Sunteți pe pagina 1din 3

mprtirea Sfntului Duh

-Pr.prof. Boris Bobrinskoy-

Teologia Sfntului Duh - sau pnevmatologia - este nu att un capitol al teologiei


cretine, ct o dimensiune constant i esenial a oricrei viziuni teologice asupra Bisericii, a
spiritu alitii sale, a experienei sale liturgice i sacramentale. Duhul Sfnt constituie, desigur,
obiectul cercetrii noastre, dar El este, nainte de toate, Cel pe Care ii chemm, Cel care
vegheaz la zidirea i nnoirea Bisericii, Cel care revars lumina lui Hristos peste orice om
care vine n lume.
n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite realiti exterioare omului,
extrinseci naturii sale, ci fac parte din misterul su fiinial, definindu-l i orientndu-l totodat
ca fiin personal, specific i ireductibil, dar i ca fiint comunitar. Cuvntul lui
Dumnezeu revars i transmite Duhul Sfnt, dar i invers, Cuvntul este revrsat i transmis
de ctre Duhul. Acesta nsufleete Cuvntul, l ntrupeaz n om, fcndu-l pe om n stare s
primeasc Cuvntul, deteptndu-i auzul s l asculte i s I se supun.
Liturghia constituie locul prin excelen al Duhului, mediul dumnezeiesc n care se
realizeaz mprtirea cu viaa dumnezeiasc. Dar trirea nsi a Duhului este mai
diversificat, pe msura diversitii persoanelor umane, n harisme, vocaii i slujiri. ntreaga
tradiie duhovniceasc a Ortodoxiei, ncepnd cu primele veacuri i pn n zilele noastre, d
mrturie despre prezenta sfinitoare a Duhului n Trupul eclezial al lui Hristos, astzi, ca i n
ziua Cincizecimii: Pogort o dat, Duhul Sfnt nu ne-a prsit ci este cu noi i va fi pn la
sfrit".
Exist o corespondent profund ntre expresia liturgic a Euharistiei - Cincizecime
perpetu a Duhului - i experiena sfinilor i a oamenilor duhovniceti: i ntr-una i n
cealalt, Duhul Sfnt este Cel care creeaz dinamismul chemrii, al ntlnirii, al prefacerii
omului n Templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este trit
cu mare intensitate n tradiia rugciunii inimii, chemare nencetat a Numelui lui Iisus:
Atunci cnd Duhul Sfnt Se slluiete n om, acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci
Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el".
Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica este luntric ptruns de Acesta, prin
revrsarea darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete pentru noi", cel
care ne face s strigm: Ava, Printe", cel care ateapt i adeverete venirea Domnului Iisus.
Ungerea cu untdelemn reprezint un alt semn al alegerii dumnezeieti, cu care sunt
nsemnati doar cei alei. n Vechiul Testament, untdelemnul are o larg utilizare profan i
religioas:
l. nainte de toate, untdelemnul este un semn de bucurie i de cinste: "Tu, ns, cnd
posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor cnd posteti, ci Tatlui
tu, care este in ascuns"' . n timpurile mesianice, proorocea Isaia, n muntele acesta, vor bea
cu bucurie, vor bea vin, se vor unge cu untdelemn binemirositor'' .
Untdelemnul este deseori numit, n Biblie ca i la Sfinii Prini, untdelemnul
bucuriei: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai
mult dect pe prtaii Ti, smirna i aloea mblsmeaz vemintele Tale''. Bucuria exprim
caracterul esenial al prezentei SfntuluiDuh, Care mprtete din belug bucurie
duhovniceasc. Aceast bucurie se oglindete pe chipul noilor botezai.
2. Untdelemnul este folosit ca leac pentru bolnavi, iar n Noul Testament i pentru
cei stpnii de demon. Bunul samarinean toarn untdelemn i vin pe rnile celui lovit de
tlhari. Domnul i nva pe ucenici s-i ung pe bolnavi i pe demonizai.
nc din cele mai ndeprtate timpuri ale cretinismului, dezlegrile catehumenilor
erau nsoite de ungeri simbolice cu untdelemn: Miluiete-ne, nnoiete-ne ntru zidirea cea
dinti, scrie o catehez atribuit SfntuluiIoan Gur de Aur, mbrac pe cei despuiai de
demon, unge-ne cu untdelemnul ungerii Tale sfinte, pentru ca veninul arpelui s nu ne
vatme". Iar n alt parte: catehumenul este uns asemenea lupttorilor care intrau n aren
(...) i dac cei uni de ctre oameni nu au fost atini de erpi, nici ie nu i se va ntmpla
nimic dac pstrezi ungerea".
Ungerea mprtete deci cretinului o putere, cea a lui Hristos, Care, prin lucrarea
Sa mntuitoare, a nvins puterile rului. Cine este acest om, ntreab Sfntul Ioan Gur de
Aur, panic i rzboinic totodat, din care izvorsc miresme, dar care poart totui arme, care
iese dintr-un palat minunat i care n acelai timp nimicete mii de vrjmai i i pune pe
fug?". Aici, tema luptei este opus celei a ungerii panice, acest contrast fiind rezolvat n
persoana lui Hristos. Astfel este puterea dumnezeiasc, doboar i ntrete, astfel este
Dragostea dumnezeiasc, nclzete i lumineaz, dar i arde; aprinde iubirea i bucuria, dar
i nimicete i distruge.
n tradiia ortodox, ungerea reprezint, deci, att o arm mpotriva demonului, ct i
o curire de urmrile pcatului. n Biserica Ortodox, ungerea cu untdelemn administrat
bolna vilor are valoare de Tain, prelungind n viata cretinului ungerile baptismale, cernd
Doctorului dumnezeiesc vindecarea de bolile trupeti i sufleteti. Antropologia ortodox
afirm legtura profund dintre trupesc i duhovnicesc n alctuirea omeneasc. Pcatul
introduce n fiina uman un proces radical de dezintegrare i de divizare pe care numai harul
dumnezeiesc unificator l poate contracara.
3. n sfrit, ritualul ungerii este dezvoltat n ceremonialul nscunrii regilor la
Ierusalim. Ungerea din psalmii mesianici se refer, nainte de toate, la rege, al crui prototip
rmne pentru totdeauna David . Ulterior, aceast tem a ungerii regale se extinde, ajungnd
s includ i preoia dup Aaron, se interiorizeaz n chemarea profetic i culmineaz n
teologia mesianic, a Unsului - Cruia att preotul, ct i regele nu-l erau dect prefigurri -,
i se mplinete n ungerea Duhului lui Yahve peste Omul durerilor.
Teologia cretin vede convergenta tuturor acestor sensuri ale ungerii n persoana lui
Iisus, Unsul, Mesia, nsemnat i mbrcat cu ungerea Duhului Sfnt. Acest ultim sens al
ungerii cu untdelemn, cel mai important, vdete c aceasta nu numai c ne aduce aproape de
Hristos, prin ideea de lupt pe care o exprim, prin vindecarea moral pe care o mprtete,
ci ne face s fim de pe acum prtai la Hristos nsui i purttori ai Duhului Su: Numele
ungerii este asemntor Numelui lui Hristos, spune Sfntul Efrem, cci Numele lui Hristos de
aici se trage (Mesia, Unsul); ungerea nsi fiind umbra Numelui lui Hristos"