Filosofia e tica

O que tica (VALLS, 1994)

1. OS PROBLEMAS DA TICA

Tradicionalmente ela entendida como um estudo ou uma reflexo, cientfica ou filosfica, e

eventualmente at teolgica, sobre os costumes ou sobre as aes humanas. Mas tambm chamamos de
tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos.

A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode ser a prpria realizao de um tipo de
comportamento.

Enquanto uma reflexo cientfica ela uma cincia normativa.

Didaticamente, costuma-se separar os problemas tericos da tica em dois campos:

a. Num, os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, conscincia, bem, valor, lei e
outros);
b. e no segundo, os problema especficos, de aplicao concreta, como os problemas da tica
profissional, da tica poltica, de tica sexual, de tica matrimonial, de biotica, etc.

Esta separao um procedimento didtico ou acadmico, pois na vida real eles no vm assim
separados.
A tica tem uma funo descritiva: precisa procurar conhecer, apoiando-se em estudos de
antropologia cultural e semelhantes, os costumes das diferentes pocas e dos diferentes lugares.

A tica tem sido tambm uma reflexo terica, com uma validade mais universal, como ainda
veremos.
 Em certos casos, s chegaremos a descobrir qual a tica vigente numa ou noutra sociedade atravs de
documentos no escritos ou mesmo no-filosficos (pinturas, esculturas, tragdias e comdias, formulaes
jurdicas, como as do Direito Romano, a polticas, como as leis de Esparta ou Atenas, livros de medicina,
relatrios histricos de expedies guerreiras e at os livros penitenciais dos bispos medievais).
Como no se admirar diante da diversidade dos costumes, pesquisando, por exemplo:
a. Os gregos pensavam da pederastia;
b. Ou os casos em que os romanos podiam abandonar uma criana recm-nascida;
c. Ou a escala de valores que transparece nos livros penitenciais da Idade Mdia, quando o
casamento com urna prima em quinto grau constitua uma culpa mais grave do que o abuso
sexual de uma empregada do castelo;
d. Ou quando o concubinato, mesmo dos padres, era uma forma de regulamentar eficazmente
o direito da herana?
No so apenas os costumes que variam, mas tambm os valores que os acompanham, as prprias
normas concretas, os prprios ideais, a prpria sabedoria, de um povo a outro.
por trs das normas explcitas, havia outros valores mais altos, tais como a linhagem, as alianas
poltico-militares, e quem sabe at a paz social, dentro de uma estrutura baseada na luta, na competio e
na guerra, por questes de honra, da religio ou de herana.
o esforo de teorizao no campo da tica se debate com o problema da variao dos costumes. E os
grandes pensadores ticos sempre buscaram formulaes que explicassem, a partir de alguns princpios
mais universais, tanto a igualdade do gnero humano no que h de mais fundamental, quanto as prprias
variaes.
Uma boa teoria tica deveria atender a pretenso de universalidade, ainda que simultaneamente
capaz de explicar as variaes de comportamento, caractersticas das diferentes formaes culturais e
histricas.
 Scrates foi chamado, muitos sculos depois, "o fundador da moral", porque a sua tica
(e a palavra moral sinnimo de tica, acentuando talvez apenas o aspecto de
interiorizao das normas) no se baseava simplesmente nos costumes do povo e dos
ancestrais, assim como nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal, adquirida
atravs de um processo de consulta ao seu "demnio interior" (como ele dizia), na
tentativa de compreender a justia das leis. Scrates seria ento, para muitos, o primeiro
grande pensador da subjetividade.

Este movimento de interiorizao da reflexo e de valorizao da subjetividade ou da

personalidade comea com Scrates, e culmina com Kant, l pelo final do sculo XVIII.
Kant buscava uma tica de validade universal, que se apoiasse apenas na igualdade
fundamental entre os homens. Sua filosofia se volta sempre, em primeiro lugar, para o
homem, e se chama filosofia transcendental porque busca encontrar no homem as
condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro e do agir livre.
No centro das questes ticas, aparece o dever, ou obrigao moral, uma necessidade
diferente da natural, ou da matemtica, pois necessidade para uma liberdade. O dever
obriga moralmente a conscincia moral livre, a a vontade verdadeiramente boa deve agir
sempre conforme o dever e por respeito ao dever.
Kant precisa chegar a uma moral igual para todos, uma moral racional. Esta moral no se interessa
essencialmente pelos aspectos exteriores, empricos e histricos, tais como leis positivas, costumes,
tradies, convenes e inclinaes pessoais. Se a moral a racionalidade do sujeito, este deve agir de
acordo com o dever e somente por respeito ao dever: porque dever, eis o nico motivo vlido da ao
moral.
Legalidade e moralidade se tornam extremos opostos. Diante de cada lei, de cada ordem, de cada
costume, o sujeito est obrigado, para ser um homem livre, a perguntar qual o seu dever, e a agir somente
da acordo com o seu dever, e isto, exclusivamente, por ser o seu dever.
 A formulao clssica do imperativo categrico a seguinte, conforme o texto da
Fundamentao da Metafsica dos Costumes: "devo proceder sempre de maneira que
eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal".
Colocado como um imperativo para o outro, seria: "age de tal maneira que possas ao
mesmo tempo querer que a mxima da tua vontade se torne lei universal".

Kant procurou deduzir da prpria estrutura do sujeito humano, racional e livre, a forma de um
agir necessrio e universal. moralmente necessrio todos ajam assim.
Os crticos de Kant costumam dizer que:
a. Desta maneira concretamente impossvel agir. Impossvel agir refletindo a cada vez,
aplicando ao caso concreto a frmula do imperativo categrico. Seria supor em si uma
conscincia moral to pura e racional que nem existe, e seria reforar, na prtica, o
individualismo.
b. A outra crtica, complementar a esta, a de que no se pode ignorar a histria, as
tradies ticas de um povo, etc., sem cair numa tica totalmente abstrata.
2. TICA E RELIGIO

Scrates, com sua preocupao moral, expressa no lema "conhece-te a ti mesmo"

(lema que no era terico, mas prtico, pois no buscava um conhecimento puro e sim
uma sabedoria de vida), acentuou a especificidade da moral frente cosmologia
(estudo filosfico do mundo).

A religio grega, como muitas outras religies antigas, era ainda bastante naturalista,
sendo os deuses geralmente quase apenas personificaes de foras naturais, como o
raio, a fora, a inteligncia, o amor e at a guerra.

Com a religio judaica, a questo se modifica um tanto. O Deus de Abrao, Isaac e Jac
no se identifica tom as foras da natureza, estando assim acima de tudo o que h de
natural.
Em termos ticos ou morais, isto tem uma conseqncia profunda: quando o homem
se pergunta como deve agir, no pode mais satisfazer-se com a resposta que manda agir
de acordo com a natureza, mas Deve agir de acordo com a vontade do Deus pessoal.

A revelao de Deus no uma exposio terica, mas toda ela voltada para a educao e o
aperfeioamento do homem.
 A religio trouxe, sem dvida alguma, um grande progresso moral humanidade.
Mas no se vai negar, tambm, que os fanatismos religiosos ajudaram a obscurecer muitas vezes a
mensagem tica profunda da liberdade, do amor, da fraternidade universal.

Na medida em que se convencionou chamar a Idade Mdia europeia o perodo cristo do Ocidente, o
pensamento tico que conhecemos est, portanto, todo ele ligado religio, interpretao da Bblia e
teologia.

Na Idade Moderna, que coincide com os ltimos quatro ou cinco sculos, apresentam-se ento duas
tendncias:
a. A busca da uma tica laica, racional (apenas), muitas vezes baseada numa lei natural ou
numa estrutura (transcendental) da subjetividade humana, que se supe comum a todos
os homens,
b. E, por outro lado, novas formas de sntese entre o pensamento tico-filosfico e a doutrina
da Revelao (especialmente a crist").

Pensadores como Kant e Sartre, por exemplo, tentam formular teorias ticas aceitveis pela pura
razo. Pensadores como Hegel, Schelling, Kierkegaard e Gabriel Marcel, ou mesmo Martin Buber, discutem
apenas a maneira de relacionar as doutrinas religiosas com a reflexo filosfica.
Feuerbach (1804-1872), que tentou traduzir a verdade da religio, especialmente a crist,
numa antropologia filosfica que estivesse ao alcance de todos os homens instrudos. Na
metade do sculo XIX, ento, todos eram "feuerbachianos" (como diz Engels) e o prprio
Marx assumiu a perspectiva de Feuerbach.

Marx criticou o pensamento de Feuerbach, porm, por ser demasiado contemplativa e

esquecedora da prtica. Marx desenvolve, ento, uma nova viso do mundo e da histria
humana, que, num certo sentido, deveria substituir a religio. A moral revolucionria, que
aparece em muitos textos de Marx (e que foi desenvolvida principalmente pelos marxistas
do sculo atual), no deixa de ser, em muitos pontos, influenciada pelo pensamento
cristo, com temas como converso, redeno, sacrifcio, martrio e espera do Reino que
est sendo construdo. O marxismo , no sculo XX, uma grande tradio de preocupaes
ticas, onde persistem elementos do cristianismo em forma secularizada,
3. OS IDEAIS TICOS
Agir moralmente significaria agir de acordo com a prpria conscincia.
Para os gregos, a ideal tico estava ou na busca terica e prtica da ideia do Bem, da qual as
realidades mundanas participariam de alguma maneira (Plato), ou estava na felicidade, entendida como
uma vida bem ordenada, uma vida virtuosa (Aristteles).
Para outros gregos, o ideal tico estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica.
(Esta idia, modificada, foi depois adotada por telogos cristos, no seguinte sentido: viver de acordo com
a natureza seria o mesmo que viver da acordo com as leis que Deus nos deu atravs da natureza.)
Os esticos insistiram mais nesta vida bem natural. J os epicuristas afirmavam que a vida devia ser
voltada para o prazer: para o sentir-se bem.
No cristianismo, os ideais ticos se identificaram com os religiosos. O ideal tico o de uma vida
espiritual, isto , do acordo com o esprito, vida de amor e fraternidade. Historicamente, porm, muitas
formas dualistas, que separavam radicalmente, por exemplo, o cu e a terra, esta vida e a outra, o amor a
Deus e o amor aos homens, acabaram dificultando a realizao dos ideais ticos cristos.
Com o Renascimento e o Iluminismo, entre os sculos XV e XVIII, a burguesia que comeava a
crescer e a impor-se, em busca de uma hegemonia, acentuou outros aspectos da tica: o ideal seria viver
de acordo com a prpria liberdade pessoal, e em termos sociais o grande lema foi o dos franceses:
liberdade, igualdade, fraternidade.
o ideal tico para Hegel estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de
direito, que preservasse os direitos dos homens a lhes cobrasse seus deveres, onde a
conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em
contradio.
4. COMPORTAMENTO MORAL: O BEM E O MAL
Kierkegaard dizia, em seu livro O Conceito de Angstia, que a tica grega era, no fundo,
apenas uma esttica. Isto significaria dizer que a norma grega de buscar o belo e bom se
resumiria, no fundo, busca da beleza, do prazer, de tudo o que era agradvel. E
explicaria tambm um pouco a dificuldade que eles tiveram frente ao cristianismo, onde a
morte na cruz no era bela, e onde o Sermo da Montanha no era racional.
De maneira semelhante se poderia dizer que a tica medieval, pelo menos na cristandade,
era, no fundo, um comportamento religioso, e no tico, no sentido restrito. Pois o
comportamento era orientado pelos mandamentos divinos, pela autoridade religiosa e
continha, neste sentido, uma certa exterioridade em relao conscincia moral .
A conscincia moral seria aquela voz interior que nos diz que devemos fazer, em todas as
ocasies, o bem e evitar o mal.
Com o Renascimento e a Idade Moderna a tica agora desenvolve principalmente a preocupao
com a autonomia moral do indivduo. Este indivduo procura agir de acordo com a sua razo natural.
O agir da acordo com a nossa natureza, em Kant, portanto bem diferente dos ideais
aparentemente paralelos dos gregos (esticos e outros), dos medievais e de um
Rousseau:
a. Para os gregos, isto significava uma certa harmonia passiva com o cosmos.
b. Para o medieval, significava uma obedincia pessoal ao Criador da natureza.
c. Para Rousseau significava um agir de forma mais primitiva.
para Kant, a natureza humana uma natureza racional, o que equivale a dizer que a
natureza nos fez livres, mas com isso no nos disse o que fazer, concretamente. Sendo o
homem um ser natural, mas naturalmente livre, isto , destinado pela natureza
liberdade, ele deve desenvolver esta liberdade atravs da mediao de sua capacidade
racional.
Hegel considerou demasiado abstrata a posio kantiana, lembrando que seu
igualitarismo postulado no levava realmente em conta as tradies e os valores, o modo
de ver de cada povo; ignorava, portanto, as instituies histricas concretas e no chegava
a uma tica de valor histrico.
Hegel liga, ento, como j vimos, a tica histria e poltica, na medida em que o agir
tico do homem precisa concretizar-se dentro de uma determinada sociedade poltica e
de um momento histrico varivel, dentro dos quais a liberdade se daria uma existncia
concreta, organizando-se num Estado.

Marx, relacionando todo comportamento humano economia, e acentuando as relaes

econmicas que sempre interferem sobre o agir tico,
Prof Ms. Israel Serique dos Santos [Doutorando e Mestre em Cincias da Religio (PUC-
Gois); Licenciado em Pedagogia (UVA-Cear) e Histria (UVA-Cear)]; Bacharel em Teologia (FACETEN-
Roraima); licenciando em Matemtica (UNIFAN-Gois).
e-mail: israelserique@gmail.com