, adhuc usque nescimus.
Nisi hoc tu iam forte didicisti. In libro etiam Sapientiae scriptum est:
Si enim tantum potuerunt valere, ut possent (estimare saeculum: quo-
modo eius Dominum non facilius invenerunt? 1. An quia hoc intra nos
est, ideo non altius nobis est? Interior enim est animae nostrae natura
quam corpus. Quasi vero corpus ipsum non facilius nosse potuit anima
extrinsecus per oculos ipsius corporis, quam intrinsecus per se ipsam.
Quid enim est in intestinis corporis, ubi non est ipsa? Et tamen etiam
quaeque interna atque Vitalia occulis corporis inquisivit, et quidquid ex
eis discere potuit, per oculos corporis didicit. Et certe ibi erat, etiam
quando illa nesciebat. Et cum viscera intrinsecus nostra non possint sine
anima vivere, facilius ea potuit anima vivificare quam nosse. An forte
ad eius cognitionem altius est corpus eius, quam ipsa; et ideo si velit
inquirere atque disserere, quando semen hominis convertatur in san-
guinem, quando in solidam carnem, quando ossa duran, quando inci-
piant medullari; quot sint genera venarum atque nervorum, quibus dis-
cursibus et anfractibus universum corpus illae irrigent, 11 j alligent;
1
Sap. 13.9.
IV, 5, 6 721
DEL ALMA Y SU ORIGEN
y r o d e o s l l e g a la s a n g r e a t o d o el c u e r p o y e n l a z a n las d i v e r s a s
p a r t e s ; si la p i e l d e b e ser c o n t a d a e n t r e l o s n e r v i o s y l o s dien-
tes e n t r e los h u e s o s , p u e s se d i f e r e n c i a n en q u e l o s d i e n t e s n o
t i e n e n m e d u l a , y c m o difieren u n a s de o t r a s las u a s , q u e son
s e m e j a n t e s a los h u e s o s en la d u r e z a y les es c o m n con los
c a b e l l o s el ser c o r t a d a s y c r e c e r ; c u l es el u s o de las v e n a s
l l a m a d a s a r t e r i a s , q u e l l e v a n n o la s a n g r e , sino el a i r e ; en u n a
p a l a b r a , si el a l m a desea c o n o c e r estas y o t r a s c o s a s a c e r c a d e
a
tu capacidad? Y si investiga s o b r e su p r o p i o o r i g e n , q u e des-
conoce, n o ser nuil m a t e r i a m s e l e v a d a y m s p r o f u n d a de
lo q u e le es p o s i b l e c o m p r e n d e r ? C o n s i d e r a s a b s u r d o e im-
p r o p i o de l a razn que el a l m a i g n o i c si es inl'undida p o r Dios
o si la t r a n s m i t e n los p a d i e s m e d i a n t e la g e n e r a c i n , a p e s a r
de q u e e l l a n o se r e c u e r d a de este h e c h o p a s a d o y lo inclu-
e n t r e los q u e de m a n e r a i r r e v o c a b l e h a d a d o al olvido, c o m o
sucede con los de la infancia, si es q u e , a l r e a l i z a r s e , lo perci-
b i de a l g n m o d o , y n o ves n i n g n a b s u r d o ni i n c o n v e n i e n c i a
en q u e n o conozca al c u e r p o q u e le est sujeto y q u e i g n o r e
lo q u e se refiere n o a f e n m e n o s p a s a d o s , s i n o a f e n m e n o s pre-
sentes, c u a l e s son si m u e v e l a s v e n a s p a r a p o d e r vivir en el
c u e r p o y m u e v e t a m b i n los n e r v i o s p a r a o b r a r con los miem-
b r o s del c u e r p o . Y si es e l l a la q u e p r o d u c e el m o v i m i e n t o ,
p o r q u m u e v e los n e r v i o s c u a n d o q u i e r e , m i e n t r a s q u e el
p u l s o de l a s v e n a s se r e a l i z a a u n q u e e l l a n o q u i e r a ? D e s d e
q u p a r t e del c u e r p o d o m i n a a l o s m i e m b r o s l o que l l a m a n
, si es desde el c o r a z n , o desde el
c e r e b r o , o en l o s m o v i m i e n t o s d i s t r i b u i d o s d e s d e el corazn,
o en l a s s e n s a c i o n e s p r o d u c i d a s desde el c e r e b r o , o en las im-
utrum in nervis deputanda sit cutis, utrum im ossibus dentes; distant
enim, quod medulla carent; et quid ab utrisque differant ungues, quo-
niam his duritia similes sunt, praecidi autem et crescere, commune illis
est cum capillis; quisnam sit usus venarum, non sanguinis, sed aeris,
quas arterias vocant: haec atque huiusmodi de natura corporis sui si
anima nosse desideret, tunene dicendum est homini: Altiora te ne quae-
sierh, et jortiora te ne scrutatus fueris. Si autem de sua origine quod
nescit inquirat, non est altius eque fortius, quam ut id possit apprehen-
dere? Et absurdum existimas atque incongruum rationi, ut nesciat anima
utrumnam divinitus insufflata sit, an de parentibus tracta, cum hoc iam
praeteritum non meminerit, et inter illa deputet, quae irrevocabiliter,
sicut infantiam, et caetera recentis ab tero aetatis oblita est, si tamen
cum sensu eius aliquo factum est quando factum est: nec putas absurdum
atque incongruum, ut corpus sibi subditum nesciat, et quod non est de
praeteritis eius, sed de praesentibus prorsus ignoret, utrum venas moveat
ut vivat in corpore, ervos autem ut membris corporis operetur: et si
ita est, cur ervos non moveat, nisi velit; pulsus autem venarum, etiam
si nolit, sine intermissione agat: de qua parte corporis caeteris dominetur,
quod fiycpoviKv vocant, utrum de corde, an de cerebro, an dispertitis de
 722
DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 6, 7
p r e s i o n e s y m o v i m i e n t o s v o l u n t a r i o s q u e se o r i g i n a n en el ce-
r e b r o , o b i e n e n l a s p u l s a c i o n e s i n v o l u n t a r i a s de l a s v e n a s p r o -
d u c i d a s d e s d e el c o r a z n ? Y si d e s d e el c e r e b r o h a c e esas d o s
c o s a s : c o m u n i c a r el s e n t i m i e n t o v el m o v i m i e n t o , p o r q u
e x p e r i m e n t a sensaciones a p e s a r s u y o , m i e n t r a s q u e m u e v e l o s
m i e m b r o s c u a n d o q u i e r e ? Y p u e s t o q u e t o d o esto n o se veri-
fica en el c u e r p o si e l l a n o lo h a c e , p o r q u i g n o r a lo q u e
h a c e o c m o lo h a c e ? N o es d e s h o n r o s o q u e i g n o r e t o d o esto,
y, sin e m b a r g o , t o p i n a s q u e lo es el q u e i g n o r e de d n d e o
c m o fu h e c h a , n o h a b i n d o s e h e c h o a s m i s m a . N a d i e s a b e
c m o y de q u p r i n c i p i o o b r a el a l m a en el c u e r p o t a l e s fen-
m e n o s . E s p o r esto p o r lo q u e p i e n s a s q u e n o p e r t e n e c e a
aquellas verdades m s altas y profundas?
CAPITULO VI
7. T o d a v a te p r o p o n g o u n a cuestin m s i m p o r t a n t e : p o r
q u son p o q u s i m o s los rjue h a n s a b i d o c u l es el p r i n c i p i o o
c a u s a eficiente de l a s acciones que en t o d o s se r e a l i z a n ? A c a s o
h a y a s de r e s p o n d e r m e : l ' o r q u c a q u l l o s h a n c u r s a d o la a n a -
t o m a , q u e est c o m p r e n d i d a en el e s t u d i o de la m e d i c i n a , y son
p o c o s los q u e la a p r e n d e n ; los d e m s n o q u i s i e r o n a p r e n d e r l a ,
y la h u b i e r a n a p r e n d i d o si h u b i e r a n q u e r i d o . A m i vez v o l v e r
a p r e g u n t a r t e p o r q u m u c h o s i n t e n t a n a d q u i r i r esta ciencia
y n o p u e d e n , ya q u e p o r c o r t e d a d de i n g e n i o n o l l e g a n a a p r e n -
d e r de otros-y n o deja de ser e x t r a o l o q u e se r e a l i z a en
ellos y por ellos.
M a s h e a q u u n a cuestin de s u m o i n t e r s : p o r q u n o t e n g o
n e c e s i d a d d e a l g u n a d i s c i p l i n a p a r a s a b e r q u e el sol, la l u n a
corde motibus, de cerebro sensibus, an de cerebro et sensibus et volunta-
ras motibus, de corde autem non vo'untariis venarum pulsibus; et si de
cerebro illa do facit, cur sentiat etsi nolit. membra vero non moveat
nisi velit? cum igitur haec in corpore nisi ipsa non faciat; cur nescit
quod facit, vel unde facit? Nec ei turpe est ista quod nescit; et turpe
esse existimas, si nesciat unde vel quomodo facta sit, cum se ipsa non
fecerit? Anima vero, nulli sciunt, quomodo haec. et unde agat in cor-
pore; ideo ad illa altiora ac fortiora id pertinere non putas?
CAPUT VI
7. At ego hinc tibi maiorem moveo quaestionem, cur paucissimi no-
verint unde agant, quod omnes agunt. Fortasse dicturus es: Quia mi
didicerunt artem anatomicam vel empiricam, quas medicinalis continet
disciplina, quam pauci assequunlur; caeteri vero ista discere noluerunt,
cum potuissent si utique voluissent. Ubi omitto dicere. cur multi conen-
tur discere ista, nec possint; quia tardo, quod multum mirum est, impe-
diuntur ingenio, ea discere ab alus, quae aguntur ab eis ipsis, et in eis
ipsis.
Sed haec ipsa est mxima quaestio, cur arte non mihi opus sit ut esse in
celo sciam solem, et lunam, et alia sidera; et arte mihi opus sit ut
IV, 6, 8 DEL ALMA Y SU ORIGEN 723
y l o s d e m s a s t r o s e s t n en el firmamento, y, sin e m b a r g o , la
necesito p a r a s a b e r de d n d e p a r t e el m o v i m i e n t o c o n q u e m u e -
vo u n d e d o : si es del c o r a z n , del c e r e b r o , de a m b o s o de nin-
g u n o de los d o s ; y q u e n o necesite de u n d o c t o r p a r a s a b e r
q u es lo q u e se e n c u e n t r a a t a n t a a l t u r a e n c i m a de m , y, n o
o b s t a n t e , e s p e r e a p r e n d e r de u n h o m b r e de d n d e p a r t e el m o -
v i m i e n t o q u e en m se verifica. Se dice q u e el p e n s a m i e n t o re-
s i d e en el c o r a z n , y q u e n i c a m e n t e nosol ros s a b e m o s lo q u e
p e n s a m o s , i g n o r n d o l o c u a l q u i e r a o t r o ; sin e m b a r g o , n o sabe-
m o s en q u p a r t e del c u e r p o se e n c u e n h a ei corazn, en el q u e
se f o r m a el p e n s a m i e n t o , si n o n o s lo enscii otro h o m b r e q u e
d e s c o n o c e lo q u e p e n s a m o s . N o i g n o r o q u e c u a n d o se n o s m a n -
d a a m a r a D i o s con t o d o el c o r a z n no se refiere a la viscera
o c u l t a b a j o l a s c o s t i l l a s sino a la potencia o facultad p r o d u c -
t o r a d e n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s , i la q u e a d e c u a d a m e n t e se d a
este n o m b r e , p o r q u e , as c o m o n o cesa cu el c o r a z n el movi-
m i e n t o , con el q u e se d i f u n d e p o r todo el c u e i p o el p u l s o de
l a s v e n a s , as t a m b i n n o s o t r o s n o c e s a m o s de reflexionar con
el p e n s a m i e n t o s o b r e a l g u n a cosa.
P o r o t r a p a r t e , s i e n d o el a l m a el p r i n c i p i o de t o d o s los sen-
t i d o s del c u e r p o , p o r q u a u n en l a s t i n i e b l a s y con los ojos
cerrados podemos enumerar exleriormente nuestros miembros
m e d i a n t e o t r o s e n t i d o del c u e r p o l l a m a d o el tacto, m i e n t r a s
q u e . a p e s a r de la p r e s e n c i a i n t e r i o r de n u e s t r a a l m a , con la
q u e vivifica y a n i m a t o d o , n o c o n o c e m o s n i n g u n a d e n u e s t r a s
visceras i n t e r i o r e s ? N o h a b l o e x c l u s i v a m e n t e de los m d i c o s
e m p r i c o s , de los a n a t o m i s t a s , de los d o g m a t i s t a s , de los m e t o -
d i s t a s , sino q u e p i e n s o q u e n o lo sabe n a d i e .
8. Y al q u e i n t e n t a r e c o n o c e r t o d o esto, n o sin r a z n se le
p o d r a d e c i r : No busques lo que es superior a ti y no sondees
sciam, quando digitum moveo, unde incipiam, a corde, an a cerebro, an
ab utroque, an a neutro; et doctore non egeam ut sciam quid sit tam
longe altius super me. ab alio autem nomine discere exspectem, unde
agatur a me quod agitur in me. Nam cum in corde cogitare dicamur, et
quod cogitamus, nullo alio homine sciente sciamus; ipsum tamen cor
ubi cogitamus, nescimus in qua parte corporis habeamus, nisi ab alio
discamus qui nescit quod cogitamus. Nec ignoro, cum audimus ut ex
toto corde diligamus Deum. non hoc dici de illa partcula carnis nostrae
quae sub costis latet; sed de illa vi qua cogitationes fiunt: quae mrito
appellatur hoc nomine, quia sicut motus non cessat in corde, unde se
pu'sus diffundit usquequaque venarum, ita non quiescimus aliquid co-
gitando versare.
Verumtamen cum omnis sensus ab anima insit et corpori, cur etiam
in tenebris, et oculis clausis, sensu corporis qui vocatur tactus, membra
forinsecus nostra numeremus; ipsius autem animae interiore praesentia,
qua cunctis quae vivificat atque animat, praesto est, nulla intrinsecus
nostra viscera noverimus, non mdicos empricos, nec anatmicos, nec
dogmticos, nec methodicos, sed hominem scire arbitror neminem.
8. Et quisqus fuerit conatus haec discere, non frustra ei dicitur:
Altiora te ne quaesieris, et fortiora te ne scrutatus fueris. eque enim
 724 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 7, 9
lo que est fuera de tu capacidad. N o son v e r d a d e s m s eleva-
d a s de lo q u e p u e d e a l c a n z a r n u e s t r a e s t a t u r a , sino de lo q u e
p u e d e c o m p r e n d e r n u e s t r a p r e s u n c i n , y m s p r o f u n d a s d e lo
q u e p u e d e p e n e t r a r la p o t e n c i a de n u e s t r o i n g e n i o . N o se t r a t a ,
sin e m b a r g o , del cielo, n i de la d i m e n s i n de l o s a s t r o s , n i d e
l a e x t e n s i n d e l m a r y de la t i e r r a , n i de l a s p r o f u n d i d a d e s d e l
infierno. E x i s t i m o s y n o s o m o s c a p a c e s de c o m p r e n d e r n o s ; nues-
t r a a l t u r a y n u e s t r a p r o f u n d i d a d s u p e r a n el m d u l o de n u e s t r a
ciencia. N o p o d e m o s c o m p r e n d e r n o s a n o s o t r o s m i s m o s , y cier-
t a m e n t e n o e s t a m o s "fuera d e n o s o t r o s .
N o o b s t a n t e , n o h e m o s de ser c o m p a r a d o s a los a n i m a l e s
p o r el h e c h o de q u e n o l l e g a m o s a s a b e r lo q u e s o m o s . T , p o r
el c o n t r a r i o , p i e n s a s q u e d e b e m o s ser a s i m i l a d o s a e l l o s en caso
d e q u e h a y a m o s o l v i d a d o lo q u e f u i m o s , si es q u e lo s u p i m o s
a l g u n a vez. E n este m i s m o m o m e n t o ni m i a l m a e s t r a n s m i t i d a
p o r los p a d r e s n i es i n f u n d i d a p o r D i o s : c u a l q u i e r a q u e h a ^ a
sido el m o d o e m p l e a d o p o r D i o s p a r a d a r l a , lo hizo c u a n d o
m e cre. A h o r a l n o crea n a d a de m n i en m : a q u e l l a a c c i n
es va p a s a d a ; ni m e est p r e s e n t e ni reciente. P o r lo que a m
se refiere, i g n o r o si a l g u n a vez h e s a b i d o esto y lo h e o ' v i d a d o
o si p u d e d a r m e c u e n t a de e l l o y c o n o c e r l o c u a n d o fu rea-
lizado.
CAPTULO VII
9. H e a q u q u e al p r e s e n t e , en este m o m e n t o en q u e exis-
t i m o s y vivimos, s a b e m o s q u e v i v i m o s y e s t a m o s m u y ciertos
de q u e nos a c o r d a m o s , de q u e e n t e n d e m o s y q u e r e m o s , y, figu-
r n d o n o s ser g r a n d e s c o n o c e d o r e s de n u e s t r a n a t u r a l e z a , igno-
altiora sunt quam potest nostra statura contingere, sed quam potest nostra
coniectura comprehendere; et fortiora quam potest vis humani ingenii
penetrare: et tamen non est caelum caeli, non dimensio siderum, non
modus maris atque terrarum, non infernus inferior: nos sumus, qui nos
comprehendere non valemus: nos modulum scientiae nostrae altiores for-
tioresque superamus; nos non possumus capere nos, et certe non sumus
extra nos.
Nec ideo comparandi pecoribus, quia id quod sumus non penitus
invenimus: et comparandos nos pecoribus putas, si quod fuimus obliti su-
mus, si tamen id aliquando noveramus. eque enim nunc anima mea
trahitur ex parentibus, aut insufflatur a Deo: utrum'ibet horum fecerit,
tune fecit quando me creavit; non etiam nunc de me, vel in me facit:
actum illud atque transactum est, nec piaesens mihi est, nec recens. Ne
id quidem scio, utrum id scierim, ob'itusque sim; an vero nec tune
quando factum est, id sentir ac nosse potuerim.
CAPUT Vil
9. Ecce modo, modo dum sumus, dum vivimus, dum nos vivere sci-
mus. dum meminisse nos. et intelligere, et velle certissimi sumus, qui
nos naturae nostrae magnos cognitores esse iactamus, quid vateat memo-
ria nostra, vel intelligentia, vel voluntas, omnino nescimus. Amicus qui-
JV, 7, 10 DEL ALMA Y SU ORIGEN 725
r a m o s a b s o l u t a m e n t e el v a l o r d e n u e s t r a m e m o r i a , de n u e s t r a
i n t e l i g e n c i a y d e n u e s t r a v o l u n t a d . U n o de m i s a m i g o s d e la
j u v e n t u d , l l a m a d o S i m p l i c i o , h o m b r e de excelente y m a r a v i -
l l o s a m e m o r i a , a q u i e n p r e g u n t a m o s los l t i m o s v e r s o s d e l o s
b r o s de V i r g i l i o , e n s e g u i d a , i n m e d i a t a m e n t e , l o s recit de
m e m o r i a . L e r o g a m o s q u e d i j e r a los p r e c e d e n t e s , y los d i j o .
Y n o s c o n v e n c i m o s de q u e p o d a r e c i t a r en o r d e n i n v e r s o l a s
o b r a s de V i r g i l i o . C u a l q u i e r p a s a j e q u e le i n d i c a m o s q u e lo
r e c i t a r a , lo r e p i t i . I g u a l m e n t e en p r o s a ; pues le p e d i m o s q u e
d e c l a m a r a los d i s c u r s o s d e C i c e r n , q u e h a b a a p r e n d i d o de
m e m o r i a , y r e p i t i en s e n t i d o i n v e r s o t o d o lo q u e se le pre-
gunt. Al manifestarle nuestra admiracin, tom a Dios p o r
testigo de q u e a n t e s de esa e x p e r i e n c i a n u n c a h a b a s o s p e c h a d o
q u e fuera c a p a z de h a c e r lo q u e a c a b a b a de r e a l i z a r . Y as,
r e s p e c t o de la m e m o r i a , su e s p r i t u se conoci entonces, y e n
c u a l q u i e r t i e m p o q u e h u b i e r a a p r e n d i d o tules cosas, n o se hu-
b i e r a c o n v e n c i d o de la c a p a c i d a d de su facultad m s q u e p o r
el e x p e r i m e n t o . Y c o m o antes de e n s a y a r esta e x p e r i e n c i a e r a
el m i s m o , p o r q u se i g n o r a b a o d e s c o n o c a ?
1 0 . F r e c u e n t e m e n t e p r e s u m i m o s de c o n s e r v a r a l g o en la
m e m o r i a , y, d e b i d o a esta confianza, n o lo a n o t a m o s , y d e s p u s
s u c e d e q u e n o lo r e c o r d a m o s c u a n d o q u e r e m o s y n o s a r r e p e n -
t i m o s t a r d a m e n t e d e n u e s t r a p r e s u n c i n y de n u e s t r a negli-
gencia o d e s c u i d o en a s e g u r a r l o m e d i a n t e la e s c r i t u r a , y a veces
r e a p a r e c e s b i t a m e n t e sin q u e h a g a m o s esfuerzo a l g u n o p o r
recordarlo. E s que no ramos los mismos cuando pensbamos
d e este m o d o ? Y , sin e m b a r g o , n o s o m o s y a lo q u e r a m o s cuan-
d o n o p o d e m o s r e c o r d a r a q u e l l o s p e n s a m i e n t o s . A q u se debe,
p o r tanto, que no sepa vo cmo escapamos a nuestra p r o p i a
observacin y tambin cmo volvemos sobre nosotros mismos
dam meus iam inde ab adolescentia, Simplicius nomine, homo excellentis
mirabilisque memoriae, cum interrogatus esset a nobis, quos versus Vir-
giUus in mnibus libris supra ltimos dixerit; continuo, celeriter, memo-
riterque respondit. Quaesivimus etiam superiores ut diceret, dixit. Et
credidimus eum posse retrorsum recitare Virgilium. De quocumque loco
voluimus, petivimus ut faceret, fecit. De prosa etiam de quacumque ora-
tione Ciceronis, quam memoriae commendaverat, id eum facer volui-
mus; quantum voluimus sursum versus secutus est. Cum admiraremur
testatus est Deum, nescisse se hoc posse ante illud experimentum: ita
quantum ad memoriam attinet, tune se eius animus didicit; et quando-
cumque discere. nisi tentando et experiendo non posset. Et utique ante-
quam ten tare t, dem ipse erat: cur se igitur nesciebat?
10. Saepe nos praesumimus aliquid memoria retenturos, et cum id
putamus. non scribimus: nec nobis postea cum volumus vonit in mentem
nosque poenitet credidisse venturum, vel litteris non illigasse ne fugeret;'
et sbito rursus, cum id non quaeramus, occiirrit. Numquid nos non
eramus, quando id cogitabamus? nec tamen hoc sumus quod fuimus
quando id cogitare non possumus. Quid est ergo, quod nescio quomodo
snbtrahimur negamurque nobis; itemque nescio quomodo proferimur ad
nos, reddimurque nobis? quasi alii simus, et alibi simus, quando quae-

726 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 7, 11
mediante la reflexin? No somos otros y no estamos fuera de
nosotros cuando trabajamos por recordar, sin conseguirlo, lu
que liemos confiado a nuestra memoria, y cuando no podemos
llegar a encontrarnos a nosotros mismos, como si estuviramos
fuera de nosotros, y llegamos cuando encontrarnos lo que bus-
camos. Porque en dnde buscamos, sino en nosotros? Y qu
buscamos, sino a nosotros? Como si no estuviramos en nos-
otros o que de algn modo hubiramos salido de nosotros mis-
mos! Si meditas en esto, no te intimida tanta profundidad?
Y esto no es otra cosa que nuestra propia naturaleza, y no
como ha sido, sino tal cual es ahora. Y aun as se investiga
ms de lo que se comprende. Con frecuencia, cuando se me ha
propuesto alguna cuestin, he credo que la entendera si pen-
saba en ella; reflexion y no la entend. Otras veces la he en-
tendido sin pensar detenidamente en ella. Concluyo, por tanto,
que ciertamente no me son conocidas las fuerzas de mi inteli-
gencia, y creo que tampoco t conoces las tuyas.
11. Quiz sientas un movimiento de desprecio hacia m
porque declaro sinceramente mi ignorancia, y por ello me com-
parars a los animales. Mas, por mi parte, te invito en primer
lugar, y, si no aceptases la invitacin, te intimo, a que conoz-
cas mejor nuestra comn flaqueza, en la cual se perfecciona
la virtud, no sea que por presumir de conocer lo que es desco-
nocido te incapacites para llegar a la verdad. Me parece que ha\
algo que t pretendes entender sin conseguirlo, y no lo inten-
taras si no fuera porque esperas lograrlo. Esto prueba que
desconoces la capacidad de tu inteligencia, y, no obstante, en
lugar de confesar, como yo, tu ignorancia, declaras abierta-
mente que conoces tu naturaleza.
Qu dir de la voluntad, con relacin a la cual afirmamos
rimus, nec invenimus quod in memoria riostra posuimus; eque nos ipsi
ad nos ipsos veluti alibi psitos pervenire possimus, et tune perveniamus
quando invenimus. Llbi enim quaerimus nisi apud nos? et quid quaeri-
mus nisi nos? quasi non simus in nobis, et aliquo recesserimus a nobis.
Nonne attendis, et exhorrescis tantam profunditatem? Et quid est hoc
aliud quam nostra natura, nec qualis fuit, sed qualis mine est? Et ecce
magis quaeritur, quam comprehenditur. Saepe mihi propositam quaestio-
nem putavi me intellecturum, si inde cogitarem; cogitavi, nec potui:
saepe non putavi, et tamen potui. Vires itaque intelligentiae meae non
sunt mihi utique cognitae, et credo quia nec tibi.
11. Sed me contemnis forsitan confitentem, et propter hoc quoque
pecoribus comparabis. Ego autem monere, vel si non dignaris, certe ad-
monere non desino, ut agnoscas potras communem infirmitatem, in qua
virtus perficitur: ne pro cognitis incgnita praesumendo, ad veritatem
pervenire non possis. Puto enim esse aliquid, quod et tu intelligere quae-
ris, nec potes, nec tamen quaereres, nisi te posse sperares. Ac per hoc
et tu vires intelligentiae tuae nescis qui naturae tuae scientiam profiteris,
nec mecum ignorantiam confiteris.
Quid dicam de volntate, ubi certe liberum a nobis praedicatur ar-
IV 8, 1 2 "EL ALMA Y SU ORIGEN 727
con toda certeza la existencia del libre albedro? El bienaven-
turado apstol Pedro estaba dispuesto a dar su vida por Jesu-
cristo. El lo quera sinceramente, y no engaaba al Seor cuan-
do se lo prometa; pero ignoraba con qu fuerzas contaba su
voluntad. Por eso se desconoca a s mismo aquel hombre,
que conoca y saba que su Seor era el Hijo de Dios. A ve-
ces nos damos cuenta de que queremos o no queremos; mas,
aun siendo buena nuestra voluntad, nos vemos precisados a
reconocer, amado hijo, a menos de engaamos conscientemen-
te a nosotros mismos, que ignoramos lo que ella puede, cules
son sus fuerzas, en qu tentaciones caer y en cules saldr
victoriosa.
CAPITULO VIII
12. Convncete, pues, de que es mucho lo que desconoce-
mos acerca de nuestra naturaleza, no slo pasudo, sino presen-
te, y no solamente lo que se refiere al cuerpo, sino lambin lo
que concierne al espritu, sin que por tal ignorancia hayamos
de ser comparados a los animales. Y t me juzgaste merecedor
de calificacin tan injuriosa porque he confesado que no ignoro
totalmente el primitivo origen del alma, pero que tampoco lo
s con certeza, ya que estoy seguro de que nos fu dada por
Dios y que no es de la substancia divina. Y cmo podr es-
pecificar todo lo que desconocemos sobre la naturaleza de nues-
tro espritu y de nuestra alma? En este asunto debemos ms
bien dirigir a Dios la exclamacin que le dirigi el Salmista:
Admirable se ha mostrado tu sabidura en m; se ha elevado
tanto que es superior a mi alcance. Cul sera el motivo que
le movi a precisar y concretar diciendo en m? Sera porque
bitrium? Nempe beatissimus apostolus Petrus volebat pro Domino ani-
mara poner1: plae volebat; eque enim Deum in pollicendo fallebat:
sed quantas vires haberet, voluntas ipsa nesciebat. Proinde vir tantus, qui
Fium Dei esse cognoverat, se latebat, Scimus nos itaque aliquid velle,
seu nolle: sed voluntas nostra etiam cum bona est, quantum valeat,
quantas vires habeat, quibus tentationibus cedat, quibusve non cedat, si
nos non fallimus, fili dilecte, nescimus.
CAPUT VIH
12. Vide igitur quam multa non praeterita, sed praesentia de natura
nostra, nec tantum quod ad corpus, verum etiam quod ad interioren!
liominem pertinet ignoremus, nec tamen pecoribus comparemur. Et tu,
quia praeteritam originem animae meae non omnino nescio, sed non plene
scio; nam scio mihi datam esse a Deo, nec tamen esse de Deo; tanto me
convicio dignum putasti. Et quando possum de natura spiritus et animae
nostrae commemorare omnia quae nescimus? Ubi potus exclamare debe-
mus ad Deum, quod ille exclamavit in Psalmo: Mirificata est scientia
tua ex me; inveduit, non potero ad Mam.1. Cur enim adiecit, ex me, nisi
1
lo. 13.J7.
1
Ps. 138,6.

728 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 8, 12
p r e v e a o c o n j e t u r a b a q u e p o r s u s p r o p i a s fuerzas n o l l e g a r a
al c o n o c i m i e n t o de D i o s , y a q u e n o le e r a p o s i b l e c o n o c e r s e
a s m i s m o ?
E l A p s t o l fu a r r e b a t a d o al t e r c e r cielo y oa p a l a b r a *
q u e n o le e r a lcito r e p e t i r ; m a s n o s a b a e x p l i c a r si esto le
a c o n t e c a con el c u e r p o o sin el c u e r p o , y n o t e m i q u e t le
c o m p a r a r a s a los a n i m a l e s . S a b a q u e h a b a e s t a d o en e s p r i t u
en el tercer cielo, en el p a r a s o , p e r o i g n o r a b a si h a b a s u b i d o
t a m b i n con el c u e r p o . El a p s t o l P a b l o n o e r a , c i e r t a m e n t e ,
el t e r c e r cielo n i el p a r a s o ; n o o b s t a n t e , l s e g u a c o m p u e s t o
de c u e r p o , a l m a y e s p r i t u . C o n o c a cosas p r o f u n d a s y subli-
m e s , a b s o l u t a m e n t e e x t r a a s a su n a t u r a l e z a , y, al m i s m o tiem-
p o , i g n o r a b a lo q u e con e l l a se r e l a c i o n a b a . Q u i n n o se ad-
m i r a r de t a n g r a n d e i g n o r a n c i a d e s m i s m o , m i e n t r a s conoce
t a n t a s cosas o c u l t a s ? Q u i n c r e e r a , finalmente, en esas pala-
b r a s si n o h u b i e r a n s i d o p r o n u n c i a d a s p o r q u i e n n o p u e d e
e n g a a r s e : No sabemos pedir lo que nos conviene? De a h q u e
n u e s t r a p r e o c u p a c i n debe s e r p r i n c i p a l m e n t e a t e n d e r a las co-
sas que nos estn p r e s e n t e s , y t m e c o m p a r a s a los a n i m a l e s
p o r q u e he o l v i d a d o lo q u e ya est lejos de m, a l g o a c e r c a de
mi origen, n o o b s t a n t e q u e s a b e s lo q u e e n s e el A p s t o l :
Olvidando lo que ya queda atrs, me lanzo en persecucin de
lo que tengo delante, corro hacia la meta, hacia el galardn de
la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess.
quia ex se ipso quam incomprehensibilis esset Dei scientia coniiciebat,
quandoquidem se ipsum comprehendere non valebat?
Rapiebatur Apostolus in terlium caelum, et audiebat ineffabilia verba,
quae non licet homini loqui, et utrum in corpore hoc illi aecidisset. an
extra corpus, nescire se dicit 2 , nec a te comparan pecoribus pertimescit.
Sciebat se spiritus eius esse in tertio eaelo, esse in paradiso, et utrum
esse in corpore nesciebat. Et utique tertium caelum et paradisus non
erat ipse apostolus Paulus; corpus vero eius et anima atque spiritus eius
ipse erat. Ecce scibat magna, alta atque divina, quae ipse non erat; et
hoc nesciebat, quod ad naturam ipsius pertinebat. Quis in tanta occul-
tarum rerum scientia, tantam sui ipsius ignorantiam non miretur? Quis
postremo crederet, nisi qui non fallit hoc diceret: Quid oremus, sicut
oportet, nescimus? Ubi esse nostra mxime debet intentio, ut nos in ea
quae ante sunt extendamus: et me, si in eis quae retro sunt, aliquid de
mea origine oblitus sum, pecoribus comparas, cum audias eumdem Apos-
tolum dicentem: Quae retro oblitus, in ea quae ante sunt extentus. se-
cundum intentionem sequor ad palmam supernae vocationis Dei in Chris-
to Iesu 3.
2
2 Cor. 12,2-4.
3
Phil. 3.13.14.
IV, 9, 13 DEL ALMA Y SU ORIGEN 729
CAPITULO IX
13. A c a s o t a m b i n , p o r q u e h e dicho que no sabemos pe-
dir como conviene, piensas que puedes mofarte de m y me
j u z g a s s e m e j a n t e a los a n i m a l e s ? Esto sera q u i z m s tolera-
b l e . P u e s t o q u e con recto v s a n o j u i c i o p r e f e r i m o s n u e s t r o por-
v e n i r a lo p a s a d o y p u e s t o q u e l a o r a c i n nos es m s necesa-
ria p o r lo q u e s e r e m o s q u e p o r lo q u e h e m o s sido, d e a h q u e
nos sea m s m o l e s t o o v e r g o n z o s o n o s a b e r lo q u e p e d i m o s
q u e i g n o r a r n u e s t r o o r i g e n . P e r o r e c u e r d a en d n d e h a s l e d o
esto o haz m e m o r i a r e l e y n d o l o , y n o lances s o b r e m la pe-
d r a d a de esta i n j u r i a , n o sea q u e l l e g u e a c a e r s o b r e q u i e n
n o q u i e r e s . Es, en efecto, el A p s t o l de los gentiles q u i e n d i j o :
No sabemos pedir lo que nos conviene. Y n o s l o lo e n s e
con la p a l a b r a , s i n o con el e j e m p l o ; p u e s r o g a b a a l S e o r ,
sin s a b e r q u e su p e t i c i n e r a c o n t r a r i a a la u t i l i d a d y a la
perfeccin d e su s a l v a c i n , q u e se a p a r t a s e de l el e s t m u l o
o a g u i j n de la c a r n e , q u e le fu d a d o p a r a q u e n o se e n o r g u -
lleciera p o r la g r a n d e z a de sus r e v e l a c i o n e s . Y c o m o el S e o r
le a m a b a , n o le c o n c e d i l o q u e i g n o r a n t e m e n t e le s u p l i c a b a .
M a s d e s p u s de d e c i r : No sabemos pedir lo que nos conviene,
a a d i en s e g u i d a : El mismo Espritu aboga por nosotros con
gemidos inefables, y el que escudria los corazones conoce cul
es el deseo del Espritu, porque intercede por los santos segn
Dios, o sea, q u e i n s p i r a a l o s s a n t o s el a c e n t o y l o s deseos d e
la o r a c i n . E s el m i s m o E s p r i t u q u e Dios envi a nuestros co-
CAPUT IX
13. An forte etiam hoc quia dixi: Quid oremus, sicut oportet, nesci-
mus; inidendum me arbitraris, et irrationalibus similem animantibus
iudicas? Et forte tolerabilius. Cum enim recto sanoque iudicio futura
nostra praeteritis praeferamus, et oratio nobis non propter quod fuimus,
>sed propter quod erimus sit necessaria, multo est utique molestius ne-
scire quid oremus, quam quemadmodum exorti fuerimus. Sed veniat tib
in mentem ubi hoc legeris, vel relegendo recol: et noli in me huius
convicii lapidem acere; ne ad quem non vis, perveniat. Ule ipse quippe
doctor Gentium Apostolus dixit: Quid cnim oremus, sicut oportet, ne-
scimus. Quod non tantum verbo docuit, sed suo quoque demonstravit
exemplo. Nam contra utilitatem et salutis suae perfectionem nesciens
orabat ut discederet ab eo stimulus cams, quem sibi datum dixit, ne
magnitudine revelationum suarum extolleretur. Et quia illum Dominus
diligebat, non fecit quod ignoranter petebat'. Sed tamen ubi ait: Quid
enim oremus, sicut oportet, nescimus; mox adiunxit: Sed ipse Spiritus
interpellat pro nobis gemitibus inenarrabilibus. Qui autem scrutatur
corda, scit quid Spiritus sapiat, quia secundum Deum interpellat pro
sanctis'; id est, interpellare sanctos facit. Ule utique Spiritus, quem
Deus misit in corda nostra, clamantem, Abba, Pater ; et in quo clama-
1
2
2 Cor. 12.7-9.
Rom. 8.26 27.
" Gal. 4,6.
730 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV. 10, 14
razones el que clama: Abba, Padre!, y en el cual clamamos
nosotros: Abba, Padre! Con ambas expresiones: Hemos reci-
bido el Espritu que clama: Abba, Padre! y en el cual clama-
mos nosotros: Abba, Padre!, el Apstol quiso hacernos com-
prender en qu sentido clama el Espritu en nosotros, es decir,
que es l el que nos hace clamar.
Enseme, pues, a m, cuando le plazca y si me es conve-
niente, cul es el origen del alma. Pero ensemelo aquel Es-
pritu que escudria las profundidades de la divinidad; no el
hombre que no sabe de qu aire se llena un odre. Lejos de m,
sin embargo, que por esto te compare a los animales, ya que
lo ignorabas por inadvertencia y no porque no pudieras sa-
berlo.
CAPITULO X manera que no necesito que me leas nada para darme cuenta
14. Aun cuando las cuestiones que se refieren al origen
de las almas sean ms elevadas que la que tiene por objeto
el aire que aspiramos y esniramos, t, no obstante, confas
haberlas aprendido de las Sagradas Escrituras, en las cuales
nos revela la fe lo que el ingenio humano no puede investigar.
Ms excelente es saber que la carne ha de resucitar y vivir eter-
namente que las observaciones que los mdicos han practicado
en ella para deducir que el alma no puede percibir con los
sentidos, si bien, y a pesar de hacerlo inconscientemente, da
la vida vegetativa a todo lo que ella anima con su presencia.
Y mucho mejor es saber que el alma, que ha sido regenerada
y renovada en Cristo Jess, ser bienaventurada por toda la
mus, Abba, Pater4: utrumque enim dictum, et accepisse nos Spiritum
clamantem, Abba, Pater; et in quo clamamus, Abba, Pater; ut expone-
retur quomodo dixit clamantem, hoc est. clamare facientem, ut ipso fa-
ciente clamemus.
Doceat ergo et hoc me quando voluerit, si hoc mihi expedir novit,
ut sciam unde secundum animam originem ducam. Sed ille hoc me do-
ceat Spiritus, qui altitudinem Dei scrutatur; non homo qui spiritum
nescit, unde uter inflatur. Absit tamen ut ego hinc te pecoribus com-
parem. Non enim hoc, quia non poteras, sed quia non adverteras, ne-
sciebas.
CAPUT X mihi legis ut me vivere sciam, habet enim natura mea ut hoc nescire
14. Verum fortasse, quamvis altiora sint, quae de animarum origine
requiruntur, quam est unde duoimus et reddimus flatum; tamen eadem
altiora de Scripturis sanctis te didicisse confidis, de quibus per fidem
didicimus, quae nulla possent humana ingenia vestigare. Nam longe uti-
que praestantius est, nosse resurrecturam carnem ac sine fine victuram,
quam quidquid in ea medici scrutando discere potuerunt, quod nullo
sensu anima percipit, oum praesentia sua vegetet cuneta quae nescit; et
longe est melius, nosse animam, quae in Christo renata et renovata fuerit,
4
Rom. 8.15.
JV, 10, 14 DEL ALMA Y SU ORICEN 731
eternidad, que conocer todo lo que se refiere a la memoria, al
entendimiento y a la voluntad.
Pero todo esto que he llamado ms excelente y mejor, o
sea, el destino de nuestra alma, no podramos conocerlo si no
diramos fe a las enseanzas divinas. Acaso crees t fundarte
en estos orculos y por eso no dudas en dar una sentencia de-
finitiva acerca del origen del alma.
En primer lugar, si as fuera, nunca debiste atribuir a la
naturaleza humana el conocimiento que el hombre tiene de sus
cualidades y de su misma naturaleza, sino a la gracia de Dios.
Tus palabras precisas son stas: Si el hombre no se conoce,
en qu se dierencia del animal? Mas si por el hecho de la
distancia que nos separa de los animales debemos saber esto,
qu necesidad tenemos de leer para saberlo? De la misma
de que vivimos, pues claramente me lo ensea la naturaleza,
as tambin, si pertenece a la naturaleza el conocimiento del
alma, por qu me citas en este asunto testimonios de las Sa-
gradas Escrituras para convencerme? Es que solamente se di-
ferencian de los animales los que las leen? Por ventura no
nos diferenciamos esencialmente de ellos desde el momento de
nuestra creacin y antes de que hayamos adquirido los cono-
cimientos precisos? Quisiera que me dijeras qu es lo que en-
cuentras en nuestra naturaleza para que, por el mero hecho de
diferenciarse del animal, sepa el hombre discutir y resolver la
cuestin del oiigen del alma. Y que me aclararas tambin por
qu afirmas en seguida que para lograr este conocimiento no
bastan las fuerzas humanas, sino que es necesario creer a la
levelacin.
in aeternum beatam futuram, quam quidquid de illius memoria, intelli-
gentia, volntate nescimus.
Haec autem quae dixi praestantiora atque meliora, nullo modo nosse
valeremus, nisi divinis crederemus eloquiis. His ergo eloquiis fidere te
fortassis existimas, ne de origine animarum sententiam definitam profer-
e cuncteiis. Primum si ita esset, non ipsi humanae naturae tribueie de-
buisti, quod scit homo de sua qualitate atque natura disquirere atque
disserere, sed Dei muneri. Dixisti enim: Quid differt homo a pecore, si
hoc nescit? Quid igitur opus est aliquid legere, ut hoc sciamus, si eo
ipso quo a pecore distamus, iam hoc scire debemus? Sicut enim nihil
non possim: ita si et illud scire naturae est, cur mihi de hac re profers
quibus credam testimonia Scripturarum ? Numquid soli distant a pecore
qui eas legunt? Nonne ita creati sumus, ut distemus a pecoribus, et ante-
quam ad aliquas Hueras pervenire possimus? Quid est quaeso quod tan-
tnm naturae nostrae arrogas, ut eo ipso quo distat a pecore, iam norit de
origine animarum disquirere atque disserere; et rursus eam sic facis
huius cognitionis expertem. ut hoc scire humanitus nequeat, nisi divinis
testibus credat?
732
DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 11. 15
CAPITULO XI
1 5 . A d e m s , ests e q u i v o c a d o en este p u n t o . L o s testimo-
n i o s d i v i n o s q u e h a s a d u c i d o p a r a s o l u c i o n a r esta cuestin n o
l a r e s u e l v e n de n i n g u n a m a n e r a . L o q u e p r u e b a n y l o q u e n o s
es n e c e s a r i o p a r a vivir p i a d o s a m e n t e es q u e n u e s t r a s a l m a s h a n
sido dadas, creadas, formadas p o r Dios. P e r o no dicen cmo
lo h a c e : si es m e d i a n t e u n n u e v o s o p l o o p o r t r a n s m i s i n d<-
l o s p a d r e s . n i c a m e n t e h a b l a n de l a q u e dio al p r i m e r hom-
b r e . Lee con a t e n c i n lo q u e s o b r e este a s u n t o e s c r i b a nues-
t r o h e r m a n o el siervo d e D i o s R e n a t o . N o m e p a r e c e n e c e s a r i o
r e p e t i r a q u lo q u e a l l e x p u s e . T h u b i e r a s p r e f e r i d o q u e y o
m e p r o n u n c i a r a en el s e n t i d o en q u e t e p r o n u n c i a s t e t p a r a
q u e m e v i e r a e n v u e l t o en l a s m i s m a s dificultades a n g u s t i o s a s
en q u e t t e h a s m e t i d o , y q u e t e h a n i m p e l i d o a f o r m u l a r
c o n t r a l a fe c a t l i c a t a l e s p r o p o s i c i o n e s q u e , si l a s r e c u e r d a s
y l a s m e d i t a s s e r i a m e n t e , c o m p r e n d e r s en s e g u i d a c u a n bene-
ficioso te h u b i e r a s i d o s a b e r q u e i g n o r a b a s lo q u e v e r d a d e r a -
m e n t e d e s c o n o c a s v c u a n beneficioso te r e s u l t a d a r t e c u e n t a
a h o r a d e esa i g n o r a n c i a .
Si es la i n t e l i g e n c i a lo q u e te a g r a d a en l a n a t u r a l e z a hu-
m a n a , p o r q u e sin e l l a , p o r lo q u e se refiere al a l m a , en n a d a
n o s d i s t i n g u i r a m o s c i e r t a m e n t e de los a n i m a l e s , fjate q u es
lo q u e n o e n t i e n d e s , n o sea q u e l l e g u e s a n o c o m p r e n d e r n a d a ,
y n o d e s p r e c i e s a q u i e n p a r a e n t e n d e r d e v e r d a d lo q u e n o
c o m p r e n d e , se da cuenta de q u e n o lo e n t i e n d e . E n c u a n t o a l a s
p a l a b r a s del S a l m i s t a : El hombre, constituido en honor,
tuvo discernimiento: se ha igualado con los insensatos jumen-
CAPUT XI
15. Deinde et n hoc falleris. Nam divina testimonia, quae ad istam
quaestionem solvendam referre voluisti, non id aperiunt. Aliud est quod
illa demonstrant, sine quo ver non possumus pie vivere, quod scilicet
animarum nostrarum Deum habeamus datorem, creatorem, formatorem.
Sed quomodo id faciat, utrum novas eas fiando, an de parentibus trahen-
do, non exprimunt, nisi de illa una quam primo homini dedit. Lege dili-
genter quod scripsi ad fratrem nostrum Dei servum Renatum': ibi enim
quia id ostendi, non fuit necesse et hic scribere. Velles autem me defini-
r quod ipse definisti, ut in tales angustias contruderer, in quales pse
contrusus, adveisus catholicam fidem tot et tanta locutus est, ut ea si fi.
deliter atque humiliter recolas atque consideres, videas proferto quantum
tibi profuisset, si scisses nescire quod nescis; et quantum tibi prosit, ai
vel nunc scias.
Nam si intelligentia tibi placet in natura hominis, quoniam rever
si eam non haberet, nihil, quantum ad animas pertinet, a pecoribus
distaremus; intellige quid non intelligas, ne totum non intelligas; et
noli despicere hominem, qui ut veraciter intelligat quod non intelligit,
hoc se non intelligere intelligit. Unde autem dictum sit in sacro Psal.
mo: Homo in honore cum esset, non intellexit; comparatus est pecori.
1
Supra, 1.1 n.!7ss.
IV, 11, 16 DEL ALMA Y SU ORIGEN 733
tos Y se ha hecho como uno de ellos, p r o c u r a l e e r l a s y com-
p r e n d e r su a l c a n c e , p a r a q u e as evites h u m i l d e m e n t e su o p r o -
b i o s a a p l i c a c i n en ti en l u g a r d e a p l i c r s e l a s o r g u l l o s a m e n t e
a o t r o s . T a l e s p a l a b r a s fueron d i c h a s de a q u e l l o s q u e slo
c r e e n en esta v i d a y viven s e g n l a s e x i g e n c i a s de l a c a r n e v
a s e m e j a n z a de los a n i m a l e s , n o e s p e r a n n u d a d e s p u s d e la
m u e r t e ; p e r o n o h a c e n referencia a l g u n a a los q u e a f i r m a n
s a b e r lo q u e s a b e n y d e c l a r a n q u e i g n o r a n lo q u e n o s a b e n ,
y c o n o c e n su d e b i l i d a d , n o confiando v a n a m e n t e e n su ca-
pacidad.
16. As, p u e s , h i j o , n o d e s a g r a d e n a tu j u v e n i l p r e s u n c i n
las v a c i l a c i o n e s de u n a n c i a n o . S i n o m e es p o s i b l e l l e g a r a
s a b e r lo q u e i n d a g a m o s a c e r c a del o r i g e n de las a l m a s , n i en-
s e n d o m e l o D i o s ni a l g n h o m b r e e s p i r i t u a l , estoy d i s p u e s t o
a d e f e n d e r c u a n r e c t a m e n t e h a q u e r i d o Dios q u e n o conozca-
m o s esta v e r d a d , c o m o n o s h a o e u l t u d o o t r a s , a n t e s q u e soste-
n e r t e m e r a r i a m e n t e lo q u e es t a n o b s c u r o q u e n o s o l a m e n t e n o
c o n s e g u i r a h a c e r e n t e n d e r l o a o t r o s , sino q u e n i y o m i s m o lo
e n t e n d e r a , o c i e r t a m e n t e f a v o r e c e r a a los h e r e j e s q u e con te-
n a c i d a d i n t e n t a n p e r s u a d i r n o s de q u e l a s a l m a s d e los n i o s
e s t n l i m p i a s de t o d a m a n c h a , p a r a q u e n o r e c a i g a s o b r e D i o s
la r e s p o n s a b i l i d a d de esa m c u l a , ya q u e o b l i g a a l m a s ino-
centes a ser p e c a d o r a s , u n i n d o l a s a u n c u e r p o p e c a d o r y pre-
v i e n d o q u e n o t e n d r a n el a u x i l i o de l a s a g u a s r e g e n e r a d o r a s y
q u e n o r e c i b i r a n la g r a c i a d e l b a u t i s m o , con la c u a l se l i b r a r a n
de la e t e r n a c o n d e n a c i n , p u e s t o q u e son i n n u m e r a b l e s los ni-
o s q u e m u e r e n sin h a b e r s i d o b a u t i z a d o s .
no
N o u t i l i z a r y o , p a r a e l u d i r esta dificultad, el l e n g u a j e q u e
bus insensatis, et similis factus est illis 2 ; lege, et intellige, ut hoc oppro-
brium humiliter potius ipse caveas, quam superbe alteri obiicias. De his
enim dictum est, qui istam vitam solam deputant vitam, secundum car-
nem viventes, et post mortem nihil sperantes, veluti pcora: non de his
qui eque negant se scire quod sciunt, et confitentur se nescire quod
nesciunt, et potius intelligunt infirmitatem suam, quam de sua virtute
confidunt.
16. Non taque displiceat praesumptioni tuae iuveni meus senilis
timor, fili. Ego enim, si hoc quod de animarum origine quaerimus, nec
Deo, nec aliquo spirituaU homine docente, scire potuero, paratior sum
defender, quam recte etiam hoc Deus, sicut alia multa, nos scire nolue-
rit, quam temer dicere, quod aut ita sit obscurum, ut hoc non solum ad
aliorum intelligentiam perducere nequeam, sed nec ipse intelligam; aut
ceite etiam haereticos adiuvet, qui propterea persuadere conantur ab omni
noxa puras esse animas parvulorum, ne scilicet eadem noxa in auctorem
Deum recurrat et redeat, quod insontes animas, quibus nec lavacrum
regenerationis subventurum esse praescivit, dando carni peccatrici, esse
compulerit peccatrices, nulla Baptismatis gratia subventura, qua liberen-
tur a damnatione perpetua: quandoquidem innumerabiles animae in-
fantum antequam baptizentur, de corporibus exeunt.
Absit enim, ut hoc volens diluere, dicam quae ipse dixisti: Quod
2
Ps. 48,13.

734 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 12, 17
t u s a s t e : E l a l m a m e r e c i s e r m a n c i l l a d a p o r la c a r n e y lle-
g a r a ser p e c a d o r a sin h a b e r i n c u r r i d o e n n i n g n p e c a d o a n t e -
r i o r , p o r el cual m e r e c i e r a con r a z n este c a s t i g o ; y t a m b i n :
A u n sin el b a u t i s m o son p e r d o n a d o s los p e c a d o s o r i g i n a l e s ;
y p o r l t i m o : E l r e i n o de l o s cielos s e r d a d o a l fin a l o s
que no fueron bautizados. Si no viera en tales expresiones u n
v e n e n o m o r t a l p a r a la fe, q u i z n o t e m i e r a p r o n u n c i a r m e d e -
finitivamente e n esta m a t e r i a . C o n s i d e r o m s a c e r t a d o n o d i s p u -
t a r y afirmar a c e r c a del a l m a lo q u e i g n o r o y m a n t e n e r sim-
p l e m e n t e lo q u e el A p s t o l e n s e de m a n e r a y e n t r m i n o s
t a n e x p l c i t o s y c l a r o s . P o r el p e c a d o de u n h o m b r e , t o d o s los
q u e n a c e n d e A d n estn s o m e t i d o s a la c o n d e n a c i n , a n o s e r
q u e r e n a z c a n e n J e s u c r i s t o , c o m o l e s t a b l e c i q u e r e n a c i e r a n
los q u e el D a d o r m i s e r i c o r d i o s s i m o de la <?racia p r e d e s t i n
a la v i d a e t e r n a , el cual a p l i c a r con t o d o el r i g o r d e la j u s -
ticia el s u p l i c i o a los q u e p r e d e s t i n a la m u e r t e e t e r n a , n o
solamente p o r los pecados que voluntariamente cometieron, sino
t a m b i n a los n i o s p o r el p e c a d o o r i g i n a l , a u n c u a n d o n o
aadan otro personal.
T a l es p a r a m la s o l u c i n de esta cuestin, p e r m a n e c i e n -
d o en el secreto l a s o c u l t a s o b r a s de D i o s y q u e d a n d o a s a l v o
la i n t e g r i d a d d e m i fe.
CAPITULO XII
17. D e s p u s d e esto, con la g r a c i a q u e el S e o r se dig-
ne darme, debo responder tambin al apostrofe que m e dirigiste
c u a n d o , t r a t a n d o del a l m a , r e p e t i s t e m i n o m b r e y d i j i s t e : N o
anima per carnem meruerit inquinan, et esse peocatrix, nullum habeos
ante peccatum, quo recte id meruisse dicatur: et quod etiam sine Bap-
tismo originalia peccata solvantur: et quod regnum quoque celo rara
non baptizatis in fine tribuatur. Haec atque huiusmodi venena fidei
nisi dicere timerem, fortasse de hac re definir aliquid non timerem.
Quanto mclius igitur non separatim de anima disputo et affirmo quod
nescio; sed quod apertissime Apostolum video docuisse simpliciter teneo.
Ex uno homine omnes homines ir in condemnationem qui nascuntur ex
Adam 3 , nisi ita renascantur in Christo, sicuti instituit ut renascantur,
antequam corpore moriantur, quos praedestinavit ad aeternam vitam
misericordissimus gratiae largitor: qui est et illis quos praedestinavit ad
aeternam mortem, iustissimus suppHcii ietributor; non so^um propter
illa quae volentes adiiciunt, verum etiam si infantes nihil adiiciant, prop-
ter originale peccatum.
Haec est in illa quaestione definido mea, ut occulta opera Dei habeant
suum secretum, salva fide mea
CAPUT XII
17. Nunc iam, quantum Dominus donare dignatur, etiam ad illud
debeo responder, ubi de anima loquens, meum nomen iterasti, atque
3
Rom. 5,18.
IV, 1 2 , 18 DEL ALMA Y SU ORIGEN 735
a d m i t o q u e el a l m a sea i n c o r p r e a y e s p r i t u , c o m o lo p r o f e s a
el d o c t s i m o o b i s p o A g u s t n .
A n t e t o d o , d i s c u t a m o s y a c l a r e m o s si el a l m a es i n c o r p r e a ,
c o m o y o a f i r m o , o es c o r p r e a , c o m o t sostienes. Y l u e g o , si
c o n f o r m e a l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s es l l a m a d a e s p r i t u , a u n
c u a n d o el t r m i n o o v o c a b l o signifique p i o p i a m e n t e u n a facul-
t a d de e l l a y n o el a l m a e n t e r a .
E n p r i m e r l u g a r , q u i s i e r a s a b e r c m o defines el c u e r p o .
P o r q u e , si n o e s c u e r p o m s q u e lo c o m p u e s t o d e m i e m b r o s
c a r n a l e s , n i la t i e r r a , n i el cielo, ni la p i e d r a , n i el a g u a , n i
los a s t r o s , n i o t r a s cosas de este g n c i o son c u e r p o . Si, p o r
el c o n t r a r i o , es c u e r p o t o d o lo q u e COIIMIH de p a r t e s m a y o r e s
o m e n o r e s , a las c u a l e s c o r r e s p o n d e ' o c u p a r u n e s p a c i o m a y o r
o m e n o r , son c u e r p o t o d o lo q u e iiniho d e c i t a r : e s c u e r p o el
a i r e , lo e s l a luz visible, p u d i e n d o decii con el A p s t o l : Ih
cuerpos celestes y cuerpos terrestres.
18. L a cuestin e s c a b r o s a y s u t i l s i m a q u e se desea s a b e r
es si el a l m a es a l g o s e m e j a n t e a esas e s p e c i e s d e c u e r p o . T
h a s c o m e n z a d o p o r a f i r m a r q u e D i o s n o es c u e r p o , y te felicito
p o r e l l o e f u s i v a m e n t e . P e r o d e n u e v o suscitas e n m la i n q u i e -
t u d , a l d e c i r : Si el a l m a c a r e c e d e c u e r p o o e s i n m a t e r i a l e n
el s e n t i d o d e q u e n o sea, c o m o p i e n s a n a l g u n o s , m s q u e u n a
i n a n i d a d v a c u a , a r e a y ftil s u b s t a n c i a . A j u z g a r p o r estas
p a l a b r a s , p a r e c e q u e crees q u e t o d o lo q u e c a r e c e d e c u e r p o es
s u b s t a n c i a v a n a . Si a s es, c m o te a t r e v e s a s o s t e n e r q u e D i o s
n o tiene c u e r p o y n o t e m e s q u e se c o n c l u v a q u e es u n a s u b s t a n -
cia v a n a ? P o r el c o n t r a r i o , si D i o s n o t i e n e c u e r p o , c o m o
h a s s o s t e n i d o , evita el d e c i r q u e sea u n a s u b s t a n c i a v a n a ; p u e s
dixisti: Non enim, sicut Augustinus peritissimus episcopus profitetur,
incorpoream et eamdem spiritum esse permittimus.
Prius itaque utrum anima incorprea, sicut ego dixi, an corprea,
sicut tu, existimanda sit, disputemus. Deinde utrum etiam ipsa secun-
dum Scripturas nostras dicatur spiritus; quamvis etiam proprie spiritus
nuncupetur, non universa, sed aliquid eius.
Ac primum scire vellem, Corpus quid esse definas. Si enim non est
Corpus, nisi quod membris carnalibus constat; neo trra erit Corpus,
nec caelum, nec lapis, nec aqua, nec sidera, nec si quid huiusmodi est.
Si autem corpus est quidquid maioribus et minoribus suis partibus maio-
ra et minora spatia locorum obtinentibus constat; corpora sunt etiam ista
quae commemoravi: corpus est aer, corpus est lux sta visibilis, et om-
nia sicut dicit Apostolus, corpora caelestia, et corpora terrestrial.
18. Sed utrum aliquid tale sit anima, scrupulosissime ac subtilissime
quaeritur. Verumtamen tu, unde tibi mxime gratulor, Deum corpus non
esse confirmas. Sed me rursus sollicitum facis, ubi dicis: Si anima caret
corpore, ut sit, sicut quibusdam placet, cassae inanitatis, aeriae futilisque
substantiae. His enim tuis verbis videris credere, omne quod caret cor-
pore, inanis esse substantiae. Quod si ita est, quomodo Deum audes
dicere carere corpore, nec times ne sequatur inanis eum esse substan-
tiae? Porro si et corpore caret Deus, quod am confessus es; et eum
1
1 Cor. 15,40.
736 DEL ALMA Y SU OKIUKN IV, 12, 18
n o lodo lo q u e c a r e c e de c u e r p o es s u b s t a n c i a i n a n e , l ' o r t a n t o ,
si a l g u n o a f i r m a q u e el a l m a es i n c o r p r e a , n o se sigue q u e
e n t i e n d a q u e es u n a s u b s t a n c i a inane y ftil, y a q u e e x p l c i t a -
m e n t e d e c l a r a q u e D i o s es i n c o r p r e o sin q u e al m i s m o t i e m p o
sea a l g o i n a n e o ftil.
D a t e c u e n t a de la diferencia que h a y e n t r e l o q u e y o a f i r m o
y lo q u e t m e h a c e s d e c i r . Y o n o sostengo q u e el a l m a sea
de u n a s u b s t a n c i a a r e a ; p u e s , de o t r o m o d o , e n s e a r a q u e es
c u e r p o . E l a i r e , en efecto, es c u e r p o , s e g n la o p i n i n de t o d o s
l o s q u e , al h a b l a r de l o s cuerpos, s a b e n l o q u e dicen. M a s p o r -
q u e afirm q u e el a l m a es i n c o r p r e a , t p e n s a s t e q u e h a b a
d i c h o n o s l o q u e es u n a vacua i n a n i d a d , sino q u e es u n a
s u b s t a n c i a a r e a , n o h a b i e n d o dicho q u e sea c u e r p o , c o m o lo
es el a i r e , a d e m s d e q u e lo que se l l e n a de a i r e n o p u e d e ser
algo inane.
N i l o s o d r e s de q u e h a s h a b l a d o h a n p o d i d o h a c e r t e com-
p r e n d e r e s t o . C u a n d o se inflan, n o es p o r efecto del a i r e q u e
en e l l o s se c o m p r i m e ? N o son, c i e r t a m e n t e , a l g o i n a n e , p u e s t o
q u e , as Henos, p u e d e n ser p e s a d o s . A c a s o p i e n s e s q u e u n a cosa
es el s o p l o y o t r a el a i r e ; p e r o el s o p l o n o es m s q u e el a i r e
en m o v i m i e n t o , c o m o fcilmente p u e d e p r o b a r s e a g i t a n d o u n
a b a n i c o . H a z t a m b i n la e x p e r i e n c i a con v a s o s c n c a v o s , q u e a
ti te p a r e c e n vacos, y p a r a convencerte de q u e estn l l e n o s ,
s u m r g e l o s en el a g u a p o r la a b e r t u r a y n o t a r s q u e n o pe-
n e t r a el a g u a , p o r q u e lo i m p i d e el a i r e de q u e e s t n l l e n o s . P o r
el c o n t r a r i o , si c o l o c a s la a b e r t u r a h a c i a a r r i b a o a l g o i n c l i n a -
da, e n t o n c e s e n t r a el l q u i d o , m i e n t r a s q u e el a i r e sale p o r la
p a r t e q u e q u e d a l i b r e . E s t a n d o p r e s e n t e , se d e m u e s t r a esta ope-
inanis esse substantiae, absit ut dicas: non ergo inanis substantiae est,
quidquid corpore caret. Et ideo qui incorpoream dicit esse animam, non
est consequens ut eam vet videri inanis futilisque substantiae: quia et
Deum, qui non est inane aliquid, simul incorporeum confitetur.
Vide autem quantum intersit nter id quod dico, et quod tu me exis-
timas dicere. Ego enim nec aeriae substantiae animam dico; alioquin
corpus esse confteor. Aer quippe corpus est, secundum omnes qui de
corporibus cum loquuntur, quid loquantur sciunt. Tu autem propter id
quod incorpoream dixi animam, non solum cassae inanitatis, sed ob hoc
aeriam me putasti eam dixisse substantiam: cum et corpus eam non
esse dixerim, quod est aer; et quod aere impletur, inane esse non possit.
Quod nec utres tui te admonere potuerunt. Quid enim aliud in eos,
nisi aer, quando inflan tur, arctatur? Qui usque adeo inanes non sunt,
ut eadem plenitudine etiam pondera sufferant. Quod si forte a'iud tibi
videtur esse flatus, aliud aer; cum aer motus ipse sit flatus, quod et fla-
bello agitato doceri potest: certe vasa quaelibet concava quae putas ina-
nia, ut plena esse cognoscas, ab ea parte qua imp'entur, deprime in
aquam, et vide quod nihil humoris possit intrare repeliente aere, quo
plena sunt. Cum autem ore sursum versus collocantur, sive ex latere,
tune recipiunt liquorem, si quis infunditur vel ingreditur, exeunte atque
IV, 13, 19 DEL ALMA Y SU ORIGEN 737
r a c i n con la p r c t i c a m s f c i l m e n t e q u e d e s c r i b i n d o l a con
palabras.
P e r o n o h a y r a z n p a r a i n s i s t i r en e s t o . Sea q u e compren-
d a s q u e el a i r e es u n c u e r p o , sea q u e n o lo e n t i e n d a s , n o debes
p e n s a r q u e y o h a y a d i c h o q u e el a l m a es a r e a . L o q u e afirm
y sostengo es su i n c o r p o r e i d a d o i n m a t e r i a l i d a d . T mismo
a t r i b u y e s a D i o s esla i n c o r p o r e i d a d , sin q u e te a t r e v a s a decir
q u e sea a l g o i n a n e o vacuo, y sin p o d e r n e g a r q u e es u n a subs-
t a n c i a o m n i p o t e n t e e i n m u l a b l e . P o r q u t e m e m o s q u e , si el
a l m a e s i n c o r p r e a , sea u n a v a c u i d a d i n a n e , p u e s t o q u e defen-
d e m o s q u e D i o s es i n c o r p r e o y n o d e c i m o s q u e es a l g o inane
o vacuo?
D e esto se c o n c l u y e q u e Dios, siendo i n c o r p r e o , p u d o crear
u n a l m a i n c o r p r e a , c o m o el viviente p u e d e e n g e n d r a r u n ser
viviente, a u n q u e el S e r i n m u l a b l e no p u e d a c r e a r m s q u e u n
ser m u d a b l e y el O m n i p o t e n t e n o p u e d a h a c e r m s q u e u n
ser i n f e r i o r a l .
CAPITULO XIII
19. N o veo p o r q u n o q u i e r e s q u e el a l m a sea e s p r i t u ,
s i n o q u e te e m p e a s en q u e es c u e r p o . Si, a t u j u i c i o , n o es
e s p r i t u , p o r q u e el A p s t o l n o m b r a s e p a r a d a m e n t e el e s p r i t u ,
c u a n d o d i c e : Que se conserve ntegro vuestro espritu, vuestra
alma y vuestro cuerpo, p u e d e a r g i r s e que p o r la m i s m a razn
n o es c u e r p o , y a q u e lo cita p o r s e p a r a d o . Si, n o o b s t a n t e ,
a f i r m a s q u e el a l m a es c u e r p o , a u n q u e h a y a h a b l a d o n o m i n a l -
m e n t e del c u e r p o , p e r m i t e q u e t a m b i n sea e s p r i t u , a u n q u e
evadente aere, qua exitus patet. Hoc praesenti facilius posset demonstra-
ri facto quam scripto.
Sed non est hic diutius immorandum, cum sive intelligas aeris natu-
ram esse corpoream, sive non intelligas, me tamen putare non debes
vel aeriam dixisse animam, sed omnino incorpoream: quod et tu esse
confiteris Deum, quem dicere non audes inane esse aliquid; sed negare
non potes omnipotentis et immutabilis esse substantiae. Cur ergo metui-
mus ne sit cassae inanitatis anima, si sit incorprea, cum Deum incor-
poreum esse fateamur, nec eum cassae inanitatis esse dicamus?
Sic itaque p )tuit incorporeus incorpoream creare animam, quemad-
modum vivens viventem, quamvis immutabis mutabilem, et omnipotens
longe imparem.,
CAPUT XIII
19. Cur autem animam nolis esse spiritum, sed corpus eam velis
esse, non video. Si enim propterea spiritus non est, quia distincte Apos-
tolus nominavit spiritum dicens: Et integer spiritus vester, et anima, et
corpus1; eadem causa est, cur ea non sit corpus, quia distincte nomi-
navit et corpus. Si autem affirmas quod et anima corpus sit, quamvis
distincte corpore nominato, permitte ut etiam spiritus sit, quamvis di-
1
1 Thess. 5,23.
S.Ag. 3 24

738 DEL ALMA Y SU ORIGEN iv, i:t, 19
haya hablado nominalmente del espritu. De hecho, mayor ra-
zn hay para que te pareciera que el alma es espritu y no
cuerpo, ya que t mismo sostienes que el espritu y el alma
son una misma substancia, mientras que rechazas o no admites
esta identidad de substancia entre el alma y el cuerpo. En
virtud de qu el alma es cuerpo, siendo los dos de diversa na-
turaleza? No adviertes que, haciendo hincapi en tu argu-
mento, le vers obligado a concluir que el espritu es cuerpo?
Por el contrario, si el espritu no es cuerpo y lo es el alma,
el espritu y el alma no son ya de una sola e idntica substan-
cia. T, sin embargo, a pesar de creer que son dos cosas dife-
rentes, afirmas que ambos tienen una sola substancia. Por tanto,
si el alma es cuerpo, lo es tambin el espritu, porque, de otra
manera, no pueden ser de una sola e idntica naturaleza.
En consecuencia, y segn tu criterio, las tres cosas enume-
radas por el Apstol: vuestro espritu, vuestra alma y vuestro
cuerpo, son simplemente tres cuerpos; pero dos de ellos, el
alma y el espritu, son cuerpos de la misma naturaleza, mien-
tras que el cuerpo, al que lambin se le llama carne, es de
naturaleza diferonle. Conformo a tu opinin, de eslos tres cuer-
pos, de los cuales uno es de diversa substancia y dos son de la
misma, se compone el hombre, no formando ms que una sola
cosa y una sola substancia. Enseas explcitamente esto, y no
quieres que dos cosas de una sola e idntica substancia, esto
es, el alma y el espritu, sean designados con el mismo nombre
de espritu. Y, al contrario, pretendes que dos cosas que no son
de la misma naturaleza, sino de diferente v desigual, han de ser
designadas con el nombre comn de cuerpo.
stincte spiritu nominato. Multo enim magis tibi debet videri anima spi-
ritus esse quam corpus; quia spiritum et animam unius fateris esse
substantiae, unius autem substantiae animam corpusque esse non dicis.
Quo igitur pacto corpus est anima, cum eius et corporis sit diversa natu-
ra; et spiritus non est anima, cum eius et spiritus sit una eademque
natura? Quid, quod ista tua ratione etiam spiritum corpus esse cogeris
dicere? AMoquin si spiritus corpus non est, et anima corpus est: non
sunt spiritus et anima unius eiusdemque substantiae. Tu autem utrumque,
quamvis do quaedam sentas, unam fateris habere substantiam. Ergo
et spiritus corpus est, si anima corpus est: eque enim aliter possunt
unius eiusdemque esse naturae.
Proinde secundum te, illud quod ait Apostolus: Spiritus vester, et
anima, et corpus: tria sunt corpora; sed ex his do, anima et spiritus
unius naturae sunt corpora; corpus autem illud, quod etiam caro dici-
tur, diversae naturae est. Et ex his tribus, ut opinaris, corporibus, quo-
rum unum diversae, do vero sunt unius eiusdemque substantiae, con-
stat totus homo, una quaedam res atque una substantia. Ista cum asse-
ras, non vis tamen ut duae res unius eiusdemque substantiae, id est,
anima et spiritus habeant unum spiritus nomen: cum duae res non
unius eiusdemque, sed imparis diversaeque substantiae, id est, anima et
corpus habeant unum, sicut putas, corporis nomen.
DEL
IV 14 20 ALMA Y SU OKIOkN 739
CAPITULO XIV
20. No insisto ya en esto, no sea que nuestra controversia
se reduzca ms a una cuestin de nombres que de cosas u obje-
tos. Veamos, pues, qu es el hombre interior; si el alma, el
espritu o el alma y el espritu a la ve/.. Si he de juzgar por lo
que has escrito, el hombre interior es el alma. A ella, en efecto,
te referas al decir: Al coagularse la substancia, que no poda
ser percibida, se origina otro cuerpo englobado en el cuerpo
exterior por la fuerza y el soplo de la natiiiiileza, y entonces
comienza a aparecer el hombre interior, <l cual, encerrado en
una a modo de vaina o envoltura corporal, iccibi la forma
del hombre exterior. Despus concluycH: El soplo de Dios
hizo el alma; an m s : este soplo se conviili cu alma, forma
substancial, corprea, segn su naturaleza, y Mrmcjanle y con-
forme a la imagen de su cuerpo. Luego empiezas a hablar
del espritu, y dices: Esta alma que tiene su origen en el soplo
de Dios, no pudo resistir sin el sentido propio y el entendi-
miento ntimo, a lo cual llamamos espritu.
De aqu deduzco que, segn tu juicio, el hombre interior
es el alma y que el ntimo es el espritu, el cual es interior
al alma como el alma lo es al cuerpo. Y as sucede que del
mismo modo que el cuerpo recibe por sus partes huecas otro
cuerpo, que es el alma, segn tu expresin concreta, tambin
se debe pensar que el alma tiene vacos interiores, por donde
recibe un tercer cuerpo llamado espritu, y de esta manera el
hombre entero consta de tres: el hombre exterior, el hombre
interior y el ntimo.
CAPUT XIV
20. Sed hoc omitto, ne de nominibus nter nos sit potius contro-
versia, quam de rebus. Quisnam sit homo interior videamus, utrum ani-
ma, an spiritus. an utrumque. Sed sicut te scripsisse video, interiorem
hominem animam dicis. De hac enim loquebaris, cum dceres: Et ge-
lante substantia quae comprehendi non poterat, efficeret corpus aliud
intra corpus naturae suae vi et spiramine conglobatum, exindeque inci-
peret homo interior apparere, quem veluti in forma vaginae corporalis
inclusum, ad similitudinem sui de'ineavit exteiioris hominis habitudo.
Deinde infers: Flatus ergo Dei animum fecit, imo flatus ex Deo anima
factus est, effigiata substantia'is, et secundum naturam suam corprea
et sui corporis similis. imaginique conformis. Post haec incipiens loqui
de spiritu: Haec, inquis, anima quae ex flatu Dei haberet originem,
sine sensu proprio atque intellectu intimo esse non potuit, quod est spi-
ritus.
Sicut ergo video, interiorem hominem vis esse animam; intimum,
spiritum; tanquam et ipse interior sit animae, sicut illa corpori. Ita fit
ut quemadmodum corpus per interiora cava sua recipit aud corpus,
quod est anima, sicut putas; sic et anima credenda sit habere interiora
inania, qua corpus tertium receperit spiritum: atque ita totus homo con-
stet ex tribus, exteriore, interiore, intimo.
740 DEL ALMA Y SU OKIGEN IV. 14, 20
N o a d v i e r t e s t o d a v a c u n t o s a b s u r d o s se s i g u e n de t u s
a f i r m a c i o n e s s o b r e l a c o r p o r e i d a d del a l m a ? P e r o d i m e , ade-
m s : c u l de e l l o s ser r e n o v a d o p o r el c o n o c i m i e n t o d e
Dios c o n f o r m e a la i m a g e n del q u e lo c r e ? S e r el h o m -
b r e i n t e r i o r o el n t i m o ? N o veo, en v e r d a d , q u e el A p s t o l ,
a p a r t e del h o m b r e i n t e r i o r y e x t e r i o r , h a b l e de otro h o m b r e
i n t e r i o r al h o m b r e i n t e r i o r , o sea del n t i m o . E l i g e , n o o b s t a n t e ,
al q u e p r e f i e r a s p a r a q u e sea r e n o v a d o segn la i m a g e n de D i o s .
C m o p o d r r e c i b i r l a , h a b i e n d o t o m a d o ya la f o r m a o i m a g e n
del h o m b r e e x t e r i o r ? P o r q u e si el h o m b r e i n t e r i o r se h a exten-
dido ya p o r los m i e m b r o s del h o m b r e e x t e r i o r y se h a c o a g u l a -
d o s t e es el t r m i n o q u e t usaste, lo m i s m o q u e si la m a t e r i a
vertida se f o r m a r a del l o d o , c m o , p e r m a n e c i e n d o la f o r m a
p r i m i t i v a q u e recibi del c u e r p o , p u e d e c o n f o r m a r s e a la i m a g e n
de D i o s ? T e n d r a c a s o d o s i m g e n e s , u n a de lo m s a l t o , es
decir, de D i o s ; o t r a de lo n f i m o del c u e r p o , c o m o lo v e m o s en
las p i e z a s de m o n e d a , en l a s q u e se l e e : cabeza o n a v e ? Res-
p o n d e r s q u i z q u e el a l m a t o m la i m a g e n del c u e r p o y q u e
el e s p r i t u recibe la i m a g e n de D i o s , p u e s t o q u e a q u l l a se a p r o -
x i m a al c u e r p o , m i e n t r a s q u e el e s p r i t u se a s e m e j a m s a D i o s ,
y q u e , p o r esto, es el h o m b r e n t i m o el q u e ser r e f o r m a d o a
i m a g e n de D i o s y n o el h o m b r e i n t e r i o r . T a l e x p l i c a c i n es
p u e r i l e i n t i l , p o r q u e si el h o m b r e n t i m o est d i f u n d i d o p o r
t o d o s los m i e m b r o s del a l m a de la m i s m a m a n e r a q u e lo e s t
el a l m a p o r los del c u e r p o , ya t o m a q u l , m e d i a n t e el a l m a , la
i m a g e n del c u e r p o y le confiri u n a f o r m a e s p e c i a l . Si este
h o m b r e n t i m o conserva la i m a g e n del c u e r p o , n o p u e d e r e c i b i r
la i m a g e n de D i o s , a n o ser q u e o c u r r a , c o m o h e d i c h o , lo q u e
Itane nondum respicis, quanta te absurdissima consequantur, cum
animam conaris asseverare corpoream? Deinde dic mihi: quis eorum
renovabitur in agnitionem Dei, secundum imaginem eius qui creavit
illum? *; interior, an intimus? Apostolus quidem, praeter interiorem et
exteriorem, non video quod sciat aum interioris interiorem, id est, to-
tius hominis intimum. Sed elige quem volueris, qui renovetur secundum
imaginem Dei: quomodo hanc recipiet, qui iam sumpsit exterioris ima-
ginem? Si enim per membra exterioris cucurrit interior et gelavit (hoc
enim etiam verbo usus es, tanquam firmentum fusile fieret ex forma
ltea, quae de pulvere facta est); quomodo eadem manente forma, quae
impressa illi est vel expressa de corpore, potest reforman ad imaginem
Dei? An duas habebit imagines, a summo quidem Dei, ab imo autem
coiporis; sicut in nummo dicitur, Caput et navia? An forte dicis, quod
anima ceperit imaginem corporis. et spiritus capiat imaginem Dei, tan-
quam illa contigua corpori, et Ule sit Deo; ac sic ad imaginem Dei
homo ille intimus, non iste interior reformetur? Sed frustra hoc dicis.
Nam si et ille intimus ita est per animae omnia membra diffusus, ut
illa per corporis; iam etiam ipse per animam cepit imaginem corpori?,
sicut illa eum forma formavit: ac per hoc non habet ubi capiat imagi-
1
Col. 3,10.
IV, 15, 21 DEL ALMA Y SU ORIGEN 741
en la m o n e d a y lleve l a s dos i m g e n e s , u n a en la p a r t e i n f e r i o r
y o t r a en la s u p e r i o r .
T a l e s son los a b s u r d o s en q u e , q u i e r a s o n o , te h a c e incu-
r r i r la i d e a c a r n a l de los c u e r p o s c u a n d o e s t u d i a s y discutes
los p r o b l e m a s del a l m a . A d e m s , D i o s n o es c u e r p o . R e c i a . n e n -
te confiesas y a d m i t e s esta v e r d a d ; entonces, c m o p o d r u n
c u e r p o r e c i b i r su i m a g e n ?
T e r u e g o , h e r m a n o , q u e n o te c o n f o r m e s a este s i g l o , s i n o
q u e te t r a n s f o r m e s p o r la r e n o v a c i n de la m e n t e y n o j u z g u e s
s e g n l a c a r n e , p o r q u e es l a m u e r t e .
CAPITULO XV
21. T i n s i s t e s : Si el a l m a cu rece de c u e r p o , q u fu lo
q u e c o n o c i a q u e l rico en el i n f i e r n o ? I\s cierto q u e h a b a visto
en la t i e r r a a L z a r o ; p e r o no a Alinilin. C m o a d q u i r i el
c o n o c i m i e n t o de A b r a h n , q u e h a b a m u e r t o m u c h o t i e m p o an-
t e s ? T s u p o n e s q u e n o es p o s i b l e c o n o c e r a u n h o m b r e m s
q u e p o r la f o r m a del c u e r p o , y y o s u p o n g o , a m i vez, q u e p a r a
c o n o c e r t e a ti m i s m o te m i r a s f r e c u e n t e m e n t e en el e s p e j o , p o r
t e m o r a q u e n o p u e d a s r e c o n o c e r t e si l l e g a s a o l v i d a r t e de l a
f o r m a y d e t a l l e s de tu r o s t r o . D i m e : a q u i n conoce el h o m -
b r e m e j o r q u e a s m i s m o y q u r o s t r o p u e d e v e r m e n o s q u e el
s u y o ? Q u i n p u e d e c o n o c e r a D i o s , del q u e , sin d u d a r , a f i r m a s
q u e es i n c o r p r e o , si, c o m o t p i e n s a s , n o se p u e d e c o n o c e r
m s q u e p o r la f o r m a del c u e r p o , o en otros t r m i n o s , si n i c a -
m e n t e los c u e r p o s p u e d e n ser c o n o c i d o s ? H a b r a l g n cris-
nem Dei, manente in se ista imagine corporis; nisi quemadmodum num-
mus, ut dixi, aliter ex inferiore, aliter ex parte superiore formetur.
Ad ista te absurda quando de anima cogitas, carnalis cogitatio cor-
porum, velis nolisve, compellit. Sed Deus, ut etiam ipse rectissime con-
fiteris, non est corpus: quomodo igitur capiat eius imaginem Corpus?
Obsecro te, frater, ut non conformeris huic saeeulo, sed reformeris
in novitate mentis tuae 2, nec sapias secundum carnem, quoniam mors est 3 .
CAPUT XV
21. Sed inquis: Si anima caret corpore, quid est quod apud infe-
ros dives ille cognoscit? Certe, inquis, noverat iam Lazarum, non nove-
rat Abraham ' ; unde illi tanto ante tempore defuncti Abrahae provenit
agnitio? Haec dicens, si agnitionem hominis provenire non putas sine
corpoiis forma; ut noveris te ipsum, ciedo quod assidue speculum atten-
dis, ne si fueris oblitus faciem tuam, non te possis agnoscere. Rogo te,
quem magis hominum novit homo quam se ipsum, et cuius minus potest
faciem videre quam suam? Quis autem potest cognoscere Deum, quem
tu quoque incorporeum esse non dubitas; si praeter corporis formam,
sicut putas, non potest cognitio provenire, id est, si corpora possunt sola
2
R o m . 12,2.
3
Ibid. 8,6.
1
Le. 16,19-31.
742 DI.L ALMA \ SU Ollll.l.iN I V . 15, 22
tiano que discuta sobre cuestiones tan escabrosas y difciles -
sea tan negligente en recordar los orculos divinos y diga: Si
el alma es incorprea, es necesario que carezca de forma?
Has olvidado que el Apstol habla de la forma de la doctrina?
Luego ez corporal la forma de la doctrina? Has olvidado
que est escrito de Jesucristo que antes de la Encarnacin era
de la forma de Dios? Cmo, pues, dices: Si el alma es in-
corprea, es necesario que carezca de forma, oyendo hablar
de la forma de Dios, del cual t mismo enseas que no es cor-
preo, y le expresas como si la forma no pudiera existir ms
que en los cuerpos?
22. Todava aades: Cesen los nombres en donde no se
distingue la forma y no se citen nombres en donde no h
designacin de personas. Formulas esta proposicin para pro-
bar que el alma de Abrahn era corprea, puesto que el mal
rico pudo exclamar: Padre Abrahn! Ya he dicho que ha-
forma aun en donde no hay cuerpo. Si piensas que la citacin
de nombres no tiene razn de ser en donde no hay cuerpos, te
ruego que enumeres los nombres siguientes: Los frutos del Es-
pritu son: caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bon-
dad, fe, mansedumbre, continencia, y me digas si no conoces las
virtudes que tales nombres significan o bien si los conoces de
tal manera que veas en ellos algunos rasgos de los cuerpos.
Omitiendo otras preguntas, dime qu figura, qu miembros, qu
color tiene la caridad, la cual, ciertamente, no puede parecerte
algo inane o vacuo, a menos que t mismo seas frivolo o ligero.
En otro lugar repites el mismo pensamiento: Se implora
cognosci? Quis autem christianus de tam magnis difficillimisque rebus
disputans, animum in verba divina tam negligenter intendat, ut dicat:
Si incorprea est anima, necesse est careat forma? Oblitus es, te for-
mam legisse doctrinae? 2. Ergo corprea est forma doctrinae. Oblitus
es Scriptum esse de Christo Iesu, antequam hominem fuisse indutus, quod
in forma Dei erat? 3 . Quomodo ergo dicis: Si incorprea est anima,
necesse est careat forma; cum audias formam Dei, quem non esse cor-
poreum confiteris; et illa loqueris tanquam forma nisi in corporibus
esse non possit?
22. Dicis etiam: Cessare illie nomina, ubi non distinguitur forma;
et nihil illie agere appellationem nominum, ubi nulla est designatio per-
sonarum. Hinc volens probare Abrahae animam fuisse corpoieam, quia
dici potuit: Pater Abraham. Iam diximus, etiam ubi corpus nullum est,
esse formam. Si autem appellationem nominum nihil putas agere, ubi
non sunt corpora; numera ista nomina, quaeso te: Fructus autem spi-
ritus est chantas, gaudium, pax, longanimitas, benignitas, bonitas, fides,
mansuetudo, continentias: et dic mihi utrum res ipsas non agnoscas,
quarum ista sunt nomina, vel sic agnoscas, ut aliqua lineamenta eor-
porum videas. Ecce, ut alia taceam, dic mihi quam figuram, quae mem-
bra, quem colorem chaiitas habeat; quae cene, si ipse inanis non es,
inane aliquid tibi videri non potest.
2
Rom. 6,17.
"1 Phil. 2,6.
Gal. 5,22.23.
IV, 16, 23 DEL ALMA Y SU ORIGLN 743
el socorro de aquel que aparece bajo una forma corporal.
Escchente los hombres y que ninguno pida a Dios su ayuda
o auxilio, porque nadie ve en l un ser corporal.
CAPITULO XVI
23. Finalmenteaades, en esto pasaje se describen
los miembros del alma como si fuera un verdadero cuerpo,
y distribuyes a cada uno su significacin: el ojo designa toda
la cabeza, porque se dice que levant sus ojos; la lengua de-
signa las fauces v el dedo toda la mano, puesto que el mal
rico exclam: Enva a Lzaro para que con la punta del dedo
mojado en agua refresque mi lengua. Sin embargo, para evitar
que, en contra de lo que rectamente enseas al defender que
Dios es incorpreo, se te opongan los pasajes en los que se ha-
bla de los miembros de Dios, aclaras en seguida que estos
miembros designan en Dios virtudes incorpreas. I'or que
estos nombres de miembros no exigen que Dios tenga un cuer-
po y exigen que lo tenga el alma? Es que tales expresiones
deben ser entendidas al pie de la letra cuando se trata de las
criaturas y metafricamente cuando se trata del Creador? En
ese caso te vers en la precisin de asignarnos alas, porque rio
es el Creador, sino la criatura, o sea el hombre, quien exclama:
Si tomare alas como la paloma. Adems, si aquel rico teni
lengua, porque dijo: Refresque mi lengua, hav que concluir
que durante esta vida nuestra lengua tiene manos corporales,
segn est escrito: La muerte y la vida estn en las manos de
Cuius auxilium imploratum est, inquis, corporeus utique visus est
atque formatus. Audiant te homines, et Dei nemo imploret auxilium,
quia nemo eum potest videre corporeum.
CAPUT XVI
23. Denique, inquis, membra illie animae describuntur, ut ver sit
corpus: et vis, per oculum totum caput intelligi, quia dictus est levas-
se oculos suos; per linguam fauces, per digitum manum, quia dictum
est: Mitte Lazarum, ut intinguat extremum digiti sui in aquam, et refri-
geret linguam meam. Tamen ne per membrorum nomina de Deo tibi
corpreo praescribatur, dicis per haec incorpreas intelligendas esse
virtutes: quia Deum rectissime defendis non esse corporeum. Quid igi-
tur causae est, cur nomina ista membrorum in Deo tibi corpus non
faciant, in anima faciant? An vero quando de creatura haec dicuntur,
proprie accipienda sunt; quando autem de Creatore, tropice atque trans-
ate? Pennas itaque corpreas daturus es nobis, quoniam non Creator,
sed creatura, id est, homo dicit: Si assumpsero pennas meas sicut co-
lumba l. Porro autem, si propterea linguam habebat dives ille corpo-
ream quoniam dixit: Refrigeret linguam meam: in nobis quoque adhuc
in carne viventibus, manus habet ipsa lingua corpreas, quia scriptum
est: Mors et vita in manibus linguae2. Puto etiam non tibi videri, vel
1
Ps. 138,9.
2
Prov. 18,21.
744 DEL ALMA Y SU ORICKN IV, 16, 24
la lengua. Pienso t a m b i n q u e el p e c a d o n o te p a r e c e r u n a
c r i a t u r a o u n c u e r p o , y en este caso, p o r q u t i e n e r o s t r o ?
N o has ledo en los s a l m o s : No hallan paz mis huesos
el rostro de mis pecados?
24. En cuanto a tu o p i n i n de q u e el seno de A b r a h n es
el seno corporal y p o r l se designa t o d o el c u e r p o , t e m o q u e
e n u n asunto de t a n t a i m p o r t a n c i a te h a y a s c o n d u c i d o jocosa
e irrisoriamente y n o con la g r a v e d a d y s e r i e d a d d e b i d a s . M e
supongo, en efecto, q u e h a y a s l l e g a d o a t a n t a i n s i p i e n c i a q u e
pienses que el seno c o r p o r a l de u n solo h o m b r e p u d i e r a conte-
n e r tal n m e r o de a l m a s o, p a r a e x p r e s a r m e c o m o t, la m u l -
titud de cuerpos de los j u s t o s , l l e v a d o s a l l p o r los n g e l e s del
m i s m o modo que l l e v a r o n a L z a r o . A n o ser q u e te i m a g i n e s
y creas que s o l a m e n t e u n a l m a ha m e r e c i d o l l e g a r a l l . Si n o
te mofas y n o q u i e r e s e q u i v o c a r t e p u e r i l m e n t e , d a t e c u e n t a d e
q u e el seno de A b r a h n significa el l u g a r s e p a r a d o y s e c r e t o
de descanso en d o n d e se e n c o n t r a b a A b r a h n .
H e ah p o r q u se n o s p r e s e n t a a A b r a h n c o m o el p a d r e
n o solamente de L z a r o , sino de m u c h a s n a c i o n e s , a l a s cua-
les se les p r o p o n e c o m o m o d e l o de i m i t a c i n p o r la p r e e m i -
nencia de su fe. E n este s e n t i d o q u i s o D i o s ser l l a m a d o el
D i o s de A b r a h n , el D i o s d e I s a a c , el D i o s d e J a c o b , n o obs-
tante que es el D i o s de t o d o s los p u e b l o s .
esse creaturam, vel corpus esse peccatum: cur ergo habet aciem? An
non audis in Psalmo: Non est pax ossibus meis, a facie peccatorum
meorum? 3.
24. Quod vero illum Abrahae sinum existimas esse corporeum,
et per ipsum asseris totum corpus eius agnosci, vereor ne in re tanta
ioculariter atque irridenter, non serio graviterque agere credaris. eque
enim usque adeo desiperes, ut arbitrareris corporeum unius hominis
sinum ferr tot animas, imo, ut secundum te loquar, ferr tot corpora
bene meritorum, quot illuc Angel sicut Lazarum perferunt. Nisi opi-
naris fortasse illam unam animam solam, ad eumdem sinum pervenire
meruisse. Si non iocaris, et errare pueriliter non vis, sinum Abrahae
intellige, remotam sedem quietis atque secretam, ubi est Abraham.
Et ideo Abrahae dictum", non quod ipsius tantum sit, sed quod
ipse pater multarum gentium sit positus s , quibus est ad imitandum fidei
principatu propositus: sicut Deum Abraham, et Deum Isaac, et Deum
lacob, se Deus vocari voluit e , cum sit innumerabilium Deus.
8 corpora dicere, quae praeter nos ipsos tam multa videmus in somnis,
Ps. 37,4.
1
Le. 16.19-31.
0 Gen. 17.4.5.
Ex. 3,6.
IV, 17, 25 DEL ALMA Y SU ORIGEN 745
CAPITULO XVII
ante
2 5 . N o deduzcas de m i s r a z o n a m i e n t o s q u e n i e g u e la p o -
s i b i l i d a d de que el a l m a de u n m u e r t o y lo m i s m o la d e u n a
p e r s o n a d o r m i d a e x p e r i m e n t e sensaciones a g r a d a b l e s o des-
a g r a d a b l e s , como sucede en el c u e r p o . E n el sueo, c u a n d o su-
f r i m o s a l g u n a molestia o a l g n d o l o r , c o n s e r v a m o s n u e s t r a
p e r s o n a l i d a d , y, si n o d e s a p a r e c e al d e s p e r t a r , sufrimos a m a r -
g a m e n t e . C r e e r que son c u e r p o s q u e nos g o l p e a n y n o s h a c e n
a n d a r de u n lado p a r a o t r o es p r o p i o de u n h o m b r e q u e n o
h a r e f l e x i o n a d o a t e n t a m e n t e s o b r e lalcs cosas. P r e c i s a m e n t e
esos objetos i m a g i n a r i o s p r u e b a n bien que el a l m a n o es cor-
p r e a , a n o ser q u e q u i e r a s sostener q u e son v e r d a d e r a m e n t e
c u e r p o s , q u e se nos a p a r e c e n en s u e o s c u a n d o v e m o s el c i e l o ,
la t i e r r a , el m a r , el sol, la l u n a , las e s t r e l l a s , ros, m o n t e s , r b o -
les y a n i m a l e s . Quien cree q u e tales cosas son c u e r p o s , se en-
g a a de m o d o i n c r e b l e . Y, sin e m b a r g o , son m u y s e m e j a n t e s
a los c u e r p o s .
De esta especie son t a m b i n l a s visiones o a p a r i c i o n e s q u e
p u e d e n v e n i r de D i o s , sea d u r a n t e l o s sueos, sea en los x t a s i s ;
m a s q u i n p u e d e c o n o c e r c m o se r e a l i z a n estas a p a r i c i o n e s ,
es d e c i r , cul es su n a t u r a l e z a ? I n d u d a b l e m e n t e es e s p i r i t u a l
y n o c o r p o r a l . N o son c u e r p o s , sino r e p r e s e n t a c i o n e s de cuer-
p o s f o r m a d a s p o r los p e n s a m i e n t o s h a b i d o s en el e s t a d o d e
vigilia y c o n s e r v a d a s en l a s p r o f u n d i d a d e s de la m e m o r i a , y,
a l r e c o r d a r n o s , salen, n o s de q u m o d o , d e s u s r e c n d i t a s
sedes y se n o s p r e s e n t a n c o m o si l a s t u v i r a m o s a n t e n u e s t r o s
ojos. Si el a l m a fuera u n c u e r p o , n o p o d r a f o r m a r con el
CAPUT XVII
25. eque me haec ita disserere existimes, tanquam negem fieri posse
ut anima mortui sicut dormientis, in similitudine corporis sui sentiat,
seu bona, seu mala. Nam et in somnis quando aliqua dura et molesta
perpetimur, nos utique sumus; et nisi evigilantibus nobis illa praeter-
eant, poenas gravissimas pendimus. Sed corpora esse credere, quibus
hac atque illac quasi ferimur et volitamus in somnis, hominis est qui
parum vigilanter de rebus talibus cogitavit: de his quippe visorum ima-
ginibus, mxime anima probatur non esse corprea: nisi velis et illa
caelum, terram, mare, solem, lunam. stellas, fluvios, montes, arbores, ani-
malia. Haec qui coipora esse credit, incredibiliter desipit: sunt tamen
corporibus omnino simillima.
Ex hoc genere sunt etiam, quae alia significantia divintus demon-
strantur, sive in somnis, sive in ecstasi: quae unde fiant, id est, quaenam
sit velut materies eorum, quis indagare potest aut dicere? Procul dubio
tamen spiritualis est, non corporalis. Namque huiusmodi species velut
corporum, non tamen corpora, et vigilantinm cogitatione formantur, et
profunditate memoriae continentur; et ex eius abditissimis sinibus, nescio
quo mirabili et ineffabili modo, cum recordamur prodeunt, et quasi
ante oculos prolata versantur. Tam multas igitur et tam magnas cor-
 746 DEL ALMA Y SU OHI(,l N IV, 18, 26
pensamiento tan grande nmero de representaciones ni la me-
moria podia contenerlas. Atendiendo a tu definicin, la subs-
tancia corporal del alma no sobrepasa los lmites exteriores
del cuerpo. En virtud de qu extensin, que el alma no tiene,
puede contener las imgenes de tantos cuerpos, de espacios n
mensos y de regiones sin lmites? Qu hay, por tanto, de raro
o extrao en que se aparezca a s misma en la semejanza de un
cuerpo y aun cuando se aparezca sin cuerpo? Pues en el sueo
no se aparece con su cuerpo, y, sin embargo, con la semejanza
del cuerpo ecorre lugares conocidos y desconocidos y experi-
menta las sensaciones de alegra y de tristeza.
Me figuro que ni t mismo le atreves a decir que la repre-
sentacin del cuerpo y de los miembios, tal como se le aparece
al alma en los sueos, sea verdadeio cuerpo. Si esto fuera cier-
to, entonces sera verdadera montaa la que al alma le parece
subir, y sera una casa material aquella en la que le parece
que entra, y sera veidadero rbol y verdadera madera aquello
bajo lo cual le parece descansar, y seia verdadera agua la m.
a ella le parece beber, v, en una palabra, si el alma es un
cuerpo [jorque como tal se aparece en los sueos, hay que
concluir que todas las cosas de las cuales se ocupa en los sue-
os son tambin cuerpos.
CAPITULO XVIII
26. Debo igualmente decir algo acerca de las visiones de
los mrtires, ya que las has aducido como testimonio en tu
favor.
Se trata de Santa Perpetua, la cual tuvo un sueo en el
po um imagines, si anima corpus esset, capere cogitando vel memoria
continendo non possct. Secundum tuam quippe definitionem, corprea
subsiantia sua corpus hoc exterius non excedit. Qua igitur magnitudi-
n, qae nulla illi est, imagine', tam magnorum corporum et spatioium
atque legionum capit? Quid ergo mirum, si et ipsa sibi in sui corporis
simi ihidine appaiet, et quando sine corpore apparet? eque enim cura
So Corpore sibi apparet in somnis, et tamen in ea ipsa simi itudine cor-
poiis sui, quasi per loca ignota et nota discurrit, et laeta sentit multa
vel tristia.
Sed puto quod nec tu audeas dicere, figuram illam corporis atque
memb o um quam sibi habere videtur in somnis, verum corpus este.
Nam isto modo erit verus mons, quem sibi videtur ascendeie; et cor-
pojea domuS, quam sibi videtur intrare, et arbor vera lignumque verum
co pus habens, sub qua sibi videtur iaceie, et aqua vea, quam sibi
videtur hamire; et omnia m quibus quasi corporibus versatur, corpoia
erunt si et ipsa corpus est, quae simili imagine nter cuneta illa versatur.
CAPUT XVIII
' 26. De conscriptis visionibus martyrum dicendum tibi est aliquid;
quoniam tu etiam inde testimonium adhibendum putasti.
'Nempe ancta Perpetua visa sibi est in somnis, cum quodam Aegyplio
IV, 18, 27 mi ALMl Y SI. ORIGEN 747
que le pareci que, cambiada en hombie, luchaba contra un
egipcio. Quin dudar de que el cueipo que el alma tena
en aquella circunstancia era una imagen del cuerpo y no el
cuerpo verdadero, el cual, permaneciendo en su sexo femeni-
no, yaca postrado en el lecho, adormecidos profundamente los
sentidos, mientras el alma luchaba como si lucia un cuerpo de
hombre? Qu respondes a esto? Era, electivamente, un cuer-
po aquella semejanza de un cuerpo de hombie o no era cuerpo
aun cuando lo pareca? Escoge lo que qmcias. Si era cuerpo,
por qu no conservaba su forma exletioi? Ni en la carne de
aquella mujer haba hallado los rganos viiilos, de manea que,
contrayndose o cortndose, o, como l dices, congelndose,
pudiera formarse. Adems, como el cuerpo de aquella mujer,
que dorma, viva todava, su alma, mientras luchaba, estaba en
su envoltura, encerrada en lodos los mirmbios del cuerpo vivo
y conservaba la forma que tena en el cueipo, conforme al cual
haba sido modelada. An no haba abandonado aquellos miem-
bros, como sucede en la muerte; an no haba arrancado, for-
zndola la muerte, sus propios miembros de los miembros de
los cuales haban sido formados. Y ahora te pregunto: de
dnde provena este cuerpo de hombre en el cual le pareca que
combata contra su adversario? Y si no era cuerpo, sino que
era algo semejante al cuerpo, una representacin de cuerpo, en
la cual el alma experimentaba verdadera tristeza y verdadera
alegia, no ves ya cmo es posible que se forme en s misma
una semejanza de cuerpo, sin que esa representacin sea efecti-
vamente un cuerpo?
27. Qu suceder si estos fenmenos se verifican aun
en los infiernos y las almas se reconocen no en los cuerpos,
sino en las semejanzas y representaciones corporales? Cuando
in virum conversa luctari. Quis autem dubitet, in illa similitudine cor-
poris animam eius fuisse. non corpus, quod utique in suo femneo sexu
manens, sopitis sensibus iacebat in stratis, quando anima eius in illa
virilis corporis similitudine luctabatur? Quid hic dicis? verumne erat
corpus illa viri similitudo, an non erat corpus, quamvis haberet simili-
tudinem corporis? Elige quid velis. Si corpus erat, cur non servabas
vaginae suae formam? eque enim in illius feminae carne viiiHa repe-
rerat genitalia, unde ita posset sese coarctando, et, ut tu loqueos, ge-
lando formari. Deinde, obsecio te, cum corpus dormientis adhuc vive-
ret, quando eius anima luctabatur, in sua vagina erat, utique mnibus
membris viventis inclusa, et in eius corpore suam formam, de quo fuerat
formata, servabat: nondum quippe artus illos, sicut fit in morte, reli-
querat; nondum membra ex membris formata ex formantibus cogente vi
monis extraxerat: unde igitur erat virile animae corpus, in quo sibi
luctari cum adversario videbatur? Si autem non erat corpus, et tamen
erat aliquid simile corporis, in quo sane vens labor aut vera laetitia
sentiretur; iamne tndem vides, quemadmodum fieri possit ut sit in
anima similitudo quaedam corporis, nec ipsa sit corpus ?
27. Quid si tale aliquid apud inferos geritur, et in eis se, non cor-
poribus, sed corporum similitudinibus animae agnoscunt? Cum enim tris^
 748 DEL ALMA Y SU ORIGEN I V , 18, 27
d u r a n t e los s u e o s n o s o p r i m e la tristeza, a u n q u e los m i e m b r o s
con los c u a l e s n o s p a r e c e o b r a r n o son m i e m b r o s c o r p o r a l e s ,
sino u n a s e m e j a n z a de los m i s m o s , sin e m b a r g o , el d o l o r q u e
e x p e r i m e n t a m o s n o es s e m e j a n z a de d o l o r , sino v e r d a d e r o d o l o r .
L o m i s m o o c u r r e con la a l e g r a .
Pero, como Santa Perpetua no haba muerto todava, acaso
n o q u i e r a s a p l i c a r el r a z o n a m i e n t o a n t e r i o r , s i e n d o as q u e es
s u m a m e n t e i n t e r e s a n t e s a b e r de q u n d o l e o n a t u r a l e z a crees
q u e son las r e p r e s e n t a c i o n e s de los c u e r p o s q u e se nos a p a r e -
c e n en los s u e o s . E s t a c o n t r o v e r s i a t e r m i n a r a si c o n f e s a r a s
q u e son r e p r e s e n t a c i o n e s o s e m e j a n z a s de c u e r p o s y n o v e r d a -
deros cuerpos.
P o r o t r a p a r t e , D i n c r a t e s , h e r m a n o de S a n t a P e r p e t u a , y a
h a b a m u e r t o , y ella lo vio con la h e r i d a q u e t e n a c u a n d o
viva y q u e le o c a s i o n l a m u e r t e . Q u v a l o r h a y q u e d a r a
tus esfuerzos p a r a p r o b a r q u e , c u a n d o a l g n m i e m b r o es cor-
t a d o , n o se secciona al a l m a ? P e r o la h e r i d a e s t a b a en el a l m a
de D i n c r a t e s , y p o r su fuerza o g r a v e d a d la separ_ del c u e r p o
q u e a n i m a b a o vivificaba. C m o es p o s i b l e , p u e s , q u e , s e g n
t u o p i n i n , c u a n d o se c o r l a n los m i e m b r o s del c u e r p o , el a l m a
se s u b s t r a e a este g o l p e y se c o n d e n s a en los o t r o s m i e m b r o s
del c u e r p o p a r a e v i t a r q u e le sea a m p u t a d a a l g u n a p a r t e con
la h e r i d a del c u e r p o , v esto a u n q u e se h a l l e d o r m i d o o p r i -
v a d o del c o n o c i m i e n t o a q u e l a q u i e n se le secciona a l g n m i e m -
b r o ? H a s a t r i b u i d o al a l m a t a n t a v i g i l a n c i a , q u e , a u n h a l l n -
dose a b s o r t a en l a s visiones h a b i d a s d u r a n t e el s u e o , se subs-
t r a e p r u d e n t e m e n t e y con r a p i d e z a t o d o g o l p e q u e h i e r a l a
c a r n e p a r a n o ser e l l a h e r i d a , m a l t r a t a d a o a m p u t a d a , y n o te
fijas, a p e s a r de tu p r u d e n c i a , en q u e , si el a l m a se a p a r t a d e
este m o d o , n o p u e d e sentir el g o l p e p r e c u r s o r .
tia patimur, quamvis in somnis, etsi membrorum corporeorum sit illa
sinvTitudo, non membra corprea; non est tamen poenae similitudo, sed
poena: sic etiam ubi laeta sentiuntur.
Sed quoniam sancta Perpetua nondum erat mortua, non vis hic tibi
fortasse praescribi: cum valde ad rem pertineat, cuius esse naturae exis-
times illas similitudines corporum quas babemus in somnis; et tota ista
causa finita sit, si eas et similes corporbus, et non esse corpora con-
fiteris.
Verumtamen Dincrates frater eius mortuus erat: hunc vidit cum
illo venere quod vivus habuit, et unde est perductus ad mortem. Ubi
est quod tantis conatibus laborasti, cum ageres de praecisione membro-
rum, ne simul concidi anima putaretur? Ecce vulnus erat in anima Di-
nocratis, quod eam vi sua, quando erat in eius corpore, exclusit e cor-
pore. Quomodo ergo secundum tuam opinionem, quando membra cor-
poris'praecidun tur, ab ictu se subtrahit, et in alias partes densando se
colligt, ne aliqua pars eius vulnere corporis amputetur, etiamsi dor-
mienti atque nescienti membrorum aliquid praecidatur? Tantam quippe
illi tribuisti vigilantiam, ut etiam visis occupata somniorum, si plaga
irruerit ignoranti, qua caro feriatur, se illa providenter perniciterque
subducat, lie possit feriri atque vexari, sive concidi: nec attendis, homo
jprudens, quod si se anima inde subduceret, nec illa percussio sentiretur.
IV, 18, 28 DEL ALMA Y SU ORIGEN 749
R e c a p a c i t a lo q u e te sea p o s i b l e y e x p l c a m e c m o r e t i r a
el a l m a s u s m i e m b r o s y los recoge h a c i a a d e n t r o p a r a q u e n o
sea e l l a h e r i d a o a m p u t a d a c u a n d o lo es a l g n m i e m b r o del
c u e r p o . F j a t e en D i n c r a t e s y d i m e p o r q u n o s u b s t r a j o su
a l m a de a q u e l l a p a r t e del c u e r p o q u e u n a h e r i d a m o r t f e r a
d e s t r o z a b a , p a r a evitar q u e n o a p a r e c i e r a d i c h a h e r i d a en su
r o s t r o a u n d e s p u s de la m u e r t e de su c u e r p o . P r e f i e r e s a c a s o
q u e c r e a m o s q u e estas visiones n o son m s (pie r e p r e s e n t a c i o n e s
d e c u e r p o s , y n o c u e r p o s v e r d a d e r o s , do n u m e r a q u e , as c o m o
lo q u e p a r e c e u n a h e r i d a n o es u n a h e r i d a , del m i s m o m o d o
lo q u e p a r e c e u n c u e r p o n o lo e s ? P o r q u e si el a l m a p u e d e
ser h e r i d a p o r los q u e v u l n e r a n el c u e r p o , n o h a b r q u e te-
m e r q u e p u e d a ser m u e r t a p o r los q u e m a t a n el c u e r p o ? Q u e
esto n o es posible, c l a r a m e n t e lo dijo el S e o r . A s , p u e s , el
a l m a de D i n c r a t e s n o p u d o m o r i r p o r el g o l p e q u e a b a t i
y dej i n e r t e a su c u e r p o ; y si a p a r e c i h e r i d a c o m o h a b a
s i d o el c u e r p o , es p o r q u e n o e r a u n c u e r p o , s i n o q u e l l e v a b a
l a s e m e j a n z a de u n a h e r i d a en la s e m e j a n z a de u n c u e r p o . Sin
e m b a r g o , el a l m a sufra afliccin en u n c u e r p o n o v e r d a d e r o
e i m a g i n a r i o , afliccin i n d i c a d a p o r l a r e p r e s e n t a c i n de l a
h e r i d a del c u e r p o , de la cual m e r e c i verse l i b r e p o r l a s ora-
ciones de su s a n t a h e r m a n a .
2 8 . V e a m o s y a q u significan eslas p a l a b r a s t u y a s , c u a n d o
dices q u e el a l m a recibe su f o r m a del c u e r p o y q u e se ex-
t i e n d e y crece o a u m e n t a con el d e s a r r o l l o del c u e r p o , sin
fijarte en lo m o n s t r u o s a q u e s e r a el a l m a de u n j o v e n o d e
u n viejo al c u a l se le h u b i e r a a m p u t a d o u n b r a z o en la infan-
cia. S e g n t u m o d o de e x p r e s a r t e , se c o n t r a e la m a n o del
Sed inveni quod potueris, quid, inde respondeas, quomodo anima
partes suas abripiat, et recondat introrsus, ne ubi praeciditur seu per-
cutitur corporis membrum, amputetur et ipsa atque vexetur. Dinocratem
aspice, et dic cur eius anima non se subtraxerit ab eo corporis loco,
qui mortfero vulnere vastabatur, ne in illa fieret quod in eius facie
etiam post mortem ipsius corporis appareret. An forte etiam tibi placet,
ut istas potius similitudines corporum quam corpora esse credamus; ut
quomodo apparet quasi vulnus, quod non est vulnus, ita quod non est
Corpus, quasi corpus appareat? Nam si anima vu'nerari potest ab eis qui
vulnerant corpus, nihi'ne metuendum est, ne possit occidi ab eis qui oc-
cidunt co r pus? Quod Dominus apertissime fieri non posse testatur l . Et
tamen anima Dinocratis mori non potuit, unde corpus eius est mor-
tuum: et quasi vulnerata visa est, sicut corpus fuerat vulneratum, quo-
niam corpus non erat, sed habebat in simi'itudine corporis etiam simi-
litudinem vulneris: porro autem in non vero corpore vera miseria fuit
animae, quae significabatur admbrate corporis vulnere, de qua sororis
sanctae orationibus meruit liberari.
28. Iam illud quale est, dicere quod anima formam de corpore
accipiat, et cum incremento corporis protendatur et crescat; et non
attendere quam monstruosa evadat anima iuvenis sive senis, si eius bra-
chium praecidatur infantis. Contrahit enim se, ut dicis; animae manus,
1
Me. 10,28.

750 D1L ALMA Y SU ORIGI N IV, 18, 28
a l m a p a r a q u e n o sea c o r t a d a c o n la m a n o del c u e r p o y se
condensa en l a s o t r a s p a r t e s del c u e r p o . Y, p o r t a n t o , ese
b r a z o del a l m a , c o m o estuvo p o c o t i e m p o en el c u e r p o del cual
tom la f o r m a , c o n s r v a l a su r e d u c i d a extensin en c u a l q u i e r
p a r t e en q u e se conserve, p o r q u e , al p e r d e r su f o r m a , p e r d i
t a m b i n el p u n c i p i o p o i el cual p o d a a u m e n t a r . Sigese de
aqu q u e el a l m a de u n j o v e n o de u n a n c i a n o q u e h a y a p e r d i -
d o u n a m a n o s i e n d o n i o , t e n d r c i e r t a m e n t e d o s m a n o s , por-
que u n a se r e t i r a t i e m p o y n o fu a m p u t a d a con la del cuer-
p o ; p e r o u n a de e l l a s t e n d r la e x t e n s i n de la de u n h o m b r e
joven o a n c i a n o , m i e n t r a s q u e l a o t r a s e r s e m e j a n t e a l a d e
u n n i o , c o m o e r a al p r i n c i p i o .
C r e m e , n o es la f o r m a del c u e r p o la q u e h a c e t a l e s a l m a s ,
sino q u e l a s m o d e l a la d e f o r m i d a d del e r r o r . Y m e p a r e c e q u e
n o p o d r s s a l i r de este e r r o r si n o c o n s i d e r a s a t e n t a m e n t e y
a y u d a d o p o r el a u x i l i o d i v i n o l a s visiones de los q u e s u e a n ,
y l l e g a r s de este m o d o a c o n o c e r q u e son r e p r e s e n t a c i o n e s de
c u e r p o s y n o c u e r p o s v e r d a d e r o s . A u n c u a n d o t o d a s las im-
genes q u e n o s f o r m a m o s son de la m i s m a n a t u r a l e z a , sin em-
b a r g o , p o r lo q u e c o n c i e r n e a los m u e r t o s , p o d e m o s f o r m a r n o s
u n a c o n j e t u r a m s a p r o p i a d a , fijndonos en lo que sucede a
los q u e estn d o r m i d o s . N o sin r a z n dice l a S a g r a d a Escri-
t u r a q u e los m u e r t o s d u e r m e n , p o r q u e el s u e o es, en cierto
m o d o , p a r i e n t e p r x i m o de la m u e r t e .
ne ipsa etiam cum marra corporis amputetur, et in alias se partes cor-
poris dentando conc'udit. Ac per hoc illud animae brachium, quara
breve corporis fuit unde ceperat formam, tam breve servabitur ubicum-
que servetur; quia perdidit formam, cuius incremento posset pariter
crescere. Exit ergo anima iuvenis aut senis, qui manum, cum esset par
vus, amisit, habens quidem duas manus, quia una refugiens non est
amputata cum corpore, sed alteram iuvenilem vel senilem, alteram vero
sicut primum fuerat, infantilem.
Tales animas, crede mihi, non forma corporis facit, sed erroris de-
formitas fingit. Non mihi videris ab isto errore posse erui, nisi Deo
adiuvante di'igenter consideraveris visa somniantium, et inde cognove-
ris ese quasdam quae non sint corpora, sed simiHtudines corporum.
Quamvis enim et ea quae simi'ia corporibus cogitamus, ex eo genere
sint: tamen quod ad mortuos attinet, aptior coniectura de dormientibus
ducitur. eque enim frustra eos qui mortui sunt appellat sancta Scrip-
tura dormientes 2 , nisi quia est quodammodo consanguineus lethi sopor*.
2
t Thess 4,12
3
VIRGIL . Aenetd I 6 v 279
IV, 19, 29 DLL ALMA Y S ORIGF"i 751
CAPITULO XIX
2 9 . P o r c o n s i g u i e n t e , si el a l m a fuera c u e r p o , h a b r a de
ser c o r p o r a l t a m b i n la i m a g e n en la cual se ve d u r a n t e los
sueos, p u e s t o q u e sera la e p r o d u c c i n de su c u e r p o . A d e -
m s , el q u e h u b i e r a p e r d i d o u n m i e m b r o del c u e r p o n o se
vera sin l d u i a n t e los sueos, sino q u e a p a r e c e r a s i e m p r e
n t e g r o p o r la sencilla r a z n de q u e su a l m a n o h a b a p e r d i d o
n a d a . P e r o s u c e d e q u e a veces se ven tales i n d i v i d u o s en su
i n t e g i i d a d y a veces m u t i l a d o s c o m o lo son en r e a l i d a d . Q u
p r u e b a esto sino q u e , lo m i s m o con relacin a su c u e r p o q u e
con r e l a c i n a las d e m s cosas q u e p e r c i b e d u i a n t e los s u e o s ,
y a de u n a m a n e r a , y a de o l a , el a l m a n o p r o d u c e u n o b j e t o
v e r d i c o y r e a l , sino u n a semejanza del m i s m e ? Y al c o n t r a r i o
la a l e g r a o la tristeza, el p l a c e r o la afliccin, son i m p r e s i o n e s
l e a l e s , ya t e n g a n p o r o b j e t o c u e r p o s v e r d a d e r o s o s i m p l e s re-
p r e s e n t a c i o n e s . N o dijiste t m i s m o con m u c h o a c i e i ' o - L o s
a l i m e n t o s y los vestidos n o son n e c e s a r i o s al a l m a , sino a l
c u e r p o ? P o r q u , p u e s , p i d i el m a l rico en el infierno u n a
g o t a de a g u a ? P o r q u S a m u e l , c o m o t h a s r e c o r d a d o , a p a -
reci con su vestido o i d m a r i o ? D e s e a b a a q u l , q r ' z , r e n a r a i
l a s p i d i d a s de su a l m a con u n a c o t a de a g u a , c o m o se r e p a r a n
l a s del c u e r p o ? A c a s o S a m u e l sali vestido de su c u e r p o ?
P e r o lo cierto es q u e el m a l rico e x p e r i m e n t a b a la a n g u s t i a
q u e a t o r m e n t a b a su a l m a , si b i e n n o e r a r e a l el c u e r p o p a r a
el cual i m p l o r a b a el r e f r i g e r i o . R e s p e c t o de S a m u e l , p u d o a p a -
t e c e r vestido, p o r q u e , a u n c u a n d o n o e r a c u e r p o , el a l m a se
p r e s e n t a b a con l a figura del c u e r p o v su p o r t e e x t e r i o r . Y n o
se p u e d e decir q u e el a l m a se e x t i e n d a y se a j u s t e a los vesti-
CAPUT XIX
29. Proinde si anima corpus esset, et corprea esset figura in qua
se videt in somnis, eo quod de corpore eius fuisset exp r essa; nullus
hominnm membro corporis amputato, sicut eo caret, ita sine illo se v>-
deret in somnis Sed potius semper integrum, eo quod animae ipsius
nihil fuerit amputatum, Cum vero a'iquando se ntegros videant, ali-
quando autem sicut sunt, ex quacumque parte truncatos; quid aliud ista
res docet, nisi animam, sicut aliarum rerum quas sensit in somnis, ita
et co poris modo sir. modo sic non ventatem, sed simi'itudinem ge-
rere? Gaudium vero eius sive tristitia, de^ctatio vel offensio, sive sit
in corporibus, sive in corporum simi'itudinibus, vera est. Tu ip=e nonne
dixisti vereque dixisti: Alimenta et vestimenta non esse animae sed
corpori necessaria? Cur ergo aquae stillam desideravit apud infe^os
dives? Cur Samuel sanctus post mOrtem, ut ipse quoque commemorasti,
slito indumento vestitus apparuit? \ Numquid ille ruinas animae sicut
carnis, per humoris alimentum reftcere cupiebat? Numquid iste de cor-
pore vestitus exierat? Sed in illo vera erat molestia, qua cruciabatur
anima; non tamen verum corpus, cui quaereret a'imenta. Et iste sio
potuit apparere vestitus, ut non corpus esset, sed similitudinem corporis
1
1 Reg 28,14
752 DEL ALMA Y SU ORlUhiN IV, 19, 30
dos para as modelarse y recibir su forma como se extiende y
se ajusta a los miembros del cuerpo.
30. Mas despus de la muerte, quin podr averiguar
qu fuerzas o capacidad de conocimiento adquirirn las almas,
aun las malas, cuando hayan sido despojadas de sus cuerpos
corruptibles? Quin investigar igualmente cmo pueden las vencin de los sentidos, no los cuerpos, sino su semejanza, cuan-
almas malas y buenas servirse de sus sentidos interiores y co-
nocer, sea mediante las semejanzas de los cuerpos, sea median-
te las buenas o malas impresiones de la mente, en las cuales
no hay ninguna forma o contorno de miembros? As se explica
que el mal rico, hallndose en medio de los tormentos, cono-
ciera a Abrahn, y a pesar de que la figura de su cuerpo le
era desconocida, su alma, aun siendo incorporal, pudo retener
la semejanza del cuerpo. Quin puede afirmar que conoce a
un hombre determinado, sino en cuanto conoce su vida y su
voluntad, las cuales no tienen ni extensin ni colores? Por eso
nos conocemos a nosotros mismos con mayor certeza, porque
nuestra conciencia v nuestra voluntad nos son conocidas: de
una y de otra tenemos nocin precisa, a pesar de que no perci-
bimos en ellas ninguna semejanza del cuerpo. Tampoco vemos
la conciencia y la voluntad de otra persona aunque est pre-
sente, y, sin embargo, en su ausencia reconocemos y recorda-
mos su rostro y lo tenemos presente con el pensamiento. No
podemos hacer lo mismo con relacin a nuestro rostro, y, no
obstante, afirmamos con toda seguridad que nos conocemos a
nosotros mismos ms que a cualquier otra persona. As queda
patente o manifiesto en qu consiste el ms acertado y verda-
dero conocimiento del hombre.
haberet et anima et habitus. eque enim se anima sicut in membra
corporis, ita et in vestimenta porrigit et coarctat, ut etiam inde formetur.
30. Post mortem vero quam vim cognitionis corruptibilibus exone-
ratae corporibus animae accipiant etiam non bonae; ut vel pariter ma-
las, vel etiam bonas valeant interioribus sensibus intueri et agnoscere,
sive in ipsis non corporibus, sed similitudinibus corporum, sive in bonis
aut malis affectionibus mentis, in quibus nulla sunt quasi lineamenta
membrorum, quis valeat indagare? Unde est et illud, quod patrem Abra-
ham dives ille. cum in tormentis esset, agnovit, cui figura corporis eius
non erat nota, cuius corporis similitudinem quamvis incorprea pohiit
anima retiere. Quis autem recte dicat, se aliquem hominem cognovisse,
nisi in quantum potuit eius vitam voluntatemque cognoscere, quae utiqun
moles non habet vel colores? Sic enim et nos ipsos certius quam cap-
teros novimus, quia nobis conscientia nostra nota est et voluntas: quam
plae videmus. et in ea tamen aliquam corporis similitudinem non vi-
demus. Hanc in alio quamvis praesente non cernimus, etiam cuius ab-
sentis faciem novimus, recolimus, cogitamus. Nostram vero faciem eo
modo nosse, recolere, cogitare non possumus, et tamen nos ipsos nobis
magis quam illum cognitum verissime dicimus: ita clarum est, ubi sil
potior hominis veriorque notitia.
IV, 20, 32 DEL ALMA Y SU ORIGEN 753
CAPITULO XX
31. Como hay en el alma algo por lo que apreciamos la
realidad de los cuerpos, que recibimos por los cinco sentidos;
siendo distinta la potencia por la que percibimos, sin la inter-
do hasta nosotros mismos nos consideramos semejantes a ellos,
y siendo, finalmente, diversa la facultad por la que nos forma-
mos una idea ms cierta y adecuada no de los cuerpos o de sus
representaciones, sino de lo que no tiene color ni extensin,
como son la fe, la esperanza y la caridad, en dnde debemos
habitar con preferencia y como con cierta familiaridad, en dn-
de debemos renovarnos con el conocimiento de Dios, segn la
imagen de aquel que nos cre? No ser acaso en lo que he
indicado en tercer lugar? All, ciertamente, no tenemos ningn
distintivo ni ninguna semejanza de sexo.
32. En efecto, aquella forma de un alma masculina o fe-
menina que aparece con los rganos propios de uno o de otro
sexo, si no es imagen de un cuerpo, sino verdadero cuerpo,
quieras o no, es hombre o mujer, segn que aparezca con los
caracteres masculinos o femeninos. N.o obstante, si, como t
opinas, el alma es cuerpo, y cuerpo vivo, y tiene mamas sa-
lientes, carece de barba y posee todos los rganos propios del
cuerpo de la mujer, y, sin embargo, no es mujer, no podr
yo sostener con mayor razn que tiene lengua, dedos y los de-
ms miembros del cuerpo, y, a pesar de todo, no es un cuerpo,
sino una imagen del cuerpo? A cualquiera es posible probar
en s mismo lo que acabo de afirmar, puesto que se representa
CAPUT XX
31. Cum ergo aliud sit in anima, quo corpora vera sentimus, quod
facimus quinqu sensibus corporis; aliud quo praeter ipsos similia cor-
poribus non corpora cernimus, ubi et nos ipsos non aliter quam smiles
corporibus contuemur; aliud quo nec corpora nec similitudines corpo-
rum, sicut fidem, spem, charitatem, sine ullis coloribus et tumoribus
eorumque similitudinibus, certius sane firmiusque conspicimus; ubi ma-
gis esse et quodam modo familiarius habitare debemus, ubi renovari
in agnitionem Dei secundum imaginem eius qui creavit nos? nonne in
hoc quod tertio loco posui? Ibi enim certe eque ullum sexum, eque
ullam sexus similitudinem gerimus.
32. Nam illa masculinae vel femininae animae forma, membris vi-
rilibus muliebribusque distincta, si non corporis similitudo, sed corpas
est, velis nolis est masculus, velis nolis est femina, quaecumque aut
masculus apparet aut femina. Sed tamen si secundum tuam opinionem
et corpus est anima, et vivum corpus est, et habet mammas protumidas
et propendulas, et non habet barbam, et habet vulvam et genitalia quae
habent feminae corporis membra, et non est femina: egone non dicam
vera constantius et habet oculum, et habet linguam, et habet digitum.
et habet caetera similia corporis membra, et haec tota est corporis si-
754 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 20, 33
o i m a g i n a los c u e r p o s de los a u s e n t e s . Y lo p r u e b a c i e r t a m e n t e
c u a n d o r e c u e r d a su figura y la de Otros h a b i d a s en los s u e o s .
P o r lo que se refiere a la m o n s t r u o s i d a d de q u e h a y a a l g o q u e
sea c u e r p o v e r d a d e r o y vivo y sea c u e r p o de m u j e r y n o sea
del sexo f e m e n i n o , n o p o d r a s e n c o n t r a r ni u n s o l o e j e m p l o
en el o r d e n n a t u r a l ?
3 3 . L o q u e dices del ave fnix n o tiene n i n g u n a relacin
con la cuestin q u e t r a t a m o s . Si, c o m o v u l g a r m e n t e se c r e e ,
r e n a c e de sus cenizas, s e r i m a g e n de la r e s u r r e c c i n de l o s
c u e r p o s ; p e r o de n i n g n m o d o se o p o n e al sexo de l a s a l m a s .
Me i m a g i n o , sin e m b a r g o , q u e t m i s m o j u z g a s t e q u e tu diser-
tacin sera m u y p o c o d i g n a de elogio si n o te e n t r e g a b a s a
d i v a g a c i o n e s o r a t o r i a s , c o m o suelen h a c e r los j v e n e s . A c a s o
tiene en su c u e r p o r g a n o s g e n i t a l e s m a s c u l i n o s , sin ser h o m -
b r e , o l o s tiene f e m e n i n o s , sin ser m u j e r ? F j a t e en lo q u e
dices, en lo q u e afirmas y de q u i n t e n t a s p e r s u a d i r n o s . Dices
q u e el a l m a , d i f u n d i d a p o r t o d o s los m i e m b r o s , se c o n d e n s
p o r u n a especie de c o n g e l a c i n , y q u e desde lo m s a l t o a lo
m s bajo y desde la m s n t i m a m e d u l a h a s t a la superficie d e
la piel a d q u i r i en a b s o l u t o la f o i m a n t e g r a del c u e r p o . P o r
t a n t o , al h a l l a r s e en u n c u e r p o de m u j e r , recibi t o d a s l a s ca-
r a c t e r s t i c a s del c u e r p o f e m e n i n o ; p e r o de tal m a n e r a , q u e ,
siendo un cuerpo verdadero y teniendo miembros verdaderos,
n o es, sin e m b a r g o , u n a m u j e r . E x p l c a m e c m o es p o s i b l e
q u e en u n c u e r p o v e r d a d e r o y vivo estn l o d o s los m i e m b r o s
femeninos, y n o sea u n a m u j e r , o se h a l l e n t o d o s los m a s c u l i -
n o s , y n o sea u n h o m b r e . Q u i n se a t r e v e r a creer, a afirmar
y a e n s e a r t a l e s a b s u r d o s ? A c a s o sucede esto p o r q u e l a s
militudo, non Corpus: cum -hoc quod ego'dico probet apud se quisque,
coi pora imaginatur absentium; probet certe, cum figuras et suam et
a'ias suorum recolit somniorum: a te autem huius monstri, ubi et verum
est, et vivum est. et femineum est corpus, et femineus non est sexus,
nullum in natura rerum proferatur exemp'um?
33. Quod enim de phoenice loqueris, ad rem de qua agitur omnino
non pertinet. Resurrectionem quippe illa significat corporum, non se-
xum destruit animarum: si tamen, ut creditur, de sua morte renascitur.
Sed arbitrar quod tuum sermonem parum putaveris fore plausibilem, si
non multa de phoenice more adolescentium declamares. Numquid enim
sunt in eius corpore genitalia masculina et non est masculus, vel feminina
et non est femina? Tu autem attende quid dicas, quid astruere, quid
persuadere coneris. Animam dicis per cuneta membra diffusam ge^ando
riguisse, et a vrtice usque ad ima vestigia, a medullis intimis usque ad
superficiem cutis, totam totius accepisse corporis formam: ac per hoc
accepit in femneo corpore quidquid habent femineorum viscerum femi-
nae, et verum est hoc corpus, et haec vera sunt membra, et tamen non
est femina. Cur, obsecro te, in vero et vivo corpore omnia sunt membra
femnea, et non est femina: in vero et vivo corpore membra sunt omnia
masculina, et non est masculus? Quid ista credere, dicere, docere praesu-
mat? An quia non generant animae? Ergo nec muli et mulae sunt mas-
IV, 2 1 , 34 DEL ALMA Y SU ORIGEN 755
a l m a s n o e n g e n d r a n ? E n t o n c e s ni los m u l o s ni las m u a s son
m a c h o s y h e m b r a s . Q u i z p o r q u e las a l m a s no p u e d e n t e n e r
c o m e r c i o c a r n a l sin los c u e r p o s ? P e r o esto sucede e n los e u n u -
cos, a los c u a l e s se les p r i v a del acto y de la p o t e n c i a de en-
g e n d r a r , y, n o o b s t a n t e , c o n s e r v a n el sexo y la f o r m a r e d u c i d a
de los m i e m b r o s . H a s t a el p r e s e n t e n a d i e lia n e g a d o q u e el
e u n u c o sea h o m b r e . C m o es p o s i b l e q u e , segn tu o p i n i n ,
las a l m a s d e los e u n u c o s p o s e a n t o d o s los c a r a c t e r e s o r g n i c o s
de q u e el c u e r p o h a sido p r i v a d o ? R e s p o n d e s q u e el a l m a
a p r e n d i a r e t i r a r s e de a q u e l l a p a r t e del c u e r p o en el m o m e n t o
de ser c o r t a d a , p a r a q u e de este m o d o no p a r e c i e r a , al ser
a m p u t a d o d i c h o m i e m b r o , la forma p i i m i l i v a q u e de l h a b a
r e c i b i d o ; p u e s , a u n q u e se c o n g e l , r p i d a m e n t e se recogi ha-
cia d e n t r o p a r a c o n s e r v a r s e n t e g r a . Y, sin e m b a r g o , n o a d m i -
tes q u e sea h o m b r e d e s p u s de la m u e r t e , a pesai de q u e lleva
l o s r g a n o s m a s c u l i n o s , y le fundas en (pie, no l e n i n d o l o s en
el c u e r p o , fu h o m b r e n i c a m e n t e p o r razn del l u g a r q u e di-
chos rganos ocupaban.
T o d o esto, h i j o , es falso y a b s u r d o . Si n o q u i e r e s a d m i t i r
la existencia del sexo en el a l m a , n o te e m p e e s en d e f e n d e r
q u e es c u e r p o .
CAPITULO XXI
3 4 . N o t o d o lo q u e tiene a p a r i e n c i a d e c u e r p o es c u e r p o ,
D u r m e t e y v e r s , y, c u a n d o d e s p i e r t e s , d i s c i e r n e con c u i d a d o
lo q u e viste. E n los s u e o s te a p a r e c e r s a ti m i s m o c o m o cor-
p r e o ; sin e m b a r g o , n o ser tu c u e r p o , s i n o tu a l m a ; n i ser
u n cuerpo verdadero, sino una semejanza de cuerpo. Tu cuerpo
culi et feminae. An quia nec concumbere poterunt sine carneis corpo-
ribus animae? Sed hoc aufertur et his qui castran tur: et tamen cum eis
adimatur et opus et motus, non adimitur sexus, figura quantulacumque
masculinorum manente membrorum. Nemo unquam masculum negavit
eunuchum. Quid quod apud te animae etiam eunuchorum testes ntegros
habent, et si cuiquam genitalia prorsus tota tollantur, tota in eius anima,
secundum opinionem tuam, et omnino integra permanebunt? Novit enim
se subtrahere sicut dicis, cum ea pars carnis coeperit exsecari; ut ea
forma quae inde sumpta est, quando illud unde sumpta est amputatur,
non pereat; sed quamvis in fusa gelaverit, motu tamen celrrimo rapiatur,
et interius recondatur, ut salva servetur: et tamen non sit masculus apud
inferos, masculinorum genitalium secum afferens totum, qui cum illa in
corpore non haberet, masculus fuit propter eorum solum locum.
Falsa sunt haec, fili: si non vis ut sit in anima sexus; non sit et
corpus.
CAPUT XXI
34. Non omnis similitudo corporis corpus est. Dormi, et videbis:
sed cum evigilaveris, vigilanter discerne quod videris. In somnis enim
tibi velut corporeus apparebis: eque id corpus tuum, sed anima tua,
nec verum corpus, sed similitudo corporis erit. Iacebit enim corpus tuum,
756 DEL ALMA Y SU ORICEN IV, 21, 35
permanecer completamente inmvil, mientras que tu alma ca-
minar; callar la lengua de tu cuerpo, y hablar tu alma;
cerrados estarn tus ojos, y tu alma ver, y, lina I mente, los
miembros vivificados de tu cuerpo yacern como inanimados
sin estar todava muertos. Lo cual prueba que la forma conge-
lada del alma, segn tu fraseologa, no ha salido an de su
envoltura, y, no obstante, ves en ella una imagen o semejanza
ntegra o completa de tu cuerpo.
A este gnero de semejanzas corpreas que, no siendo cuer-
pos, aparecen como cuerpos, hay que referir todos los hechos
que, sin entenderlos, lees en los libros santos, a propsito de
visiones profticas, mediante las cuales se anuncian aconteci-
mientos de tiempo presente, pasado o futuro. Te equivocas en
su interpretacin no porque sean engaosas, sino porque les
das una explicacin falsa. En la misma revelacin se habla
de la visin de las almas de los mrtires y del Cordero como
inmolado, que tena siete cuernos, v aparecen caballos y otros
animales figurados con todos sus caracteres, y, finalmente, se
dice que las estrellas cayeron del cielo y que el cielo se enroll
como un libro que se enrolla, y, sin embargo, no se desplom
el universo. Todas estas visiones son reales; mas, explicndolas
debidamente, no podemos decir que sean corpreas.
35. La discusin completa de este gnero de semejanzas
corporales sera sumamente prolija. Habra que hablar de cmo
aparecen los ngeles, los buenos y los malos, cuando se les
presentan a los hombres bajo la forma humana de otros cuer-
pos : si tienen verdadero cuerpo y se los ve en la realidad de
su ser; si en los sueos y en los xtasis aparecen no con cuer-
ambulabit ipsa: sPebit lingua corporis tui, loquetur illa: clausi erunt
oculi tui, videbit illa: et utique viventia iacebunt tui corporis mernbra,
non mortua. Ac per hoc nondum extracta est velut de vagina sua, gelata
illa forma, sicut putas, animae tuae, et in ea tamen tota atque integra
Cernitur similitudo carnis tuae.
Ex hoc genere similitudinum corporalium, quae non corpora sicut
corpora apparent, sunt omnia quae sanctos Libros legens in propheticis
etiam visionibus non intelligis: quibus significantur ea quae geruntur in
temporibus, vel praesenti, vel praeterito, vel futuro. Falleris autem in eis,
non quia sunt ipsa fallacia, sed quia non ea sicut accipienda sunt ac-
cipis. Ubi enim visae sunt animae martyruml, in eadem revelatione
visus est et agnus quasi occisus, habens cornua septemz: ibi equi, alia-
que animaa, sicut oportuit figurata: ibi postremo et stellae ceciderunt,
et cae!um p'icitum est ut liber 3 ; nec tamen tune concidit mundus. Ista
taque omnia si sapienter accipimus, quamvis dicamus visa veracia, non
tamen vera dicimus corpora.
35. Prolixioris autem sermonis est, de isto genere similitudinum
corporalium diligentissima disputatio, utrum et Angel, seu boni, seu
mali sic appareant, quando specie hominum, vel quorumlibet corporum
apparent; an habeant aliqua vera corpora, et in ipsorum potius veritate
1
Apoc. 6,9.
- Ibid. 5.6.
3 s
Ibid. 6 et 9.
IV, 22, 36 DEL ALMA Y SU ORIGEN 757
pos verdaderos, sino con simples imgenes corporales, y, por
ltimo, si los despiertos podan ver y aun locar tales apari-
ciones. Mas pienso que no debo tratar e investigar en este libro
tantas cuestiones.
Creo haber expuesto suficientemente lo que se refiere a la
incorporeidad del alma. Si t prefieres seguir manteniendo que
es corprea, tienes que comenzar por definir qu entiendes por
cuerpo, no sea que estemos de acuerdo en la idea y discutamos
intilmente sobre el trmino o vocablo. Supongo que pruden-
temente te habrs dado cuenta de los muchos absurdos que se
siguen de sostener que el alma es cuerpo con todas las propie-
dades que a los cuerpos corresponden y les atribuyen los sa-
bios, cuales son longitud, altura y latitud y la capacidad de
ocupar un lugar en el espacio, lugar mayor o menor segn el
tamao o magnitud del cuerpo.
CAPITULO XXII
36. Me falta demostrar cmo, a pesar de que el alma es
llamada muy propiamente espritu, ste no es toda el alma,
sino una facultad de ella, conforme dice el Apstol: Se con-
serve ntegro vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo,
y ms expresamente en el libro de J o b : Separaste a mi alma
de mi espritu. Sin embargo, aun cuando se designe toda el
alma con este nombre, la cuestin parece una cuestin de pala-
bras ms que de ideas; pues desde el momento que existe en
el alma una facultad que con toda propiedad se denomina es-
videantur: an vero in somnis vel in ecstasi, in istis cernantur, non cor-
poribus, sed similitudinibus corporum; vigilantibus autem vera cernenda,
et si opus est, etiam tangenda ingerant corpora. Sed ista in hoc libro
requirenda et pertractanda esse non arbitrar.
Nunc de anima incorprea satis dictum sit: quam si corpoream
mavis credere, prius tibi definiendum est quid sit corpus; ne forte cum
de re ipsa inter nos constet, incassum de nomine laboremus. Quanta te
tamen absurda secuta sint tale corpus in anima cogitantem, qualia sunt
quae ab mnibus eruditis corpora nuncupantur, id est, quae per distan-
tiam longitudinis, latitudinis, altitudinis, locorum oceupant spatia, minora
minoribus suis partibus. et maiora maioribus, puto quod iam prudenter
advertas.
CAPUT XXII
36. Restat ostendere quemadmodum, quamvis et proprie dicatur
.spiritus, non universa anima: sed aliquid ipsius, sicut Apostolus dicit:
Et integer spiritus vester, et anima, et corpas '; vel illud multo expres-
sius in libro lob: Abso^visti animam meam ab spiritu meo2: tamen et
universa anima appelletur hoc nomine; quamvis multo magis haec
quaestio nominum videatur esse, non rerum. Cum enim constet esse
aliquid in anima, quod proprie spiritus nominetur, quo excepto proprie
1
1 T h e s s . 5,23.
l o b 7, sec.70
 758 DEL ALMA Y SU OKH.EN IV, 22, 31)
p r i t u y fuera de l a cual l a s o t r a s f a c u l t a d e s se l l a m a n sim-
p l e m e n t e el alma, n o h a y f u n d a m e n t o r e a l p a r a d i s p u t a r , s o b r e
lodo coincidiendo c o m o c o i n c i d i m o s a m b o s en lo q u e a d e c u a -
d a m e n t e se designa con el n o m b r e de e s p r i t u , es decir, a q u e l l a
f a c u l t a d p o r la cual r a c i o c i n a m o s y e n t e n d e m o s , s i e m p r e q u e
se citan distintamente el a l m a y el e s p r i t u , c o m o en el refe-
rido p a s a j e del Apstol: Se conserve ntegro vuestro
vuestra alma y vuestro cuerpo.
T a m b i n se llama a veces a l e s p r i t u m e n t e o entendimien-?
t o ; p o r e j e m p l o , c u a n d o dice el A p s t o l : Con la mente
a la ley de^ Dios y con la carne a la ley del pecado. E s t a frase
es r e p e t i c i n de a q u e l l a o t r a : La carne tiene tendencias
trarias a las del espritu, y el espritu tendencias contrarias
las de la carne, d e m a n e r a q u e d o n d e a l l dice m e n t e , a q u
p o n e e s p r i t u , y no c o m o t i n t e r p r e t a s q u e la m e n t e se com-
p o n e de a l m a y e s p r i t u . N o s, en v e r d a d , en d n d e h a b r s
l e d o esa proposicin. S e g n n o s o t r o s , n u e s t r a m e n t e n o es
o t r a cosa q u e nuestra f a c u l t a d r a c i o n a l e i n t e l e c t u a l . P o r t a n t o ,
c u a n d o dice el A p s t o l : Renovaos en el espritu de
mente, ('.no es como si d i j e r a : Henovaos en v u e s t r a m e n t e ?
As, p u e s , el espritu de la m e n t e n o es m s q u e la m e n t e , c o m o
el c u e r p o d e la carne n o es o t r a cosa q u e la c a r n e , segn est
e s c r i t o : En el cercenamiento del cuerpo de la carne. E s cierto
q u e en o t r o l u g a r d i s t i n g u e el A p s t o l el e s p r i t u de la m e n t e :
Si yo orare con la lengua, mi espritu ora, pero rni mente es
infructuosa.
nominatur et anima, iam de rebus ipsis milla contentio est; praesertim
quia illud etiam ego dico proprie vocari spiritum, quod et tu dicis, id
est, quo ratiocinamur et intelligimus, quando ita distincte ista dicuntur.
quemadmodum Apostolus ait: Et integer spiritus vester, et anima, et
corpus.
Hunc autem spiritum etiam mentem videtur appellare. cum dicit:
Mente servio legi Dei, carne autem legi peccati3. Nam ipsa sententia
est: Et caro concupiscit adversus spiritum, et spiritus adversus carnem':
ut quod ibi dicit, mentem; hoc intelligatur hic spiritum dicere: non
sicut tu existimas, universam mentem vocari, quae constat ex anima
et spiritu; quod ubi legeris, nescio. Mentem quippe nostram, nisi
rational" et intellectuale nostrum dicere non solemus: ac per hoc quod
ait dem Apostolus: Renovamini autem spiritu ments vestrae*; quid
aliud dicit, nisi: Renovamini mente vestra? Sic enim spiritus mentid
nihil est aliud quam mens, quomodo corpus carnis nihil aliud potesi
esse quam caro; nam et hoc scriptum est: In exspoliatione corporis
carnis11; ubi carnero corpus carnis appellat. Dicit sane et ao modo
spiritum hominis, quem prorsus a mente discernit: Si enim oravero lili
gua, inquit, spiritus meus orat, mens autem mea infructuosa est7.
a1 Rom. 7.25.
Gal. 5,17.
Eph. 4,23.
7 Col. 2,11.
1 Cor. 4,14.
IV, 23, 37 DEL ALMA Y SU ORIGEN 759
N o m e refiero a h o r a en estos c o m e n t a r i o s al e s p r i t u en
cuanto q u e es d i s t i n t o de la m e n t e . E s t e t r m i n o e s p r i t u en-
vuelve u n a cuestin difcil, p o r q u e lo citan l a s S a g r a d a s Es-
crituras de diferentes m o d o s y con diversas significaciones. E l
espritu del c u a l estoy t r a t a n d o e s la f a c u l t a d con la q u e ra-
ciocinamos, e n t e n d e m o s y c o n o c e m o s . P o r eso, c u a n d o h a b l a -
espritu,
mos del e s p r i t u c o m o t a l , e s t a m o s de a c u e r d o en q u e n o es el
alma t o d a e n t e r a , sino u n a f a c u l t a d de la m i s m a .
N o o b s t a n t e , si t n i e g a s q u e el a l m a es u n e s p r i t u p o r l a
sirvo
simple r a z n de q u e l l a m a m o s p a r t i c u l a r m e n t e e s p r i t u a la
inteligencia, p u e d e s n e g a r t a m b i n q u e t o d a la r a z a de J a c o b
con-
se l l a m e I s r a e l , p o r q u e , e x c e p t u a n d o J u d , se d e s i g n a b a con
a
este n o m b r e de Israel a t o d o el p u e b l o de l a s diez t r i b u s q u e
entonces f o r m a r o n el reino de S a m a r a . P e r o a q u detener-
nos p o r m s t i e m p o en estas cuestiones f t i l e s ?
CAPITULO XXI I
vuestra
3 7 . P a r a d e m o s t r a r esto con m a y o r f a c i l i d a d , fjate en
que el a l m a es l l a m a d a t a m b i n e s p r i t u , c u a n d o oyes o lees,
por e j e m p l o , lo q u e est escrito acerca de la m u e r t e del S e o r :
E inclinando la cabeza, entreg el espritu. T lo i n t e r p r e t a s
en el sentido de q u e la p a r t e sea t o m a d a p o r el t o d o , y e v i t a r
as que el a l m a p u e d a ser l l a m a d a e s p r i t u . Y o , o r el con-
t r a r i o , p a r a p r o b a r con m a y o r d e s e n v o l t u r a y r a p i d e z m i s afir-
m a c i o n e s , te p o n g o a ti m i s m o p o r testigo.
De la definicin q u e diste de e s p r i t u se d e d u c e c l a r a m e n t e
Verum nunc non de isto spiritu loquimur, qui est a mente distinctus.
Habt iste suam eamdemque difficilem quaestionem: multis enim modis
atque in dive r sis significationibus Scripturae divinae spiritum nominant:
sed de quo nunc agimus, quo ratiocinamur, intelligimus, sapimus; constat
inter nos sic eum etiam proprie spiritum nuncupari, ut non sit universa
anima, sed aliquid eius.
Tamen ariimam etiam spiritum esse, si propterea negas quia eius
intelligentia distincte dicitur spiritus; poteris negare universum semen
lacob appellari Israel, quoniam excepto luda, etiam distincte appellatus
est Israel in tribubus decem, quae in Samara tune fuerunt". Sed quid
opus est hic diutius immorari?
CAPUT XXlll
37. Iam nunc unde facilius ostendamus, attende eam quae anima est,
etiam spiritum dici, cum audis vel legis, Domino moriente, quod scriptum
est: Et inclinato capite tradidit spiritum1: ita vis intelligi, tanquam a
parte significaverit totum, non quod ea quae anima est possit et spiritus
nuncupari. At ego ut possim expeditius probare quod dico, te ipsum tes-
tem citius et commodius adhibebo.
Sic enim spiritum definisti, ut pcora appareant non spiritum habere,
8
3 Reg. 12,28.
1
lo. 19,30.
760 DEL ALMA Y SU OHH,Li\ IV, 23, 37
que los a n i m a l e s n o tienen e s p r i t u , s i n o a l m a . Se l l a m a n , en-l
efecto, i r r a c i o n a l e s , p o r q u e n o t i e n e n la p o t e n c i a de la inteli-"
gencia y d e la r a z n . P o r eso, c u a n d o i n c u l c a b a n a los h o m -
bres el d e b e r d e c o n o c e r su n a t u r a l e z a , te e x p r e s a b a s en estos
t r m i n o s : D i o s e n su b o n d a d n o h a h e c h o n a d a sin m o t i v o ,
y cre al h o m b r e a n i m a l r a c i o n a l , d o t a d o de i n t e l i g e n c i a , de
azn y de s e n s i b i l i d a d m u y d e s a r r o l l a d a p a r a q u e conscien-
temente o r d e n a r a t o d o s l o s d e m s seres q u e e s t n p r i v a d o s d e
razn. E s t a s p a l a b r a s t u y a s i n d i c a n suficientemente q u e el
hombre est d o t a d o de r a z n y de c a p a c i d a d i n t e l e c t u a l y q u e
los a n i m a l e s estn p r i v a d o s de estas c u a l i d a d e s . P o r esto, y a p o -
yndote en u n t e s t i m o n i o d e l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s , a l o s h o m -
bres q u e n o e n t i e n d e n l o s c o m p a r a s con l o s a n i m a l e s , los c u a l e s
no tienen e n t e n d i m i e n t o . E s t o m i s m o se dice en otro l u g a r :
No seis como el caballo y el mulo, que no tienen inteligencia.
S i e n d o esto as, fjate t a m b i n en l a s p a l a b r a s q u e u s a s t e
para definir y d e s c r i b i r el e s p r i t u , c u a n d o t e e s f o r z a b a s en
distinguirlo del a l m a . Esta a l m a d e c a s q u e s a l i del s o p l o
de D i o s , n o h a p o d i d o existir sin el s e n t i d o p r o p i o y sin la
inteligencia n t i m a , q u e es el e s p i i t u . Y a a d a s m s a d e l a n -
te: A u n q u e el a l m a a n i m a al c u e r p o , sin e m b a r g o , lo q u e
siente, lo q u e conoce, lo q u e vivifica es n e c e s a r i a m e n t e u n i-s-
pritu. Y l u e g o insistas d e este m o d o : U n a cosa es el a l m a
y otra el e s p r i t u , el juicio y el s e n t i d o del a l m a .
C l a r a m e n t e i n d i c a s c o n estas frases c u l es tu o p i n i n o
idea s o b r e la n a t u r a l e z a del e s p r i t u del h o m b r e , o sea s o b r e
nuestra p o t e n c i a o f a c u l t a d r a c i o n a l , m e d i a n t e la c u a l siente
sed animam. Irrationalia quippe ideo dicuntur, quod vim non habeant
intelligentiae atque rationis. Unde cum hominem ipsum admoneres suam
nosse naturam, ita locutus es: Nara cum Deus bonus nihil non ratione
condiderit, ipsumque hominem animal rationale, intellectus capaoem, ra-
tionis compotem, sensuque vivacem, qui omnia rationis expertia prudenti
ordinatione distribuat, procreaverit. His tuis verbis satis asseruisti, quod
omnino verissimum est, hominem ese compotem rationis atque intelli-
gentiae capacem, quod utique non sunt animalia rationis expertia. Unde
et testimonio divino, eos qui non intelligunt, pecoribus compaiasti,
non utique habentibus intellectum 2 . Quod et alio loco scriptum est:
Nolite esse sicut equus et mu'us, quibus non est intellectus'.
Quae cum ita sint, attende etiam quibus verbis spiritum definieris
atque descripseris, cum illum ab anima distinguere nitereris. Haec
anima, inquis, quae ex flatu Dei habet originem, sine sensu proprio atque
intellectu intimo esse non potuit, quod est spiritus. Et paulo post: Et
quamvis anima, inquis, animet corpus, tamen quod sentit, quod sapit.
quod viget, spiritus sit necesse est. tem paulo post: Aliud erit, inquis,
anima, et aliud spiritus, sapientia et sensus animae.
His verbis satis indicas quid esse spiritum hominis sentias, id est.
rationale nostrum, quo sentit ataque intelligit anima; non sicut sentitiu
corporis sensibus, sed sicut est ille intimus sensus, ex quo est appellata
2
Ps 4 8 , 1 3 .
3
Ps. 31,9.
IV, 23, 37 DLL ALMA Y SU ORIGEN 761
y e n t i e n d e el a l m a n o c o m o siente con los sentidos del c u e r p o ,
s i n o corno es el s e n t i d o n t i m o q u e se manifiesta al e x t e r i o r
p o r u n a afirmacin l l a m a d a sentencia. Esto es p o r lo q u e n o s
d i s t i n g u i m o s e s p e c i a l m e n t e de l o s a n i m a l e s , p o r q u e e l l o s ca-
recen d e r a z n . D e s u e r t e q u e los a n i m a l e s n o t i e n e n e s p i i l u ,
es decir, e n t e n d i m i e n t o , n i el s e n t i d o de la razn y del j u i c i o ,
s i n o t a n slo a l m a . De e l l o s est e s c r i t o : Llnense las aguas de
animales; brote la tierra seres animados.
P a r a q u e te d e s perfecta cuenta, fjate en q u e el a l m a , se-
g n el t e s t i m o n i o d i v i n o , recibe t a m b i n el n o m b r e de e s p r i t u
y es l l a m a d a el e s p r i t u d e l o s a n i m a l e s . Y c i e r t a m e n t e l o s a n i -
m a l e s n o t i e n e n a q u e l e s p r i t u q u e , al definirlo, l o d i s t i n g u e del
a l m a . D e d o n d e se sigue q u e el a l m a de los a n i m a l e s h a p o d i d o
ser p r o p i a m e n t e d e n o m i n a d a con el t r m i n o g e n e r a l de esp-
r i t u , c o m o se lee en el E c l e s i s t i c o : Quin sabe si el espritu
de los hijos de los hombres sube hacia arriba y el esp'ailu del
animal desciende hacia el interior de la tieria? Y d o s c i i b i o n d o
la e x t e n s i n del d i l u v i o y la d e s o l a c i n p o r l o c a s i o n a d a , se
d i c e : Perecieron cuantos animales se movan en la tierra, aves,
ganados, bestias y todos los reptiles que se arrastran por la tie-
rra, todos los hombres y todo lo que tiene espritu de vida.
Con estos t e s t i m o n i o s d e s a p a r e c e el f u n d a m e n t o d e cual-
a u i e r d u d a v e n t e n d e m o s q u e el e s p r i t u es el n o m b r e g e n r i c o
d a d o al a l m a . P o r o t r a p a r t e , esta p a l a b r a t i e n e t a l e x t e n s i n
q u e a u n el m i s m o D i o s es l l a m a d o e s p r i t u . Y e s p r i t u de tem-
p e s t a d es l l a m a d o el s o p l o a t m o s f r i c o , a p e s a r de ser c o r p r e o .
sententia. Hinc autem pecoribus sine dubitatione piaeponimur, eo quod
sunt illa rationis expertia. Non habent itaque spiritum pcora, id est,
intellectum et rationis ac sapientiae sensum, sed animam tantum. Nam
et de illis dictum est: Producant aquae repentia animarum viventium;
et Producat trra animam vipentem4.
Ut ergo plenissime ac planissime noveris, eam quae anima est, more
divinorum eloquiorum etiam spiritum dici, appellatur pecoris spiritus.
Et utique non habent pcora illum spiritum, quem tua Dilectio discernens
ab anima definivit. Unde manifestum est quod generali vocabulo anima
pecoris recte potuit sic vocari. sicut legitur in libro Ecclesiastae: Qais
scit, spiritus filionim hominis si ascendat ipse sursum, et spiritus pecoris si
descendat ipse deorsum in terram? s Itemque in diluvii vastitate ita scrip-
tum est: Et mortua est omnis caro, quae movebatur super terram, volati-
lium, pecorum, et iumentorum, et ferarum, et omnis serpens qui movetur
super terram et omnis homo, et omnia quaecumque habent spiritum vi-
tae%.
Ubi remotis mnibus dubitationis ambagibus, genrale nomen animae
esse intelligimus, spiritum. Cuius quidem nominis significatio tam late
patet, ut etiam Deus vocetur spiritus'. Et iste flatus aereus, quamvis sit
corporeus, appellatur in Psalmo spiritus tempestatis 8.
4
Gen 1,20 24.
fi
Eccl. 2 , 2 1 .
6
Gen 7,21 22.
l o 4,24
" Ps 51,9
 762 DEL ALMA Y SU ORIGEN IV, 24, 38
T e n i e n d o presentes estas p a l a b r a s q u e h e c i t a d o de l a s Sa-
gradas E s c r i t u r a s , en las q u e el a l m a del a n i m a l , q u e c a r e c e
de razn, es l l a m a d a e s p r i t u , pienso q u e n o n e g a r s en a d e -
lante q u e t a l a l m a es l l a m a d a t a m b i n e s p r i t u .
P o r t a n t o , si h a s e n t e n d i d o lo q u e h e m o s d i c h o acerca del
alma i n c o r p r e a , n o h a y m o t i v o p a r a q u e te h a y a s d i s g u s t a d o
p o r q u e y o afirm q u e n o e r a c u e r p o , sino e s p r i t u , v que h a y
razones o a r g u m e n t o s con los c u a l e s se p r u e b a q u e n o e s cuer-
po y que es d e s i g n a d a con el n o m b r e g e n r i c o de e s p r i t u .
CAPITULO XXIV
3 8 . Si recibes y lees estos l i b r o s con el m i s m o afecto e
inters con que h a n sido e s c r i t o s ; si, c o m o d e c l a r a s t e al p r i n -
cipio de tu p r i m e r a o b r a , deseas a b a n d o n a r tu p r o p i a o p i n i n
desde el m o m e n t o en q u e a v e r i g e s que es i m p r o b a b l e , evita
ante todo las once p r o p o s i c i o n e s q u e t e s e a l en el l i b r o an-
terior. N o d i ^ a s : 1) q u e D i o s hizo el a l m a n o de la n a d a ,
sino de s m i s m o ; 2) q u e p o r t i e m p o indefinido y sin nin-
guna i n t e r r u p c i n Dios da s i e m p r e l a s a l m a s , c o m o existe siem-
pre y es eterno el q u e l a s d a ; 3) q u e el a l m a p e r d i p o r
su u n i n con el c u e r p o el m r i t o b u e n o q u e t e n a a n t e s de
esa u n i n ; 4) q u e el a l m a r e c u p e r a su p r i m e r e s t a d o me-
diante el r u e r p o , de m a n e r a q u e r e n a z c a p o r el c u e r p o , ya q u e
p o r l h a b a m e r e c i d o ser m a n c i l l a d a ; 5) q u e el a l m a me-
reci l l e g a r a ser p e c a d o r a a n t e s de c o m e t e r u n p e c a d o ; 6 ) q u e
los n i o s q u e m u e r e n sin h a b e r r e c i b i d o el b a u t i s m o p u e d e n
Quapropter e t eam, quae anima est, etiam spiritum nuncupari, puto
quod admonitus his, quae commemoravi, divinarum testimoniis paginarum.
ubi et anima pecoris, cui non est intellectus, appellata legitur spiritus.
non negabis ulterius.
Quocirca si et illa quae de anima incorprea disputata sunt capis et
sapis, non est unde tibi displiceam, quod eam me scire dixi non corpus
esse, sed spiritum: quia et corpus non esse monstratur, et generali nomi-
ne spiritus nuncupatur.
CAPUT XXIV
38. Quamobrem si hos ad te libros impensa di'ectione conscriptos,
repensa dilectione sumis et legis; si in principio primi tui libri audis et
te ipsum, et studes. sicut dixisti ', tuam sententiam non tueri, si im-
probabais detegatur: illa praecipue undecim cave, de quibus te in libio
superiore commonui ~. Ne animam sic dicas ex Deo, ut eam non de
nulla, nec de alia, sed de sua natura creaverit: aut quod per infinitum
tempus, atque ita semper animas det, sicut semper est ipse qui dat:
aut animam meritum aliquod perdidisse per carnem, quod habuerit
ante carnem: aut animam per carnem reparare habitudinem priscam,
perqu ipsam carnem renasci, per quam meruerat inquinan: aut quod
anima ante omne peccatum meruerit esse peccatrix: aut infantes sino
1
Supra, 1.2 n.22.
2 1
Supra, 1.2 n.22-23.
IV, 24, 38 DEL ALMA Y SU ORIGEN 763
o b t e n e r la r e m i s i n del p e c a d o o r i g i n a l ; 7) q u e los p r e -
d e s t i n a d o s p o r el S e o r al b a u t i s m o p u e d e n ser s u b s t r a d o s a
esta p r e d e s t i n a c i n y m o r i r a n t e s de q u e el O m n i p o t e n t e c u m -
p l a en e l l o s s u s d e s i g n i o s ; 8 ) q u e a c e r c a de los n i o s q u e
m u e r e n p r e m a t u r a m e n t e a n t e s de ser r e g e n e r a d o s en J e s u c r i s t o
l e e m o s lo s i g u i e n t e : Fu arrebatado para t/ue la malicia no
pervirtiera su inteligencia, y t o d o lo d i c h o a osle p r o p s i t o ;
9) q u e h a y f u e r a del r e i n o d e D i o s o t r a s m o r a d a s que el Se-
o r coloca en la casa del P a d r e ; 10) que el sacrificio d e los
c r i s t i a n o s d e b e ser ofrecido p o r l o s q u e h a n m u e r t o sin h a b e r
r e c i b i d o el b a u t i s m o ; 11) q u e a l g u n o s q u e salen de esta v i d a
sin h a b e r sido b a u t i z a d o s n o v a n d i r e c l a t n e n l e al r e i n o de l o s
cielos, s i n o al p a r a s o , y q u e d e s p u s de la r e s u r r e c c i n e n t r a -
r n t a m b i n en el reino de los cielos.
P r o c u r a , h i j o , n o i n c u r r i r en estos e r r o r e s v no te v a n a g l o r i e s
de l l a m a r t e Vicente si q u i e r e s sor el v e n c e d o r del e r r o r . N o
c r e a s q u e sabes u n a cosa c u a n d o la i g n o r a s ; m a s p a r a sabei
a p r e n d e a i g n o r a r . N o se peca p o r i g n o r a r a l g o de las s e c r e t a s
o b r a s de D i o s , sino p o r s u p o n e r t e m e r a r i a m e n t e c o m o c o s a s
c o n o c i d a s l a s q u e n o lo son, a s e n t a n d o y d e f e n d i e n d o l o falso
en l u g a r d e lo v e r d a d e r o .
P o r m i p a r t e , confieso s i n c e r a m e n t e q u e i g n o r o si D i o s c r e a
p a r a c a d a u n o u n a l m a n u e v a o si el a l m a viene al h o m b r e
p o r t r a n s m i s i n de los p a d r e s ; p e r o n o es lcito d u d a r d e q u e
D i o s c r e a d o r n o saca las a l m a s de su s u b s t a n c i a . E s t a igno-
r a n c i a m a n o d e b e s e r m e r e n r o c h a d a , o en t o d o caso d e b i e r a
h a c e r l o el q u e sea c a p a z de d i s i p a r l a . C o n r e l a c i n a ti, s u p o n -
g o q u e te h a b r c o n v e n c i d o de q u e l a s a l m a s t i e n e n en s mis-
regeneratione Baptismatis mortuos, ad indulgentiam pervenire origina-
lium peccatorum: aut quos Dominus praedestinavit ad Baptismum,
praedestinationi eius eripi posse, et ante defungi quam in eis quod Om-
nipotens praedestinavit impleri: aut de his qui priusquam baptizentur
exspirant, dictum esse quod scriptum est: Raptus est ne malitia mutaret
illius intellectum3; atque ad hunc sensum caetera pertinentia: aut
earum alinuas mansiones extra regnum Dei esse, quas multas in domo
Patris sui Dominus dixit esse 1 : aut sacrificium corporis et sanguinis
Christi pro his qui non baptizad de corpore exierint offerendum: aut
aliquos eorum qui sine Christi Baptismate moriuntur, in paradisum
interim recipi, ac postmodum et regni caelorum beatitudinem consequi.
Haec praecipue cave, fili, nec cognominari Vincentius delecteris, si
vis esse victor erroris. Nec te quando aliquid nescis, existimes scire: sed
ut scias, dKce nescire. eque enim aliquid in oceultis Dei operibus
ignorando, sed temer incgnita pro cognitis astruendo, et falsa pro veris
proferendo ac defendendo, peccatur.
Ignorantiam vero meam. utrum animae hominum novae fiant, an de
parentibus (quas tamen a creatore Deo non de ipsius substantia fieri
dubitare fas non est), aut non deber reprehend, aut ab eo deber, a
quo potest docente et auferri: et habere in se animas corporum similitu-
3
Sap. 4 , 1 1 .
l o . 14.2.
764 DEL ALMA Y SU OIIICKN IV, 24, 39
m a s las s e m e j a n z a s o r e p r e s e n t a c i o n e s i n c o r p o r a l e s d e los cuer-
p o s ; q u e estas a l m a s n o son c u e r p o s y q u e , s a l v a n d o la dis-
tincin e n t r e el a l m a y el e s p r i t u , el n o m b r e de e s p r i t u con-
viene t a m b i n de m o d o g e n e r a l al a l m a . P e r o si n o h e l o g r a d o
p e r s u a d i r t e , j u z g a r n los q u e l e a n estos l i b r o s si he e x p u e s t o
r a z o n e s suficientes p a r a l l e v a r el n i m o a la conviccin.
39. P o i lo d e m s , si a c a s o deseas c o n o c e r t o d o s los e r r o -
r e s de q u e , a m i p a r e c e r , a b u n d a t u o b r a , n o te sea g r a v o s o
a c u d i r a m o c o m o el d i s c p u l o q u e b u s c a al m a e s t r o , s i n o
c o m o u n j o v e n q u e se avista con u n viejo, c o m o u n h o m b r e
v i g o r o s o y l l e n o de s a l u d q u e visita a u n e n f e r m o . N o d e b i s t e ,
c i e r t a m e n t e , p u b l i c a r t a l e s e r r o r e s : n o o b s t a n t e , m a y o r y ver-
d a d e r a g l o r i a recibe el q u e , s i e n d o c o r r e g i d o , r e c o n o c e su cul-
p a , q u e el q u e es e l o g i a d o p o r u n m e n t i r o s o e m b a u c a d o r .
E n c u a n t o a los q u e a s i s t i e r o n a l a l e c t u r a de t u s l i b r o s ,
n o c r e o q u e t o d o s los q u e la e s c u c h a r o n y a l a b a r o n conocie-
r a n los e r r o r e s o p e n s a r a n q u e t c o n s e n t a s en e l l o s , s i n o q u e ,
c e g a d a la a g u d e z a o p e n e t r a c i n de la m e n t e p o r el a r d o r y vi-
v a c i d a d de tu l e c t u r a , a p e n a s p u d i e r o n d a r s e c u e n t a . Y los q u e
p e r c i b i e r o n el e r r o r , n o e l o g i a r o n o a p l a u d i e r o n la e v i d e n c i a
de la v e r d a d , sino la a b u n d a n c i a v e l e g a n c i a de tu l e n g u a j e
y la c a p a c i d a d de tu t a l e n t o . F r e c u e n t e m e n t e se a l a b a , e n s a l z a
y estima la elocuencia de u n joven a u n c u a n d o no tenga toda-
va l a m a d u r e z y consistencia de u n d o c t o r .
P o r lo c u a l , a fin de q u e t u s c o n o c i m i e n t o s estn f u n d a d o s
en l a c o r r e c c i n y r e c t i t u d v t u s e n s e a n z a s n o s l o deleiten
a o t r o s , sino t a m b i n los edifiquen, p r o p o r c i o n n d o l e s frutos
de s a n a d o c t r i n a , d e s p r e c i a los a p l a u s o s a j e n o s y p r e o c p a t e
del a l c a n c e y r e p a r a en el v a l o r d e t u s p a l a b r a s .
dies incorpreas; ipsas autera non esse corpora: et salva distinctione
animae et spiritus, etiam universaliter animam spiritum nuncupari, puto
quod persuaserim Charitati tuae. Si autem persuadere non potui, utrum
tamen ea dixerim quae persuadere debuerint, qui legent potius iudi-
cabvmt.
39. Si qua sane alia, quae plurima in tuis libris emendanda mihi
videntur, scire fortasse desideras. venire tibi non sit onerosum, non tan-
quam discpulo ad magistrum, sed primaevo ad grandaevum, forti ad
infirmum. Etsi enim non eos edere debuisti, maiore tamen et verioro
gloria quisque correctas sua confessione reprehenditur, quam cuiuslibet
errantis ore laudatur.
Quamvis in eorumdem recitatione librorum auditores et laudatorcs
tuos non omnes ista quae sana doctrina improbat, vel ante sensisse, vel
ad ea tibi consensisse crediderim: sed acie ments ipso tuae recitationis
mpetu cursuque perstricta, haec parum advertere potuisse; aut certe
etiam illos qui advertere potuerunt, non in te rerum liquidissimam ve-
ritatem, sed verborum affluentiam et ingenii facultatem indolemque lau-
dasse. Plerumque enim laudatur, praedicatur et amatur eloquium in spo
iuvenis; etsi nondum habeat maturitatem fidemque doctoris.
Quapropter ut et tu recte sapias, et alios non tantummodo delectare
possit, verum etiam aedificare, quod loqueris; curam te oportet geren;
de sermonibus tuis, remotis plausibus alienis.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
1. Anima poni Dei non est.Frecuentemente alude San Agustn
a este concepto emanatista, calificndolo como error sacrilego y de gran
hereje y gran blasfemo a quien lo sostenga (cf. De anima et eius ori-
gine 1.1 c.4 n.4; c.19 n.32; 1.2 c.2 n.2; c.3 n.5-6; c.15 n.24). Ya ante-
riormente haba escrito en la carta a San Jernimo: Non est itaquc
natura incommutabilis, quae aliquo modo, aliqua causa, aliqua parte
mutabilis est: Deum autem nefas est, nisi ver summeque incommuta-
bilem credere. Non est igitur anima pars Dei (Epist. 166 c.2 n.3:
ML 33,721). El principio bsico de su refutacin os netamente meta-
fsico. Lo formula en De anima et eius origine (1.1 c.19 n.32): Nam de
quo quisque naturae suae originem dur.it, de illa naturae suae genus
ducere negari sobrie nullo pacto potesl. Sin detenerse en otros atri-
butos, se fija en los cambios a que el alma e-4 sujeta, mientras que
Dios es inmutable por esencia: No c-i, por tanto, parte de la substancia
de Dios.
2. Anima-spiritus.No es fcil concretar de modo riguroso el sen-
tido agustiniano de estos dos vocablos. Es necesario acudir en cada caso
al contexto.
En trminos generales puede decirse que el alma es el principio vi-
vificador del cuerpo. As, el hombre y el animal tienen alma (cf. A. MAR-
TIN, Sancti Aurelii Augustini Philosophia [Pars 1863] p.351).
El espirita es usado en dos acepciones diferentes. Cuando lo utiliza
en el sentido derivado de Porfirio (cf. De civ. Dei 1.10 c.9 n.2: ML 12,
286), designa un principio coordinador de imgenes corporales. Per-
tenece al segundo grado, siendo superior al principio vital (anima) e
inferior al entendimiento (mens), algo semejante a lo que los escolsti-
cos denominan imaginacin o memoria sensible (cf. De Gen. ad litt. p.12
c.24 n.51: ML 34,474; E. GILSON, ntroduction ttude de Saint Au-
gustin p.55 nota 1).
Tomado en la significacin bblica, spiritus equivale a espritu o
mente (cf. De anima et eius origine 1.4 c.22 n.36; E. GILSON, l . c ) .
En este sentido, el espritu es propio del hombre: es la facultad con
la cual ratiocinamur, intelligimus, sapimus (De anima et eius origi-
ne l.c). El espritu no es algo diverso del alma, sino aliquid in ani-
ma (ibid.).
3. Presciencia y causalidad.Vicente Vctor hablaba de la pres-
ciencia de Dios en relacin con la cada de las almas, segn su hipte-
sis de la preexistencia (cf. De anima et eius origine 1.1 c.7 n.7; c.9
n.15; 1.2 c.9 n.15). San Agustn le responde con una distincin clar-
sima: la presciencia de Dios es la previsin y no la causa del mal:
Praescientia quippe Dei... peccatores praenoscit, non facit.
4. El paraso y el reino de los cielos.Sealaba Vicente Vctor un
lugar de felicidad que denominaba paraso, en donde temporalmente
permanecan las almas de los nios que moran sin el bautismo y las
de los que pasaban de esta vida sin haberlo recibido y sin pecados per-
sonales graves. Despus de la resurreccin entraran tambin en el rei-
no de los cielos (cf. De anima et eius origine 1.1 c.9 n.10; 1.2 c.12 n.16;
1.3 c.ll n.15.16.17 y 19). San Agustn no le admite esa distincin e
identifica el paraso con el reino de los cielos, en el cual no entrar
nada mancillado.
766 DEL ALMA Y SU OHK.I.N

5. El Censor.Tribtale honores de censor, si no le bastan los

de doctor (De anima et eius origine 1.2 c.ll n.15). La irona de San BIBLIOGRAFA
Agustn es visible. Los censores fueron establecidos en Roma el ao 311
de la Repblica (443 a. de J. O . En tiempo del Santo, la misin de-
esa magistratura se extenda a la vigilancia de las costumbres, de la BARBEDETTE (D.): Histoire de la Philosophie 7." ed. (Pars 1934).
moral, del derecho y de lo pertinente al culto y cuidado de los templos. BARDY (G.): Saint Augustin. I'Homme et l'Oeuvre (Pars 1946).
Como Vicente Vctor juzgaba que deba ser ofrecido el sacrificio del GILSON (E.): Introduction a Velude de Saint, Augustin (Pars 1943).
cuerpo de Jesucristo aun por los que no haban sido a l incorporados, MARCOS DEL R O (P. FRANCISCO), O. S. A.: La naturaleza humana segn
San Agustn le aplica el calificativo de censor. Platn y San Agustn: La ciudad de Dios, vol.132 p.199-210.321-330;
6. Animacin.San Agustn hace (1.4 c.5 n.6) una breve alusin al vol.133 p.81-91.265-275; vol.134 p.321-331.425-434; vol.135 p.269-279;
tiempo de la animacin, sin especificar si se verifica en el mismo mo- vol.136 p.241-252; vol.138 p.51-60.
mento de la concepcin o ms tarde. Los escolsticos hablarn y dis- El compuesto humano segn San Agustn: Religin y Cultura (Ma-
cutirn siglos despus acerca de la animacin retardada y de la anima- drid-El Escorial) vol.9 p.17-37.191-210.356-368; vol.10 p.31-40.202-214;
cin inmediata, sin que hasta el presente haya argumentos apodcticos vol.ll p.42-51.91-205; vol.12 p.48-58; vol.13 p.191-205; vol.14 p.31-39.
en favor de una o de otra teora. Ya San Agustn haba planteado la 351-362.
duda: Utrum ab homine invenire possit ignoro quando incipiat homo MARTIN (A.): Sancti Aurelii Augustini Phosophia (Pars 1865).
in tero vivere (Echiridion c.86: ML 40,272). MARTIN (J.): Saint Augustin 2." ed. (Pars 1923). .
MONTANARI (PRIMO) : Saggio di Filosofa agostiniana. I massimi proble-
7. Caput et novia (De anima, etc., 1.4 c.14 n.20).Era un juego
de los chicos, semejante al conocido entre nosotros. Al lanzar al alto mi (Turn 1931).
una moneda que tena por un lado la efigie de la cabeza de Saturno PARISIIS (HIERONYMUS A ) , O. M. C : De unione animae ruin corpore in
y por el otro la proa de un navio, gritaban: Cabeza o nave. doctrina D. Augustini: Acta Hebdomadae Augustinianae Thomistl-
8. Fateor me nescire (De anima 1.4 c.2 n.2).Son las palabras cae (Turn 1931).
con las que San Agustn declara una vez ms sus vacilaciones res- PORTALI (E.): Augustin (Saint): Dictionnaire de Thologie Catholi-
pecto del problema del origen del alma. Es innegable que duraron que (Vacant-Mangenot) (Pars 1923) t.l col.2268-2472.
hasta el final de su vida. En las Retractaciones, que datan del 426, POUJOULAT (M.): Historia de San Agustn (Madrid 1853).
escribi (1.1 e l n.3: ML 32,587): Quod attinet ad eius originem, qua THONNARD (F. J.), A. A.: Prcis d'Histoire de la Philosophie (Pars 1937).
fit ut sit in corpore, utrum de illo uno sit, qui primum creatus est,
quando factus est homo in animam vivam; an similiter ita fiant singulis
singuli, nec tune sciebam nec adhuc scio. Esta misma inceitidumbre
manifest en su ltima obra (aos 429-430), Opus imperfectum contra
lulianum (1.2 c.68: ML 44,1219): Et qualibet ergo, et quantalibet par-
te, omnes qui ex illo nati sunt, ille unus fuerunt, sive secundum solum
Corpus, sive secundum utramque hominis partem, quod me nescire con-
fteor, nec me pudet, ut vos, fateri nescire quod nescio.
9. El hombre interior.Dando Vctor una interpretacin inexacta
a unas palabras de San Pablo a los Tesalonicenses (1 c.6 v.23), distin-
gua en el hombre tres substancias: el alma o el hombre interior, el
espritu o el hombre ntimo, el cuerpo o el hombre exterior (De anima
et eius origine 1.4 c.14 n.20). San Agustn le hace ver y le demuestra
la impropiedad de tal distincin; pues el Apstol habla tan slo del
hombre interior y del hombre exterior. El hombre interior es el alma
y todo lo que al alma o al espritu se refiere. El hombre exterior es el
cuerpo y todo lo que tenemos de comn con los animales: cuerpo ma-
terial, vida vegetativa, conocimientos sensibles, imgenes y recuerdos
de las sensaciones habidas (cf. Contra Faustum 1.24 c.2; ML 42 475;
De Trin. 1.4 c.3 n.5: ML 42,890; 1.12 e l y 2 n.1-2: ML 42,997-999).
E LA NATURALEZA DEL BIEN
Contra los maniqueos
VERSIN INTRODUCCIN \ ^TAS DtL

P. MATEO LANSEROS, 0. S. A.

25

I N T R O D U C C I N
El breve tratado De la naturaleza del bien pertenece a la
serie de las obras que San Agustn dedic a combatir y refu-
tar los errores del maniquesmo.
Sabido es que ingres en la secta buscando la verdad, que
a todas horas y en todas partes gritaban y predicaban los dis-
cpulos de Manes \ Grande fu su entusiasmo de nefito por
las doctrinas maniqueas; pero fu mayor su inters, despus
de la conversin, en desengaar a los infelices prendidos en
las mismas redes del error en que l haba cado. Su posicin
garantizaba el xito. A la agudeza de su dialctica y de su
ingenio se una la circunstancia de conocer a fondo lo interno
y lo externo, lo doctrinal y lo ritual del maniquesmo. Gran
parte de su produccin literaria est dedicada a este objeto.
Puedo decirse que la polmica dur desde su conversin hasta
su muerte, ya que comenz con el tratado De las costumbres
de la Iglesia catlica y de las costumbres de los maniqueos
(387-388) y termin con el captulo XLVI del libro Sobre las
herejas (428).
La base dogmtica del maniquesmo es el dualismo, consis-
tente en la admisin de dos principios opuestos e igualmente
eternos: el Bien y el Mal: de dos naturalezas integradas por
principios contrarios, siendo intrnsecamente buena la una y
esencialmente mala la otra, y de dos reinos, el de la Luz y el
de las Tinieblas, que corresponden a los dos principios.
Entre estos dos reinos hubo un largo perodo de paz, a cau-
sa de la ignorancia del mundo de las Tinieblas en relacin con
el de la Luz. Cuando los habitantes de aqul se apercibieron
del espectculo admirable v encantador que presentaba el reino
de la Luz, acordaron asaltarlo y mezclarse con ellos. Tal fu
el origen de la lucha entre los prncipes de los dos reinos.
Durante la batalla, muchas partculas de la luz se confun-
dieron o mezclaron con las de la naturaleza del mal, quedando
aprisionadas en la materia. Estas partculas deben ser liberta-
das para que no sufran la condenacin a que est sujeta la
materia. Su liberacin se realiza a diario en todo el mundo
y en sus elementos, v de modo especial la verifican los elegi-
dos mediante la comida v la bebida, actos por los cuales las
partculas de la luz, libres de las ligaduras de las tinieblas,
son transportadas al reino de Dios en dos navios luminosos,
que son la luna y el sol z.
1
El mismo San Agustn anota este dato como u n o de los motivos impulsores de
su inscripcin en el m a n i q u e s m o . Cf. Confess. 1.3 n.6 n . 1 0 : M L 3 2 , 6 8 6 - 6 8 7 : Et
d i c e b a n t : Veritas, et v e r i t a s : et m u l t u m eam dicebant m i h i , et n u s q u a m erat in eis.
2
El P . A . C. V E G A , O . S. A . , hizo u n resumen sistematizado de la mayor par-
INTRODUCCIN A DE LA NATURALEZA DEL BIEN 771
La exposicin de estos conceptos, o mejor, de estas fbu-
las, como las califica San Agustn, constituye el fondo del
tratado De la naturaleza del bien, compuesto a principios del
ao 405, y de las restantes obras polmicas contra los mani-
queos. El agustinlogo P . F. Cayr opina que el primero es el
que mejor sintetiza la doctrina antimaniquea de San Agustn 3.
En el libro De la naturaleza del bien podemos apreciar dos
partes netamente diferenciadas. Primeramente expone San Agus-
tn los principios intemporales sobre la filosofa del bien y del
mal (c.1-39), y pasa luego a la refutacin directa de lo que l
llama blasfemias impas, con que los maniqueos atribuyen a
la naturaleza de Dios las torpezas ms nefandas (c.40-48).
Como observan A. Gardeil y E. Masson, fu San Agustn el
primero que dio una filosofa completa sobre la naturaleza y
el origen del bien v del mal. En este tralado desarrolla dichos
problemas bajo casi todos sus aspectos 4.
Respecto del bien, muchas de las frmulas ngusliniauas re-
cuerdan expresiones de algunos dilogos de Platn, por ejem-
plo, del Filebo, o del placer, y del Teeteto, o de la ciencia,
contenidas en la filosofa neoplatnica. Ms tarde las utiliz
Santo Toms de Aquino y frecuentemente las cita en sus obras .
El argumento o tesis general puede reducirse a estos puntos:
a) Dios es el sumo ser y el sumo bien; b) todo lo creado, ma-
teiial o inmaterial, viene de Dios; c) la bondad de las cria-
turas consiste en el modo, en la belleza v en el orden: modus,
species el ordo.
Asentadas estas bases, fcil es la contestacin a la pregunta
insislente de los maniqueos: De dnde viene el mal? Para
responder con propiedad es necesario conocer antes qu es el
mal, o sea su naturaleza. Los maniqueos lo consideraban como
una substancia separada, un principio substancial diverso del
bien. San Agustn enfoca la cuestin desde e] punto de vista
metafsico, para llegar a la conclusin de que el mal es la
corrupcin del bien, no siendo posible concebir o suponer la
existencia de un principio absolutamente malo.
En los ltimos captulos pone al descubierto las abomina-
ciones de las creencias y prcticas maniqueas, haciendo resal-
tar el ultraje que infieren a la naturaleza de Dios. Y termina
te de las citas de San Agustn sobre estas teoras maniqueas, dividiendo la materia
en cuatro p u n t o s : a) respecto de D i o s ; b) respecto del m u n d o ; c) respecto d e l
h o m b r e ; d) en m o r a l . Cf. Antecedentes histrico-genesicor de la Filosofa de San
Agustn,
3
art. en Religin y Cultura ( M a d r i d y El Escorial 1929) t.7 p.384-390.
P . F . CAYR, A . A . , Patrologie et Histoire de la Thologie^ (Pars 1945) v o l . l
p . 6 0 9 : De natura boni, qui parait le mieux sinthtiser la doctrine antimanichenne
d'Augustin.
4
Cf. A . B A R D E I L , Bien (he), art. en Dictionnaire de Tbologie Catholique
( V a c a n t - M a n g e n o t ) t.2 c o l . 8 3 4 : Son traite De nature boni traite la question sous
presque tous ses aspeets.
Cf. E. M A S S O N , Mal, doctrine de Saint Augustin, art. Mal (he), en Dict. de
Thol. Cath. t.9 c o l . 1 6 9 2 : II faut arriver a Saint Augustin p o u r trouver, en Occi-
dent, une doctrine du m a l .
3
Cf. Sumrna tkeologica q.5 y 6 ; Sutnma contra Gentiles 1.1 c.4 y 4 1 ; 1.3 c.20.
772 INTRODUCCIN A DE LA NATURAI.I.ZA 1)1.1. BIEN
con una oracin, en que Agustn, todo fuego do amor y cari-
dad, suplica a Dios que ilumine la mente de los maniqueos
para que salgan del error y formen parte de la comunin de
a Iglesia.
Vase cmo juzga el mismo San Agustn este tratado en
las Retractaciones (n 9 : ML 32,634): El libro De la natu-
raleza del bien est dirigido contra los maniqueos. En l se
demuestra que Dios es inmutable por naturaleza y que es el
sumo o soberano Bien; que todas las dems naturalezas, sean
espirituales o corporales, vienen de l, y todas, en cuanto na-
turalezas, son buenas.
Se prueba tambin qu es el mal y de dnde procede, y se
pone de manifiesto cuntos bienes atribuyen los maniqueos a
la naturaleza del mal v cuntos males imputan a la naturaleza
del bien. Su error les lleva a considerar al bien y al mal como
dos naturalezas.
Este libro comienza as: Summum bonum, quo superius non
est, Deus est.
DLA NATURALEZA DEL BIEN
Contra los maniqueos
CAPITULO I
D i o s , BIEN SUPREMO E INMUTABLE, DEI. CUAL PROCEDEN TODOS
LOS DEMS BIENES ESPIRITUALES Y CORPORALES
Dios es el supremo e infinito bien, sobre el cual no hay
otro: es el bien inmutable y, por tanto, esencialmente eterno
e inmortal. Todos los dems bienes naturales tienen en l su
origen, pero no son de su misma naturaleza. Lo que es de la
misma naturaleza que l no puede ser ms que l mismo. To-
das las dems cosas, que han sido hechas por l, no son lo
que l es. Y puesto que slo l es inmutable, todo lo que hizo
de la nada est sometido a la mutabilidad y al cambio. Es tan
omnipotente, que de la nada, es decir, de lo que no tiene ser,
puede crear bienes grandes y pequeos, celestiales y terrestres,
espirituales y corporales.
Es tambin sumamente justo. Por eso, lo que sac de la
nada no lo igual a lo que engendr de su propia naturaleza.
De ah que todos los bienes concretos particulares, lo mismo
los grandes que los pequeos, cualquiera que sea su grado en
la escala de los seres, tienen en Dios su principio o causa
eficiente.
Por otra parte, toda naturaleza, en s misma considerada,
CAPUT l
DEUS SUMMUM BONUM ET INCOMMUTABILE, A QUO CAETERA OMNIA BONA
SPIRITUALIA ET CORPORALIA
Summum bonum quo superius non est, Deus est: ac per hoc incom-
mutabile bonum est: ideo ver aeternum, et ver immortale. Caetera om-
nia bona non nisi ab illo sunt, sed non de illo. De illo enim quod est,
hoc quod ipse est: ab illo autem quae facta sunt, non sunt quod ipse.
Ac per hoc si solus ipse incommutabilis, omnia quae fecit, quia ex nihilo
fecit, mutabilia sunt. Tam enim omnipotens est, ut possit etiam de nihilo,
id est, ex eo quod omnino non est, bona facer, et magna et parva, et
caelestia et terrena, et spiritualia et corpora'ia.
Quia vero et iustus est, ei quod de se genuit, ea quae de nihilo fecit,
non aequavit. Quia. ergo bona omnia, sive magna sive parva, per quos-
Hbet rerum gradus, non possunt esse nisi a Deo.
Omnis autem natura in quantum natura est, bonum est; omnis natura
774 DE LA NATURALEZA ULL IIII M
es s i e m p r e u n b i e n : n o p u e d e p r o v e n i r m s q u e del s u p r e m o
y v e r d a d e r o D i o s , p o r q u e t o d o s l o s b i e n e s , los q u e p o r su ex-
celencia se a p r o x i m a n al s u m o Bien y los que p o r su s i m p l i -
c i d a d se a l e j a n d e l , t o d o s tienen su p r i n c i p i o en el Bien
supremo.
E n c o n s e c u e n c i a , t o d o e s p r i t u est sujeto al c a m b i o , y t o d o
c u e r p o p r o v i e n e de D i o s , y a e s p r i t u y m a t e r i a se r e d u c e t o d a
la n a t u r a l e z a c r e a d a . D e ah se sigue n e c e s a r i a m e n t e que t o d a
la n a t u r a l e z a es e s p r i t u o c u e r p o . El e s p r i t u i n m u t a b l e es
D i o s . El e s p r i t u sujeto a m u t a c i n es u n a n a t u r a l e z a c r e a d a ,
a u n c u a n d o es s u p e r i o r al c u e r p o . A su vez, el c u e r p o n o es
e s p r i t u , si b i e n en s e n t i d o figurado se da al v i e n t o el n o m b r e
d e e s p r i t u , p o r q u e , n o o b s t a n t e q u e n o s es i n v i s i b l e , s e n t i m o s
c l a r a m e n t e sus efectos.
CAPITULO II
BASTAN ESTOS PRINCIPIOS PARA RKFUTAR A LOS MANIQUEOS
Hay hombres que, no comprendiendo que toda naturaleza,
e s p r i t u o c u e r p o , es e s e n c i a l m e n t e b u e n a , p o r q u e ven c m o
el e s p r i t u es v c t i m a de l a i n i q u i d a d y el c u e r p o lo es d e la
m o r t a l i d a d o c o r r u p c i n , t r a t a n de d e f e n d e r q u e D i o s n o es
el a u t o r n i del e s p r i t u m a l o n i del c u e r p o m o r t a l . P i e n s o q u e
esto h a de s e r l e s t i l , ya q u e a d m i t e n q u e el b i e n n o p u e d e
p r o v e n i r m s q u e del D i o s s u p r e m o v v e r d a d e r o , lo cual es una
v e r d a d i n d i s c u t i b l e , y si e l l o s se d e t i e n e n a e x a m i n a r l a en s
m i s m a y en sus c o n s e c u e n c i a s , b a s t a p a r a s a c a r l o s del e r r o r .
non potest esse nisi a summo et vero Deo: quia omnia etiam non summa
bona, sed propinqua summo bono, et rursus omnia etiam novissima bona,
quae longe sunt a summo bono, non possunt esse nisi ab ipso summo
bono.
Omnis ergo spiritus etiam mutabilis, et omne corpus a Deo: et haec
est omnis facta natura. Omnis quippe natura aut spiritus, aut corpus
est. Spiritus incommutabilis Deus est: spiritus mutabilis facta natura
est. sed corpore melior: corpus autem spiritus non est, nisi cum ven tus,
quia nobis invisibilis est, et tamen vis eius non parva sentitur, alio quo-
dam modo spiritus dicitur.
CAPUT II
Q L ' O M O D O ID POSSIT AD CORRIGENDOS M A M C H A E O S SFFIfXKE
Propter eos autem, qui cum intelligere non possunt omnem naturam,
id est, omnem spiritum et omne corpus naturaliter bonum esse, moventur
spiritus iniquitate et corporis mortalitate, et ob hoc aliam naturam malig-
ni spiritus et mortalis corporis, quam Deus non fecerit, conantur indu-
cere: MU arbitramur ad eorum intellectum, quod dicimus posse perduci.
Fatentur enim omne bonum non esse posse, nisi a summo et vero Deo:
quod et veium est, ct ad eos corrigendos, si velint advertere, sufficit.
2 3 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 775
CAPITULO III
EL M O D O , LA B E L L E Z A Y E L O R D E N , B I E N E S G E N E R A L E S , QUE SE
HALLAN EN LAS CRIATURAS
Nosotros los cristianos catlicos a d o r a m o s a Dios, de quien
p r o c e d e n t o d o s l o s b i e n e s , g r a n d e s y p e q u e o s : l es el p r i n -
c i p i o de t o d o m o d o , g r a n d e o p e q u e o ; el p r i n c i p i o de t o l a
b e l l e z a , g r a n d e o p e q u e a ; el p r i n c i p i o de t o d o o r d e n , g r a n d e
o pequeo.
T o d a s l a s cosas son t a n t o m e j o r e s c u a n t o son m s m o d e -
radas, hermosas y ordenadas, y tanto menos bien encierran
c u a n t o son m e n o s m o d e r a d a s , h e r m o s a s v o r d e n a d a s . E s t a s t r e s
cosas, p u e s : el m o d o , la forma y el o r d e n y p a s o en s i l e n c i o
o t r o s i n n u m e r a b l e s bienes q u e se r e d u c e n a s t o s , estas tros
cosas, r e p i t o , o s e a : el m o d o , la b e l l e z a y el o r d e n , son c o m o
b i e n e s g e n e r a l e s , q u e se e n c u e n t r a n en lodos los seres c r e a d o s
p o r D i o s , lo m i s m o en los e s p i r i t u a l e s q u e en los c o r p o r a l e s .
P o r t a n t o , D i o s est s o b r e t o d o m o d o de la c r i a t u r a , s o b r e
t o d a b e l l e z a y s o b r e t o d o o r d e n , n o con s u p e r i o r i d a d l o c a l o
e s p a c i a l , sino con u n p o d e r i n e f a b l e y d i v i n o , p o r q u e de l
p r o c e d e t o d o m o d o , t o d a b e l l e z a , t o d o o r d e n . D o n d e se e n c u e n -
t r a n estas t r e s cosas en g r a d o a l t o de perfeccin, a l l h a y g r a n -
des b i e n e s ; d o n d e la perfeccin de esas p r o p i e d a d e s e s infe-
r i o r , i n f e r i o r e s son t a m b i n los b i e n e s ; d o n d e f a l t a n , n o h a y
b i e n a l g u n o . D e la m i s m a m a n e r a , d o n d e estas t r e s cosas son
g r a n d e s , g r a n d e s son las n a t u r a l e z a s ; d o n d e son p e q u e a s , pe-
q u e a s o m e n g u a d a s son t a m b i n l a s n a t u r a l e z a s , y d o n d e n o
existen, n o existe t a m p o c o la n a t u r a l e z a .
D e a h se c o n c l u y e eme t o d a n a t u r a l e z a es b u e n a .
CAPUT III
MODUS, SPECIES ET ORDO GENERALIA BONA IN REBS A EO PACTIS
Nos enim catholici christiani Deum colimus, a quo omnia bona sunt,
seu magna seu parva; a quo est omnis modus, seu magnns seu parvus;
a quo omnis species, seu magna seu parva; a quo omnis ordo, seu mag-
nus seu parvus.
Omnia enim quanto magis moderata, speciosa, ordinata sunt, tanto
magis utique bona sunt: quanto autem minus moderata, minus speciosa,
minus ordinata sunt, minus bona sunt. Haec itaque tria, modus, species
et ordo, ut de innumerabilibus taceam, quae ad ista tria pertnere mons-
trantur; haec ergo tria, modus, species, ordo, tanquam generalia bona
sunt in rebus a Deo factis, sive in spiritu, sive in corpore.
Deus itaque supr omnem creaturae modum est, supra omnem spe-
ciem, supra omnem ordinem: nec spatiis locorum supra est, sed inef-
fabili et singulari potentia, a quo omnis modus, omnis species, omnis
ordo. Haec tria ubi magna sunt, magna bona sunt: ubi parva sunt, parva
bona sunt: ubi nulla sunt, nullum bonum est. Et rursus ubi haec tria
magna sunt, magnae naturae sunt: ubi parva sunt, parvae naturae sunt:
ubi nulla sunt. nulla natura est. Omnis ergo natura bona est.
776 DE LA NATURALEZA DLL IliKN
CAPITULO IV
E L MAL ES LA CORRUPCIN DEL MODO, DE LA BELLEZA
Y DEL ORDEN
Por eso, antes de preguntar de dnde procede el mal, es
preciso investigar cul es su naturaleza. Y el mal no es otra
cosa que la corrupcin del modo, de la belleza y del orden
naturales.
La naturaleza mala es, pues, aquella que est corrompida,
porque la que no est corrompida es buena. Pero, aun as co-
rrompida, es buena en cuanto es naturaleza; en cuanto que
est corrompida, es mala.
CAPITULO V
L A N A T U R A L E Z A DE UN O R D E N S U P E R I O R , AUNQUE E S T C O R R O M -
P I D A , AVENTAJA A TODA OTRA NATURALEZA DE ORDEN INFERIOR,
AUNQUE INCORRUPTA
Puede suceder que una naturaleza que ha sido ordenada
con m a y o r perfeccin en c u a n t o al m o d o v a. la b e l l e z a natu-
r a l e s , a u n e s t a n d o c o r r o m p i d a , sea m e j o r q u e o t r a i n c o r r u p t a ,
p e r o de o r d e n i n f e r i o r p o r su m o d o y su b e l l e z a . Y as o c u r r e
q u e , p o r r a z n d e l a c u a l i d a d q u e v a u n i d a a l a p r e s e n c i a exte-
r i o r , es m s a p r e c i a d o p o r los h o m b r e s el o r o d e t e r i o r a d o q u e
la p l a t a , a u n c u a n d o n o est d e t e r i o r a d a , y es m s e s t i m a d a la
p l a t a d e t e r i o r a d a q u e el p l o m o p u l i d o .
D e l m i s m o m o d o , en el o r d e n de l a s n a t u r a l e z a s s u p e r i o r e s
CAPUT IV
MALUM EST CORRUPTIO MODI, SPECIEI AUT ORDINIS
Proinde cum quaeritur unde sit malum, prius quaerendum est quidj
sit m a ^ m : quod nihil aliud est quam corruptio, vel modi, vel specieil
vel ordinis natura'is.
Mala itaque natura dicitur, quae corrupta est: nam incorrupta utiqua
ixma est. Sed etiam ipsa corrupta, in quantum natura est, bona est; in
quantum corrupta est, mala est.
CAPUT V Omnis autem natura quae corrumpi potest, etiam ipsa aliquod bo-
NATURA EXCELLENTIORIS ORDINIS ETIAM CORRUPTA MELIOR INTERDUM
INTERIORE ETIAM INCORRUPTA
Fieri autem potest, ut quaedam natura quae triodo et specie naturali
*xcellentius ordinata est, etiam corrupta melior sit adhuc quam est
incorrupta altera, quae minore modo et specie naturali inferius ordinata
est: sicut in hominum aestimatione, secundum qualitatem quae aspecti-
bus adiacet, melius est utique corruptum aurum, quam ncorruptum ar-
gentum; et melius est corruptum argntum, quam plumbum incorruptum.
Sic et in naturis potentioribus atque spiritualibus melior est etiam
5 6 DE LA NATURALEZA DEL I1IEN 777
y espirituales, es ms excelente el espritu racional corrompi-
do por la mala voluntad que la substancia irracional incorrup-
ta. Y cualquier espritu, aunque est corrompido o viciado, es
superior a cualquier cuerpo, aunque ste no haya sufrido co-
rrupcin alguna; pues es de mayor prestancia aquella natura-
leza que por su condicin da la vida a un ser corporal que
este que la recibe. Por muy corrompido que se halle un prin-
cipio vital creado, siempre puede vivificar al cuerpo, y as por
esta cualidad, aunque est corrompido, es siempre superior en
perfeccin a aqulla, aunque permanezca en su integridad.
CAPITULO VI
L A NATURALEZA INCORRUPTIBLE ES EL SUMO B I E N ; LA QUE
PUEDE CORROMPERSE ES UN BIEN RELATIVO
Si la corrupcin destruye en las cosas corruptibles todo"
lo que constituye en ellas el modo, la belleza y el orden, por
el mismo hecho destruye o suprime la naturaleza.
De esto se sigue que la naturaleza que es esencialmente in-
corruptible es Dios.
Y, por el contrario, toda naturaleza sujeta a la corrupcin
es un bien imperfecto o relativo, ya que la corrupcin no pue-
de daarle ms que suprimiendo o disminuyendo la nota o el
carcter de bondad que hay en ella.
corruptus per malam voluntatem spiritus rationalis, quam irrationalis
incoriuptus: et melior est quilibet spiritus etiam corruptus, quam corpus
quodlibet incorruptum. Melior est enim natura, quae cum praesto est
corpori, praebet ei vitam, quam illa cui vita piaebetur. Quantumlibet
autem corruptus sit spiritus vitae qui factus est, vitam praebere corporj
potest: ac per hoc melior illo est, quamvis incorrupto, corruptus.
CAPUT VI
NATURAM QUAE COBRUMPI NON POTEST, SUMMUM BONUM; QUAE POTESTV
ALIQUOD BONUM ESSE
Corruptio autem si omnem modum, omnem speciem, omnem ordi-
nem rebus corruptibilibus auferat, nulla natura remanebit.
Ac per hoc omnis natura quae corrumpi non potest, summum bonum
est, sicut Deus est.
num est: non enim posset ei nocere corruptio, nisi adimendo et mi-
nuendo quod bonum est.
 778 DE LA NATURALEZA 1>M. Bll.N 8
9 DE L \ NATURALEZA DEL HIEN 779
CAPITULO VII c u a n t o a su o r d e n y a su b e l l e z a y del s u m o B i e n , e s d e c i r , d e
LA CORRUPCIN DE LOS ESPRITUS RACIONALES ES VOLUNTARIA Dios recibieron la existencia y la b o n d a d , p o r m u y pequea
O PENAL e insignificante q u e sta sea, h a n sido o r d e n a d a s d e t a l s u e r t e
q u e l a s m s d b i l e s se s u b o r d i n a n a l a s m s f u e r t e s , l a s m s
D i o s c o n c e d i a l a s c r i a t u r a s m s e x c e l e n t e s , es decir, a los
frgiles a las m s duraderas, las menos polentes a las m s po-
e s p r i t u s r a c i o n a l e s , q u e , si e l l o s q u i e r e n , p u e d a n p e r m a n e c e r
d e r o s a s , y as t a m b i n lo t e r r e n o se a r m o n i z a c o n l o celestial
i n m u n e s d e l a c o r r u p c i n , o sea, si se c o n s e r v a n en la o b e d i e n -
en subordinacin de inferior a superior y m s excelente.
cia a l S e o r su D i o s , p e r m a n e c e r n u n i d o s a su b e l l e z a inco-
Dentro del orden t e m p o r a l h a y u n a cierta belleza relativa
r r u p t i b l e ; p e r o , si n o q u i e r e n m a n t e n e r s e e n e s a d e p e n d e n c i a
en l o s seres, q u e a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n . A s , l o s q u e p e r e c e n
o s u m i s i n , v o l u n t a r i a m e n t e se s u j e t a n a la c o r r u p c i n d e l p e -
o d e j a n de s e r n o desfiguran o p e r t u r b a n el m o d o , l a b e l l e z a
c a d o e i n v o l u n t a r i a m e n t e s u f r i r n la c o r r u p c i n en m e d i o d e
y orden del conjunto o universales. Sucede aqu lo m i s m o q u e
los castigos.
en un discurso bien compuesto y elegante, cuya belleza resulta
D i o s es p a r a n o s o t r o s u n b i e n t a n g r a n d e , q u e t o d o r e d u n d a d e l a sucesin a r m o n i o s a de l a s s l a b a s y d e l o s s o n i d o s q u e
e n beneficio de q u i e n n o se s e p a r a d e l . D e l m i s m o m o d o , en se p r o d u c e n y e d e s v a n e c e n .
el o r d e n de l a s cosas c r e a d a s , l a n a t u r a l e z a r a c i o n a l es u n b i e n
t a n excelente, q u e n i n g n o t r o b i e n p u e d e h a c e r l a d i c h o s a , s i n o
D i o s . L o s p e c a d o r e s , q u e p o r el p e c a d o s a l i e r o n d e l o r d e n , en- CAPITULO IX
t r a n d e n u e v o en l m e d i a n t e l a p e n a . C o m o este o r d e n n o es
c o n f o r m e a su n a t u r a l e z a , p o r eso i m p l i c a l a r a z n de p e n a INSTITUCIN DEL CASTIGO PARA REINTEGRAR AL RECTO ORDEN
o c a s t i g o . M a s se le d e n o m i n a j u s t i c i a , p o r q u e es l o q u e le A LA NATURALEZA TRANSGRESORA
c o r r e s p o n d e a la culpa o falta.
E s de i n c u m b e n c i a d e l j u i c i o d i v i n o y n o d e l h u m a n o fijar
o d e t e r m i n a r la c u a l i d a d o n a t u r a l e z a y l a c u a n t i d a d o gra-
.' CAPITULO VIII v e d a d de l a p e n a d e b i d a o c o r r e s p o n d i e n t e a u n a f a l t a . C u a n d o
LA BELLEZA DEL UNIVERSO RESULTA PE i A CORRUPCIN se l e s p e r d o n a a l o s p e c a d o r e s el c a s t i g o q u e m e r e c e n , efecto
Y MUERTE DE LOS S E R E S INFERIORES es de la b o n d a d infinita d e D i o s ; p e r o n o h a y i n i q u i d a d o in-
j u s t i c i a en l si les h i e r e c o n el c a s t i g o m e r e c i d o , p o r q u e l a
L a s d e m s cosas, q u e h a n sido h e c h a s d e l a n a d a y q u e , n a t u r a l e z a r e s u l t a m s o r d e n a d a c u a n d o sufre j u s t a m e n t e en
c i e r t a m e n t e , s o n i n f e r i o r e s al e s p r i t u r a c i o n a l , n o p u e d e n s e r el c a s t i g o q u e c u a n d o se r e g o c i j a i m p u n e m e n t e e n el p e c a d o .
n i felices o d i c h o s a s ni infelices. P e r o c o m o s o n b u e n a s e n N o o b s t a n t e , l a n a t u r a l e z a es s i e m p r e b u e n a e n c u a l q u i e r
CAPUT VII
modo et specie sua etiam ipsa bona sunt, nec esse quamvis minora et
RATIONALIUM SPIRITUUM CORRUPTIO ALIA VOLUNTARIA, mnima bona, nisi a summo bono Deo potuerunt, sic ordinata sunt ut
ALIA POENALIS cedant infirmiora firmioribus, et invalidiora fortioribus, et impotentio-
ra potentioribus, atque ita caelestibus terrena concorden! tanquam prae-
Creatutis autem piaetantissimis, hoc est, rationalibus spiritibus, hoc cellentibus subdita.
praestitit Deus. ut si no'int, corrumpi non possint; id est, si obedientiam Fit autem decedenlibus et succedentibus rebus temporalis quaedat.i in
conservaveiint sub Domino Deo suo, ac sic incojruptibili pu'chritudini suo genere pulchritudo, ut nec ipsa quae moriuntur, vel quod erant es=e
eius adhaeserint: si autem obedientiam conservare noluerint, quoniam desinunt, turpent aut turbent modum et speciem et ordinem universae
volentes coriumpuntur in peccatis, no'entes conumpantu in poenis. creaturae: sicut sermo bene compositus utique pulcher est, quamvis in eo
Ta'e quippe bonum est Deus, ut nemini eum deserenti bene sit: et syllabae atque omnes soni tanquam nascendo et moriendo transcurrant.
in rebus a Deo factis tam magnum bonum est natura rationa^s, ut nullum
sit bonum quo beata sit nisi Deus. Peccantes igitur in supp iciis ordinan-
tur: quae ordinatio quia eorum naturae non competit, ideo poena est; CAPUT IX >
sed quia culpae competit, ideo iustitia est.
POENA PFXCVNTI NATURVE, UT RECTE ORDINETUR, C0NSTITUT4
CAPUT VIII
Qualis autem et quanta poena cuique culpae debeatur, divini iudicii
Ex RERUM INFERIORUM CORRUPTIONE AC INTERITU est, non humani: quae utique et cun conversis remittitur, magna est
PULCHRITUDO UNIVERSI bonitas apud Dcum: et cum debita redditur, nulla est iniquitas apud
Deumr quia melius' ordinatur natura, ut iuste doleat in supplicio, quam
Caetera vero quae sunt facta de nihilo, quae utique inferiora sunt ut impune gaudeat in peccato.
.quam spiritus rationalis, nec beata possunt esse, nec misera. Sed quia pro
Quae tamen etiam sic habens nonnullum modum et speciem et ordi-
 780 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 11
13 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 781
c i r c u n s t a n c i a e n q u e se e n c u e n t r e , m i e n t r a s c o n s e r v e e l m o d o , Mas la capacidad d e causar dao es tambin obra de Dios,
la belleza y el o r d e n . D e j a r d e s e r b u e n a si p i e r d e t o t a l m e n t e q u e , a u n i g n o r n d o l o e l l o s , conoce l o s castigos q u e m e r e c e n
el m o d o , l a b e l l e z a y e l o r d e n , p o r q u e e n e s e c a s o d e j a r d e a q u e l l o s a q u i e n e s l p e r m i t e l l e g a r a o b r a r m a l .
existir.
CAPITULO X CAPITULO XII
LA NATURALEZA E S CORRUPTIBLE, PORQUE FU HECHA
T O D O S L O S BIENES PROCEDEN DE D I O S
D E L A NADA

Todas las naturalezas corruptibles en tanto son naturalezas Si n u e s t r o s a d v e r s a r i o s , a l a d m i t i r l a e x i s t e n c i a d e u n a n a -

en c u a n t o q u e h a n r e c i b i d o d e D i o s e l s e r ; p e r o n o s e r a n co- t u r a l e z a q u e n o h a sido c r e a d a p o r D i o s , q u i s i e r a n r e f l e x i o n a r
r r u p t i b l e s si h u b i e r a n sido f o r m a d a s d e l , p o r q u e e n t o n c e s s o b r e estas c o n s i d e r a c i o n e s , t a n c l a r a s y ciertas, n o a b u n d a r a n
s e r a n lo q u e es el m i s m o D i o s . P o r c o n s i g u i e n t e , s e a c u a l q u i e - en b l a s f e m i a s t a n h o r r i b l e s c u a l e s s o n e l a t r i b u i r a l s u m o m a l
r a el m o d o , la belleza y el o r d e n q u e l a s constituye, p o s e e n o tantos bienes y a Dios tnnlos males.
e n c i e r r a n estos b i e n e s p o r q u e fueron c r e a d a s p o r D i o s , y si n o Como h e indicado antes, bastara p a r a corregir su e r r o r
son i n m u t a b l e s e s p o r q u e fueron s a c a d a s d e l a n a d a . S e r a u n a q u e q u i s i e r a n d a r s e cuenta y la v e r d a d l e s o b l i g a o fuerza
a u d a c i a s a c r i l e g a i g u a l a r a D i o s c o n la n a d a , h a c i e n d o q u e l o a c o n f e s a r l o d e q u e el bien n o p u e d e p r o c e d e r s i n o d e D i o s .
q u e p r o c e d e d e D i o s sea c o m o lo q u e p r o c e d e d e la n a d a . Es absurdo que los grandes bienes provengan de u n principio
y d e o t r o distinto l o s p e q u e o s ; p u e s u n o s y o t r o s , g r a n d e s
y p e q u e o s , t i e n e n s u o r i g e n e n e l s u m o y s o b e r a n o Bien, q u e
CAPITULO XI
es Dios.
A Dios NO S E L E PUEDE INFERIR NINGN DAO, NI PUEDE
CAPITULO XIII
PERJUDICARSE A OTRA NATURALEZA SI NO LO PERMITE L
P o r lo c u a l , n i n g u n a cosa p u e d e d a m n i f i c a r a D i o s e n m a - DIOS E S E L PRINCIPIO DE TODOS L O S BIENES EN PARTICULAR,
n e r a a l g u n a , n i se p u e d e p e r j u d i c a r i n j u s t a m e n t e a o t r a cual- GRANDES Y PEQUEOS
quiera naturaleza sometida a Dios.
E n u m e r e m o s c u a n t o s b i e n e s n o s s e a p o s i b l e y q u e dig-
E n efecto, si se p e r j u d i c a n u n a s a o t r a s , l e s es i m p u t a d a
n a m e n t e p o d a m o s a t r i b u i r l o s a D i o s c o m o a s u a u t o r , y vea-
como culpable la voluntad injusta.
m o s si fuera d e e l l o s q u e d a a l g u n a n a t u r a l e z a .
nem, in quacumque extremitate adhuc aliquod bonum est: quae si omnino
detrahantur, et penitus consumantur, ideo nullum bonum erit, quia nulla tuntur, non est nisi a Deo, qui et ipsis nescientibus novit quid illi pati
natura remanebit. debeant, quibus eos nocere permittit.
CAPUT X
CAPUT XII
NATURAE CORRUPTIBTLES, QUIA EX NIHILO FACTAE
OMNIA BONA NONNISI A DEO
Omnes igitur naturae corruptibiles, nec omnino naturae essent, nisi
a Deo essent: neo corruptibiles essent, si de illo essent, quia quod ipse Haec omnia tam perspicua, tam certa, si vellent advertere, qui aliam
est essent. Ideo e r go quocumque modo, quacumque specie, quocumque or- naturam inducunt, quam non fecit Deus; non tantis blasphemiis imple-
dine sunt. quia Deus est a quo factae sunt: ideo autem non incommutabi'es rentur, ut et n summo malo tanta bona ponerent, et in Deo tanta mala.
sunt, quia nihil est unde factae sunt. Sacrilega enim audacia coaequan- Sufficit enim, ut supra dixi, ad eorum correctionem, si velint attendere,
tui nihil et Deus, si quale est illud quod de Deo natum est, tale velimus quod eos etiam invitos cogit veritas confiten, omnia prorsus bona non
esse illud quod ab eo de nihilo factum est. esse nisi a Deo. Non ergo ab alio sunt magna bona, et ab alio parva bona:
sed et magna et parva bona non sunt nisi a summo bono, quod Deus est.
CAPUT XI
CAPUT XIII
NOCERI NEC DEO POTEST, NEC ALII NATURAE NISI irso
PERMITTENTE BONA SINCULA SEU PARVA, SEU MAGNA, ESSE A D E O
Quapropter nec naturae Dei noceri omnino potest, nec alicui naturae Commemoremus ergo bona quanta potuerimus, quae dignum est ut
sub Deo noceri iniuste potest: quia et cum neceando iniuste aliqui no- Deo auctori tribuamus, et his sublatis videamus utrum aliqua natura
cent, voluntas iniuste eis imputatur; potestas autem qua nocere permit- remanebit.

782 UK LA NATURALEZA DLL B1KN 14
T o d a v i d a , sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d o p o d e r , sea g r a n -
d e o p e q u e o ; t o d a s a l u d , sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d a m e -
m o r i a , sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d a fuerza, sea g r a n d e o pe-
q u e a ; t o d o e n t e n d i m i e n t o , sea g r a n d e o p e q u e o ; t o d a t r a n -
q u i l i d a d , sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d a r i q u e z a , sea g r a n d e o
p e q u e a ; t o d o s e n t i m i e n t o , sea g r a n d e o p e q u e o ; t o d a luz,
sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d a s u a v i d a d , sea g r a n d e o p e q u e a ;
t o d a m e d i d a , sea g r a n d e o p e q u e a ; t o d a b e l l e z a , sea g r a n d e o
p e q u e a ; t o d a paz, sea g r a n d e o p e q u e a , y si h a y a l g n o t r o
b i e n s e m e j a n t e a stos, y p r i n c i p a l m e n t e l o s q u e se e n c u e n t r a n
en t o d a s l a s cosas, lo m i s m o en l a s e s p i r i t u a l e s q u e en las cor-
p o r a l e s ; t o d o m o d o , t o d a b e l l e z a , t o d o o r d e n , sea g r a n d e o pe-
q u e o ; t o d o e l l o s o l a m e n t e p u e d e p r o v e n i r de D i o s .
Si a l g u n o q u i s i e r a a b u s a r de estos b i e n e s , s u f r i r el c a s t i g o
i m p u e s t o o d e t e r m i n a d o p o r el juicio d i v i n o . Y si n o existe
n i n g u n o de estos b i e n e s , n o e x i s t i r t a m p o c o n i n g u n a n a t u r a -
leza.
CAPITULO XIV
POR QU: LOS BIENES INFERIORES RECIBEN NOMBRES OPUESTOS
E n t r e t o d o s estos b i e n e s h a y a l g u n o s d e o r d e n i n f e r i o r q u e
se d e n o m i n a n con n o m b r e s o p u e s t o s c u a n d o se les c o m p a r a con
l o s q u e son de u n o r d e n s u p e r i o r . As s u c e d e q u e en r e l a c i n
con la f o r m a h u m a n a , que tiene g r a n b e l l e z a o p r e s t a n c i a , e n
su c o m p a r a c i n la belleza de la m o n a es d e f o r m e . L o c u a l
d a ocasin a q u e los i g n o r a n t e s se e q u i v o q u e n y j u z g u e n q u e
a q u l l a es u n b i e n y sta u n m a l , sin fijarse en el m o d o q u e e s
Omnis vita et magna et parva, omnis potentia et magna et parva,
omnis salus et magna et parva, omnis memoria et magna et parva, omnis
virtus et magna et parva, omnis intellectus et magnus et parvus, omnis
tranquillitas et magna et parva, omnis copia et magna et parva, omnis
sensus et magnus et parvus, omne lumen et magnum et parvum, om-
nis suavitas et magna et parva, omnis mensura et magna et parva, omnis
pulchrtudo et magna et paiva, omnis pax et magna et parva, et si qua
similia occurrere po(erunt, maximeque illa quae per omnia reperiuntur,
sive spiritualia sive corporalia, omnis modus, omnis species, omnis ordo,
et magnus et parvus, a Domino Deo sunt.
Quibus bonis mnibus qui male uti voluerit, divino iudicio poenas
luet: ubi autem millum horran omnino fuerit, milla natura remanebit.
CAPUT XIV
PARVA BONA IN MAIORUM COMPARATIONE CONTRARIIS NOMINIBUS
APPELLANTUR
Sed in his mnibus quaecumque parva sunt, in maiorum compara-
tione contrariis nominibus appellantur: icut in hominis forma quia
maior est pulchritudo, in eius comparatione simiae pu'chritudo deformitas
dicitur: et fallit imprudentes, tanquam illud sit bonum, et hoc malum;
15 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 783
p r o p i o y c o n v e n i e n t e al c u e r p o de la m o n a , la p r o p o r c i n d e
s u s m i e m b r o s , la s i m e t r a de l a s p a r t e s , el c u i d a d o d e su con-
s e r v a c i n y o t r o s d e t a l l e s q u e sera p r o l i j o e n u m e r a r o des-
cribir.
CAPITULO XV
LA BELLEZA CORPORAL DE LA MONA ES UN BIEN, AUNQUE
DE ORDEN INFERIOR
C o n el fin de q u e se m e e n t i e n d a lo q u e v e n g o d i c i e n d o ,
y lo entiendan a u n los m s rudos, y los perlinaces y los que
se o b s t i n a n en n e g a r la e v i d e n c i a de la v e r d a d se v e a n obli-
g a d o s a c o n f e s a r l a o a d m i t i r l a , p r e g n t e s e l e s si l a c o r r u p -
cin p u e d e p e r j u d i c a r al c u e r p o de l a m o n a . Si p u e d e p e r j u -
d i c a r l e , de suerte q u e lo baja m s d e f o r m e , q u es lo enio
e n l d i s m i n u y e , s i n o el b i e n de la b e l l e z a ? P e r o t o d a v a ha-
b r a l g u n a belleza, m i e n t r a s subsista la n a t u r a l e z a c o r p o r a l .
P o r c o n s i g u i e n t e , c o m o la n a t u r a l e z a se d e s t r u y e al d e s a p a -
r e c e r el b i e n , h a y q u e c o n c l u i i q u e la n a t u r a l e z a es de p o r
s b u e n a .
De l a m i s m a m a n e r a d e c i m o s q u e la l e n t i t u d es c o n t r a r i a
a la r a p i d e z ; m a s n o p u e d e decirse q u e es l e n t o lo q u e d e
n i n g n m o d o se m u e v e . As t a m b i n d e c i m o s q u e l a voz g r a v e
es c o n t r a r i a a la voz a g u d a , o l a s p e r a a la a r m o n i o s a ; p e r o ,
si s u p r i m e s a b s o l u t a m e n t e t o d a especie o f o r m a de voz, h a b r
s i l e n c i o , p o r q u e n o existe n i n g n s o n i d o . P o r e s o , p o r q u e n o
h a v n i n g n s o n i d o , el silencio suele ser c o n s i d e r a d o c o m o lo
o p u e s t o o lo c o n t r a r i o de l a voz.
Del m i s m o m o d o , l a s cosas l u m i n o s a s y l a s o b s c u r a s se
consideran como contrarias, a u n q u e las obscuras no carecen
nec intendunt in corpore simiae modum proprium, parilitatem ex utroque
latere membrorum, concordiam partium, incolumitatis custodiam, et
caetera, quae persequi longum est.
9,
'' CAPUT XV
Jn.
f l ! I N SIMIAE CORPORE PULCHRITUDINIS BONUM INESSE, LICET MINUS
Sed ut quod dicimus intelligatur, et nimium tardis satis fiat, vel
etiam pertinaces et apertissimae veritati repugnantes cogantur quod
verum est confiteri, interrogentur utrum corpori simiae possit nocere
corruptio. Quod si potest, ut foedius fiat; quid minuit, nisi p^ehritudinis
bonum? Unde tamdiu aMquid remanebit, quamdiu corporis natura subsis-
tit. Proinde si consumpto bono natura consumitur, bona ergo est natura.
Sic et tardum dicimus veloci contrarium: sed tamen qui se omnino
non movet, nec tardus dici potest. Sic acutae voci contrariam vocem
dicimus gravem, vel canorae asperam: sed si omnem speciem vocis pe-
nitus adimas, silentium est ubi vox nulla est: quod tamen silentium, eo
ipso quod vox nulla est, tanquam contrarium voci solet opponi.
Sic et lucida et obscura tanquam do contraria dicuntur: habent
784 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 17 18 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 785

t o t a l m e n t e de a l g u n a luz, p o r q u e , si c a r e c i e r a n e n a b s o l u t o d e como no subsistira bien alguno, del mismo modo dejara de

t o d a luz, la a u s e n c i a de sta s e r a n l a s t i n i e b l a s , c o m o el si- existir t o d a n a t u r a l e z a , n o s o l a m e n t e la q u e fingen l o s m a n i -
lencio es la a u s e n c i a de t o d o s o n i d o . q u e o s , en la q u e se e n c u e n t r a n a n t a n t o s b i e n e s q u e c a u s a
a s o m b r o su o b s t i n a d a ceguera, s i n o q u e p e r e c e r a t o d a n a t u r a -
leza q u e c u a l q u i e r a p u d i e r a i m a g i n a r .
CAPITULO XVI
Dios HA ORDENADO CONVENIENTEMENTE LA P R I V A C I N DEL BIEN
CAPITULO XVIII
EN LAS COSAS
EL HYLE, QUE LOS ANTIGUOS LLAMABAN MATERIA INFORME,
D e tal m a n e r a estn o r d e n a d a s en el c o n j u n t o de l a n a t u r a -
leza l a s p r i v a c i o n e s de a l g n b i e n en l a s cosas, q u e n o d e j a n NO E S UN MAL
d e e j e r c e r c o n v e n i e n t e m e n t e sus oficios p a r a q u i e n e s s a b i a m e n - N i t a m p o c o d e b e decirse q u e sea m a l a a q u e l l a m a t e r i a q u e
te l a s c o n s i d e r a n . P u e s h a c i e n d o D i o s q u e e n d e t e r m i n a d o s lu- los a n t i g u o ? d e n o m i n a r o n hylen. N o m e refiero p r e c i s a m e n t e
g a r e s y t i e m p o s n o existiera l a luz, h i z o t a n c o n v e n i e n t e m e n t e a la m a t e r i a que M a n e s , con loca j a c t a n c i a y sin s a b e r lo q u e
l a s t i n i e b l a s c o m o los d a s . dice, l l a m a hylen, y q u e , segn l, es la f o r m a d o r a o c r e a d o r a
Si n o s o t r o s , c o n t e n i e n d o o r e g u l a n d o la voz, p o d e m o s in- de los c u e r p o s , p o r lo q u e j u s t a m e n t e se le a t r i b u y e q u e s u p o n e
t e r p o n e r c o n v e n i e n t e m e n t e el silencio en el l e n g u a j e , c o n o i n t r o d u c e la existencia de o t r o D i o s , y a q u e n i c a m e n t e D i o s
c u n t a m a y o r razn n o r e a l i z a r c o n v e n i e n t e m e n t e la p r i v a - p u e d e m o d e l a r o c r e a r los c u e r p o s . Estos, en efecto, n o son
cin del b i e n en a l g u n a s cosas el q u e es perfecto Artfice d e c r e a d o s sino c u a n d o e m p i e z a a s u b s i s t i r e n e l l o s el m o d o , la
t o d a s e l l a s ? P o r e s o , en el h i m n o o c n t i c o d e l o s t r e s j v e n e s , b e l l e z a y el o r d e n , c u a l i d a d e s q u e , p o r ser b u e n a s , ni e x i s t e n
la luz y las t i n i e b l a s a l a b a n a D i o s , es decir, u n a y o t r a s h a c e n ni p u e d e n existir sino p o r D i o s . P i e n s o q u e t a m b i n los m a n i -
b r o t a r la a l a b a n z a d i v i n a e n los c o r a z o n e s de l o s q u e s a b e n q u e o s confiesan e s t o .
contemplarlas.
P e r o l l a m o y o hylen a u n a cierta m a t e r i a a b s o l u t a m e n t e
CAPITULO XVII i n f o r m e y sin c u a l i d a d a l g u n a , d e l a q u e se f o r m a n t o d a s l a s
cualidades que nosotros percibimos p o r nuestros sentidos, como
NINGUNA NATURALEZA, E N CUANTO TAL, ES MALA lo s o s t u v i e r o n los a n t i g u o s filsofos. P o r eso la selva o b o s q u e
N i n g u n a n a t u r a l e z a , p o r t a n t o , es m a l a en c u a n t o n a t u r a l e - se d e n o m i n a en g r i e g o An, p o r q u e es m a t e r i a a p t a p a r a q u e
za, s i n o en c u a n t o d i s m i n u y e en e l l a el b i e n q u e t i e n e . S i el la t r a b a j e n o m o d e l e n los artfices, n o p a r a q u e e l l a p r o d u z c a
b i e n q u e p o s e e d e s a p a i e c i e r a p o r c o m p l e t o , al d i s m i n u i r s e , as d e p o r s a l g u n a cosa, sino n a r a q u e de e l l a sea h e c h o a l g o .
N o d e b e decirse, p o r c o n s i g u i e n t e , q u e sea m a l a esa hyle. q u e
tamen et obscura aliquid lucis, quo si penitus careant, ita sunt tenebrae de n i n g n m o d o p u e d e ser p e r c i b i d a p o r n u e s t r o s sentidos y
lucs absentia, sicut silentium vocis absentia.
sicut nullum bonum, ita nulla natura relinqueretur, non solum qualem
CAPUT XVI inducunt Maniohaei ubi tanta bona inveniuntur, ut nimia eorum cae-
PRIVATIONES IN REBUS DECENTER A DEO ORDINATAE citas mira sit; sed; qualem potest quilibet inducere.
Quae tamen etiam privationes rerum sic ordinantur in universitate
naturae, ut sapienter considerantibus non indecenter vices suas habeant. CAPUT XVIII
Nam et Deus certa loca et tmpora non Iluminando, tenebras fecit tam
HYLEN, QUAE RERUM INFORMIS MATERIES ANTIQUIS DICEBATUR,
decenter quam dies.
NON ESSE MALUM
Si enim nos continendo vocem, decentem interponimus in loquendo
silentium; quanto magis ille quarumdam rerum privationes decenter facit, eque enim vel illa materies, quam antiqui hylen dixerunt, malum
sicut rerum omnium perfectus artifex? Unde et in hymno trium puerorum dicenda est. Non eam dico, quam Manichaeus hylen appellat dementissima
etiam lux et tenebrae laudant Deum ' ; id est, eius laudem in bene con- vanitate, nesciens quid loquatur, formatricem corporum: unde recte illi
siderantium cordibus pariunt. dictum est, quod alterum deum inducat: nemo enim formare et creare
corpora nisi Deus potest; eque enim creantur. nisi cum eis modus et
CAPUT XVII species et ordo subsistit, quae bona esse, nec esse posse nisi a Deo, puto
NATURA IN QUANTUM MATURA EST, NULLA MALA
quod iam etiam ipsi confitentur.
Sed hylem dico quamdam penitus informem et sine qualitate materiem,
Non ergo mala est, in quantum natura est, ulla natura; sed cuique unde istae quas sentimus qualitates formantur, ut antiqui dixerunt.
naturae non est malum nisi minui bono. Quod si minuendo absumeretur, Hinc enim et silva graece OAr) dicitur, quod operantibus apta sit, non
1
D a n . 3.72. ut aliquid ipsa faciat, sed unde aliquid fiat. Nec sta ergo hyle malum

786 DE LA NATURALEZA DLL IIIUN
que apenas puede concebirse p o r la privacin absoluta de toda
forma.
T i e n e , p u e s , e n s esa m a t e r i a c a p a c i d a d o a p t i t u d p a r a
r e c i b i r d e t e r m i n a d a s f o r m a s , p o r q u e , si n o p u d i e r e r e c i b i r l a
f o r m a q u e l a i m p r i m e el artfice, c i e r t a m e n t e n o se l l a m a r a
m a t e r i a . A d e m s , si l a f o r m a es u n b i e n , p o r lo c u a l se l l a m a n
m e j o r f o r m a d o s los q u e p o r e l l a s o b r e s a l e n , c o m o se l l a m a n
b e l l o s p o r la b e l l e z a , n o h a y d u d a d e q u e t a m b i n es u n b i e n
l a m i s m a c a p a c i d a d d e r e c i b i r l a f o r m a . P o r q u e a s c o m o es
u n b i e n l a s a b i d u r a , n a d i e d u d a d e q u e t a m b i n lo e s el s e r
c a p a z de s a b i d u r a . Y c o m o t o d o b i e n p r o c e d e d e D i o s , a n a d i e
le es lcito d u d a r d e q u e esta m a t e r i a i n f o r m e , si es a l g o , sola-
m e n t e p u e d e ser o b r a d e D i o s .
CAPITULO XIX
SLO Dios E S E L VERDADERO S E R
As, p u e s , m a g n f i c a y d i v i n a m e n t e n u e s t r o D i o s dijo a su
s i e r v o : Yo soy el que soy, y Dirs a los hijos de Israel: El que
es me envi a vosotros. E l es v e r d a d e r a m e n t e , p o r q u e e s i n m u -
table.
T o d o c a m b i o o m u d a n z a h a c e n o ser a lo q u e e r a . P o r tan-
to, a q u l es v e r d a d e r a m e n t e el q u e es i n m u t a b l e , y l a s d e m s
cosas q u e p o r l h a n s i d o h e c h a s , de l h a n r e c i b i d o el ser,
segn su m o d o o m e d i d a .
Sigese q u e el s u m o o s o b e r a n o S e r t a n slo p u e d e t e n e r
c o m o o p u e s t o al n o ser, y p o r e s o , as c o m o p o r l existe l o d o
dicenda est, quae non per aliquam speciem sentiri, sed per omnimodam
speciei privationem cogitan vix potest.
Habet enim et ipsa capacitatem formarum: nam si capere impositam
ab artfice formam non posset, nec materies utique diceretur. Porro si
bonum aliquod est forma, unde qui ea praevalent, formosi appellantur,
sicut a specie speciosi, procul dubio bonum aliquod est etiam capacitas
formae. Sicut quia bonum est sapientia, nemo dubitat quod bonum sit
capacem esse .sapientiae. Et quia omne bonum a Deo: neminem oportet
dubitare, etiam istam, si qua est, materiem non esse nisi a Deo.
CAPUT XIX
E S S E VER, PROrmuM D E I
Magnifico igitur et divine Deus noster fmulo suo dixit: Ego sum
qui sum; et, Dices fiHis Israel: Qui est misit me ad vos \ Ver enim ipse
est, quia incommutabi'is est.
Omnis enim mutatio facit non esse quod erat: ver ergo ille est, qui
incommutabilis est; caetera quae ab illo facta sunt, ab illo pro suo modo
esse acceperunt.
Ei ergo qui summe est, non potest esse contrarium nisi quod non est:
ac per hoc sicut ab illo est omne quod bonum est, sic ab illo est omne
1
Ex. 3,14.
20 DE LA NATURALEZA DEL III'.N 787
19
lo q u e es b u e n o , as t a m b i n p o r l exisU; todo lo que natural-
m e n t e es o t o d a n a t u r a l e z a , p o r q u e t o d o lo q u e naturalmente
existe es b u e n o . C o m o t o d a naturaleza es buena y todo bien
p r o c e d e de D i o s , c o n c l u y e s e q u e toda n a t u r a l e z a proviene de
Dios.
CAPITULO XX
EL D O L O R S O L A M E N T E S E H A L L A EN L A S N A H ' H A L E Z A S B U E N A S
E l m i s m o d o l o r , q u e a l g u n o s c o n s i d e r a n c o m o el p r i n c i -
p a l d e los m a l e s , y a se d en el a l m a o en el c u e r p o , n o p u e d e
e x i s t i r m s q u e en l a s n a t u r a l e z a s q u e d e p o r s s o n b u e n a s .
E n efecto, t o d o lo q u e resiste a l d o l o r rehusa en cierto m o d o
n o ser lo q u e e r a , p o r q u e e r a a l g n bien. Mas el d o l o r e s
t i l c u a n d o fuerza a la n a t u r a l e z a a ser m e j o r ; p e r o si la
c o n d u c e a ser m e n o s b u e n a , e n t o n c e s es intil.
L a resistencia d e la v o l u n t a d a u n p o d e r s u p e r i o r p r o d u c e
el d o l o r en e l a l m a , y la resistencia de los s e n t i d o s a u n c u e r p o
m s p o d e r o s o lo o r i g i n a o c a u s a e n el c u e r p o . P e r o h a y m a l e s
q u e son p e o r e s si n o p r o d u c e n d o l o r , p o r q u e p e o r e s a l e g r a r s e
d e la i n i q u i d a d q u e d o l e r s e de la c o r r u p c i n . S i n e m b a r g o , se-
m e j a n t e gozo n o p u e d e ser efecto sino de la a d q u i s i c i n d e
b i e n e s inferiores, m i e n t r a s q u e la i n i q u i d a d es la d e s e r c i n o
a b a n d o n o de los b i e n e s s u p e r i o r e s .
D e l m i s m o m o d o , t r a t n d o s e del c u e r p o , m e j o r es la lesin
o h e r i d a con d o l o r q u e l a p u t r e f a c c i n sin d o l o r , q u e p r o p i a -
m e n t e se l l a m a c o r r u p c i n , la c u a l n o v i o , esto e s , n o p a d e c i
el c u e r p o m u e r t o del S e o r , c o n f o r m e h a b a s i d o p r e d i c h o e n
u n a p r o f e c a : No dejars que tu sanio experimente la corrup-
quod naturaliter est: quoniam omne quod naturaliter est, bonum est.
Omnis itaque natura liona est, et omne bonum a Deo est: omnis ergo
natura a Deo est.
CAPUT XX
DOLOR NONMSI IN NATURIS BONIS
Dolor autem, quod praecipue malum nonnulli arbitrantur, sive in
animo sive in corpore sit, nec ipse potest esse nisi in naturis bonis. Hoc
enim ipsum quod resistit ut doleat, quodam modo recusat non esse quod
erat, quia bonum aliquod crat: sed cun ad melius cogitur, utilis dolor
est; cum ad deterius, inutilis.
In animo ergo dolorem facit voluntas resistens potestati maiori: in
corpore dolorem facit sensus resistens corpori potentiori. Sunt autem
mala sine dolore peiora: peius est enim gaudere de iniquitate, quam
doler de corruptione: verumtamen etiam tale gaudium non potest esse
nisi ex adeptione bonorum inferiorum; sed iniquitas est desertio me-
liorum.
tem in corpore melius est vulnus cum dolore, quam putredo sine
dolore, quae specialiter corruptio dicitur: quam non vidit, id est, non
passa est mortua caro Domini, sicut in prophetia praedictum erat: Nec

788 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 21
cin. P o r q u e el q u e fuese h e r i d o p o r l o s clavos y tra.spnttado
con la lanza, q u i n l o n e g a r ?
Y t a m b i n l a m i s m a p u t r e f a c c i n , q u e p r o p i a m e n t e es do-
s i g n a d a con el n o m b r e de c o r r u p c i n , si a n le resla en lo
interior algo que consumir, aumenta a medida que va disminu-
y e n d o el b i e n . Si ste fuera t o t a l m e n t e d e s t r u i d o o a n i q u i l a d o ,
as c o m o n o q u e d a r a n i n g n b i e n , t a m p o c o p e r m a n e c e r a na-
t u r a l e z a a l g u n a , p o r q u e n o h a b r a y a n a d a q u e p u d i e r a sufrir
l a c o r r u p c i n , y as n i s i a u i e r a h a b r a c o r r u p c i n , p o r q u e
f a l t a r a el ser en el c u a l p u d i e r a d a r s e .
CAPTULO XXI
MDICO SE DICE ETIMOLGICAMENTE DE MODO
P o r eso c i e r t a m e n t e se l l a m a n m d i c a s , segn el l e n g u a j e
y a c o m n , l a s cosas p e q u e a s y e x i g u a s , p o r q u e t o d a v a h a y en
e l l a s a l g n m o d o , sin el c u a l n i s i q u i e r a s e r a n m d i c a s y d e
ningn modo existiran. En cambio, todas aquellas otras que
p o r el excesivo d e s a r r o l l o se l l a m a n d e s p r o p o r c i o n a d a s , son
c e n s u r a d a s p o r su m i s m o exceso. N o o b s t a n t e , es p r e c i s o q u e
estn l i m i t a d a s o c o a r t a d a s p o r a l g n m o d o , en c u a n t o q u e es-
t n sujetas a D i o s , q u e t o d o l o d i s p u s o con n m e r o , p e s o y
medida.
dabis sanctum tuum videre corruptioneml. Nam vulneratum esse con-
fixione clavorum, et percussum de lancea quis negat? 2.
Sed etiam ipsa quae proprie ab hominibus corruptio corporis dicitur,
id est, ipsa putredo, si adhuc habet aliquid quod alte consumat, bonum
minuendo crescit corruptio. Quod si penitus absumpserit, sicut nullum
bonum, ita nulla natura remanebit, quia iam corruptio quod corrumpat
non erit; et ideo nec ipsa putredo erit, quia ubi sit omnino non erit.
CAPUT XXI
MDICA A MODO DICTA
Ideo quippe et parva atque exigua iam communi loquendi usu mdica
dicuntur, quia modus in eis aliquis restitit, sine quo non iam mdica,
sed omnino nulla sunt. Illa autem quae propter nimium progressum
dicuntur immodica, ipsa nimietate cu'pantur: sed tamen ipsa etiam sub
Deo, qui omnia in mensura, et in numero, et pondere disposuit 1 , necesse
est ut aliquo modo cohibeantur.
1
Ps. 15,10.
' ' l o . 19,18.34.
J > Sap. 11,21.
23 DE LA NATURALEZA DEL llll.N 789
CAPITULO XXII
CONVIENE A D I O S E L MODO B A J O ALGUNA R A Z N ?
N o p u e d e decirse q u e en D i o s se d a l g n m o d o , d e s u e r t e
q u e se le a s i g n e a l g u n a l i m i t a c i n . M a s n o p o r eso es i n m o -
d e r a d o , s i e n d o l q u i e n da el m o d o a t o d a s las cosas p a r a q u e
d e a l g u n a m a n e r a p u e d a n existir. N i t a m p o c o p u e d e d e c i r s e
q u e D i o s sea m o d e r a d o , c o m o si h u b i e r a r e c i h i d o de o t r o el
m o d o d e ser.
P e r o a c a s o a f i r m e m o s d e l a l g o v e r d a d e r o , d i c i e n d o q u e
es el s u m o m o d o , si p o r el s u m o m o d o e n t e n d e r n o s el s u m o
b i e n . T o d o m o d o , en efecto, es u n b i e n en s. D e a h q u e nin-
g u n a cosa p u e d e l l a m a r s e m o d e r a d a , m o d e s t a o m o d i f i c a d a
sin i n c l u i r en esto u n a j u s t a a l a b a n z a , a u n q u e en o t r o s e n t i d o
e n t e n d a m o s p o r m o d o el fin, y as d e c i m o s quo carece de m o d o
lo que n o tiene fin, lo cual se dice a voces con a l a b a n z a , c o m o
lo i n d i c a n a q u e l l a s p a l a b r a s : Y su reino no tendr fin. T a m -
bin podra decirse: No tendr modo, entendiendo por modo
el f i n ; p u e s q u i e n r e i n a sin m o d o o m o d e r a c i n , c i e r t a m e n t e
no reina.
CAPITULO XXIII
P O R Q U S E D I C E A V E C E S Q U E E L M O D O , LA B E L L E Z A
Y E L ORDEN SON MALOS
C u a n d o se dice a veces q u e el m o d o , la b e l l e z a y el o r d e n
son m a l o s , o es p o r q u e son m e n o s perfectos de lo q u e d e b a n
CAPUT XXII
MODUS AN ALIQUA RATIONE D E O IPSI CONVENIAT
Deus autem nec modum habere dicendus est, ne finis eius dici pute-
tur. Nec ideo tamen immoderatus est. a quo modus mnibus tribuitur
rebus, ut a'iquo modo esse possint. Nec rursus moderatum oportet dici
Deum, tanquam ab aliquo modum acceperit.
Si autem dicamus eum summum modum, forte aliquid dicimus; si
tamen in eo quod dicimus summum modum, intelligemus summum bonum.
Omnis enim modus in quantum modus est, bonus est: unde omnia mod-
rala, modesta, modificata, dici sine laude non possunt; quanquam sub
aHo intellectu modum pro fine ponamus, et nullum modum dicamus, ubi
nullus est finis: quod aliquando cum laude dicitur, sicut dictum est:
Et regni eius non erit finis1. Posset enim dici etiam: Non erit modus,
ut modus pro fine dictus intelligeretur: nam qui nullo modo regnat, non
utique regnat.
CAPUT XXIII
UNDE INTERDUM DICATUR MALUS MODUS, MALA SPECIES,
MALUS ORDO
Ma!us ergo modus, vel mala species, vel malus ordo, aut ideo dicun-
tur, quia minora sunt quam esse debuerunt, aut quia non his rebus
1
Le. 1,33.
790 DE LA NATURALEZA DEL MEN
ser o porque no se acomodan a las cosas a las que corres-
ponden, de suerte que se dicen malos porque son impropios
o inconvenientes. As se dice de alguno que no ha obrado de
buen modo, o porque hizo menos de lo que debi hacer, o
porque hizo lo que en tal caso no debi hacer, o porque hizo
ms de lo que convena, es decir, inconvenientemente, de ma-
nera que lo que se reprende como mal hecho, no se reprende,
en verdad, por otra razn sino porque no se ha guardado e!
modo debido.
Igualmente se dice que la belleza es mala, ya en compara-
cin con otra belleza mayor, siendo aqulla menor y sta mayor
no por la cantidad, sino por el esplendor, o ya porque no co-
rresponde a la cosa a la que se le ha aplicado, de suerte que
parece impropia o inconveniente, como no sera decoroso que
un hombre paseara desnudo por la plaza, mientras que no es
ofensivo verlo en el bao.
Del mismo modo, el orden se dice malo cuando se observa
menos de lo debido, de manera que no es malo el orden, sino
el desorden, o porque el orden es menor de lo que debera ser
o porque no es como debera ser. No obstante, en donde existe
algn modo, alguna belleza y algn orden, all hay algn bien
y alguna naturaleza; mas donde no hay ningn modo, ninguna
belleza y ningn orden, no hav tampoco bien ni naluraleza
alguna.
accommodantur quibus accommodanda sunt; ut ideo dicantur mala, quia
sunt aliena et incongrua: tanquam si dicatur aliquis non bono modo
egisse, quia minus egit quara debuit, aut quia ita egit sicut in re tali
non debuit, vel amplius quam oportebat, vel non convenienter: ut hoc
ipsum quod reprehenditur, malo modo aetum, non ob aliud iuste re-
prehendatur, nisi quia non est ibi servatus modus.
tem species mala vel in comparatione dicitur formosioris atque pul-
chrioris, quod ista sit minor species, illa maior, non mole, sed decore;
aut quia non congruit huic rei cui adhibita est, ut aliena et inconveniens
videatur: tanquam si nudus homo in foro deambulet, quod non offendtt
si in balneo videatur.
Similiter et ordo tune malus dicitur, cum minus ipse ordo servatur:
unde non ibi ordo, sed potius inordinatio mala est, cum aut minus ordi-
natum est quam debuit, aut non sicut debuit. Tamen ubi aliquis modus,
aliqua species, aliquis ordo est, aliquod bonum et aliqua natura est: ubi
autem nullus modus, nulla species, nullus ordo est, nullum bonum, nulla
natura est.
23 24 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 791
CAPITULO XXIV
S E PRUEBA CON TESTIMONIOS DE LA SAGRADA ESCRITURA QUE
D I O S ES INMUTABLE Y QUE EL H I J O ES ENCKNHKADO Y NO H E C H O
Las verdades que profesa nuestra fe y que de algn modo
ha" investigado la razn, deben ser corroboradas con testimonios
de las Sagradas Escrituras para que aquellos que no pueden
penetrarlas por estar dotados de entendimicnlo ms corto las
crean por la autoridad divina y as merezcan comprenderlas.-
Pero los que las entienden, estando menos instruidos en las
Sagradas Letras, no piensen que nosotros las profesamos ms
por obra de nuestro entendimiento que por hallarse contenidas
en aquellos Libros.
Y as, que Dios es inmutable se expresa del siguiente modo
en los Salmos: Mudars las cosas y 5e cambiarn; pero l eres
siempre el mismo. Y en el libro de la Sabidura sobre la mis-
ma Sabidura: Permaneciendo la misma, todo lo renueva. De
donde el apstol San P a b l o : Al nico Dios, invisible e inco-
rruptible. Y el apstol Santiago: Todo buen don y toda ddiva
perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces, en
el cual no se da mudanza ni sombra de alteracin.
Adems, porque lo oue engendra de s es idntico a l, dice
brevemente el mismo H i i o : Yo y el Padre somos una sola cosa.
Mas como el Hijo no ha sido hecho y porque por l han sido
CAPUT XXIV
TESTIMOMIIS SCRIPTURAE PROBATUR DEUM ESSE INCOMMUTABILEM,
FILIUM DEI ESSE GENITUM, NON FACTUM
Haec quae nostra fides habet, et uteumque ratio vestigavit, divinarum
Scripturarum testimoniis munienda sunt: ut qui ea minore intellectu as-
sequi'non possunt, divinae auctoritati credant, et ob hoc intelligere me-
reantur. Qui autem intelligunt, sed eccVsiasticis littens minus instructi
sunt, magis ea nos ex nostro intellectu proferre, quam in illis Libris esse,
non arbitrentur.
Itaque Deum esse incommutabilem, sic scriptum est in Psalmis: Mu-
tabis ea, et mutabuntur; tu autem. idem ipse es1. Et in libro Sapientiae
de ipsa Sapientia: In se ipsa manens innovat omnia'. Unde et aposto-
us Paulus: Invisibili, incorruptibili sol Deo3. Et apostolus Iacobus:
Omne datum optimum, et omne donum perfectum desursum est, descen-
dens a Paite luminum, apud quem non est commutatio, nec momenti
obumbratio 4 .
Ttem quia id quod de se genuit, hoc est quod ipse est, ita ab ipso
Filio breviter dicitur: go et Pater unum sumus*. Quia autem non est
factus Filius, quippe cum per illum facta sint omnia; sic scriptum est:
1
Ps. 101,27.
2
Sap. 7,27.
~
1
1 Tim. 1,17.
5
lac. 1,17.
lo. 10.30.
792 DE LA NATURALEZA DEL BIEN
h e c h a s t o d a s l a s cosas, est as e s c r i t o : Al principio era <7
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba
al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por l.
y sin l no se hizo nada, es d e c i r , n a d a h a sido h e c h o sin l.
CAPITULO XXV
A Q U E L L O DEL EVANGELIO : N A D A H A SIDO H E C H O SIN
MAL ENTENDIDO P O R ALGUNOS
N o d e b e n ser e s c u c h a d a s l a s i n t e r p r e t a c i o n e s e x t r a v a g a n -
t e s de l o s q u e , f u n d n d o s e en q u e e l t r m i n o nihil est c o l o c a d o
al final de l a frase, p r e t e n d e n q u e h a de ser e n t e n d i d o a q u en
s e n t i d o positivo de a l g o , y p i e n s a n q u e de este m o d o a t r a e r n
a a l g u n o a esta v a n a o p i n i n . A l g u n a c o s a d i c e n h a s i d o
h e c h a , y p u e s t o q u e h a sido h e c h a , l a n a d a es a l g o .
P a r e c e q u e h a n p e r d i d o el j u i c i o p o r el a f n de c o n t r a d e c i r ,
y n o e n t i e n d e n q u e n a d a i m p o r t a q u e se d i g a : Sin l no se ha
hecho nada o Sin l nada ha sido hecho, p o r q u e , a u n q u e se
d i j e r a en este o r d e n : Sin l nada ha sido hecho, p o d r a n ar-
gir, n o o b s t a n t e , q u e el nihil es a l g u n a cosa, p o r q u e h a s i d o
hecho. Pues lo que verdaderamente es algo, q u importa que
se d i g a : Sin l ha s i d o h e c h a la casa, o b i e n : Sin l la
casa h a sido h e c h a , con tal q u e se e n t i e n d a q u e sin l a l g o ,
c o m o es la casa, h a sido h e c h o ?
Y as p o r q u e se h a d i c h o : Sin l no se ha hecho nada, c o m o
q u i e r a q u e l a n a d a n o es a l g u n a cosa, c u a n d o se u s a c o n ver-
ln principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Ver-
bum; hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum jacta sunt, et
sine ipso factum est nihil'; id est, non est factum sine ipso aliquid.
CAPUT XXV
ILLVJD EVANCELII: SINE IPSO FACTUM EST M H I L , MALE INTELLECTUM
A NONNULLIS
eque enim audiencia sunt deliramenta hominum, qui nihil hoc loco
aliquid intelligendum putant, et ad huiusmodi vanitatem propterea pntant
cogi pcsse aliquem, quia ipsum nihil in fine sententiae positum est. Ergo.
inquiunt, factum est; et ideo quia factum est, ipsum nihil alirmid est.
Sensum enim perdiderunt studio contradicendi, nec intelligunt nihil
interesse utrum dicatur: Sine illo factum est nihil; an: Sine illo nihil
factum est: quia et si illo ordine diceretur: Sine illo nihil factum est;
possent nihilominus dicere, ipsum nihil aliquid esse, quia factum est.
Quorl enim revera est aliquid, quid interest utrum ita dicatur: Sine
illo facta est domus. an: Sine illo domus est facta: dum intelligatur
aliquid sine illo factum, quod aliquid domus est?
Ita quia dictum est: Sine illo factum est nihil; quoniam nihil utique
non est aliquid, quando ver et proprie dicitur: sive dicatur: Sine illo fac-
Ibid. 1,1-3.
>;, 26 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 793
d a d e r a p r o p i e d a d , n o i m p o r t a q u e se d i g a : Sin l no se hizo
nada, r> b i e n : Sin l nada ha sido hecho.
P o r q u e q u i n q u e r r h a b l a r con h o m b r e s que, al o r lo
que he d i c h o : Nada importa, contestaran: Luego importa
a l g o , p o r q u e ese n a d a es a l g o ?
M a s los q u e c o n s e r v a n s a n o y e q u i l i b r a d o el j u i c i o , c l a r -
s i m a m e n t e ven q u e lo m i s m o se e n t i e n d e c u a n d o d i j e : N a d a
i m p o r t a , q u e se e n t e n d e r a si h u b i e r a d i c h o : N o i m p o r t a
L,
n a d a . P e r o si a q u l l o s p r e g u n t a s e n a a l g u n o : Q u h a s
h e c h o ? , y ste les r e s p o n d i e s e q u e n o h a b a h e c h o n a d a , con-
secuentemente podran calumniarle dicindole: Luego h a s
h e c h o a l g o , p o r q u e n o h a s h e c h o n a d a , p u e s ese n a d a es a l g o .
P e r o t i e n e n al m i s m o S e o r , q u e p o n e esta p a l a b r a a l fin d e
tina sentencia, d i c i e n d o : Y en secreto no he hablado nada. L e a n ,
por tanto, y callen.
CAPITULO XXVI
LAS C R I A T U R A S H A N S I D O H E C H A S D E LA NADA
C o m o t o d a s l a s cosas q u e D i o s n o e n g e n d r de s, s i n o que
l a s h i z o p o r su V e r b o , n o l a s hizo de cosas q u e ya e s t a b a n he-
chas, s i n o de lo q u e n o exista de n i n g n m o d o , es decir, de la
n a d a , p o r eso se e x p r e s a as el A p s t o l : El cual llama las cosas
que no son, como las que son. Y m s c l a r a m e n t e est e s c r i t o
en el l i b r o de l o s M a c a b e o s : Rupote, hijo, que mires al cielo
y a la tierra, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que no
tiinx est nihil; sive: Sine illo nihil factum est, vel, nihil est factum; nihil
interest.
Quis autem velit loqui cum hominibus, qui hoc ipsum quod dixi: Ni-
hil interest, possunt dicere: Ergo interest aliquid, quia ipsum nihil
aliquid est?
Hi autem qui sanum habent cerebrum, tem manifestissimam vident,
hoc idem intelligi cum dixi: Nihil interest, quod intelligeretur si di-
cerem: Interest nihil. At isti si alicui dicant: quid fecisti?, et ille
respondeat, nihi' se fecisse: consequens est ut ei calumnien tur dicentes:
Fecisti ergo aliquid, quia nihil fecisti; ipsum enim nihil aliquid est.
Habent autem et ipsum Dominum in fine sententiae ponentem hoc verbum
ubi ait: Et in oceulto locutus sum nihil'. Ergo legant, et taceant.
CAPUT XXVI
CREATURAS EX NIHILO FACTAS ESSE
Quia ergo Deus omnia quae non de se genuit, sed per Verbum suum
fecit, non de his rebus quae iam erant, sed de his quae omnino non erant,
hoc est, de nihilo fecit, ita dicit Apostolus: Qui vocat ea quae non sunt,
tanquam sint1. Apertius autem in libro Machabaeorum scriptum est:
Oro te, fili, rspice ad caelum, et terram, et omnia quae in eis sunt:
' Ibid. 18.20.
1
Rom. 4,17.
794 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 29 DE LA :\ATURALEZA DEL BII.N 795

exista aquello de lo cual nos hizo el Seor Dios. Y t a m b i n

CAPITULO XXVIII
lo que est escrito en los S a l m o s : El lo dijo, y todo fu hecho.
Manifiesto es q u e n o e n g e n d r de s estas cosas, s i n o q u e E L P E C A D O NO E S OBRA DE D I O S , S I N O W. I.A V O L U N T A D
l a s hizo en v i r t u d de su p a l a b r a y m a n d a t o . M a s lo q u e n o DE L O S PECADORES
hizo de s, c i e r t a m e n t e q u e lo h i z o d e la n a d a ; p u e s n o exista
cosa a l g u n a de la cual p u d i e r a s a c a r l o , c o m o a b i e r t a m e n t e dice P o r tanto, c u a n d o o m o s d e c i r q u e todas las cosas son de l,
el A p s t o l : Porque de l y por l y en l son todas las cosa*. por l y en l, d e b e m o s e n t e n d e r c i e r t a m e n t e que se refieren a
t o d a s l a s cosas que n a t u r a l m e n t e existen. P u e s no existen p o r
l l o s p e c a d o s , que n o c o n s e r v a n la n a l u i a l c z a , sino q u e la vi-
CAPITULO XXVII cian y c o r r o m p e n . D e m u c h a s m a n e r a s a t e s t i g u a o p r u e b a la
S a g r a d a E s c r i t u r a q u e los p e c a d o s son olini de la v o l u n t a d d e
LA EXPRESIN E X I P S O NO S I G N I F I C A L O M I S M O Q U E D E IPSO
l o s p e c a d o r e s , e s p e c i a l m e n t e en a q u e l p a s a j e en el q u e dice el
L a e x p r e s i n ex ipso n o significa lo m i s m o q u e de ipso. A p s t o l : Y piensas t, que condenas a los que eso hacen y,
P u e s lo q u e es de l p u e d e decirse que e s p o r l ; m a s n o t o d o con todo, lo haces t, que escapars al inicio de Dios? O es
lo q u e es p o r l se dice r e c t a m e n t e q u e es de l . E l cielo y la que desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longani-
t i e r r a existen p o r l, p u e s t o q u e l los h i z o ; p e r o n o l o s hizo midad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a peniten-
d e l m i s m o , p o r q u e n o son de su m i s m a s u b s t a n c i a . cia? Pues conforme a tu dureza y a la im penitencia de lu co-
C o m o si u n h o m b r e e n g e n d r a u n h i j o v h a c e u n a c a s a : p o r razn, te vas atesorando ira para el da de la ira y de la revela-
l es el h i j o v p o r l es l a c a s a ; p e r o el h i j o es o sale d e l, cin del justo juicio de Dios, que dar a cada uno segn sus
y la casa es de tierra y de m a d e r a . Mas esto l t i m o s u c e d e as obras.
p o r q u e es h o m b r e y n o p u e d e h a c e r cosa a l g u n a de l a n a d a ;
p e r o D i o s , de q u i e n , p o r q u i e n y en q u i e n son t o d a s l a s c o s a s , CAPITV LO XXIX
n o t e n a n e c e s i d a d de m a t e r i a a l g u n a q u e l n o h u b i e r a h e c h o , D I O S NO E S M A N C I L L A D O P O R N U E S T R O S PECADOS
p a r a a y u d a r a su o m n i p o t e n c i a .
N o o b s t a n t e que estn en D i o s t o d a s l a s cosas q u e h a crea-
vide, et scito quia non erant, ex quibus nos fecit Dominas Deus2. Et d o , n o p u e d e n los que p e c a n m a n c i l l a r l e a l, de c u y a s a b i d u r a
illud quod in Psalmo scriptum est: Ipse dixit, et jacta sunt3. se d i c e : Se extiende y lo penetra todo a causa de su pureza,
Manifestum est, quod non de se ista genuerit, sed in verbo atque y en ella nada hay manchado.
imperio fecerit. Quod autem non de se, utique de nihilo. Non enim era
aliud unde facerct, de quo apertissime Apostolus dicit: Quoniam ex
ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia4. CAPUT XXVIII
PECCATA NON EX DEO, SED EX VOLNTATE ESSE PECANTIUM
CAPUT XXVII Cum autem audimus: Omnia ex ipso, et per ipsum, et in ipso; om-
nes utique naturas intelligere debemus quae naturaliter sunt. eque
Ex IPSO ET D E IPSO NON DEM SIGNIFICARE
enim ex ipso sunt peccata, quae naturam non servant, sed vitiant, quae
Ex ipso autem non hoc significat, quod De ipso. Quod enim de ipso peccata ex vo'untate esse peccantium multis modis sancta Scriptura
est, potest dici ex ipso: non autem omne quod ex ipso est, recte dicitur testatur, praecipue illo loco quo dicit Apostohis: Existimas autem hoc,
de ipso. Ex ipso enim caelum et trra, quia ipse fecit ea: non autem de o homo qui iudicas eos qui talla agunt, et facis ea, quoniam tu effugies
ipso, quia non de substantia sua. iudicium Dei? An divitias benignitatis et palientiae eius et longanimitatis
Sicut aliquis homo si gignat filium, et faciat domum, ex ipso filius rontemnis, ignorans quoniam patientia Dei ad poenitentiam te adducit?
ex ipso domus: sed filius de ipso, domus de trra et ligno. Sed hoc quia Secundum duritiam autem eordis tui et cor impoenitens, thesaurizas tibi
homo est, qui non potest aliqnid etiam de nihilo facer: Deus autem ex iram in die irae et revelationis iusti iudicii Dei, qui reddet unicuique
quo omnia, per quem omnia, in quo omnia, non opus habebat aliqua secundum opera sua'.
materia, quam ipse non fecerat, adiuvari omnipotentiam suam.
CAPUT XXIX
2
M a c h . 7.28.
3
P s . 148,5 PECCATIS NOSTRIS DEUM NON INQUINARI
4
R o m . 11.36.
Nec tamen, cum in Deo sint universa quae condidit, inquinant eum
qui peccant, de cuius sapientia dicitur: Attingit autem omnia propter
suam munditiam, et nihil inquinatum in earn incurrit \
1
Ibid. 2.3-6.
1
Sap. 7,24.25.
796 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 30 31 DE LA NATURALEZA DEL IIII'.N 797

E s n e c e s a r i o , p u e s , q u e as c o m o c r e e m o s q u e D i o s es in-
corruptible e inmutable, creamos tambin, consiguientemente,
CAPITULO XXXI
que n o puede ser mancillado. C O R R E S P O N D E A D I O S L O M I S M O E L CASTIOAI Q U E E L P E R D O N A R
LOS PECADOS
CAPITULO XXX
Y as, p o r q u e p e r t e n e c e al j u i c i o divino v n o al h u m a n o
LOS BIENES MS IMPERFECTOS Y TERRENOS SON TAMBIN el d e t e r m i n a r la c u a l i d a d y la c a n t i d a d de la p e n a d e b i d a a
OBRA D E D i o s c u a l q u i e r c u l p a , est e s c r i t o : Oh profundidad de la riqueza,
de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cuan insondables son
Q u e t a m b i n hizo D i o s l o s b i e n e s inferiores, esto es, l o s
sus juicios y cuan inescrutables sus caminos.' Y tambin que
t e r r e n o s y c a d u c o s , lo e n s e a c l a r a m e n t e el A p s t o l en a q u e l
p o r la b o n d a d de D i o s son p e r d o n a d o s los p e c a d o s a los a r r e -
p a s a j e en d o n d e , h a b l a n d o de los m i e m b r o s de n u e s t r o cuer-
p e n t i d o s , lo d e m u e s t r a suficientemente el h e c h o d e h a b e r s i d o
p o , d i c e : De esta suerte, si un miembro es honrado, todos los
e n v i a d o J e s u c r i s t o , el cual m u r i p o r noso ros, n o en su n a t u -
otros a una se gozan, y si padece un miembro, todos los miem-
r a l e z a d i v i n a , sino en la n u e s t r a , q u e t o m de l a m u j e r . E l
bros padecen con l; y t a m b i n dice en el m i s m o l u g a r : Dios
A p s t o l e n s a l z a en estos t r m i n o s la b o n d a d de D i o s v su
ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos como
a m o r h a c i a n o s o t r o s : Dios prob su amor liacia nosotros en
ha querido, v Dios dispuso el cuerpo dando mayor decencia al
que, siendo pecadores, muri Cristo por nosotros. Con mayor
que careca de ella, a fin de que no hubiera escisiones en el
razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l
cuerpp, antes todos los miembros se preocupen por igual unos
salvos de la ira, porque si, siendo enemigos, fuimos reconcilia-
de otros.
dos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, reconcilia-
Y t o d o esto q u e as e n s a l z a el A p s t o l en el m o d o , e n la
dos ya, seremos salvos en su vida.
b e l l e z a y en el o r d e n d e l o s m i e m b r o s d e n u e s t r a c a r n e , se
Y para demostrar que no hav iniquidad en Dios cuando
h a l l a t a m b i n en el c u e r p o de t o d o s l o s a n i m a l e s , lo m i s m o en
inflige a los p e c a d o r e s el castigo m e r e c i d o , dice a s : Ou di-
l o s m s g r a n d e s q u e en l o s m s p e q u e o s ; p u e s la c a r n e per-
remos? Es por ventura Dios injusto al castigar en ira?
tenece a la c a t e g o r a de los b i e n e s t e r r e n o s y, p o r c o n s i g u i e n t e ,
F i n a l m e n t e , con b r e v e s p a l a b r a s a d v i e r t e en o t r o l u g a r q u e
a l a de l o s m s i m p e r f e c t o s .
t a n t o l a b o n d a d c o m o la s e v e r i d a d son o b r a de D i o s , d i c i e n d o :
Oportet enim, ut sicut Deum incorruptibilem et incommutabilem, ita
consequenter etiam incoinquinabilem credamus.
CAPUT XXXI
CAPUT XXX PUNIR AC DONARE PECCATA TERAEQUE AD DEUM PERTINERE

BONA ETIAM MNIMA ET TERRENA ESSE A D E O
Q u i a vero et m i n i m a bona, hoc est, t e r r e n a a t q u e m o r t a l i a ipse fecit,
lio Apostoli loco sine d u b i t a t i o n e intelligitur, ubi l o q u e n s de membrH
carnis nostrae: Quia si g'orificatur unum membrum, congaudent omita
membra; el si patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra;
etiam hoc ibi ait: Deus posuit membra, singulum quodque eorum in
corpore prout vohiit; et, Deus temperavit corpus, ei cui deerat maiorem
honorem dans, ut non essent scissurae in corpore, sed dem ipsum ut pro
invicem sollicita sint membral.
Hoc autem quod sic in modo et specie et ordine membrorum carnis
laudat Apostolus, in omnium animal ium carne invens, et maximorum
et minimorum; cum omnis caro in bonis terrenis. ac per hoc minimis
deputetur.
1
1 Cor. 12,26.18.24.25.
tem quia cuique culpae qualis et quanta debeatur poena, divini
iudicii est, non humani, sic scriptum est: O ahitado divitiarum sapientiae
et scientiae Dei! quam inscrutabi'ia sunt iudicia eius, et investigabiles
viae eius! 1 tem quia bonitate Dei donantur peccata conversas, hoc ip-
sum quod Christus missus est, satis ostendit; qui non in sua natura
qua Deus est, sed in nostra quam de femina assumpsit, pro nobis mortuus
est: quam Dei bonitatem circa nos et dectionem sic praedicat Aposto-
lus: Commendat, inquit, suam charitatem Deus in nobis, quoniam cum
adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis mortuus est: multo magis
nunc iustificati in sanguine ipsius, sa'vi erimus ab ira per ipsum. Si
enim, cum inimici essemus, reconci'iati sumus Deo per mortem Filii eius:
multo magis reconcilian, salvi erimus in vita ipsius2.
Quia vero etiam cum peccatoribus poena debita redditur, non est
iniquitas apud Deum, sic dicit: Quid dicemus? Numquid iniquus Deus,
qui infert iram ? 3
Uno autem loco et bonitatem et severitatem ab illo esse breviter admo-
nuit, dicens: Vides ergo bonitatem et severitatem Dei: in eos quidem qui
1
Rom. 11,35.
- bid. 5,8-10.
3
Ibid. 3,5.
798 DE LA NATURALEZA DLL lill-.N 32 33 DE LA NATURALEZA DEL IIII'.N 799

Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad v o l u n t a d de d a a r del d e m o n i o , es p o r lo que sufrir el s u p l i -

para con los cados, para contigo la bondad si permanecieres cio e t e r n o al fin de los t i e m p o s , c u a n d o S; diga a los i m p o s
en la bondad. q u e p e r s e v e r a r o n en el a s e n t i m i e n t o de su m a l d a d : Id al fuego
eterno, que mi Padre ha preparado para el diablo y para sus
CAPITULO XXXII ngeles.
EL MISMO PODER DE HACER DAO PROCEDE DE DIOS CAPITULO XXXIII
D e i g u a l m a n e r a , p o r q u e t a m b i n el p o d e r de l o s q u e h a c e n Los NGELES MALOS NO FUERON PEUVEUTIDOS POR DIOS,
d a o no p r o c e d e sino de D i o s , dice la S a b i d u r a : Por m reinan SINO POR S U PECADO
los reyes y por m los tiranos sujetan la tierra. Y el A p s t o l :
No hay potestad sino de Dios. Y que esto se h a c e j u s t a m e n t e , Y p o r q u e los n g e l e s r e b e l d e s n o fueron c r e a d o s m a l o s p o r
est c o n f i r m a d o en el l i b r o de J o b : El que liace reinar al hip- D i o s , sino q u e se p e r v i r t i e r o n p o r el p e c a d o , lice as el a p s t o l
crita a causa de la perversidad del pueblo. Y del p u e b l o d e S a n P e d r o en su e p s t o l a : Si, pues. Dios no perdon a los
I s r a e l dice el m i s m o D i o s : Yo les he dado un rey en mi clera. ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el trtaro, los
N o es, p u e s , i n j u s t o q u e se d a l o s m a l v a d o s l a p o t e s t a d entreg a las prisiones tenebrosas, reservndolos para el da del
de d a a r p a r a q u e se p r u e b e la p a c i e n c i a de los b u e n o s y sea juicio. Con lo q u e p r u e b a S a n P e d r o q u e a n lea e s p e r a la p e n a
c a s t i g a d a i a i n i q u i d a d de los m a l o s . Y as, p o r el p o d e r conce- del l t i m o j u i c i o , de l a cual dice el S e o r : Id al uego eterno,
d i d o al d i a b l o , fu p r o b a d o J o b p a r a q u e a p a r e c i e r a j u s t o , v que est, preparado para el diablo y sus ngeles. Aunque ya
P e d r o t e n t a d o p a r a q u e n o p r e s u m i e r a d e s, y P a b l o sufri h a n r e c i b i d o en castigo y c o m o crcel este i n f i e r n o , es a s a b e r ,
el a g u i j n de l a c a r n e p a r a q u e n o se e n s o b e r b e c i e s e , y J u d a s la r e g i n i n f e r i o r v c a l i g i n o s a del a i r e , el c u a l , sin e m b a r g o ,
c o n d e n a d o p a r a q u e se a h o r c a s e . c o m o t a m b i n se l l a m a cielo, n o el ciclo en q u e e s t n las estre-
P o r t a n t o , el m i s m o D i o s h a h e c h o j u s t a m e n t e t o d a s estas l l a s , sino este m s b a j o , en c u y a o b s c u r i d a d se a g l o m e r a n l a s
cosas p o r el p o d e r q u e concedi al d e m o n i o ; sin e m b a r g o , n o n u b e s y v u e l a n l a s aves, p o r lo q u e t a m b i n se l l a m a cielo de
p o r q u e h a y a n s i d o j u s t a m e n t e r e a l i z a d a s , s i n o p o r la i n i c u a l a s n u b e s v l a s aves v o l t i l e s del cielo, p o r eso es p o r lo q u e
el a p s t o l S a n P a b l o l l a m a espritu de maldad en los cielos
ceciderunt, severitatem; in te autem bonitatem, si permanseris in boni- a estos m i s m o s i n i c u o s e s p r i t u s , q u e son e n v i d i o s o s de n u e s t r o
tate \ bien v contra los cuales peleamos viviendo piadosamente. P a r a
CAPUT XXXII quae ipsius diaboli fuit, ei reddetur in fine supplicium, cum dicetur
A DEO ESSE ET IPSAM NOCENDI POTESTATEM impiis qui eius nequitiae consentir perseveraverint: Ite in ignem aeter-
num, quem paravit Pater meus diabolo et angelis eius".
tem quia etiam nocentium potestas non est nisi a Deo, sic scriptum
esl loquente Sapientia: Per me reges regnant, et tyranni per me tenent
terram \ Dicit et Apostolus: Non est enim potestas nisi a Deo 2. Digne CAPUT XXXIII
autem fieri, in libro Iob scriptum est: Qui regnare facit, inquit, hominem
ANGELOS MALOS NON A DEO, SED PECCANDO FACTOS ESSE MALOS
hypocritam, propter perversitatem populi3. Et de populo Israel dicit Deus:
Dedi eis regem in ira mea *. Quia vero et ipsi mali angeli non a Deo mali sunt conditi, sed pec-
Iniustum enim non est ut improbis accipientibus nocendi potestatem, cando facti sunt mali, sic Petras in Epstola sua dicit: Si enim Deus
et bonorum patientia probetur, et malorum iniquitas puniatur, Nam per ange'is peccantibus non pepercit, sed carceribus ca'iginis inferi detru-
potestatem diabolo datam, et Iob probatus est ut iustus appareret*. et dens tradidit in iudicio puniendos servari \ Hinc Petrus ostendit adhuc
Petras tentatus ne de se praesumeret 6 , et Paulus colaphizatus ne se extol- eis u'timi indicii poenam deberi, de qua Dominus dicit: Ite in ignem
leret 7 , et ludas damnatus ut se suspenderet s . aeternum, qui paratas est diabolo et angelis eius. Quamvis iam poenaliter
Cum ergo per potestatem quam diabolo dedit, omnia iuste ipse Deus hunc inferum, hoc est, inferiorem caliginosum aerem tanquam carcerem
ftcerit; non tamen pro his iuste actis, sed pro iniqua nocendi volntate, acceperint: qui tamen quoniam et caelum dicitur, non illud caelum in
* Ibid. 11.22. quo sunt sidera, sed hoc inferius cuius calgine nubila cong'obantur, et
' Prov. B.15. ubi aves volitant; nam et caelum nubilum dicitur, et volatilia caeli
= Rom. 1 3 , 1 . appellantur: secundum hoc Apostolus Paulus eosdem iniquos angelos,
Iob 34,30.
O s . 15.11.
contra quos nobis invidos pie vivendo pugnamus, spiritualia nequitiae in
= Iob 1 et 2. caelestibus nominat2. Quod ne de illis superioribus caelis intelligatur,
G
M t . 26,31-35.69-75.
' 2 Cor. 12.7. Ibid. 25,4*
1
Mt. 27,5. Petr. 2,4.
2
E p h . 6,12.

800 DE LA NATURALEZA DEL IIU'.N
q u e oslo n o se e n t i e n d a d e l o s cielos superiores', dice c l a r a m e n t e
en otra p a r t e : Conforme al prncipe de la potestad de este aire,
que ahora obra sobre los hijos de la infidelidad.
CAPITULO XXXIV
EL P E C A D O N O E S D E S E O D E UNA N A T U R A L E Z A M A L A , SINO
ABANDONO D E O T R A MEJOR
Del m i s m o m o d o , p o r q u e el p e c a d o n o e s deseo de n a t u r a -
lezas m a l a s , sino a b a n d o n o o r e n u n c i a de o t r a s m e j o r e s o m s
perfectas, se h a l l a escrito as e n l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s : Toda
criatura de Dios es buena. P o r eso t o d o s l o s r b o l e s q u e D i o s
p l a n t en el p a r a s o s o n c i e r t a m e n t e b u e n o s .
El hombre, p o r tanto, no apeteci ninguna naturaleza m a l a
c u a n d o toc a l r b o l p r o h i b i d o , s i n o q u e c o m e t i u n a a c c i n
m a l a al d e j a r l o m s p e r f e c t o ; p u e s m e j o r q u e t o d a s l a s c o s a s
c r e a d a s es el C r e a d o r , c u y o m a n d a t o n o d e b i s e r q u e b r a n t a d o
p o r g u s t a r de l o p r o h i b i d o , a u n q u e e r a b u e n o , p o r q u e , a b a n d o -
n a d o l o m s p e r f e c t o , se a p e t e c a u n a cosa b u e n a , q u e e r a p r o -
b a d a c o n t r a el p r e c e p t o d e l C r e a d o r .
No haba plantado, pues, Dios un rbol malo en el paraso,
sino q u e l m i s m o , q u e h a b a p r o h i b i d o t o c a r l o , e r a m s
perfecto.
aperte alibi dicit: Secundum principem potestatis aeris huius, qui nunc
operatur in jiliis difjidentiae3.
CAPUT XXXIV
PECCATUM NON EST MALAE NATURAE APPETITIO, SED MELIORIS DESERTIO
tem quia peccatum vel iniquitas non est appetitio naturarum ma-
larum, sed de=ertio meliorum; sic in Scripturis invenitur scptum: Oro-
n creatura Dei bona estl: ac per hoc et omne lignum quod in paradiso
Deus p'antavit, utique bonum est.
Non ergo malam naturam homo appetivit, cum arborem vetitam
letigit: sed id quod melius erat deserendo, factum malum ipse commisit.
Melior quippe Creator, quam ulla creatura quam condidit: cuius im-
perium non erat deserendum, ut tangeretur prohibitum, quamvis bonum;
quoniam deserto meliore, bonum creaturae appetebatur, quod contra
Creatoris imperium tangebatur.
Non itaque Deus arborem malam in paradiso plantaverat; sed ipse
erat melior, qui eam tangi prohibebat.
Ibid. 2 . 2 .
1
Tim. 4,4.
36 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 801
34
CAPITULO XXXV
EL RBOL FU PROHIBIDO A A N NO PORQUE ERA MALO, SINO
PORQUE ERA BUENO AL HOMBRE ESTAR SOMETIDO A D l O S
L e h a b a h e c h o , en efecto, la p r o h i b i c i n c o n el fin d e d e -
m o s t r a r l e q u e la n a t u r a l e z a del a l m a r a c i o n a l n o es s e r i n d e -
p e n d i e n t e , s i n o q u e debe e s t a r sometida a Dios y c o n s e r v a r p o r
la o b e d i e n c i a el o r d e n de su salvacin y n o v i o l a r l o p o r l a
desobediencia.
H e a h p o r q u al r b o l , q u e p r o h i b i t o c a r , lo l l a m el
r b o l del discernimiento del bien y de.l mal, p a r a q u e , c u a n d o
el h o m b r e lo tocase c o n t r a su p r o h i b i c i n , e x p e r i m e n t a r a l a
p e n a d e l p e c a d o y do este m o d o conociese l a diferencia q u e
existe e n t r e el bien de la o b e d i e n c i a y el m a l de l a des-
obediencia.
CAPITULO XXXVI
NINGUNA CRIATURA DE D I O S E S MALA, SINO QUE E L MAL
C O N S I S T E EN H A C E R M A L U S O D E E L L A
Q u i n , p u e s , sera t a n i n s i p i e n t e q u e j u z g a s e q u e d e b a s e r
v i t u p e r a d a u n a c r i a t u r a c o l o c a d a p o r Dios en el m i s m o p a r a s o ,
p u e s t o q u e n i l a s e s p i n a s n i los a b r o j o s , q u e la t i e r r a p r o d u j o ,
s e g n l a v o l u n t a d j u s t i c i e r a de D i o s , p a r a h a c e r m s fatigoso
el t r a b a j o del p e c a d o r , p u e d e n s e r r e c t a m e n t e v i t u p e r a d o s ? P o r -
q u e t a l e s h i e r b a s tienen t a m b i n su m o d o , su b e l l e z a y su or-
den, q u e n o d e j a r de e n c o n t r a r m u y l a u d a b l e s q u i e n discreta-
CAPUT XXXV
A R B O R ADAMO VETITA, N O N QUIA MALA, SED QUIA H O M I N I BONUM
UT SUBDITOS SIT D E O
Ad hoc enim et prohibuerat, ut ostenderet animae rationalis naturam,
non in sua potestate, sed Deo subditam esse deber, et ordinem suae
salutis per obedientiam custodire, per inobedientiam corrumpere.
Hinc et arborem quam tangi vetuit, sic appellavit, dignoscentiae boni
et mal': quia cum eam contra vetitum tetigisset, experiretur poenam
peccati, et eo modo dignosceret quid interesset nter obedientiae bonum
et inobedientiae malum.
CAPUT XXXVI
NULLA CREATURA DEI MALA, SED EA MALE UTI EST MALUM
Nam quis ita desipiat, ut Dei creaturam, mxime in paradiso plan-
tatam, vituperandam putet; quandoquidem nec ipsae spinae ac tribuli,
quos peccatori in labore conterendo secundum Dei iudiciariam volun-
tatem trra peperit, recte vituperentur? Habent enim et tales herbae
modum, et speciem, et ordinem suum, quae quisqus sobrie consideraverit,
1
Gen 2,9.
S.Ag. 3 26
802 DE LA NATURALEZA DEL 111 EN .'(7
trenle las c o n s i d e r e ; p e r o son cosas m a l a s p a r a a q u e l l a natura-
leza que e r a n e c e s a r i o c a s t i g a r de este m o d o a causa de su
|>ecado.
P o r c o n s i g u i e n t e , el p e c a d o n o consiste, c o m o ya he dicho
antes, en el deseo de u n a n a t u r a l e z a m a l a , sino en el aban-
dono de o t r a m s excelente, de m a n e r a q u e esa m i s m a prefe-
rencia es el m a l o el p e c a d o y n o la n a t u r a l e z a , de la cual se
abusa al p e c a r .
El p e c a d o , p u e s , es u s a r m a l del b i e n . P o r eso el Apstol
censura o r e p r e n d e a los ya c o n d e n a d o s p o r el juicio divino,
que adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador. N o
c o n d e n a a la c r i a t u r a , y el q u e esto h i c i e r e h a r a u n a i n j u r i a
al C r e a d o r ; sino q u e c o n d e n a a a q u e l l o s q u e a b u s a r o n de u n
bien, r e n u n c i a n d o o a b a n d o n a n d o otro de o r d e n s u p e r i o r .
CAPITULO XXXVII
Dios C O N V I E R T E EN B I E N E L MAL DE L O S PECADORES
P o r lo t a n t o , si t o d a s las n a t u r a l e z a s c o n s e r v a r a n el m o d o ,
la belleza y o r d e n que les es p r o p i o , el mal n o e x i s t i r a ; p e r o
si a l g u n o q u i s i e r a a b u s a r de estos b i e n e s , n o p o r eso v e n c e r a
la v o l u n t a d de. D i o s , el cual s a b e c m o h a c e n e n t r a r j u s t a m e n -
te a los p e c a d o r e s en el o r d e n u n i v e r s a l , de m a n e r a q u e , si e l l o s
por la p e r v e r s i d a d de su v o l u n t a d a b u s a r a n de los b i e n e s de la
n a t u r a l e z a , l p o r la justicia de su p o d e r s a c a r b i e n e s de l o s
males, o r d e n a n d o r e c t a m e n t e con l o s castigos a los q u e se
d e s o r d e n a r o n con los p e c a d o s .
laudanda reperiet: sed ei naturae ista mala sunt, quam peccati mrito
sic coercen oportebat.
Non est ergo, ut dixi, peccatum malae naturae appetitio, sed melio-
ris desertio; et ideo factum ipsum malum est, non illa natura qua male
utitur peccans.
Malum est enim male uti bono. Unde Apostolus damnatos quosdam
divino iudicio reprehendit, qui coluerunt et servierunt creaturae potius
quam Creatori1. eque enim creaturam reprehendit; quod qui fecerit,
Creatori facit iniuriam: sed eos qui male usi sunt bono, meliore deserto.
CAPUT XXXVII
MALIS PECCANTIUM DEUS BENE UTITUR
Proinde si custodiant omnes naturae modum, et speciem, et ordinem
proprium, nullum erit malum: si autem his bonis quisque male uti
voluerit, nec sic vincit voluntatem Dei, qui etiam iriiustos iuste ordi-
nare novit; ut si ipsi per iniquitatem voluntatis suae male usi fuerint
bonis ulitis, ille per iustitiam potestatis suae bene utatur malis ipsorum,
recte ordinans in poenis, qui se perverse ordinaverint in peccatis.
1
Rom. 1,25.
39 DE LA NATURALEZA DEL REN 803
CAPITULO XXXVIII
E L F U E G O E T E R N O , QUE A T O R M E N T A A L O S I M P O S , NO E S UN MAL
P u e s n i el m i s m o fuego e t e r n o , que ha de a t o r m e n t a r a los
r e p r o b o s , es de p o r s u n a n a t u r a l e z a m a l a , p o r q u e tiene tam-
b i n su m o d o , su b e l l e z a y su o r d e n , y no ha sido d e p r a v a d o
p o r n i n g u n a i n i q u i d a d . P e r o el t o r m e n t o es u n m a l p a r a los
c o n d e n a d o s , que lo h a n m e r e c i d o p o r sus p e c a d o s . L a m i s m a
luz a t o r m e n t a a los q u e t i e n e n los ojos e n f e r m o s , y n o es u n a
naturaleza mala.
CAP I TU LO XXXIX
DCESE QUE EL FUEGO ES ETERNO, NO CON LA ETERNIDAD
DE D I O S , S I N O P O R Q U E NO T I E N E I'IN
E l fuego es e t e r n o , p e r o n o del mismo m o d o q u e lo e s
D i o s ; p u e s a u n c u a n d o n o a c a b a r n u n c a , t u v o , sin e m b a r g o ,
p r i n c i p i o , y Dios n o lo h a t e n i d o . A d e m s , su n a t u r a l e z a est
s o m e t i d a al c a m b i o , n o o b s t a n t e h a b e r sido d e s t i n a d o a s e r v i r
de castigo p e r p e t u o a los p e c a d o r e s . L a v e r d a d e r a e t e r n i d a d es
la v e r d a d e r a i n m o r t a l i d a d , o sea, la s u m a i n m u t a b i l i d a d , q u e
es u n a t r i b u t o e x c l u s i v o de D i o s , el cual es a b s o l u t a y esencial-
mente i n m u t a b l e .
U n a cosa es n o c a m b i a r , a p e s a r d e la p o s i b i l i d a d de mu-
tacin, y otra m u y distinta el n o p o d e r c a m b i a r . As se dice
de u n h o m b r e q u e es b u e n o , a u n q u e n o lo es con la b o n d a d d e
Dios, del cual se ha d i c h o : Nadie es bueno, sino slo Dios. Se
CAPUT XXXVIII
IGNIS AETERNUS MALOS CRUCIANS NON MALUS
Nam nec ipse ignis aeternus, qui cruciaturus est impios, mala natura
est, habens modum et speciem et ordinem suum, nulla iniquitate depra-
vatum: sed cruciatus est damnatis malus, quorum peccatis est debitus.
eque enim et lux ista, quia lippos cruciat, mala natura est.
CAPUT XXXIX
AETERNUS IGNIS DICITUR, NON SICUT DEUS, SED QUIA SINE FINE
Aeternus autem ignis, non sicut Deus aeternus, quod etsi sine fine
sit, non est tamen sine initio; Deus autem etiam sine initio est. Deinde
quia licet perpetuus peccatorum suppliciis adhibeatur, mutabilis tamen
natura est. Illa est autem vera aeternitas, quae vera immortalitas; hoc
est, illa summa incommutabilitas, quam solus Deus habet, qui mutari
omnino non potest.
Aliud est enim non mutari, cum possit mutari; aliud autem prorsus
non posse mutari. Sicut ergo dicitur homo bonus, non tamen sicut Deus,
de quo dictum est: Nemo bonus nisi unus Deus'; et sicut dicitur anima
1
Me. 10,18.
 41 DE LA NATURALEZA DEL REN 805
804 DE LA NATURALEZA M.l. IUI rv 41
en sus i m p a s b l a s f e m i a s y n o defenderan ni e n s e a r a n q u e
dice que n u e s t r a a l m a es i n m o r t a l , p e r o n o como lo es D i o s , de h a y dos n a t u r a l e z a s : u n a b u e n a , a la cual l l a m a n D i o s , y o t r a
q u i e n est e s c r i t o : El nico que tiene inmortalidad. T a m b i n se m a l a , q u e Dios n o h a c r e a d o . E s t a n g r a n d e su e r r o r , su d e l i r i o
dice q u e el h o m b r e es s a b i o ; m a s n o lo es como ])ios, de q u i e n y, m s p r o p i a m e n t e , su l o c u r a , que n o ven que en lo q u e e l l o s
se d i c e : Al Dios slo sabio, i g u a l m e n t e se dice que el fuego del l l a m a n la n a t u r a l e z a del s u m o m a l s u p o n e n al m i s m o t i e m p o
infierno es e t e r n o , n o c o m o lo es D i o s , c u y a i n m o r t a l i d a d es la m u c h o s b i e n e s , c o m o s o n : la v i d a , el p o d e r , la s a l u d , la me-
verdadera eternidad. m o r i a , la i n t e l i g e n c i a , la t e m p l a n z a , la fuerza, la r i q u e z a , el
s e n t i m i e n t o , la luz, la d u l z u r a , la m e d i d a , el n m e r o , l a p a z , el
CAPITU LO XL m o d o , la belleza y el o r d e n . Y, al contra rio, en lo q u e l l a m a n
el s u m o o s o b e r a n o Bien s u p o n e n i n n u m e r a b l e s m a l e s : la m u e r -
NADA PUEDE PERJUDICAR A DIOS NI A NINGUNA CRIATURA SIN te, la e n f e r m e d a d , el o l v i d o , la l o c u r a , la p e r t u r b a c i n , la i m p o -
LA J U S T A ORDENACIN tencia, la p o b r e z a , la n e c e d a d , la ceguera, el d o l o r , la i n i q u i d a d ,
el d e s h o n o r , la g u e r r a , la d e s t e m p l a n z a , la d e f o r m i d a d , la per-
S i e n d o esto as, la fe catlica y la v e r d a d b i e n e n t e n d i d a
versidad.
p r o c l a m a n o e n s e a n q u e nadie, p u e d e p e r j u d i c a r a l a n a t u r a -
Y as sostienen q u e los p r n c i p e s de las t i n i e b l a s v i v i e r o n
leza de Dios, q u e la n a t u r a l e z a de Dios n o infiere d a o i n j u s t o
en su p u r a n a t u r a l e z a v o u e en su reino d i s f r u l a r o n de s a l u d ,
a n a d i e y q u e n o p e r m i t e q u e n i n g u n a injusticia q u e d e sin cas-
de m e m o r i a y de i n t e l i g e n c i a , p o r q u e , segn su o p i n i n , el
tigo. C o m o dice el A p s t o l : FA que hace injusticia, recibir lo
p r n c i p e de las t i n i e b l a s p r o n u n c i a l g u n a vez u n d i s c u r s o de
que hizo injustamente, porque en Dios no hay acepcin de
tal n d o l e , que sin la a y u d a d e u n a g r a n m e m o r i a y de u n a
personas.
g r a n i n t e l i g e n c i a n i l h u b i e r a p o d i d o d e c l a m a r l o n i sus oyen-
C AI' IT l! I, O XLl tes c o m p r e n d e r l o . Y a a d e n q u e exista en ellos u n a concor-
d i a perfecta mitre las a l m a s v los c u e r p o s ; que r e i n a r o n p o r el
BIENES QUE LOS MANIQUEOS A T R I B U Y E N A LA NATURALEZA DEL e s p l e n d o r del p o d e r ; q u e p o s e y e r o n i n m e n s a s r i q u e z a s v q u e
MAL Y M A L E S QUE A T R I B U Y E N A LA N A T U R A L E Z A D E L BIEN t e n a n ojos d o l a d o s de g r a n p e r s p i c a c i a , con los q u e a l c a n z a b a n
Si los m a n i q u e o s se d e c i d i e r a n a r e f l e x i o n a r s o b r e estas a v e r a m u c h a d i s t a n c i a , a u n q u e n e c e s i t a b a n la luz p a r a p o d e r
c o n s i d e r a c i o n e s sin d e j a r s e i n f l u i r p o r el nefasto p r e j u i c i o d e ver, y p o r eso r e c i b i e r o n el n o m b r e de l u m i n a r e s ; y, f i n a l m e n -
justificar su e r r o r y t u v i e r a n p r e s e n t e el t e m o r de D i o s , c e s a r a n te, q u e d i s f r u t a r o n de la d u l z u r a de t o d o p l a c e r y q u e t e n a n
m i e m b r o s l i m i t a d o s y h a b i t a c i o n e s fijas.
immortalis, non tamen sicut Deus, de quo dictum e-t: Qui solus habct E s p r e c i s o a d m i t i r t a m b i n q u e a l l d e b a existir a l g u n a
immortalitatem2; et sicut dicitur homo sapiens, non tamen sicut Deus,
de quo dictum est: Soli sapienti Deo3: sic dicitur ignis aeternus, non quam non ecerit Deus: ita errantes, ita delirantes, imo vero ita insa-
tamen sicut Deus, cuius solius immortalitas ipsa est vera aeternitas. nientes, ut non videant, et in eo quod dicunt naturam summi mal, po-
ner se tanta bona, ubi ponunt vitam, potentiam, salutem, memoriam,
CAPUT XL intellectum, temperiem, virtutem, copiam, sensum, lumen, suavitatem,
mensuras, nmeros, pacem, modum, speciem, ordinem; in eo autem quod
NEC DEO NOCERI POTEST NEC ALII, NISI DEI IUSTA ORDINATIONE
dicunt summum bonum, tanta mala, mortem, aegritudinem, oblivionem,
Quae cum ita sint secundum catholicam fidem et sanam doctrinam, insipientiam, perturbationem, impotentiam, egestatem, stoliditatem, cae-
et intelligentibus perspicuam veritalem, nec naturae Dei nocere potest citatem, dolorem, iniquitatem, dedecus, bellum, immoderationem, defor-
quisquam, nec natura Dei nocere iniuste cuiquam, vel nocere impune mitatem, perversitatem.
patitur quemquam. Qui enim nocet, ait Apostolus, recipiet id quod nocuil; Principes enim tenebrarum et vixisse in sua natura dicunt, et in suo
et non est personarum acceptio apud Deuml. regno salvos fuisse, et meminisse, et intellexisse. Sic enim concionatum
illi dicunt principem tenebrarum, ut eque ipse talia dicere, eque ab
CAPUT XLl eis quibus dicelmt audiri sine memoria et intellectu potuisset: et habuisse
temperiem animo et corpori suo congruam, et virtute potentiae regnasse,
QUANTA BONA MANICHAEI PONANT IN NATURA MAL, ET QUANTA MALA et copias elenicntortim suorum ac fecunditates habuisse, et sensisse se
1N NATURA BONI invicem ac sihi vieinum lumen, et oculos habuisse, quibus illud longe
Quod Manichaei si vellent sine pernicioso studio defendendi erroris conspicerent; qui utique oculi sine aliquo lumine lumen videre non pot-
sui, et cum Dei timore cogitare; non scelestissime blasphemarent indn- erant, unde recle eliam lumina nominantur: et suavitate suae voluptatis
cendo duas naturas, unam bonam quam dicunt Deum, alteram malam esse perfruitos, el dirnensis membris atque habitationibus determinatos
2 fuisse.
i Tim. 6,16.
3
Rom. 16,27. Nisi autem eliam qualiscumque pulchritudo ibi fuisset, nec amarent
1
Col. 3,25.

806 DE LA NATURALEZA DEL 1I1LN 11
belleza, p o r q u e , de otro m o d o , n o se h u b i e r a n a p a s i o n a d o nnn>-
rosanicnte p o r sus m a t r i m o n i o s n i sus c u e r p o s h u b i e r a n con
servado l a p r o p o r c i n a r m o n i o s a de l o s m i e m b r o s . Si eslo n o
h u b i e r a existido, n o e r a p o s i b l e q u e se h u b i e r a r e a l i z a d o lo q u e
e l l o s s u p o n e n en sus locos d e s v a r i o s .
T a m b i n e r a n e c e s a r i a all l a p a z , p o r q u e , de n o ser as,
n o h u b i e r a n o b e d e c i d o a su jefe o p r n c i p e .
Y , finalmente, si n o h u b i e r a h a b i d o a l l a l g n m o d o , n o
hubieran hecho ms que comer o beber, o perseguir cruelmen-
te, o c u a l q u i e r o t r a cosa fuera de t o d a sociedad. N i los q u e
esto h a c a n h u b i e r a n t e n i d o u n a f o r m a d e t e r m i n a d a si n o hu-
b i e r a existido all u n cierto m o d o . A h o r a b i e n , e l l o s se e x p r e -
s a n de t a l m a n e r a , q u e n o p u e d e n n e g a r q u e p u s i e r o n sus accio-
nes conforme a modos convenientes.
D e b a h a b e r a l l a l g u n a b e l l e z a , p o r q u e sin e l l a n i n g u n a
c u a l i d a d n a t u r a l p o d r a existir.
Y d e b a h a b e r a l g n o r d e n , p o r q u e sin l n o sera p o s i b l e
q u e u n o s m a n d a r a n y o t r o s o b e d e c i e r a n , ni l o s seres v i v i r a n
en a r m o n a con sus e l e m e n t o s respectivos, n i , finalmente, ha-
b r a conveniencia en la d i s p o s i c i n d e los m i e m b r o s p a r a q u e
p u d i e r a n h a c e r lo q u e stos n o s c u e n t a n .
E n c u a n t o a la n a t u r a l e z a de D i o s , si n o la s u p o n e n m u e r t a ,
q u e s lo que e l l o s o p i n a n q u e resucita J e s u c r i s t o ? Si n o la
s u p o n e n e n f e r m a , q u es lo q u e c u r a J e s u c r i s t o ? Si n o la su-
p o n e n o l v i d a d a , q u es lo q u e r e c u e r d a ? Si n o la s u p o n e n
i g n o r a n t e , q u es lo que e n s e a ? Si n o l a s u p o n e n d e s o r d e -
n a d a , q u es lo que r e i n t e g r a ? Si n o est v e n c i d a y c a u t i v a ,
q u es lo q u e p o n e en l i b e r t a d ? Si no est necesitada, a q u i n
s o c o r r e ? Si n o h a p e r d i d o su e n e r g a , q u es lo q u e r o b u s -
t e c e ? Si n o est ciega, q u es lo q u e i l u m i n a ? Si n o la ator-
m e n t a el d o l o r , q u es lo q u e r e c r e a con el g o z o ? Si n o es
coniugia sua, nec partium congruentia coipora eorum constarent: quod
ubi non fuerit, non possunt ea fieri quae ibi facta esse delirant.
Et nisi pax aliqua ibi esset, principi suo non obedirent.
Nisi modus ibi esset, nihil aliud agerent, quam comederent, aut bi-
berent, aut saevirent, aut quodlibet aliud sine aliqua societate: quan-
quam nec ipsi qui hoc agebant, formis suis determinati essent, nisi modus
ibi esset: nuno vero talia dicunt eos egisse, ut in mnibus actionibus
suis modos sibi congruos habuisse negare non possint.
Si autem species ibi non fuisset, nulla ibi qualitas naturalis subsis-
teret.
Si nullus ordo ibi fuisset, non alii dominarentur, alii subderentur,
non in suis elementis congruenter viverent, non denique suis locis habe-
rent membra disposita, ut illa omnia quae vana isti fabulantur, agere
possent.
Dei autem naturam si non mortuam dicunt, quid secundum eorum
vanitatem suscitat Christus? Si non dicunt aegram, quid curat? Si non
dicunt oblitam, quid commemorat? Si non dicunt insipientem, quid docet?
Si non dicunt perturbatam, quid redintegrat? Si non victa et capta est.
quid liberat? Si non eget, cui subvenit? Si non amisit sensum, quid
42 DE LA NATURALEZA DEL 111 EN 807
i n i c u a , q u es lo q u e c o r r i g e p o r m e d i o de p r e c e p t o s ? Si n o
est m a n c i l l a d a , q u es lo q u e p u r i f i c a ? Si n o est en g u e r r a ,
a q u i n p r o m e t e la p a z ? Si n o est desenfrenada, a q u i n
i m p o n e la m o d e r a c i n de la l e y ? Si n o est d e f o r m a d a , q u
es lo q u e r e f o r m a ? Si n o est p e r v e r t i d a , q u es lo q u e co-
rrige?
T a l e s son los b i e n e s q u e J e s u c r i s t o r e p o r t a n o a esta na-
t u r a l e z a c r e a d a p o r D i o s y d e p r a v a d a p o r el p e c a d o del l i b r e
a l b e d r o , sino a la n a t u r a l e z a , a la s u b s t a n c i a m i s m a de D i o s ,
q u e es el m i s m o D i o s .
CAPITULO XI.II
B L A S F E M I A S D E L O S M A N I Q U E O S CONTRA LA N A T U R A L E Z A D E DIOS
A q u p o d r a n c o m p a r a r s e t o d a s e s t a s b l a s f e m i a s ? N o es
p o s i b l e n i n g u n a c o m p a r a c i n si se a n a l i z a n los e r r o r e s de o t r a s
sectas, a u n l a s m s p e r v e r s a s . Y si e x a m i n a m o s este e r r o r m a -
n i q u e o desde o t r o p u n t o de vista q u e n o h e m o s c o n s i d e r a d o
t o d a v a , d e s c u b r i r e m o s que estas b l a s f e m i a s c o n t r a la natu-
r a l e z a de D i o s i m p l i c a n otro c a r c t e r m s e x e c r a b l e y de m a y o r
ignominia.
Sostienen, en efecto, q u e a l g u n a s a l m a s , f o r m a d a s de la
m i s m a s u b s t a n c i a y de la m i s m a n a t u r a l e z a de D i o s y q u e n o
h a b a n p e c a d o l i b r e m e n t e , sino q u e f u e r o n v e n c i d a s y s u b y u -
g a d a s p o r la raza de las t i n i e b l a s , q u e l l a m a n n a t u r a l e z a del
m a l , c o n t r a la cual d e s c e n d i e r o n a c o m b a t i r , n o v o l u n t a r i a -
m e n t e , sino p o r i m p e r i o s o m a n d a t o de su p a d r e , sostienen,
vegetat? Si non est excaecata, quid illuminat? Si non est in dolore,
quid recreat? Si non est iniqua, quid per praecepta corrigit? Si non
est dedecorata, quid mundat? Si non est in bello, cui promittit pacem?
Si non est immoderata, cui modum legis imponit? Si non est deformis,
quid reformat? Si non est perversa, quid emendat?
Omnia enim haec a Christo, non illi rei praestari dicunt, quae facta
est a Deo, et arbitrio proprio peccando depravata; sed ipsi naturae; ipsi
substantiae Dei, quae hoc est quod Deus.
CAPUT XLII
MANICHAEORUM DE DEI NATURA BLASPHEMIAE
Quid istis lilasphemiis comparan potest? Nihil omnino, sed si alia-
rum perversai un scctarum considerentur errores: si autem iste sibi
error ex parte altera, de qua nondum diximus, comparetur, adhuc etiam
multo peius el rxserr'nbilius in Dei naturam blasphemare convincitur.
Dicunt enim el mu nonnullas animas, quas volunt esse de substantia
Dei et eiusdem omnino naturae, quae non sponte peccaverint, sed a
gente tenebraruin, quam mali naturam dicunt, ad quam debellandam
non ultro, sed pul H imperio descenderunt, superatae et oppressae sint,
affigi in aeternum KIOIMI liorribili tenebrarum. Ita secundum eorum sa-
crilega vaniloquia, Den* HC ipsum in quadam parte a magno malo libe-

808 DE LA. NATURALEZA DEL BIEN 42
digo, que esas almas son eternamente atormentadas en el ho-
rrible globo de las tinieblas.
Oh nefanda e inaudita osada para creer, decir y divulgar
de Dios tan horrenda doctrina! Y pretendiendo defender estos
absurdos, se precipitan ciegamente en afirmaciones ms crimi-
nales y sostienen que es la mezcla de la naturaleza mala la que
hace que la naturaleza de Dios, que es esencialmente buena,
sufra o padezca grandes males, pues por s misma no puede
y nunca hubiera podido sufrirlos.
Segn esto, la naturaleza incorruptible ha de ser alabada
solamente porque no puede inferirse dao a s misma y no por-
que no pueda ser perjudicada por otra naturaleza.
Adems, si la naturaleza de las tinieblas ha daado a la
naturaleza de Dios y la naturaleza de Dios a la de las tinie-
blas, sigese que hay dos naturalezas malas que se damnifica-
ron mutuamente, siendo de mejor condicin la de las tinieblas,
porque, si fu nociva, no lo fu intencionadamente; pues no
quiso daar, sino gozar del bien de Dios. Al contrario, Dios
intent destruirla y aniquilarla, como lo afirma clarsimamente
Manes en la carta de su ruinoso Fundamento, Olvidado de lo
que poco antes haba enseado, a saber: De tal manera estaba
constituido su imperio sobre la tierra, llena de luz y bienan-
danza, que nadie ni nada podra conmoverlo y destruirlo, aa-
de en seguida: El Padre de la luz bienaventurada,, previendo
la inmensa ruina que haba de surgir del profundo seno de
las tinieblas para atentar contra su reino feliz, comprendi la
necesidad de oponerles una potencia divina que fuera capaz
de superar y destruir la raza de las tinieblas, para que, extin-
ravit, et rursus se ipsum in quadam parte damnavit, quam liberare ab
hoste non potuit, et tanquam de ipso hoste devicto insuper triumphavit.
O scelestam et incredibilem audaciam, talia de Deo credendi, talia
loquendi, talia praedicandi! Quod cum defender conantur, ut in peiora
irruant clausis oculis, dicunt malae naturae commixtionem facer ista,
ut bona Dei natura tanta mala patiatur: nam ipsam apud se ipsam
nihil horum pati potuisse vel posse.
Quasi inde laudanda sit natura incorruptibilis, quia ipsa sibi non
nocet, et non quia nihil ei noceri ab aliquo potest.
Deinde si natura tenebrarum nocuit naturae Dei, et natura Dei nocuit
naturae tenebrarum; do ergo mala sunt quae sibi invicem nocuerunt,
et meliore animo fuit gens tenebrarum, quia et si nocuit, nolens nocuit:
eque enim nocere, sed frui voluit bono Dei. Deus autem illam exstin-
guere voluit, sicut Manichaeus apertissime in epstola ruinosi sui Fun-
damenti delirat. Oblitus enim quod paulo ante dixerat: Ita autem fn-
dala sunt eiusdem splendidissima regna supra lucidam et beatam ter-
ram, ut a nullo unquam aut moveri, aut concuti possint; postea dixit:
LUCS vero beatissimae Pater, sciens labem magnam ac vastitatem quae
ex tenebris surgeret, adversus sua sancta impender saecula, nisi ali-
quod eximium ac praeclarum et virtute potens numen opponat, quo ,s-
42 DE LA NATURALEZA DEL I1IKN 809
guida esta raza, los habitantes de la luz pudieran disfrutar de
un reposo eterno.
He ah cmo temi Dios la cada y la destruccin de su
imperio. Pero no estaba fundado sobre una tierra llena de
luz y felicidad, de tal modo que nada podra conmoverlo \
destruirlo? Y he ah cmo, instigado por el temor, quiso daar
a la gente vecina, pretendiendo vencerla y aniquilarla para
preparar a lo. moradores de la luz un descanso y quietud eter-
nos. Por qu no aadi: y una eterna esclavitud? Acaso-
no eran moradores de la luz aquellas almas que encaden pot
toda la eternidad en el abismo de las tinieblas, y de las cuales
dice abiertamente que sufrieron la separacin de su primitiva
y luminosa naturaleza? De esta manera se ve obligado a con-
fesar, sin querer, que pecaron por su libre voluntad, l, que no
quiere admitir el pecado sino afirmando la necesidad de una
naturaleza contraria, v sin saber lo que dice y como si estu-
viera encerrado en el mismo globo tenebroso que invent, busca
el medio de salir de l y no lo encuentra.
Pero ensee lo que le parezca a los mseros embaucados
que le honran y veneran con mayor respeto y mayor devocin
que a Jesucristo para que pueda venderles por el bajo precio
de esos honores tan largas v sacrilegas ficciones. Afirme lo que
le plazca, encierre en ese globo como en una crcel a toda la
raza de las tinieblas v coloque fuera de l la naturaleza huma-
na, a la cual prometa, despus de aniquilar al enemigo, una
tianquilidad perpetua.
He ah que es mayor el castigo de la luz que el de las ti-
nieblas, mayor el castigo de la naturaleza divina que el de la
raza enemiga, poique sta, aunque est sumida en las tinie-
peret simul ac destruat stirpem tenebrarum, qua exstincta perpetua quies
lucis incolis pararetur.
Ecce timuit labem ac vastitatem impendentem saeculis suis. Certe sic
erant fundata super lucidam et beatam terram, ut a nullo unquam mo-
veri aut concuti possent? Ecce a timore nocere voluit vicinae genti,
quam destruere et exstinguere conatus est, ut perpetua quies lucis inco-
lis pararetur. Quare non addidit: Et perpetuum vinculum? An illae
animae quas in g'obo tenebrarum in aeternum configit, non erant inco-
lae lucis, de quibus aperte dicit, quod errare se a priore lucida sua
natura passae sint? ubi et nolens coactus est dicere, libera eas volntate
peccasse, qui non vult peccatum poner nisi in necessitate naturae con-
trariae: ubique nesciens quid loquatur, et tanquam ipse iam inclusus
sit in tenebrarum globo quem finxit, quaerens qua exeat, et non inveniens.
Sed dicat quod vult seductis et miseris, a quibus multo amplius quam
Christus honoratur, ut hoc pretio tam longas et tam sacrilegas eis f-
bulas vendat. Dicat quod vult, inchidat in globo tanquam in carcere
gentem tenebrarum, et forinsecus affigat naturam lucis, cui de hoste
exstincto quietem perpetuam promittebat.
Ecce peior est poena lucis quam tenebrarum, peior est poena divinae
naturae quam gentis adversae. Illa quippe etsi in tenebris intus est, ad
naturam eius pertinet in tenebris habitare: animae autem quae hoc sunt

81 DE LA NATURALIZA DEL lili N 1.2
blaA, os p r o p i o de su n a t u r a l eza h a b i t a r e n e l l a s ; m a s las* a l m a s ,
(pie lueron f o r m a d a s d e la m i s m a s u b s t a n c i a de Dios, no p o d a n
sei r e c i b i d a s en a q u e l r e i n o pacfico, c o m o l lo califica, -f usi
sern a l e j a d a s de la v i d a y de la l i b e r t a d d e la luz sania y se-
r n c o l o c a d a s en el y a c i t a d o h o r r i b l e g l o b o , e n d o n d e , c o m o
61 dice, estas a l m a s se unirn a aquellas cosas que amaron,
abandonadas en el mismo fdobo de tinieblas, a que ellas .se hi-
cieron acreedoras por sus propios mritos.
A c a s o carece la v o l u n t a d de l i b r e a l b e d r o ? M i r a d c m o ,
a semejanza d e u n d e m e n t e , i g n o r a lo q u e dice, y, a f i r m a n d o
cosas c o n t r a r i a s , se h a c e a s m i s m o u n a g u e r r a m s c r u e l <nie
la q u e d e c l a r a a Dios la raza d e las t i n i e b l a s .
A d e m s , si las a l m a s de la luz son c o n d e n a d a s p o r q u e arria-
r o n las t i n i e b l a s , i n j u s t a m e n t e es c o n d e n a d a la r a z a d e l a s
t i n i e b l a s , q u e a m la luz. Y , c i e r t a m e n t e , los h a b i t a n t e s d e l a s
t i n i e b l a s a m a r o n la luz desde el p r i n c i p i o y q u i s i e r o n n o a p a -
g a r l a , sino p o s e e r l a , a u n q u e v i o l e n t a m e n t e ; m a s la n a t u r a l e z a
de la luz p r e t e n d i e x t i n g u i r l a s t i n i e b l a s en la l u c h a y las
a m d e s p u s de ser v e n c i d a .
Escoged lo q u e os p l a z c a : o a m las t i n i e b l a s i m p u l s a d a
p o r la n e c e s i d a d o p o r su l i b r e v o l u n t a d . Si lo hizo p o r ne-
cesidad, p o r q u se la c o n d e n a ? Si p o r su l i b r e v o l u n t a d ,
p o r q u se a t r i b u y e a la n a t u r a l e z a d e D i o s u n a i n i q u i d a d
t a n g r a n d e ? Si la n a t u r a l e z a de Dios fu o b l i g a d a a a m a r l a s
t i n i e b l a s , sigese q u e n o venci, sino q u e fu v e n c i d a . Si l a s
a m de b u e n g r a d o o l i b r e m e n t e , p o r q u d u d a n e s t o s infe-
l i c e s a t r i b u i r la v o l u n t a d d e p e c a r a la n a t u r a l e z a , q u e D i o s
h i z o de la n a d a , p a r a n o a t r i b u r s e l a a la luz q u e e n g e n d r
de s m i s m o ?
quod Deus, non poterunt recipi, sicut dicit, in regna illa pacifica, et a
vita ac librtate sanctae lucis alienabuntur, et configentur in praediotu
horribili globo: unde et adhaerebunt, inquit, iis rebus animae eaedem
quas dilexerunt, relictae in eodem tenebrarum globo, suis meritis id sibi
conquirentes.
Certe non est liberum voluntatis arbitrium? Videte quomodo insa-
niens quid dicat ignorat, et contraria sibi loquendo peius bellum contra
se gerit, quam contra deum ipsius gentis tenebrarum.
Deinde si propterea damnantur animae lucis, quia dilexerunt tene-
bras; iniuste damnatur gens tenebrarum, quae lucem dilexit. Et gens
quidem tenebrarum lucem ab initio dilexit, quam etsi violenter, tamen
possidere voluit, non exstinguere: lucis autem natura in bello tenebras
exstinguere voluit, eas ergo victa dilexit.
Quod vultis eligite: utrum necessitate compulsa ut diligeret tene-
bras, an volntate seducta. Si necessitate, quare damnatur? si volunta-
te, quare Dei natura in tanta iniquitate deprehenditur? Si necessitate
Dei natura coacta est diligere tenebras, victa est ergo, non vicit: si vo-
lntate, quid iam miseri dubitant peccandi voluntatem tribuere naturae
quam Deus ex nihilo fecit, ne tribuant eam luci quam genuit?
43 DE LA NATURALEZA DEL KIEN 811
CAPITULO XLI11
LOS MANIQUEOS SUPONEN M A J E S EN LA NATURALEZA DE DlOS
ANTES DE MEZCLARSE CON EL MAL
Y a q u insistir m s , si d e m o s t r a m o s l a m b i n q u e , a n t e s
de q u e se m e z c l a r a con el m a l m e z c l a ficticia e n la q u e e l l o s
t a n l o c a m e n t e c r e y e r o n , existan ya g r a n d e s m a l e s en esa
m i s m a n a t u r a l e z a q u e l l a m a n n a t u r a l e z a de luz? Q u p u e d e
a a d i r s e a estas b l a s f e m i a s ? P u e s t o q u e en ella exista, a n t e s
de q u e luchase, u n a d u r a e i n e v i t a b l e necesidad de c o m b a t i r ,
y esa n e c e s i d a d es y a u n g r a n m a l antes de q u e el m a l se
m e z c l a r a con el b i e n , e x p l i q u e n c m o p u d o suceder esto, cuan-
d o t o d a v a n o se h a b a l e a l i z a d o la m i x l u t a . Y si n o exista
tal n e c e s i d a d de l u c h a r , dedcese q u e la lucha fu v o l u n t a r i a ;
m a s en este caso, d e d n d e se o r i g i n t a n g r a n d e m a l q u e
el m i s m o Dios q u i s i e r a p e r j u d i c a r a su n a t u r a l e z a , q u e el ene-
migo no poda daar, envindola para mezclarla cruelmente,
purificarla t o r p e m e n t e y c o n d e n a r l a i n i c u a m e n t e ?
H e a q u el g r a n m a l de u n a p e r n i c i o s a , d a o s a y cruelsi-
m a v o l u n t a d , antes de q u e se m e z c l a r a c o n e l l a m a l a l g u n o
p r o v e n i e n t e de la r a z a a d v e r s a r i a .
I g n o r a b a Dios p o r v e n t u r a lo q u e h a b a d e s u c e d e r a s u s
miembros, que llegaran a a m a r las tinieblas, hacindose as
e n e m i g o s de la luz santa, c o m o M a n e s afirm, e s decir, n o
s o l a m e n t e e n e m i g o s de su D i o s , sino t a m b i n de su P a d r e , d e l
cual h a b a n s a l i d o ? P e r o c m o es c o s i b l e q u e se d i e r a en
Dios este m a l t a n g r a n d e de i g n o r a n c i a a n t e s de q u e n i n g ' i
m a l de la raza e n e m i g a se m e z c l a r a con su n a t u r a l e z a ? Y r.i
CAPUT XLIU
MALA ANTE MAL COMMIXTIONEM MULTA TRIBU NATURAE DEI A MANICHALIS
Quid, si etiam ostendimus, ante commixtionem mali, quam fabulose
conictam dementissime crediderunt, in ipsa lucis natura, quam dicunt,
magna mala fuisse? quid ad istas blasphemias addi posse videbitur?
Illic enim fuit antequam pugnaretur, dura et inevitabilis pugnandi ne-
cessitas: ecce iam magnum malum antequam bono misceretur malum:
dicant hoc unde, cum adhuc milla esset facta commixtio. Si autem ne-
cessitas non erat, voluntas ergo erat: unde et hoc tam magnum malum,
ut Deus ipse naturae suae nocere vellet cui noceri ab hoste non poterat,
mittendo eam crudeliter miscendam, turpiter purgandam, inique dam-
nandam?
Ecce quantum malum perniciosae et noxiae et immanissimae volun-
tatis, antequam ullum malum de gente contraria misceretur.
An forte nesciebat hoc eventurum membris suis, ut diligerent tene-
bras et inimicae existerent sanctae luci, sicut ipse dicit, hoc est, non
tantum Deo suo, sed etiam Patri de quo erant? Unde ergo hoc in Deo
tam magnum ignorantiae malum, antequam ullum de gente contraria
misceretur malum? Si autem hoc futurum sciebat, aut sempiterna in

812 DE LA NATURALEZA DEL IUEN 43
conoca q u e se r e a l i z a r a este m a l , o h a b a en l u n a c r u e l d a d
c i e r n a , si n o se d o l a de la futura c o n t a m i n a c i n y c o n d e n a -
cin de su n a t u r a l e z a , o viva en c o n t i n u a afliccin, si se com-
p a d e c a . M a s d e d n d e p r o c e d a este m a l t a n g r a n d e de vues-
t r o s u m o Bien antes de la m e z c l a con v u e s t r o s u m o M a l ?
C i e r t a m e n t e q u e , si la p a r t e de la m i s m a n a t u r a l e z a divi-
n a , q u e se c o n d e n a a vivir e t e r n a m e n t e e s c l a v i z a d a e n a q u e l
g l o b o , n o s a b a que le a m e n a z a b a este m a l , t a m b i n as se d a r a
e n la n a t u r a l e z a de D i o s e t e r n a i g n o r a n c i a ; y si lo saba, e r a
e t e r n a su afliccin o m i s e r i a . E n u n o y en otro caso, d e d n d e
p r o v e n a a D i o s este m a l t a n g r a n d e , a n t e s de q u e n i n g n m a l
de la r a z a e n e m i g a se m e z c l a r a con e l ?
A c a s o se c o m p l a c a D i o s con el gozo de u n a i n m e n s a ca-
r i d a d , p o r q u e p o r m e d i o de su c a s t i g o se p r e p a r a b a u n e t e r n o
d e s c a n s o a los d e m s m o r a d o r e s de l a l u z ? Q u i e n c o m p r e n d a
lo a b s u r d o de s e m e j a n t e afirmacin, a n a t e m a t c e l a . Si al m e n o s
o b r a r a de este m o d o p a r a n o h a c e r s e ella e n e m i g a de la luz,
q u i z p u d i e r a ser a l a b a d a , n o c o m o n a t u r a l e z a d i v i n a , sino
c o m o se e l o g i a r a a un h o m b r e q u e q u i s i e r a p a d e c e r a l g n m a l
p o r el b i e n de su p a t r i a , m a l q u e e v i d e n t e m e n t e sera t e m p o r a l
y n o e t e r n o . P e r o e l l o s dicen q u e es e t e r n a l a sujecin n o d e
u n a n a t u r a l e z a c u a l q u i e r a , sino de la n a t u r a l e z a d i v i n a , en el
a b i s m o de l a s t i n i e b l a s . Y , en v e r d a d , si la n a t u r a l e z a de D i o s
se a l e b r a b a de l l e g a r a a m a r las t i n i e b l a s y h a c e r s e e n e m i g a
de l a luz santa, su gozo es el m s i n i c u o , e x e c r a b l e e inefa-
blemente sacrilego.
M a s d e d n d e p o d r a p r o v e n i r este m a l t a n c r u e l y ho-
r r e n d o a n t e s de q u e n i n g n m a l c a u s a d o p o r l a r a z a a d v e r s a -
illo erat crudelitas, si de suae naturae futura contaminatione et damna-
tione nihil dolebat; aut sempiterna miseria, si dolebat'. unde et hoc
tantum malum summi boni vestri ante ullam commixtionem summi mali
vestri ?
Ipsa certe partcula naturae ipsius, quae in illius globi aeterno vincu-
lo configitur, si hoc sibi imminere nesciebat, etiam sic erat in natura
Dei sempiterna ignorantia; si autem serebat, sempiterna miseria: unde
hoc tantum malum, antequam ullum de gente contraria misceretur malum?
An forte magna chntate gaudebat, quia per eius poenam perpetua
quies caeteris lucis incolis parabatur? Hoc quam nefas sit dicere qui
videt, anathemet. Sed si hoc saltem ita faceret, ut ipsa luci inimica non
fieret, posset fortasse non tanquam Dei natura, sed tanquam aliquis homo
laudan, qui pro patria sua vellet mali aliquid pati, quod quidem malum
ad tempus posset esse, non in aeternum: nunc vero et illam in globo
tenebrarum confixionem dicunt aeternam, et non cuiusque rei, sed na-
turae Dei; et utique iniquissimum et exsecrabile et ineffabiliter sacri-
legum gaudium erat, si Dei natura gaudebat se tenebras dilecturam, et
luci sanctae inimicam futuram.
Unde hoc tam immane et scelestum malum, antequam ullum ex gente
contraria misceretur malum? Quis tam perversam et tam impiam ferat
44 DE LA NATURALEZA DEL I1IKN 813
r i a se m e z c l a r a con la n a t u r a l e z a d i v i n a ? Q u i n t o l e r a r ne-
c e d a d t a n p e r v e r s a e i m p a cual es a t r i b u i r bienes t a n excelen-
tes al s u m o M a l y m a l e s t a n g r a n d e s al s u m o liien, q u e es D i o s ?
CAPITULO XI. II
INCREISLES TORPEZAS IMPUTADAS A DIOS POR MANES
E s h o r r i b l e e x p o n e r las t o r p e z a s lan s a c r i l e g a s e i n a u d i t a s
q u e les e n s e a este e r r o r , el m s n e f a n d o , a u n q u e n o les con-
vence, acerca de la p a r t e de la n a t u r a Iczu de Dios, d e la q u e
d i c e n q u e se h a l l a m e z c l a d a en t o d a s las cosas, en los cielos,
en la t i e r r a , en todos los c u e r p o s , secos y h m e d o s ; en t o d a s
l a s s e m i l l a s de los r b o l e s , de las h i e r b a s , de los h o m b r e s y
de los a n i m a l e s ; p e r o q u e n o est prsenle, c o m o d e c i m o s nos-
o t r o s de D i o s , p o r la p o t e n c i a d e su d i v i n i d a d sin n i n g n o t r o
v n c u l o p a r a g o b e r n a r y regir t o d a s las cosas p u r a m e n t e , fir-
m e m e n t e , i n c o r r u p t i b l e m e n t e , sino que se h a l l a ligada, o p r i m i -
d a y m a n c i l l a d a , v q u e h a de ser d e s l i g a d a , l i b e r t a d a y p u r i -
ficada no slo m e d i a n t e el c u r s o del sol y de la l u n a y p o r l a s
fuerzas de la luz, sino t a m b i n p o r los m r i t o s de sus e l e g i d o s .
P u e s dicen q u e las fuerzas o e n e r g a s l u m i n o s a s se t r a n s -
f o r m a n en jvenes h e r m o s o s y se c o l o c a n frente a l a s m u j e r e s
de la raza de las t i n i e b l a s , y q u e esas m i s m a s e n e r g a s se t r a n s -
f o r m a n en b e l l a s m u j e r e s y c o l o c a n frente a los v a r o n e s de
la m i s m a raza de las t i n i e b l a s p a r a que p o r su h e r m o s u r a se
excite y e n c i e n d a la d e s h o n e s t s i m a l i b d i n e de los p r n c i p e s
d e las t i n i e b l a s y de ese m o d o la s u b s t a n c i a vital, es decir, la
n a t u r a l e z a de D i o s , a la q u e s u p o n e n a p r i s i o n a d a en s u s cuer-
insaniam, summo malo tribuere tanta bona, et summo bono, quod Deus
est, tanta mala?
CAPUT XL1V
TURPITUDINES INCREDIBILES A M A N I C H A E O EXCOGITATAE IN D E O
Iam vero quod ipsam partem naturae Dei dicunt ubique permixtam
in caes, in terris, sub terris, in mnibus corporibus, siccis et humidis,
in mnibus carnibus, in mnibus seminibus arborum, herbarum, homi-
num, animalium: non potentia divinitatis sine ullo nexu incoinquinabi-
liter, inviolnbiliter, incorruptibiliter mnibus rebus administrandis regen-
disque pracsciitem, quod nos de Deo dicimus; sed ligatam, oppressam.
pollutam, quiln solvi, liberari, purgarique dicunt, non solum per dis-
cursum solis V\ lunae, et virtutes lucis, verum etiam per Electos suos:
hoc gems nrlanilissimi erroris quam sacrilegas et incredibiles turpi-
dines eis siimlral, etiamsi non persuadeat, horribile est dicere.
Dicunt ciiiiii virtutes lucis transfigurari in masculos pulchros, et oppo-
ni feminis K (,|l| is tenebrarum; et easdem rursus virtutes lucis transfigu-
rari in fcminiiH pulchras, et opponi masculis gentis tenebrarum; ut per
pulchritiidinrin minm inflamment spurcissimam libidinem principum te-
nebrarum, rl ni modo vitalis substantia, hoc est, Dei natura, quam di-
 814 DE LA NATURALEZA DEL 1IILN \l\
pos, huya de los m i e m b r o s , aflojados p o r la c o n c u p i s c e n c i a ,
y, recogida y purificada, se vea l i b r e .
Esto leen los infelices m a n i q u e o s , esto dicen, oyen y c r e e n ,
t y esto es lo que consta en el l i b r o V I I de su Tesoro, como
l a m a n a cierto escrito de M a n e s , en el cual figuran oslas b l a s -
f e m i a s : T u n e b e a l u s ille P a t e r , q u i l u c i d a s n a v e s b a b e l di-
v e r s o r i a et h a b i t a c u l a seu m a g n i t u d i n e s , p r o nsita sibi clemen-
tia fert o p e m , q u a e x u i t u r et l i b e r a t u r a b i m p i i s r e t i n a c u l i s el
a n g u s t i i s a t q u e a n g o r i b u s s u a e vitalis s u b s t a n t i a e . I t a q u e invi-
sibili suo n u t u i l l a s s u a s v i r t u t e s , q u a e in c l a r i s s i m a h a c n a v i
h a b e n t u r , transfigurat, e a s q u e p a r e r e facit a d v e r s i s potestati-
b u s , q u a e in s i n g u l i s c a e l o r u m t r a c t i b u s o r d i n a t a e sunt. Q u a e
q u o n i a m ex u t r o q u e sexu m a s c u l o r u m ac f e m i n a r u m consistunt,
i d e o p r a e d i c t a s virtutes p a r t i m specie p u e r o r u m i n v e s t i u m pa-
rere iubet generi adverso feminarum, partim virginum lucida-
r u m f o r m a g e n e r i c o n t r a r i o m a s c u l o r u m ; sciens eas o m n e s h o s -
tiles p o t e s t a t e s , p r o p t e r i n g e n i t a m sibi l e t a l e m et s p u r c i s s i m a m
c o n c u p i s c e n t i a m facillime c a p i , a t q u e iisdem s n e c i e b u s p u l c h e r -
r i m i s q u a e a p p a r e n t m a n c i p a n , h o c q u e m o d o dissolvi. S c i a t i s
a u t e m h u n c e u m d e m n o s t r u m b e a l u m P a t r e m b o c i d e m esse,
q u o d e t i a m suae virtutes, q u a s ob n e c e s s a r i a m c a u s a m t r a n s f o r -
m a t in p u e r o r u m et v i r g i n u m i n t e m e r a t a m s i m i l i t u d i n e m . Uti-
l u r a u t e m h i s t a n q u a m p r o p r i i s a r m i s , a t q u e p e r eas s u a m com-
p l e t v o l u n t a t e m . H a r u m v e r o v i r t u t u m d i v i n a r u m , q u a e ad
i n s t a r c o n i u g i i c o n t r a inferna g e n e r a s t a t u u n t u r , q u a e q u e a l a -
c r i t a t e ac facilitate id q u o d c o g i t a v e r i n t , m o m e n t o e o d e m effi-
ciunt, p l e n a e sunt l u c i d a e n a v e s . I t a q u e cum r a t i o p o p o s c e r i !
ut m a s c u l i s a p p a r e a n t e a e d e m s a n c t a e v i r t u t e s , illico e t i a m s u a m
cunt in eorum corporibus ligatam teneri, ex eorum membris per ipsaro
concupiscentiam relaxatis, soluta fugiat, et suscepta vel purgata liberetur.
Hoc infelices legunt, boc dicunt, hoc audiunt, boc credunt, hoc in
libro sptimo Thesauri eorum (sic enim appellant scripturam quamdam
Manichaei, ubi istae blasphemiae conscriptae sunt) ita positum est: Tune
beatus ille Pater, qui lucidas naves habet diversoria et habitacula seu
magnitudines, pro nsita sibi clementia fert opem, qua exuitur et libe-
ratur ab impiis retinaculis et angustiis atque angoribus suae vitalis sub-
stantiae. Itaque invisibili suo nutu illas suas virtutes, quae in clarissima
hac navi habentur, transfigurat, easque parere facit adversis potestati-
bus, quae in singulis caelorum tractibus ordinatae sunt. Quae quoniam
ex utroque sexu masculorum ac feminarum consistunt, ideo praedictas
virtutes partim specie puerorum investium parere iubet generi adverso
feminarum, partim virginum lucidarum forma generi contrario masculo-
rum: sciens eas omnes hostiles potestates, propter ingenitam sibi letalem
et spurcissimam concupiscentiam facillime capi, atque iisdem speciebus
pulcherrimis quae apparent mancipari, hocque modo dissolvi. Sciatis au-
tem hunc eumdem nostrum beatum Patrem hoc idem esse, quod etiam
suae virtutes, quas ob necessariam causam transformat in puerorum et
virginum intemeratam similitudinem. Utitur autem his tanquam propriis
armis, atque per eas suam complet voluntatem. Harum vero virtutum
divinarum, quae ad instar coniugii contra inferna genera statuuntur, quae-
que alacrtate ac facilitate id quod cogitaverint, momento eodem effi-
44 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 815
efigiem v i r g i n u m p u l c h e r r i m a r u m h a b t u d e m o n s t r a n t . R u r s u s
c u m ad f e m i n a s v e n t u m fuerit, p o s t p o n e n t e s species v i r g i n u m ,
p u e r o r u m i n v e s t i u m speciem o s t e n d u n t . H o c a u t e m visu d e c o r o
i l l a r u m a r d o r et c o n c u p i s c e n t i a crescit, a t q u e h o c m o d o vincu-
l u m p e s s i m a r u m c o g i t a t i o n u m e a r u m solvitur, v i v a q u e a n i m a
q u a e e o r u m d e m m e m b r i s t e n e b a t u r , h a c occasione l a x a t a e v a d i t ,
et suo p u r i s s i m o a e r i m i s c e t u r ; u b i p e n i t u s a b l u t a e a n i m a e as-
c e n d u n t ad l u c i d a s naves, q u a e sibi ad v e c t a t i o n e m a t q u e ad
s u a e p a t r i a e t r a n s f r e t a t i o n e m sunt p r a e p a r a t a e . I d v e r o q u o d
a d h u c a d v e r s i g e n e r i s m a c u l a s p o r t a t , p e r aestus a t q u e c a l o r e s
p a r t i c u l a t i m descendit a t q u e a r b o r i b u s c a e t e r i s q u e p l a n t a t i o n i -
b u s a c satis m n i b u s m i s c e t u r , et c a l o r i b u s diversis inficitur.
E t q u o p a c t o ex ista m a g n a et c l a r i s s i m a n a v i figurae p u e r o -
r u m ac v i r g i n u m a p p a r e n t c o n t r a r i i s p o t e s t a t i b u s , q u a e in cae-
lis d e g u n t , q u a e q u e i g n e a m h a b e n t n a t u r a m ; a t q u e ex isto as-
pectu d e c o r o , vitae p a r s q u a e in e a r u m d e m m e m b r i s h a b e l u r ,
l a x a t a d e d u c i t u r p e r c a l o r e s in l e r r u m : e o d e m m o d o eliatn i l l a
a l t i s s i m a v i r t u s , q u a e in navi v i t a l i u m a q u a r u m h a b i t a t , in si-
m i l i t u d i n e p u e r o r u m ac v i r g i n u m s a n c t a r u m p e r suos a n g e l o s
a p p a r e t his p o t e s t a t i b u s , q u a r u m n a t u r a frgida est a t q u e h m i -
d a , q u a e q u e in c a e l i s o r d i n a t a e s u n t . E t a u i d e m h i s q u a e femi-
n a e sunt, in ipsis f o r m a p u e r o r u m a p p a r e t : m a s c u l i s v e r o , vir-
g i n u m . H a c v e r o m u t a t i o n e et d i v e r s i t a t e d i v i n a r u m p e r s o n a r u m
ac pulcherrimarum, humidae frigidaeque stirpis principes mas-
c u l i sive feminae s o l v u n t u r , a t q u e id q u o d in i p s i s est vitale
ciunt, plenae sunt lucidae naves. Itaque cum ratio poposcerit ut mascu-
lis appareant eaedem sanctae virtutes, illico etiam suam effigiem vir-
ginum pulcherrimarum habitu demonstrant. Rursus cum ad feminas
ventum fuerit, postponentes species virginum, puerorum investium spe-
ciem ostendunt. Hoc autem visu decoro illarum ardor et concupiscentia
crescit, atque hoc modo vinculum pessimarum cogitationum earum sol-
vitur, vivaque anima quae eorumdem membris tenebatur, hac occasione
laxata evadit, et suo purissimo aeri miscetur; ubi penitus ablutae ani-
mae ascendunt ad lucidas naves, quae sibi ad vectationem atque ad suae
patriae transfretationem sunt praeparatae. Id vero quod adhuc adversi
generis maculas portat, per aestus atque calores particulatim descendit,
atque arboribus caeterisque plantationibus ac satis mnibus miscetur, et
caloribus diversis inficitur. Et quo pacto ex ista magna et clarissima
navi figurae puerorum ac virginum apparent contrariis potestatibus, quae
in caelis degunt, quaeque igneam habent naturam; atque ex isto aspectu
decoro, vilnc pars quae in earumdem membris habetur, laxata deducitur
per calorc'K in terram: eodem modo etiam illa altissima virtus, quae in
navi vitaliiiin aquarum habitat, in similitudine puerorum ac virginum
sanctartim per suos angelos apparet his potestatibus, quarum natura fr-
gida est ique hmida, quaeque in caelis ordinatae sunt. Et quidem his
quae femiuao Hiint, in ipsis forma puerorum apparet: masculis vero, vir-
ginum. Hac vero mulatione et diversitate divinarum personarum ac pul-
cherrimarum, liiiuiidac frigidaeque stirpis principes masculi sive feminae
solvuntur, ntqiir id cpiod in ipsis est vitale fugit: quod vero resederil,
816 DE LA NATURALEZA DLL I11LN
fugit: quod vero resederit, laxatum deducitur in terram per fri-
goru, et cunctis terrae generibus admiscetur '.
Quin tolerar esto? Quin creer no ya que sea as,
sino que se hayan dicho tales cosas? Y he aqu que hay quie-
nes temen anatematizar a Manes, que ensea semejantes im-
piedades, y no temen creer que Dios haya hecho y soportado
estas cosas.
CAPITULO XLV
ALGUNAS NEFANDAS TORPEZAS ATRIBUIDAS CON RAZN
A LOS MANIQUEOS
Aseguran los maniqueos que esa misma parte de la natu-
raleza de Dios que est mezclada con el mal se purifica por
medio de los elegidos, cuando comen y beben, porque dicen
que est sujeta y unida a todos los alimentos y, al tomarlos
en la comida y en la bebida para el sostenimiento del cuerpo,
como si los elegidos fueran sanios, por medio de su santidad
es desatada, sealada y libertada.
No advierten estos infelices que no sin razn se les atribuye
a ellos lo que en vano tratan de negar, mientras no condenen
sus libros y dejen de ser maniqueos. Porque si, como afirman,
en todas las semillas est ligada y encerrada una parte de la
naturaleza de Dios y es purificada por los elegidos cuando co-
men, quin no creer fundadamente que ellos hacen lo mismo
laxatum deducitur in terram per frigora, et cunctis terrae generibus ad-
miscetur.
Quis hoc ferat? quis hoc credat, non dico ita esse, sed vel dici po-
tuisse? Ecce qui docentem timent anathemare Manichaeum, et non ti-
ment credere haec facientem et haec patientem Deum!
CAPUT XLV
TURPITUDINES QUAEDAM NEFARIAF. DE 1PSIS M A N I C . H A E I S NOPl
IMMERITO CREDITAE
Per Electos autem suos purgan dicunt eamdem ipsam commixtam
partem ac naturam Dei, manducando scilicet et bibendo, quia eam in
alimentis mnibus dicunt ligatam teneri; quae cum ab Electis velut
sanctis in refectionem corporis manducando et bibendo assumuntur, per
eorum sanctitatem solvi, signari et liberari.
Nec attendunt miseri, quam non incongrue de lis creditum sit, quod
frustra negant, nisi eosdem libros anathemaverint, et Manichaei esse
destiterint. Si enim, sicut dicunt, in mnibus seminibus est ligata pars
Dei, et ab Electis manducando purgatur; quis non digne credat eos
facer, quod nter virtutes caelorum et principes tenebrarum fieri in
1
Prescindimos de presentar a los lectores la versin de este discurso de Manes,
compuesto todo l con un lenguaje verdaderamente inmundo y obsceno y con ex-
presiones impas sobre las impurezas que atribuye a la naturaleza de Dios y a la
purgacin y liberacin de las partculas de la Divinidad que se hallan aprisionadas
en la materia.
45 46 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 817
que leen en su Tesoro que hacen los prncipes de las tinieblas,
cuando creen y no dudan afirmar que sus cuerpos proceden de
la raza de las tinieblas y que en ellos est ligada y sujeta
aquella substancia vital, que es una parte de Dios? Y si sta
ha de ser libertada y purificada, al comer, como les obliga .
confesar su funesto error, quin no ver, quin no se horro-
rizar de las muchas y nefandas torpezas que de sus doctrinas
se siguen?
CAPITULO XLVI
DOCTRINA ABOMINABLE DE I.A CAUTA LLAMADA
DEL FUNDAMENTO
Sostienen los maniqueos que Adn, el primer hombre, fu
creado por algunos prncipes de las tinieblas, que sujetaron
su luz para que no huyera de ellos.
Escribi Manes en la carta que llaman del Fundamento
cmo el prncipe de las tinieblas, a quien llaman padre del
primer hombre, hubiera hablado y se hubiera dirigido a los
dems prncipes de las tinieblas compaeros suyos: Con ini-
cuas invenciones dice a los que estaban presentes: (ue os
parece de esta gran luz que nace? Mirad cmo se conmueve
el polo y quebranta una verdadera multitud de potestades. Por
eso es conveniente que comience preguntndoos por la luz que
conservis en vuestras fuerzas, pues as os representar la ima-
gen de aquel gran sol que ha aparecido en toda su gloria, '
mediante esa imagen podremos reinar cuando algn da sea-
mos librados de la morada de las tinieblas.
Thesauro suo legunt; quandoquidem et carnes suas de gente tenebra-
rum esse dicunt, et in eis ligatam teneri vitalem illam substantiam, pai-
tem Dei, credere atque affirmare non dubitant? Quae utique si solvenda
est, et manducando purganda, sicut eos fateri cogit funestus error ipso-
rum; quis non videat, quis non exhorreat, quanta turpitudo et quam
nefaria consequatur?
CAPUT XLV1
EPISTOLAE FUNDAMENTI NEFARIA DOCTRINA
Nam et a quibusdam principibus gentis tenebrarum sic dicunt Adam
primum hominem creatum, ut lumen ab eis ne fugeret teneretur.
In epstola enim quam Fundamenti appellant, quomodo princeps te-
nebrarum, quem patrem primi hominis inducunt, ad caeteros socios suos
tenebrarum principes locutus fuerit et egerit, ita scripsit Manichaeus:
Iniquis igitur commentis ad eos qui aderant ait: Quid vobis videtur
mximum hoc lumen quod oritur? Intuemini quemadmodum polum mo-
vet, concutit plurimas potestates. Quapropter mihi vos potius aequum
est, id quod in vestris viribus habetis luminis praerogare: sic quippe
illius magni qui gloriosus apparuit, imaginem fingam, per quam reg-
nare poterimus, tenebrarum aliquando conversatione liberati.

818 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 46
Todos los oyentes, despus de una madura deliberacin,
juzgaron que era muy justo asentir a lo que se les peda. No
confiaban, adems, en que haban de conservar siempre la mis-
ma luz y acordaron ofrecrsela a su Prncipe, esperando que
por este pacto llegaran a reinar.
Ahora hemos de considerar cmo se desprendieron de la
luz que posean. Y esto se halla expuesto en todas las divinas
escrituras y todos los arcanos celestes. Y no es difcil averi-
guar cmo ha sido dado a los sabios este conocimiento, pues
se le descubre clara y abiertamente al que con sinceridad y fide-
lidad quisiera investigarlo. Quoniam eorum qui convenerant
frequentia promiscua erat, feminarum scilicet ac masculorum,
impulit eos ut nter se coirent: in quo coitu alii seminarunt,
aliae gravidae effectae sunt. Erant autem partus iis qui ge-
nuerant smiles, vires plurimas parentum uti primi obtinentes.
Haec sumens eorum princeps uti praecipuum donum gravisus
est. Et sicuti etiam nunc fieri videmus, corporum formatricem
naturam mal inde vires sumentem figurare: ita etiam ante dic-
tus princeps sodalium prolem accipiens, habentem parentum
sensus, prudentiam, lucem simul secum in generatione procrea-
tam comedit; ac pierisque viribus sumptis ex istiusmodi esca,
in qua non modo inerat fortitudo, sed multo magis astutiae et
pravi sensus ex fera genitorum gente, propriam ad se coniugem
evocavit, ex ea qua ipse erat stirpe manantem; et facto cum
ea coitu, seminavit, ut caeteri, abundantiam malorum quae de-
voraverat: nonnihil etiam ipse adiiciens ex sua cogitatione ac
virtute, ut esset sensus eius omnium eorum quae profuderat
Haec audientes, ac diu secum deliberantes, iustissimum putaverunt
id quod postulabantur praebere. Nec enim fidebant se idem lumen iugi-
ter retenturos: unde melius rati sunt principi suo id offerr, neququam
desperantes eodem se pacto regnaturos.
Quo igitur modo lumen illud quod habebant praebuerint, conside-
randum est. Nam hoc etiam mnibus divinis scripturis arcanisque cae-
lestibus aspersum est: sapientibus vero quomodo sit datum scire mini-
me est difficile: nam coram aperteque cognoscitur ab eo qui ver ac
fideliter intueri voluerit. Quoniam eorum qui convenerant frequentia
promiscua erat, feminarum scilicet ac masculorum, impulit eos ut nter
se coirent: in quo coitu alii seminarunt, aliae gravidae effectae sunt.
Erant autem partus iis qui genueant smiles, vires plurimas parentum
uti primi obtinentes. Haec sumens eorum princeps uti praecipuum do-
num gavisus est. Et sicuti etiam nunc fieri videmus, corporum forma-
tricem naturam mali inde vires sumentem figurare: ita etiam ante dictus
princeps sodalium prolem accipiens, habentem parentum sensus, pru-
dentiam, lucem simul secum in generatione procreatam. comedit; ac
pierisque viribus sumptis ex istiusmodi esca, in qua non modo inerat
fortitudo, sed multo magis astutiae et pravi sensus ex fera genitorum
gente, propriam ad se coniugem evocavit, ex ea qua ipse erat stirpe
manantem; et facto cum ea coitu. seminavit, ut caeteri, abundantiam
malorum quae devoraverat: nonnihil etiam ipse adiiciens ex sua cogi-
tatione ac virtute, ut esset sensus eius omnium eorum quae profuderat
47 DE LA NATURALEZA DEL I1IEN 819
formator atque descriptor; cuius compar excipiebat haec, ut
semen consuevit culta o p t i m e t r r a p e r c i p e r e . I n e a d e m e n i m
c o n s t r u e b a n t u r et c o n t e x e b a n t u r o m n i u m i m a g i n e s , c a e l e s t i u m
ac t e r r e n a r u m v i r t u t u m , ut p l e n i videlicel o r b i s , i d q u o d for-
mabatur, similitudinem oblineret \
CAPITULO XLVIl
M A N E S OBLIGA A P R A C T I C A R E S T A S T O R P E Z A S N E F A N D A S
O h i m p a m o n s t r u o s i d a d ! O h e x e c r a b l e p e r v e r s i n y co-
r r u p c i n de las a l m a s e n g a a d a s ! O m i t o el calificar l o q u e es
d e c i r estas cosas de la n a t u r a l e z a de D i o s , q u e as es a p r i s i o -
n a d a . P e r o , al m e n o s , fjense estos infelices s e d u c i d o s y enve-
n e n a d o s p o r el e r r o r m o r t f e r o en q u e , si p o r la u n i n de l o s
e l e m e n t o s g e n e r a d o r e s m a s c u l i n o y f e m e n i n o es l i g a d a o en-
c a d e n a d a u n a p a r t e de la n a t u r a l e z a de D i o s , q u e e l l o s supo-
n e n y afirman q u e se l i b r a y se puiilica p o r la c o m i d a , fjense
en q u e les o b l i g a la consecuencia n e c e s a r i a d e e r r o r t a n a b o -
m i n a b l e a d e c l a r a r q u e n o s o l a m e n t e es l i b r a d a v purificada la
p a r t e de la n a t u r a l e z a de Dios m e d i a n t e la c o m i d a del p a n , d e
l e g u m b r e s y frutas, n i c a s s u b s t a n c i a s q u e e x t e r i o r m e n t e les
sirven d e a l i m e n t o , s i n o q u e t a m b i n es l i b r a d a y p u r i f i c a d a
p o r el m i s m o m e d i o p o r el q u e p u e d e ser a p r i s i o n a d a , esto es,
p o r el acto de la g e n e r a c i n .
De hecho, se dice q u e a l g u n o s h a n confesado a n t e u n tri-
b u n a l q u e h a c a n y p r a c t i c a b a n estas cosas en la P a f l a g o n i a
y en la G a l i a , c o m o se lo h e o d o c o n t a r e n R o m a a u n cat-
formator atque descriptor; cuius compar excipiebat haec, ut semen con-
suevit culta optime trra percipere. In eadem enim construebantur et
contexebantur omnium imagines, caelestium ac terienarum virtutum, ut
pleni videlicet orbis, id quod formabatur. similitudinem obtineret.
CAPUT XLVIl
TRPITUDINES HORRIBILES COGIT PERPETRARE
0 monstrum scelestum! o exsecranda perditio et labes deceptarum
animarum! Omitto quid sit, de natura Dei quod sic ligetur, haec dicere.
Hoc saltem attendant miseri decepti et errore mortfero, venenati, quia
si per coitum masculorum et feminarum ligatur pars Dei, quam se man-
ducando solvere et purgare profhentur, cogit eos huius tam nefandi
erroris necessitas, ut non solum de pane et oleribus et pomis, quae sola
videntur in manifest accipere, sed inde etiam solvant et purgent par-
tem Dei, unde per concubitum potest, si feminae tero concepta fuerit.
colligari.
Hoc se facer quidam confessi esse in publico iudicio perhibentur,
non tantum in Paphlagonia, sed etiam in Gallia, sicut a quodam Romae
1
Nuevamente nos vemos precisados aqu a suprimir la traduccin de los deta-
lles, que lezuman libdine, con que Manes explica o expone la multiplicacin del
gnero humano.
820 DE LA NATUHAI.EZA DEL IIIKN 47
lico. Y h a b i n d o s e l e s p r e g u n t a d o p o r la a u t o r i d a d del l i b r o
en (|ue ellos se a p o y a b a n , c i t a r o n el Tesoro, al que ya h e alu-
d i d o a n t e r i o r m e n t e . Y c u a n d o se les o b j e t a n e s t a s cosas, suelen
c o n t e s t a r q u e u n e n e m i g o suyo del n m e r o de los e l e g i d o s se
s e p a r de e l l o s y f o r m u n cisma y f u n d y p r o p a g esta here-
ja t a n i n m u n d a .
P o r lo cual es manifiesto q u e , si h a y a l g u n o s q u e n o co-
m e t e n t a l e s t o r p e z a s , los q u e l a s p r a c t i c a n lo h a c e n a p o y n -
dose en l a s p r e s c r i p c i o n e s de sus l i b r o s . A r r j e n l o s y h g a n l o s
d e s a p a r e c e r , si es cierto q u e a b o r r e c e n las i m p u r e z a s q u e se
ven o b l i g a d o s a p e r p e t r a r , si los c o n s e r v a n , y si, conservn-
d o l o s , n o l a s cometen, p r o c u r e n vivir con m a y o r decencia a u n
en c o n t r a de lo p r e s c r i t o en sus l i b r o s .
P e r o c m o se c o n d u c e n c u a n d o se les d i c e : o purificad
la luz de t o d a s l a s s e m i l l a s q u e os sea p o s i b l e , p a r a q u e n o
os excusis de a d m i t i r lo q u e afirmis q u e n o cometis, o a n a -
t e m a t i z a d a M a n e s , q u e os e n s e a q u e en t o d a s l a s s e m i l l a s
h a y u n a p a r t e de la n a t u r a l e z a de D i o s y q u e es e n c a d e n a d a
p o r el acto de la g e n e r a c i n , v que lo que h a y de luz, esto os,
de la m i s m a p a r l e de la n a l u r a l e z a de D i o s , es purificado p o r
el acto de la m a n d u c a c i n , c u a n d o llega a ser c o m i d a o ali-
m e n t o de los e l e g i d o s ? V e i s lo q u e os a c o n s e j a y t o d a v a du-
dis en c o n d e n a r l o ? C m o se c o n d u c e n , p r e g u n t o de n u e v o ,
c u a n d o se les dice e s t o ? A q u t e r g i v e r s a c i o n e s n o r e c u r r e n
c u a n d o o a n a t e m a t i z a n d o c t r i n a t a n i m p a o cometen las tor-
pezas, en cuya c o m p a r a c i n los m a l e s i n t o l e r a b l e s anterior-
m e n t e especificados, q u e e l l o s a t r i b u y e n a la n a t u r a l e z a d e
D i o s y q u e p u e d e n c o m p e n d i a r s e en la n e c e s i d a d de h a c e r la
g u e r r a , en q u e o b i e n e s t a b a i m p e r t u r b a b l e en u n a i g n o r a n c i a
christiano catholico audivi: et cnm interrogarentur, cuius auctoritate
scripturae ista facerent, hoc de Thesauro suo prodidisse, quod paulo
ante commemoravi. Isti autem cum hoc eis obiicitur, solent responder,
nescio quem inimicum snum de numero suo, hoc est, Electorum suorum
descivisse, et schisma fecisse, atque huiusmodi spurcissimam haeresim
condidisse.
Unde manifestum est, quia hoc etiam si isti non faciunt, de ipsorum
libris hoc faciunt quicumque faciunt. Abiiciant ergo libros, si crimen
exhorrent, quod committere coguntur, si libros tenent; aut si non com-
mittunt, mundius vivere contra suos libros conantur.
Sed quid agunt, cum eis dicitur, aut prgate lumen, de quibus po-
tueritis seminibus, ut nec ilud recusetis, quod vos non facer asseritis;
aut Manichaeum anathemate, qui cum dicit in mnibus seminibus esse
partem Dei, et concumbendo ligari; quidquid autem luminis, hoc est,
eiusdem partis Dei ad escs Electorum pervenerit, manducando purgan:
quid vobis suadeat videtis, et eum adhuc anathemare dubitatis? Quid
agunt, inquam, cum hoc eis dicitur? Ad quas tergiversationes se con-
vertunt, cum aut tam nefaria doctrina sit anathemanda, aut tam nefaria
turpitudo facienda, in cuius comparatione iam illa omnia mala quae
intolerabilia paulo ante commemorabam, eos de natura Dei dicere, quod
necessitate oppressa sit ut bellum gereret, quod aut sempiterna igno-
48 DE LA NATURALEZA DEL BIEN 821
a b s o l u t a o estaba i n q u i e t a y a g i t a d a p o r un d o l o r y a n g u s t i a
p e r p e t u o s , t e m i e n d o que l l e g a r a el m o m e n t o de sufrir la co-
r r u p c i n de Ja mezcla y a sujecin de la c o n d e n a c i n e t e r n a ,
y, finalmente, en q u e , d e c l a r a d a la g u e r r a , la n a t u r a l e z a d e
Dios fu h e c h a p r i s i o n e r a , s u b y u g a d a y m a n c i l l a d a , y d e s p u s
de u n a victoria ficticia h a de ser e n c e r r a d a p a r a s i e m p r e en
el g l o b o h o r r i b l e y s e p a r a d a de la felicidad de q u e d i s f r u t a b a
al p r i n c i p i o , t o d o s esos m a l e s , q u e en s m i s m o s c o n s i d e r a d o s
son repelentes, p a r e c e n t o l e r a b l e s en c o m p a r a c i n de las abo-
minaciones descritas?
CAPITULO XLVIII
OKACIN DE AGUSTN ron r.A CONVERSIN DE LOS MANIQUEOS
O h c u a n g r a n d e es lu paciencia, S e o r p i a d o s o y c o m p a -
sivo, m a g n n i m o , m i s e r i c o r d i o s o y v e r a z ! T , que h a c e s s a l i r
el sol s o b r e b u e n o s y m a l o s y h a c e s caer la l l u v i a s o b r e j u s t o s
y p e c a d o r e s ; q u e n o q u i e r e s la m u e r t e del p e c a d o r , sino q u e
se convierta y v i v a ; q u e c o r r i g i e n d o a los e x t r a v i a d o s les d a s
l u g a r a p e n i t e n c i a , p a r a q u e , a b a n d o n a d a su i n i q u i d a d , c r e a n ,
S e o r , en t i ; q u e a t r a e s con tu p a c i e n c i a a los p e c a d o r e s al
a r r e p e n t i m i e n t o , a u n q u e m u c h o s p o r la d u r e z a y p e r t i n a c i a de
su corazn van a t e s o r a n d o i r a p a r a el d a d e la v e n g a n z a y de
la revelacin de tu j u s t o j u i c i o , el cual h a de d a r a c a d a u n o
ranta secura erat, aut sempiterno dolore et timore sollicita, quando sibi
veniret corruptio commixtionis et vinculum aeternae damnationis, quod
denique gesto bello sic fuerit captivata, oppressa, polluta, quod post
falsam victoriam sic futura sit in horribili globo in aeternum confixa
et ab originis suae felictate separata, tolerabilia videantur, cum per se
ipsa, si considerentur, sustineri non possint?
CAPUT XLVIII
ORAT AUCUSTINUS PRO MANICHAEORUM RESIPISCENTIA
O magna patientia tua, Domine misericors et miserator, longanimis
et multum misericors, et verax 1 ; qui facis oriri solem tuum super bonos
et malos, pluis super iustos et iniustos 2 ; qui non vis mortem peccatoris,
quantum ut revertatur et vivat 3 ; qui partibus corripiens, das locum
poenitentiae, ut relicta malitia credant in te, Domine 4 ; qui patientia
tua ad poenitentiam adducis, quamvis multi secundum duritiam cordis
sui et cor impoenitens thesaurizent sibi iram in die irae et revelationis
iusti iudicii tui, qui reddis unicuique secundum opera s u a s ; qui in
qua die conversus fuerit homo a nequitia sua ad misericordiam et veri-
tatem tuam, omnes iniquitates eius oblivisceris : praesta nobis, dona
1
Ps. 102,8.
-' Mt. 5,45.
3
Ez. 33,11.
4
5
Sap. 12,2.
Rom. 2.4-6.
6
Ez. 18,21.
822 DE LA NATURALEZA DEL BIEN Itt
segn sus o b r a s ; t , q u e , en c u a l q u i e r da en que el hoinliic
se convierta de su i n i q u i d a d a tu v e r d a d y m i s e r i c o r d i a , ir
o l v i d a s de todas sus m a l d a d e s , c o n c d e m e , S e o r , concdeme
que p o r este m i n i s t e r i o de m i e n s e a n z a , p o r el cual lias q u e r i d o
q u e r e f u t a r a este e x e c r a b l e y h o r r i b i l s i m o e r r o r , q u e as corno
m u c h o s se h a n visto ya l i b r e s de l, se vean t a m b i n l i b r e s
l o s d e m s , y haz, S e o r , q u e todos, sea p o r el s a c r a m e n t o de
tu santo b a u t i s m o o p o r el sacrificio del e s p r i t u c o m p u n g i d o
y del c o r a z n c o n t r i t o y h u m i l l a d o , p o r el d o l o r de la verda-
d e r a p e n i t e n c i a , m e r e z c a n r e c i b i r el p e r d n de t o d a s sus b l a s -
femias v p e c a d o s , con los q u e , sin s a b e r lo que h a c a n , te ofen-
d i e r o n . P u e s tan eficaces son, S e o r , tu m i s e r i c o r d i a y tu p o d e r
v la v e r d a d de tu b a u t i s m o y p u e d e n t a n t o l a s l l a v e s del r e i n o
de los cielos confiadas a tu s a n t a Iglesia, q u e n o se debe deses-
p e r a r de la c o n v e r s i n de t o d o s a q u e l l o s q u e , m i e n t r a s viven
en la t i e r r a , s u f r i n d o l o s tu p a c i e n c i a y c o n o c i e n d o e l l o s mis-
m o s cuan g r a n d e es el m a l d e sentir y d e c i r de ti t a l e s blasfe-
m i a s , se m a n t i e n e n t o d a v a en su m a l i g n a profesin p o r la
c o s t u m b r e o p o r la a d q u i s i c i n de a l g u n a c o m o d i d a d t e m p o r a l
y t e r r e n a ; y haz q u e , a m o n e s t a d o s p o r los suaves avisos de tu
g r a c i a , se refugien en el seno de tu b o n d a d inefable y ante-
p o n g a n a t o d o s l o s h a l a g o s de la v i d a c a r n a l el b i e n de la v i d a
celestial y e t e r n a .
nobis, ut per nostrum ministerium, quo exsecrabilem et nimis horrbi-
lem hunc errorem redarg voluisti, sicut iam multi liberati sunt, et
alii liberentur, et sive per sacramentxim sancti Baptismi tui, sive per
sacrificium contribulati spiritus et cordis contriti et humiliati', in do-
lore poenitentiae, remissionem peccatorum et blasphemiarum suarum,
quibus per ignorantiam te offendenmt, accipere mereantur. Tantum enim
valet praepollens misericordia et potestas tua et veritas Baptismi tui,
clavesque regni caelorum in sancta Ecclesia tua, ut nec de illis despe-
randum sit, quamdiu in hac trra per tuam patientiam vivunt. qui etiam
scientes quantum mahim sit talia de te sentir vel dicere, propter ali-
quam temporalis et terrenae commoditatis consuetudinem vel adeptio-
nem in illa maligna professione detinentur, si ad tuam ineffabilem bo-
nitatem saltera increpati tuis correptionibus fugiant, et mnibus carnalis
vitae illecebris caelestem vitam aeternamque praeponant.
' Ps. 50,19.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
1. Deus, summum Bonum (el).San Agustn acepta esta termino-
loga de origen platnico para proclamar la soberana o excelsitud de
Dios, en cuanto que es la causa piimera y el primer principio de todos
los seres creados.
2. Modus, species, ordo (c.3).E. Gilson y el P. V. Capnaga ven
en estas expresiones un vestigio de la Trinidad, sobre el cual dice el
segundo se apoya o descansa la bondad del universo. Estos tres bienes
genera'es son el fundamento de la ontologa agustiniana (c. E. GILSON,
Introduction a Vtude de Saint Augustin p.282 nota 2; P. V. CAPNA-
GA, A. R., Obras de San Agustn: Introduccin general [BAC, Ma-
drid 1946] vol.l p.41).
3. La armona de ln creacin (c.7.8.9.27).Perfecta es la jerarqua
en la escala de los seres, subordinados de inferior a superior o ms
excelente. De tal modo est ordenada la cieacin, que aun los castigos
contribuyen a restablecer la armona quebianlada por .el pecado, sa-
cando Dios bienes de los males y haciendo que los pecadores se rein-
tegren al orden universal por ellos traspasado (cf. G. PHILIPS, La raison
d'tre du mal d'aprs Saint Augustin [Lovaina 1927] p.108-115).
4. liyl o la materia (c.18).Con este nombre designaba Manes el
principio del mal, substancia esencialmente mala, a la que consideraba
como formadora o creadora de todos los cuerpos. Una substancia mala
es algo contradictorio. Si el bien y el ser se confunden, el mal no puede
tener entidad propia.
Pero no se refiere San Agustn en este pasaje a la materia enten-
dida segn el sistema maniqueo, sino al concepto que de ella se for-
maron los antiguos filsofos: a la materia prima en sentido aristotlico,
capaz de recibir formas visibles: Habet enim et ipsa capacitatem for-
marum.
Atendiendo al contexto, no parece que la palabra formosi pueda ser
traducida simplemente por hermosos. Tendra esta significacin si se
contrapusiera a deforme, como los contrapone Rey Al tuna: formosus-
deformis (cf. Qu es lo bello. Introduccin a la Esttica de San Agus-
tn p.52). Mas en este captulo se concreta San Agustn a analizar la
materia prima, y escribe: Hylen dico quamdam penitus informem et
sine qualitate materiem, unde istae quas sentimus qualitates formantur,
ut antiqui dixerunt. Informe es, por tanto, lo que carece de forma.
Cuando los seres la tienen, se llaman formados.
5. El Ser por esencia (c.19).La definicin de la Divinidad dada
por s misma le sirve a San Agustn para sealar la diferencia esencial
entre el Creador y las criaturas. El es el inmutable, mientras que las
criaturas estn sujetas a la mutabilidad, es decir, a dejar de ser lo que
eran, porque no tienen el ser por esencia: quia nihil est unde factae
sunt (c.10).
6. El mal, privacin del bien (c.4.16.23).Es la conclusin a que
llega San Agustn despus de analizar el origen de los seres. En las
Confesiones habla de privacin del bien para explicar la naturaleza
del mal (1.12 c.7 n.12: PL 32,688). En el tratado De natura boni llama
al mal corrupcin del modo, o de la belleza, o del orden. En la Ciu-
dad de Dios repite este mismo pensamiento: Non est causa efficiens,
sed deficiens, quia malum non est effectio, sed defectio (1.12 c.7: PL
824 NOTAS COMPLEMENTARIAS

41,357). Esta frase de San Agustn ha dado origen al conocido axioma:

Malum habet causam non efficientem, sed deficientem.
Esta privacin puede tener por objeto un bien fsico o un bien mo-
ral. En el primer caso es consecuencia de la imperfeccin de la criatura^
que viene de la nada y tiende a dejar de ser (c.10). En el segundo caso,
la privacin procede de la voluntad libre del hombre, de una desvia-
cin de la voluntad, que da la preferencia a un bien inferior sobre otro
ms excelente (c.34).
7. Oyentes-elegidos (c.44).El rigor exterior de la moral maniquea
era superior a las fuerzas de la mayor parte de los hombres. Por eso
haba entre ellos dos categoras: los elegidos y los oyentes. Los primeros
tenan obligacin de observar todos los preceptos. Los oyentes perte-
necan a un grado inferior y formaban la masa, el pueblo. San Agus-
tn no pas de simple oyente en los nueve aos que permaneci en la
secta maniquea.

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