Divina

Vindecare
NR. 48 DECEMBRIE 2013

Despre misiunea lui Isus

Ardeia Mario, Decembrie 2013
Cercetai Scripturile... Ioan 5:39

Subiectul central al Scripturilor ctre care converg relatrile

Vechiului i Noului Testament, este Isus, Mesia, unsul lui
Dumnezeu. Misiunea Lui este profetizat cu lux de amnunte n
limbajul alegoric al Vechiului Testament i descris n relatrile
evenimentelor prezentate de evangheliile Noului Testament. Se
poate constata, ns, o total nenelegere a acesteia n rndul
poporului Israel din vremurile biblice, precum i o catastrofal
interpretare n epoca cretin. De parc acea mahram folosit de
evrei pentru a acoperi faa lui Moise, este aezat acum pe faa
fiecaruia pentru a-i mpiedica vederea spiritual. n prezent peste
3500 de religii, biserici, culte, asociaii, i micri ce se declar
cretine, vnd o jalnic imagine a lui Isus, menit s adoarm
contiina i vigilena: Isus a murit i a nviat, deci El a fcut totul,
iar omul nu trebuie dect s-L accepte i s-L primeasc prin
credin. Isus, n inim, rezolv orice problem. Simplu! Trebuie
numai ca omul s cread i neprihnirea Lui i este atribuit. Simplu? Eroare! O examinare atent i
obiectiv a Bibliei, precum i o corect evaluare a realitii, vor dovedi o cu totul alt esen a misiunii
Sale.
Isus declar despre sine c El este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6). n acest sens este remarcabil c
adevrul nu poate fi dect integral, 100% , altfel nu mai este adevr, ci minciun, pentru c 1% neadevr
n amestec cu 99% adevr se constituie ntr-o minciun ntreag. Prin urmare adevrul este absolut sau
nu este deloc. Omul obinuit doar se folosete de adevr, dar n Isus nu s-a gsit minciun. n concluzie,
orice declaraie a Sa are valoare de adevr absolut, n timp ce afirmaiile tuturor celorlali oameni sunt
doar relative, reprezentnd preri, gnduri, opinii personale, puncte de vedere omeneti, fiind, deci,
limitate i failibile, indiferent cine le-ar enuna. Concluzia care se impune este c numai Isus i cunotea
cu adevrat misiunea i doar El o putea afirma. Totui, Ioan Boteztorul declara despre Isus c este
Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan 1:29), cu referire la jertfa de ispire, n timp ce
apostolul Pavel l numete Marele Preot al mntuirii noastre (Evrei 3:1) evocnd serviciul din sanctuar.
Amndoi erau iudei, cunoscnd n amnunt tot ritualul de la templu. De aici o ntreag galerie de
doctrine care garanteaz omului mntuirea prin acceptarea lui Isus, att ca jertf de ispire pentru
propriile pcate, ct i ca mijlocitor n sensul de avocat personal naintea lui Dumnezeu. ns declaraiile
lui Isus sunt de cu totul alt factur. El nu S-a identificat nici cu mielul de jertf i nici cu Marele Preot, ci
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

cu Omul i cu Dumnezeu. n toate declaraiile Sale, El se refer

la Sine cu sintagma Fiul Omului (Matei 20:18), dar n acelai
timp afirm c Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan Cuprins:
14:9). Iar n faa lui Pilat afirm c Eu pentru aceasta M-am Despre misiunea lui Isus! ! Pag. 1
nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr. (Ioan
Biblia i tiina# # # Pag.13
18:37). Acel adevr absolut, necunoscut nc pe planeta unde
stpnete tatl minciunii. Care este, deci, acest adevr a crui Probleme importante# # Pag.14
mrturisire se constituie n misiunea pmnteasc a lui Isus? Jurnalul lui John Wesley - 17-! Pag.15
Este oare posibil ca toi cei care L-au povestit, ponegrit, De Crciun# # # ! Pag.15
admirat, comentat sau criticat s-L fi neles greit? Iat o

1
 chestiune incitant care, totui, nu este chiar dificil de neles, examinnd declaraiile Sale. Cu o condiie
esenial: renunarea la orice prejudecat.

Omul
La creaiune, Dumnezeu decide s facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Geneza 1:26), om care
s stpneasc mai nti pmntul, casa lui, iar apoi, dup ce va fi nvat cum s o fac, s stpneasc
tot universul. Dup ce l aduce la existen, Tatl i prezint scopul i raiunea vieii sale pe pmnt:
Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l (Geneza 1:28). Analiznd informaiile coninute n
relatarea acelor zile de nceput ale istoriei umane, concluzia care se impune este c, n momentul crerii
sale, omul nu era un copil nou-nscut, ci a fost adus la existen la stadiul de adult. De asemenea, se
poate observa c intelectul cu care era dotat avea capacitatea de a cuprinde gndurile Creatorului,
ntruct a dat nume tuturor animalelor (Geneza 2:20), exprimri materiale ale proiectelor minii divine.
Aceste observaii ridic ntrebarea: dac de la bun nceput Adam era un om matur i cu mintea ntreag
pentru ce i mai impune Dumnezeu cretei? Iar acest imperativ nu se refer la o cretere numeric
ntruct a adugat imediat i nmulii-v. O analiz mai profund indic spre faptul c, dac trupul
su a fost modelat de Creator ntr-o form limitat care poate varia ca dimensiuni pe o plaj destul de
restrns, creterea se refer la mintea sa. Mintea ca termen generic, nglobeaz totalitatea fenomenelor
imateriale ce definesc statura personalitii, spiritul. n aceast paradigm, interpretnd n mod corect
informaiile furnizate de Scriptur, se nelege c att corpul su, modelat din lut, ct i suflarea sa de
via, de fapt nu sunt ale omului, ci ale lui Dumnezeu, cci tot pmntul este al Meu (Exodul 19:5),
fiindu-i doar mprumutate pentru acest stadiu de via, constituind doar suportul material care permite
existena i manifestarea persoanei i personalitii sale. Cci la sfrit, atunci cnd omul moare, rna se
ntoarce n pmnt, iar suflarea de via se ntoarce napoi la Dumnezeu, care a dat-o. (Eclesiastul 12:7).
Dar spiritul? Dup cum afirm Pavel, Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde pn acolo c desparte sufletul i
spiritul, judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4:12 KJV). Isus declar c nsui Dumnezeu este
spirit (Ioan 4:24 KJV). La acest nivel se i manifest asemnarea menionat n proiectul divin specificat
n Geneza 1:26. Omul este, de fapt, spiritul su, creat dup chipul lui Dumnezeu. Fiind imaterial,
adimensional, spirit, persoana sau mintea omului nu se poate cntri i nici msura, i totui Dumnezeu
i aeaz nainte perspectiva creterii.
Interpretnd n mod corect cele expuse, se nelege c la creaiune spiritul omului era precum o coal
alb, nescris. Iar de atunci nainte, el urma sa parcurga un curs ascendent n sensul unei continue
dezvoltri. Abilitile corespunztoare tuturor capacitilor cu care fusese dotat urmau s ajung la nivele
progresiv mai nalte ale potenialelor sale, ntr-un parcurs nentrerupt ctre infinit. Iat creterea indicat
de Dumnnezeu. Aceasta urma s se nfptuiasc ntr-un mod absolut minunat: Scriptura arat c omul
era discipolul Creatorului, c Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe
omul pe care-l ntocmise. (Geneza 2:8). Prezent i activ, urmrind i analiznd aciunile Tatlui su, omul
urma s nvee cum s conlucreze cu natura n mijlocul creia fusese aezat, aa nct s o supun n
sensul n care aceasta urma s asculte de cuvntul su. Fascinant! Relatarea istoriei biblice arat c din
chiar nceputul aciunilor sale, omul alege s se separe, ns, de Creatorul su. Este greu de imaginat
astzi cum s-ar fi desfurat viaa lui dac ar fi continuat parteneriatul cu Tatl. Deoarece, pn la Isus,
nu au existat dect unele tentative sporadice n sensul acesta, ntruct nimeni nu a tiut cum s
procedeze. Catastrofal ... Alegnd s urmeze calea arpelui, omul rateaz posibilitatea creterii i
dezvoltrii sale ctre infinitul cunoaterii. Iar n loc s stpneasc natura, va trebui s nvee cum s se
adapteze ei. Ce dezastru! Rnd pe rnd, toate capacitile i posibilitile se ngusteaz, se plafoneaz, se
irosesc prin nefolosire i, n final, se atrofiaz. Remarcabil: n scurta via pe care o triete astzi, omul
repet acest parcurs al istoriei rasei: se nate cu un potenial uria, cu capacitatea de a deveni super super
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

super geniu, dar ulterior, prin educaia familiar i colar este condus ctre ratarea, anularea i pierderea
cvasitotalitii capacitilor iniiale. i aceasta, deoarece prinii i educatorii l modeleaz dup chipul i
asemnarea lor, dup nivelul cunotinelor lor, dorind s l fac s fie ca lumea i s l integreze ntr-o
societate de mediocriti i nuliti, de ratai. Nici unul dintre ei nu poate nelege dezastrul pe care l
produce prin acest mod de a-i face datoria. Cu adevrat drumul ctre iad este pavat cu cele mai bune
intenii i cu necunoatere, ignoran, incultur i prostie. De unde a nceput totul? Din Eden! n loc s
priveasc spre Creator pentru a nva de la El, omul privete spre arpe. i ce avantaje i promite arpele
ca pre al neascultrii de cuvntul divin? Vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul (Geneza 3:5). Binele, pe care tocmai ce ncepea s-l cunoasc i s-l practice prin cooperarea i
armonia cu legile universului, prin dobndirea cunotinelor ce i-ar fi permis s stpneasc cu
2
 nelepciune i s supun o natur cu care s-ar fi priceput s coopereze. Dar i rul, de care nimic nu l va
mai putea proteja n lipsa cunotinelor necesare, cci de la cel ce nu tie nu va putea nva dect
ignorana, violena, distrugerea sau stpnirea prin for. Prin Isus, Tatl i recomanda: Luai jugul Meu
asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29), n sensul conlucrrii
cu blndee, cu nelepciune i pricepere cu un ambient prietenos. arpele ns, n calitate de educator,
impune supunerea i ascultarea prin for. Rezultatul alegerii din Eden? Boala, moartea, potopul,
poluarea, i un lung ir de crize. Categoric, arpele nu avea nici interesul i nici capacitatea de a-l nva
pe om despre potenialul su uria. l nva, n schimb, s se adapteze condiiilor. Dumnezeu l
avertizase c neascultarea sa a produs blestemul, cu consecine greu de imaginat. El nu cunoate limbajul
pmntului i nu tie s-i cear roadele, cci nc nu apucase s nvee mai nimic din tiina de a conlucra
cu creaia divin. Dar, n loc s-i neleag ignorana, va percepe lipsa de cooperare a mediului drept
ostilitate, i va rspunde tot cu ostilitate. Dac pmntul nu-i d roade, i le va smulge prin munc, cu
sudoarea frunii. n acest fel, adaptarea ncepe s nlocuiasc cooperarea. Tubal-Cain a furit uneltele
necesare din fier i aram, practicnd siderurgia, murdrind n acest fel, att atmosfera ct i stratul de
ap extraatmosferic i provocnd, n acest fel, dezechilibrul termic ce a dus la producerea potopului.
Omul a poluat dintotdeauna. Ca i lumea de astzi. Energofag i poluatoare. i prin aceasta,
distrugtoare. Aa s-a scris istoria, inclusiv cea vechitestamentar.

Mesia ca fenomen
Iar nregistrrile provenite din epoca antidiluvian sunt sumare i indic o ndeprtare progresiv i
constant a omului de Inventatorul i Creatorul su. n lipsa comunicrii, n ignorana sa, omul i
distruge mediul de via creat special pentru sine, ntr-o sinucidere colectiv, prin potop. Dar i cei puini
scpai prin intervenie divin, continu parcursul predecesorilor lor ctre un nou dezastru. Se remarc
reducerea progresiv a capacitii de comunicare la nivel interuman, prin fenomenul Babel, dublat de
cvasiimposibilitatea unei relaii cu Creatorul prin pierderea cunotinei limbajului divin. n consecin,
apare nstrinarea de sine care produce scderea drastic a duratei i calitii vieii. n acest sens,
eforturile lui Dumnezeu de a redresa mersul istoriei sunt ngreunate de refuzul omului i de
incapacitatea sa de a angaja dialogul. n scurgerea timpului El a comunicat prin diverse canale umane ce
s-au dovedit limitate i failibile. Iar atunci cnd un om pare a fi ct de ct compatibil n a servi drept
mijloc de exprimare divin, arpele l supune unor presiuni uriae pentru a zdrnici aciunea divin. Se
remarc importana factorului uman n reuita sa. Istoria probeaz replicile arpelui prin imitarea
procedeului divin, folosind propriile canale, viciate, fali mesageri divini prin care i exprim tezele,
intoxicnd astfel percepia uman asupra Creatorului. De aceea, Dumnezeu i va acredita proprii
mesageri astfel nct mesajul Su s nu poat fi distorsionat, s rmn inconfundabil. n limbajul
Scripturilor, Mesia sau Hristos nseamn Unsul lui Dumnezeu. Iar ungerea semnific tocmai acreditarea
ca trimis special mputernicit al Celui pe care l reprezint. Primul dintre acetia a fost Noe, cel care a
ascultat indicaiile i s-a conformat, reprezentndu-L pe Dumnezeu i propovduind cuvntul Su timp
de o sut dou zeci de ani, pn cnd potopul a necat o lume rzvrtit. Iar dup potop, prin credina sa
Avraam reprezint un nou nceput, devenind cel prin care Dumnezeu va reabilita pentru eternitate rasa
uman, printele unui popor care va nva s triasc prin credin ntr-o lume care se sinucide.
Scriptura consemneaz faptul c Moise fusese ales de Dumnezeu pentru eliberarea poporului Su din
robia egiptean, n vederea lurii n stpnire a rii fgduite, unde urma s apar mpria Sa.
Aciunea eueaz ns ntr-un mod lamentabil datorit unei crase necredine. Totui, nainte de a se
despri de ei, le spune c Dumnezeu nu va renuna la ei datorit acestui eec, ci va continua i le va
ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un proroc ca mine: s ascultai de el! (Deuteronomul 18:15). De atunci,
ncepnd cu Iosua, istoria biblic a consemnat o serie de conductori i prooroci prin care Dumnezeu a
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

reuit s comunice, dar nici unul nu s-a dovedit a fi, cu adevrat, Unsul, cel evocat de Moise. De altfel,
este consemnat faptul c ntreaga Scriptur l are ca subiect tocmai pe acest Mesia, fgduit nc din Eden
i ateptat de-a lungul a apte zeci i apte de generatii (Luca 3:23-38) care s arate calea ctre att de
mult dorita mpcare cu Tatl. Chiar i felul n care se desfura botezul lui Ioan (Marcu 1:5) indica spre
faptul c, dei trecuser Iordanul sub conducerea lui Iosua (Iosua 3:17) i locuiau teritoriul rii fgduite,
evreii nu ajunseser, de fapt, nici o dat n mpria lui Dumnezeu, ctre care tnjeau.
Sub alt raport, este remarcabil faptul c arpele a bttorit calea evocat n sensul n care, de-a lungul
istoriei, a ridicat i folosit o mare mulime de uni ai si, proroci i hristoi mincinoi, prin care a amgit o
ntreag lume care a deczut n mod constant, n marul ei ctre progres i civilizatie. Este, deasemenea,
esenial avertismentul Scripturilor referitor la faptul c arpele va continua acest demers pn la sfritul
3
 istoriei, oferind soluii iluzorii de salvare de la dezastrul provocat chiar de el, soluii mbrcate i
garnisite n vemintele aa zisei tiine moderne: Cci se vor scula hristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor
face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. (Matei 24:24).
Categoric, succesul acestei proceduri este uria i rsuntor, ns nu i absolut, ntruct Creatorul a avut
grij s indice fr putin de contrafacere, adevrul prin adevratul Su Fiu.

Omul Isus
Profeiile biblice indicau c va veni un moment n istorie cnd se va nate un copil prin care, datorit
alegerii sale de a-L asculta i urma necondiionat, Dumnezeu Se va putea exprima pe deplin. Iar acesta
este Isus din Nazaret ce se nate la momentul i n condiiile profeite. El ascult relatrile biblice n
lectura mamei Sale cu mintea limpede i gndirea curat, nepervertit de vreo nvtura omeneasc,
dovedind o nelegere unic, nemaintlnit nc n istorie. Observ i interpreteaz ntr-o manier
proprie toate amnuntele redate n sulurile sfinte, urmrind un fir logic cluzitor al raiunii divine
exprimate prin creaie, n principiul fundamental cauz-efect ce guverneaz universul. nva
ndrzneala i curajul credinei din reuita marilor brbai ai istoriei biblice, n paralel cu necesitatea
absolut a unei ascultri depline i necondiionate, din eecurile eroilor din vechime. Avnd mintea
ntreag i limpede, nelege pe deplin voina divin exprimat n proiectul uman: Dumnezeu i cere lui
Moise S vorbii stncii acesteia n faa lor, i ea va da ap. (Numeri 20:8), n sensul n care adevratul
stpn exprim dispoziiile prin cuvinte, iar supuii si, n spe pmntul ca termen generic care
nglobeaz natura nconjurtoare, att regnul animal, ct i cel vegetal, dar i materia nevie, se execut.
Moise nu a urmat ndrumrile divine i nu a vorbit stncii, ci a lovit-o, dezonorndu-L, astfel, pe Creator,
fapt care l-a costat viaa. n schimb, Iosua, martor ocular al acestui eveniment, i-a nsuit nvtura i,
atunci cnd a fost ntr-o situaie asemntoare, s-a conformat instruciunilor divine: Atunci Iosua a vorbit
Domnului, i a zis n faa lui Israel: Oprete-te, soare, asupra Gabaonului, i tu, lun, asupra vii Aialonului. i
soarele s-a oprit, i luna i-a ntrerupt mersul. Lucrul acesta nu este scris oare in Cartea Dreptului? Soarele s-a
oprit n mijlocul cerului i nu s-a grbit s apun, aproape o zi ntreag. (Iosua 10:12,13). Isus a nvat de aici
cum s abordeze provocrile vieii dincolo de mentalitile lumii i s triasc fiecare moment prin
credin. De la Isaia, care, pentru capriciul mpratului Ezechia a cerut Domnului ca pmntul s se
ntoarc din rotaia lui, aa nct Domnul a dat cu zece trepte napoi umbra din locul n care se coborse pe
cadranul soarelui lui Ahaz (2 Regi 20:11), a nvat c pentru Cel care a fcut toate lucrurile nimic nu este
imposibil, pentru c toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu. (Marcu 10:27). Iar de la Daniel, care,
inspirat la rndul su de ctre Iosif, a cerut ca Dumnezeu s-i descopere visele mpratului
Nabucodonosor i tlmcirea lor, i a fost ascultat, Isus a neles c Tatl ceresc i gsete bucuria n a
mplini rugciunile copiilor Si i n a da curs cererilor lor: Pe Tine, Dumnezeul prinilor mei, Te slvesc i
Te laud c mi-ai dat nelepciune i putere i mi-ai fcut cunoscut ce i-am cerut noi (Daniel 2:23). Iar de la
Avraam, care a negociat cu Cel Prea nalt baremul iertrii Sodomei, Isus a nvat c Tatl i dorete ca
omul s considere viaa ca un dar suprem care trebuie aprat cu orice sacrificiu. i tot de la acelai Daniel,
care a cerut n rugciune reducerea perioadei robiei babiloniene n pofida profeiei lui Ieremia, a nvat
curajul de a ndrzni dincolo de orice eviden. De la Ilie a nvat c uleiul se poate nmuli, ca i fina, i
c materia este creat prin Cuvnt i ascult de acesta. De la Elisei a nvat c nici mcar moartea nu este
venic naintea Celui Venic. Din istoria vechitestamentar, Isus a nvat c acele ntmplri percepute
n mod curent ca minuni, nu sunt dect fapte cotidiene, un modus vivendi pentru omul credincios, i c
numai Dumnezeu este Cel care d nelepciune nelepilor i pricepere, celor pricepui (Daniel 2:21).
Este remarcabil faptul c, la o vrst la care copii nc se mai joac, Isus a ajuns la Templu, unde, dup
ce a fost uitat, este regsit de ctre prinii Si dup trei zile eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i
punndu-le ntrebri. (Luca 2:46). Intrnd n atmosfer i observnd n amnunt scena, se poate constata
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

c lng copilul de doisprezece ani nu se afla un btrn ce l dojenete pentru c nu a fost asculttor, ci n
jurul Su s-a adunat un grup de nvtori, iar El se afl n mijlocul lor, dar mai ales n centrul ateniei lor.
i ascult i le pune ntrebri, ns ntrebrile Lui sunt de natur s-i adune n jurul Su i s-i determine
s caute explicaii i rspunsuri. Iar acest lucru i face s-i lase deoparte activitile obinuite, rutina
zilnic, pentru ceva care le solicit toat atenia. Scena pare neverosimil. De obicei, un nvtor este
nconjurat de ctre discipolii si, n mijlocul crora activeaz, dar aici, Isus, copilul, se afl n mijloc,
situaia fiind exact invers. Cine erau, de fapt, aceti nvtori? n templul lui Irod fiinau colile
rabinice precum cea a lui Hilel, sau a lui Gamaliel, frecventat i de ctre Saul din Tars, dar se mai aflau i
spaiile destinate copierii i multiplicrii sulurilor sfinte de ctre copitii devenii, ntre timp, crturari.
Fiind centrul vieii spirituale a naiunii, Templul era i locul de ntlnire a elitelor intelectualitii,
4
 reprezantate de farisei i saduchei. Pe scurt, la o anume scar, se poate imagina forfota dintr-o cldire
precum cea a Parlamentului. Iar n acest peisaj, apare un copil care interpeleaz un nvtor i i
adreseaz o ntrebare, ns acesta caut, i nu gsete rspunsul tocmai potrivit. Discuia lor este
remarcat de ctre cei din preajm, care ncep s-i arate interes, n jurul lor adunndu-se, ncet, mai muli,
i mai muli. i dialogul se ncinge, trezind curiozitatea general. Ziua se ncheie, dar discuiile nu, ci, din
contr, se anim i mai mult, continund nc dou zile. Iosif i Maria l gsesc, n sfrit, dup trei zile. i
dac Luca spune c, atunci cnd L-au gsit i asculta pe nvtori i le punea ntrebri, exprimarea
sugernd c El ar fi fost Cel care avea de nvat de la cei mai nelepi dect El, versetul urmtor
lmurete, de fapt, lucrurile: Toi care-L auzeau, rmneau uimii de priceperea i rspunsurile Lui. (Luca
2:47). De fapt, nelepii, nvtorii i btrnii lui Israel erau cei ce puneau ntrebri, i aveau ce s ntrebe,
din moment ce, n rspunsurile Sale, le vorbea despre lucruri care la nlimea minii lor nu se suiser.
Fascinant! Este de presupus c dac ar fi avut ca interlocutor un adult, orgoliul nu le-ar fi permis dialogul,
ns n faa unui copil, i ngduiau orice curiozitate. n mod obiectiv, a fost un scurt intermezzo, n
cursul cruia nvtorii poporului lui Dumnezeu au putut s discute n linite cu Dumnezeul poporului
lor, prin mijlocirea singurului acreditat de ctre Acesta. Trei zile i trei nopti de acalmie ntre ei. Dup
exact dou zeci i unu de ani, (de trei ori cte apte ani), ei urmau s-L trimit n inima pmntului, tot
pentru trei zile i trei nopi.
Dupa acest incident, Luca a consemnat urmtorii optsprezece ani ai vieii Lui ntr-o singur fraz: Isus
cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. (Luca 2:52).
Dac primii doisprezece ani ai vieii Sale au inclus prima copilrie, ntr-un traseu al dezvoltrii
intelectuale nceput de la nivelul minim al educaiei prenatale, urmtorii optsprezece ani, pn la botez,
ani care includ adolescena i prima tineree, pleac de la un nivel al nelepciunii ce se dovedete a fi net
superior celui mai nalt standard al nvtorilor i btrnilor lui Israel. Sub alt raport, n numai cteva
cuvinte este consemnat faptul c prezena Sa atrgea atenia i simpatia tuturor. i dac la Templu cei ce
L-au admirat au fcut-o legat de spiritualitatea i originalitatea Sa, este de neles c toi ceilali despre
care Luca scrie c l placeau, o fceau pentru personalitatea ce se manifesta prin mila i amabilitatea
demonstrate, att n privire, ct i prin cuvinte i gesturi. Pentru c, nainte de a deveni omul Isus, a fost
pruncul, apoi adolescentul, dup care tnrul Isus.
Reflectnd asupra diferenelor specifice ale indicelului de cretere spiritual, se observ punctul de
inflexiune n care graficele se despart: dac pentru copiii educai n sistemul cunoscut, curba urmeaz o
traiectorie balistic, n cazul lui Isus, este exponenial. Iar dac la vrsta copilriei i uimete pe btrnii
de la Templu prin nivelul i originalitatea modului Su de a gndi, ns doar ca i o simpl curiozitate, la
vrsta botezului, avnd o cunotin profund asupra cuvntului divin i a realitilor vieii, precum i o
judecat matur, Isus nu mai este o simpl curiozitate, ci prin desvrirea Sa, devine o problem pentru
toi. n cele peste ase mii cinci sute de zile ce s-au scurs de la ntlnirea cu btrnii i nvtorii de la
Templu, Isus a fost confruntat cu toate problemele specifice adolescenei i tinereii, fr ca s fi greit
vreodat, probnd, ns, o deplin dispoziie de a asculta i a se supune ndrumrilor divine ntr-o relaie
stabil cu Tatl, prin credin i ncredere. A neles ca nimeni altcineva mesajul personal al Scripturilor,
acceptnd fr rezerve profeiile referitoare la Sine.

Isus Hristosul
La mplinirea vremii, adic la nceputul celei de-a aptezecea sptmni profetizate de ngerul Gabriel
lui Daniel (Daniel 9:25-27), Isus este botezat de ctre Ioan, act prin care i ncepe lucrarea public,
segmentul culminant al misiunii Sale terestre. Scriptura consemneaz faptul c la botez, n timp ce Se
ruga, din cer s-a auzit un glas care zicea: ,Tu eti Fiul Meu preaiubit: n Tine mi gsesc toat plcerea
Mea! (Luca 3:22). Mesajul lui Dumnezeu i este adresat n mod personal, i nu indic o alegere arbitrar
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

ci mai degrab constatarea i aprobarea desvririi conformrii la cile divine descoperite i nelese de
El din Scriptur, iar apoi nsuite i practicate n cele aproape unsprezece mii de zile ale vieii Sale de
pn atunci, n care voina Sa a fost exprimat n mod liber. Prin aceasta, Isus se dovedete a fi Fiul acela
care ar fi trebuit s devin Adam, dac ar fi ascultat indicaiile Tatlui. Fascinant! La rugciunea lui Daniel
cu privire la graierea pedepsei rostite prin Ieremia asupra Ierusalimului, ngerul Gabriel personal vine i
l anun c a devenit preaiubit i scump (Daniel 9:23). Dar la rugciunea lui Isus, rostit n apa botezului,
Tatl nsui i confirm statutul de Fiu preaiubit i preaplcut! Dar ca i la Sinai, i ca ntotdeauna, dealfel,
Norodul care sttea acolo i care auzise glasul a zis c a fost un tunet. (Ioan 12:29).

5
 Remarcabil: dup mesajul divin, Isus merge n pustiu, unde arpele l ispitete sugernd ndoieli tocmai
asupra identitii Sale. La prima vedere, s-ar prea c i ispita este o premier pentru Isus. Este limpede
ns, c nu a existat nici mcar o zi, nici un singur moment de respiro n toata viaa Sa, deoarece, aa dup
cum l avertizase pe Simon-Petru, arpele l cere pe fiecare n parte s l cearn ca grul (Luca 22:31),
nimeni nu este scutit. Isus a fost supus n permanen hruielilor diabolice, chiar pn i pe cruce. n
pustiu ns, arpele l atac frontal, aintindu-i ndoiala ctre mesajul divin privind identitatea Sa. Este
esenial de observat c poziia lui Isus este fundamentat pe cuvntul divin: Este scris (Matei 4:4).
Identitatea Lui nu este probat prin minuni i nu poate fi infirmat de aparene, ci este afirmat de
Dumnezeu nti prin Scriptur: Domnul Mi-a zis: ,Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (Psalmii 2:7), i
apoi ntrit la botez. Este remarcabil felul n care definete Isus identitatea de Fiu: Omul nu triete
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. (Matei 4:4). Iar arpele nu i schimb
niciodat procedeul ci atac pe fiecare n acelai mod: Cine i-a spus c tu eti fiul lui Dumnezeu?
Probeaz! Nu vezi c eti un nimeni? C ai numai necazuri i neajunsuri? Dac ai fi tu fiul lui Dumnezeu,
El nu te-ar lsa s umbli n halul sta. Tu nu eti fiul Celui Atotputernic pentru c eti neputincios Nu
poi s faci nici mcar o minune!. Dup care i prezint oferta: nchin-te mie i-i voi da lumea.
nchinarea n sensul acceptrii lui ca model, a aprecierii inteligente i a nsuirii principiilor i metodelor
de abordare a provocrilor vieii propuse de el i a conformrii la acestea. E o chestiune de credin i
ncredere. Adam nu s-a ncrezut n cile i principiile Creatorului, ns le-a acceptat pe ale arpelui, de
aceea nici nu a mai ajuns s creasc. Rezistnd ispitei Isus redeschide Calea divin.
Evangheliile prezint lucrarea Sa n calitatea de persoan public, ntr-o abunden de fapte ieite din
tiparele obinuinei i categorisite drept minuni. Isus demonstreaz o creativitate nemaintlnit i o
ingeniozitate suprem, probnd calitile divine care nu pot fi mimate i un mod unic de abordare a
tuturor problemelor de via, de la cel mai simplu i banal pn la cele mai grele i complicate aspecte,
unic n analele istoriei, dar respectnd ntru totul cuvntul lui Dumnezeu. Astzi se cunosc cazurile unor
oameni care posed diverse capaciti neobinuite, ale minii i corpului lor: unii au aptitudini ce sfideaz
computerele, alii ating performane care depesc tehnica modern, fiind considerai paranormali, ns
toate acestea nu sunt dect reminiscene, indicnd, de fapt, cum ar fi trebuit s fie normalul. Isus a privit
prin credin doar la Dumnezeu i a nvat doar de la El. Fiind n contact cu Sursa Vieii, cu nsui
Creatorul universului, a nvat c este stpn i n aceast calitate poruncete. Printr-o credin total a
obinut o ascultare deplin. Cnd a poruncit vntului i mrii, frigurilor i demonilor, a fost ascultat
dendat. A demonstrat c omul a fost creat pentru a fi stpn al naturii: a mers pe ap, a nmulit pinile,
a nviat morii n calitatea Sa de Om, aa cum foarte plastic exprima Pilat. Ecce homo (Ioan 19:5),
demonstrnd uriaele poteniale ce sunt implicate n asemnarea omului cu Dumnezeu.
Este remarcabil faptul c un alt roman, neconvertit ca i Pilat, scpat i el printre degete de influena
spiritual devastatoare a arpelui, recunoate n Isus calitatea Sa de Domn al ntregii lumi, cnd i cere s
intervin pentru robul su: zi numai un cuvnt, i robul meu va fi tmduit (Matei 8:8). Prin credina Sa a
mplinit menirea pentru care a fost creat omul, ca fiu al lui Dumnezeu: Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca
3:38). Isus a demonstrat prin Sine c oricine ascult i crede cuvntul lui Dumnezeu i privete la El, poate
ajunge ca El. Pentru c, aa cum i este natura sa, omul devine ceea ce gndete, putnd atinge doar
nivelul maxim al credinei sale. Aa a fost creat. Dar dac el crede despre sine c nu poate, niciodat nu va
reui. De fapt, din moment ce, conform blestemului rostit n Eden, omul urma s-i obin pinea prin
trud, la ce bun s mai ncerce i alte variante? Inspirat, ns, de mana din pustiu, Isus nmulete pinile
doar binecuvntnd. n acelai sens, se poate remarca i faptul c, dei proprii animalelor,
hipercomunicarea, ca i premoniia se numr printre abilitile pe care oamenii le-au pierdut. Isus ns,
le dezvolt la cote neegalate nc n istorie: i evoc lui Natanael rugciunea de sub smochin, la fel cum i
se adreseaz pe nume lui Zacheu, acceptnd invitaia pe care acesta urma s I-o lanseze. Tot astfel, din
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

moment ce exist ambarcaiuni, cine s-ar fi gndit vreodat, mcar s ncerce s mearg pe ap? Toi au
gndit n sinea lor c aa ceva este imposibil, i dac nu au ncercat, nici nu au reuit. Au nvat, n
schimb, s noate. Simon-Petru ns, dei tia s i noate, c doar era pescar, inspirat de exemplul lui Isus,
a vrut i el s mearg pe ap, i a crezut c poate, c doar l vedea cu ochii lui cum mergea pe ap, i a
reuit. Pentru c Toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9:23). Chiar totul? arpele indic spre
limitele tradiionale i raionale. Isus nsui indic infinitul.
n cele aproape patru zeci i dou de luni n care s-a desfurat lucrarea Sa public a demonstrat fr
putin de tgad c se supune ntrutotul voinei divine. A propovduit evanghelia ca mesaj, dar, n mod
special a trit fiecare moment n spiritul acesteia, demonstrnd c mpria lui Dumnezeu nu este un
anume teritoriu, un loc geometric privilegiat, ci, mai ales, o stare a inimii. ns, mai mult ca toate celelalte,
6
 Isus demonstreaz dispoziia unei perfecte conlucrri cu Tatl, ceea ce i confer o pricepere unic n a
urma calea divin: i s-a aratt, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine dect s facidreptate, s
iubetimilai s umbli smerit cu Dumnezeul tu? (Mica 6:8). Deoarece confruntarea a crei int este omul
se desfoar n esen, ntre calea divin i cea a demonilor. n acest fel, El va putea s afirme cu trie
identificarea Sa cu Calea divin a vieii. Ceea ce Dumnezeu i confirm n mod absolut prin acreditarea
Sa, fcut n termenii profeiei Deuteronomului pe muntele schimbrii la fa, n prezena lui Moise, cel ce
rostise profeia, i a lui Ilie: din nor s-a auzit un glas care zicea: ,Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi
gsesc plcerea Mea: de El sascultai! (Matei 17:5). Prin aceasta, Dumnezeu d o deplin recunoatere a
calitii Sale de Hristos, de reprezentant divin absolut, deoarece, aa dup cum a i declarat, c nu caut s
facvoiaMea, civoia Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 5:30), iar Cuvntul pe care-l auzii nu este al Meu, ci al
Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 14:24). Categoric, fiind Mesia, putnd s afirme manifestarea desvrit a
Tatlui prin Sine, El devine n acelai timp i Omul, n chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar nu la
nivelul lui Adam n momentul creaiei, nainte de cdere, ci la nivelul de cretere i dezvoltare spiritual
i moral, a cunotinelor i a aptitudinilor de a interaciona cu mediul i cu semenii la care ar fi trebuit s
ajung acesta prin exersarea credinei i ncrederii, prin acea cretere indicat de Dumnezeu. i este
absolut firesc i normal ca Isus s provoace pe rnd, ntr-un crescendo, mai nti surpriza, apoi
curiozitatea, consternarea, mpotrivirea, iar n final, o ur nempcat, att n rndul celor care, creznd c
i urmeaz propriile ci, le practic, de fapt pe cele ale arpelui, ct, mai ales a acestuia din urm,
neputincios n a-L face s cedeze. Restul este istorie. Iar crucea este momentul ei culminant.

Evanghelizare... n parteneriat cu arpele

Categoric, uciderea i, mai ales, nvierea lui Isus, au provocat o rsturnare uria de situaie n peisajul
epocii. Apariia cretinismului a pus n umbr practicile idolatre inventate i desfurate sub patronajul
arpelui. Iar reacia lui a fost n consecin, demersurile fiind ntreprinse n toate direciile i sensurile
posibile. n primul rnd, a cutat s distrug Scriptura. Dar nu a reuit. i atunci a infiltrat cretinismul cu
doctrine i practici pgne. Iar pentru a mpiedica rspndirea modelului Isus, arpele l pune n vitrin,
l face icoan, ca toi s I se nchine, dar s nu-I urmeze careva exemplul. n timp, cretinismul se
fragmenteaz oferind soluii acceptabile minii i credinei a zeci de generaii de adepi. Astzi, succesul
arpelui n aciunea de a nela ntreaga lume, se bazeaz pe interpretarea Scripturilor de ctre pastorii i
popii aflai n solda lui, n demersul lor de a descuraja studiul personal. Pentru c, dac nu l convinge s-
l duc la crcium, atunci arpele l va duce el pe om la biseric. Iar acolo va folosi propiul lui dicionar de
termeni biblici adaptat oricrei mini. Ca de exemplu, fgduina divin arat c Lucruri pe care ochiul nu
le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu
pentru cei ce-L iubesc (1Corinteni 2:9), cu referire la uriaele poteniale puse la dispoziie fiecrei fiine
umane de ctre Creator, arpele le traduce prin case de mrgritar situate pe strzi de aur n oraul de
safir.
Primul lui mare succes const n separarea nchinrii de activitile vieii de zi cu zi, edificnd, astfel,
actuala civilizaie. Israel i primea mana din cer i Isus nmulea pinile binecuvntnd, dar agricultura
de astzi distruge pmntul prin chimizare, i baza biologic a hranei prin modificri genetice. Dac Isus
poruncea bolii i morii, sub influena arpelui (identificat chiar cu semnul lui Esculap), omul a edificat
medicina i farmacia cunoscute astzi. tiinta de astzi ncepe s descopere fenomene nebnuite i s
ncerce s neleag mecanismele care le produc precum i legitile care le guverneaz. Experimentele
desfurate de ctre profesorul Masaru Emoto privind efectul cuvintelor asupra apei, i a dezvoltrii
plantelor, ca i studiile efectuate de ctre H. Bludorf i G. Fosar asupra efectului comunicrii verbale cu
ADN celular, dovedesc nivelul precar al informaiilor n baza crora s-a edificat actuala civilizaie,
probnd eficiena practicilor lui Isus.
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

arpele focalizeaz chinul, suferina i moartea pe cruce, adic jertfa, ca i termen generic, ca fiind
eseniale pentru mntuirea omului, abtnd atenia de la viaa lui Isus. Au curs ruri de cerneal pentru a
explica motivul pentru care a trebuit El s moar. Din perspectiva iertrii divine, ns, Isus nu ar fi trebuit
s moar! Suferina i moartea Sa nu au fost dect rzbunarea arpelui. Se vorbete despre un plan de
mntuire n care, prin moartea Sa, Isus a pltit pentru pcatele omenirii. Se subtilizeaz, astfel,
atemporalitatea i, implicit, omnisciena lui Dumnezeu cu voina Sa, i se creeaz falsa impresie c
proorociile nu sunt descoperiri ale evenimentelor viitoare, ci expresii ale hotrrilor i planurilor Sale,
sugernd teza destinului implacabil. Prin aceste dogme arpele nu l preamrete pe Isus, ct l acuz pe
Dumnezeu. Ca i cum Tatl Cel milostiv nu-l poate ierta i primi pe om dect la vederea morii Fiului Su,
ca jertf nlocuitoare.
7
 Scriptura afirm c Isus este mntuitorul lumii. i toi cei care au auzit vreodat de numele Lui, l-au
auzit n asociere cu termenul de mntuitor, ce prezint, ns, diferite nelesuri, funcie de cultur.
Preotul Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, afirma c mntuirea omului st n iertarea pcatelor lui (Luca
1:77). Iar dicionarele i atribuie semnificaiile de tmduitor, vindector, izbvitor. Traducerea n limba
englez (KJV), folosete termenul salvator, n sensul salvrii din pcat. n limba romn ns, arhaismul
a mntui semnific a termina, a ncheia sau a desvri, care rezoneaz cu ndemnul lui Isus Voi
fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. (Matei 5:48), interpretat n sensul
aspiraiilor ctre mplinirea acelei creteri ca etap a parcursului ctre statutul de stpn, raiunea
existenei omului, evocat de Dumnezeu la creaiune. n acest sens, Isus este cel care demonstreaz n
viaa Sa cile divine necunoscute nimnui pn atunci, dar care vor deveni accesibile tuturor prin
credin n urma acestei descoperiri.
Categoric, arpele nici nu accept i nici nu va agreea vreodat ca cineva s se trezeasc la realitate, ci
vrea s i in pe toi n letargia autosatisfaciei materiale i avnd o spoial spiritual, dar s nu se
trezeasc pn ce nu le va trece viaa. Dac ncep s se lumineze, i ocup n fel i chip ca s le deturneze
atenia i s i determine s renune la cutarea lor. Oricine vrea s triasc n neprihnire, va avea mari
probleme, aa dup cum i avertizeaz Isus: n lume vei avea necazuri (Ioan 16:33). Pentru neclintirea
hotrrii Sale, El a fost hruit i lovit pn la moarte. Acesta este nelesul jertfei de la Golgota. Mari
mulimi de oameni care, inspirai de exemplul Su, au adoptat aceeai hotrre n dreptul lor i nu au dat
nici un pas napoi, au pltit-o cu viaa. ndrzneala lor le-a asigurat, n final, o binecuvntat biruin,
exact aa dup cum fuseser asigurai de Isus: dar ndrznii, Eu ambiruitlumea (Ioan 16:33). arpele l
propovduiete pe Isus de dou mii de ani, deturnnd, ns, semnificaia i sensul jertfei i nelndu-i pe
toi credulii cum c ar fi credincioi. Forme i ritualuri ca s-i orbeasc, doctrine i dispute ca s-i piard
vremea, pentru c tie c are foarte puin timp, n sensul c viaa omului e scurt, iar acest lucru e n
defavoarea lui.
Apostolul Pavel afirm c este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1
Timotei 2:5), iar Ioan precizeaz nelesul acelui ntre specificat de Pavel, i anume c avem la Tatl un
Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel Neprihnit (1 Ioan 2:1). Aceast precizare, coroborat cu ideea judecii, a
fcut s se edifice o ntreag ideologie referitoare la sensul mijlocirii lui Isus la Tatl, ideologie care
cuprinde, printre altele, o celebr dar contestat doctrin a Sanctuarului. Conform acestui neles Avocatul
Isus pledeaz pe lng Judectorul Suprem pentru a obine iertarea i graierea omului aflat n boxa
acuzailor sub tirul nvinuirilor arpelui acuzator. Iar n pledoaria Sa, invocd sngele curs pe cruce,
expune circumstane din viaa omului, cunoscute i experimentate de El prin ntrupare.
Totui, Dumnezeu nu are nevoie de experimente ca s neleag aberaiile pcatului pentru a putea s
ierte. Adevarata problem este cu totul alta! Cci dac omul a ajuns un rebut, nefolositor, incapabil de a-i
ndeplini vreodat raiunea pentru care a fost creat, la ce i-ar mai folosi iertarea dup moarte? Chiar
acum, n viata acesta, omul are o uria nevoie de o schimbare fundamental a modului de a gndi, a
sistemului de valori, a cilor i procedurilor pentru a crete, aa cum nu a fcut-o Adam. Cunoscndu-l pe
Dumnezeu n Isus, percepiile se schimb total, apare credina i ncrederea. n sensul acesta, mntuirea
nu este dect desvrirea propus de Isus ca int primordial a vieii omului. Evident, n sensul acesta
Isus nu mijlocete la Tatl pentru iertarea i acceptarea omului ci exact invers, la inima omului pentru ca
acesta s-L primeasc pe Tatl. Isus nsui declar c: nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi. Cci
Tatl nsui v iubete (Ioan 16:26).
Pe de alt parte, Pavel afirm c Hristos ne-arscumpratdin blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru
noi (Galateni 3:13) n sensul n care Isus a purtat pe cruce pcatele ntregii lumi, pltind, astfel, cu viaa
Sa pentru vina fiecruia. Isus a fost i este, ns, rscumprtor n sensul n care, prin exemplul vieii Sale,
toi au fost rscumprai dinfeluldeertdevieuirepe care-l moteniseri de la prinii votri (1Petru 1:18).
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

Prin educaia parental i colar se produce ratarea cvasitotalitii posibilitilor de valorificare a

capacitilor n aptitudini de nivel genial, datorit ignoranei i necredinei educatorilor. Att familia ct i
societatea marginalizeaz pn la persecuie geniile, pe care le consider a fi, de la anomalii pn la
pericol public. Iar n sensul acesta, Isus este cel mai bun exemplu. Toi netrebnicii ce l-au osndit, L-au
perceput ca pe un potenial rival. Ideea unui cezar uman le oferea un confort mai bun dect cea a unui
mntuitor divin. Felul deert de vieuire se motenete prin tradiie de la naintai i se conserv cu
sfinenie, fiind, de fapt suma cilor arpelui propuse omului i acceptate de ctre el. Acele multe ci care
pot prea bune omului, dar care se vd c sunt att de ndeprtate de cea divin cum este cerul fa de
pmnt.

8
 Marea reuit a arpelui se refer, ns, la o idee adnc plasat n mintea omului, anume c Isus, fiind
Fiul lui Dumnezeu, prin omnicalitile divine de care dispunea a fcut minunile consemnate de
evanghelii i a reuit s triasc fr pcat. n spatele acestei idei se ascunde n fond, acuzaia adus
Tatlui, cum c El ignor Legile pe care le impune celorlali. Fundamental: niciuna dintre faptele
categorisite drept minuni, nu a fost ntreprins de Isus prin caliti supranaturale menite s-I permit
eludarea vreunei legi naturale, i nu a fost fcut n propriul Su folos. Prin inducerea aceastei idei,
arpele sugereaz c nimeni nu are ansa, i nu merit s ncerce depirea condiiei neputinelor umane,
ntruct nu este fiul Celui Venic.

Misiunea lui Isus

n fond, arpele focalizeaz atenia i privirile tuturor asupra suferinelor i morii lui Isus pe cruce, ca
fiind preul mntuirii omului. El subtilizeaz, n acest fel, importana soluiilor de via probate de Isus,
sugernd c, de fapt El a fost Fiul lui Dumnezeu, dispunnd de omnicalitile divine, i de aceea a putut
s fac attea minuni. i prin acceptarea acestei sugestii, el reuete s i fac pe toi s se resemneze i s
se mulumeasc cu statutul de robi ai lui pe pmnt. Logica lui este simpl, deoarece, din moment ce Isus
a fcut totul, omul nu trebuie dect s-L accepte i s-L primeasc prin credin. Adevrat. Categoric.
Parafraznd ns, nelesul lepdrii de sine, arpele i determin pe toi oamenii s refuze orice
provocare, abandonndu-se n contemplare, ignornd faptul c Isus a biruit n dreptul Su, i invit pe
oricine dorete s o fac pentru sine. Dar ndrznii! (Ioan 16:33). Dac n urma unei pregtiri specifice,
cineva i-a luat licena devenind ofer, oricine va putea fi ofer doar privind la el i creznd c se poate?
Fr nici o alt pregtire? Categoric nu! Licena certific existena unui minim de aptitudini. Credina
indic spre faptul c se poate i c modelul este certificat. Dar fiecare o va face n dreptul su i pentru
sine. Urmnd aceeai logic, Isus ndeamn pe fiecare s ndrzneasc s accepte provocarea, pentru c va
reui. Iat primul scop al vieii lui Isus.
ndeplinind acest scop n viaa Sa, Isus demonstreaz implicit cine este de fapt Creatorul care este
adevratul Su chip, cci Cine M-a vzut pe Mine a vzut peTatl (Ioan 14:9), infirmnd astfel minciuna
insidioas a arpelui, cum c Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi
ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Geneza 3:5). Astzi, ca i n toat istoria, dealtfel, omul se face
purttorul de cuvnt al arpelui nvinuindu-L pe Dumnezeu de nereuitele sale, ignornd realitatea
pcatului i a neputinelor generate de acesta. Isus demonstreaz prin Sine cine este de fapt att
Creatorul, ct i Omul fcut dup chipul i asemnarea Sa.
Pentru aceste motive s-a nscut Isus pe pmnt, i tot pentru ele a i fost asasinat de arpe prin mna
complotitilor condui de el. De aceea, oricine se alipete de adevr va fi persecutat i prigonit de arpe ca
i Isus. Dar Isus le propune tuturor: ndrznii, Eu am biruit lumea. (Ioan 16:33). El nu a biruit natura cu
care, de fapt, a conlucrat n deplin armonie, ci prejudecile plantate de arpe nc din Eden n mintea
antecesorilor i transmise prin educaia parental devenit, n acest sens, sfnta tradiie,. De fapt, la drept
vorbind, lumea, Babilonul, este un termen generic ce definete modelul uman al raiunii dezvoltat
urmnd sugestiile arpelui n contradicie cu calea vieii, a cooperrii cu legile universului, calea propus
de Dumnezeu nc de la creaiune. Pentru fiecare om este o chestiune de alegere. Isus arat c slujirea lui
Dumnezeu nu implic statutul de rob, sclav, slujitor sau lefegiu, ci pe acela de stpn, c faptul n sine de
a renuna la propria voin i a o accepta pe cea divin, nseamn, n fond, adevrata libertate care duce
ctre propria mplinire. ntr-o nelegere corect, cele expuse reprezint declaraia iniial a misiunii Sale,
fcut de Isus n faa sinagogii din Nazaret, aceea c Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s
vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi
slobozirea, i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al
Domnului. (Luca 4:18,19), citnd versetul din Isaia 61:1,2 i afirmnd mplinirea acestuia prin Sine. Altfel
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

spus s mrturisesc despre adevr.

Fa de cele expuse se ridic obiecia c Isus nu ar fi trebuit s deconspire n faa guvernatorului roman
al Iudeii amnuntele misiunii Sale (Ioan 18:34), cci planul de mntuire era destinat doar discipolilor i
celor ce i vor urma. n acest sens, n faa lui Pilat ar fi trebuit s tac deoarece inta Lui era jertfa de pe
crucea calvarului, prin care urma s deschid calea mntuirii ntregii omeniri. ns chiar aici este
problema! Dac scopul ntruprii era doar jertfa de pe crucea Golgotei, de ce S-ar fi rugat Isus Tat - ie
toate lucrurile i sunt cu putin; deprteaz de la Minepaharulacesta!(Marcu 14:36)? Ar fi trebuit, mai
degrab, s spun Tat, n sfrit a sosit clipa cea att de mult ateptat!. Mai mult dect att! Pe cruce,
n momentul esenial al misiunii Sale, Se simte abandonat, drept pentru care strig n disperare
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27:46). n aceast ipotez, tocmai aici, pe
9
 cruce, mai mult ca oricnd, Tatl, sau dac nu, mcar un nger, ar fi trebuit s fie prezent i s-L ncurajeze
s nu abandoneze! Este evident, ns, c scopul ntruprii i vieii Sale a fost mult mai amplu dect numai
moartea, fie ea i pe crucea Golgotei. Este absolut limpede faptul c, n rugciunea adresat Tatlui n
Ghetsimani, El i declara misiunea ca fiind deja ncheiat: Eu am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o
fac. (Ioan 17:4). Dup care o descrie: Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din
lume. (Ioan 17:6), i o i detaliaz: Cci le-am dat cuvintele pe care Mi le-ai dat Tu. (Ioan 17:8).n fond,
acesta este adevrul pe care a venit s-l mrturiseasc, aa dup cum a declarat ulterior n faa lui Pilat!
Ori, acceptnd obiecia mai sus amintit, dac fa de Pilat ar fi trebuit s fie conspirativ, fa de Tatl
urma s fie deschis. Se poate observa, ns, c descrierea nsrcinrii Sale terestre nu face nici mcar o
singur referire marginal, sau, cel puin vreo aluzie voalat, cu privire la cruce.
Pentru fiecare n parte, este de o importan primordial cunotina ct mai exact a Celui cruia I se
nchin. Pentru c, dei omul este fcut dup chipul i asemnarea Creatorului, el se va transforma dup
chipul aceluia cruia i se va nchina. Este concludent situaia poporului Israel care, n toat istoria lui, s-a
prosternat naintea imaginii unui Dumnezeu aspru, nsetat de violen i de snge care, dei declar c
iubete mila, i gsete plcerea n mirosul de carne fript al jertfelor, un Dumnezeu prtinitor care i
iart i i ajut pe cei ce I se nchin, dar ordon masacre sngeroase mpotriva idolatrilor care, n fond, se
nchin cui au nvat de la prinii lor. i peste toate, mai i poruncete s fie iubit. Aa a fost perceput i
prezentat Dumnezeu de ctre muli dintre autorii crilor Vechiului Testament biblic. Categoric, n faa
unui asemenea obiect al adoraiei, un popor ntreg derapeaz n mpietrire i violen. Ce pierdere uria!
Israel a fost chemat de Dumnezeu s devin o naiune de preoi care urmau s-L reprezinte naintea
ntregului pmnt, ajungnd lideri mondiali ai unei micri de restaurare care avea ca int suprem
desvrirea rasei umane. Avnd, ns, o percepie eronat asupra obiectului adoraiei lor i a nelesului
mesajului acestuia, au ajuns s conduc desfurarea istoriei pn la actuala criz. Prin contrast, liber de
influene nesfinte, demonstrnd o percepie unic precum i o cunoatere pn la identificare a persoanei
lui Dumnezeu, Isus ajunge s depeasc condiia tuturor. n trei ani si jumtate de activitate public,
contrar tuturor uzanelor, a vindecat leproi, romani, sidonieni, demonstrnd mila, att de strin
naintailor Si. n sensul acesta, viaa Lui determin o reconsiderare fundamental a percepiilor, n
lumina declaraiei Sale privind ungerea divin i reprezentarea persoanei Tatlui.

Marele Adevr
Contrar opiniei generale, istoria pcatului nu a nceput cu fructul oprit, ci cu o minciun despre
cuvntul lui Dumnezeu. Aflat sub influena malefic a prezenei arpelui i provocat de ndoiala lui
afiat cu privire la limitrile relaionale impuse de ctre Creator, Eva nu reproduce n mod fidel cuvntul
divin ce reglementa accesul lor la pomul cunotinelor, ci adaug de la ea prevederi mai stricte, ce nu erau
stipulate n instruciunile iniiale. Analiznd semnificaiile profunde ale acestui fapt, se poate deduce
importana uria a cunoaterii exacte a cuvntului divin, creator i legiuitor de univers. Cci Legea lui
Dumnezeu nu este constituit numai din cele zece porunci scrise pe tablele de piatr cu degetul Su, ci
din fiecare cuvnt rostit de El, aa dup cum Isus exprim principiul fundamental n baza cruia omul
triete cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4).Deoarece i omul este cuvnt, fiind
creat prin cuvnt. tiind c necunoaterea legii nu absolv pe nimeni de urmrile clcrii ei, de la primul
atac ntreprins mpotriva omului, arpele a falsificat cuvntul divin din mintea acestuia. O informaie
greit are potenialul unui efect devastator. i dac n primele generaii de oameni, lupta a fost dificil,
fapt evideniat de gradientul scderii duratei de via pe pmnt, rezultatele au fost apreciabile, atta
vreme ct dup doar 1630 de ani numai Noe l mai recunotea pe Dumnezeu dup cuvnt. Iar dup
potop, dei omenirea i rencepe istoria prin acelai Noe, cunotina de Dumnezeu dispare ntr-un ritm
alert. Replica lui Dumnezeu este logic. nstrinndu-se de sine i de ambientul su prin necunoaterea
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

cuvntului divin, partener cu nsui dumanul lui, cu cel care l nrobete, omul nu are dect o singur
speran: aceea de a afla adevrul ce l va putea elibera. La nivel terestru, conflictul cosmic nceput
mpotriva Suveranului universului continu prin mijloace specifice. Fiinele neczute cunoteau aciunile
i declaraiile Creatorului, aa nct numai interpretarea tendenioas a vrjmaului a putut avea sori de
izbnd, ns pmntenii nu posedau aceast cunotin. Atunci arpele falsific naintea lor imaginea lui
Dumnezeu, atribuindu-i chiar caracterul lui respingtor. Iar n acest demers, cel mai mare succes l obine
distorsionnd chiar cuvintele divine. i cnd reuete s-i camufleze ideile ntre coperile Scripturii,
convingnd pe toi c da i amin presupune o conformare oarb, iraional, atunci i asigur dominaia
pentru milenii.

10
 ncepnd cu Eva, fiecare om de pe pmnt a fost, este i va fi confruntat cu aceeai ntrebare: Oare a zis
Dumnezeu cu adevrat? (Geneza 3:1).i dac n mintea Evei ndoiala se ridica cu privire la o singur
declaraie a lui Dumnezeu, istoria arat c omul se confrunt cu o ntreag sum de ndoieli. Cci
afirmaiile divine sunt de o importan covritoare din moment ce ele definesc ce este bine i ce este ru.
Iar Isus afirm la un cu totul alt nivel importana declaraiilor lui Dumnezeu, Cci dincuvinteletalevei fi
scos fr vin, idincuvinteletalevei fi osndit (Matei 12:37). Problema cea mai delicat care se ridic aici,
este c, cuvntul lui Dumnezeu nu mai este auzit n public, cum a fost pe Sinai, ci prin declaraiile acelor
oameni care au capacitatea de a auzi i reproduce vorbele Lui. ns corectitudinea acestora i fidelitatea cu
care l citeaz sunt fundamentale, ntruct toi au pctuit i au nevoie de iertare i reabilitare. Dar dac
omul i cere s aib mil, nseamn c nu crede c Dumnezeu poate avea mil, dect implorat de el, de
preoi sau de Isus, la intervenia fecioarei Maria. Dei susine c Eu sunt Domnul care facmil, judecat
idreptatepe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ieremia 9:24). Iar el, omul, cnd se tie
c greete, s mai atepte mil dac Biblia spune c n urma pcatelor lor, Domnul S-a aprins de mnie
mpotriva lui Israel ii-avndutn minile filistenilor (Judectori 10:7, 2:14, 3:8, 4:2). i gndul lui nu merge
la pia, unde se vinde mrarul, ci alearg la Iuda, cel care L-a vndut pe Isus (Matei 10:4).
n acest sens, spre exemplu, modul n care unele cri ale Vechiului Testament biblic l prezint pe
Dumnezeu, provoac cititorului contemporan reacii diverse n funcie de cultura acestuia. Pentru cel
crescut de mic n obinuina lecturii biblice, reacia este fireasc, deoarece se simte de partea cea bun, a
nvingtorilor. Mintea lui nu are probleme n a-L percepe pe Cel Venic, bun i iubitor fa de cei ce I se
nchin i mplinesc poruncile Sale, ca fiind, totodat, sngeros i rzbuntor fa de oponenii Lui. Dac
se nchin cui nu trebuie, s fie omori cu pietre. Este ceva normal i firesc, un temperament justiiar
educat ntr-un spirit legalist ntlnit destul de des. Fiindc plata pcatului este moartea (Romani 6 :
23). Acceptnd, ns, faptul c dou afirmaii contrare pot fi simultan adevrate, mintea se va rupe
imediat. Noi i ceilali. Normal, pentru noi mum, pentru ceilali cium. Ce mai conteaz c i noi am
putea fi ri, poate chiar mult mai ri dect ceilali, dac suntem fiii cui trebuie, nu mai e nici o problem.
Iar dac am pctuit, vom fi iertai printr-o jertf. Simplu! Este oare chiar att de simplu? Aceast schism
a minii va rezona ntr-un spirit tolerant fa de sine i intransigent fa de ceilali ...
Unii copii primesc prima informaie despre existena lui Dumnezeu cnd vreun adult zelos i
neinspirat i amenin c, dac sunt neastmprai i bate Dumnezeu. Iar mintea lor fraged va rmne
marcat de ideea c Dumnezeu este cel care i bate dac vor s se joace. n subcontientul lor vor respinge,
de aici, orice idee despre divinitate. Adultul ns, va considera c aprnd legea i face datoria, deoarece
Scriptura i cere ca poruncile acestea, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti de
ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula (Deuteronomul 6:6,7).
Pentru cel care ia contact cu textul biblic la o vrst matur, ns, apare o reacie organic, de total
respingere, ntruct n mintea lui se ridic n mod firesc ntrebarea: cum poate Dumnezeul dragostei i al
milei s ordone masacrarea a populaii ntregi, de la copii nevinovai i femei la btrni neputincioi i la
animale, dup care s declare c Mie s nu-Mi fie mil de...o sut douzeci de mii de oameni care nu tiu s
deosebeasc dreapta de stnga lor, afar de o mulime de vite! (Iona 4:11)? i dac acei copii ai lui Dumnezeu
din vechime au scris o istorie biblic sngeroas, mai pot fi de mirare cruciadele? Sau inchiziia? Ori
holocaustul? C doar papii susin c i in locul lui Dumnezeu pe pmnt. Cel puin n spiritul sngeros
vechitestamentar. n fond, cum este Acest Dumnezeu? Milioanele de victime ale istoriei conflictelor
religioase au ridicat aceast ntrebare. Tocmai de aceea, denunnd cruciadele ca fiind rzboaie de
cucerire, Roger Bacon sugera: De ce s fie masacrai atia necredincioi; nu ar fi mai bine s li se predice
evanghelia?
Remarcabil! Isus nu ia n discuie acele declaraii vechitestamentare care Il prezint pe Dumnezeu n
acest fel, i nici mcar nu i contrazice pe cei ce le susin prin aciuni, ci Se rezum doar la a etala
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

adevrul. Falsul plete n faa autenticitii. Contrastul este evident! Eu v spun (Matei 5:44). Iar El l
identific pe Dumnezeu cu Tatl care este n ceruri i care face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei
buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). Rezumnd misiunea Sa terestr, Isus i
susinuse sursa autoritii afirmnd c Eu sunt i c nu fac nimic de laMinensumi, civorbesc dup cum
M-a nvaat Tatl Meu (Ioan 8:28). Iar reaciile asculttorilor Si au fost pe msur. Aprozii trimii s-L
aresteze spuneau c Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta (Ioan 7:46), i ei tiau bine ce spun, de
vreme ce, prin natura ocupaiei lor, fiind n serviciul Templului, auziser multe. Toi erau uimii de
nvtura Lui, pentru c le vorbea cu putere (Luca 4:32), cu o putere a cuvntului nemaintlnit pn
atunci. Crturarii i fariseii ed pe scaunul lui Moise (Matei 23:2), dup cum remarca El nsui referitor la
autoritatea tradiiei, a naintailor, pe care o invocau acetia. ns Isus vorbete n nume propriu,
11
 expunnd, de fapt, cuvintele Tatlui, a cror importan este capital, deoarece, dup explicaia Sa, cine
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la
via (Ioan 5:24), iar viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus
Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3). Altfel spus, viaa venic poate fi obinut exclusiv prin cuvntul
lui Dumnezeu, prin care i triete omul, cu condiia ca acesta s fie autentic. Deoarece s-a ridicat o
ntreag tradiie bazat pe un cuvnt al lui Dumnezeu ce s-a dovedit a fi fals, tradiie care nu poate
garanta nimnui viaa. Dar pentru a oferi omului ansa vieii, Dumnezeu l-a trimis pe nsui Fiul Su, pe
singurul Su Fiu nscut, ca adevratul Lui reprezentant, asigurndu-se, astfel, c adevrul despre Sine va
fi adus la lumin, dup milenii de ntuneric i minciun. Cine va accepta acest adevr descoperit n
cuvintele lui Isus, mpotriva tuturor prejudecilor, opiniei publice i ameninrilor stpnitorului lumii
acesteia, l va primi pe Cel ce L-a trimis pe Isus, adic pe Tatl. Dar pe cine nu primete cuvintele Mele, are
cine-l osndi: Cuvntul pe care l-am vestit Eu, acela l va osndi n ziua de apoi (Ioan 12:48). Fundamental!
Cuvntul lui Dumnezeu n rostirea lui Isus, esena misiunii Sale, asigur viaa venic! Iar respingerea lui
atrage dup sine osnda morii venice. Fiecare alege pentru sine.
i, n fond, cum este Dumnezeu? Moise i atribuie unele caracteristici umane. Poate c, fiind singurul
muritor care a discutat cu Dumnerzeu fa ctre fa, acesta este modul n care L-a perceput el, tot aa
dup cum, peste timp, muli dintre cei ce priveau la Isus nu vedeau nimic deosebit, ci l percepeau ca pe
un oarecare. Aa cum l vede Isaia cu un ochi profetic: Dispreuit i prsit de oameni, Om al durerii i
obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c intorceaifaade la El, i noi nu L-am bgat n seam. (Isaia
53:3). Care este, ns, imaginea lui Dumnezeu rezultat din simpla lecturare a cuvintelor lui Isus? Iat c
acei farisei i crturari, btrnii pasionai att de mult de dreptatea fcut prin lapidare, aduc la El o
femeie prins de ei n pcat. Iar Isus, n calitatea Sa de reprezentant mputernicit al Celui Prea nalt, a
crui voin era att de clar exprimat prin Legea nesocotit de fpta, femeia n cauz, n loc de a ridica
piatra mpotriva ei, i invit pe acuzatori s o fac. Dar nu oricum! Ci ntr-o ordine dat de spiritul acestei
legi care cerea reparaii, i anume n ordinea neprihnirii lor. Acuzatorii, ns, abandoneaz i Legea, i
pietrele, dar i locul. Rmas numai cu pcatosul, Dumnezeu poart un dialog esenial: Dac nimeni nu te
osndete, Nici Eu nu te osndesc. Du-te, i s nu mai pctuieti. (Ioan 8:11). Nu de altceva, dar data
viitoare s-ar putea ca cei ce te acuz s treac direct la aciune. i atunci nimeni nu te va mai putea scpa.
Cci felul n care Dumnezeu Ii confrunt pe cei rzvrtii mpotriva Legilor Lui, este cu totul diferit de
modul n care o fac aprtorii acestora, aa cum o demonstreaz Unsul, Mesia, reprezentndu-L pe nsui
Dumnezeul universului. El nici nu osndete, i nici nu lapideaz, ci iart n numele Autoritii
Suveranului universului, recomandnd, totui, ascultarea i conformarea. Este, de fapt, un alt mod de a
exprima Dar Eu v spun.
Dac la nceputul lucrrii Sale publice, fiind ispitit de arpe, Isus nu i arog identitatea de Fiu al Celui
Venic, ci se declar om, dup patru zeci i dou de luni n serviciu, El afirm cu toata puterea c Cine M-
a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl. (Ioan 14:9). n tot acest timp El nu i-a exprimat prerile sau opiniile
personale, nimic de la El, ci a vorbit doar cuvintele lui Dumnezeu. Mai mult dect att, fiind contestat
pentru eliberarea Sabatului, Isus afirm c Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl
fcnd; i tot ce face Tatl face i Fiul ntocmai. Cci Tatl iubete pe Fiul i-I arat tot ce face; i-I va arta lucrri
mai mari dect acestea (Ioan 5:19,20). Altfel spus, identitatea. Mai exact: Adevrul. Marele adevr pe care
Isus l-a demonstrat n viaa Sa este Tatl. Deoarece Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale
Lui (Ioan 14:10). Dac cineva are vreo ndoial cu privire la procedeele i deciziile Sale, va gsi rspunsul
la Isus. Pentru c primindu-L pe El, omul l primete, de fapt, pe Cel ce L-a trimis. n acest fel Dumnezeu
era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5:19), i nu c El ar fi fost suprat pe lume, ci c lumea
este suprat pe El, nc din Eden. Prin Isus El ofer mpcarea oricui este dispus s o accepte. Personal.
ntre patru ochi. La fel ca i cu femeia prins n pcat. Dar nu n public n piaa de obte, ci acas, n
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

linitea i confortul odiei. Iar n acest fel, Isus este Calea, aa dup cum i afirm, c Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6).
Prin slujitorii lui, arpele susine c cine alege calea credinei devine rob al lui Hristos. De fapt credina
confer garania libertii i reuitei depline, nu numai n viaa aceasta, ci n eternitate. Iar dac timpul
ncepe odat cu pcatul, Isus este Calea ce duce napoi n Eden, ansa ntoarcerii la condiia nemuririi.
Exist ns, o cale ctre Hristos? Categoric! n studiul Scripturilor. Fr prejudeci. Dumnezeu o
garanteaz! Numele Lui s fie glorificat n etern! Amin!

12
 Biblia i tiina
Ardeia Mario, Noiembrie 2013

Faptul c ntre Scriptur i tiina de astzi exist o disput fundamental, este bine cunoscut n toate
mediile de cultur. Pe de o parte, bazai pe unele afirmaii ale apostolului Pavel conform crora
inelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu (1 Corinteni 3;19), muli dintre cei
care se consider credincioi, ignornd progresul tehnic pe care, totui, nu l pot nega, dispreuiesc tiina,
considernd-o, n cel mai bun caz, o arlatanie. Pe de alt parte, tiina oficial, subvenionat din
fondurile publice, precum i multe canale media, desconsider Biblia, pe care o socotesc a fi o carte de
poveti. Este fr dubiu faptul c ambele poziii sunt absolut eronate. Din punctul de vedere al omului
modern ns, o opinie obiectiv bazat pe informaii certe, verificate, reprezint o datorie cel puin faa de
sine n lumina principiului cunoaterii adevrului.
tiina de astzi a aprut, de fapt, ca rezultat al activitii savanilor, care, n marea lor majoritate erau
cretini. Este notoriu, deasemenea, faptul c primele descoperiri din matematic provin de la preoii
inlimilor, cei ce i aveau locul de observare n vrful ziguratelor din Babilon. De la bun nceput, metoda
fundamental de obinere a cunotinelor, a fost observaia direct. Dar ceea ce este, n general, uitat de
ctre partizanii lipsii de onestitate ai Bibliei, este faptul c obiectul acestor observaii tiinifice a fost i
este natura nconjurtoare, realitatea unei creaii existente. Iar aceti observatori nu fac dect s neleag
legitile care guverneaz funcionarea universului supus observaiei lor. ns acest univers este creat de
Dumnezeu! Rezult de aici c, n fond, oamenii de tiin nu au descoperit dect legile divine, cele
stabilite de Proiectantul i Creatorul lumii nc dinainte de actul creaiei. Singura problem care apare se
refer la limbajul de specialitate folosit, care, totui, nu este limbajul comun, de fiecare zi. Deasemenea, n
arogana lor, unii au obinuit s atribuie acestor legiti numele celor care le-au descoperit, i nu pe cel al
Creatorului, cum s-ar fi cuvenit. Se spune legea lui Arhimede, i nu legea lui Dumnezeu observat i
enunat de ctre Arhimede, dei acesta, fiind pgn, a jertfit civa robi ca ofrand zeilor care i-au
descoperit-o. Dup o examinare corect, concluzia care se impune este c nsui Dumnezeu este Cel care l
ndeamn pe om s cerceteze i s cunoasc, ntruct El este Cel care a creat mintea omului i a dotat-o cu
uriaele-i capaciti destinate s devin abiliti. Creatorul universului a considerat c libertatea este
principiul fundamental care poate asigura fericirea, iar tiina este o condiie esenial a acestei liberti,
aa dup cum exprima Isus: Vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi (Ioan 8;32).
Din cealalt perspectiv, dei revoluia francez face apologia raiunii i l confrunt vehement pe
Dumnezeu, teoriile conform crora tiina neag existena lui Dumnezeu, apar n urm cu aproape
dousprezece decenii i sunt amplificate i ntreinute de-a lungul secolului XX. Ateismul devine un
principiu de baz al ideologiilor socialiste i comuniste, fiind nglobat n politicile de stat n ntregul lagr
comunist. n sistemele publice de educaie colar din ntreaga lume, generaii la rnd au fost i continu
s fie instruite ntr-o fals perspectiv darwinist, conform creia chiar i omul este rezultatul evoluiei i
nicidecum creat de un Dumnezeu care, n fond, nici mcar nu exist. Progresul tehnic care a permis un
acces nengrdit la informaie prin intermediul computerului i al reelelor de internet, deschide, ns,
fiecrui om perspectiva unei creteri exponeniale a nivelului de cunotine, aa dup cum fusese profeit,
c la vremea sfritului cunotina va crete (Daniel 12;4). Dei istoria consemneaz unele episoade
precum Procesul maimuelor*, realitatea arat c foarte muli dintre savanii care au fcut descoperiri n
tiin sau dintre inventatori, au crezut n Dumnezeu, sau au fost chiar inchintorii Lui. Iar oamenii de
tiin necredinciosi din ultimul secol au nvat ateismul la coal, fiind lipsii, n principiu, de o
informaie corecta i egal. Nume ca Leonardo da Vinci, Isaac Newton sau Albert Einstein vorbesc de la
sine. Nu poate fi negat, ns, invrjbirea unei anumite pri dintre savanii de astzi mpotriva lui
Dumnezeu. Este, totui, un fapt, c n mediile academice occidentale i, n special, americane, se duce o
disput aprig ntre teiti, deiti i atei. Pentru c adevrul i are, n continuare, susintorii lui. Spre
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

lauda lor i gloria eterna a lui Dumnezeu.

ncepnd cu numrul urmtor, vom publica o serie de articole cuprinznd informaii referitoare la
similitudinile dintre declaraiile Scripturilor si observatiile tiinei.
---------------------------------------------------------------
*Procesul maimuelor se refer la o aciune judiciar ce a avut loc la Curtea de Justiie din
Dayton,Tennesseenziua de 10 iulie1925,care a verificat constituionalitatea unei legi aprobate pe13
martieacelai an, lege care interzicea ca n nvmnt s fie predate acele teorii care contrazicBiblia.
ProfesorulJohn Scopesera acuzat c predaseteoria evoluionistla o coal public din Dayton, fapt
interzis deactul Butler, primind o amend de 100 de dolari.

12
 Experiene din Visteria saitului web
Probleme importante
Mironov Claudiu, Noiembrie 2013

n luna iulie 2011 am deschis un proces pentru recuperarea unei taxe auto de aproximativ
1200, bani pltii pentru nmatricularea unui camion. Avocatul care m reprezenta n proces mi-
a spus c n maxim 9-10 luni de la deschiderea dosarului o s se finalizeze procesul i voi
recupera banii cu dobnzile aferente plus cheltuieli de judecat, totul ridicandu-se la aproximativ
1600.
Dar lunile respective au trecut i eu nu mai aveam nicio speran c o s mai recuperez ceva
din banii pltii. De cte ori se stabilea un termen de judecat att Serviciul de nmatriculri
Prahova, ct i Direcia de Finane Publice parc n mod deliberat nu aveau toate actele cerute
(viciu de procedur), iar procesul se mai amna cu cteva luni bune.
n aceast perioad au aparut multe probleme pe care a fi putut s le rezolv mai uor dac
aveam procesul finalizat i banii recuperai. De fiecare dat m rugam lui Dumnezeu astfel:
Dac nu primesc banii acum cnd am probleme, atunci cnd Doamne Isuse? iar timpul trecea i
eu nu primeam niciun rspuns. Fiind un temperament mai vulcanic i mai rebel, este de la sine
neles ce frustrat eram. Nici avocatul nu putea s-i explice de ce dureaz aa de mult; chiar a
afirmat c eti puin mai ghinionist!. Muli cunoscui aveau dosare pe rol cu aceeai problem
i procesele lor s-au soluionat cu toate c depuseser dosarele la mult timp dup mine.
Ceea ce nu tiam pe parcursul acestor doi ani sau mai bine spus nu vroiam s accept, era
faptul c totul, dar absolut totul face parte dintr-un plan. Rezolvarea era pregtit pentru un
timp bine stabilit! n luna septembrie 2013 ctigam procesul dar trebuia s mai atept recursul i
apoi alte cteva luni pn la termenul de judecat iar dup aceea cine tie ct timp pn vor
binevoi cei de la Finane Publice s-mi restituie banii. Situatia nu era prea roz pentru c eu nu
puteam munci din cauza faptului c eram zilnic plecat s obtin diferite documente, iar soia mea
tocmai rmsese fr slujb iar tot ce cstigasem cu stupii i ce luasem pe camion am investit n
stupin, totul culminnd cu obinerea unor avize care mi erau imperios necesare la dosarul de
finanare pentru stupina mea. Aceste avize costau n anii trecui civa zeci de lei, dar din luna
iulie anul acesta s-au ridicat la cteva sute de lei fiecare. Nu ar fi fost o problem s le obin dac
aveam banii necesari, dar ce fac cand nu-i am. i iat-m astfel, ntr-o zi pe drum spre ora cu
gndul de a merge s cumpr fr s pot plati.
Fcusem mpreun cu soia fel i fel de planuri, se sunem pe X sau pe Y s m mprumut
de bani, dar ... iat c sun telefonul i un domn Z m anun c dac m prezint pn la prnz
la Fisc o s primesc banii pe tax. Nu am fost prea entuziasmat pentru c tiam ca nu pot
recupera prea mult din sum deoarece datoram la CAS 4000 lei pentru neplata de 5,5 % din
impozitul pe 2005, deci sperane mici . i totui, Cel ce Controleaz Totul nu a lsat nici de data
aceasta lucrurile la voia ntmplrii. Am primit din cei 1600 aproximativ 1200, restul
rmnnd pentru ceva reealonri.
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

Ce puteam s doresc mai mult dect att? Dac s-ar fi fcut dup cum credeam eu c trebuie,
atunci cele mai urgente probleme care trebuiau rezolvate ar fi rmas fr rezolvare pentru c nu
a fi avut banii necesari, ei fiind de mult cheltuiti pe ceea ce credeam eu c sunt probleme
importante.
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i
anume spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Romani 8:28

13
 Jurnalul lui John Wesley
- fragmente -
John Wesley, 1703 - 1791
17
Duminic, 28 ianuarie 1750. Am citit rugciuni (n Londra) iar domnul
Whitefield a predicat. Ct de nelept este Dumnezeu n a oferi diferite
daruri diferiilor predicatori! Chiar micile greeli att din limbaj ct i din
maniere au fost mijloace care i-au ajutat pe unii care nu ar fi fost atini de
un discurs mai corect, mai calm i mai corect din punct de vedere
gramatical.
Mari, 6 martie. Am nceput s lucrez la o mic carte de gramatic a
limbii franceze. Miercuri, 7, a fost zi de post i rugciune.
Mari, 20. Pentru c m ateptam s predic la Aberdare, 16 mile de
Cardiff, am clrit n direcia aceea peste muni. Dar am descoperit c
nimeni nu-i anunase pe cei de acolo, aa c, dup ce ne-am odihnit o or,
am pornit spre Brecknock. Ploaia nu s-a oprit deloc pn cnd nu am
ajuns acolo. De dou ori calul a czut i m-a azvrlit peste cap, dar fr s
fiu rnit nici eu nici animalul.
Miercuri, 21. Am clrit pn la Builth unde am aflat c se anunase c
Howell Harris va predica la amiaz, motiv pentru care se adunase o mulime de oameni, dar domnul Howell
nu a venit. Aadar, la cererea lor, am predicat eu. ntre ora patru i cinci, domnul Phillips a pornit mpreun
cu noi spre Royader. Nu m-am simit deloc bine n acea diminea, ns am mers la Llanidoes unde ne-am
oprit. Dup ce am dormit o or m-am simit mult mai bine i am clrit pn la Machynlleth.
nainte cu o or i jumtate de a ajunge la Dolgelly, a nceput s plou tare. Eram pe sprnceana dealului,
aa c am suportat consecinele, caii neputnd s mearg normal. Dar am primit sprijin la locul de popas:
John Lewis i toat familia lui ni s-au alturat bucuroi n rugciune i tot ceea ce le-am vorbit, au prut
deschii s primeasc ca adevr n dragoste.
Vineri, 23. nainte de a ne uita afar, am auzit mugetul vntului i btaia ploii. Am luat caii la ora cinci. A
plouat continuu pe tot parcursul drumului i cnd am ajuns la un munte mare, la patru mile de ora
(moment n care eram ud de cap pn-n picioare), cu greu am putut evita s fiu aruncat peste capul calului,
vntul fiind gata s ne ia pe amndoi; ns, pe la ora zece am ajuns n siguran la Dannabull, slvindu-L pe
cel ce l salveaz att de pe om ct i pe animal.
Caii fiind foarte obosii iar noi n ntregime uzi, ne-am odihnit restul zilei i, pentru c unii membrii ai
familie nelegeau limba englez - foarte rar n aceste pri - le-am vorbit iar ei au prut a fi foarte atini, mai
ales cnd ne-am unit cu toii n rugciune.

De Crciun
Costache Ioanid

De Crciun, sub fulgi zglobii,
pe Isus din nou vestindu-L,
trec pe uli copii
cu colindul.
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013
Nu-i vreun gnd ce te-a-nelat, Altfel, Pruncul nu e viu,
un simbol sau o icoan? altfel, ochiul tu te-neal.
Simi c-i viu cu-adevrat? Altfel staulu-i pustiu,
Cere hran? ieslea-i goal.

i din zori pn-n apus, Dup bezna cea de ani, i din zori pn-n apus,
pe-o stelu cu fclie, i-a adus Copilul zorii? ca pe steaua cu fclie,
ei duc lumii un Isus Vin la tine cei srmani? pori i tu tot un Isus...
de hrtie. Vin pstorii? de hrtie.

Dar tu, frate credincios, Simi c Cel ce l-ai primit

pori tu Pruncul ce triete? de lumin-i umple gndul?
Duci n tine un Hristos i vin magi din rsrit
care crete? cutndu-L?

14
 V invitm s vizitai i saitul www.edy.hu, loc n care am debutat un proiect
care este numai n faz de nceput. Pentru moment acolo putei asculta i descrca
n mod gratuit nregistrri audio ale unor cri cretine pentru copii. n decursul
timpului, pe saitul www.edy.hu vor fi disponibile tot mai multe materiale pentru
cei mai mici i pentru cei mai mricei. Dac dorii s primii notificri despre
materialele noi pe msur ce vor fi disponibile, v rugm s ne scriei la
adresaedi@gmail.com pentru a ne comunica adresa dumneavoastr i orice alte
gnduri i sugestii legate de acest proiect.

V ateptm s ne vizitai i pe saitul www.divinavindecare.ro,

un loc n care vei gsi multe resurse cretine.
La seciunea Revista putei gsi toate numerele revistei Divina Vindecare,
de la primul numr din ianuarie 2010, pn n prezent. V ncurajm s le
descrcai pe computerul personal sau s le citii online pe toate pentru a v
bucura de articole ce trateaz doctrinele fundamentale ale cretinismului
numai n lumina Sfintei Scripturi avnd ca scop unic acela de a nelege
care este calea practic prin care putem avea o relaie personal cu
Dumnezeu Tatl i cu Singurul Su Fiu nscut, Domnul Isus Hristos.
La seciunea Cri putei gsi, pe lng Sfnta Scriptur n format electronic,
peste 30 de titluri ale unora dintre cele mai utile i profunde lucrri cretine. Printre
subiectele analizate n aceste lucrri se numr cel al neprihnirii lui
Hristos care se poate obine n mod practic de fiecare dintre noi prin
credina n Cuvntul lui Dumnezeu, cel al Bisericii lui Dumnezeu n
lumina Sfintei Scripturi, i altele. Crile pot fi descrcate gratuit.
La seciunea Media putei gsi diverse studii i prezentri n format video i
audio, prezentri care abordeaz unele dintre cele mai importante aspecte ale
Evangheliei Domnului Isus Hristos. Toate aceste studii pot fi descrcate gratuit.
Seciunea Visteria este scris de voi, cititorii notri. Aceast seciune reprezint
visteria saitului nostru; aici colectm cei doi bnui ai vduvei srace, talantul
robului care a decis s nu-l mai in ngropat, paharul cu ap rece pentru micuii
Domnului, pinile i petii copiilor care doresc s le ofere Domnului Isus sub forma Linkuri utile
experienelor personale pentru ca El, binecuvntndu-le, s le transforme n
mijloace pentru a potoli setea i foamea multor suflete. Trimite-ne experiena ta,
descoperirea pe care Dumnezeu i-a fcut-o n studiul personal, o speran pe care o
Filadelfia
ai n inim, versuri sau o cerere de ajutor la adresa divinavindecare@gmail.com iar
noi o vom publica acolo pentru a sluji ca ajutor altor suflete aflate n nevoie.
Heart for Truth

Revelation 14:12

Ne putei urmri i pe canalul Divina

Vindecare de pe YouTube (copiind n browser- Restoration Ministry
ul dumneavoastr urmtorul URL: http://
www.youtube.com/user/DivinaVindecare?
feature=mhee) unde gsii toate materialele
video la diferite rezoluii. nscriei-v la canalul
Divina Vindecare w Nr. 48 decembrie 2013

nostru YouTube apsnd butonul Subscribe Nr. 48 decembrie 2013

pentru a primi n mod automat tiri de fiecare Tiraj 850 exemplare
dat cnd postm noi prezentri. Aceste Scopul revistei Divina Vindecare este acela de a-i
prezentri video au fost nregistrate ncepnd cu motiva pe cititori s se dedice fr nici o rezerv
anul 2006 i trateaz diverse aspecte ale pregtirii personale pentru revenirea Domnului Isus
Evnagheliei strict din punct de vedere biblic. Hristos printr-o relaie direct i personal cu
Dumnezeu. Revista Divina Vindecare este tiprit lunar
Pentru a ctiga o nelegere ct mai bun, v
i este trimis gratuit oricui dorete. Multiplicarea este
recomandm s le urmrii n ordine cronologic. nu numai permis, ci i puternic ncurajat. Pentru orice
Vizionare binecuvntat! informaii i alte materiale, v rugm s ne contactai.

15