Divina

Vindecare
NR. 39 MARTIE 2013

Problema celebrrii
srbtorilor iudaice
David Clayton, ianuarie 2013

Celebrarea srbtorilor iudaice devine o practic din ce n ce mai rspndit printre cei ce
au mbriat adevrul despre Dumnezeu. Unii le celebreaz pentru c simt c le ofer ocazii
n care s se ntlneasc cu ali credincioi i cu Dumnezeu. Este adevrat c unii nu cred c
celebrarea acestor srbtori este cerut de Dumnezeu, dar gsesc aceast practic folositoare
pentru ei personal. Dar sunt alii care cred c celebrarea acestor zile este o chestiune la fel
de important ca i pzirea celor zece porunci. Ei cred c aceast practic este att de
necesar nct toi credincioii ar trebui s-o adopte.
Unii dintre prietenii mei celebreaz srbtorile i par
a fi foarte sinceri n practica lor. Sunt unii al cror
Cuprins: comportament mi pare foarte straniu, da, dar
Problema celebrrii srbtorilor Pag. 1 majoritatea par a fi sinceri n dorina de a-L sluji pe
Legea Duhului Pag. 4 Dumnezeu cu credincioie. Nu m trage inima s agit
lucrurile i s fac afirmaii care s cauzeze
Dou dispensaiuni Pag. 7 resentimente i nstrinare. ns simt c dac sunt
Dreptate sau consecin? Pag. 10 credincios chemrii mele de predicator al evangheliei
Jurnalul lui John Wesley - 8 - Pag. 11 trebuie s-i avertizez pe fraii mei atunci cnd i vd
n pericol. Dac i iubesc i mi pas cu adevrat de
sufletele lor, cum a putea s rmn tcut atunci cnd
i vd n pericol? Aadar, am decis s scriu din nou
despre acest subiect al celebrrii srbtorilor,
spernd c unii vor auzi, vor nelege i vor lua aminte.
Nu am nicio problem cu acei credincioi care doresc s celebreze srbtorile datorit
alegerii lor personale. Dac cineva crede c atunci cand se va urca pe muntele Sinai va
ajunge mai aproape de Dumnezeu, asta este treaba lui, dar dac spune c toi trebuie s
facem asta, atunci avem o problem.
Cu aceast ocazie vom cerceta unele dintre principiile fundamentale ale ideii din spatele
celebrrii srbtorilor. n niciun caz nu ncerc s fac un studiu exhaustiv ci mai degrab s
analizez cteva din principiile evangheliei. Cnd nelegem aceste principii, atunci
chestiunea celebrrii srbtorilor este corect neleas. i ndemn pe toi cititorii sinceri i cu
mini deschise s citeasc cu atenie acest articol. Cred c aceste chestiuni sunt importante.
n primul rnd vom studia despre legtura pe care un cretin trebuie s-o aib cu legea.

Cretinul i legea
Este necesar pentru cretini s mplineasc faptele legii? Apostolul Pavel ne ofer un
rspuns clar n scrisoarea sa ctre Galateni: Cci, n Isus Hristos, nici tierea mprejur, nici
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

netierea mprejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste. (Galateni 5:6).
Cu alte cuvinte, nu exist niciun avantaj n a fi circumcis la fel cum nu este niciun avantaj
n a nu fi circumcis, aceste lucruri nu au nici o importan. Indiferent de alegerea pe care o
faci n acest caz, aceasta nu are nicio legtur cu mntuirea. Ceea ce conteaz este credina
care lucreaz prin dragoste. Acesta este cretinismul, aceasta i nimic mai mult. Persoana
circumcis nu are niciun avantaj n faa celei necircumcise n ceea ce privete experiena
cretin. S reinem acest principiu pe msur ce ne amintim c circumcizia este una dintre
lucrrile cerute de lege.

1
 Dar atunci, dac lucrul acesta este adevrat, ce a vrut Pavel s ne
spun atunci cnd ne-a scris c Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v
Nr. 39 Martie 2013
vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic. i mrturisesc
Editor: Vlad Ardeia
iari, nc o dat, oricrui om care primete tierea mprejur, c este
Colectiv redacional:
dator s mplineasc toat Legea. Voi, care voii s fii socotii
Olimpiu Trif Stanciu
neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din
Ardeia Mario
Redacia Divina Vindecare
har. (Galateni 5:2-4).
Loc. Bala, nr. 139 Aici Pavel afirm c n mod cert ceva nu este n regul cu
jud. Hunedoara, Cod 337015 circumcizia, n timp ce n pasajul anterior a spus c nu conteaz. A
M: 0742248883 fost el n confuzie? Observai care este subiectul pe care-l trateaz:
T: 0254648102 Hristos versus legea. Atunci cnd un cretin alege s se
divinavindecare@gmail.com circumcid, acesta este un indiciu al faptul c el caut s fie
www.divinavindecare.ro acceptat de Dumnezeu pe baza supunerii sale fa de lege. i de
2010 - 2013 vreme ce el se ateapt s fie acceptat pentru c mplinete legea,
atunci este logic c o asemenea persoan este sub obligaia de a
mplini ntreaga lege, absolut toate poruncile. Este interesant de
observat faptul c unii dintre cei care cred n celebrarea
srbtorilor au mers mai departe i au concluzionat c trebuie s
mplinim toat legea, toate cele 613 porunci!
Dar s nu uitm ideea central: atunci cnd cineva concluzioneaz c este sub obligaia de
a mplini orice parte din lege, atunci Hristos nu-i este de niciun folos! Care este motivul?
Motivul este c aceast persoan nu a acceptat faptul c Hristos este suficient. El nu a
acceptat faptul c Dumnezeu deja a asigurat toate nevoile n Hristos. Chiar faptul c o
persoan simte c ceva i este cerut n plus fa de Hristos, este un indicator al faptului c
nu L-a acceptat pe Hristos ca suficient pentru toate nevoile sale. De vreme ce o asemenea
persoan crede c legtura sa cu Dumnezeu depinde de mplinirea legii, atunci este obligat
s mplineasc toat legea, fiecare porunc pentru c asta este ceea ce cere legea. Supunerea
desvrit fa de toat legea este singura cale prin care poate obine favoarea prin
intermediul legii. Asta este ceea ce afirm apostolul (Galateni 3:10-12).
Dar afirmaia lui Pavel de aici pare a fi n opoziie cu ceea ce am citit nainte. n primul
citat Pavel spune c nu conteaz dac cineva este circumcis, i apoi spune c dac cineva
este circumcis, nu va avea niciun beneficiu de pe urma lui Hristos! Cum poate fi explicat
aceast aparent contradicie?
S ne ntrebm: care sunt motivele pentru care cineva s-ar tia mprejur? Ei bine, dac este
vorba despre un evreu, acesta ar fi fost circumcis la vrsta de opt zile. Aceasta era o parte
din legea dat lui Moise pe muntele Sinai i constituia o parte fundamental a religiei
evreieti. Dar era mai mult dect att, cci de-a lungul secolelor a devenit o parte integrant
din cultura i stilul lor de via.
Dar scrisoarea lui Pavel era adresat frailor din Galatia. Acetia erau credincioi cretini
care nu fuseser niciodat evrei, ci pgni. Nu exista niciun motiv cultural pentru care ei s
se taie mprejur, aceast practic nu fcea parte din stilul lor de via. nelegem c era
posibil ca evreii cretini s fie circumcii, dar asta nu ar fi constituit o problem datorit
faptului c ei fceau asta pentru c urmau practica lor cultural i naional, i nu datorit
faptului c ar fi privit-o ca pe o cerin a lui Dumnezeu. Dar privitor la cei dintre neamuri,
situaia era diferit. Singurul motiv pentru care un cretin dintre neamuri s-ar fi circumcis ar
fi fost credina c aceasta reprezint o cerin pentru mntuire.
Observai aceast chestiune important. Circumcizia n sine nu este nimic. Cretinii evrei
o practicau i nu era nicio problem. Dar atunci de ce devenea o problem dac cretinii
dintre neamuri ar fi practicat-o? Exista vreo diferen ntre fraii iudei i cei dintre neamuri?
Nicidecum, dar aici ajungem la punctul critic: nu ceea ce facem este important, ci ceea ce
credem este important. La un moment dat Pavel l-a luat cu sine pe Timotei i l-a tiat
mprejur (Fapte 16:1-3)! Dar de ce, oare, a procedat astfel? Credea el c era necesar pentru
mntuire? Absolut nu! Scriptura spune c Pavel l-a tiat pe Timotei mprejur pentru c dorea
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

s nlture prejudecile din minile iudeilor atunci cnd l lua pe Timotei cu el n lucrare i
pentru c Timotei era pe jumtate evreu. Nu pentru c Pavel credea c ar fi fost necesar, sau
pentru c ar fi privit-o ca pe o cerin pentru mntuire.
Credina noastr este factorul important. Suntem mntuii prin credin motiv pentru care
dac credina noastr este greit, suntem pierdui! Aceasta este adevrata problem. Dac
credina mea mi spune c Hristos nu este suficient pentru a m mntui ci trebuie s adaug i
faptele legii, atunci sunt pierdut! Asta este ceea ce ncearc Pavel s spun. Credina mea nu
a intrat n posesia mntuirii care este n Hristos, motiv pentru care eu tot ncerc s adaug la
ceea ce a fcut Hristos. Aceast strdanie de a aduga faptele legii reprezint dovada c nu
am acceptat ceea ce este n Hristos, i de aceea sunt pierdut.

2
 Faptele legii nu sunt nimic n ele nsele. Sunt numai fapte ale comportamentului uman.
Dar atunci cnd cineva crede c trebuie s le fac ca i parte a procesului de mntuire,
atunci aceste fapte devin o problem, deoarece distrug credina, motiv pentru care sunt
distructive pentru mntuire.
Acum, dintr-o dat, aceste neamuri, cretini din Galatia, doresc s se taie mprejur; dar
care le era motivul? Motivul era c exista un grup de evrei cretini care erau convini c
numai credina n Hristos nu era suficient pentru mntuire. Ei erau convini c oricine
devenea cretin trebuia s mplineasc, deasemenea aceste fapte ale legii pentru a fi mntuit.
Ei au mers ntr-unele din locurile n care Pavel predicase evanghelia i au ncercat s-i
conving pe cei ce fuseser convertii c pe lng credina n Hristos trebuiau s mplineasc
i legea. Unul dintre locurile n care au ajuns a fost i Galatia. Nu trebuie s facem
speculaii, cci Biblia clarific totul. Aceast discuie devenise att de suprtoare nct ntr-
o ocazie a trebuit convocat o conferin la Ierusalim pentru a se clarifica totul.
Civa oameni, venii din Iudeea, nvau pe frai i ziceau: ,Dac nu suntei tiai mprejur
dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Pavel i Barnaba au avut cu ei un viu schimb de
vorbe i preri deosebite; i fraii au hotrt ca Pavel i Barnaba i civa dintre ei, s se suie la
Ierusalim la apostoli i prezbiteri, ca s-i ntrebe asupra acestei nenelegeri. ... Atunci unii din
partida fariseilor, care crezuser, s-au ridicat i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur i
s li se cear s pzeasc Legea lui Moise. (Fapte 15:1, 2, 5).
Apostolii i diaconii s-au adunat i a urmat o discuie prelungit despre acest subiect. n
final, au ajuns la urmtoarea decizie:
Fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi fr vreo nsrcinare din partea noastr, v-au
tulburat prin vorbirile lor i v-au zdruncinat sufletele, zicnd s v tiai mprejur i s pzii
Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd, am gsit cu cale s alegem nite
oameni i s-i trimitem la voi mpreun cu preaiubiii notri Barnaba i Pavel, oamenii acetia care
i-au pus n joc viaa pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos. Am trimis, dar, pe Iuda i pe
Sila, care v vor spune prin viu grai aceleai lucruri. Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou
s nu mai punem peste voi nicio alt greutate dect ceea ce trebuie, adic: s v ferii de lucrurile
jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate i de curvie, lucruri de care, dac v vei pzi, va
fi bine de voi. Fii sntoi! (Fapte 15:24-29).
Cu privire la Neamurile care au crezut, noi am hotrt i le-am scris c trebuie s se fereasc de
lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate i de curvie. (Fapte 21:25).
Aici descoperim tot subiectul expus n mod clar. Aceti credincioi evrei (care ntmpltor
erau n majoritate farisei), au cerut ca neamurile care primiser credina cretin s pzeasc
legea, inclusiv tierea mprejur. Aceti frai greii nu au neles cretinismul. n ceea ce-i
privea, cretinismul reprezenta o adugare la religia lor, ceva ce trebuia adugat Torei
(legii). De aceea ei au simit c toi cei ce deveneau cretini trebuiau s accepte i iudaismul
de asemenea i s se alture sistemului lor. Dar nu acesta era adevrul. Cretinismul nu este
o adugare la religia iudeilor. n timp ce ntregul sistem al legii indica ctre venirea lui
Hristos i l reprezenta pe Hristos, Hristos era sfritul sau scopul legii (Romani 10:4).
Atunci cnd Isus a murit i a fost nviat, legea (ntreaga Tora) i-a mplinit scopul i nu mai
era necesar n planul lui Dumnezeu. Acum, nu era ceva ce trebuia adugat la aceast nou
religia numit cretinism, i trebuia nlocuit cu cretinismul.
Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s
vin Smna creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui
mijlocitor. (Galateni 3:19).
Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin.
Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta. (Galateni 3:24, 25).
Sistemul legii trebuia s dureze numai pn cnd avea s vin Smna (Hristos). Ea a fost
un pedagog, un nvtor care s conduc i s instruiasc poporul lui Dumnezeu pn cnd
a venit Hristos, dar dup aceasta i dup ce credina lor a devenit o realitate, legea nu mai
era necesar. Poporul lui Dumnezeu nu mai era guvernat de pedagog, ci de Hristos nsui
prin spiritul Su.
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

Considernd aceast chestiune a celebrrii srbtorilor iudaice, acesta este primul lucru
care trebuie neles. Cretinii nu mai trebuie s pzeasc sau s mplineasc faptele legii.
Sistemul legii a fost abolit de Hristos iar prin credina c faptele legii trebuie adugate
pentru mntuire, cretinii demonstreaz c nu au o credin autentic n mntuirea lui
Hristos.
Bineneles, ntrebarea imediat este: Dar n ceea ce privete cele zece porunci? Nu fceau
i acestea parte din lege? S credem c i acestea au fost abolite? Aceast chestiune va fi
tratat n urmtorul articol, Legea Duhului de la pagina urmtoare.

3
 Legea Duhului
David Clayton ianuarie 2013

Cltorind mpreun cu fratele Howard n diferite locuri n ultimii apte ani i jumtate pentru a prezenta
evanghelia, am descoperit c modul n care noi nelegem neprihnirea prin credin este n conflict cu modul
de nelegere al multor cretini adventiti i chiar cu cel al multora dintre cei ce au neles adevrul despre
Dumnezeu. Se pare c exist ideea c ceea ce noi afirmm constituie un atac mpotriva legii care va
conduce n final la o respingere a poruncilor.
Este adevrat c noi prezentm o perspectiv diferit a ceea ce este legea i asupra a ceea ce nseamn c
pzeti legea, dar desfiinm noi cu adevrat legea prin faptul c ne centrm pe credin? Nu, aa cum a spus
i Pavel, Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea. (Romani 3:31). Multe din argumentele opozanilor se
bazeaz pe o nelegere greit sau pe indisponibilitatea de a studia aceste subiecte cu o minte deschis, sau
datorit unei loialiti oarbe fa de denominaiuni sau diferite persoane. Nu sunt muli cei care au astzi
acele spirit nobil a cretinilor din Berea.
Interesant de observat este faptul c unii dintre cei mai ngrijorai sunt cei care celebreaz srbtorile
iudaice. Acest lucru mi-a deschis ochii cnd l-am observat. Exist ceva n modul n care nelegem noi
evanghelia, care este antagonic cu celebrarea srbtorilor iudaice i aceast descoperire m-a ajutat s neleg
mai pe deplin chestiunile fundamentale care stau la baza celebrrii srbtorilor.
Ce nseamn de fapt c pzeti legea sau s mplineti neprihnirea legii? Apostolul Pavel vorbete
despre asta n epistola ctre Romani, capitolele apte i opt. S vedem dac putem nelege ceea ce spune el
acolo:
Legea Duhului
n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de legea pcatului i a morii. (Romani 8:2).
Aceste versete conin cheia nelegerii adevratei naturi a neprihnirii i a modului n care aceasta lucreaz
n cel credincios. Pentru a nelege ceea ce nseamn trebuie ca mai nti s nelegem faptul c Pavel se refer
la trei legi diferite n epistola ctre Romani.
1. n primul rnd, este legea celor zece porunci.
2. n al doilea rnd, este legea pcatului i a morii.
3. n a treilea rnd, este legea duhului de via.
Pavel vorbete despre legea celor zece porunci n urmtoarele versete:
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De
pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: ,S nu pofteti! (Romani 7:7).
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun. (Romani 7:12).
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc; dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. (Romani 7:14).
Fiindc, dup omul dinuntru, mi place Legea lui Dumnezeu. (Romani 7:22).
Toate aceste versete vorbesc despre cele zece porunci i ne arat cteva lucruri:
1. Faptul c cele zece porunci sunt sfinte, drepte i bune.
2. Faptul c cele zece porunci ne descoper c suntem pctoi.
3. Faptul c legea celor zece porunci este spiritual, dar noi suntem n mod natural carnali i robi ai
pcatului.
4. Pavel a fost ntr-o stare n care se bucura de cele zece porunci.
Toate aceste lucruri ne arat c cele zece porunci sunt foarte bune, dar urmtoarele versete ne descoper
faptul c exist o problem:
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

Gsesc, dar, n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc, dup omul dinuntru,
mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege care se lupt mpotriva legii primite de mintea
mea i m ine rob legii pcatului care este n mdularele mele. (Romani 7:21-23).
Pavel vorbete aici despre o alt lege. Aceast lege nu este una legal, nu este o lege scris cu ajutorul
cuvintelor sau pretins de o autoritate guvernamental. Ea funcioneaz astfel: atunci cnd Pavel vrea s fac
binele, el este obligat s fac rul. Aceast lege este mai puternic dect dorina de a se supune poruncilor lui
Dumnezeu ceea ce-l face sclav al pcatului. El numete aceast legea legea pcatului care lucreaz n mdularele
mele (trupul meu).

4
 Putem nelege c aceste dou legi sunt diferite. Una este o lege juridic, iar cealalt este o lege natural.
Legea juridic sau legal este o regul sau un set de reguli conceput de o autoritate guvernamental. Cele
zece porunci sunt legi legale. Ele instruiesc oamenii s fac ceva i atunci cnd o persoan le aude, trebuie s
rspund: poate s decid s se supun sau nu. Ori de cte ori avem de-a face cu o lege legal, sunt impuse i
pedepse. Ea este autoritatea guvernant care decide pedepsele i recompensele.
Pe de alt parte, o lege natural este ceva ce este parte din natur. Atunci cnd ne gndim la legi naturale,
ne amintim legi ca legea gravitaiei, legile micrii sau ale consecinei. Acestea nu sunt legi asemntoare cu
cele legale i nu opereaz n aceeai manier. n cazul unei legi naturale, nu exist porunci care s afirme: s
nu faci asta sau celalalt i care s fie scrise de o autoritate guvernamental, i nici nu exist recompense sau
pedepse. O lege natural este un principiu care exist natural i care produce mereu acelai rezultat. De aceea
este numit lege, pentru c produce mereu acelai rezultat. Dac ne gndim, de exemplu, la legea gravitaiei,
aceasta este numit lege pentru c de fiecare dat cnd un obiect este aruncat n aer, cade napoi. Acest lucru
se ntmpl mereu, fr nicio excepie. Acesta este motivul pentru care este numit lege.
Atunci cnd Pavel spune c dar, n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine, el se
refer la legea natural. El nu spune c cineva i-a dat o regul care spune c el trebuie mereu s fac rul. El
spune c exist un principiu n fiina lui care funcioneaz astfel: ori de cte ori dorea s fac binele, acest
principiu l determina s fac rul, i ori de cte ori ncerca s evite a face rul, se trezea c tot ru fcea.
Acestui principiu nu i se putea opune, motiv pentru care Pavel se refer la el ca fiind o lege, ceva ce
funcioneaz mereu la fel, tot timpul.
Aadar, prima lege, legea celor zece porunci, este o lege legal. Cea de-a doua lege, legea pcatului, este o
lege natural. Care dintre cele dou este mai puternic? Iat ce spune Pavel:
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n
firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului... (Romani 8:3).
Pavel afirm c legea (poruncile) era FR PUTERE datorit trupului. n ce sens era legea fr putere?
Era fr puterea de a produce neprihnirea. Nu putea nvinge pcatul iar motivul era c avea de-a face cu
carnea pctoas (o minte carnal). Exist o lege n mintea carnal (trupul pctos) numit legea pcatului
i atunci cnd avem de-a face cu carnea pctoas, aceast lege a pcatului este mai puternic dect cele zece
porunci. Cele zece porunci pretind un comportament bun, dar legea pcatului l constrnge pe individ s fac
rul. El nu i se poate opune acestei legi i astfel este sclavul acestui stpn numit pcatul. Acesta este
motivul pentru care cele zece porunci nu pot salva problema pcatului. Legea natural este mereu mai
puternic dect legea legal. Legea legal poate pretinde i amenina, dar legea natural vine din-luntru i
i mplinete cerinele n mod natural. Ea este n armonie cu instinctele i cu calea naturii, motiv pentru care
este n mod automat mplinit. Ei i se supun toi, mereu.
Aadar, trebuie s existe ceva mai mult dect o lege legal dac dorim s rezolvm problema pcatului.
Slav lui Dumnezeu, El a asigurat o astfel de soluie. Apostolul explic legea pe care Dumnezeu o folosete
pentru a rezolva problema:
n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de legea pcatului i a morii. (Romani 8:2).
Acesta este minunatul adevr al evangheliei. Dumnezeu, n Hristos Isus ne-a oferit o alt lege natural
pentru a anula puterea celei dinti legi a pcatului. Aceast a treia lege este numit legea duhului de via.
Ce fel de lege este aceasta? Am vzut deja c legea legal nu poate nfrnge legea natural, motiv pentru care
poruncile nu au putut nfrnge legea pcatului. De aceea, dac Dumnezeu dorete s stabileasc o alt lege
care s nfrng legea natural, atunci El trebuie s foloseasc o lege natural. Legea legal a euat, nu a
putut realiza ce era cerut pentru c mintea carnal i anula autoritatea. Erafr putere datorit firii pmnteti.
Dar Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n trup pctos pentru a nfrnge legea pcatului n trup. Cum a
fcut El asta? Prin introducerea unei alte legi n acelai trup. Aceast legea era legea duhului de via. Prin
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

spiritul Su, Dumnezeu a implantat un alt principiu n trupul omenesc pctos, principiu care n mod natural
iubete binele, un principiu care se delecteaz n mplinirea voinei lui Dumnezeu.
Legea pcatului lucra astfel: natura mea fireasc iubea rul, motiv pentru care de fiecare dat cd doream
s fac binele, fceam mereu rul.
Legea duhului lucreaz astfel: noua mea natur iubete binele, motiv pentru care de fiecare dat cnd rul
apare, eu fac ceea ce este bine.
S observm faptul c aceast a treia lege, legea duhului de via este o lege natural, asemenea legii
pcatului. Nu exist nicio legea natural care depinde de instruciuni pentru a funciona. Legile naturale
conin o putere i toate instruciunile din univers nu pot nltura legile naturale. Spre exemplu, cea mai mare
5
 autoritate din lume poate s stea pe marginea mrii i s porunceasc valurilor s se opreasc, cci valurile l
vor ignora pur i simplu i vor continua s fac ceea ce li se ordon de natur. Putem gndi: Ei bine, este
prea dificil s porunceti valurilor s se opreasc, aa c haidei s ne imaginm aceeai autoritate c d
drumul unei pene n aer, i-i poruncete s nu cad la pmnt, s vedem dac va avea un mai mare succes.
Putem vedea clar c legile naturale nu pot fi anulate folosind legi legale. Acesta este motivul pentru care nici
toi conductorii de pe planet nu-i pot opri pe pctoi din a mai pctui, pentru c legea pcatului este o
lege natural a pctosului iar el are nevoie de mai mult dect de o lege legal pentru a o birui.
Aadar, duhul de via nu depinde de o lege legal sau de legi scrise pentru a-i ndeplini lucrarea de
neprihnire. Legea duhului de via lucreaz, produce adevrata neprihnire pentru c Isus implanteaz
chiar mintea lui Dumnezeu, chiar viaa neprihnit a lui Dumnezeu n natura cretinului credincios. El face
lucrul acesta prin a ne oferi spiritul Su, propria Sa via, propria Sa natur divin cu tendinele ei de a face
mereu ceea ce este bine. Aceast via implantat produce roadele propriei viei a Domnului, nu datorit unei
legi legale, ci pentru c acesta este comportamentul instinctiv care este n mod natural o parte a naturii lui
Hristos.
Acesta este punctul cheie al marelui adevr al lui Hristos i al neprihnirii Sale. Cei care sunt orientai pe
lege spun: nu putem fi neprihnii dac nu mplinim legea. Ei accept faptul c avem nevoie de Hristos
pentru a fi neprihnii, chiar spun c avem nevoie de puterea lui Hristos, dar nu pot renuna la legea legal.
Ei spun: trebuie s ne raportm la lege pentru a deosebi binele de ru i apoi trebuie s rspundem legii i
trebuie s cutm ajutorul lui Hristos pentru a o mplini.
Dar adevrul este acesta: Dumnezeu ne-a dat chiar viaa Fiului Su!! Slav lui Dumnezeu pentru o
asemenea mntuire! El ne-a fcut o parte din Sine i astfel, prin puterea spiritului Su, ne-a implantat propria
sa natur nluntrul nostru. Aadar, suntem neprihnii fr lege (Romani 3:21), i anume fr legea legal,
sau cele zece porunci.
Legea duhului de via, legea natural a neprihnirii ne umple vieile cu fapte bune, cu dragostea i
altruismul lui Hristos fr legea legal. Aceasta este o neprihnire care nu este mpotriva legii legale a celor
zece porunci pentru c poruncile sunt bune. Dar ea nu depinde de cele zece porunci nici pentru a fi mplinit
i nici pentru a fi definit. Cele zece porunci nc servesc ca o bun unitate de msur pentru a verifica dac o
persoan are sau nu spiritul lui Dumnezeu n el. Legea nc servete ca un pedagog pentru a conduce
pctoii la Hristos, dar nu ca un guvernator n viaa cretinului. Cretinii sunt guvernai de o lege care este
mult mai eficient dect zece reguli, o lege care este cu mult superioar dect orice ar fi putut vreodat fi scris
pe pietre; ei sunt condui de spiritul viu al lui Hristos nsui. Acest adevr este exprimat n versetele:
Urechile tale vor auzi dup tine glasul care va zice: Iat drumul, mergei pe el!, cnd vei voi s v mai abatei la
dreapta sau la stnga. (Isaia 30:21).
Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul, i el nsui nu poate fi judecat de nimeni. Cci ,cine a
cunoscut gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur? Noi ns avem gndul lui Hristos. (1 Corinteni 2:15, 16).
Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup
cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a
nvat ea. (1 Ioan 2:27).
Acestea sunt versete uimitoare. Prea uimitoare pentru majoritatea ca s le cread. Citii-le cu atenie i
gndii-v la ceea ce afirm. Cretinul are privilegiul unei cluziri intime, personale a lui Hristos nsui. El
nu numai c are chiar mintea lui Hristos, dar el este i cluzit de spiritul Su. Aceast cale este mult mai
eficient pentru a produce neprihnirea dect calea celor zece porunci n care o persoan trebuia s rspund
instruciunilor venite din afar. n acest sistem al lui Hristos, omul face binele datorit dorinei sale
personale, din chiar natura lui. (Hristos locuind nluntru).
Aceasta este adevrata solie a neprihnirii lui Hristos. Ea recunoate faptul c viaa neprihnit este n
ntregime un dar al lui Dumnezeu. Este oferit tuturor celor ce cred n Isus Hristos i se supun pe ei nii n
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

mod deplin Lui.

Cei care sunt centrai pe lege nu pot accepta faptul c neprihnirea poate fi oferit n mod desvrit
numai ca un dar. Ei simt c i noi avem un rol de jucat n faptul c trebuie s ne raportm la lege i c trebuie
s-i rspundem pentru a fi neprihnii. Acesta este motivul pentru care ei insist asupra faptului c noi
trebuie s fim guvernai de lege. Dar mntuirea este darul gratuit al lui Dumnezeu n Hristos. Este darul lui
Dumnezeu, pe deplin. Tot ceea ce putem noi face este s credem, sau s ne ncredem n Hristos. Tot restul
este un dar. Dac nu ar fi aa, atunci omul ar fi trebuit s contribuie cu ceva, nu ar fi pe deplin lucrarea lui
Hristos i nu ar mai fi n mod desvrit prin har.
Fie ca Tatl nostru din cer s ne ajute s nelegem.
6
 Dou dispensaiuni
David Clayton ianuarie 2013

Legmntul cel vechi i legmntul cel nou reprezint calea prin care Dumnezeu se raporteaz la poporul
Su n dou perioade de timp diferite. Cu toate c acesta pare s fie un fapt foarte evident, exist i cei care
resping aceste adevr. Ei afirm c cele dou legminte nu sunt legate de dou perioade de timp, ci numai de
dou experiene diferite din vieile oamenilor. Ei afirm c nainte ca cineva s fi crezut n Hristos, este sub
vechiul legmnt, dar din clipa n care ncepe s cread n Hristos, este sub noul legmnt. Este adevrat
faptul c Biblia aplic cele dou legminte n aceast manier atunci cnd vine vorba despre experiena
individual. Apostolul Pavel o aplic astfel n capitolul 7 al epistolei ctre Romani. ns nu acesta este
nelesul primar al celor dou legminte, ci este unul secundar.
Biblia ne arat faptul c au existat diferite dispensaiuni n modul de raportare a Domnului la poporul Su.
Nu este nimic greit sau nescriptural n aceasta. Noi nu afirmm c exist dispensaiuni n metoda lui
Dumnezeu de a mntui oamenii. Acest lucru ar fi fals. ns ideea c Domnul S-a raportat la oameni diferit n
modul n care i-a condus, guvernat i nvat, nu poate fi negat nici chiar de cititorul superficial al Bibliei.
Aici examinm nvturile apostolului Pavel din epistola ctre Galateni capitolele 3 i 4 n care el afirm n
mod clar c au existat dou dispensaiuni n modul n care Dumnezeu a lucrat cu poporul Su. Dac acest
adevr ar fi neles, el ar nltura imediat toate nelegerile greite care-i determin pe unii cretini s simt c
nc trebuie s celebreze srbtorile iudaice.

Fgduina versus legea

Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri, prin credin, a vestit mai
dinainte lui Avraam aceast veste bun: ,Toate neamurile vor fi binecuvntate n tine. (Galateni 3:8).
Scriptura a prevzut. Aceast prevedere are de-a face cu ceva ce se va ntmpla n viitor, are de-a face cu
ceva ce se va ntmpla ntr-un anumit moment din timp. Aadar, indiferent cine ar fi fost aceti pgni, ei
nu erau nc ndreptii prin credin, dar vor fi ntr-un timp din viitor iar acest lucru a fost prevzut de
Scriptur. Planul lui Dumnezeu a fost acela de a realiza aceasta n smna lui Avraam (Hristos). Observai c
acesta era un eveniment din viitor.
Acum, fgduinele au fost fcute ,lui Avraam i seminei lui. Nu zice: ,i seminelor (ca i cum ar fi vorba de mai
multe), ci ca i cum ar fi vorba numai de una: ,i seminei tale, adic Hristos. (Galateni 3:16).
Atunci cnd a fost fcut aceast profeie, ea era o fgduin, nu nc o realitate. Era ceva din viitor care
avea s fie mplinit la un anumit moment. Vedem clar c pn acum Biblia accentueaz planul lui Dumnezeu
care se deruleaz pe o linie a timpului, naintnd ctre un anumit moment N TIMP. Aici Pavel subliniaz o
idee pe care trebuie s-o observm cu atenie:
Frailor, (vorbesc n felul oamenilor) un testament, chiar al unui om, odat ntrit, totui nimeni nu-l desfiineaz,
nici nu-i mai adaug ceva. (Gal. 3:15).
Observai aici: atunci cnd un legmnt a fost confirmat, el ne mai poate fi anulat i nici modificat. Nimic
nu I se mai poate aduga ulterior. Este important s reinem acest aspect n lumina a ceea ce Pavel afirm mai
departe:
Iat ce vreau s zic: un testament pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa ca fgduina
s fie nimicit de Legea venit dup patru sute treizeci de ani. (Galateni 3:17).
Cnd a aprut legea? La patru sute treizeci de ani (430) dup ce a fost fcut fgduina lui Avraam, a fost
dat legea lui Moise i evreilor pe muntele Sinai.
Aadar, observai din nou faptul c avem de-a face cu evenimente care se deruleaz pe o linie a timpului.
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

n primul rnd, fgduina a fost dat lui Avraam, apoi a fost confirmat i apoi a fost dat legea, 430 de ani
mai trziu.
Atunci cnd a fost dat legea, aceasta nu putea s anuleze fgduina sau s adauge ceva la aceasta. Pavel
spune c legea nu putea nimici fgduina, ceea ce nseamn c Dumnezeu nu putea introduce legea ca o
schimbare a planului Su original. Fgduina sau legmntul era acela de a binecuvnta omenirea n
Smn i nimic nu putea schimba sau modifica acel plan. Aadar, legea nu a fost dat pentru a binecuvnta
lumea, ci pentru un alt scop. Binecuvntarea omenirii este n Smn i numai n Smn.

7
 Observai de asemenea c dou lucruri sunt aezate n contrast n acest capitol: Hristos versus legea, sau
Smna versus legea. Dumnezeu binecuvnteaz omenirea NUMAI n Isus Hristos, Smna lui Avraam,
sau El binecuvnteaz omenirea n Smn i n lege? Sigur c numai n Smn. Dar de ce accentueaz
Pavel acest lucru? Datorit faptului c galatenii fuseser prini de lege, creznd c trebuie s revin la
sistemul legii, chiar dac l aveau deja pe Hristos. Pavel le arta scopul legii i scopul lui Hristos pentru a nu
mai fi n confuzie n ceea ce privete nevoia lor real.
Cci, dac motenirea ar veni din Lege, nu mai vine din fgduin; i Dumnezeu printr-o fgduin a dat-o lui
Avraam. (Galateni 3:18).
Motenirea fgduit nu era menit s devin realitate prin intermediul legii. Ea trebuia s devin realitate
i s fie primit prin Smna.
Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s vin ,Smna
creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor. (Gal.3:19)
Aadar, se ridic ntrebarea: dac legea nu ofer o binecuvntare, dac motenirea nu este prin lege i dac
legea nu aduce nici o contribuie la fgduin, atunci de ce a dat Dumnezeu legea? Dac legea nu poate
contribui la motenire i nici nu poate contribui la ea, atunci de ce S-a deranjat El pentru a o da?
Rspunsul este c ea a fost adugat (la linia timpului lui Dumnezeu, la planul pentru poporul Su) pentru
c pcatul cretea n timp ce poporul lui Dumnezeu atepta Smna. Natura fireasc, carnal i
circumstanele negative pe care le-au experimentat n Egipt l-a fcut pe pretinsul popor al lui Dumnezeu
incapabil de a se guverna pe sine. Ei aveau nevoie de un control strict i de o mn puternic pentru a-i
cluzi. Legea le-a asigurat toate acestea, dar observai c ea a fost adugat NUMAI pn cnd avea s vin
Smna.
Atunci cnd a venit Smna (Hristos), a fost stabilit calea desvrit a lui Dumnezeu pe care s-i
conduc pe oameni. Aceast cale este spiritul care locuiete nluntru, Hristos n tine, viaa lui Dumnezeu n
credincios. Aceasta este o guvernare desvrit, dar pn cnd spiritul sfnt nu a fost oferit de Hristos, ei
aveau nevoie de a fi guvernai cumva pentru a restrnge puterea pcatului, i acesta este motivul pentru care
legea a fost adugat la plan. Ea a fost introdus de Dumnezeu pentru a fi un interval de oprire, ceva ce
trebuia s dureze pn cnd avea s vin Smna, dar numai pn cnd avea s vin Smna i s
mplineasc scopul lui Dumnezeu.
Dar se ridic ntrebarea: asta nseamn c exist un conflict ntre fgduin (din smn) i lege (care a
fost adugat la muntele Sinai)? De vreme ce fgduina binecuvntrii este numai n Smn iar legea nu a
adugat nimic la ceea ce aduce Smna i nici nu a nlocuit-o, exist vreun conflict ntre acestea?
Atunci oare Legea este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Dac s-ar fi dat o Lege care s poat da
viaa, ntr-adevr, neprihnirea ar veni din Lege. (Galateni 3:21).
Nu, nu exist niciun conflict. Legea i-a avut scopul ei, iar Smna i are scopul Su. Dar legea nu a fost
conceput pentru a oferi viaa, nu a fost planificat pentru a face ceea ce numai Smna poate face. Acest
lucru trebuie neles. Ea a avut un alt scop. Viaa nu putea fi obinut dect prin Smn. Problema era c
oamenii trebuiau s primeasc viaa, iar acest lucru era posibil numai n Smn, niciodat prin lege.
Scopul fgduinei era Isus Hristos (Smna) n care se poate obine viaa. Acest dar este primit de cei ce
cred, nu de cei ce mplinesc legea.
nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care trebuia s fie
descoperit. (Galateni 3:23).
nainte ca scopul credinei s devin o realitate (nainte de venirea lui Hristos), noi eram inui sub lege.
Adic noi (poporul lui Dumnezeu) am fost guvernai i controlai de sistemul legii, iar scopul credinei
noastre (Isus Hristos, Smna) nu fusese nc atins, nu devenise nc o realitate.
Dac am urmat argumentaia lui Pavel pn la acest punct, nu avem nicio ndoial asupra faptului c
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

avem de-a face cu o linie a timpului. nelesul versetului devine foarte clar. nainte de venirea lui Hristos
eram sub lege, adic guvernai de lege, i n aceast stare nu aveam acces la realitatea care a trebuit revelat
mai trziu, dup venirea lui Hristos.
Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin. (Gal. 3:24)
Scopul legii este revelat, i anume legea care a fost adugat, legea care a fost dat pn la venirea Seminei
(versetul 19) a trebuit s funcioneze pe post de pedagog, de pstor, de guvernator pentru a ne pzi, a ne
disciplina, educa n timp ce eram cu ochii nainte, aintii asupra fgduinei pn cnd scopul credinei
noastre a devenit realitate, pn cnd a venit Hristos iar noi L-am primit, i anume pn n anul 31 cnd
Hristos i-a dat viaa pentru poporul Su pe Golgota, i bisericii Sale la Cincizecime. Acesta este motivul

8
 pentru care a fost dat sau adugat legea. Trebuia s fie un pedagog care s ne conduc la Hristos, Smna.
Iar dup ce vine Acesta, nu mai avem nevoie de pedagog.
Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta. (Galateni 3:25).
Venirea credinei este asemntoare cu venirea Seminei, venirea lui Hristos. Ea este mplinirea credinei
noastre. Aceasta nu se refer la venirea credinei la fiecare individ, ci venirea obiectului credinei poporului
lui Dumnezeu, i anume a Seminei.
i, dac suntei ai lui Hristos, suntei ,smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. (Galateni 3:29).
Aadar, vedem c fgduina a fost fcut lui Avraam, anume c Dumnezeu va binecuvnta toate naiunile
n Smna Sa, fgduina care se mplinete n Hristos. Dar cnd l primim pe Hristos (att neamuri ct i
iudei) avem totul, devenim toi motenitori ai fgduinei fcute lui Avraam. Am primit binecuvntarea n
Hristos, nu n lege. Noi suntem motenitori ai fgduinei.
Dar, ct vreme motenitorul este nevrstnic, eu spun c nu se deosebete cu nimic de un rob, mcar c este stpn
pe tot. Ci este sub epitropi i ngrijitori, pn la vremea rnduit de tatl su. (Galateni 4:1, 2)
Chiar dac suntem motenitori ai fgduinei n Hristos, Pavel continu prin a explica cum chiar i
motenitorii, att timp ct sunt copii, nu se deosebesc de sclavi. Ei sunt sub legea i autoritatea altor
persoane, chiar dac ntr-o zi vor fi conductori. Starea lor infantil face necesar aceast autoritate pentru ei,
acest control strict. ns acest control trebuie s dureze pentru un timp anume.
Tot aa i noi, cnd eram nevrstnici, eram sub robia nvturilor nceptoare ale lumii. (Galateni 4:3).
Pavel explic nelesul acestei ilustraii. El se refer la noi, poporul lui Dumnezeu. El i continu aici, n
capitolu 4, argumentul din capitolul 3. Noi, copiii lui Dumnezeu care suntem motenitori ai fgduinei, am
fost pui sub guvernatori i tutori pn la un anumit timp. Aici vedem din nou c Pavel vorbete despre
experiena poporului lui Dumnezeu de-a lungul liniei timpului. La un anumit moment n timp, noi eram
copii (spiritual), eram n robie.
n ce sens eram n robie? Aceasta nseamn pur i simplu faptul c eram sub controlul guvernatorilor i
tutorilor care ne-au controlat vieile. Ei ne-au spus ce s facem i nu aveam de ales, trebuia s ne supunem.
Guvernatorii i tutorii n acest sens sunt de fapt legea. Acesta este modul n care sunt tratai servitorii i
sclavii. Dar de ce noi, poporul lui Dumnezeu am fost tratai astfel? Pentru c eram copii, copii spirituali.
Eram sub nvturile nceptoare ale lumii pentru c legea nu avea de-a face dect cu lucrurile din
aceast lume. Fiecare aspect al guvernrii sale avea de-a face cu viaa i practica temporal.
Dar, cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub
Lege... (Galateni 4:4).
Vorbim despre timp, mplinirea timpului. Care timp? Timpul stabilit de tatl. Timpul stabilit pentru
venirea Seminei. Timpul specificat pentru sfritul sistemului legii, atunci cnd trebuia s vin Smna.
La acel moment, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su. Acest Fiu a fost fcut sub lege. El a venit sub
jurisdicia tutorilor i guvernatorilor, sub elementele lumii. El a fost obligat s ndeplineasc ritualurile legii
pentruc legea trebuia s guverneze pn cnd avea s vin Smna. A existat un punct n timp cnd ea
nu mai reprezenta calea lui Dumnezeu de a-i conduce poporul. Atunci cnd acest punct este neles de
poporul lui Dumnezeu, nu va mai exista confuzia de astzi n care muli ncearc s creeze o religie hibrid,
amestecnd legea cu Hristos, insistnd c nc trebuie s celebrm srbtorile iudaice specificate n lege.
Legea trebuia s guverneze pn cnd Smna i fcea lucrarea, pentru c legea nu a fost mplinit pn
cnd Hristos nu a murit i astfel s-i mplineasc cerinele. Dar atunci cnd El a murit, aceasta a marcat
sfritul sistemului legii pentru totdeauna. Ea i fcuse partea iar timpul i-a trecut.
ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. (Galateni 4:5).
Misiunea Sa a fost aceea de a-i rscumpra pe cei ce fuseser pui sub lege, adic sub guvernarea sau
administrarea legii, atunci cnd legea a fost adugat la 430 de ani dup ce a fost fcut fgduina. Ei au fost
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

aezai sub tutela i guvernarea legii pentru ca aceasta s fie un pedagog, un nvtor, un pstor care s-i
aduc la Hristos pentru a-i pstra pn la venirea Seminei.
n acest timp ei au fost tratai asemenea sclavilor n sensul c nu au avut control asupra propriului
comportament. Legea era un dictator strict, un guvernator care era foarte sever.
Dar acum Isus a venit s-i elibereze de acea guvernare. Acum El le-a deschis o cale pentru a intra n acel
stil de via al fiilor. Fiul deine viaa tatlui, pe cnd servitorul deine numai regulile i instruciunile sale.
i, pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su care strig: ,Ava,
adic: ,Tat! (Galateni 4:6).

9
 Noi suntem fii pentru c spiritul lui Dumnezeu este n inimile noastre chiar viaa lui Dumnezeu. De aceea
avem un impuls luntric s simim c Dumnezeu este Tatl nostru (nu Guvernatorul sau Legiuitorul pentru
noi). Noi strigm Aba pentru c asta este ceea ce avem n inimi.
Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i, dac eti fiu, eti i motenitor, prin Dumnezeu. (Galateni 4:7).
Cnd am fost robi? Nu atunci cnd eram neamuri sau pgni. Atunci lucram pentru diavol, nu pentru
Dumnezeu. Noi (poporul lui Dumnezeu) am fost robi cnd am fost sub lege. Atunci cnd l slujeam pe
Dumnezeu prin reguli i legi i forme i ceremonii.
Dar noi l motenim pe Dumnezeu prin Hristos. n felul acesta am devenit fii ai lui Dumnezeu. Primim
binecuvntarea lui Avraam i suntem motenitori ai fgduinei. Nu a unei fgduine de a moteni o
proprietate fizic, ci a fgduinei de a-L moteni pe Dumnezeu nsui n Hristos!
Poate suntem confuzi probabil pentru c ne ncredem prea mult n ali oameni, dar slav lui Dumnezeu,
adevrul schimb i este mereu disponibil pentru cei ce citesc cu o minte deschis.
Aadar, legtura lui Dumnezeu cu poporul Su nu mai este direcionat prin lege. Dispensaiunea aceea s-
a sfrit. Unealta de nvare i-a mplinit lucrarea i acum avem de-a face cu realitatea, cu Hristos nsui.
Faptele legii, ca circumcizia, celebrarea srbtorilor ceremoniale, ritualurile, ceremoniile i formele s-au dus.
Tot ceea ce rmne este dragostea lui Dumnezeu turnat n inimile noastre prin spiritul sfnt (Romani 5:5).
Legea i-a mplinit scopul i ne-a adus la Hristos unde am obinut neprihnirea. Acum suntem desvrii n
El (Coloseni 2:9) i nu mai avem nevoie de lege. Avem un alt guvernator, chiar spiritul viului Dumnezeu.
Avem mintea lui Hristos.
Dragii mei, cnd ne ntoarcem ctre faptele slabe i incapabile ale legii n cutarea aprobrii lui Dumnezeu,
nu facem altceva dect s respingem darul lui Hristos, s spunem c darul lui Dumnezeu nu este suficient.
Ne ntoarcem la o cale care nu a adus niciodat neprihnirea.
cci Legea n-a fcut nimic desvrit i, pe de alta, se pune n loc o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de
Dumnezeu. (Evrei 7:19).
Apostolul Pavel a vzut pericolul n ntoarcerea ctre aceste forme slabe i incapabile care nu au produs
niciodat via i ngrijorarea lui a fost revelat n aceste cuvinte adresate galatenilor:
Voi pzii zile, luni, vremuri i ani. M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi. (Galateni 4:10, 11).
Da, lucrul acesta este serios. Este o chestiune de mntuire. Cei care se simt obligai s mplineasc faptele
legii, inclusiv celebrarea srbtorilor, arat c nu au neles i nici nu au acceptat mntuirea lui Hristos. Ei
caut s adauge la ceea ce El a fcut deja ntr-o asemenea msur nct i pun propria mntuire n pericol.
A sosit timpul s ne deprtm de aceast robie i s intrm n glorioasa libertate a fiilor lui Dumnezeu.

Dreptate sau consecin?

Natura fundamental a universului nu este legal, ci natural. Dumnezeu nu face
binele pentru c aa este corect din punct de vedere legal, ci pentru c aa este natura
Sa. Dreptatea este o expresie folosit pentru a descrie natura fundamental a
universului, modul n care lucreaz aa cum a fost conceput de Dumnezeu pentru a
corespunde cu natura Sa.
Spre exemplu, Adam a pctuit iar moartea a venit asupra tuturor: a fost aceasta o
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

sentin a dreptii, sau a fost una a consecinei? Punctul de vedere potrivit cruia
totul este un rezultat al dreptii lui Dumnezeu a condus la conceptul fals al pcatului
originar din care rezult un concept fals al ispirii.
ns, atunci cnd nelegem c este vorba despre legea natural - aciune i
consecin care rezult n sentina morii care a trecut asupra tuturor, nelegem de
asemenea c planul de mntuire are n vedere reversarea consecinelor, c ispirea nu
este n esen o tranzacie legal, ci un plan de a anula consecinele. Planul de
mntuire capt atunci un cu totul alt aspect.

10
 Jurnalul lui John Wesley
- "agmente - John Wesley, 1703 - 1791
8
Miercuri, 10 iulie 1745. Dup amiaz am nceput s vorbesc (la
Trevonan, n Morva) despre Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea. n mai puin de un sfert de or poliistul i cei cel nsoeau au
venit i au citit proclamaia mpotriva rscoalelor. Cnd a terminat, i-
am spus: Vom face cum ai spus; ne vom despri ntr-o or; apoi am
continuat predica. Dup predic am pornit singur s ntlnesc
autoritile. Dar muli alii m-au urmat cu atta determinare nct nu
i-am putut ntoarce; aa c i-am ndemnat pe toi s-i iubeasc
dumanii aa cum Hristos ne-a iubit pe noi. Iar ei au urmat acestor
cuvinte.
Joi, 12 septembrie 1745. Am mers la Leeds, am predicat la ora cinci
iar la ora opt m-am ntlnit cu ceilali din biseric, dup care, o mare
parte din drumul ctre cas, mulimea a aruncat cu noroi i pietre n
noi. Adunarea a fost mult mai mare urmtoarea sear; la fel i
mulimea la ntoarcerea noastr i, la fel, cu spiritele agitate, pregtii
s ne mprtie creierii pe jos de bucurie c Ducele de Tuscany era
mprat.
Luni, 17 martie 1746. Am plecat din Newcastle mpreun cu domnul Downes i cu domnul Sheperd. Dar
cnd am ajuns la Smeton, domnul Downes era att de bolnav nct nu a putut s continue. Atunci cnd
mpreun cu domnul Sheperd am plecat din Smeton, calul meu chiopta att de ru nct am crezut c ar fi
trebuit s rmn i eu acolo. Nu nelegeam ce se ntmplase; i totui cu mare greutate i putea pune
piciorul jos. Cltorind astfel cteva mile, m-am simit extrem de obosit iar capul m durea aa cum nu m
mai duruse de multe luni. (Ceea ce pot spune aici cu certitudine este ca fiecare s fie puternic ncredinat de
ceea ce face.). Atunci mi-a venit gndul: Nu poate Dumnezeu s vindece att omul ct i animalul prin orice
mijloace, sau fr niciun mijloc? Imediat ngrijorarea i durerea mea de cap au disprut, alturi de
chioptatul calului n exact aceeai secund. i nu a mai chioptat nici n ziua aceea i nici n urmtoarea. O
foarte ciudat ntmplare i aceasta!
Duminic, 6 iulie, Londra. Dup ce am avut discuii intense att cu brbaii ct i cu femeile din
conducere, am czut de acord c s-ar reduce cheltuielile, s-ar mbunti sntatea i s-ar ctiga timp i bani
dac cei mai sraci din grupul nostru ar fi convini s renune la consumul de ceai (negru sau verde). Am
decis ca noi nine s ncepem asta pentru a oferi un exemplu. M-am ateptat s am ceva dificulti n
renunarea la un obicei pe care-l am de 26 de ani. i astfel n primele trei zile capul m-a durut mai mult sau
mai puin i m-am simit adormit de dimineaa pn seara. n ziua a treia, miercuri dup amiaz, memoria
mi-a cedat aproape complet. Seara am cutat vindecarea prin rugciune. Joi dimineaa durerea de cap
dispruse. Memoria mi era mai puternic ca niciodat. De atunci pn azi nu am mai simit nicio problem,
ci o mbuntire sensibil n diferite aspecte.
Mari, 10 februarie 1747, Londra. Fratele meu a revenit din nord i eu m-am pregtit s-i iau locul acolo.
Duminic 15. M-am simit foarte slbit i am leinat; dar
Luni 16. Mi-am revenit dup ora trei, viu i plin de putere, i am descoperit c toate inconvenienele
zburaser ca un vis.
Ziua precedent m miram de vremea linitit; rareori am parte de aa ceva n cltoriile mele. Dar acum
s-a dus mirarea mea; vntul bate tios cu o putere att mare din nord, nct atunci cnd am ajuns la Hatfield,
nici eu i nici nsoitorii mei nu ne mai puteam folosi minile sau picioarele. Dup ce ne-am odihnit o or, am
pornit din nou prin vnt i zpada care ne btea direct n fa. Dar asta n-a fost dect o rafal. n Baldock
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

Field a nceput cu putere furtuna. Grindina aceea mare ne lovea direct n fee astfel nct nu puteam s
vedem nimic i cu greu reueam s respirm. ns, nainte de ora 2 am ajuns la Balldock unde ne-am ntlnit
cu cineva care ne-a condus n siguran la Potten. La ora ase am predicat unei adunri sobre.
Mari, 17. Am pornit imediat ce s-a luminat; dar naintarea a necesitat cu adevrat un efort susinut, cci
gheaa nici nu ne inea, nici nu ceda, i zpada care acoperea toate drumurile fcea aproape imposibil efortul
nostru de a ine caii pe picioare. ntre timp vntul a crescut n intensitate pn cnd aproape c a drmat
att caii ct i oamenii. ns, dup o scurt pauz la Bugden, am naintat pn cnd am ajuns n mijlocul unui
cmp deschis unde am nfruntat o furtun de ploaie i grindin aa cum nu am mai ntlnit nainte. Ne-a
ptruns prin mantale, prin bocanci i toate i ne-a ngheat de tot, chiar i peste sprncene astfel nct abia
mai aveam putere pentru a ajunge la locul de nnoptare din Stilton.
11
 Renunasem la ideea de a ajunge la Grantham, cci zpada cdea cu vitez din ce n ce mai mare. ns am
uzat de o rafal de vnt i ne-am strduit din rsputeri s ajungem la Stamford Heath. Dar aici am
ntmpinat o alt dificultate cci zpada era strns n dune mari. Uneori oamenii cu tot cu cai erau acoperii.
Cu toate acestea, n mai puin de o or am ajuns cu bine la Stamford. Pentru c doream s parcurgem o
distan ct se poate de mare, am fcut o scurt oprire acolo dup care, ngheai i obosii dar cu bine am
ajuns ntr-un orel numit Brig-casterton.
Miercuri, 18. Ghidul nostru a venit sus i a spus: Domnule, azi nu putem cltori. A czut o att de mare
cantitate de zpad nct drumurile sunt pline. I-am spus: Putem s mergem pe jos cel puin 20 de mile pe
zi cu caii pe lng noi. Aadar, n Numele lui Dumnezeu am pornit.
Vntul ce sufla din nord-est era att tios ca o sabie i strnsese zpada n cantiti att de mari nct
drumul principal era impracticabil. ns noi am naintat, uneori pe jos, alteori clare pn cnd am ajuns la
White Lion la Grantham.
Mari, 24 martie. Am clrit pn la Blanchland, cam la 20 de mile deprtare de Newcastle. Munii abrupi
erau nc plini de zpad. n mijlocul lor era o mic vale prin care curge Derwent. Pe marginea acestuia era
un orel care nu este ntr-adevr mai mare dect o grmad de ruine. Am stat n curtea biserici, de o parte a
cldirii, pe o piatr mare, nconjurat de adunarea care a ngenuncheat pentru rugciune. Veniser de pe la
minele din toate prile, muli dintre ei din Allandale, de la 6 mile deprtare. Un rnd de copilai stteau sub
zid, toi tcui i cumini. ntreaga adunare a sorbit fiecare cuvnt cu un aa interes n priviri nct nu puteam
dect spera c Dumnezeu va face toat aceast pustie s cnte de bucurie.
Vineri, 26. Cnd mai aveam dou mile pn la Plymouth, ne-a ajuns cineva i ne-a informat c n seara
precedent tot docul fusese n fierbere iar cineva care a vrut s-i liniteasc, a fost btut i rnit grav. Pe
msur ce intram ntre docuri, ne-am ntlnit cu cineva care ne-a sftuit s ne ntoarcem: Cci, a spus, sunt
mii de oameni care ateapt la ua domnului Hide. Am mers direct n mijlocul lor. Ne-au salutat cu trei
urale, dup care eu am desclecat, i-am luat pe civa de mn i am nceput s vorbesc cu ei. A fi petrecut
bucuros o or ntreag cu ei i cred c dac a fi putut face asta, toat revolta s-a fi sfrit. Dar pentru c ziua
era pe sfrite (cci trecuse de ora nou), am fost convins s intru nuntru. Atunci mulimea i-a recuperat
spiritul i a nceput s foreze cu violen ua i ferestrele, dar pe la ora zece au obosit i au plecat fiecare la
casa lui.
Smbt, 27. Am predicat la ora patru dup care m-am ntlnit cu unii din grupul nostru. Dar nu am gsit
dect o singur persoan ntre ei care cunotea dragostea lui Dumnezeu nainte de venirea fratelui meu. Nu
este de mirare c diavolul era att de linitit; cci proprietatea lui era n siguran.
E la ora ase dup amiaz, am mers n locul n care am predicat anul trecut. Cu puin nainte de a termina
cntarea, a venit locotenentul, un brbat faimos, cu soldaii lui, cu toboarii, nsoii de o mulime. Atunci
cnd tobele au ncetat, un domn frizer a nceput s vorbeasc, dar vocea lui a fost curnd acoperit de
strigtele mulimii care devenea din ce n ce mai violent pe msur ce numrul ei cretea. Dup ce am
ateptat un sfert de or, vznd c devin din ce n ce mai violeni, am mers chiar n mijlocul lor i l-am luat pe
conductorul mulimii de mn. El mi-a spus imediat: Domnule, te voi conduce n siguran acas.
Domnule, nimeni nu v va atinge. Domnilor, dai-v napoi; napoi! l voi dobor pe primul care se atinge de
el. Am mers netulburai, conductorul meu ntinzndu-i gtul deseori (era un brbat foarte nalt) i se uita
n jur pentru a vedea dac vreunul se comporta nepoliticos, pn cnd am ajuns la ua domnului Hide. Apoi
ne-am desprit plini de dragoste. Am mai rmas aproape o jumtate de or dup plecarea lui, vorbind cu
oamenii care uitaser de mnia lor i care au plecat ntr-un spirit destins.
Duminic, 28. Am predicat la ora 5 la Common unei adunri serioase care s-a comportat frumos; la ora 8
am predicat despre Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi. (Isaia 55:6). Adunarea a fost mult mai
mare dect nainte, dar tot att de serioas i atent. La ora 10 am mers la biseric. Domnul Barlow a rostit o
predic bun despre Dumnezeule, ai mil de mine pctosul (Luca 18:13) i o alta cutremurtoare despre
unde viermele lor nu moare, i focul nu se stinge. (Marcu 9:44).
Luni, 29. Am luat calul i ntre trei i patru am ajuns la Perranwell, la trei mile de Truro, pe la ora ase. Am
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

predicat unei adunri mari la ora apte, iar cuvntul a czut asemenea unei ploi pe o iarb fragil.
Mari, 30. Am ajuns la St. Ives nainte de rugciunile de diminea i am intrat n biseric fiind ntmpinai
cu urale. Ct de mult s-au schimbat lucrurile n Cornwall n decurs de un an! Acum, locul acesta este att de
linitit i onorabil. Ne-au adresat cuvinte frumoase aproape n toate locurile. Ce am fcut de se poart lumea
att de frumos cu noi?
Va urma!

12
 V ateptm s ne vizitai i pe saitul www.divinavindecare.ro,
un loc n care vei gsi multe resurse cretine.
La seciunea Revista putei gsi toate numerele revistei Divina Vindecare,
de la primul numr din ianuarie 2010, pn n prezent. V ncurajm s le
descrcai pe computerul personal sau s le citii online pe toate pentru a v
bucura de articole ce trateaz doctrinele fundamentale are cretinismului
numai n lumina Sfintei Scripturi avnd ca scop unic acela de a nelege
care este calea practic prin care putem avea o relaie personal cu
Dumnezeu Tatl i cu Singurul Su Fiu nscut, Domnul Isus Hristos.
La seciunea Cri putei gsi, pe lng Sfnta Scriptur n format electronic,
peste 30 de titluri ale unora dintre cele mai utile i profunde lucrri cretine. Printre
subiectele analizate n aceste lucrri se numr cel al neprihnirii lui
Hristos care se poate obine n mod practic de fiecare dintre noi prin
credina n Cuvntul lui Dumnezeu, cel al Bisericii lui Dumnezeu n
lumina Sfintei Scripturi, i altele. Crile pot fi descrcate gratuit.
La seciunea Media putei gsi diverse studii i prezentri n format video i
audio, prezentri care abordeaz unele dintre cele mai importante aspecte ale
Evangheliei Domnului Isus Hristos. Toate aceste studii pot fi descrcate gratuit.
Seciunea Visteria este scris de voi, cititorii notri. Aceast seciune reprezint
visteria acestui saitului nostru; aici colectm cei doi bnui ai vduvei srace,
talantul robului care a decis s nu-l mai in ngropat, paharul cu ap rece pentru
micuii Domnului, pinile i petii copiilor care doresc s le ofere Domnului Isus
sub forma experienelor personale pentru ca El, binecuvntndu-le, s le transforme
n mijloace pentru a potoli setea i foamea multor suflete. Trimite-ne experiena ta,
descoperirea pe care Dumnezeu i-a fcut-o n studiul personal, o speran pe care o
ai n inim, versuri sau o cerere de ajutor ntr-un caz pentru rugciunile celorlali la
adresa divinavindecare@gmail.com iar noi o vom publica acolo pentru a sluji ca
ajutor altor suflete aflate n nevoie.

Linkuri utile

Filadelfia

Heart for Truth

Revelation 14:12

Ne putei urmri i pe canalul Divina

Vindecare de pe YouTube (copiind n browser- Restoration Ministry
ul dumneavoastr urmtorul URL: http://
www.youtube.com/user/DivinaVindecare?
feature=mhee) unde gsii toate materialele
video la diferite rezoluii. nscriei-v la canalul
nostru YouTube apsnd butonul Subscribe Nr. 39 Martie 2013
Divina Vindecare w Nr. 39 Martie 2013

pentru a primi n mod automat tiri de fiecare Scopul revistei Divina Vindecare este acela de a-i
dat cnd postm noi presentri. Aceste motiva pe cititori s se dedice fr nici o rezerv
prezentri video au fost nregistrate ncepnd cu pregtirii personale pentru revenirea Domnului Isus
anul 2006 i trateaz diverse aspecte ale Hristos printr-o relaie direct i personal cu
Evnagheliei strict din punct de vedere biblic. Mntuitorul. Revista Divina Vindecare este tiprit lunar
i este trimis gratuit oricui dorete. Multiplicarea este
Pentru a ctiga o nelegere ct mai bun, v
nu numai permis, ci i puternic ncurajat. Pentru orice
recomandm s le urmrii n ordine cronologic. informaii i alte materiale, v rugm s ne contactai.
Vizionare binecuvntat!

13