Sunteți pe pagina 1din 2

Experiena realitii euharistice ca trup al Fiului lui Dumnezeu nomenit

dup Sfntul Chiril al Alexandriei


-IPS Irineu Ion Popa-

Disputele privind Euharistia nu au aprut dect temporar i indirect, aceast tain fiind
acceptat de la nceput n ntreaga biseric ca o lucrare a lui Hristos n Duhul Sfnt prin care se
continu i se desvrete opera de mntuire nceput la ntrupare. Controversele hristologice
dintre Nestori i Sfntul Chiril al Alexandriei au avut ca subiect de discuie i Sfnta Euharistie,
dei la sinoadele ecumenice III i IV nu s-au pronunat asupra doctrinei euharistice i aceast
doctrin a rmas acceptat n interpretare ortodox, chiar i de bisericile necalcedoniene.
Controversa dintre cei doi nu are o rdcin euharistic, ci una hristologic, Nestorie,
considernd firea uman a Mntuitorului ca fiind neindependent, nu nelege cum trupul
euharistic poate s fie dttor de via. Pentru Chiril trupul este o realitate concret, persoana din
ntrupare este aceeai n trupul euharistic.
Concepia acestuia se bazeaz pe cuvintele Mntuitorului, care indic trupul su ca
dttor de via, iar unitatea dintre logos i firea omeneasc spulber conceptul nestorian despre
firea uman a lui Iisus Hristos. Lucrarea duhovniceasc a acestui trup asupra credincio ilor
indic prezena trupului nomenit n trupul euharistic iar elementele euharistice devin trupul
Logosului prin sfinire i capt puterea de a da via i, dup cum spune nsui Chiril, apar in
Logosului iar prin unirea ipostatic caracteristica de a da via se prelungete i trupului
euharistic.
Exist o legtur strns ntre trupul lui Hristos din euharistie si ntruparea cuvntului,
fondat pe unirea ipostatic dintre firea uman i Logos,, lucrarea Logosului i a firii umane este
aceeai, trupul este una cu Logosul. Unirea ipostatic este cea care justific puterea de a da via
a trupului lui Hristos i apoi fixeaz cadrul unirii ca integrare a firii umane n Logos, scopul fiind
unul prin excelen euharistic.
Chiril nu insist asupra nvturii despre prefacere, nici asupra modului nomenirii
Logosului, ci numai asupra consecinelor unirii ipostatice. Deosebirile despre modul de abordare
al Euharistiei la Nestorie i Chiril este vizibil i la modul cum ace tia explic instituirea tainei de
ctre Mntuitor. Nestorie vede n cuvintele rostite la Cina cea de tain un argument pentru
susinerea faptului c trupul Domnului este un trup comun prin faptul c dumnezeirea nu este
indicat n mod special de ctre Acesta, iar astfel Nestorie separ cele dou firi din Ipostasul
Cuvntului. Astfel trupul euharistic este departe de dumnezeire cum departe de Logos este i
firea uman din ipostasul Fiului lui Dumnezeu nomenit.
Sfntul Chiril arat cu totul altfel realitatea euharistic i adevrul hristologic, pornind de
la Sfnta Scriptur care indic trupul euharistic ca nefiind un trup comun, deoarece Acela care se
ofer nu este un om obinuit, Logosul fiind cel care i d trupul dttor de via pentru via a
lumii. Exegeza lui este una clar, vrea s scoat n eviden adevrul prezenei lui Dumnezeu n
trupul i Sngele Mntuitorului din euharistie, dar i prezena acestor elemente n interiorul
omului care s-a cuminecat cu ele. Analogiile folosite de sfntul printe au menirea de a sublinia
efectele pe care le produce n noi taine, efecte asemntoare cu cele produse de unirea ipostatic
din firea lui Hristos. Unirea ipostatic este diferit de participarea fizic a omului la trupul
euharistic prin mprtanie, dar cu toate astea omul primete n euharistie toate binefacerile
trupului lui Hristos din Logosul nomenit. n lupta sa contra lui Nestorie, Chiril atrage aten ia
asupra unirii dintre Logos i firea uman n Nestor, care are drept urmare imediat adevrul
euharistic c trupul Domnului este dttor de via.
Doctrina euharistic a Sfntului Chiril trebuie neleas n contextul nvturii
hristologice n care a fost tratat, fiind strns legat de consecin ele unirii ipostatice pe care le
opune concepiei nestoriene despre aceast unire. Sfntul Chiril, pe baza acestei nvturi, poate
fi neles mult mai bine n legtura cu formula sa hristologic, o singur fire ntrupat a
cuvntului lui dumnezeu. n acest sens el poate fi adus ca mrturie n dialogul cu vechii orientali
pentru lmurirea problemelor hristologice. Pentru Sfntul Chiril prefacerea euharistic este o
realitate pe care n-o descrie ndelung, dup care trece la realitatea trupului euharistic ca trup al
lui Hristos istoric.