Despre Sfintele Taine

-Sfntul Ambrozie al Milanului-

Neofiii, potrivit Sfntului Ambrozie, sunt rennoii dup botez i capabili s strbat un
nou drum, al ascultrii de Dumnezeu, aa cum se cuvine unor oameni splai de pcate. Mai
departe este prezentat ritualul Botezului i simbolistica acestui ritual. Se ncepe cu o lepdare de
duman, apoi urmeaz ntoarcere spre Hristos, ctre rsrit, acesta fiind privit cu o privire
dreapt. n apa botezului se afl lucrarea dumnezeirea i nsi lucrarea acesteia, botezul fiind
prevestit nc de la facerea lumii prin purtarea Duhului pe deasupra apelor. Aadar pentru cel
care primete aceast tain nu este esenial contemplarea lumii materiale, preo ilor i
vemintelor acestora, ci nelegere faptului c lucrarea este una a harului, nu a omului.
O asemnare este fcut ntre botez i corabia lui Noe, atunci cnd Dumnezeu a vrut s
ndrepte, ntocmai ca la botez, ceea ce era necurat i stricat i pierduse harul Duhului. A treia
mrturie vine de la Apostolul Pavel care face referire la norul care l-a botezat pe Moise i pe cei
care l urmau, aceast referire fiind i n Cntarea Cntrilor. Mai mare dect ceea ce se vede este
ceea ce este ascuns ochilor i poate fi ptruns doar cu sufletul i cu cugetul, iar pentru aceasta
aduce exemplu un text veterotestamentar (IV mp. V, 1), care arat cum Duhul este cel care
vindec, nu apa, astfel cum paraliticul este vindecat prin Duhul i cuvintele Domnului iar
Botezul trei martori are: apa, sngele i duhul, apa neavnd nicio putere de una singur, fr
Duhul lui Hristos.
nsui Hristos este prezent la Botez, aa cum la Botezul acestuia coboar asupra Sa
porumbelul Sfntului Duh iar Tatl L-a recunoscut ca Fiu al Su. Nu meritele sau vrednicia
preoilor care particip trebuie luat aminte, ci la taina care le-a fost acestora transmis de Domnul
Iisus, iar mrturisirea de credin se face n numele Sfintei Treimi. Mai departe sfntul explic de
ce se face ungerea n cretet a celor ce ies din apa botezului i splarea picioarelor, explicaii care
nu pot fi date fr un context scripturistic.
Simbolismul hainelor albe este acela al dezbrcrii de haina pcatelor i a robiei acestora,
pecetea dumnezeiasc a fost primit prin botez, alturi de duhul nelepciunii i al n elegerii,
duhul sfatului i al puterii, duhul cunoaterii i al bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu.
Neofitul a fost nsemnat de Dumnezeu Tatl, ntrit de Domnul Hristos, iar de la Duhul Sfnt a
primit chezie n inima sa.
n ritualul Botezului, urmeaz acum ndreptarea neofiilor ctre altarul Domnului i se
prezint vechimea tainelor bisericii i valoarea acestora. Mana evreilor, dei un lucru de mirare
dat de Dumnezeu, este mult inferioar pinii vii care s-a pogort din ceruri, cei care au mncat
mana au murit n pustiuri, iar cine mnnc pinea nou nu va muri n veac i va fi trupul lui
Hristos. Mana este tot din cer, dar trupul Domnului este mai presus de cer i are menirea ca cel
ce l gust cu evlavie s nu mai simt stricciune. Apa evreilor a curs din stnc, iar pe noi ne
spal sngele lui Hristos de pcate pentru vecie.
Fcnd apel la exemple din Vechiul Testament, Sfntul Ambrozie demonstreaz cum
natura i materia pot fi biruite i transformate, din pine fcndu-se trupul adevrat al lui Hristos,
cum se face prin credin din nuia lui Moise arpe i la loc nuia. Astfel harul este mai puternic
dect firea. Nu este nici un argument mai presus pentru considerarea materiei Euharistiei ca
prefcute n trup i snge dect cuvintele Mntuitorului de la Cina cea de Tain, unde Acesta a
instituit taina. Biserica este hrnit cu aceste taine, harul sporete nencetat la fel ca ntrirea
sufleteasc a membrilor si, iar fii si sunt ndemnai necontenit s alerge la Sfintele Taine care
au fost date spre mntuire. Renaterea omului se face nu prin intermediul firii, ci prin intermediul
duhului Sfnt, care asemenea zmislirii din Fecioar, pe noi ne zmislete prin apa celor ce
primesc botezul.