1 SM

O Prlogo de Joo: atributos
conferidos ao Logos
Antonio Wardison
Prof. Dr. Czar Teixeira
Prof. Me. Jos Pedro Teixeira de Jesus
Antonio Wardison / Prof. Dr. Czar Teixeira / Prof. Me. Jos Pedro Teixeira
de Jesus
RESUMO ABSTRACT
Em primeiro lugar, a reflexo Firstly, the following discussion
a seguir se coloca como um esfor- is put forward as an effort to roam
o necessrio para se percorrer e and clarify the concept of logos. The
precisar o conceito logos. A sua your understanding, in the Hellenism,
compreenso no helenismo, no in the Judaism and in the Christian-
judasmo e no cristianismo , sem ity is, certainly, an understanding
dvida, uma compreenso que nos that makes us understand better the
faz entender melhor o significado do meaning of Logos applied to Jesus.
Logos aplicado a Jesus. Em segundo Secondly, the attributes given to the
lugar, os atributos conferidos ao Lo- Logos plunge us into the deepest
gos nos fazem mergulhar nas mais roots of a concept that goes beyond
profundas razes de um conceito que its literary assumptions, to outline the
vai alm das suas premissas liter- greatness of a principle dear to our
rias, para esboar a grandeza de um existence. Thanks to the Logos, this
princpio to caro nossa existncia. existence is crowned by the divine
Graas ao Logos essa existncia nature which emanates from him and
coroada pela natureza divina qual he maintains a deep relationship that
emana dele e com ele mantm um is able to raise the very nature of
profundo relacionamento capaz de creation to its Creator.
elevar a criao prpria natureza
do seu Criador.
Palavras-chave: Logos. Jesus. Keywords: Logos. Jesus. St.
So Joo. Evangelho. John. Gospel.
* Antonio Wardison, Mestrando em Filosofia pela PUCSP. Especialista em Psicopedagogia,

Filosofia existencial e Catequese. Licenciado em Filosofia e bacharelando em Teologia pelo
UNISAL.
Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011 31
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O Prlogo de Joo: atributos conferidos ao Logos
INTRODUO
O presente artigo tem por finalidade abrir um debate e reflexo sobre o

prlogo de So Joo e os atributos conferidos ao Logos. Decidimos desen-
volver este tema, no por falta de trabalhos j realizados, mas, pelo fato
desta reflexo ter se intensificado a partir da exortao apostlica ps-sinodal
Verbum Domini. O papa Bento XVI elegeu o prlogo de So Joo como guia
do seu escrito.1 No se trata, contudo, de uma reflexo sobre a exortao
apostlica, nem to pouco sobre o prlogo do quarto evangelho; mas, sim,
os atributos conferidos ao Logos no Evangelho de So Joo.
O prlogo joanino uma das passagens neotestamentrias mais discuti-

das. Para muitos, trata-se de uma composio anterior ao prprio Evangelho.
Naquilo que era primitivamente um hino aparentemente de procedncia
gnstica e que celebrava a figura de um revelador, introduziu-se a figura do
Batista e se cristianizou este Logos com Jesus de Nazar.2
Fundamentalmente, o prlogo uma introduo ao evangelho de Joo,

porm uma introduo que j aparece como sntese de tudo aquilo que ir
se discutir durante todo escrito joanino. Destaca-se a figura de Jesus como
o revelado do Pai, na histria, num mundo dos homens. O Logos o per-
sonagem principal e seu real sentido encontra-se discutido entre as demais
hipteses: uma criao de Joo; a mesma palavra criadora de Gneses; o
logos de Herclito, dos esticos; um conceito em referncia a sabedoria
veterotestamentria. Para tanto, vamos desenvolver a dimenso cristolgica
do Logos, sua difuso no helenismo e no judasmo. Por fim, veremos os
atributos conferidos ao Logos.
** Prof. Czar Teixeira, Doutor em Teologia Bblica pela Pontifcia Universidade Santo Toms
de Aquino de Roma, onde defendeu a tese sobre a importncia da mesa de refeio no
anncio da traio em Mc 14,17-21. Atualmente professor e diretor adjunto da Faculdade
de Teologia da PUCSP, onde leciona Sagrada Escritura.
*** Prof. Jos Pedro Teixeira de Jesus Mestre em Teologia Bblica pela Pontifcia Universidade
Santo Toms de Aquino em Roma, onde defendeu a tese sobre a traio de Judas em Mc
14,10-11. Leciona no Instituto de Teologia de Santo Andr, na rea de Sagrada Escritura.
1
Cf. EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL VERBUM DOMINI, n. 5. So Paulo: Pau-
linas, 194, p. 11, 2010.
2
CALLE, Francisco de La. A Teologia do Quarto Evangelho. (Trad.) Jos Raimundo Vidigal.
So Paulo: Paulinas, 1985, p. 39.
32 Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Antonio Wardison / Prof. Dr. Czar Teixeira / Prof. Me. Jos Pedro Teixeira de Jesus
1. O LOGOS E A CRISTOLOGIA3
Os quatro evangelhos, no seu conjunto, tm como premissa as palavras

e os gestos de Jesus como a clula germinal dos textos existentes. Nesta
perspectiva, no se pode conceber uma cristologia que prescinda desta
mxima. Embora outros ttulos atribudos a Jesus sejam mais freqentes em
todo o Novo Testamento, no texto do quarto Evangelho Jesus, o Logos,
aparece somente quatro vezes fazendo-se referncia a Cristo4, mesmo as-
sim, este ttulo ocupa um lugar predominante na cristologia clssica da Igreja
antiga. Tal substantivo carrega, em si, uma variedade de sinnimos,5 e ao
longo da histria, uma variedade de significados.
Queremos neste momento nos deter sobre os significados mais relevantes

na inteno de conceituar com maior preciso o significado do Logos ao
ser atribudo a Jesus.
1.1. O Logos no Helenismo
inegvel a vasta literatura existente sobre este assunto e no podemos

neste momento discorrer sobre ela. O que mais se faz necessrio ressaltar
a grande difuso do conceito helnico sobre o logos no mundo antigo.
Desenvolveu tal temtica: Herclito; os esticos, que conceberam o logos
como algo abstrato; Plato, com o conceito idealista que no permite a idia
da encarnao do Logos; o prprio Santo Agostinho que, embora tenha
feito uma analogia entre o logos apresentado na filosofia com aquela do
quarto evangelho, a aplica somente na terminologia e no como a mesma
concepo; os gnsticos, que apresentam o logos como um ser mitolgico
ligando Deus aos homens, sem, contudo, assumir o espao da histria e
de uma verdadeira encarnao. Tudo isto, o autor do quarto evangelho
3
Para o desenvolvimento desta parte utilizamos: CULLMANN, O. Cristologia Del Nuevo
Testamento, Salamanca: Sigueme, 1997, p. 327-349.
4
Cf. Jo 1,1;14.
5
A saber: palavra, discurso, meno, declarao, afirmao, dito, provrbio, resoluo, or-
dem, proclamao, doutrina, orculo, verbo, matria, questo, discurso, palavra, colquio,
narrativa, orao, discurso, totalidade, significado, argumentao, razo, pensamento,
causa, fundamento, justificao, causa. RUSCONI, Carlos. Dicionrio do Grego do Novo
Testamento. So Paulo: Paulus, 2005, p. 288.

certamente no o ignorou no seu trabalho. Tais escritos, de alguma forma,

investiram o Logos de uma compreenso da filosofia grega, bem como,
o prprio judasmo tardio. Certamente esta compreenso grega sobre o
Logos ir influir no prlogo de So Joo, porm, no de maneira decisiva.
O Logos joanino ser apresentado como a revelao de Deus na pessoa
de Jesus de Nazar.6
1.2. O Logos no Judasmo
Sem dvida, no judasmo, a filosofia grega acabou influenciando a con-

cepo do logos, sobretudo no judasmo tardio. Entretanto, no judasmo
mais remoto, Gnesis 1 por exemplo, o Logos est facilmente identificado
com a prpria Palavra de Deus. Esta distino conceitual e no aparece
claramente nos textos judaicos tardios. Tambm no Evangelho de So Joo
as duas realidades estaro presentes. Dessa forma, no temos elementos
suficientes para afirmar que no prlogo encontramos uma tradio pura que
nos remete ao divino ou ao pago. Seria empobrecer o texto se quiss-
semos estabelecer uma fronteira. As duas realidades esto presentes no
Antigo Testamento e certamente influenciaram os escritos joaninos.7
diante desta provvel aporia8 que surge a seguinte questo: quais so

as tradies do antigo testamento que nos ajudam a compreender a viso
dos Logos no judasmo? O livro de Gnesis 1 e 2 nos apresenta todo o
relato da criao que tem como ponto de partida a Palavra de Deus, palavra
que ao, verbo, capaz de criar todas as coisas. Verificamos a mesma
realidade no Salmo 33,6. Como mediador, a palavra aquela que cura (Sl
107,20). Temos ainda o Sl 147,15; Is 55. A personificao da Palavra como
6
Cf. EXORTAO APOSTLICA, op. cit. n. 7.
7
Alm do quarto evangelho, o Logos ser mencionado em 1Jo 1,1 e em Ap 19,13.
8
O sentido do lo g, oj, aqui utilizado pelo evangelista, no proveniente da filosofia grega,
mas sua procedncia semtica, pois no Antigo Testamento se comprova que o lo g, oj
apresentado como uma pessoa (como se pode observar no Sl 33,6 e em Pr 8,27-30).
HENDRIKSEN, William. O Evangelho de Joo. So Paulo. (trad). Elias Dantas e Neuza
Batista. So Paulo: Cultura crist, 2004, p. 100. Assim tambm, para alguns estudiosos, o
lo g, oj em Joo fica ainda mais claro se referenciado a Gneses (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28),
pois por meio do verbo que Deus cria o mundo e, tambm por ele, a criao e o ho-
mem se manifestam. Por isso o lo g, oj criador e salvador. CHOURAQUI, Andr. A Bblia:
Iahonan (O Evangelho segundo Joo). Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 46.

guerreiro (Sb 18,15), como Sabedoria (Pr 8,22-27), como Luz (Sb 7,26); como
a Sabedoria que desencadeia dio da parte do mundo (Pr 1,28; Ecl 24,7).
1.3. O Logos aplicado a Jesus
Somente no prlogo do quarto evangelho que So Joo atribui a Je-

sus o ttulo de Logos. Isto significa que, para o Novo Testamento, tal ttulo
no ocupa um lugar central como o Filho do Homem, como Cristo, etc.
A aplicao do ttulo de Logos para Jesus, em Joo, tem a finalidade de
preencher uma lacuna deixada pelos evangelhos sinticos, a saber: todos
eles apresentam Jesus a partir da criao,9 Joo pretende apresentar Jesus
desde toda a eternidade, superando at mesmo o livro de Genesis, pois, no
inclui Jesus como obra criada por Deus, mas sim, como co-autor ao lado
do Pai em toda a obra da criao. Assim, este ttulo se torna indispensvel
para compreender o autor que pretende apresentar a relao de Deus com
Jesus e a sua pr-existncia,10 em todo o seu relato.
Por outro lado, sabemos que Logos significa Palavra, e nesse sentido,
afirmar que Jesus o Logos permite-nos afirmar que Jesus a Palavra. Tal
raciocnio anlogo quele que nos leva a afirmar que Jesus o Caminho,
a Verdade, a Vida, Deus feito homem. Assim, no se pode afirmar com
facilidade que o Logos no tenha sido tratado em outros escritos do Novo
Testamento. Ao dizer que Jesus a Palavra, de maneira indireta, estamos
afirmando que Jesus o Logos, e, neste sentido, o Novo Testamento nos
apresenta Jesus como a Palavra viva de Deus em vrios pontos dos seus
escritos. No evangelho de Joo, portanto, merecem destaque os significados
dos seguintes termos: Palavra e Verbo. Ora, enquanto Palavra de Deus,
o Logos quer significar o contedo da revelao e da criao (Jo 1,3.18;
1Cor 8,6; Cl 1,17; Hb 1,1-2). A palavra evidencia a criao de todas as coi-
sas. um sinal que expressa a vontade e a fora de Deus, sua sabedoria
e ao (1Cor 1,30; Ef 3,8-11; Cl 2,2-3). Ela tambm revela os propsitos
escritos no corao de Deus (Jo 1,3; Cl 1,18; 4,34; 5,30; 6,38). O Logos
9
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo [...] (Mc 1,1); Livro da origem de Jesus Cristo [...]
(Mt 1,1); [...] filho de Ens, filho de Set, filho de Ado, filho de Deus (Lc 3,38).
10
EXORTAO APOSTLICA, op. cit. n. 6.

o prprio verbo divino, aquele que d sentido a todas as coisas (Cl 1,17).11
O evangelho de So Joo tem uma inteno: traar uma linha direta entre
a vida humana de Jesus como o centro da revelao plena da verdade
divina. Deus, que por sua vez incansvel, torna-se atingvel pela Palavra:
primeiro na criao; depois na encarnao, porque este Logos chega a
converter-se em homem. E ento que sabemos que Jesus de Nazar e
o Logos se identificam.12
2. ATRIBUTOS CONFERIDOS AO LOGOS
2.1. O Logos e a Eternidade
No princpio era o Verbo (Jo 1,1a).13 O prlogo de Joo, logo no seu

incio, evidencia a eternidade do Logos. Este se apresenta fora do tempo,
antes de toda criao.14 Ele um ser infinito, eterno e se revela nas Escrituras
como um ser alm do tempo ou fora do tempo. Assim, o Logos no tem uma
substncia, como tem as coisas criadas no mundo, Ele consubstancial ao
Pai. Na frase, acima destacada, nota-se que a ao est no imperfeito, para
indicar uma ao inacabada, isto , uma ao que se prolonga no tempo.
E ao dizer que o Logos estava no princpio, Joo quer dizer que Ele existe
eterna e infinitamente antes de criar o universo finito. Ele anterior a toda
criao, no cu e na terra, e est acima e independente dela.15
No primeiro versculo do Prlogo, o comeo no pode, com efeito, ser
aquele de que falam os Sinticos e que designa o incio do ministrio
de Jesus; tambm no o incio metafsico que certos Padres gregos
quiseram discernir aqui. A expresso en arkhi pouco freqente na
lngua profana, remete muito nitidamente ao primeiro versculo da
11
FIGUEREDO, Pedro. A Questo do Logos e os Discursos de Jesus no Evangelho de So
Joo. In Revista de Cincia das religies, Vol. 1. (2008), p. 34.
12
CALLE, Francisco de La. A teologia do Quarto Evangelho, p. 39.
13
Jo 1.1a: VEn a vrch / o ` lo g, oj) NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. Editione vicesima
septima revisa. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993. (Todos os textos, em grego,
aqui utilizados, foram retirados desta edio. A traduo para o portugus nossa).
14
Cf. VERBUM DOMINI, EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL SOBRE A PALAVRA
DE DEUS NA VIDA E NA MISSO DA IGREJA, n. 7.
15
FIGUEREDO, Pedro. A questo do Logos e os discursos de Jesus no Evangelho de So
Joo, p. 100; VERBUM DOMINI, n. 6.

Bblia: No incio Deus criou os cus e a terra [...] encontramos aqui

a afirmao de uma existncia que precede (ou preside a) esse
comeo. Desde esse comeo, havia ou existia o Logos; desde
antes do comeo do mundo, o Logos estava l [...]. Podemos discutir
a traduo do n. Substituindo-o por existia, sublinha-se a posio e
a permanncia do Logos no ser [...]. Assim, sou levado a preferir uma
traduo mais neutra que se interessa mais pelo princpio: havia,
ou simplesmente era.16
importante notar que Jesus, na ltima semana do seu ministrio, de-

clara, aos seus discpulos, a sua eternidade: E agora glorifica a mim tu, Pai,
junto a ti mesmo, com a glria que eu tinha antes do mundo existir junto a
ti (Jo 17,5).17 Aqui, o verbo glorificar est conjugado no aoristo no modo
imperativo (no sentido de um pedido, desejo). O verbo ter no imperfeito,
expressa uma ao inacabada que se prolonga no tempo. Por isso, Jesus
expressa seu profundo desejo de voltar para a glria do Pai, na comunho
plena com ele.18
Em outras passagens da Escritura, se verifica a eternidade de Jesus ao

afirmar a sua existncia antes mesmo de Abrao: [...] antes de Abrao vir
a ser eu sou (Jo 8,58).19 Novamente nota-se que o Logos precede toda
existncia, antes mesmo dos profetas. Porque Cristo estava na glria do
Pai, numa relao de comunho eterna. Jesus afirma, de fato, ser verda-
deiramente Deus em sua totalidade e aqui se prescreve tal perspectiva nos
atributos do poder, da eternidade e da sabedoria. Tambm, quando Jesus
afirma ser o alfa e o mega: Eu o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo,
16
LON-DUFOUR, XAVIER. Leitura do Evangelho Segundo Joo. Vol. 1. So Paulo: Loyola,
1996, p. 59-60.
17
Jo 17,5: kai. nu/n do,xaso,n me su,( pa,ter( para. seautw|/ th/| do,xh| h|- ei=con pro. tou/ to.n ko,smon ei=vnai
para. soi,)
18
CHOURAQUI, Andr. op. cit., p. 249, afirma: a glria que eu tinha: A nica glria qual
Ishoua pretende aquela de estar junto de YHWH, em sua presena. Ele tem conscincia
da pr-existncia e da permanncia divinas de seu ser.
19
Jo 8,58: [...] pri.n VAbraa m. gene s, qai e gv w . eivm i,)

o princpio e o fim (Ap 22,13).20 Ele nos apresenta aqui a sua eternidade,
a eternidade do Logos.21
2.2. O Logos e o relacionamento com Deus
E o Verbo estava junto a Deus (Jo 1,1b).22 Ora, j verificada a eter-

nidade do verbo, o prlogo agora evidencia o relacionamento dele com o
Pai: a comunho entre essas duas pessoas.23 Esta comunho se estendeu
por todo o ministrio terreno de Jesus,24 como possvel observar na sua
orao e nos seus ditos, quando afirmava que o seu desejo era o desejo do
Pai: pois desci do cu no para que faa a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou (Jo 6,38).25 O verbo aqui expresso, katabe b, hka, indica
uma ao realizada h pouco tempo e que se prolonga at ao presente da
ao acabei de descer.26 J a segunda forma verbal poiw / (faa) indica
uma ao concebida como desejvel, o que expressa uma vontade par-
ticular de Jesus em est numa intensa conformidade com o Pai. A terceira
forma verbal, pemyanto ,j (enviou), j indica uma ao plenamente realizada,
quer dizer, o verbo tem a misso de cumprir com a vontade divina: desde a
eternidade o verbo e o Pai viveram em comunho plena, seja no plano de
toda criao ou da vontade de realizao. No se trata de uma qualidade
acrescentada ao homem Jesus, mas de uma entidade total e real: Jesus
Deus.27 No entanto, embora eles vivam em comunho, o verbo goza de
uma identidade prpria. Nos Evangelhos, o que mais sinaliza ou expressa
20
Ap 22,13: e gv w . to . a l; fa kai. to . w (= o ` prow t/ oj kai. o ` e s; catoj( h ` a vrch . kai. to . te l, oj)
21
Joo, p. 38.
22
Jo 1,1b: Kai. o ` lo g, oj h n= pro .j to n. qeo n, .
23
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo. Vol. 1. So Paulo: Loyola,
1996, p. 63: O que, em todo caso, implica o teor do estquo 1b que entre o Logos e
Deus existe uma diferena. Com efeito, tudo o que dito o a partir do Logos e no do
ponto de vista do prprio Deus (designado pela expresso h thes); assim, no se diz
que Deus est junto do Logos. Contudo, o teor do estquo sublinha igualmente, em todos
os casos de leitura, que o Logos est unido intimamente a Deus.
24
VERBUM DOMINI, n. 7.
25
Jo 6,38: o t[ i katabe b, hka a pv o . tou / ou vranou / ou cv i n[ a poiw / to . qe l, hma to . e mv o n. a lv la . to . qe l. hma
tou / pemyanto,j me.
26
Joo, p. 39.
27
CALLE, Francisco de La. A Teologia do Quarto Evangelho, p. 46.

a comunho dessas duas pessoas a orao: Lc 3,21-22; 6,12-13; 9,28-

29; 10,21; 22,31-34.42, 23,34.46; Mt 19,13-15; 26,39.42; 27,46; Jo 11,41-42;
12,27-28; 17,11.20-26; Mc 14,36; 15,34. pertinente observar o que afirma
a Exortao Apostlica Verbum Domini:
A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da

Palavra, utilizou uma sugestiva expresso: O Verbo abreviou-se.
Na sua tradio grega do Antigo Testamento, os Padres da Igreja
encontravam uma frase do profeta Isaas que o prprio So Paulo
cita para mostrar como os caminhos novos de Deus estivessem j
preanunciados no Antigo Testamento. Eis a frase: O Senhor compen-
diou a sua Palavra, abreviou-a (Is 10,23; Rm 9,28). O prprio Filho
a Palavra, o Logos: a Palavra eterna fez-Se pequena; to pequena
que cabe numa manjedoura. Fez-Se criana, para que a Palavra possa
ser compreendida por ns. Desde ento a Palavra j no apenas
audvel, no possui somente uma voz; agora a Palavra tem um rosto,
que por isso mesmo podemos ver: Jesus de Nazar.28
Todas essas referncias falam da orao de Cristo em ntima unio com

o Pai, sempre no carter daquele que cumpre a vontade de Deus, assim
como fala a Escritura: [...] e o verbo estava junto a Deus (Jo 1,1b).29 H
uma comunho eterna entre o verbo e Deus: Deus se faz presente no Logos
e isto antes da constituio do mundo, no tempo infinito de Deus. O logos
Deus e est junto de Deus.30
2.3. O Logos e a Eternidade
E o Verbo era Deus (Jo 1,1c).31 Esta proposio demonstra, substan-

cialmente, que o logos o prprio Deus, igual ao Pai na sua natureza.
Destarte, ao trazer tal afirmao, expressa tambm e de uma vez por to-
das, a eternidade do logos. Ainda mais, o verbo h n= (era) indica a existncia
contnua e atemporal do logos, pois em todas as situaes e lugar ele
28
VERBO DOMINI, n. 12.
29
Jo 1.1b: kai. o ` lo g, oj h n= pro .j to n. qeo n, .
30
CALLE, Francisco de La. A Teologia do Quarto Evangelho, p. 42.
31
Jo 1,1c: kai. qeo .j h n= o ` lo g, oj.

Deus. O Evangelho de Joo destaca a divindade do verbo em muitos mo-

mentos: pelos sinais, testemunho, declaraes (Eu sou!), ressurreio.32 Na
divindade do verbo se contempla Cristo como testemunha fiel do Pai. Ao
testemunhar o Pai, ele revela aquele que o enviou. Portanto o testemunho
implica revelao.33
Em Joo, h duas declaraes que explicitam a divindade de Jesus.

A primeira est em referncia resposta de Natanael: Respondeu a ele
Natanael: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s rei de Israel (1,49).34 Ora,
esta declarao de Natanael faz notar que ele observa, no Cristo, algo de
diferente, como uma pessoa de natureza inigualvel. No Evangelho de Joo,
quando se faz referncia a Cristo como filho, pelo uso do termo te k, non (com
o substantivo ui`o ,j), se fala de uma unio eterna, de um filho que no pas-
sou a existir num determinado momento, mas que, por toda a eternidade,
a expresso do Pai, assim como ele afirma: Quem viu a mim viu o Pai
(Jo 14,9).35
Por isso, o Logos existe por toda a eternidade. A segunda declarao

se verifica em Tom: Respondeu Tom e disse a ele: meu Senhor e meu
Deus! (Jo 20,28).36 Nesta expresso encontra-se o centro de toda idia da
divindade de Jesus no evangelho joanino. Ora, Tom, em tal proposio,
utiliza o substantivo ku ,rioj para se referenciar a Cristo como Senhor (no
mbito da divindade de Cristo e no na esfera do humano), diferente do
termo despoth ,j, que remete a um senhorio provincial, governamental.37
O prprio Jesus, em Jo 4,25-26, afirma ser o prprio messias e, por isso,

a partir de uma hermenutica teolgica, da mesma natureza divina do seu
Pai: Diz a ele a mulher: sei que o messias chamado cristo vem; quando
vier aquele, anunciar a ns todas as coisas. Diz a ela Jesus: eu sou o que
32
Joo, p. 42.
33
LATOURELLE, Ren. Teologia da Revelao. So Paulo: Paulinas, 1972, p. 78.
34
Jo 1,49: avpekri,qh auvtw|/ Naqanah,l\ rvabbi,( su, ei= o` ui`o.j tou/ qeou/( su. basileu.j ei= tou/ vIsrah,l.
35
Jo 14,9: o ` e w` pakw .j e mv e . e w` r, aken to n. pate r, a.
36
Jo 20,28: le g, ei au tv w h ` gunh ,\ oi=d a o t[ i messi,a j e r; cetai o ` lego m, enoj cristo j, \ o t[ an e l; qh e kv ei /
noj( a nv aggelei / h m` i n/ a p[ anta.
37
Joo, p. 45.

fala a ti;38 assim como ele tambm afirma: Eu sou o po da vida... (Jo
6,35);39 Disse a eles Jesus: Amm, amm digo a vs, antes de Abrao vir
a ser eu sou (Jo 8,58);40 Eu sou a ressurreio e a vida; o que cr em
mim mesmo se morrer viver (Jo 11,25);41 Eu sou o caminho e a verdade
e a vida; ningum vem ao Pai se no por meio de mim (Jo 14,6).42
2.4. O Logos como revelador da Divindade
Deus ningum viu nunca; o nico Deus que est no seio do Pai, este o
revelou (Jo 1,18).43 O Logos aqui apresentado como o revelador, em pleni-
tude, do Pai humanidade. Ele a via para se conhecer o Pai: a revelao
do amor (Jo 3,16), da vontade (Jo 3,16-18), da verdade (Jo 8,32;14,6), da luz
(Jo 8,12;9.5), da vida (Jo 3,17-18;3,36;5,25;6,68;10,10;20,31), e da salvao
da humanidade (Jo 17,21). Ora, ao mesmo tempo em que Cristo revela o
Pai, torna-se a si mesmo revelado como Deus: ao revelar, ele revelado;
ele o Deus que fala e o Deus do qual se fala.44
Em Jo 14,17 Jesus, ao falar do conhecimento do Pai, usa uma condicio-

nal: Se tendes conhecido a mim, tambm o meu Pai conhecereis. E desde
agora conheceis a ele e vistes a ele (Jo 14,7),45 quer dizer, a condio para
conhecer a Deus, conhecer o Filho, que expressa Deus e o prprio
Deus, como o prprio Cristo afirma: Eu e o Pai somos um (Jo 10,30).
Novamente o nmero um (e nv ), aqui expresso, indica uma unidade completa
em si mesma (nmero cardial no neutro singular).
38
Jo 4,25-26: le g, ei au tv w h ` gunh ,\ oi=d a o t[ i messi,a j e r; cetai o ` lego m, enoj cristo j, \ o t[ an
e l; qh e kv ei n/ oj( a nv aggelei / h m` i n/ a p[ anta.
39
Jo 6,35: e gv w , eivm i o ` a r; toj th j/ zwh j/ \
40
Jo 8,58: ei=pen au tv oi j/ Iv hsou j/ \ a mv h n. a mv h n. le g, w u m` i n/ ( pri.n a bv raa m. gene s, qai e gv w . eivm i,)
41
Jo 11,25: e gv w , eivm i. h ` a nv a s, tasij kai. h ` zwh ,\ o ` pisteu w , n eivj e mv e . ka n; a pv oqa n, h zh s, etai.
42
Jo 14,6: e gv w , eivm i h ` o d` o .j kai. h ` a lv h q, eia kai. h ` zwh ,\ ou dv ei.j e r; cetai pro .j to n. pate r, a
eiv mh . diV e mv ou ./
43
Jo 1,18: Qeo n. ou dv ei.j e w ` r, aken pw p, ote\ monogenh .j qeo j, o ` wn eivj to n. ko l, pon tou / patro .j e kv ei /
noj e xv hgh s, ato.
44
LATOURELLE, Ren. Teologia da Revelao, p. 82.
45
Jo 14,7: eiv e gv nw k, ate , me( kai. to n. pate r, a mou gnw s, esqe) kai. a pv v a r; ti ginw s, kete au tv o n.
kai e w ` ra k, ate au tv o n, .

Fundamentalmente, necessrio destacar que, como revelador do Pai,

o logos tornou visvel o amor de Deus humanidade (Jo 3,16); declarou a
vontade soberana do Pai, a salvao da humanidade (Jo 3,17-18); manifestou
a verdade libertadora humanidade (Jo 8,32); tornou perceptvel e visvel
a luz esclarecedora de Deus humanidade (Jo 8,12); trouxe a vida eterna
humanidade (Jo 3,36); tornou real a esperana divina humanidade (Jo
14,1-3).46
2.5. O Logos e a Criao
Todas as coisas por meio dele foram feitas, e sem ele nenhuma coisa
foi feita (Jo 1,3).47 Aqui, o logos aparece como a causa de todas as coisas
criadas, seja as visveis como as invisveis. A preposio cwri,j indica causali-
dade e presena do logos na criao de todas as coisas, pois constituem dois
elementos inseparveis, em que um necessita do outro. por isso que Joo
afirma que no princpio era o logos [...], destacando a presena eterna do
mesmo, e todas as coisas por intermdio dele surgiram, e aparte dele nem
uma s coisa surgiu.48 O logos, portanto, o gerador de todas as coisas.
No texto de Cl 1,16-17, tambm se observa este relacionamento do logos

com a criao: Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e sobre
a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos sejam soberanias principados
sejam poderes; todas as coisas por meio dele e para ele foram criadas.49
Ora, o verbo kti,zw quer dizer criar, uma terminologia utilizada pelos gregos
para falar da fundao das coisas, mas no de algo criado pelo acaso e sim
de uma criao minuciosa, cuidada. J o pronome demonstrativo au tv o ,j refora
a idia de que o logos o autor e sustentador de tudo quanto existe. Pois
46
Joo, p. 70-73.
47
Jo 1,3: pa n, ta di v au tv ou / e gv e n, eto( kai. cwri.j au tv ou / e gv e n, eto ou dv e .) o [ ge g, onen.
48
Joo, p. 50.
49
Cl 1,16-17: o[ti evn auvtw|/ evkti,sqh ta. pa,nta evn toi/j ouvranoi/j kai. evpi. th/j gh/j( ta. ovrata. kai. ta.
avo,rata( ei;te qro,noi ei;te kurio,thtej ei;te avrcai. ei;te evxousi,ai\ ta. pa,nta di vauvtou/ kai. eivj auvto.n
e;ktistai kai. auvto,j evstin pro. pa,ntwn kai. ta. pa,nta evn auvtw|/ sune,sthken.

ele a existncia de si mesmo. Pois, assim como Jesus e o Pai so uma

mesma realidade salvfica, assim tambm sucede no plano da criao.50
A Epstola aos Hebreus 1,1-2 prescreve:Muitas vezes e de modos di-

versos falou Deus, outrora, aos pais pelos profetas; agora, nestes dias que
so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constitui herdeiro de
todas as coisas, e pelo qual fez os sculos [...].51 Cristo, aqui, apresentado
como o herdeiro de tudo quanto existe e as coisas, somente por ele, foram
criadas. Por isso, o Logos o ordenador e governador de todas as coisas
criadas, desde sempre, de todo o princpio.
2.6. O Logos e a Encarnao
E o verbo se fez carne e morou entre ns, e vimos a glria dele, glria
como de nico Pai, pleno de graa e de verdade (Jo 1,14).52 Joo demonstra
a eternidade do Logos e sua insero na histria, como homem. O termo
sa ,rx demonstra que Cristo tornou-se verdadeiramente homem, repleto de
toda natureza humana, menos no pecado. O tornar-se carne (que vem do
hebraico bassar) compreende o homem na sua totalidade.53 Ele, o Cristo
Jesus, nasceu de uma mulher (Mt 1,18-25; Lc 1,26-35), passou pelas etapas
da infncia e juventude (Mt 2,14, 19-21; Lc 2,21-24.39-52) e fase adulta (Mt
3,1; 28, 1-20; Mc 1.9; 16,1-20; Lc 3,21; 24,1-53; Jo 1.15; 21,1-25). E como
homem desenvolveu-se segundo a natureza humana: sentiu fome (Mt 4,2;
Lc 4,2), bebeu (Jo 4,7), enfrentou o cansao e a dor (Mt 26,67-68; 27,26-
29.32-56; Mc15,21-47; Lc 23,26-48; Jo 19,17-37), a tristeza (Mt 26,36-46; Mc
14,32-42), as tentaes (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13), a indignao (Mc 10,13-14).
Como homem, tambm orava (Mt 14,23;26,36.44; Mc 1,35;6,46; 14,32; Lc
3,21; 5,16; 6,12; 9,28; 11,1), digiria-se ao templo (Lc 4,16;18,10), enfrentou
a morte de cruz (Mt 27,32-56; Mc 15,21-41; Lc 23,33-48; Jo 19,17-37). E
50
CALLE, Francisco de La. A teologia do Quarto Evangelho, p. 43.
51
Hb 1,1-2: polumerw/j kai. polutro,pwj pa,lin o` qeo.j lalh,saj toi/j patra,sin evn toi/j profh,taij evp
ev sv ca,tou tw/n h`merw/n tou,twn evla.lhsen h`mi/n evn ui`w(/ o[n e;qhken klhrono.mon pa,ntwn( di ov u- kai. evpoi,hsen
tou.j aivwn/ aj.
52
Jo 1,14: kai. o ` lo g, oj sa r. x e gv e n, eto kai. eskh n, wsen e nv h m` i n/ ( kai. e qv easa m, eqa th n. do x, an
au tv ou (/ do x, an wj` monogenou j/ para . patro j, ( plh r, hj ca r, itoj kai. a lv hqei,a j
53
CHOURAQUI, Andr. A Bblia: Iahonan, p. 50.

como homem repleto de Deus, por ser o prprio Deus, cresceu em estatura
e sabedoria (Lc 2,52).54
O Logos, desde sempre, foi Deus. E a encarnao surge como uma

obra de amor incompreensvel, e de uma infinita condescendncia.55 Ao
encarnar a natureza humana, comporta em si duas naturezas, distintas,
porm unidas numa s pessoa:
Enquanto Deus, Jesus continuou a ser detentor de atributos e de uma
natureza divina, ainda que muitas vezes a manifestava oculta. Enquanto
homem, Jesus nunca se despojou da sua humanidade, nunca deixou
de estar sujeito s mesmas tentaes e provaes que ns, mas em
tudo foi mais do que vencedor.56
E porque Jesus homem e Deus, torna-se o mediador, por excelncia entre

a humanidade e o Pai, assim como afirma So Paulo: Pois um s Deus e um
s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus, que se deu em
resgate por todos. Este o testemunho dado em tempos prprios (1Tm 2,5).57
Ele, o messias, experienciou todas as aflies e fragilidades humanas;

como Deus, intercedeu por cada homem a fim de que alcanasse a salvao.
O dito de Paulo, acima destacado, apresenta o verbo eivmi,, que quer signifi-
car a existncia de um s Deus, aquele que o mediador entre Deus e os
homens; o nmero ei=j quer significar a existncia de uma unidade singular,
definitiva, determinada, para significar Jesus como nico mediador entre
Deus e a humanidade.
2.7. O Testemunho de Joo Batista
Houve um homem enviado da parte de Deus, seu nome era Joo, este
veio como testemunha, para dar testemunho a respeito da luz, afim de que
54
Joo, p. 62.
55
HENDRIKSEN, William. O Evangelho de Joo, p. 101.
56
Joo, p. 64.
57
1Tm 2,5: ei=j ga r. qeo j, ( ei=j kai. mesi,thj qeou / kai. a nv qrw p, wn , a n; qrwpoj Cristo .j Iv hsou j/ )

todos crescem por meio de ele. Ele no era a luz, mas veio para dar tes-
temunho da luz. (Jo 1,6-8).58 Joo Batista apresentado, pelo Evangelista,
como um enviado de Deus, algum que veio para preparar os caminhos do
Senhor (Lc 3,4-6). Ele, Joo, que nasceu por interveno divina (Lc 1,5-
20), recebeu a misso de batizar (Lc 1,15-17) e anunciar a vida de Cristo
ao mundo (Lc 3,6.16-18).
Joo Batista aquele que veio para ser testemunha da luz, quer dizer:
como enviado, ele tem a funo de apresentar, de trazer Deus no seio da
humanidade. A misso de Joo Batista quer significar a misso de todo
cristo: dar testemunho de Cristo, como luz do mundo e para a humanidade.
Em vrios momentos, nos seus escritos, o Evangelista Joo sublinha esta
idia do testemunho, como misso de todo aquele que enviado: a mulher
samaritana testemunhou que Jesus era o Cristo (4,28-30); os samaritanos
testemunharam do que ouviram e creram em Jesus como salvador do
mundo (4,39-42); o Pai testemunhou o seu Filho amado (5,37); as prprias
Escrituras testemunharam de Jesus (5,39); os sinais realizados pelo Mes-
sias testemunharam Jesus (5,36); a multido que viu os seus sinais teste-
munhou Jesus (12,17); o Esprito Santo d testemunha de Jesus (15,26); os
discpulos, as testemunhas de Jesus (15,27); o apstolo Joo, testemunha
de Jesus (19,35).59
Este testemunho fala diversas vezes da misso e, sobretudo, apresenta

Jesus como o grande enviado Enviado do Pai. Talvez os fiis da comuni-
dade joanina se reconhecessem na figura do Enviado.60
Joo Batista um enviado da parte de Deus! Esta expresso transmite

uma idia que Joo Batista um representante de Deus para testemunhar
o messias, por isso a inteno de Joo era que todos os que ouvissem
seu testemunho pudessem ter uma f viva em Cristo.61 Ora, vir da parte
de Deus significa ter uma identificao com os planos de Deus, que no se
58
Jo 1,6-8: e gv e n, eto a ; qv rwpoj( a pv estalme ,ov j para . qeou (/ o ; ov ma au tv w | / Iv wa n, nhj\ au t- oj h l= qen ei=j
marturi,a n i n[ a marturh,sh| peri. tou/ fwto,j( i[na pa,ntej pisteu,swsin di vauvtou/.
59
Joo, p. 75-79.
60
KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo, Amor e Fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005,
p. 51.
61

efetiva por vontade propriamente humana, mas por intermdio divino e, por
isso, toda testemunha, enviado, s se torna eficaz se proceder de Deus e
atuar em plena comunho com ele.
Impressiona a humildade de Joo Batista que, ao revelar, no poder

sequer desamarrar as sandlias de Cristo (Jo 1,27). Esta postura evidencia
a grandeza com que Joo pensava Jesus: uma pessoa repleta de Deus,
o salvador do mundo, como ele mesmo, Joo, exclama: Eis o cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1,29).62 O ttulo cordeiro raro no
Novo Testamento, somente depois em Apocalipse ir encontrar. Cordeiro,
aqui, pode remeter os cordeiros oferecidos pelos judeus a fim de expiar os
pecados. Na base, est a idia de purificao e o logos aquele que tira
o pecado, mas no um pecado individualista e sim a corrupo do mundo,
que reside desde o incio do mundo.63 Importa, aqui, salientar alguns aspec-
tos de suma importncia sobre o testemunho de Joo Batista: a) somente
Jesus a luz dos homens. Embora venha de Deus, Joo no a luz, mas
testemunha a luz (Jo 1,6-8); o que veio depois de Joo antes dele. Joo
Batista tem a misso de testemunhar a eternidade do messias (Jo 1,15);
Joo afirmou que no era o Cristo. Neste sentido, a misso de Joo Batista
tambm se prescreve na tentativa de esclarecer quem , de fato, o mes-
sias; ele mesmo era apenas uma testemunha entre outras. Tem a misso
de preparar o caminho do Senhor (Jo 1,21-23); Jesus era infinitamente mais
digno do que ele. Exclamao que representa a profunda humildade de Joo
em referncia ao messias (Jo 1,25-27).64
2.8. O Logos e a Humanidade
E a vida era a luz das pessoas (Jo 1,4b).65 A vida em Cristo a luz
para a toda a humanidade, pois somente nele o homem encontra vida. Os
dois substantivos zwh , e fw j/ , respectivamente vida e luz, tm como fun-
o determinar a existncia presente e futura da humanidade. O homem,
62
Jo 1,29: i d; e o ` a mv no .j tou / qeou / o ` ai r; wn th n. a m` arti,a n tou / ko s, mou)
63
KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo, Amor e Fidelidade, p. 91-92.
64
Joo, p. 82-84.
65
Jo 1,4b: kai. h ` zwh . h n= to . fw j/ tw n/ a nv qrw p, wn

enquanto criatura de Deus, sempre depende da vida e da luz do Criador.66

Isentar-se desta graa viver num mundo obscuro, marcado pelo caus. A
terminologia, aqui apresentada, refere-se plenitude da essncia de Deus:
verdade, sabedoria, onipotncia, soberania. dito que essa vida divina, plena
e abenoada, sempre esteve presente na Palavra, por toda a eternidade, e
durante toda a antiga dispensao: Nele estava a vida.67
Ao seguir o texto, em Jo 1,5 se diz que E a luz brilha na escurido e

a escurido a ela no venceu.68 Neste versculo nota-se o poder da luz
sobre as trevas. O verbo fai, vei indica uma ao que se realiza atualmente
na tentativa de demonstrar que a luz, ainda hoje, vence o poder das trevas.
Por isso tal ao acontece sempre no presente (o verbo est no presente
do indicativo). J o verbo kate l, aben (no aoristo modo indicativo) expressa
a idia de que no somente as trevas no compreenderam a luz, assim
como elas no venceram a luz, isto quer dizer: as trevas no dominaram a
luz (como um fato acontecido na histria), mas a luz continua agir sobre as
trevas (uma ao que repercute).
Era a luz verdadeira, a qual ilumina todo ser humano, que vinha ao
mundo (Jo 1,9).69 Aqui Joo apresenta a qualidade desta luz: a verdade.
No uma luz como tantas outras, mas uma luz que verdadeira. Verdade
que expressa, tambm, a funo do ministrio de Cristo: trazer e eviden-
ciar a verdade para o mundo, porque ele verdade. Por isso o logos a
verdade. No entanto, o mundo no conheceu Cristo, como prescreve Joo
no versculo seguinte (1,10): Em o mundo estava, e o mundo foi feito por
meio dele, e o mundo a ele no conheceu.70
Ora, o logos, criador de todas as coisas, no foi reconhecido pelo mundo.

Este conhecimento no se reduz no plano entendimento (na tentativa de iden-
tificar a sua verdade), mas refere-se no relacionamento entre ele e o mundo,
isto , entre criador e criatura. Esta relao, entre o logos e a criao, se
66
Joo, p. 56.
67
68
Jo 1,5: kai. to. fw/j evn th|/ skoti,a| fai,nei( kai. h` skoti,a auvto. ouv kate,laben.
69
Jo 1,9: h n- to . fw j/ to . a lv hqino n, ( o [ fwti,zei pa n, ta a n; qrwpon( e vrco m, enon eivj to n. ko s, mon)
70
Jo 1,10: evn tw|/ ko,smw| h=n( kai. o` do,smoj di vauvtou/ evge,neto( kai. o`ko,smoj auvto.n ouvk e;gnw.

caracteriza pelo fato de: a) O logos a luz divina que expressa o prprio
sentido da humanidade (Jo 1,4); b) Ele a luz divina que necessita ser
amada pela humanidade (Jo 3,19); c) aquele que ilumina a humanidade
(Jo 12,35); d) a luz divina que trs vitria sobre as trevas (Jo 1,5).71
CONCLUSO
Partindo da reflexo acima verificamos a solidez com que foram desen-

volvidos os escritos do quarto evangelho, pois, o Logos nos apresentado
como sendo o centro e elemento necessrio para a compreenso de todo
o texto; trata-se do prprio Deus que se fez homem (carne) para resgatar
no somente o homem, mas, toda a criao.
Esta teologia cristocntrica tambm nos apresenta os fundamentos para

o smbolo niceno-constantinopolitano no que se refere a Jesus:
[...] Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus,

nascido do Pai antes de todos os sculos. Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstan-
cial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens,
e para nossa salvao desceu dos cus, e se encarnou pelo Esprito
Santo no seio da Virgem Maria e se fez homem [...].
Na eternidade do Logos, Joo vai buscar a origem da f de sua comu-

nidade. Tal origem vai alm dos antepassados apontados pelos sinticos,
como Ado, Abrao, Moiss, etc. Essa origem abarca o comeo do universo
para nos remeter ao limiar da histria at a mais profunda intimidade de
Deus para nos unir ao que diz o Sl 139,22: [...] Ele quem me conduz
pelo caminho eterno. O Logos no pode ser entendido por meio de catego-
rias temporais, pois sua pr-existncia est no mbito de Deus. Portanto, o
Logos se relaciona com Deus. Ele o revelador da divindade, da qual dele
emana para a criao e encarnao. O seu testemunho foi dado por meio de
71
Joo, p. 59-61.

Joo Batista, o enviado de Deus. O mundo, porm, o rejeitou, mas o Logos

continua sendo a luz da humanidade e a gloriosa vitria sobre a escurido.
BIBLIOGRAFIA
CALLE, Francisco de La. A Teologia do Quarto Evangelho. (trad.) Jos Raimundo
Vidigal. So Paulo: Paulinas, 1985.
CHOURAQUI, Andr. A Bblia: Iahonan (O Evangelho segundo Joo). Rio de
Janeiro: Imago, 1997.
CULLMANN, Oscar. Cristologia Del Nuevo Testamento. (trad.) Carlos T. Gattinoni
e Xavier Pikaza. Salamanca: Sgueme, 1997.
FIGUEREDO, Pedro. A Questo do Logos e os Discursos de Jesus no Evangelho
de So Joo. In Revista de Cincia das religies. Vol. I. (2008), p. 34.
HENDRIKSEN, William. O Evangelho de Joo. So Paulo. (trad.) Elias Dantas
e Neuza Batista. So Paulo: Cultura crist, 2004.
LATOURELLE, Ren. Teologia da Revelao. So Paulo: Paulinas, 1972.
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo. Vol. I. So Paulo:
Loyola, 1996.
BENTO XVI. Exortao Apostlica Ps-sinodal, Verbum Domini, So Paulo,
Paulinas, 2010.
RUSCONI, Carlos. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
2005.

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O Prlogo de Joo: atributos

* Antonio Wardison, Mestrando em Filosofia pela PUCSP. Especialista em Psicopedagogia,

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O presente artigo tem por finalidade abrir um debate e reflexo sobre o

O prlogo joanino uma das passagens neotestamentrias mais discuti-

Fundamentalmente, o prlogo uma introduo ao evangelho de Joo,

32 Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/Jun 2011

Revista n 74 _miolo.indd 32 6/14/11 9:21 AM

Os quatro evangelhos, no seu conjunto, tm como premissa as palavras

Queremos neste momento nos deter sobre os significados mais relevantes

1.1. O Logos no Helenismo

inegvel a vasta literatura existente sobre este assunto e no podemos

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011 33

Revista n 74 _miolo.indd 33 6/14/11 9:21 AM

certamente no o ignorou no seu trabalho. Tais escritos, de alguma forma,

1.2. O Logos no Judasmo

Sem dvida, no judasmo, a filosofia grega acabou influenciando a con-

diante desta provvel aporia8 que surge a seguinte questo: quais so

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1.3. O Logos aplicado a Jesus

Somente no prlogo do quarto evangelho que So Joo atribui a Je-

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Revista n 74 _miolo.indd 35 6/14/11 9:21 AM

2. ATRIBUTOS CONFERIDOS AO LOGOS

2.1. O Logos e a Eternidade

No princpio era o Verbo (Jo 1,1a).13 O prlogo de Joo, logo no seu

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Bblia: No incio Deus criou os cus e a terra [...] encontramos aqui

importante notar que Jesus, na ltima semana do seu ministrio, de-

Em outras passagens da Escritura, se verifica a eternidade de Jesus ao

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2.2. O Logos e o relacionamento com Deus

E o Verbo estava junto a Deus (Jo 1,1b).22 Ora, j verificada a eter-

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a comunho dessas duas pessoas a orao: Lc 3,21-22; 6,12-13; 9,28-

A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da

Todas essas referncias falam da orao de Cristo em ntima unio com

2.3. O Logos e a Eternidade

E o Verbo era Deus (Jo 1,1c).31 Esta proposio demonstra, substan-

Revista de Cultura Teolgica - v. 19 - n. 74 - ABR/JUN 2011 39

Revista n 74 _miolo.indd 39 6/14/11 9:21 AM

Deus. O Evangelho de Joo destaca a divindade do verbo em muitos mo-

Em Joo, h duas declaraes que explicitam a divindade de Jesus.

Por isso, o Logos existe por toda a eternidade. A segunda declarao

O prprio Jesus, em Jo 4,25-26, afirma ser o prprio messias e, por isso,

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2.4. O Logos como revelador da Divindade

Em Jo 14,17 Jesus, ao falar do conhecimento do Pai, usa uma condicio-

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Fundamentalmente, necessrio destacar que, como revelador do Pai,

2.5. O Logos e a Criao

No texto de Cl 1,16-17, tambm se observa este relacionamento do logos

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ele a existncia de si mesmo. Pois, assim como Jesus e o Pai so uma

A Epstola aos Hebreus 1,1-2 prescreve:Muitas vezes e de modos di-