deDicesis de Trujillo.

Instituto Superior Eclesistico:

Seminario Mayor Sagrado Corazn de Jess.

Trujillo- Venezuela.

LA CAUSALIDAD Y FINALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

SEGN EL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO.
I. CAPITULO.

LA NOCIN DE LA CAUSALIDAD EN EL PANRAMA HISTRICO

DESDE EL INICIO DE LA FILOSOFIA.

Cul es la causalidad y el fin de los actos humanos?

1.1 La perplejidad por encontrar la causa material de los actos.

1.2 El principio de causalidad en el pensamiento de Aristteles.
1.3 Algunas concepciones relevantes posteriores al pensamiento aristotlico de
causalidad.

II. CAPITULO.

DOCTRINA FILOSFICA DE LA CAUSALIDAD EN SANTO TOMS DE

AQUINO.

2.1. Principio de causalidad.

2.2. Naturaleza de la causa eficiente.
2.3. Clases de causa eficiente.
2.4. Efectividad de las causas.

III CAPITULO.

EL ENFOQUE DE LA CAUSALIDAD Y EL FIN DE LOS ACTOS

HUMANOS EN EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS.

3.1. Concepcin de los actos humanos.

3.2. La finalidad de los actos humanos.
3.3. Relacin existente entre causalidad y finalidad.
3.4. La causa como el fin de la causalidad.
 CAPITULO I

LA NOCIN DE LA CAUSALIDAD EN EL PANORAMA HISTRICO DESDE

LOS INICIOS DE LA FILOSOFIA.

Desde los comienzos de la historia de la humanidad, el hombre como ser

racional y pensante se ha preguntado e interesado en la bsqueda de la causa de
las cosas. Partiendo de la causa primera (puedes hacer alusin a esta causa
primera?), de la cual provienen las dems cosas, con esto se hace referencia a lo
que no es causado por nada. Sin duda que las preguntas por el principio de las
cosas, son bastantes amplias en particular toda la concepcin filosfica primitiva,
se encuentra manifestada esta interrogante. Qu se encuentra manifestado en
cual interrogante? Esto, no est claro.

En este sentido, en el desarrollo de la historia, han existido muchos

argumentos acerca del origen de las cosas, dando lugar as a diferentes teoras
que han contribuido con el estudio de la humanidad (Revisa bien el texto, falta
argumentar un poco). En particular, en la antigua Grecia, segn Hischember,
(1994) la cual, se le considera la cuna de la filosofa (p.45), es donde comienza
el estudio profundo sobre el origen del universo. Sus problemas fundamentales
son el Ser, la Teora del Logos, los cuales, se fundan en una idea del mundo
ordenado y sometido a la Ley.

Esto, en sentido propio para entender el ser, para Fernndez (1987) es la

perfeccin radical, lo primero, lo trascendental.(p. 163). De este modo, se observa
que la prescripcin del ser como aquello que existe ms all de lo comn. En
Aristteles el ser es uno, y, es tambin, la unidad misma del ser (Met. A, p. 23).
Con esta razn, el ser es por su inmutabilidad lo que es; sin cambio alguno que
corresponde ya a los entes; en este sentido, se considera (ESCRIBE EN
TERCERA PERSONA, NO EN PRIMERA) al ser como el fundamento ltimo de la
realidad.

El problema del logos se le ha atribuido mltiples significados que en

filosofa se suele traducir por razn o pensamiento en la mayora de los casos
(EXPLICA MEJOR ESTO). Para Herclito (Ferrer, 1987) el logos es, a la vez,
razn (capacidad humana) y razn de ser de las cosas (p. 10); es por tanto, la
inteligencia que dirige, estructura ordenadamente y da armona al devenir de los
cambios que se producen en la existencia misma de las cosas.

A partir de estos tratados fundamentales, nace la incertidumbre por

encontrar el objeto material de los actos por los cuales se pregunta el hombre
(EXPLICVA MEJOR), es decir, dentro de las grandes inquietudes del hombre
como ser racional. Todo ser pensante tiene inherentemente un rasgo filosfico
sobre el mundo, ya que esto hace parte de su naturaleza inquebrantable,
permitindole as conocer la realidad que a su vez es difcil de comprender en su
totalidad.

Esta inquietud que el hombre posee, lo lleva a buscar la finalidad de sus

acciones, ya que el hombre, segn Aristteles, desea por naturaleza saber (Met.
A, p. 4), es por eso, que el panorama filosfico se vierte, desde sus inicios en el
mpetu y la curiosidad humana; en efecto, al pasar del mito al logos, la incesante
bsqueda del arje, ha promovido la apertura al conocimiento, los presocrticos
figuran como personajes que encuentran en la observacin este principio, junto a
ellos, otros prominentes pensadores argirn sobre el tema.

Herclito, propondr en su posicionamiento de pensamiento los inicios de la

dialctica y con este nacer el sucesivo discipulado intelectual con Scrates, como
innovador de la filosofa, que colocar al hombre como epicentro de esta. Es ya
desde aqu que, el acto humano y proceder del hombre, figuran como epicentro de
estudio: su actuar en el mundo, justicia, libertad y condicionamiento moral e
intelectual, a travs de la introspeccin por dilogos, para alcanzar la verdad.
 Platn, con su el dualismo abrir (Qu quieres decir ac?), en el
pensamiento filosfico las puertas a la investigacin a lo trascendente que, segn
l, es el verdadero sentido del hombre que, encadenado en el cuerpo, ha sido
apartado del mundo de la ideas.

Aristteles, fundir este compendio de pensamiento para traslucidar una

clara imagen del efecto de las causas. Apasionado por el mudo material, se
contrapondr a su antecesor y maestro en la academia de Atenas, para vitalizar el
efecto causal del hombre en el mundo, por medio de la filosofa primera que ser
fundamento filosfico del pensamiento de Tomas de Aquino, que expondr en
base a esto la activacin de las causas.

A causa de todo lo que se ha dicho anteriormente, surge la incgnita sobre,

cmo la causalidad en actuar del hombre opera para el alcance de un fin?
(REVISA BIEN LA PREGUNTA, LE FALTA ALGO). Aristteles, seala que este fin
es una de las cosas inmviles lo demuestra la distincin de sus alcances (RELEE
Y DETALLA QU LE FALTA). Pues el fin es para algo y de algo, de los cuales lo
uno es inmvil, y lo otro, no (Met, A, p. 161). Por lo tanto, este fin orienta y dirige
al ser humano en busca de aquello que le apetece, siendo este el principio de su
accin.

1.1. La incertidumbre por encontrar la causa material de los actos.

En el dilema por encontrar el principio fundamental de los actos humanos

se remonta a tiempos relativamente antiguos en donde se ven reflejadas las
hiptesis formuladas por los primeros filsofos griegos (REVISA LA REDACCIN).
En la edad antigua de la filosofa, se originan varios sistemas concernientes a las
diferentes realidades o hechos o principios que han sido razonados como causas;
se instauran los diversos modos de relacin causal, en el cual (pasas de plural a
singular, mantn la coherencia) se ha tendido a analizar con la mayor puntualidad
posible acerca de la naturaleza, implicaciones y formas de causalidad.

Si bien sabemos los primeros filsofos toman la iniciativa de ir en busca del

primer principio bajo la observacin (DEJAS UNA IDEA EN EL AIRE CUL ES?.
Hischember (1994), recalca en el estudio de la filosofa presocrtica, (NO HAY
CONEXIN EN LA REDACCIN) Tales de Mileto (624-546, a. C), hace alusin
que, todo procede del agua; Anaximandro (610-545, a. C) propone lo infinito;
Anaxmenes (585-528), considera que las cosas proceden del aire (p. 49). En
estos planteamientos los filsofos explican desde su propia perspectiva el origen
de las cosas, dejando a un lado, el concepto del hombre. Es necesario sealar
que, la preocupacin primordial de la filosofa griega, es la explicacin del cosmos.

Se puede observar el punto de partida en el cual fijan su atencin, donde

cada uno, concibe una idea referente a la causa primera, de la cual procede todo.
Los presocrticos no analizaron la idea de causa (de causa o de la causa?). Sin
embargo, usaron esta idea en sus explicaciones del origen, principio y razn del
mundo fsico. Aristteles, dar un primer anlisis detallado en el cual dir que los
presocrticos hicieron uso de todas las concepciones de la causalidad, pero cada
uno de ellos lo hizo de modo parcial (Met. A. p 15).

En la filosofa de la Grecia Occidental, se hace referencia a los Pitagricos,

los que se manifestaban (RELEE EXTO) que el nmero es la arje de todas las
cosas, el numero es lo que da forma; lo que hace de lo indeterminado algo
determinado (Metafsica de Aristteles). Asimismo, afirman que el nmero es el
poseedor, el cual, contiene las caractersticas que forman la realidad, debido al
extremo simple del anlisis, que originalmente condujo a pensar en la explicacin
(De qu?), desde el punto de vista individual de cada cosa.

Mas adelante con la filosofa mecanicista, esencialmente Empdocles (492-

432), asienta l (Qu asienta?) en cuatro sustancias fundamentales: el fuego, el
agua, el aire y la tierra. Se llega a la conclusin de que son las cuatro races del
ser. En los fragmentas de la obra de Empdocles (Cul Empdocles? Hay varios)
(Turn, 1916) se dice que todo cuanto hay en el ser se ha formado de ellas por
mezcla y separacin que, cualitativamente, son algo ltimo e independiente. Por
tanto, se determina que, todo devenir no es para Empedcles (ESCRIBE EN
AFIRMATIVO, REDACTA DE NUEVO), ms que el cambio de lugar que lleva a la
formacin o que forma las caractersticas del ser.

Por otra parte en Anaxgoras, se puede apreciar el bro por solucionar el

problema del ser y el devenir. Despus de un simple anlisis de los fenmenos
naturales y los planteamientos realizados por los filsofos que ya anteriormente se
mencionaron, llega a pretender que la materia de que algo se compone est ya en
alguna condicin germinalmente en aquello de lo cual algo se hace. Los ltimos
elementos son, segn l, ciertos grmenes, que cualitativamente son de la misma
esencia que el producto resultante. En aquello de lo que hay mayor cantidad es
una cosa, eso es y eso fue cada cosa particular (Fedn, p. 98).

Al determinar que nada proviene de nada, corresponde decir que todo tiene
una causa (PARECE QUE TE CONTRADICES). Platn, plantea, estima as mismo
(NO EST CLARO LO QUE QUIERES DECIR), que cuanto llega a ser tiene una
causa, mas la principal causa no es meramente mecnica, sino que se determina
por ser comprensible; Platn, constituye, pues, una distincin que en seguida
form propiedades: la de distincin entre causas primeras o causas inteligibles
(ideas) y causas segundas o causas sensibles y eficaces (las de las realidades
materiales y sensibles).

Ms adelante, con Platn, al formular su teora de las ideas (del griego

eidos, que hace mencin a la figura; es la esencia, es decir, aquello por lo que una
cosas es), las cuales defini, como realidades subsistentes y reales, permanentes
e inmutables, eternas que slo los ojos del alma pueden ver. Por su doctrina de las
ideas, centro de su pensamiento, se le ha considerado como idealismo platnico,
en donde presenta un discurso observador, que es captado a travs de la facultad
de aprender, que el alma posee.
 Este dualismo platnico est caracterizado por dos mundos: el sensible,
fsico y material, el cual, se conoce a travs de los sentidos, este es mudable e
imperfecto, lleno de sombras y apariencias; el segundo, es el inteligible, que,
segn l, es el autentico y perfecto permanente e inmutable, el mundo de las
realidades que nunca cambian, entidades materiales y absolutas que son
independientes del mundo fsico. Consiste (O INSISTE), pues, asimismo, en que
el mundo invisible, engendra la verdad de la inteligencia (Republica de Platn, p.
262).

Esta nocin de estos dos mundos, que describe Platn, las relata en el mito
de las cavernas, en donde, luego de concebir esta concepcin, ordena de forma
jerrquica estas series de ideas que hacen posible la reminiscencia (recordar), el
verdadero conocimiento de la realidad, que l mismo manifiesta.

Es por esta razn, que estn estructuradas segn una escala, que al final
se encuentra la idea ms sublime que ilumina a las dems ideas, que es la del
bien. Platn, habla en su obra la Republica, que en los ltimos limites del mundo
inteligible est la idea del bien, pero, que no puede ser percibida sin concluir que,
esta es la causa primera de cunto hay de bueno y bello en el universo (p. 262),
es decir, que la idea del bien, es el origen de las dems ideas, que posteriormente
se ven reflejadas en el mundo sensible, fsico y material.

En este sentido, se comprende que cuanto llega a ser tiene una causa, ms
la principal causa no es meramente mecnica, sino que se determina por ser
comprensible. Esta comprensin permite tener en claro el origen o principio de
algo de todo lo que constituye (REVISA ESTO), pues, una distincin que en
seguida forma propiedades de distincin (REPITES LA PALABRA) entre causas
primeras o causas inteligibles (ideas) y causas segundas o causas sensibles y
eficaces (las de las realidades materiales y sensibles).(QU QUIERES DECIR?,
QUEDA ALGO SIN EXPLICAR, LEE BIEN)

Estas dos clases de causas dan a conocer dos realidades en donde

Montes(Procura usar un conector, para el enlace de tu idea con la cita textual)
(2006) la primera es el cocimiento seguro y viable perfecto y permanente e
universal que es slo para el mundo de las ideas. El segundo se subdivide, a su
vez, en dos niveles el de la conjetura, que es el conocimiento de las imgenes y
sombras de las cosas; y el de la creencia, que tiene por objeto la comprensin
ordenada de las cosas naturales y artificiales (p.14). De tal forma, que al entender
estas conjeturas se logra, la contemplacin inmediata de la visin inteligible.

1.2. Principio de causalidad en el pensamiento de Aristteles.

A lo largo de la historia de la filosofa en su periodo clsico, Aristteles (384-

322 a.C), demuestra en su pensamiento el concepto causal de los cosas. En su
metafsica (filosofa primera), est contenido la definicin de las cuatro causas
constituyentes del principio o el origen de la realidad que intenta describir. Esta
realidad la distingue no slo de todo lo aparente, imaginario y fantstico, sino
tambin, de lo que es solamente lgico y todo aquello en conjunto en todas sus
manifestaciones existentes.

Adquiere estas concepciones, Aristteles, de los filsofos precedentes a l,

quienes expusieron su investigacin de carcter material. stos, movidos siempre
por la admiracin, llegaron a la conclusin de que el arj de las cosas est
contenido en los elementos materiales, ya mencionados anteriormente por los
presocrticos, los cuales son, el agua, el fuego, el aire y la tierra. Otros, en
cambio, los pitagricos, afirmaron que el arj de los existencias (De qu?) est
en los nmeros.

De manera que, la mayora de los filsofos prehistricos creyeron que los

nicos principios de las cosas son los que proceden de la materia, como lo
menciona Aristteles, pues aquello de lo que constan todos los entes y es el
primer origen de su generacin y el trmino de su corrupcin, permaneciendo la
substancia, pero cambiando en las afecciones, es, segn ellos, el elemento y el
principio de los entes (Met, A, p.7). Cabe sealar, tales principios ni se forman ni
se destruyen; que tal naturaleza se mantiene perennemente. (Crees que hay
conexin?)

Aristteles, distingue los objetos de las ciencias que estudian realidades

particulares y las que intentan buscar respuestas universales. Menciona en su
Metafsica las causas que clasifica en cuatro, indicando que es preciso adquirir la
ciencia de las primeras causas, una de las cuales se dice que es la substancia y la
esencia (pues el porqu se reduce al concepto ltimo, y el porqu primero es
causa y principio); otra es la materia o el sujeto; la tercera, aquella de donde
procede el principio del movimiento; y la cuarta, la que se opone a sta, es decir,
la causa final (p. 6), que dicha causa, concuerda con la nocin de bien.

Las causas aristotlicas hacen referencias a la constitucin de los seres en

s. Se explica entonces: la substancia o esencia denomina la forma de un ser; la
materia, el de que esta hecho un ser (REVISA ESTE PRRAFO, NO TIENE
COHERENCIA); la causa eficiente, es decir, el motor, lo que tiene energa para
cambiar algo; la causa final, es aquello a lo cual ejerce su actividad el motor.
Como se ha podido observar, Aristteles es quien descubre las cuatro posibles
causas principales que explica el comienzo de un ser; al tener conocimiento de
dichas causas, se tiene conocimiento del objeto que se quiere lograr.

Estas serie de posibles causas que conforman el principio de un ser, han

sido abordadas, en cierto modo, por quienes, ya anteriormente mencionados, se
plantearon en dar concepto sobre el entorno que les rodeaba. Es preciso sealar,
que ellos han hablado de ciertos principios y causas, pero de manera
indeterminada. De alguna manera, principios y causas se presentan como un
bien (Met, A, p.14), pero que no suministran informacin suficiente de que sea el
fin por el cual, algunos seres, son o se mueven.

De tal forma que stos, por consiguiente, slo tocaron esta causa y otros,
aquella de donde procede el principio del movimiento. Pero la esencia y la
substancia nadie las ha enunciado claramente, siendo los que ms se aproximan
los partidarios de las especies (LEE ESTO). Y aquello a causa de lo cual se
realizan las acciones y los cambios y los movimientos, lo llaman en cierto modo
causa, pero no lo llaman expresamente causa, ni dicen que sea causa en el
sentido en que por naturaleza lo es (Met. I, p. 14).

De aqu se desprende una proposicin elemental en la filosofa aristotlica,

el principio de causalidad, en donde todo aquello lo que se mueve,
necesariamente es movido por otro. Entre las posibles causas expuestas por el
mismo Aristteles, se habla de la causa eficiente, que hace posible que el acto (del
griego enrgeia: eficacia, vigor) se encamine a la potencia (poder para ejecutar
una cosa o producir un efecto); es el motivo por el que la causa material, pasa a
ser causa formal, asimismo la causa final, es la razn por la que se realiza un
movimiento.

La prueba de lo que ello da, va solamente dirigida en contra de la ideologa

de Platn, en donde finiquita que lo que se mueve por s mismo se da un motor y
un movido, de modo que ah vale el principio bsico de que todo lo que es movido,
es movido por otro (Hirschberger, p. 181). Aristteles en su Metafsica da otra
explicacin del principio de causalidad: el ente en acto es siempre anterior al ente
en potencia (p. 8). Esta expresin se somete a una demostracin, en donde lo
que es existente es anterior a la percepcin.

Esto remite a estar en contacto con lo que es posible aceptando lo existente

y lo actual, pues ser posible pretende decir poder llegar a ser real o actual (ESTO
NO TIENE COHERENCIA). As mismo, es anterior al tiempo, por el hecho de que
lo real viene de un posible, ello es slo mediante la causalidad de un ser ya real y
actualmente existente (Hirschberger, p. 181). Es por eso, que todo devenir se
orienta hacia un fin en cuanto que se dirige hacia una representacin, que no es
otra cosa que la realidad del acto.

1.3. Algunas concepciones ms relevantes posteriores al pensamiento

aristotlico de causalidad.
 El pensamiento aristotlico deja los principios fundamentales del origen y
culmen de lo que se encuentra en movimiento, ya que este parte de una serie de
causas que, segn l, son imprescindibles para conocer la realidad. Las causas,
son aquellas que designan todo lo constituyente de un ser, lo que produce algo, el
origen o fundamento e algo (Pantoja, 1995, p. 78), que permiten conocer el
antecedente constante de un fenmeno y as, prevenir y dirigir el efecto.

En las concepciones posteriores al pensamiento aristotlico se habla de la

filosofa estoica, donde consideran la causa como la fuerza productiva, esto es,
aquello por obra de lo cual (FALTA UN CONECTOR) nace un efecto y, asimismo,
plantean el fundamento ltimo del ser. En su pensamiento, se presenta que el
mundo est compuesto de dos principios inmudables e eternos: el pasivo, que es
la materia y el agente activo, la razn o Dios que acta en la materia. Tienen,
pues, los estoicos un principio de explicacin del mundo y de los procesos
csmicos.

Estos dos principios constituyen y generan los cuatro elementos que forma
el universo visible (fuego, agua, aire y tierra); un elemento es aquello de donde se
origina primero lo que ha nacido y en lo que se convierte finalmente. Se puede
decir, que todo lo existente est compuesto de estos cuatro elementos en
diferentes combinaciones, donde la fuerza primitiva, que se concibe como razn
del mundo o ley csmica y destino, es quien da forma a la materia ya que esta
contiene las ideas eternas de todo cuanto ha de acontecer.

En pensar estoico (FALTA UN CONECTOR), la razn del mundo es quien

forma y contorna mediante sus contenidos ideales a las cosas y a todo el
transcurso csmico (Qu forma y qu contorna?). La razn del mundo y la
providencia que intervienen en este proceso no son las ideas y el querer de un
espritu personal, libre, sino slo el orden interno de formacin y de movimiento
que late en la materia misma; la infinita serie concatena de causas (FALTA ALGO)
(Hirschberger, p. 223). Estos filsofos confan plenamente en la capacidad de los
cuerpos y las causas eficientes para dar cuenta de todo lo real.
 En la tendencia de los epicreos, igualmente, consideran (REDACTA
MEJOR) una causalidad funcional y una relatividad fsica que someten las
relaciones extrnsecas de los indicios que tienen, empero, una particular
eventualidad de descenso o alejamiento de del trayecto causal, por donde se
implanta la consideracin de la albedro. Definitivamente, los escpticos,
sometieron a la prueba la crtica sobre el concepto de causa y participacin en
proporcin de la corporacin sobre la detencin del juicio.

TTULO

LA CAUSALIDAD EN EL HACER CONSCIENTE DEL HOMBRE, SEGN EL

PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO.

Definir hacer consciente

Al plasmar en el ttulo el hacer consciente del hombre, se debe abordar la

consciencia. Casi toda la psicologa, supone una relacin de causalidad
entre los estados de conciencia (unos son causas de otros), y entre estos
estados y sus factores fsicos. La total determinacin por causas, da lugar a
lo que llamamos determinismo. El determinismo puede ser fsico, a saber:
determinacin por estados fisiolgicos, cerebrales; o psquico, a saber:
determinacin de los estados de conciencia por otros estados de
conciencia.

Y Toms de Aquino? Devela las partes ms ntimas de la mente humana. Los

mecanismos del pensamiento, el resurgimiento de los sentimientos, la imaginacin
y su control. Segn l, todas las facultades propiamente humanas dependen del
alma, porque necesita de los elementos corporales para su correcta
manifestacin, y que todas ellas deben estar encaminadas hacia un nico fin: la
felicidad eterna del hombre.

Cmo determinar si una serie temporal sirve para predecir otra?

Es posible un test para determinar si una variable puede ofrecer resultados

tiles para predecir el valor de otra?
 Referencias bibliogrficas:

HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa. Herder. Espaa, 1994.

ARISTTELES. Metafsica.
PLATN. El Timeo. Edicin de Patricio de Azcrate, Madrid. 1872.
PLATN. La Republica. Edicin: Buchivacoa. Caracas.
MONTES, J. Filosofa en sntesis. Editorial: El Bholtda. Colombia, 2006.
MELENDO, T. introduccin a la filosofa. Editorial: Eunsa. Espaa 2004.
PANTOJA, L. Diccionario filosfico. Editorial: Nika. Colombia 1995.