Sunteți pe pagina 1din 2

Dogmatica experienei ecleziale

-Karl Christian Felmy-

Patriarhul ecumenic al Constantinopolului Ieremia II consider trsturile expunerii


nvturii ortodoxe despre Sfintele Taine ca fiind urmtoarele:

- Noiunea de Tain este concentrat pe Euharistia, iar cuvntul grec mysterion, folosit mai
ales la plural denumete apte lucrri care sunt numite Taine de biserica noastr.
Raportarea la Euharistie are o importan major pentru clarificarea noiunii de Tain i a
poziiei ortodoxe legat de numrul acestora.
- Mai important dect concentrarea pe Euharistie este faptul c nu exist o definiie a ceea
ce este o Sfnt Tain.

Astfel tainele au mai nti de toate svrite i abia apoi au aprut refleciile asupra lor,
teologia rsritean considernd experiena cultic ca izvor al teologiei, pe cnd Occidentul este
mai interesat de e preciza idei privitoare la anumite noiuni. Numrul de apte taine este comun
ambelor biserici, neexistnd diferene legate de acest fapt nici la conciliul unionist de la Lyon din
1274, dei au aprut unele diferende n secolele urmtoare, mai ales din cauza lipse unei
mpriri metodologice clare a tainelor i a celorlalte acte i ritualuri sfinitoare n cr ile de cult.
Numrul de apte are o mare nsemntate simbolic, fiind prezent de peste ase sute de ori n
Sfnta Scriptur, dar dup ce numrul de apte preluat dup Lyon s-a impus deja, a existat o bun
perioad o neclaritate privind lucrrile sfinitoare care s fac parte dintre aceste apte taine.
Teologia ortodox de coal recunoate numrul de apte, fixeaz exact ce anume trebuie
considerat tain, iar apoi definete forma i materia tainelor. Materia la botez este apa, iar forma
este reprezentat de cuvinte. Astfel s-a procedat i cu definirea celorlalte taine. S-a ncercat
abandonarea sistemului scolastic de definire a tainelor astfel S. Bulgakov definind tainele ca
lucrri sfinitoare n care sub un semn vzut se mprtete n chip nevzut un anumit dar al
Duhului Sfnt. Viziunea printelui Bulgakov cuprinde teoria dreptului divino-uman n biseric,
potrivit cruia rnduielile a cror ntemeiere nu poate fi dovedit c s-a fcut de Hristo direct,
chiar unele ndoielnice, pot trece ca fiind autentice.
Dei n general exist posibilitatea unei limitri, cel puin teoretice, la printele Bulgakov
apare o tendin de a extinde numrul tainelor, un exemplu fiind i interpretarea lui Schmemann
care vede Euharistia nu ca o singur tain, ci ca o niruire de taine, o tain a adunrii, a
mpriei, a iubirii, a cuvntului, a celor credincioi, a aducerii, a jertfei, a mul umirii, a Duhului
Sfnt, a mprtirii.
Printele Afanasiev vede Biserica i Euharistia ca fiind identice, astfel amndou sunt
trupul lui Hristos, Biserica vine dup euharistie i abia prin aceasta devine trup al lui Hristos,
euharistia cuprinznd n sine toate tainele deoarece prin ea Biserica devine Trup al lui Hristos, nu
invers. Botezul, Mirungerea, Preoia i Spovedania sunt taine tocmai prin raportarea lor la
Euharistie i privesc individul mai ales n relaia cu biserica, nu mprtesc doar un dar
personal. Preoia l aeaz pe individ n capacitatea de e svri Euharistia nsi, Cununia
binecuvnteaz legtura brbatului cu femeia sa i le permite s participe la Euharistie, iar prin
Maslu Biserica se roag ca cel bolnav s primeasc n continuare Euharistia. Tainele izolate i
lipsite de Euharistie rmn izolate i nendeplinite.
Slbiciunea acestei poziii este aceea c ncearc s raporteze definirea tainei nu printr-o
formul proprie fiecreia, ci prin raportarea la Euharistie, fiind nevoie de o raportare clar la
experiena cultic a bisericii pentru a dezvoltat astfel o teologie a Tainelor orientat dup
experiena de care viaa bisericii ortodoxe nu se poate rupe.