Sunteți pe pagina 1din 2

Numrul tainelor, raporturile ntre ele i problema tainelor din afara

Bisericii
-Pr.prof. Dumitru Stniloae-

Biserica ortodox, la fel ca cea catolic, recunoate un numr de apte taine. Acestea sunt
Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul. Astfel numrul acesta este
potrivit cu existena uman i cu nevoile acesteia spirituale i sociale. Astfel Botezul rena te
duhovnicia, Mirul dezvolt viaa aceasta i Euharistia o nutrete i o nvioreaz. Boala sufletului,
pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima dat prin Pocin , ultimele, n special, prin
Maslu. Societatea are nevoie de o stare preoeasc pentru conducere i de nunt pentru
conservarea neamului. n general protestanii recunosc numai dou taine, Botezul i Euharistia,
invocnd pentru acest lucru lipsa unor pasaje din Sfnta Scriptur care s vorbeasc explicit de
instituirea lor i de lipsa unor mrturii clare pn n secolul XII care s vorbeasc despre numrul
de apte al acestora.
Prerile protestante sunt diferite de cele ortodoxe i catolice, ei considernd despre Botez
c se menine efectul integral al acestuia i n cazul pcatelor de moarte, nu doar al celui
strmoesc i este ca o mngiere care se d omului de-a lungul vieii, chiar dac acesta face alte
fapte pctoase. Tainele sunt la ortodoci o nlare a pmntescului, o ndumnezeire a acestuia
prin strbaterea harului, iar la protestani nu sunt dect numai o chezie a iertrii pcatelor, un
sistem care reduce toate tainele la Botez i care are ca una dintre inconsecven e men inerea
Euharistiei.
Viaa dumnezeiasc, energiile dumnezeieti ale Sfintei Treimi se revars prin Sfintele
Taine n viaa omului i se produce o prefacere treptat a existenei credincio ilor dup chipul
Omului-Hristos. Fiecare tain are rolul ei, dar nu poate desprinde i izola de celelalte, existnd o
legtur intern ntre acestea i prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale
Domnului, la moartea i nvierea Lui.
Botezul este considerat mpreun moarte i nviere cu Acesta, natere a noi n El i a Lui
n noi. Ne botezm n Crucea lui Hristos prin scufundarea n apa botezului ca ntr-un mormnt i
prin ridicarea din aceasta ca dup o nviere. Duhul Sfnt este prezent la Botez, urmat de
Mirungere i de Euharistie. Puterea lui Hristos de la Botez este completat de sngele i trupul
Su pe care le primim la Euharistie, alturi de plintatea energiei dumnezeieti din ele. Botezul
nostru este pus n legtur cu Botezul Domnului, suntem aezai n starea lui de dup Botez, dar
nainte moarte i nviere. Euharistia care completeaz Botezul face s slluiasc n noi
dinamismul morii lui Hristos i puterea transformatoare a acesteia, dar presupune un stadiu mai
avansat n viaa noastr duhovniceasc i completat de un anumit grad de trie a puterilor noastre
spirituale. Spre deosebire de Sociniani i de diferite secte, care nu vd n Euharistie dect o
comemorare a Cinei sau a morii Domnului, i de Reforma i care declar c prin ea primesc
numai o putere (virtus) ce vine de la Domnul din Cer, Bisericile Ortodoxe, Catolic i
Luteran admit c n Euharistie se afl prezent, spre a se comunica credincioilor nsui Domnul
nostru Iisus Hristos, Izvorul i Vistiernicul tuturor darurilor, nu numai vreunul din harurile Sale,
ca n celelalte taine.
Practica Tainei sfntului mir a fost neleas de biserica primar care urma Botezul de
aceasta, nainte de primirea Euharistiei. Mirungerea este legat de Botez prin desvr irea
acestuia iar de Euharistie este legat potrivit Sfntului Chiril ntocmai cum este legat ungerea
uilor caselor de sngele mielului, uile fiind simurile prin care se revars n inim ispitele. De
la nceputul vieii avem prin aceste trei taine puterea pentru tot drumul duhovnicesc pe care l
avem de parcurs, puterea este actualizat prin eforturi contiente de curire, iluminare i
desvrire.
Dou din celelalte patru taine au rolul de al restabili omul pe drumul su dup cderea de
la nlimea la care fusese ridicat de tainele anterioare, iar restul de dou i dau omului
capacitatea unor slujiri speciale. Pentru a readuce pe om pe drum i n comuniune cu Hristos,
Acesta a ornduit taina Pocinei pentru ca omul care pctuiete din cauza ispitelor sau a
neputinelor sufleteti aduse de cderea n pcatul strmoesc s se vindece i s continue urcuul
su anevoios. Prin Hirotonie omul devine Arhiereu dup chipul celui rstignit i nviat,
aducndu-se i pe sine jertf lui Dumnezeu. Nunta nfieaz taina unirii dintre Hristos i
Biseric, pune brbatul n relaie binecuvntat cu femeia, le d posibilitatea de a nate i a crete
copii cu frica de Dumnezeu, viaa n familie fiind o continu jertfire i nviere.
Patima i nvierea lui Hristos sunt puse n relaie prin intermediul tainelor cu credinciosul,
iar Euharistia are o poziie distinct, central, ntre celelalte taine. Tainele realizeaz rela ia
plenar i normal a omului cu Hristos. Trei taine nu se repet niciodat, Botezul, Mirungerea i
Hirotonia, iar restul se pot repeta ct de mult. Exist diferene ntre modul de n elegere i
interpretare al tainelor chiar ntre bisericile surori, iar diferenele dintre acestea i bisericile
protestante sunt i mai marcante.