UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Cruzados do Sculo XX
O Movimento Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP): origens, doutrinas e prticas (1960-1970)

Filipe Francisco Neves Domingues da Silva

Recife, 2009
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Cruzados do Sculo XX
O Movimento Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP): origens, doutrinas e prticas (1960-1970)

Filipe Francisco Neves Domingues da Silva

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Histria.

Orientadora: Prof. Dr. Ana Maria Barros

Co-orientador: Prof. Dr. Carlos Aberto Miranda

Recife, 2010
Silva, Filipe Francisco Neves Domingues da
Cruzados do sculo XX : o movimento tradio, famlia e
propriedade(TFP); origens, doutrinas e prticas(1960-1970) / Filipe
Francisco Neves Domingues da Silva. -- Recife: O Autor, 2010.
156 folhas ; il., fig,

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco.

CFCH. Histria, 2010.

Inclui: bibliografia e anexos.

1. Histria. 2. Sociedades catlicas. 3. Famlia. 4. Propriedade.

5. Tradio. I. Ttulo.

981.34 CDU (2. ed.) UFPE

981 CDD (22. ed.) BCFCH2010/01
 Filipe Francisco Neves Domingues da Silva

Cruzados do Sculo XX
O Movimento Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP): origens, doutrinas e prticas (1960-1970)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria da Universidade
Federal de Pernambuco como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre em Histria.

BANCA EXAMINADORA

...........................................................................................
Prof Dr Ana Maria Barros (Orientadora) - UFPE

.........................................................................................
Prof. Dr. Carlos Alberto da Cunha Miranda (Co-orientador) - UFPE

...........................................................................................
Prof. Dr.Luiz Carlos Luz Marquez Universidade Catlica de Pernambuco
 Ao meu pai, Murillo Domingues da Silva, meu mestre maior.
memria de minha me, Erlena Neves Domingues da Silva, exemplo de
vida
AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente aos meus pais, Murillo Domingues da Silva e

Erlena Neves Domingues da Silva, por sempre terem me cercado de carinho
e afeto, bem como, pela formao moral e acadmica que me
proporcionaram.

Maria Nathalia Melo Domingues da Silva, pelo seu amor, respeito e

pacincia nas horas mais difceis.

minha orientadora, Prof Dr Ana Maria Barros, pela compreenso e

confiana em nossa pesquisa e pela orientao sempre precisa e segura
nas diversas etapas que percorremos na elaborao da mesma.

Ao amigo, Prof. Dr. Carlos Alberto Cunha Miranda pelas valiosas

observaes crticas feitas s nossas interpretaes, sempre
conduzidas pela sua sagacidade intelectual e pelo seu esprito de
companheirismo e cooperao.

Ao Prof. Dr. Luiz Carlos Luz Marquez pelo apoio e correes sugeridas
para concretizao desta pesquisa.

Ao Sr. Clio Casale, membro da Sociedade de Direito Pontifcio arautos

do Evangelho, que gentilmente nos forneceu parte da documentao
necessria para elaborao do nosso trabalho. Sempre nos atendeu com
muita solicitude.

Alm destas pessoas, muitas outras nos auxiliaram, de uma maneira ou

de outra, para efetivao desta pesquisa e para elaborao da
dissertao nela baseada. Enumer-las nos levaria indubitavelmente a
cometer injustias. Destarte, optamos pelo pecado da omisso, no
mencionando nominalmente ningum, mas expressando nossa gratido a
todos que corroboraram com este trabalho direta ou indiretamente.
RESUMO

A presente dissertao tem como foco a anlise das origens ideolgico-institucionais, das
doutrinas e das prticas da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade (TFP), fundadaem 1960 na cidade de So Paulo, na forma de uma associao
privada civil de catlicos, e registrada sob a direo de Plnio Corra de Oliveira (1908-
1995). A TFP chegou a alcanar vinte e seis pases, em cinco continentes. Nossa pesquisa
contemplou temporalmente a dcada de sessenta do sculo XX, perodo de maior fora da
entidade. Pesquisamos o discurso em prol da ordem social crist, bem como as prticas
desse grupo, que promoveu: campanhas de rua, manifestos e artigos largamente
reproduzidos na imprensa nacional. A principal preocupao dessa sociedade era o
combate ao comunismo e infiltrao deste nos meios sociais, polticos e religiosos.
Avaliamos o paulatino afastamento da TFP em relao hierarquia catlica brasileira, o
acirramento das relaes da sociedade com a Igreja Catlica no Brasil e como, no interior
do grupo, a figura do fundador passou de lder para profeta do reino de Maria na terra.

Palavras-chave: Plnio Corra de Oliveira; Tradio, Famlia e Propriedade (TFP);

Integrismo; ditadura militar brasileira; sociedade religiosa.

ABSTRACT

This work aims at analyzing the ideological and institutional origins, the doctrines and the
praxis of the Brazilian Society for the Defense of Tradition, Family and Property (TFP),
founded in 1960 in Sao Paulo as a private civil association of catholics and registered
under the leadership of Plinio Correa de Oliveira (1908-1995). At some point, this society
reached 26 countries in 5 continents. Our research focused on the 1960s, a period during
which the organization seemed strongest. We studied TFPs crusade in defense of the
Christian social order and its attempts to make it happen, which included public
campaigns, appeals and articles widely published throughout the country. The main
concern for TFP members was to fight Communism and its influence over social, political
and religious groups. The present research also laid eyes on the slowly and ever bitter
separation between TFP and the heads of the Catholic Church in Brazil. Finally, we
analyzed how the image of Plinio Correa de Oliveira, founder of TFP, evolved from the
figure of a leader into some kind of a prophet of the Kingdom of Mary on earth.

Key words: Plinio Correa de Oliveira; Tradition, Family and Property (TFP); Integrism;
Brazilian military dictatorship; religious society.
SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. 10

CAPTULO 1 Nasce a TFP sob as runas da cristandade...........................................21

1.1 Integrismo no Brasil: uma herana francesa...............................................................22

1.2 Embrio da TFP: o Movimento Catlico....................................................................40

1.3 Os grupos do Legionrio (1933-1947) e do Catolicismo (1951-1960).......................48

CAPTULO 2 Guerreiros da Virgem............................................................................70

2.1 O ultramontanismo pliniano........................................................................................71

2.2 Os filhos da luz e os filhos das trevas.........................................................................89

2.3 A bblia tefepista: Revoluo e Contra-Revoluo.....................................................99

CAPTULO 3 A Cruzada anti-progressista da TFP..................................................110

3.1 Reforma Agrria: a conscincia da questo..............................................................110

3.2 Marcha da famlia TFP com Deus pela liberdade.....................................................116

3.3 Revoluo e Contra-Revoluo.................................................................................125

CONCLUSO..................................................................................................................138

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................143

ANEXOS...........................................................................................................................150
Anexo 1. Texto da carta de J. B. Botini dirigida a Plinio Correa de Oliveira....................150

Figura 1 - Revista Catolicismo n 1 com a manchete: A Cruzada do Sculo XX..............151

Figura 2 - Leo smbolo da TFP.........................................................................................152

Figura 3 Fotografia da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade em Recife...........153

Figura 4 - Revista Catolicismo n 4 com a manchete sobre a Guerra Fria.........................153

Figura 5 e 6 - Boleto da assinatura da Revista Catolicismo e blocos de naes................154

Figura 7 Fotografias de Plinio Corra de Oliveira..........................................................155

 INTRODUO

Esta pesquisa objetiva aprofundar os estudos sobre o tradicionalismo catlico

brasileiro no perodo republicano. Debruamo-nos sobre essa temtica desde agosto de
2002 quando estvamos envolvidos na publicao do Volume I das Obras Completas de D.
Helder Cmara, no Centro de Documentao D. Helder Cmara (CEDOHC).

Dentre os movimentos conservadores que se opunham a Igreja dita progressista,

nos chamou a ateno a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade, conhecida como TFP, por suas caractersticas de uma profunda e decidida
radicalizao que a levou a aliar-se ao governo militar instalado no Brasil em 1964, sempre
na defesa da ordem e contra a suposta ameaa de reforma agrria. Enquanto isso, outros
setores da Igreja que tiveram a mesma origem na dcada de 1920, como a Ao Catlica,
passam a oferecer resistncia ditadura e a defender uma reviso da questo agrria no
Brasil.

O corte temporal do nosso estudo a dcada de 1960 do sculo XX, uma vez que a
instituio fundada em 26 de junho de 1960, tornando-se conhecida devido ao caloroso
debate em torno da questo agrria, que se encontrava inserida dentro do plano das
chamadas Reformas de Base do governo de Joo Goulart (1961-1964), e cresce na
proporo em que o golpe de 1964 se consolida, definhando posteriormente medida que
o governo militar perde fora. Fica instalada em Pernambuco, desde o ano de sua fundao
em 1960, at o ano de 1998. No estudo dessa instituio no podemos perder de vista o
contexto nacional de instabilidade do governo Goulart, o golpe e a sua ratificao, assim
como o contexto mundial da guerra fria. Neste perodo, a TFP toma uma posio de claro
estreitamento poltico-ideolgico com os Estados Unidos e de oposio ferrenha Unio
Sovitica.

Nos primeiros tempos de sua criao, o combate reforma agrria foi o principal
campo de ao da TFP em Pernambuco, tanto no campo ideolgico, atravs de uma vasta
literatura de oposio, como nas suas campanhas de rua e abaixo-assinados.

Importa assinalar que o tema dessa pesquisa indito no campo historiogrfico, por
isso encontramos dificuldades em estabelecer relaes entre as obras citadas, uma vez que

10
elas no abordam de forma direta o movimento tefepista. Vale ressaltar, ainda, que a
maioria dos autores referidos so socilogos, e no historiadores.

Charles Antoine, em O integrismo brasileiro, focaliza a TFP dentro do pensamento

tradicionalista catlico brasileiro. O autor analisa o integrismo como uma corrente
ideolgica de estruturao recente, sendo ainda mais recente sua combatividade e
militncia. Esse estudo importante para nossa pesquisa, pois examina as origens do
integrismo no Brasil, diferenciando-o do integrismo europeu de fins do sculo XIX.
Antoine, no entanto, conclui que ambos possuem a mesma preocupao fundamental, ou
seja, a busca de uma ordem social crist.

Adolpho Crippa, em As idias polticas no Brasil, elabora a organizao de um

estudo plural sobre o pensamento poltico brasileiro, acolhendo artigos de autores
orientados por convices terico-metodolgicas distintas, oferecendo assim ao leitor uma
diversidade de vises sobre o tema do pensamento poltico nacional. Isso enriquece
duplamente a obra, por permitir tanto uma compreenso mais ampla dessas idias, como
por afastar o equvoco de um entendimento unilateral da problemtica em questo.

A Prof. Dr. Sylvana Brando, ao organizar a Histria das religies no Brasil

(volume III), deu especial relevo busca por um entendimento da histria do Brasil atravs
de pesquisas e discusses centradas nos fenmenos religiosos. Desta obra, os artigos de
maior relevncia para nosso estudo so os seguintes: Contextualizao para o estudo de
instituies catlicas atuantes no Brasil aps 1960: em esboo a partir da arquidiocese de
Olinda e Recife, de Newton Darwin de Andrade Cabral, que trata dos enfrentamentos entre
D. Helder e D. Sigaud, arcebispo diretor e co-fundador da TFP; Marianos recatequizando
Pernambuco, de Zuleica Dantas Pereira, aborda as Congregaes Marianas, organizaes
catlicas para leigos, das quais Plinio Corra de Oliveira foi presidente nacional, e, por
fim, Dos tons verdes e amarelos do Conclio Vaticano II, de Luiz Carlos Luz Marques, que
discute a atuao de D. Helder e D. Sigaud nos bastidores do Conclio; o primeiro adota
uma postura de aggiornamento da Igreja romana; o segundo defende a manuteno das
tradies e liturgias, articulando uma condenao do Vaticano ao comunismo (pedido
louco na opinio de D. Helder e do papa Paulo VI).1

1
Centro de Documentao D. Helder Cmara: Correspondncia Conciliar, Vaticano II.

11
 Para uma melhor compreenso do tema em questo, apresentamos esta dissertao,
intitulada Cruzados do Sculo XX - O Movimento Tradio, Famlia e Propriedade (TFP):
origens, doutrinas e prticas (1960-1970) com o propsito de refletir sobre o TFP, no
sentido de elucidar seus fundamentos e objetivos e examinar sua atuao no contexto
poltico-ideolgico brasileiro, principalmente na primeira dcada do regime militar.

O primeiro captulo, intitulado Nasce a TFP sob as runas da Cristandade, prope

um mergulho nas origens ideolgicas e institucionais do movimento Tradio, Famlia e
Propriedade, destacando as origens tericas francesas do integrismo no Brasil, bem como
os primeiros campos de atuao daqueles que em 1960 vo fundar a TFP, como: O
Movimento Catlico e os grupos os grupos do Legionrio (1933-1947) e do Catolicismo
(1951-1960). Esta temtica foi objeto de estudo de nossa monografia de concluso do
curso do bacharelado em Histria: A Cruzada do Sculo XX: Movimento Tradio,
Famlia e Propriedade (TFP), Origens ideolgico-institucionais e Ao (1928-1964).

A Igreja latino-americana s vsperas do Conclio Histria do Conclio

Ecumnico Vaticano II, de Jos Oscar Beozzo, descreve a fase inicial de preparao para
o Conclio, marcada por uma ampla consulta a todos os bispos, s universidades catlicas e
demais rgos da Cria Romana. Tal estudo auxilia nossa pesquisa porque permite
identificar o estado da Igreja romana ao redor do mundo, nos dias que antecederam o
Vaticano II, e quais eram os anseios, expectativas e votos concretos, formulados pelos
padres conciliares, na elaborao da agenda conciliar. Mudanas essas s quais a TFP se
ops.

Em seu estudo A Igreja Catlica no Brasil Repblica, Oscar F. Lustosa analisa as

relaes Igreja e Estado, ou seja, poder espiritual e poder temporal, instituio eclesistica
e instituio civil. Valoriza as parcerias e conflitos, no de forma maniquesta, mas
observando a articulao e os jogos de interesses dessas duas instituies, em cem anos de
regime republicano (1889-1989). Essa obra essencial ao nosso trabalho por possuir como
fio condutor a busca insistente da Igreja em conseguir um lugar na sociedade brasileira, a
fim de exercer o seu papel social com a mediao do Estado. A TFP procurou firmar um
projeto de nao para o Brasil, em parceria com o regime militar, inserido num processo de
reconstruo da cristandade medieval perdida, na tica de Plinio Corra de Oliveira2.

2
Ver: de seu segundo livro, Revoluo e Contra-revoluo, de 1959, principal obra de doutrinao tefepista.

12
 No segundo captulo, Guerreiros da Virgem, a nossa anlise recai na doutrina
tefepista e seus aparelhos ideolgicos, sob a tica do principal mentor e lder da entidade, o
professor Plinio Corra de Oliveira. Realizamos, portanto, meticuloso estudo de suas
principais obras.3

O terceiro capitulo, A Cruzada anti-progressista da TFP, aborda as diferentes

prticas do movimento social TFP em sua gesta contra-revolucionria. Ressaltamos a
questo da reforma agrria e a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade (1964), bem
como os mecanismos de sua ao pblica. A esse respeito, Passos Guimares, em Quatro
sculos de latifndio, estuda a luta das classes pobres do campo pela conquista da terra e
o processo desumanizao do campons, bem como a fuga destes homens da misria rural
e da violncia dos defensores do modelo latifundirio quatro vezes secular no Brasil. Nesta
perspectiva, pretendemos confrontar este modelo falido, segundo Passos, com a idia
tefepista de que uma reforma agrria levaria o Brasil ao caos econmico-social.

Manuel Correia de Andrade, em A terra e o homem do Nordeste, demonstrou as

bases histricas e geogrficas da formao scio-espacial do Nordeste, as influncias das
estruturas econmicas e sociais da regio e sua integrao realidade nacional, dentro de
um contexto internacional de guerra fria. No ano da primeira edio do livro, 1963,
grupos mais politizados de operrios, camponeses e estudantes, bem como setores da
classe mdia e do clero, clamavam para que o governo Goulart realizasse as reformas de
base, dentre elas, a reforma agrria. Nessa perspectiva, essa obra traz consigo, alm do
apurado estudo cientfico sobre a questo da terra, o calor do momento histrico a que se
reporta o corte temporal da pesquisa, a dcada de sessenta.

Bem como, em Abolio e reforma agrria no Brasil, o mesmo historiador discorre

sobre o movimento poltico-social em prol das campanhas abolicionistas e pela reforma
agrria. Apesar de separadas por um sculo de distncia, essas campanhas guardam entre si
a mesma causa remota: Surgiram em conseqncia da conquista do territrio brasileiro
pelos portugueses, do sistema de posse e uso da terra imposto populao indgena que
habitava o vasto territrio e aos grandes contingentes de negros trazidos da frica para
4
possibilitar o desenvolvimento das grandes plantaes. Foi contra a desestruturao
desse modelo que se colocou a TFP, sob a alegao de que, do contrrio, o Brasil

3
Ver: referncias bibliogrficas.
4
ANDRADE, 1987, p. 45.

13
mergulharia num caos econmico e social. Segundo Plnio Corra de Oliveira, a reforma
agrria inviabilizaria a economia nacional e destruiria o patrimnio espiritual e fsico
luso-cristo do povo brasileiro. 5

Ao recorrermos historiografia do perodo acerca da postura da Igreja catlica

adotada em face do golpe de 64 e seus preparativos, observamos a existncia de uma
infinidade de trabalhos sobre os setores ditos progressistas e um silncio quase absoluto
sobre os movimentos tradicionalistas. Porm, isso no se justificava por uma escassez de
documentao, que numerosa, mas por certa antipatia ou rejeio pelo tema, conforme a
opinio de especialistas da rea com os quais tivemos contato. Este trabalho, portanto,
pretende analisar a temtica das idias integristas, pouco estudadas at o momento.

A escolha do tema deveu-se relevncia de trs importantes constataes: primeiro,

o carter indito da pesquisa sobre a atuao do movimento Tradio, Famlia e
Propriedade em Pernambuco; segundo, o carter tambm indito de boa parte da
documentao pesquisada (cadernos de anotaes, discursos, atas de reunies internas e
entrevistas de militantes e ex-militantes da entidade); e terceiro, a convenincia de superar
trabalhos que privilegiaram apenas a viso dita progressista da Igreja catlica sobre a
questo agrria, na conjuntura poltico-religiosa dos anos sessenta no Brasil e,
especificamente, em Pernambuco, como se pode observar pela bibliografia consultada.

No ano de 1943, Plinio Corra de Oliveira publicou, na condio de presidente da

junta arquidiocesana da Ao Catlica, seu primeiro livro: Em defesa da Ao Catlica.
Essa obra denuncia a infiltrao comunista no seio do movimento. Paulatinamente, Plinio e
seus colaboradores, que em 1960 fundaram a TFP, perdem seus cargos na Ao Catlica,
como retaliao difuso do livro que dividiu opinies entre os catlicos, no apenas em
So Paulo, mas em todo o pas.

Em 26 de janeiro de 1949, Plinio recebeu uma carta oficial de Pio XII, na qual o
pontfice elogia e recomenda o livro, num momento em que vivia no ostracismo. Essa
postura da Santa S denuncia um desencontro de opinies entre o Vaticano e setores da
Igreja no Brasil que tinham condenado a obra. Tinha se dado incio disputa de poder
entre progressistas e tradicionalistas.

5
Uma das idias centrais da obra de Oliveira: Reforma Agrria Questo de Conscincia. Vide obras de
Plinio Corra de Oliveira.

14
 Com a consolidao do golpe de 1964, a postura entre progressistas e
tradicionalistas se intensificou, tornando-se mais arisco e pblico do que em qualquer outro
momento da Histria da Igreja catlica no Brasil, principalmente no que toca discusso
custica entre personalidades do episcopado brasileiro.

Destacam-se, nesse enfrentamento eclesistico, as figuras de D. Geraldo de Proena

Sigaud, arcebispo de Diamantina, diretor e co-fundador da Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP), e D. Helder Cmara, arcebispo de Olinda e Recife. O Conclio Vaticano II projetou
a pessoa deste ltimo como principal representante do progressismo do Brasil, qui do
mundo. Interessa enfatizar, no entanto, que tais embates no se restringiram aos dois
arcebispos.

A disputa existiu entre as prprias correntes conservadoras. Consideramos

equivocada a idia de que a Igreja uma instituio homognea e esttica, constituda por
dois campos de fora progressistas e tradicionalistas , e de que seus conflitos e tenses
sucederam de forma maniquesta. Ambos os setores possuam variadas correntes e, dentro
destas, havia faces que divergem entre si. Por essa razo, entendemos a historiografia
que defende tal viso homognea ou maniquesta como superada, embora fundamental
para o desenvolvimento terico-metodolgico da temtica em questo, sendo igualmente
um erro desprez-la.

Dentre os movimentos conservadores dos anos sessenta, a TFP chama a ateno por
vrias razes. Em primeiro lugar, pela combatividade e violncia de seu discurso em prol
da ordem social crist, construdo por aristocratas financeiramente decadentes, que
cultivavam essa postura agressiva com ares de refinamento; por ser o grupo tradicionalista
mais atuante do perodo, promovendo campanhas de rua, comunicados e manifestos sobre
os mais diversos e polmicos temas na imprensa nacional e pernambucana; pela fora
numrica (aproximadamente dois mil scio-cooperadores espalhados pelas principais
capitais brasileiras e, posteriormente, em vinte e seis pases de cinco continentes); pelo
carter de sociedade secreta que a instituio possui, uma vez que seus membros vo
conhecendo os verdadeiros propsitos do movimento de forma paulatina; e, finalmente,
por no existir um estudo sobre o movimento em Pernambuco e suas relaes com a
temtica agro-reformista.

15
 Na biblioteca da cria metropolitana da arquidiocese de Olinda e Recife, tivemos
contato com a revista Catolicismo, criada e redigida, em janeiro de 1951, por aqueles que
fundariam a TFP, em 1960. A manchete da primeira edio da revista era: A Cruzada do
Sculo XX. Na edio dos dez anos desse mensrio, em janeiro de 1961, quando a TFP j
estava fundada, a manchete era: Dez anos de Cruzada. Por isso escolhemos para ttulo do
nosso estudo: OS CRUZADOS DO SCULO XX: Movimento Tradio, Famlia e
Propriedade (TFP) e a Questo Agrria em Pernambuco (1960-1970).

A TFP promoveu um forte e extenso desgaste no governo Goulart, ainda no

estudado. Atravs da imprensa, livros, campanhas de rua e caravanas pelos interiores do
Brasil, ajudou a disseminar a averso ao comunismo e a todo e qualquer movimento de
esquerda ou que lembrasse a esquerda. A esse propsito, vale ressaltar a campanha de
divulgao de 100.000 exemplares do Catecismo anticomunista, de D. Sigaud, em 1962.

Este trabalho deseja dar incio ao preenchimento dessa lacuna na Histria Social do
Brasil, que, ao tratar da participao da Igreja em face da reforma agrria no perodo dos
anos sessenta, detm-se apenas na anlise do progressismo, negligenciando os movimentos
integristas. Esperamos com isso tambm despertar o interesse de outros pesquisadores
sobre o tema.

Esta pesquisa pretende estudar as idias e prticas da TFP (1960-70) com relao
ao objetivo maior do movimento: impedir a realizao da reforma agrria no Brasil, assim
como identificar as origens ideolgicas e institucionais da TFP, para compreender o iderio
e as prticas do movimento. Objetivamos, ainda, analisar a literatura tefepista em seu
combate ao agro-reformismo, em especial a obra Reforma agrria: questo de
conscincia, e, por fim, avaliar os planos de ao das campanhas da TFP pernambucana e
suas relaes de poder com movimentos sociais que defendem, como tambm, os que
condenam a reforma agrria (1960-70). Para a elaborao das propostas, contamos com as
relevantes fontes bibliogrficas, alm do acervo documental.

A documentao por ns utilizada se encontra no Arquivo Pblico do Estado de

Pernambuco. Trabalharemos com os jornais Dirio de Pernambuco, voltado para os
setores catlicos conservadores, e ltima Hora, alinhado com o progressismo catlico. A
confrontao desses jornais permitir uma viso mais plural na anlise da difuso e
repercusso do iderio tefepista em Pernambuco. Alm disso, ensejar o enfrentamento das

16
posturas defendidas por seus colaboradores que se digladiavam na seo de assuntos
religiosos, quando no em matrias de primeira capa.
Foi no Dirio de Pernambuco que a TFP pernambucana publicou a grande maioria
de seus comunicados, manifestos e cartas abertas a Joo Goulart e a D. Helder Cmara,
mantendo a parceria com o matutino durante toda a dcada de sessenta. Atribumos a estas
matrias pagas, publicadas em larga escala na imprensa nacional, a principal arma da TFP
contra o governo Jango e suas potenciais reformas.

O jornal ltima Hora foi empastelado pelas Foras Armadas na terceira semana de
abril de 1964. Esse matutino foi, em Pernambuco, o maior entusiasta da chegada de D.
Helder Cmara Arquidiocese de Olinda e Recife. Fez macia cobertura do incio do
bispado de D. Helder nessa arquidiocese, desde sua chegada e discurso de posse, em 12 de
abril de 1964, at seu empastelamento, praticamente uma semana depois do
estabelecimento do arcebispo vermelho, como foi rotulado. na confrontao desses
peridicos, bem como na anlise dos artigos do Prof. Plinio Corra ao matutino Folha de
So Paulo e revista Catolicismo, que fundamentaremos a avaliao dos planos de ao
das campanhas da TFP pernambucana contra a reforma agrria.

Na Biblioteca da Cria Metropolitana da Arquidiocese de Olinda e Recife, situada

na Vrzea, trabalhamos com a revista mensal Catolicismo, fundada em janeiro de 1951
pelos que, mais tarde fundaram a TFP, em julho de 1960. O grupo liderado por Plinio
Corra de Oliveira j possua experincia com a imprensa catlica, pois nas dcadas de
trinta e quarenta esteve frente do Legionrio, jornal oficioso da Arquidiocese de So
Paulo.

Vale ressaltar que essa revista ainda publicada mensalmente e sem interrupo at
os nossos dias. Os exemplares dos anos cinqenta e sessenta do mensrio Catolicismo se
encontram em condies imprprias na Biblioteca da Cria Metropolitana dessa
Arquidiocese. Contamos com a ajuda sempre eficaz de Menininha, sem a qual seria
impossvel localizar qualquer documento, j que o acervo da Biblioteca nem est sequer
catalogado.

Foi nas pginas de Catolicismo que a TFP exps de forma clara e direta seus
posicionamentos, pois os assinantes dessa revista integrista eram em sua maioria o pblico
simpatizante da entidade. No raras vezes determinados temas foram abordados de forma

17
agressiva em Catolicismo e de forma branda na imprensa nacional pelos mesmos
colaboradores.

Seja atravs dos rgos da imprensa nacional, da revista Catolicismo, da

distribuio de panfletos e manifestos diretamente ao pblico ou dos livros da Editora Vera
Cruz (existem duas editoras com esse nome), de propriedade da TFP, faz-se mister frisar
que, desde o primeiro dia do golpe militar, a entidade se posicionou a seu favor, repetindo
exausto o discurso de manuteno da ordem e do perigo da ameaa comunista que
assolava o Brasil.

A partir dessa documentao, construiremos a anlise das campanhas publicitrias

da entidade, como tambm o processo de desgaste do governo Goulart, inserido num
contexto de guerra fria, uma vez que, na tica tefepista, as reformas de base, sobretudo a
reforma agrria, a mais temida pelo movimento, abririam as portas do Brasil para o
comunismo.

As primeiras batalhas travadas pela TFP deram-se em torno da questo agrria, com
o lanamento do livro Reforma agrria questo de conscincia. Esse livro foi escrito a
quatro penas. D. Antnio de Castro Mayer, bispo de Campos, e D. Geraldo de Proena
Sigaud, bispo de Jacarezinho, ficaram responsveis pela primeira parte da obra, que trata a
reforma agrria do ponto de vista teolgico, embasando-se nas encclicas papais para
combat-la. A segunda parte se subdividia em duas. Uma abordava o aspecto jurdico do
tema. Escrita pelo bacharel em Direito Plnio Corra de Oliveira defendia a idia de que a
propriedade um direito natural do homem, sendo a propriedade privada uma extenso da
famlia. A outra, elaborada pelo economista Lus Mendona de Freitas, sustentava que a
reforma agrria era economicamente invivel e provocaria um desastre na economia
nacional. Analisar essa obra de fundamental importncia para nossa pesquisa, pois,
segundo a prpria instituio, a obra constitui o estudo de maior envergadura j feito
sobre os aspectos favorveis e negativos da nossa estrutura rural, bem como os perigos
que a ameaam. Reforma agrria questo de conscincia teve quatro edies no Brasil,
alm de edies na Argentina, Colmbia e Espanha, somando no total sete edies e trinta
e nove mil exemplares vendidos, sendo trinta mil somente no Brasil. Trata-se,
indubitavelmente, de um best-seller. A confrontao dessa obra tefepista com o Estatuto da
Terra (1964) revela um choque ideolgico entre a TFP e o regime militar que elaborou o

18
Estatuto. Entretanto, o fato de este no ter sado do papel revela a fora das instituies
conservadoras brasileiras no perodo.

Possumos digitalizados exatamente cem artigos de Plinio Corra de Oliveira para a

Folha de So Paulo, escritos no perodo de agosto de 1968 a julho de 1970. Parece-nos que
o teor de suas posies vai se radicalizando dia a dia. No caso, as crticas no se restringem
aos setores progressistas. Travou Plinio batalhas com intelectuais catlicos de direita,
como o jornalista Gustavo Coro, acerca da reforma agrria, o que nos faz perceber a
multiplicidade das disputas e relaes de poder no seio do movimento tradicionalista. Os
enfrentamentos tericos sobre o conservadorismo que se do nessa esfera revelam que as
relaes e as disputas pelo poder ocorriam no campo dos prprios setores conservadores.

A perspectiva terica a ser utilizada a de Michel Foucault, segundo o qual o poder

encarado como prtica social em exerccio contnuo, sendo suas relaes uma luta de
realidades aleatrias em constante movimento. Entendemos a Igreja como uma instituio
heterognea, como j foi anteriormente assinalado, cuja histria marcada pelo conflito de
foras internas e externas que a assaltaram no decorrer dos sculos. nessa perspectiva de
pluralidade de pensamentos e de disputa interna de poder que se aplica o referencial terico
de Michel Foucault, acerca da questo das dimenses do poder nas sociedades capitalistas:
seu exerccio em instituies, sua relao com a produo da verdade e as resistncias que
suscita.

Segundo Foucault, o poder no est apenas localizado no corpus estatal. O

pensador francs afirma, em Microfsica do poder, que nada mudar a sociedade se os
mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo e ao lado dos aparelhos de Estado a um
nvel muito mais elementar, cotidiano, no forem modificados. 6 . Tal concepo de poder
rompe completamente com a idia de homogeneidade eclesistica, bem como com a viso
de que a Igreja no Brasil ora estava inteiramente alinhada com a ditadura militar, ora estava
em total oposio a ela.

Em resumo, a vasta documentao, aliada bibliografia em dilogo com o

referencial terico de Michel de Foucault, nos permitir percorrer um caminho
esclarecedor com relao aos objetivos propostos por este projeto.

6
FOUCAULT, 2004, p. 67.

19
 De acordo com o que foi aqui apresentado, possvel perceber que o estudo do
tradicionalismo catlico, especificamente do movimento Tradio, Famlia e Propriedade e
suas relaes com a questo agrria, constitui importante tema dentro da Histria Social,
na medida em que preenche uma lacuna provocada pela escassez de pesquisas sobre essa
temtica. Acreditamos tratar-se, portanto, de uma pesquisa acadmica indita nas
universidades do Norte e do Nordeste.

A viabilidade do estudo se apia tanto em sua importncia quanto nas fontes

utilizadas e em sua disponibilidade de consulta. Estas constituem fonte de considervel
valor informativo para a Histria dos movimentos sociais em Pernambuco, podendo
contribuir para a compreenso do pensamento conservador catlico do perodo. Temos
fcil acesso a tal documentao: artigos, revistas, jornais, peridicos, correspondncias,
entrevistas, tudo devidamente localizado. Esta, em dilogo com a bibliografia apresentada,
servir para que o trabalho possa ser realizado dentro do prazo previsto.

Devido importncia fundamental deste acervo para futuras pesquisas, acreditamos

que nossa contribuio servir tanto para os estudos na rea de Histria Social, como
tambm para estimular a necessria preservao do acervo documental da biblioteca da
Cria Metropolitana desta Arquidiocese pelos rgos responsveis,

Trata-se de um trabalho desafiador. Estamos cientes das dificuldades que teremos e

que, de certa forma, temos ao tentar extrair informaes de membros e ex-militantes
tefepistas. Mas o fascnio por entender como surgiu essa instituio em Pernambuco nos
anos sessenta, como se deram seus embates contra a reforma agrria e como a instituio
encontrou ressonncia em mentes e coraes (pois, de outro modo, ter-se-ia extinguido
rapidamente) h de estimular a superao desse e de todos os demais obstculos.

20
 I. NASCE A TFP SOB AS RUNAS DA CRISTANDADE

Neste primeiro captulo iremos identificar e analisar as principais correntes de

pensamento que serviram de base de sustentao na construo da ideologia defendida pelo
movimento Tradio, Famlia e Propriedade.

Registramos aqui nossa dificuldade em realizar esta tarefa, pois o Plinio Corra de
Oliveira, principal articulador da entidade, no fazia referncia aos pensadores e/ou
correntes de pensamento em que se baseara para construir a ideologia tefepista. Ele apenas
repetia em inmeros artigos, livros e discursos seus: Sou tomista convicto, e nada mais.
Isso tornou nosso trabalho um desafio.

O socilogo francs Padre Charles Antoine, em seu livro O integrismo no Brasil,

dedicou o primeiro captulo ao estudo do grupo Tradio, Famlia e Propriedade,
classificando-o de integrista. Segundo o socilogo: Na Igreja Catlica do Brasil, o
integrismo uma corrente de pensamento de estruturao recente, e um movimento cuja
combatividade ainda o mais.7 Cabe ressaltar que o livro foi publicado em 1980, como
consta em sua referncia. Colocamos esta observao porque este autor afirma que a
estruturao do pensamento integrista recente.

Integrismo a atitude de determinados grupos sobre os princpios da doutrina

tradicional, de maneira que rechaam qualquer dilogo ou troca doutrinal, com a inteno
de manter ntegros e inalterados tais princpios. Trata-se de uma postura habitual em
distintas correntes religiosas, polticas, ideolgicas e educativas.

O termo tem origem em grupos catlicos ultramontanos do sculo XIX que

reagiram contra o laicismo, propondo integrar novamente a religio e a poltica. Existe
uma aproximao deste termo com o fundamentalismo, porm aquele anterior a este.
Jos Casanova defende que a inteno de alguns autores contemporneos, quando mesclam
as terminologias, o fazem na tentativa de atenuar a carga pejorativa da palavra
fundamentalismo e, consequentemente, dar ao vocbulo integrismo um uso mais neutro,

7
ANTOINE, 1980. p. 7.

21
relacionando-o com integridade, ou seja, o desejo de manter inalterados os valores da
doutrina tradicional.8

Charles Antoine diferenciou o integrismo praticado no Brasil do integrismo

europeu: O integrismo brasileiro reveste matizes diferentes dos daqueles que o fim do
sculo XIX viu nascer na Europa. Nele encontramos, contudo, a mesma preocupao
9
fundamental: a busca de uma ordem social crist. O termo integrismo bastante
utilizado na Frana, entretanto, no Brasil, devido ao quase total desuso, ele
constantemente confundido com o termo integralismo, o qual se refere s idias e prticas
do movimento encabeado por Plnio Salgado, que por sua vez costuma ser bastante
10
confundido com Plinio Corra de Oliveira, fundador e presidente vitalcio da Tradio,
Famlia e Propriedade.

1.1. Integrismo no Brasil: uma herana francesa

Entre meados do sculo XIX e o princpio do sculo XX, ocorre na Europa uma
crise no pensamento catlico, devido s crticas que a filosofia dita moderna lhe impunha.
Os principais palcos deste abalo do catolicismo foram a Alemanha, o Reino Unido, a Itlia
e a Frana, pases em que a difuso do pensamento moderno foi maior.

Neste contexto, d-se incio a um debate que est longe de se encerrar, deflagrando
um conflito entre as novas teorias da crtica histrica e as ditas cincias religiosas,
principalmente a exegese bblica.

Com a inteno de ultrapassar a crise do pensamento eclesistico, surge um

pensamento catlico que se auto-intitulava moderno, empenhado em compatibilizar as
novas exigncias do intelecto com a f catlica. Como resultado disso, surge a idia do
catolicismo integral, segundo a qual apenas o catolicismo e seus valores regenerariam a
sociedade.

8
CASANOVA, 1995, p. 395-410.
9
ANTOINE, 1980. p. 7.
10
O nome do fundador da TFP no leva acento agudo.

22
 A imutabilidade, intangibilidade e integralidade so uma constante nos
pronunciamentos dos Papas Pio IX (1846-1878) e Pio X (1903-1914). Vale lembrar que a
escolha de um nome por um Papa, depois da eleio pelo Colgio Cardinalcio, indica a
continuidade de uma determinada orientao: o novo Papa comungar de ideais
semelhantes aos do antecessor que possua o mesmo nome.

No seio da Igreja Catlica, o acirramento das tenses entre os setores liberais e

conservadores foi favorecido pelo contexto histrico da poca, ou seja, o fim da soberania
papal, em 1870, por ocasio da unificao da Itlia e a consequente dissipao dos Estados
Pontifcios.

Em 1969, Emile Poulat escreve Modernismo e integrismo, um importante trabalho

sobre a disputa pelo poder eclesial entre integristas e modernistas. Nele, o autor defende
que, para a compreenso do integrismo, preciso reportar-se ao papa Pio IX:

O que aflige o vosso corao e o impede de receber as bnos de

Deus essa mixrdia de princpios. Eu direi a palavra e no a
calarei: o que me faz medo no so esses miserveis da Comuna,
verdadeiros demnios do inferno que passeiam sobra a terra. No,
no isso; o que me faz medo essa poltica malfadada, esse
liberalismo catlico que o verdadeiro flagelo. (POULAT, 1969,
p.79-80).

Sobre a oposio entre as duas orientaes dentro do catolicismo, outra obra de Poulat nos
d conta que:

Ao catolicismo liberal ope-se desde ento o catolicismo integral,

que, pela prpria natureza, no pode ser seno um catolicismo social:
tentao do compromisso, o dever da intransigncia; recusa de
uma sociedade condenada pelos prprios erros, a viso de uma Igreja
portadora da sociedade a instaurar; ao atesmo social do laicismo, a
ordem social crist do Cristo-Rei completaria, no livro Integrismo e
catolicismo integral. (POULAT, 1969, p.92)

23
 Pio IX aparece nos escritos e discursos do Prof. Plinio Corra de Oliveira,
sobretudo, como um exemplo de papa venerado como santo nos meios tefepistas, apesar de
ter sido apenas beatificado (primeiro passo para a canonizao) no pontificado de Joo
Paulo II. Esta idia de que Cristo deve reinar no cu e na terra, na esfera temporal e
atemporal, ser repetida exausto pelo movimento Tradio, Famlia e Propriedade. A
preocupao maior de Pio IX com o inimigo interno, o catolicismo liberal, era maior do
que com o inimigo externo, o comunismo ateu, o que foi repetido pela TFP. A diferena
que o catolicismo liberal no sculo XX passou a ser classificado de progressismo.

Os setores catlicos considerados progressistas se firmaram durante o Conclio

Vaticano II, enquanto que, na Amrica Latina, houve a formao de uma nova perspectiva
teolgica, conhecida como Teologia da Libertao. O arcebispo de Olinda e
Recife, D. Helder Cmara, foi um importante representante desta corrente no Brasil. O
Prof. Plinio, um leigo, escreve um custico e provocativo artigo sobre D. Helder, um
arcebispo, intitulado O arcebispo vermelho abre as portas da Amrica e do mundo para o
comunismo.11 (Observe-se que, pela primeira vez, foi dirigido um artigo agressivo, e no
apenas irnico, de um leigo contra um arcebispo). A nosso ver, tal atrevimento s foi
possvel graas ao recrudescimento da ditadura militar, em 13 de dezembro de 1968, com o
Ato Institucional N 5, e ao sucesso numrico do baixo assinado contra a infiltrao
comunista no Clero, um apelo a Paulo VI.
Como presidente do conselho nacional da TFP, Plinio Corra denunciava que D.
Helder se fazia valer do prestgio de pertencer alta cpula da Igreja para promover a
12
demolio de basties dos mais preciosos na defesa do Ocidente contra o comunismo ,
chamando a ateno para a afinidade entre a poltica internacional preconizada por D.

11
O documento foi publicado na ntegra em: Catolicismo, n 218, fevereiro de 1969; O Estado de So
Paulo, 01-02-69; Folha de So Paulo, 01-02-69; Gazeta do Povo, Curitiba, 02-02-69; Dirio do
Paran, Curitiba, 02-02-69; Dirio Fluminense, Niteri, 02 e 03-02-69; O Globo, Rio de Janeiro, 05-02-
69; Monitor Campista, Campos (RJ), 05-02-69, Jornal de Curitiba, 05-02-69; A Notcia, So Jos do
Rio Preto (SP), 06-02-69; A Tribuna, Santos (SP), 07-02-69; Jornal da Manh, Ponta Grossa (PR), 07-
02-69; Jornal de Joinville, Joinville (SC), 07-02-69; Dirio Catarinense, Florianpolis, 07-02-69;
Estado de Minas, Belo horizonte, 08-02-69; Dirio da Regio, So Jos do Rio Preto (SP), 09-02-69;
Unitrio, Fortaleza, 09-02-69; Jornal do Comrcio, Recife, 09-02-69; Jornal Pequeno, So Lus, 09-02-
69; Correio da Manh, Recife, 10-02-69; Correio do Cear, Fortaleza, 10-02-69; Tribuna da Serra, So
Bento do Sul (SC), 15-02-69; Tribuna de So Jos, So Jos dos Pinhais (PR), 15-02-69; A Cruz, Rio de
Janeiro, 16-02-69; Correio do Povo, Porto Alegre, 20-02-69; O Clarim, Cachoeiro do Itapemirim (ES),
23-02-69; Jornal de Maring, Maring (PR), 26-02-69; Correio da Serra, Barbacena (MG), 08-03-69;
Cidade de Barbacena (MG), 08-03-69; Gazeta Comercial, Juiz de Fora (MG), 16-03-69. Resumos foram
publicados em: O Globo, Rio de Janeiro, 03-02-69; Correio do Cear, Fortaleza, 10-02-69; A Gazeta de
Umuarama, Umuarama (PR), 16-02-69.
12
CAMPOS FILHO, 1980, p.190. (Grifos nossos).

24
Helder e a poltica nacional, proposta pelo agitador belga Pe. Comblin Depois dessa
iniciativa, a TFP no podia mais retroceder na ofensiva contra uma das principais figuras
da Igreja Catlica do Brasil, de reconhecimento internacional. No cabia um pedido de
desculpas.
O Pe. Comblin no foi expulso de imediato, mas no retorno ao Brasil, em 1972,
depois de viagem Blgica, foi impedido de permanecer em territrio brasileiro, pois
havia sido includo no Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) como subversivo
e adepto do marxismo. Desta maneira, o apelo pblico da TFP s autoridades civis e
religiosas contra a infiltrao comunista no Clero foi acatado, mesmo que tardiamente,
pelas autoridades civis. A esta altura a TFP se encontrava amplamente desgastada no
panorama catlico, mesmo entre os demais grupos conservadores devido as suas posturas
cada vez mais truculentas com relao hierarquia catlica.

A busca por uma ordem social fundada sobre os valores cristos alicerou o que se
entendeu como catolicismo social no sculo XIX. Suas duas maiores expresses so a
Oeuvre des Cercles, escrito por Maurice Maignen, Albert de Mun e La Tur du Pin, e a
Sillon, de Marc Sangnier. Este ltimo viu suas obras serem condenadas por Pio X, em
1910. Como pde este catolicismo ser condenado, uma vez que representava um esforo de
traduzir a ordem crist em ordem social, promovendo a integralidade da f, na totalidade
de sua existncia?

Sua condenao no se deveu ao simples fato de a Sillon ter rejeitado a hierarquia,

mas sobretudo por ter feito o jogo dos adversrios do pontificado de Pio X, conforme
afirma Emile Poulat:

Catolicismo social e catolicismo integral vieram a opor-se depois de

terem sido uma coisa s. verdadeiramente o n da questo: cada
uma das duas linhagens divergentes afirma-se s ela fiel herana e
acusa a outra de ter trocado de campo. Mas as conotaes dos termos
no enganam: social sacode a tutela teolgica, e integral se fecha na
integridade doutrinal. O intransigentismo catlico eclodiu: acusaes
mtuas de modernismo e integrismo so inevitveis. (POULAT,
1969, p. 27).

25
 Neste artigo, Poulat revela quo simplista qualquer tipo de rotulao do
catolicismo dito integrista, na medida em que se confundem modernistas e integristas.

A direita, na Frana, recolhendo as antigas runas dos tempos da Vendia13,

articulada pelo escritor Charles Maurras, pelo historiador Jacques Bainville e pelo
romancista Lon Daudet, amparada pela histeria nacionalista e xenfoba que o caso
despertara, reorganizou-se ento num movimento: o Action Franaise, a Ao Francesa,
fundada por Henri Vaugeois e Maurice Pujo, em 1899. Ultra-nacionalista e anti-semita, a
Ao Francesa no demorou a identificar-se, nos anos vinte e trinta, com Mussolini,
ditador fascista da Itlia, e, em seguida, com o General Franco da Espanha.

Em 1934, seguindo os acontecimentos da Alemanha e da ustria, seus militantes

mais jovens, agrupados na agremiao Camelots du roi, uma tropa de choque direitista,
participaram de uma enorme manifestao-levante, na tentativa de fazer com que a Frana
se aproximasse de Hitler e de Mussolini. Igualmente, foi a direita a principal responsvel
pela paralisia e imobilidade que se abateu sobre a Frana na poca da ocupao nazista,
contribuindo para que se criasse um clima entre funcionrios, policiais e at ente artistas de
renomeada fama, em favor da colaborao com o invasor de 1940, a titulo de militarem na
Revoluo Nacional Conservadora.

Com a morte de Pio X, o integrismo de Maurras passa a predominar nos meios

catlicos ditos conservadores da Frana, ganhando parte significativa do episcopado
francs. Em 1926, Pio XI condenou a Ao Francesa, e nasceu uma nova vertente do
catolicismo social: a Ao Catlica, que dava primazia ao apostolado espiritual, tal como
exigia o catolicismo integral.

Destarte, escreveu Pio XI: No a Ao Catlica outra coisa que a ao

religiosa.14 Em contrapartida, a Ao Catlica define-se como um apostolado social, com a
finalidade clara de estender na Terra o reino social de Cristo (este fora o objetivo
primordial da Sillon). Tambm em carta ao Cardeal Bertram, afirmou Pio XI acerca da
Ao Catlica nos seguintes termos:

13
Departamento que resistiu a integrar-se Frana Revolucionria no perodo da Conveno Nacional.
(1793).
14
Pio XI em sua carta Peculiari Quadam, em 24 de junho de 1928.

26
 Ela tem por fim precisamente propagar o reino de Cristo, e, por essa
propagao, proporcionar sociedade o maior dos bens, de que
decorrem todos os demais, isto , todos que dizem respeito
organizao de uma nao e que so qualificados de polticos. 15

Com esta perspectiva, a Ao Catlica se apresenta como filha tanto do catolicismo

social quanto do catolicismo integral.

Esta idia vai ser defendida mais tarde por Jacques Maritain, na forma de um
ensaio de filosofia prtica, em seu livro Humanismo integral problemas temporais e
espirituais de uma nova cristandade, publicado em Paris no ano de 1936. Defende
Maritain nesta obra que:

O Mundo originrio do Renascimento e da Reforma assolado

desde aquela poca por energias potentes e a bem dizer monstruosas,
em que o erro e a verdade se mesclam estreitamente e se alimentam
um do outro, verdades que mentem e mentiras que dizem a
verdade. Cabe a quem ama a prudncia tentar purificar esses
produtos anmalos e letais, e salvar as verdades que eles fazem
delirar. (MARITAIN, 1936, p.22)

Este debate vai ser analisado pelo Prof. Plinio Corra de Oliveira em seu segundo
livro, Revoluo e contra-revoluo, publicado pela editora Vera Cruz, cuja primeira
edio data de 1959.

Nesta obra, o Prof. Plinio repete muitas idias de Maurras (oposio aos princpios
de liberdade, fraternidade e igualdade da Revoluo Francesa), bem como de Maritain
(decadncia da civilizao ocidental ao secularizar-se, afastando-se dos auspcios da Santa
Madre Igreja). Entretanto, no faz meno a estes autores, limitando-se a repetir que, do
ponto de vista filosfico, um tomista convicto.

O integrismo no Brasil deriva do movimento de renovao catlica que se

desenrola a partir de 1919, personificado na figura de Jackson de Figueiredo, renomado

15
Pio XI em sua carta Quae Nobis, ao cardeal Bertram, em 13 de dezembro de 1928.

27
escritor sergipano h muito residente no Rio de Janeiro, a ento capital federal. Naquele
ano, que marca a converso de Jackson de Figueiredo, Plinio Corra contava tenros onze
anos de idade.

O socilogo e padre francs Charles Antoine descreve este perodo como uma
poca em que, sob a influncia positivista e franco-manica herdada do Imprio e dos
belos dias da Velha Repblica, era total o divrcio entre os valores religiosos e os da
sociedade liberal.16 A converso daquele intelectual serviu como marco de uma
reconciliao entre a f e a razo, num mundo abalado pelos horrores da Primeira Grande
Guerra.

Jackson de Figueiredo, principal articulista da revista A Ordem, lanada em 1921, e

liderana forte do Centro Dom Vital, fundado, em 1922, em homenagem ao bispo de
Olinda e Recife que no se curvou diante do Imperador do Brasil, preferindo obedecer s
resolues de Pio IX que proibiam o acesso de maons aos sacramentos, fato que ficou
conhecido na Histria do Brasil Imprio como a Questo Religiosa.

Assim se definia Jackson de Figueiredo: Eu s tenho, hoje em dia, uma

preocupao na vida: ser um catlico integral, ser um homem da Igreja, um sacristo
capaz de pegar em armas pela minha f e mais nada 17 Esta declarao no foi feita em um
discurso, mas informalmente, atravs de uma correspondncia a um amigo, e revela que
nem em momentos informais o esprito combativo de um soldado de Cristo descansa. Foi
neste contexto que o jovem Plinio teve seus primeiros contatos com o Movimento Catlico
paulista.

A militncia catlica de Jackson de Figueiredo entre 1922 a 1925 foi intensa, e

resultou em vrias conferncias por todo o Brasil. Entretanto, sua arena de combate
principal era a imprensa, onde atuava como colunista na Gazeta Mercantil e em O Jornal.
Dentre seus livros, o mais conhecido foi Pascal e a inquietao moderna, no qual faz uma
crtica ao pensamento anticlerical de Pascal. Jackson de Figueiredo vem a falecer em
1928, de forma acidental, por afogamento.

16
ANTOINE, 1980. p. 15.
17
Carta a Afrnio, de 28 de fevereiro de 1920, citada em Jackson de Figueiredo prosa. Editora Agir: Rio
de Janeiro, 1958.

28
 Para Antoine, a estreita ligao entre os intelectuais e escritores brasileiros e a
militncia catlica justifica-se pela

ocorrncia de uma renovao catlica fundada na reconciliao entre

a f e os valores intelectuais, e vivida num clima de intensa
espiritualidade, ante uma fratura profunda entre duas vises do
homem e da sociedade, coincide muito exatamente com o
nascimento e afirmao da Ao Catlica. (ANTOINE, 1980. p. 18).

Neste contexto, foi fundada em 1932, e posteriormente organizada em 1934, a

Ao Catlica Brasileira, tornando-se o primeiro local de reunies de todo o laicato do
pas, que abrangia desde o Centro D. Vital at os numerosos grupos ligados s
Congregaes Marianas, em formao inicial.

Segundo o autor citado, s depois da Segunda Guerra Mundial ocorreriam as

primeiras celeumas no seio do catolicismo brasileiro, em face do surgimento de
ramificaes da Ao Catlica com ocupaes especficas, a exemplo da JUC (Juventude
Universitria Catlica), em 1950. Depois, com a adoo dos estatutos da Ao Catlica
pelo episcopado nacional, em 1955, uma clivagem definitiva se opera entre as duas
grandes correntes do catolicismo no Brasil: em uma, a tomada de conscincia dos
problemas sociais e culturais leva a uma abertura esquerda e depois, no limite, a opes
polticas do tipo socialista; em outra, o medo do comunismo induz uma violenta reao no
sentido da defesa da ameaada civilizao ocidental crist.

Esta fase de nossa histria vai culminar na ruptura constitucional, quando Joo
Goulart, legtimo presidente da Repblica Federativa do Brasil, deposto, em 1964, pelos
militares com o apoio de setores catlicos integristas. Aps o golpe, os integristas passam a
reprimir os setores catlicos ditos progressistas e acusados de subversivos.

Assim, a nossa pesquisa no se prope esmiuar os escritos de Plinio Corra de

Oliveira com a inteno de observar apenas esta ou aquela concepo social, ou um
conjunto de valores que sirvam para rotul-lo nesta ou naquela corrente de pensamento.
Nosso objetivo analisar o contedo de seus escritos luz do contexto social e poltico em

29
que sua obra foi elaborada, situando o pensamento do autor no dinamismo do movimento
social.

Cotejaremos dois momentos da ao poltico-ideolgica de Plinio: o primeiro

corresponde a sua opo pela defesa intransigente dos interesses da alta hierarquia catlica
brasileira (perodo dos anos trinta e quarenta do sculo passado); o segundo compreende os
ataques e denncias perpetrados por ele contra a cpula da Confederao Nacional dos
Bispos do Brasil CNBB, (ocorridas durante os anos sessenta). Plinio Corra de Oliveira
surge, portanto, como um pensador e militante catlico, em meio a um processo de
renovao e revitalizao da Igreja Catlica Romana no Brasil, processo este que se d nas
primeiras dcadas do sculo XX. Nesse sentido, ele pode ser entendido como um autntico
fruto do esforo da Igreja para estar presente nos meios intelectuais, como parte da
estratgia de recatolizar o Brasil de cima para baixo. 18

A revitalizao da Igreja no Brasil est ligada ao movimento ultramontano encetado

pela Santa S, que procurava reforar os laos que vinculavam os bispos autoridade
papal, padronizando as prticas do Clero brasileiro segundo o modelo europeu. A
Proclamao da Repblica e a implantao de um regime que estabelecia a separao entre
Igreja e Estado, com forte contedo positivista, s tornaram mais urgentes para a Igreja a
reformulao de sua estratgia de sobrevivncia e o retorno de seus quadros.

A reao ultramontana da Igreja no sculo XIX se fez, principalmente, contra o

liberalismo. A desarmonia entre catolicismo e liberalismo manifestava-se claramente em
trs pontos: na liberdade de conscincia e opinio, no liberalismo econmico e no
problema da legitimidade do poder. Diante desta situao, a Igreja dava a impresso de no
ser capaz de dar uma resposta minimamente satisfatria, e desta forma, os seus dias
estariam contados. Alm disso, as conseqncias poderiam ser desastrosas porque a Igreja
seria atacada por todos os lados, e seus princpios seriam negados e at mesmo
ridicularizados.

Neste clima, o famoso Syllabus de Pio IX surge como um ato de desafio ao sculo.
O Syllabus Errorum um catlogo de oitenta proposies, consideradas inaceitveis pela

18
Acerca da estratgia da Igreja na poca do Cardeal Leme, ver o artigo de Ralph Della Cava, Igreja e
Estado no Brasil do sculo XX: sete monografias recentes sobre o Catolicismo brasileiro, 1919/64. Estudos
CEBRAP n 12, maio-junho, So Paulo. Edies Cebrap, Editora Brasileira de Cincias Ltda., 1975, p. 11-
13.

30
Igreja, que acompanha a encclica Quanta Cura, de dezembro de 1864. Foi uma crtica
radical aos princpios liberais, principalmente concepo liberal de sociedade e religio.
Condena a reivindicao do monoplio escolar pelo Estado, a hostilidade s ordens
religiosas, a afirmao de que todas as religies se equivalem, a laicizao das instituies,
a separao entre Igreja e Estado, a liberdade de culto e de imprensa. O Syllabus foi
recebido como uma confirmao da incompatibilidade radical entre a doutrina catlica e os
sistemas de pensamento e de vida do sculo XIX 19. Para Joo Torres, a Igreja condenava
o mundo no sentido do conjunto da cultura vigente 20.

A esse respeito, Torres interpreta a crise da Igreja no Brasil, apontando os seguintes

aspectos: a) as tradies e as leis reconheciam o padroado em interpretao regalista; b)
a presena nas classes dirigentes de pontos de vistas liberais, em grau ascendente, e c) o
21
aparecimento, em setores novos do clero, de opinies ultramontanas . Este quadro
explica a ecloso no fim do Imprio do episdio conhecido como Questo Religiosa. A
questo que se imps foi: deveriam prevalecer as normas e os princpios emanados do
Vaticano ou a vontade do Estado brasileiro, personificado na figura do imperador? Para D.
Vital e D. Macedo Costa prevalece Roma.

No perodo republicano, a Igreja refora os seus quadros e os seus laos com a Santa
22
S, porm, com o objetivo de ser reconhecida como religio oficial de fato e livre dos
entraves e impedimentos da poca imperial.

A mudana no sistema educacional brasileiro, na primeira repblica, foi utilizada

pelo clero como elemento de aproximao entre a Igreja e o Estado. Vale ressaltar que a
Histria da Educao no Brasil esteve sempre atrelada ao missionria crist, herana
vista de forma pejorativa por diversos autores, entretanto, elogiada por outros, como
veremos a seguir. recorrente na historiografia da educao brasileira a identificao de
um perodo em que o ensino foi dominado pelos jesutas no Brasil. Embora a Companhia
de Jesus tenha sido expulsa do pas em 1759, esta fase histrica geralmente associada

19
Para uma anlise das condies polticas do papado na poca, ver A Igreja Romana e o Liberalismo do
Syllabus, condenao do Sillon, de R. Aubert. Petrpolis: Vozes, 1975.
20
TORRES, 1968, p. 56.
21
Ibidem, p.60.
22
BRUNEAU, 1979. p. 28-29.

31
sociedade colonial, passado que os historiadores, na concepo de Michel de Certeau,23
buscam enterrar, para afast-lo definitivamente do presente.

No mximo, ressalta-se positivamente o sistema educacional montado pelos

jesutas, contrastando-o com a situao precria do ensino advinda das reformas
pombalinas. Posteriormente, em estreita sintonia com o surgimento da ilustrao
brasileira no ocaso do Imprio, a presena na educao brasileira da Ratio Studiorum ser
execrada e vista como um anacronismo que precisa ser urgentemente extirpado. J Rui
Barbosa em seu famoso Parecer sobre o Ensino Primrio, ao fazer a defesa das lies de
coisas, criticava o ensino livresco, que teria sido uma herana provinda da tradio
religiosa de nosso ensino.

Uma obra fundamental na direo apontada justamente A Cultura Brasileira, de

Fernando de Azevedo24, no s pela influncia do livro em si, mas tambm pela longa
militncia do articulador do Manifesto dos Pioneiros nos meios educacionais brasileiros.
Destacado defensor do ensino pblico e laico, escrevendo em pleno Estado Novo, Azevedo
exalta o papel missionrio e civilizador dos jesutas, mas remete sua pedagogia para o
passado, por sua total inadequao sociedade moderna que ento se construa no pas.
Republicano desiludido com os rumos tomados pela educao na Primeira Repblica,
23
CERTEAU, 2000. p. 108.
24
Fernando de Azevedo foi, aos 22 anos, professor substituto de latim e psicologia no Ginsio do Estado em Belo
Horizonte; de latim e literatura na Escola Normal de So Paulo; de sociologia educacional no Instituto de Educao da
Universidade de So Paulo; catedrtico do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Professor emrito da referida faculdade da USP. Foi Diretor geral da
Instruo Pblica do Distrito Federal (1926-30); Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo (1933);
Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo (1941-42); Membro do Conselho Universitrio por
mais de doze anos, desde a fundao da Universidade de So Paulo; Secretrio da Educao e Sade do Estado de So
Paulo (1947); Diretor do Centro Regional de Pesquisas Educacionais, que ele instalou e organizou (1956-61); Secretrio
de Educao e Cultura no governo do prefeito Prestes Maia (1961); redator e crtico literrio de O Estado de S. Paulo
(1923-26), jornal em que organizou e dirigiu, em 1926, dois inquritos um sobre a arquitetura colonial, e outro sobre
Educao Pblica em So Paulo, abordando os problemas fundamentais do ensino de todos os graus e tipos, e iniciando
uma campanha por uma nova poltica de educao e pela criao de universidades no Brasil. No Distrito Federal (1926-
30), projetou, defendeu e realizou uma reforma de ensino das mais radicais que se empreenderam no pas. Traou e
executou um largo plano de construes escolares, entre as quais as dos edifcios na rua Mariz e Barros, destinados
antiga Escola Normal, hoje Instituto de Educao. Em 1933, quando Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado de So
Paulo, promoveu reformas, consubstanciadas no Cdigo de Educao. Fundou em 1931, e dirigiu por mais de 15 anos, na
Companhia Editora Nacional, a Biblioteca Pedaggica Brasileira (BPB), de que faziam parte a srie Iniciao Cientfica e
a coleo Brasiliana. Foi o redator e o primeiro signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (A reconstruo
educacional no Brasil), em 1932, em que se lanaram as bases e diretrizes de uma nova poltica de educao. Foi
presidente da Associao Brasileira de Educao em 1938 e eleito presidente da VIII Conferncia Mundial de Educao
que deveria realizar-se no Rio de Janeiro. Eleito no Congresso Mundial de Zurique (1950) vice-presidente da
International Sociological Association (1950-53), assumiu com os outros dois vice-presidentes, Morris Ginsberg, da
Inglaterra, e Georges Davy, da Frana, a direo dessa associao internacional por morte de seu presidente, Louis Wirth,
da Universidade de Chicago. Membro correspondente da Comisso Internacional para uma Histria do Desenvolvimento
Cientfico e Cultural da humanidade (publicao da Unesco); um dos fundadores da Sociedade Brasileira de Sociologia,
de que foi presidente, desde sua fundao (1935) at 1960; foi presidente da Associao Brasileira de Escritores (seo de
So Paulo). Durante anos escreveu para O Estado de So Paulo.

32
Azevedo dirige sua crtica especificamente educao jesutica e no educao religiosa
em geral, tanto que considera o Seminrio de Olinda como precursor da nova educao que
seria necessria para o desenvolvimento brasileiro.

A partir da Proclamao da Repblica a Igreja Catlica no Brasil consolida sua

hegemonia como agncia formadora das elites dirigentes atravs da criao de inmeros
colgios. Conforme Beozzo, estabelecendo uma rede importante de colgios em todo o
pas que a Igreja conta cristianizar as elites, para que estas por sua vez cristianizem o
povo, o Estado, a Legislao. 25

Neste perodo, dada a influncia dos jesutas sobre o Vaticano e sua presena na
formao de nosso clero no Colgio Pio Latino-Americano em Roma, os soldados de
Cristo no eram simplesmente uma remota lembrana dos tempos coloniais: eles estavam
presentes no cotidiano de nossas escolas. Por mais que Azevedo procurasse negar sua
atualidade, a pedagogia jesutica continuava a pautar a nossa educao, principalmente no
ensino secundrio. Afinal de contas, o prprio Azevedo havia sido educado pelos jesutas,
quase se ordenando padre e, como a formao religiosa das elites era comum no incio do
sculo XX, destacados escolanovistas26 tambm se iniciaram na cultura escolar atravs de
padres. Escrevendo sobre Ansio Teixeira, outro que por pouco no recebeu as ordens
inacianas, Clarice Nunes estende a influncia jesutica at nossos dias. Discorrendo sobre o
carter de misso conferido educao no Brasil, ela afirma: com razes ancoradas na
sociedade colonial brasileira, a concepo missionria associava magistrio e sacerdcio,
acrescentando que essa concepo ainda aprisiona nosso universo de representaes num
crculo de difcil rompimento. 27

Maria Ceclia de Souza chega a identificar, na apropriao de smbolos, rituais e

disciplinas religiosas pela escola pblica republicana em So Paulo, uma espcie de

25
BEOZZO, 1984. p. 09.
26
O movimento chamado Escola Nova esboou-se, na dcada de 1920, no Brasil.O mundo vivia, poca,
um momento de crescimento industrial e de expanso urbana e, nesse contexto, um grupo de intelectuais
brasileiros sentiu a necessidade de preparar o pas para acompanhar esse desenvolvimento. A educao era
por eles percebida como o elemento-chave para promover a remodelao requerida. Inspirados nas idias
poltico-filosficas de igualdade entre os homens e do direito de todos educao, esses intelectuais viam
num sistema estatal de ensino pblico, livre e aberto, o nico meio efetivo de combate s desigualdades
sociais da nao.Denominado de Escola Nova, o movimento ganhou impulso na dcada de 1930, aps a
divulgao do Manifesto da Escola Nova (1932). Nesse documento, defendia-se a universalizao da escola
pblica, laica e gratuita.
27
NUNES, 2000. p. 14.

33
 28
religio do Estado, onde certamente seus professores e professoras eram missionrios.
Da continuidade e permanncia da influncia religiosa na sociedade face nova realidade
posta pelo regime republicano dependia a sobrevivncia da cristandade braslica. Separada
do Estado pela Repblica, a Igreja busca uma reaproximao em novas bases, procurando
assegurar sua autonomia do poder pblico. Seguindo rigorosamente os ensinamentos
constantes da encclica Rerum Novarum de 1891, segundo a qual as confrarias, as
congregaes e as ordens religiosas de todo gnero nascidas da autoridade da Igreja e da
piedade dos fiis (...) no que elas tm de relativo religio, no dependem seno da
29
Igreja, o clero brasileiro elegeu a difuso da doutrina crist como instrumento de
afirmao social e poltica frente ao Estado. Enquadrando as ideologias contrrias ordem
republicana - como o socialismo - no mesmo rol das heresias contra a ortodoxia pontifical,
a Igreja, assumindo sua responsabilidade na luta contra os inimigos do Estado, exige, em
contrapartida, que o Estado abrigue suas instituies dos demnios - como o laicismo -
liberados com o advento da modernidade.

Destarte, o cuidado com o cultivo do conhecimento dos clssicos, mas tambm de

suas atualizaes autorizadas, praticadas nos Seminrios e Colgios para enfrentar essa
multiplicidade de adversrios. Referindo-se misso recristianizadora da Igreja no
contexto da Contra-Reforma na Frana, Certeau diz que o saber se torna, para a sociedade
religiosa, na sua catequese ou nas controvrsias, um meio de se definir. 30

Da mesma forma, foi atravs do saber letrado que a Igreja Catlica no Brasil
redefiniu seu papel na sociedade republicana, recuperando e ampliando o poder que
detinha desde os tempos coloniais.

Naturalmente, esse processo de acomodao no se deu da mesma forma e em igual

ritmo nas diversas regies do pas. Como se sabe, o prprio estabelecimento da ordem
republicana por todo o territrio brasileiro teve que se sujeitar s peculiaridades locais.
Porm, no caso da Igreja havia a forte centralizao exercida pela Santa S, da o nome de
romanizao que tem se dado a esse processo. Os Conclios Plenrios Latino-Americanos,
o primeiro tendo se realizado em Roma em 1899 e, posteriormente, as Conferncias das

28
SOUZA, 2000. p. 29.
29
LEO XIII. Rerum Novarum. 12 ed. So Paulo: Paulinas, 2000.
30
CERTEAU, 2000. p. 133.

34
Provncias Eclesisticas, com sua produo de normas e orientaes vlidas para toda
diocese, davam uma unidade doutrinria ao da Igreja respaldada em sculos de
tradio.

Contudo, as visitas ad limina apostolorum ao Papa no Vaticano, regularmente

realizadas pelos bispos para prestar contas do que ocorria em suas dioceses, serviam para
encaminhar localmente as diretrizes gerais traadas nos conclios, acomodando interesses e
dirimindo eventuais desvios da ortodoxia. Assim, implantadas aqui e acol, travadas
algures e alhures, pode-se identificar aes comuns no conjunto das dioceses brasileiras
desencadeadas a partir de diretrizes polticas gerais emanadas do Vaticano.

Por outro lado, a descentralizao poltica caracterstica do regime federativo

implantado pela Repblica, propiciou Igreja um vasto campo de experimentao de
tticas diversas tendo em vista seus objetivos.

Concorrendo com o Estado no mbito das polticas sociais (situao herdada do

Imprio), natural que os espaos de atuao dos bispos coincidissem com os territrios
dos estados brasileiros. Esse rebatimento espacial entre as dioceses e os estados, chamado
por Miceli de processo de estadualizao do poder eclesistico, 31 obrigava o governador e
o bispo a estabelecerem um acordo sobre suas atribuies no que se referia aos poderes
pblicos.

Os avanos e retrocessos da atuao dos bispos nos diversos estados, avaliados nas
reunies plenrias, ensejavam a construo de uma interveno unitria da Igreja que, mais
cedo ou mais tarde, terminaria sendo alada ao plano federal confrontando diretamente o
poder central. Dada a importncia da educao nesse entrevero entre a Igreja e o Estado,
natural que ela constitua um campo privilegiado de anlise para a compreenso desse
processo.

O cardeal D. Sebastio Leme de Silveira Cintra foi o grande lder nacional na

estratgia de aproximar Igreja e Estado em novas bases. Utilizando o argumento de que o
Brasil uma nao catlica, reclama para a Igreja o reconhecimento legal da religio do
povo brasileiro. Entendia o cardeal que, para a realizao deste objetivo, era necessrio
mobilizar uma cruzada de militantes catlicos, a fim de reeducar a nao atravs de seus

31
MICELI, 1988, p. 67.

35
ensinamentos e, fundamentalmente, assegurar para a Igreja o reconhecimento jurdico de
sua legtima posio.32

Interessa-nos, sobretudo, como se deu esta tentativa de recatolizao de cima para

baixo. Qual era o contedo da mensagem catlica que procurava atrair, principalmente, as
camadas mdias urbanas? Podemos avaliar o contedo deste catolicismo por meio de um
dos primeiros e grandes expoentes leigos desta ofensiva catlica: Jackson de Figueiredo,
que se inspirava no que havia de mais reacionrio na Europa, a linha do Syllabus, de Pio
IX.

Assim, o aumento da fora catlica do ponto de vista organizacional como, por

33
exemplo, a quintuplicao do nmero de dioceses entre 1900-1940 foi concomitante
arregimentao das camadas mdias urbanas, conforme um modelo europeu de apostolado,
calcado numa ideologia de oposio ao mundanismo.

Esta reao catlica no Brasil representou uma romanizao do catolicismo

brasileiro, que implicou a desapropriao ou destituio do catlico e de suas prticas
religiosas tradicionais, com vista uniformizao do culto segundo os moldes romanos.

A ideologia de Plinio Corra de Oliveira identifica-se claramente com o catolicismo

ultramontano que orientou o revigoramento da Igreja no Brasil. A ideologia incorporada a
este catolicismo estava centrada na idia de que existe um mal que h cinco sculos tenta
destruir a cristandade: a revoluo, cuja origem se encontra na prpria alma humana. No
fundo, trata-se de uma manifestao do pecado. Desta forma, todos os inimigos definidos
por Plinio e os principais alvos do seu combate podem ser resumidos na idia de revoluo.

Os princpios bsicos e a origem da revoluo so tratados por Plinio em seu

segundo livro, Revoluo e contra-revoluo34, considerado o mais importante por seus
seguidores35.

Cabe aqui uma observao. Atente-se para o nome da editora da mais recente
reedio da obra Revoluo e contra-revoluo: Retornarei. Uma aluso bastante direta

32
DELLA CAVA, 1975. p. 11.
33
BRUNEAU, 1979. p 29.
34
OLIVEIRA. Revoluo e Contra-Revoluo. So Paulo: Retornarei: 2002, p. 15.

35
Por esta razo, no decorrer do trabalho, faremos constantes referncias a esta obra, que contm o programa essencial da
TFP.

36
esperada ressurreio do Prof. Plinio Corra de Oliveira, por parte de seus atuais
seguidores.

Plinio j havia exposto muitos de seus princpios em numerosos artigos anteriores.

A novidade era que, no livro, sua ideologia e seu programa de ao estavam
sistematizados. Segundo sua postura ideolgica, no final da Idade Mdia houve uma
exploso de orgulho e sensualidade que provocou uma crise no homem cristo europeu,
36
afetando igualmente os povos sob influncia da Europa . Isto provocou um conjunto de
mltiplos processos desagregadores que culminariam na destruio da civilizao crist
ocidental. Lemos em um de seus escritos:

Com efeito, ao impulso destas foras em delrio, as naes ocidentais

vo sendo gradualmente impelidas para um estado de coisas que se
vai delineando igual em todas elas e diametralmente oposto
civilizao crist. De onde se v que essa crise como uma rainha a
que todas as foras do caos servem como instrumentos eficientes e
dceis. (OLIVEIRA, 2002, p.15)

Segundo esta idia, o mal destruidor evolura gradualmente, obedecendo a sua

lgica interna, desde os fins do perodo medieval at os nossos dias. O Humanismo, a
Renascena e a Pseudo-Reforma (1 revoluo); a Revoluo Francesa (2 revoluo); e a
Revoluo Comunista (3 revoluo) constituram-se em marcos significativos e decisivos
na marcha da grande revoluo, na escala do maligno. 37

Orgulho e sensualidade, marcas do pecado, so os ingredientes de todas as revolues.

O orgulho induzira o dio a toda superioridade, a revolta contra a autoridade e a
desigualdade natural entre os homens. Pela sua prpria lgica, o igualitarismo atacara a
aristocracia, a monarquia e o prprio papa. O resultado foi a vitria do princpio da
soberania popular aps a Revoluo Francesa. A sensualidade estava combinada com o
orgulho nesta profunda mudana ocorrida na poca moderna, para ele:

36
OLIVEIRA, 2002, p. 23.
37
OLIVEIRA, 2002. p.27.

37
 No sculo XIV comea a observar-se, na Europa crist, uma
transformao de mentalidade, que ao longo de sculo XV cresce
cada vez mais em nitidez. O apetite dos prazeres terrenos se vai
transformando em nsia. As diverses se vo tornando mais
freqentes e mais suntuosas. Os homens se preocupam sempre mais
com elas. Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na
arte o anelo crescente por uma vida cheia de deleites da fantasia e
dos sentidos vai produzindo progressivas manifestaes de
sensualidade e de moleza. H um paulatino desaparecimento da
seriedade e da austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao
risonho, ao gracioso, ao festivo. Os coraes se desprendem
gradualmente do amor ao sacrifcio, da verdadeira devoo cruz, e
das aspiraes de santidade e vida eterna. A cavalaria, outrora uma
das mais altas expresses da austeridade crist, se torna amorosa e
sentimental, a literatura de amor invade todos os pases, os excessos
do luxo e a conseqente avidez de lucros se estendem por todas as
classes sociais. (OLIVEIRA, 2002, p.31).

Esta sensualidade exacerbada fizera brotar a revolta contra todos os freios morais,
elevando a liberdade a um bem supremo. A transposio destes princpios libertrios,
igualitrios e revolucionrios do campo poltico-religioso para o campo socioeconmico
desembocaria mais tarde nas idias comunistas. Em conseqncia, a Igreja, que era a
depositria dos valores cristos verdadeiros e guardi da civilizao por excelncia38,
encontra-se expropriada de seu papel de regulamentadora da ordem temporal, segundo o
Prof. Plinio.

Note-se que, para Plinio, a raiz destas transformaes era o pecado. Neste contexto, as
camadas inferiores, na tica pliniana, possuam um papel igualmente inferior nas
empreitadas revolucionrias. Sobre as massas e seus papis nas revolues, ele afirma:

Um estudo exato da Histria nos mostra, com efeito, que no foram

as massas que fizeram as revolues. Elas se moveram num sentido
revolucionrio porque tiveram atrs de si elites revolucionrias. Se
tivessem atrs de si elites de orientao oposta, provavelmente se
teriam movido num sentido contrrio. O fator massa, segundo mostra

38
OLIVEIRA, 2002, p. 33.

38
 a viso objetiva da Histria, secundrio, o principal a formao
das elites.. (OLIVEIRA, 2002,p.36).

Na verdade, massa uma categoria negativa para Plinio, que a contrape a povo.
O fenmeno massa entendido como produto de uma sociedade decadente, que
abandonou a harmonia da hierarquia ao pretender tornar-se mais igualitria. Afirma o Prof.
Plinio:

Assim, pois, o primeiro elemento que diferencia o povo da massa

que o povo se chama uma comunidade humana em que todos os
homens tm princpios, convices, movimentos prprios, noo
clara dos seus direitos e deveres. Enquanto a massa, constituda de
homens vazios, de idias, de princpios, de formao moral, sem
nenhuma iniciativa prpria, tem por nica norma a imaginao, que
arrasta seus membros num ou noutro sentido, segundo o sopro da
demagogia partidria ou oficial. (OLIVEIRA, 2002, p.37)

Para Plinio, a massa negativa porque, entre outras coisas, est relativamente fora do
controle das elites. A sociedade ideal aquela onde cada qual reconhece a sua posio e
tem reconhecida sua dignidade prpria, decorrente de cada categoria social. A plebe
catlica tradicional, afirma ele, era aquela que se orgulhava de ser plebe. Ela seria

o contrrio, enfim, da plebe neopag e revolucionria, que se

envergonha de ser plebe, que sonha s com seus direitos e detesta
que se fale de seus deveres, uma plebe que no deseja seno imitar a
burguesia, enquanto no a derruba. Uma plebe que existe
tipicamente em vrios centros industriais do exterior, e como de
recear que se torne em muitos lugares a nossa, se os filhos da Igreja
no acudirem a tempo com a caridade dos recursos materiais e
principalmente com o dom de princpios claros, vigorosos,
autenticamente catlicos. (OLIVEIRA, 2002, p.38).

39
 a partir desta valorao extrema do papel poltico e ideolgico das elites que Plinio
analisa e interpreta os acontecimentos. A cegueira da burguesia, a ao do comunismo
internacional, os exemplos nocivos de imoralidade dados pelas elites decadentes, os erros
doutrinrios de catlicos transviados so, segundo ele, os fatores determinantes mais
comuns do comportamento indesejvel das massas.

1.2. Embrio da TFP: o Movimento Catlico

Entre 1928 e 1935 existia uma atmosfera propcia e prspera para os movimentos
conservadores, perodo que transcorreu na serena tranquilidade dos anos do pontificado de
Pio XI. No Brasil, o seu clero recebe de braos abertos o processo de romanizao, a sada
escolhida para suprir a ausncia e perda de espao na esfera pblica, desde a emancipao
entre Estado e Igreja, promovida pelo Estado brasileiro republicano. Naqueles anos
cresciam, no Brasil, movimentos catlicos vinculados linha mais tradicionalista, que era
a predominante no Clero.
O Movimento Catlico era a expresso que designava um conjunto abrangente de
movimentos, composto por diversas associaes religiosas e de apostolado, inertes umas,
extraordinariamente pujantes outras. Esses movimentos estendiam-se de norte a sul da
ptria laica, desde a Proclamao da Repblica, e eram compostos por vrias dezenas de
milhares de pessoas, homens e mulheres, das mais diversas classes sociais.
39
Por volta de 1925 o movimento mariano, inserido no Movimento Catlico,
comeou a encontrar ressonncia entre os jovens brasileiros, pois, assim como em nossos
dias, a religiosidade catlica era algo muito mais praticado por mulheres e idosos do que
por jovens do sexo masculino. Em setembro de 1928, ocorre o Congresso da Mocidade
Catlica. nesse contexto que Plinio Corra de Oliveira, jovem estudante da j tradicional
Faculdade de Direito de So Paulo, encontra os primeiros colaboradores que, com ele,
dividiriam toda uma vida de pregao contra a modernidade na Igreja e no Estado.

39
Sob o ttulo de Associao de Nossa Senhora da Misericrdia, no dia 7 de setembro de 1921, foi lanada a
semente da Legio de Maria. Padre Michael Toher, Vigrio de So Nicolau, Frank Duff e quinze moas,
reuniram-se em Myra House (Parquia de So Nicolau de Myra, Dublin-Irlanda) para definir as diretrizes do
grupo e projetos futuros.

40
 A participao dos futuros fundadores da TFP nos movimentos eclesiais teve incio
na primeira metade do sculo XX e esteve vinculada ao esforo da hierarquia em
impulsionar uma recristianizao da sociedade. Partindo de uma perspectiva altamente
elitista40, esta recatolizao foi considerada como atividade a ser desempenhada pelo escol
catlico formado em colgios, congregaes ou movimentos eclesiais que, utilizando-se da
criao de jornais, revistas, livros e associaes catlicas, que deveriam ser difusores das
benesses da religio em seus meios de atuao. A dcada de 1920 em especial foi marcada
pela criao e estmulo aos movimentos eclesiais de reao ao positivismo, liberalismo,
comunismo, materialismo, atesmo, e outros ismos, tidos por contrrios aos desgnios de
Deus. Entre eles foram destaques a revista A Ordem, fundada em 1921, e o Centro Dom
Vital, cuja estratgia de ao visava constituir lideranas capazes de pressionar o Estado de
41
modo a tornar mais ampla a influncia da Igreja na sociedade, criado no ano seguinte e
comandados por dois lderes convertidos

que se tornariam cones do laicato catlico no sculo XX: Jackson de Figueiredo42 e seu
sucessor Alceu Amoroso Lima.43 (heternimo de Tristo de Athade).

40
A nfase dada ao papel das elites intelectuais vem do fato de a revista as legitimar como promotoras das
mudanas sociais; a revoluo espiritual ocorreria de cima para baixo, j que o problema do caos brasileiro
no se apresentava como poltico, mas sim religioso. Nesse caso, o catolicismo defendido como produto da
evoluo mental da humanidade. A igreja vista como a nica fonte depositria da verdadeira cincia.
Basicamente, todo o seu discurso arcado pelo carter moralista; logo, fatos sociais, polticos e econmicos
so analisados por esse prisma. A falta de f e a vulgarizao das idias seriam as causas ltimas da crise
nacional. RODRIGUES, 2005. p. 16.
41
MALATIAN, 1988. p. 43.
42
Jackson de Figueiredo nasceu em Aracaju-SE, em 1891. Bacharelou-se em Cincias Jurdicas e Sociais
pela Faculdade Livre de Direito da Bahia. Transferindo-se para o Rio de Janeiro, exerceu intensa atividade
como professor, jornalista, crtico, ensasta, filsofo, poltico e lder catlico, aps sua converso ao
catolicismo. Teve papel importante na fundao do Centro Dom Vital, da Revista A Ordem e da Livraria
Catlica. Jackson de Figueiredo faleceu no Rio de Janeiro em 4 de novembro de 1928, com apenas 37 anos
de idade.
43
Alceu Amoroso Lima nasceu no Rio de Janeiro em 1893. Consagrou-se como crtico literrio, professor,
intelectual, escritor e lder catlico. Adotou o pseudnimo de Tristo de Athade ao se tornar crtico literrio
de O Jornal, em 1919. Em 1913 formou-se em Direito pela Faculdade do Rio de Janeiro. Aps publicar seu
primeiro livro, o ensaio Afonso Arinos de 1922, travou com Jackson de Figueiredo um famoso e frtil
debate, do qual decorreu sua converso ao catolicismo em 1928. Aps a morte de Jackson de Figueiredo, o
substituiu na direo do Centro Dom Vital e da revista A Ordem. Mais tarde, tornou-se smbolo de
intelectual progressista na luta contra as transgresses, a lei e a censura que o regime militar iria impor ao
povo brasileiro. Patrocinou em mltiplas ocasies as cerimnias de formatura de estudantes de diversas
especializaes que rendiam tributo sua luta constante contra os regimes de carter autoritrio. Faleceu
em Petrpolis no ano de 1983.

41
 Estes rgos foram importantes aglutinadores e formadores de catlicos militantes
que se dispuseram a participar ativamente do apostolado de leigos como colaboradores
fiis dos eclesisticos, em especial de Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra44, ento
Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro. Estas atividades inserem-se no contexto amplo de
atuao da Igreja neste perodo, que foi marcado pela tentativa de recristianizao da
sociedade. As estratgias mais utilizadas para tentar obter resultados favorveis frente
sociedade brasileira foram uma tentativa de aproximao com o poder poltico, a busca
pela conquista doutrinria do povo e o recrutamento de intelectuais para difundir o
catolicismo em todos os meios.

Este contexto, chamado muitas vezes de reao catlica ou de reao espiritualista,

se insere num perodo de aglutinao e consolidao do que Beired denominou de
nacionalismo de direita, que teve como eixos os plos cientificista, fascista e catlico.
Coadunado com outras propostas do perodo que preconizavam a importncia e a
proeminncia dos intelectuais como vetores de mudanas, tambm os catlicos inseriram-
se no debate poltico com uma proposta de recristianizao como soluo ideal e mais
adequada com a tradio brasileira para solucionar a crise poltica, social, econmica e
cultural do perodo. Conforme salientou Beired, em anlise sobre a produo ideolgica
dos intelectuais brasileiros e argentinos no perodo entre guerras, este elitismo foi nota
comum entre os diversos grupos de direita, visto que a intelectualidade se considerava
como nico segmento da sociedade com capacidade para oferecer respostas aos problemas
do pas 45. O movimento eclesial foi tambm impulsionado como resposta solicitao do
Papa Pio XI (1922-1939) que sugeriu, atravs da Encclica Ubi Arcano Dei, de 23 de
dezembro de 1922, a instalao de um movimento mundial denominado Ao Catlica46

44
Sebastio Leme da Silveira Cintra nasceu em Esprito Santo do Pinhal (hoje, Pinhal), So Paulo, em 20 de
janeiro de 1882, e, desde criana, fez sua opo pela vida religiosa. Estudou no Seminrio Menor Diocesano
de So Paulo, no Colgio Pio Latino-Americano, em Roma, onde se ordenou sacerdote. Doutor em Filosofia
e em Teologia; foi provigrio-geral da Diocese de So Paulo e bispo auxiliar do Rio de Janeiro. Em 1916,
assumiu a Arquidiocese de Olinda (que, dois anos depois, passaria a se chamar Arquidiocese de Olinda e
Recife), onde permaneceu at 1921, ano em que foi nomeado arcebispo coadjutor do Rio de Janeiro. Em
1930 foi elevado condio de cardeal. Durante o Governo Vargas, procurou manter-se neutro no campo
poltico, embora cooperasse com os dirigentes e procurasse apoio desses para suas obras religiosas. Criou a
Liga Eleitoral Catlica (LEC), a Ao Catlica Brasileira (ACB), implementou o ensino religioso no ento
Distrito Federal, e promoveu a abertura das faculdades de Direito e de Filosofia, instaladas, oficialmente, em
1941, e que seriam o embrio da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro. Dom Sebastio
Leme morreu no Rio de Janeiro, em 17 de outubro de 1942.
45
BEIRED, 1999. p. 18.
46
A Ao Catlica foi criada durante o pontificado de Pio XI (1922-1939) como impulso para uma nova
forma de apostolado, identificado agora com um projeto totalizante sobre o homem e a sociedade em que

42
com o objetivo de cristianizar as naes. No Brasil, a Ao Catlica Brasileira (ACB) foi
criada em 1935 por Dom Sebastio Leme como resposta solicitao do pontfice. O
objetivo expresso em seus estatutos era o de organizar a participao do laicato no
apostolado da Igreja e coordenar todas as associaes j existentes submetendo-as a uma
nica orientao.47

Deste modo, a gnese da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e

Propriedade (TFP) deve ser diretamente relacionada com este esforo elitista que orientou
o revigoramento do movimento catlico no pas na primeira metade do sculo XX, assim
como a atuao de seu lder e fundador, Plnio Corra de Oliveira (1908-1995), expoente
da recristianizao nos meios paulistas. Figura de proeminncia no movimento eclesial de
So Paulo, nas dcadas de 30 e 40, e representante do integrismo catlico no Brasil, Plnio
forjou o ideal de um movimento catlico de leigos ainda nos anos 40 (Em Defesa da Ao
Catlica), sistematizou a doutrina contra-revolucionria que seria seu suporte de ao em
fins da dcada de 50 (Revoluo e Contra-Revoluo), e, por fim, criou os smbolos,
determinou as bandeiras de luta e os temas de campanha quando a TFP j era uma
realidade. Mais do que fundador da TFP, Plnio foi seu idealizador, lder e articulista. A
militncia catlica de Plnio iniciou com sua participao na Congregao Mariana da
Legio de So Pedro (1928) e se estendeu at seus ltimos dias, tendo participado
ativamente de importantes iniciativas do movimento eclesial, como a fundao da Ao
Universitria Catlica AUC (1929); a criao da Liga Eleitoral Catlica LEC (1932);
como deputado federal representante dos catlicos na Assemblia Constituinte (1934-
1937); como presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica Paulista AC/SP (1940-
1943) e como diretor do jornal O Legionrio, rgo oficioso da Arquidiocese de So Paulo
(1933-1947). Fora do mbito eclesial Plnio destacou-se como orientador e inspirador do
mensrio da cultura Catolicismo (1951); como fundador, lder espiritual e doutrinrio da
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio Famlia e Propriedade TFP (1960) e inspirador
de inmeros outros grupos, movimentos e entidades co-irms da TFP que se difundiram
pelos cinco continentes.

vive: o objetivo era reconduzir cada indivduo a f e tambm recriar um organismo social baseado, em
todos os nveis, na doutrina da Igreja Catlica. Nesta perspectiva o religioso e o poltico convergem num
projeto ideal de sociedade hierarquicamente estruturada, onde a Igreja, reconhecida pelo Estado, exerce a
funo de ordenadora ltima e legitimadora do Estado. FERRARI, 2002, p. 9-10.
47
KORNIS, 1984. p. 10-12.

43
 Buscamos resgatar as origens ideolgico-institucionais que permitiram a
consolidao da TFP. No Brasil, uma das personalidades de maior relevncia da hierarquia
catlica e que foi pea-chave para a aglutinao desta militncia em torno da figura de
Plinio Corra de Oliveira foi D. Sebastio Leme da Silveira Cintra, mais conhecido por D.
Leme, arcebispo do Rio de Janeiro e nico purpurado brasileiro. Nesta poca, o estado de
So Paulo tinha seu territrio formado por uma s provncia eclesistica, tendo em torno da
figura de D. Duarte Leopoldo e Silva, arcebispo metropolitano, representatividade em todo
o pas, em especial nas regies Sudeste e Sul. o que se depreende da carta pastoral de
1915, que serviu como uma espcie de constituio, uma srie de normas sobre como os
grupos catlicos deveriam se comportar e combater a modernidade, entre elas: O cidado
catlico tem o dever de dar o seu voto a quem, em conscincia, julgar mais capaz de servir
ao bem da ptria e da Religio.

Esta carta pastoral, uma compilao de uma srie de outras cartas episcopais, foi
assinada em sua maioria por bispos do Sul, o que revela um isolamento do clero do Norte
do Brasil, que a aceitou, mesmo sem participar de sua elaborao.

O Prof. Plinio assim descreveu este momento embrionrio do movimento Tradio,

Famlia e Propriedade, em artigo para a Folha de So Paulo: Foi nas fileiras do movimento
catlico que se formou o primeiro ncleo de batalhadores que daria origem mais tarde,
48
TFP. Plinio, em seu artigo, refere-se aos seus colaboradores como batalhadores. Este
linguajar beligerante, que ser repetida exausto, foi uma marca de seu discurso at o
desfecho de sua vida, no dia 3 de outubro de 1995.

Junto a um grupo de amigos, Plinio comandou as Congregaes Marianas da

parquia de Santa Ceclia, em So Paulo, onde se praticavam o apostolado individual,
reunies, conferncias, discursos. Tais atividades no se restringiam atmosfera catlica.
Em 1929, Plinio fundou a Ao Universitria Catlica (AUC), dentro da Faculdade de
Direto do Largo So Francisco, tida na poca como baluarte do laicismo/positivismo. As
Congregaes Marianas e a Ao Universitria Catlica eram parte do movimento maior, o
Movimento Catlico.

Existia uma preocupao do clero brasileiro de promover um processo de

converso de intelectuais brasileiros, nos moldes do que acontecera na Frana, no fim do

48
OLIVEIRA, 1969. (Folha de So Paulo. So Paulo, 15 fev. 1969).

44
sculo XIX. No Brasil, o modelo de intelectual convertido foi Jackson de Figueiredo, que
se autodenominava um catlico integral. Para a tarefa de converso, fez-se necessrio
adentrar o ambiente universitrio e Plinio, na poca estudante da Faculdade de Direito do
Largo So Francisco, era o principal representante e articulador dessa ao. Com isto, o
jovem Plinio ganhou, pouco a pouco, respeito e credibilidade nas fileiras da militncia
catlica.

A Liga Eleitoral Catlica fundada em 1932. Era uma instituio de mbito

nacional, bafejada pelo episcopado. Sua atuao se dava da seguinte forma: aos candidatos
que se opunham s ditas reivindicaes mnimas (que sero tratadas mais frente), eram
negados os votos dos catlicos. Neste perodo, os plpitos se transformam em palanques
por excelncia.

Realizam-se eleies no dia 3 de maio de 1933, em todo o pas, para que fossem
escolhidos os deputados Constituinte. Para Campos Filho assinala que houve,

Surpresa e alegria geral no eleitorado catlico: o candidato mais

votado em todo o Brasil um jovem congregado mariano de vinte e
quatro anos, que h pouco deixara os bancos universitrios. Indicado
pela Liga Eleitoral Catlica na Chapa nica por So Paulo Unido,
obtivera 24.017 votos. (CAMPOS FILHO, 1980, p.415).

O segundo colocado, em So Paulo, teve praticamente a metade dos votos de Plinio

Corra, 12.483 votos. Esta eleio revela no apenas a fora da Liga Eleitoral Catlica
junto ao eleitorado paulista, mas tambm a receptividade e a popularidade de Plinio Corra
de Oliveira dentro da Liga e nos meios catlicos de ento.

Constituam a chapa nica por So Paulo Unido o Partido Republicano Popular

(PRP), o Partido Democrtico (PD), a Federao dos Voluntrios da Revoluo de 32, a
Liga Eleitoral Catlica e a Associao Comercial. Formou-se, assim, depois de muita
negociao, a chapa mais forte no cenrio poltico paulista, agregando partidos e pessoas
de concepes polticas diversas.

45
 Esta panacia partidria fruto da aliana de foras polticas que se opunham ao
governo Vargas. Derrotados pelo exrcito nacional, os paulistas que reivindicavam uma
nova constituio passaram por cima de rivalidades antigas, com a finalidade de unir foras
partidrias em prol da nova constituio. Esta chapa pretendia diminuir o poder de Getlio,
no mbito do poder central.

No Brasil dos anos de 1930, a Igreja Catlica Romana se impe uma como fora
religiosa e poltica no novo panorama que se vislumbra: o primeiro perodo do governo
Vargas (1930-37), antes do golpe dentro do golpe, em 1937. O pas precisava se
enquadrar no novo panorama do capitalismo moderno e industrializar-se. Nesta
perspectiva, a aristocracia agrria perde espao, entretanto, continua forte politicamente.
Plinio foi um dos representantes desta nobreza da terra junto ao Estado Nacional, na
qualidade de legtimo representante da Santa Madre Igreja, por pertencer aos altos quadros
dos movimentos leigos catlicos. Assim relata o Prof. Plinio sobre sua eleio: O teste
surpreendeu e impressionou de tal maneira que, depois deste episdio, a Liga Eleitoral
Catlica passou a ser geralmente reconhecida como uma das grandes foras polticas do
Pas. 49.

A esse respeito, Campos Filho assinala a formao de uma significativa bancada de

parlamentares catlicos.50 O poder de articulao da bancada catlica evidenciado pela
aprovao, no Congresso Nacional, no apenas das reivindicaes mnimas
(indissolubilidade do vnculo conjugal, ensino religioso livre nas escolas pblicas e
assistncia religiosa facultativa s foras armadas), mas tambm das reivindicaes
mximas (direito de voto aos religiosos, reconhecimento dos efeitos civis do casamento
religioso, direito ao descanso dominical, faculdade de o clero prestar o servio militar na
condio de capeles das tropas). Alm disso, passa a evocar-se o nome de Deus no
prembulo da Constituio.

49
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Kamikase. Folha de So Paulo, 15 de fevereiro de 1969.
50
Sobre este evento afirma o livro tefepista: Instalada a Constituinte, em novembro de 1933, formou-se
nela uma corrente de parlamentares catlicos de grande influncia que levou a cabo a aprovao, pela
Assemblia, no s das reivindicaes mnimas da Liga Eleitoral Catlica a indissolubilidade do vnculo
conjugal, o ensino religioso livre nas escolas pblicas e a assistncia religiosa facultativa s foras armadas
como tambm de outros pontos, constantes do programa mximo da LEC: direito de voto aos religiosos, o
reconhecimento dos efeitos civis do casamento religioso, o direito ao descanso dominical, a faculdade de o
clero prestar o servio militar na condio de capeles das tropas. Alm disso, se evocava o nome de Deus
no prembulo da Constituio. CAMPOS FILHO, 1980. p. 416.

46
 Ao serem acatadas, essas reivindicaes desagradaram as foras polticas que no
eram necessariamente aliadas, como os partidos republicanos histricos, que se opunham
ao estreitamento das relaes entre Estado e Igreja, e o Partido Comunista, que, mesmo na
clandestinidade, possua mais de uma dcada de militncia no Brasil. Neste ponto, essas
foras comungavam da mesma idia: o Estado no deve estar a servio da religio.

A finalidade da Liga Eleitoral Catlica era assegurar os 2/3 de votos necessrios

aprovao das reivindicaes da Igreja Romana na Assemblia Constituinte de 1934. Isso
garantiria a presena no poder de constituintes comprometidos com os ideais da Igreja.
Esta liga eleitoral foi alvo de duras crticas, sendo a mais corriqueira a de que a LEC
manipulava as eleies. Alceu Amoroso Lima respondeu a esta acusao atravs de uma
trilogia de artigos publicados na revista A Ordem, sobre o iderio poltico da LEC, em
1934: Primeiras Victrias, maio de 1934; Os perigos da Victria, junho de 1934; e O
sentido de nossa Victria, julho de 1934.51 Nestes artigos, Amoroso Lima defendeu que a
Igreja desempenhou um papel salvacionista na poltica brasileira.

Para Maria da Graa Atade, a funo da Liga Eleitoral Catlica, na viso de seus
mentores, foi barrar o avano comunista no Brasil. Sobre a questo, ela assevera que:

Enfatizava-se que o comunismo ainda no tinha dominado o Estado,

graas ao destes polticos de sotaina, que por meio da Liga
Eleitoral Catlica (LEC) evitaram que fosse instalada em
Pernambuco uma Repblica Socialista, que para a Igreja era uma
tapiao da Comunista. (...) Assegurar os direitos maioria catlica
brasileira seria possvel mediante as Associaes da Igreja, que
lutariam pela dupla cristianizao: ensino e cargos pblicos. O
laicismo era apresentado como um veneno letal, que subitamente
atuava junto maioria catlica, enfraquecendo-a. Da a estratgia de
cooptao poltica proposta pela LEC e pela Ao Catlica.
(ATADE, 2001. p 113).

O discurso dos intelectuais catlicos, entre eles Plinio Corra de Oliveira e Alceu
Amoroso Lima, defendia que uma vez feita a opo pela democracia, e sendo a maioria
dos brasileiros catlicos, estes deveriam ser privilegiados e legitimamente representados
por polticos catlicos nos altos cargos pblicos.
Vale observar que a LEC estava subordinada Ao Catlica, e o laicato
subordinado ao episcopado brasileiro, que por sua vez devia a mais profunda e respeitosa

51
Biblioteca da Cria Metropolitana da Arquidiocese de Olinda e Recife.

47
obedincia Santa S, sendo a personificao desta rgida hierarquia a figura do Sumo
Pontfice, o bispo de Roma.

A Igreja Catlica, por meio do laicato, tentava se reconstruir nas eleies de 1933,
atravs da LEC (Liga Eleitoral Catlica), do duro golpe que sofrera com a sua
desoficializao do Estado Nacional brasileiro ao tornar-se laico, quando da Proclamao
da Repblica. Entretanto, ela ressurgia ainda mais forte e autnoma, pois o chefe poltico
da nao no mais detinha os poderes concedidos pelos papas aos monarcas ibricos: o
beneplcito e o padroado.

1.3. Os grupos do Legionrio (1933-1947) e do Catolicismo (1951-1960)

O Prof. Plinio Corra de Oliveira, na condio de deputado constituinte (federal)

mais novo e mais votado, passou a ser a menina dos olhos do episcopado brasileiro, nos
primeiros anos do governo Vargas. Suas atribuies no estavam restritas ao Congresso
Nacional, pois fora incumbido de dirigir e formar um corpo de redatores com a finalidade
de assumir um importante veculo da imprensa catlica paulista, o Legionrio.

Mais uma vez percebemos aqui o recurso a uma linguagem beligerante:

legionrio, aluso s legies romanas que se tornaram oficialmente crists com Teodsio
(379-395 d. C.), quando o cristianismo torna-se a religio oficial e obrigatria do Imprio
Romano do Ocidente e Oriente, no ano 380 de nossa era, atravs do dito de Tessalnica.
Neste sentido, os cristos, de perseguidos, passam a perseguidores.

Acumulou Plinio Corra de Oliveira vrias funes, em meados do ano de 1933:

deputado da Constituinte, docente, lder da Congregao Mariana da Matriz de Santa
Ceclia, no largo de mesmo nome. Em agosto do mesmo ano, assume tambm a direo do
Legionrio, rgo de divulgao da Congregao Mariana de Santa Ceclia. Para a
composio do quadro de redatores da folha, trouxe paulatinamente membros de destaque
do movimento mariano. Profere o livro tefepista: (...) dos quais alguns haveriam de ser,
mais tarde, seus colaboradores na fundao da Sociedade Brasileira de Defesa da

48
Tradio, Famlia e Propriedade TFP. Esse grupo dedicou-se de corpo e alma ao
jornalismo catlico. 52

No se trata de discurso apologtico, por parte do autor tefepista, quando afirma

que o grupo se dedicou ao jornalismo catlico de corpo e alma, pois estes mesmos
elementos, depois de perderem seus postos no jornal oficial da arquidiocese de So Paulo,
fundam a revista Catolicismo, vinculada diocese de Campos, norte fluminense, revista
cuja publicao permanece at hoje, sem ter havido nenhuma interrupo.
Plnio foi levando para o quadro redatorial do jornal vrios jovens que haviam se
destacado no movimento mariano e que seriam no futuro, especificamente em 1960,
colaboradores na fundao da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade. Entre eles, estavam Fernando Furquim de Almeida, Jos Carlos Castilho de
Andrade, Jos de Azevedo Santos, Adolpho Lindenberg, Jos Fernando de Camargo, Jos
Gonzaga de Arruda, Paulo Barros de Ulha Cintra e dois jovens sacerdotes que iriam
marcar a histria da Igreja do Brasil, Pe. Antnio de Castro Mayer e o Pe. Geraldo de
53
Proena Sigaud . Esse grupo que se encontrava frente do Legionrio e formava sua
comisso redatorial reunia-se regularmente a fim de ler e discutir, sob a luz da doutrina
catlica as notcias que estavam sendo veiculadas pela imprensa em geral54.

52
CAMPOS FILHO, 1980. p. 418.
53
Dom Antonio de Castro Mayer nasceu em Campinas em 20 de junho de 1906. Foi ordenado sacerdote em
Roma em 1927.Como bispo, foi coadjutor com direito sucesso em Campos (RJ) em 1948, onde foi bispo
diocesano entre 1949 e 1981. No aceitou, juntamente com bispo francs Dom Marcel Lefebvre, as
reformas conciliares (o Conclio Vaticano II ocorreu entre 1962 e 1965) e proibia na sua diocese, enquanto
titular, movimento como os Cursilhos de Cristandade. Como participou das cerimnias, em 1988, das
ordenaes episcopais efetuadas por Dom Marcel Lefebvre, foi tambm atingido pela pena de excomunho
que caiu sobre o prelado francs. Escreveu as seguintes obras: Reforma Agrria: questo de conscincia
(1964), em colaborao com D. Geraldo Proena Sigaud, Dr. Plnio Corra de Oliveira e Dr. Luiz Mendona
de Freitas, Por um Cristianismo autntico, coletnea de Pastorais; E eles o crucificaram, Sermes da Sexta-
feira Santa, Cursilhos da Cristandade (1972); Pelo casamento indissolvel (1975) A Realeza de Nosso Senhor
Jesus Cristo (1977); A mediao Universal de Maria Santssima (1979); coluna semanal em O Monitor
Campista sob o pseudnimo de DAC. Sobre Mons. Lefebre cf. CHALET, Jean-Anne. Monseigneur Lefebvre, o
Bispo Rebelde. Rio de Janeiro: DIFEL, 1977.

Dom Geraldo Proena Sigaud nasceu em Belo Horizonte em 16 de setembro de 1909 e foi ordenado em
1932. Foi sagrado bispo para a cidade de Jacarezinho (PR) em 1947, na qual cumpriu seu exerccio at 1961,
ano em que se tornou Arcebispo Metropolitano de Diamantina (MG). Escreveu a Pastoral sobre a seita
comunista e um pequeno livro intitulado Catecismo anticomunista.
54
MATTEI, 1997. p. 54.

49
 Mattei sugere que o Legionrio em 1936 no passava de um quinzenrio de duas
folhas, e acaba transformando-se em semanrio de oito folhas e na voz catlica mais
influente do Brasil, saindo de sua circunscrio paroquial. Em 1937 chegou a uma tiragem
de mais de dezessete mil exemplares.

Juntamente as notcias referentes Congregao Mariana de Santa Ceclia, no

Legionrio apareciam tambm os principais inimigos e preocupaes do grupo que se
encontrava frente do jornal. De acordo com Lizanias Lima, os objetivos do jornal eram
os seguintes: a) Luta para a obteno de favores do Estado para a Igreja; b) articulao e
formao de intelectuais catlicos capazes de conquistarem espaos nos meios de produo
e divulgao ideolgica; c) ao poltica em favor dos interesses da Igreja, mas sem
envolvimento partidrio; d) vigilncia constante sobre a produo cultural: livros, revistas,
cinema, teatro, etc. Sempre pronto a identificar nela a infiltrao comunista; e)
preocupao com a educao, com a preservao dos bons costumes, com a ameaa da
permissividade famlia, religio, etc. 55

Num artigo de 1944, assim o lder catlico compreendia a misso do Legionrio:

Qual o ideal inicial do Legionrio? Qual a direo em que se movia

a reao espiritual que comeava a clarear os horizontes
ideolgicos do Brasil em 1927? Estvamos na liquidao final do
regime liberal. Saturados do ceticismo, de latitudinarismo, de
materialismo, deformados pelo linguajar baixo e deprimente da
imprensa, pelo esprito dissoluto do teatro e do cinema, pelo
ambiente de crassa trivialidade em que se desenvolvia a juventude,
aspirvamos todos por um ideal mais alto. No tnhamos dvida
sobre esse ideal. Era o catolicismo, plenitude de todos os ideais
verdadeiros e nobres. Na atmosfera que respirvamos, duas
circunstncias nos afastavam desse ideal. De um lado, os inimigos
declarados da religio: maons, espritas, protestantes, ateus. De
outro, os barateadores do esprito cristo: semi-catlicos, muito
rezadores e... muitos pecadores, gente que cria neste dogma mas
no cria naquele, gente que conservava com um rtulo cristo todos
os sintomas do comodismo, displicncia, indiferentismo do esprito
do sculo. Catlicos, enfim, para os quais a Igreja era um fardo que
carregavam sem entusiasmo, um ideal com o qual procuravam
sofismar, um esprito que procuravam de todos os modos acomodar
com o da poca, a fim de terem tambm a sua parte, lauta e

55
LIMA, 1984. p. 74.

50
 confortvel, no grande festim de Baltazar, que foram os ltimos
anos da democracia liberal. (LIMA, 1984, p. 64).

Desse modo, o Legionrio colocava em prtica a estratgia desenvolvida por D.

Leme a fim de demonstrar aos brasileiros a importncia da Igreja catlica para o pas assim
como apontar a urgncia de levar adiante a misso de recatolicizar a nao.

O primeiro artigo de Plnio Corra no jornal apareceu em setembro de 1929 e era

dedicado universidade catlica. O segundo, publicado em novembro do mesmo ano, era
intitulado O Vaticano e o Kremlin, demonstrava a tnica que iria marcar profundamente
sua militncia catlica: a impossibilidade de qualquer acordo entre a Igreja Catlica e o
comunismo. 56

Mesmo antes de sua entrada no Legionrio, Plnio tendia para o catolicismo

ultramontano enriquecido com um vis anticomunista. Na revista A Ordem encontra-se um
artigo de P. Correa, que sugere ser Plnio Corra de Oliveira, intitulado O Verdadeiro
perigo comunista.

Em seus escritos, Plnio buscava defender a tese de que a

influencia semtica, (...) constitui para o Brasil o verdadeiro perigo

communista. [Plnio aponta para o fato de que a] maioria dos
judeos conspira permanentemente contra a Igreja e a Civilizao
catholica [e acredita que] os principais agentes do communismo
no so os proletarios propriamente ditos. (...) O communismo tem
vencido at agora graas a uma conspirao da plutocracia judaica
e do maonismo, que vem solapando h muito tempo a civilizao
christ. [Acentua que] esta these (...) defendida na Europa h muito
mais de um sculo (...) quase desconhecida no Brasil, merc do
bloqueio que a grande maioria de nossas livrarias faz a todas as
obras conservadoras e catholicas vindas da Europa. (CORREIA,
1933, p. 556). 57

56
MATTEI, 1997. p. 73.
57
CORREA, P. O verdadeiro perigo comunista. A Ordem, n. 41-42. Rio de Janeiro: Ed. O Cruzeiro, 1933, p.
556

51
 Em outro artigo da A Ordem, de dois anos anteriores ao supracitado, Plnio
desenvolve sua percepo das relaes entre a Igreja e o judasmo, j demonstrando nele os
princpios de sua filosofia da histria de carter conspiratria que iria marcar
profundamente seu iderio. Partindo da referncia de um escritor judeu, Plnio acreditava
que:

foram os judeos que pela infiltrao do esprito de duvida,

prepararam a Reforma, suscitaram novas concepes artsticas, que
inspiraram os pintores e esculptores da Renascena, despertaram na
intelligencia dos sbios as primeiras noes de humanismo,
prepararam a mentalidade da qual sahiram os espiritos increos de
Voltaire, Rousseau e outros, provocaram a Revoluo Franceza, o
movimento liberal de 1830 em Frana, e finalmente o socialismo.
(OLIVEIRA, 1931, p. 45).

Com respeito s relaes entre judasmo e comunismo, perguntava: Quem ignorar que
Marx era um judeu? Quem ignora que a grande maioria dos cargos a actual adminstrao
sovitica est confiada a judeus? Para, enfim, questionar os prprios fundamentos do
Talmud:

Quem que no receia a influencia de um povo governado por um

Cdigo religioso que considera peccado o no se prejudicar o mais
possvel os christos? (...) Oremos para que os judeos, enfim
convertidos, no nos meream mais a preveno de que os culpados
so elles prprios, e no ns. (OLIVEIRA,1931, p.45).

Plnio orientou o Legionrio no sentido do combate ideolgico que visava uma

conscientizao e mobilizao dos catlicos, reagindo contra as investidas dos adversrios
na imprensa e nos demais meios de comunicao [...] a misso do Legionrio no era a de
58
atrair os incrus, e sim orientar a opinio dos que j eram catlicos. Como o prprio
lder dizia,

58
LIMA, 1984. p. 52.

52
 muita gente h que, recebendo as informaes sobre o que se passa
no mundo inteiro atravs dos jornais dirios, adquire uma noo
inteiramente viciada de todos os grandes problemas contemporneos.
Assim, a maioria dos catlicos ingere sem antdotos todos os
venenos que lhes so ministrados pela imprensa cotidiana. 59

Esta era a questo magna do rgo mariano, ou seja, atingir as classes cultas e
semi-cultas [...] [deveria ser o] principal objetivo da imprensa catlica. O papel da
imprensa no jogo do poder era visto pelo Legionrio como fundamental no mundo
moderno.60 Dessa forma, Plnio se expressava da seguinte forma sobre a imprensa catlica:
Falta-nos entretanto o grande jornal formador da conscincia social catlica, construtor de
uma sociedade que no ser nova, pois ser apenas a volta depois de vrios sculos de
erros liberais, sociedade informada pelos puros princpios do catolicismo.61 Plnio,
destarte, alm de demonstrar uma grande preocupao com a imprensa e creditar ao
Legionrio a tarefa primeira de fornecer aos catlicos os fundamentos doutrinais para que
andassem no reto caminho da Igreja de Roma, apontava com nostalgia para o tempo em
que os princpios catlicos eram hegemnicos.

A atuao do grupo do Legionrio ocorreu num contexto poltico muito particular

no Brasil. Sua ao passou por dois momentos da atuao de Getlio Vargas frente ao
poder federal. O primeiro foi marcado pelos esforos explcitos das autoridades
eclesisticas de influenciar os rumos polticos do pas, juntamente com a utilizao do
poder central dos smbolos religiosos. O segundo, a partir da ruptura institucional
perpetrado pelo golpe de Estado de Vargas em 1937, que, legitimado pelo medo
generalizado do comunismo, iniciou a fase que ficou conhecida como Estado Novo62.

59
Ibidem, p. 52.
60
Ibidem, p. 60.
61
Ibidem, p. 60.
62
Na Constituio forjada para o Estado Novo eliminaram-se todas as emendas catlicas da carta
Constitucional de 1934, menos a que se referia ao ensino religioso, contudo diminuda em seu alcance; foi
retirado o nome de Deus do prembulo, impossibilitado a faculdade de prestar assistncia religiosa aos
militares e a reintroduo da secularizao dos cemitrios. Entretanto, Beozzo (1984) esclarece que o
governo faz saber ao Cardeal Leme, por pessoa interposta, que em nada seriam alteradas as cordiais relaes
entre a Igreja e o Estado. Substitui-se a pacto constitucional de 1934 por um pacto moral entre a Igreja e o
Estado. (BEOZZO, 1984, p. 324).

53
 Motta afirma que, no Brasil, houve duas grandes ondas anticomunistas: a primeira
entre 1935 e 1937 e a segunda entre 1961 e 196463. De acordo com o mesmo autor, a
dcada de 1930 marcada pelo pice do anticomunismo catlico, pois o assassinato de
padres e freiras e a profanao de igrejas e objetos sagrados, ocorridos [na Espanha] no
decorrer da luta entre republicanos e franquistas, provocaram uma reao violenta dos
catlicos contra o comunismo.64 Com o incio da Guerra Civil Espanhola, em 1936, as
instituies catlicas passaram a denunciar as atrocidades comunistas ocorridas na
Espanha. Momento que coincide com a primeira onda anticomunista no Brasil, provocada
pelo levante de 1935, a conhecida Intentona Comunista. 65

As foras que a Igreja desse perodo acreditava serem perniciosas para sua
legitimao eram o protestantismo, o espiritismo, a maonaria, o comunismo e tambm o
carnaval, a moda indecente, entre outros. Circulavam nesse perodo, na imprensa catlica e
nos folhetos distribudos nas igrejas, uma grande quantidade de artigos referentes a esses
inimigos 66. O Legionrio era um destes jornais que se empenhavam nessa luta sem trgua.
Mattei esclarece que a quem o acusava de ser pouco caridoso para com seus inimigos,
Plnio respondia que a atitude do Legionrio era de luta sim, mas defensiva e no
ofensiva. Era pela defesa da Igreja e pela implantao de uma ordem social crist que
lutavam. Plnio dizia:

quem hipertrofiar o papel do Estado ser necessariamente

socialista, quaisquer que sejam as mscaras que procure afivelar no
rosto. E o fundo da vertente socialista o comunismo. Quem
hipertrofiar os direitos do indivduo ou dos outros grupos ser
necessariamente individualista, e o fundo dessa vertente a
anarquia. Da anarquia completa, que seria o nihilismo, ou da
anarquia estvel e organizada que o totalitarismo, devemos
libertar-nos formando para ns uma conscincia catlica vigorosa e
63
O grupo de Plnio Corra participou como protagonista das duas ondas: na primeira via atuao no
movimento catlico e com o Legionrio e na segunda, mais diretamente, com as aes da TFP.
64
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 21.
65
Vrias Cartas Pastorais foram escritas neste perodo com o intuito de esclarecer os catlicos do perigo
comunista: O Communismo Russo e a Civilizao Christ, escrita por D. Joo Becker em 1930; Carta
Pastoral e Mandamento do Episcopado Brasileiro sobre o Comunismo Ateu, documento coletivo dos bispos
brasileiros, publicada em 1937; Sobre o Comunismo, do bispo Coadjutor de So Carlos, D. Gasto Liberal
Pinto, de 1937; Carta Pastoral contra o comunismo, escrita pelos bispos da Bahia em 1937 e Carta Pastoral
O Comunismo e o Momento Nacional, dos bispos gachos, escrita em 1945 (MOTTA, 2002).
66
MATOS, Jos Henrique C. Um estudo histrico sobre o catolicismo militante em Minas, entre 1922 e
1936. Belo Horizonte: O Lutador, 1990.

54
 firme, na qual no haja lugar para complacncias para com os erros
de qualquer jaez. Os catlicos devem ser anti-comunistas, anti-
nazistas, anti-liberais, anti-socialistas, anti-manicos, etc, porque
so catlicos (grifos nossos). (MATTEI, 1997, p. 87).

Dessa forma, o grupo do Legionrio entendia sua misso por meio de uma negao
de idias que supostamente eram contrrias s do catolicismo romano. Eles compreendiam
sua misso por meio de uma perspectiva que se dava na negativa. Acreditavam que
deveriam reagir frente ofensiva que a Igreja sofria dessas foras. Reao era a palavra
que marcava a Igreja brasileira da primeira metade do sculo XX e que assinalou
profundamente a Igreja universal do sculo XIX com sua perspectiva ultramontana.
Entretanto, o grupo de Plnio foi o que abraou radicalmente essa misso de reagir a todas
as conseqncias dessa perspectiva que viriam anos mais tarde. Sobre os inimigos a serem
combatidos, Plnio julgava que,

quando um homem combate a verdadeira f ou a moral, ou ele est

persuadido de que est com a razo, ou no est. Se est, anda mal,
porque no estudou o assunto com a diligncia e a humildade
necessrias nem pediu como devia a graa de Deus. Se no est,
anda mal porque propaga uma opinio sabidamente falsa. (LIMA,
1984. p. 33).

Assim sendo, Plnio no dava margem para qualquer tipo de diferena do seu
esquema, desconfiando prontamente de qualquer um que no compartilhasse de suas
idias. Uma das marcas do catolicismo ultramontano.

No Legionrio encontravam-se artigos sobre a maonaria, sobre a moda indecente,

o cinema, a literatura, a educao. Contudo, o que demonstrava sua peculiaridade era a
viso que transparecia no jornal sobre o comunismo e seus males.

Como defendiam a estrita obedincia dos ensinamentos papais, caracterstica

basilar dos ultramontanos, parece que o grupo do Legionrio assumiu profundamente as
idias do mais forte pronunciamento do papado sobre o comunismo: as contidas na

55
encclica Divinis Redemptoris, promulgada por Pio XI, em 1937. A idia mais marcante do
documento era a da necessidade de os catlicos reagirem e combaterem os inimigos da
Igreja, principalmente o maior de todos, o comunismo ateu.

Esse vis anticomunista que o grupo do Legionrio assumia era uma nuance
especial de toda a organizao do movimento mariano no Brasil. De acordo com Maia , as
congregaes marianas empenharam-se em cinco tipos de atividade que marcariam o perfil
do militante catlico: 1. atividades anticomunismo; 2. magnficas paradas de f; 3. retiros
fechados durante o carnaval; 4. atividades sociais e; 5. congregaes femininas67. Percebe-
se que o anticomunismo citado por Maia como o primeiro tipo de atividade do
apostolado mariano, preocupao que, acredita-se, encontrava-se diluda em todas as
outras. Como expressa o mesmo autor, era a presso azul [em referncia ao manto de
Nossa Senhora] contra as hostes vermelhas do comunismo ateu!68.

Contudo, mesmo sendo o comunismo o alvo principal dos legionrios de Maria,

outras formas polticas tambm foram atacadas, como pode ser observa neste artigo de
1943:

Tanto o erro liberal, de conceder a liberdade ao bem e ao mal, quanto

o erro totalitrio de oprimir igualmente o bem e o mal, so graves e
procedem da mesma raiz. Em presena da Verdade que a Igreja,
tanto o Estado liberal quanto o Estado totalitrio tomam uma atitude
idntica Pilatos, perguntando quid est veritas o que a
Verdade?. O agnosticismo, o indiferentismo entre a verdade e o
erro, o bem e o mal, sempre uma fonte de injustias. E o catlico
no pode compactuar, nem com uma, nem com outra coisa.
(MATTEI, 1997. p. 87).

67
No se poderia deixar de citar o juramento do Congregado Mariano, estabelecido nos seguintes termos: 1)
Propagar as Devoes ao Santssimo Sacramento e a Nossa Senhora, quanto minhas foras o permitirem; 2)
Trabalhar seriamente na minha santificao, cumprindo as regras referentes Comunho Geral e s prticas
dirias de piedade; 3) Defender, seja a que preo for, a Santa Igreja com toda a sua hierarquia, representada
na Parquia pelo Vigrio; 4) Defender a Congregao Mariana e seus interesses, bem como qualquer irmo
congregado, em qualquer circunstncia de minha vida; 5)Evitar as ms companhias, conversas, jogos,
excesso de bebida, bailes e outras diverses quando no julgadas convenientes; 6) Jamais filiar-se Seita
Esprita, ou Umbanda, freqentar Macumba, Legio da Boa Vontade; 7) jamais consultar mdiuns espritas,
cartomantes, benzedores, por doena ou outros motivos e permitir estas pessoas em minha casa; 8) No
consentir que pessoa de minha dependncia se filiem a estas seitas, ou que consultem e abriguem espritas e
espiritistas como tais; 9) Jamais filiar-se maonaria, Rotary Clube, Lions Clube ou semelhantes ou ao
comunismo, nunca dando apoio a quem pertena a estas entidades; 10) Aceitar os encargos que a
Congregao Mariana, pelo seu Diretor ou Diretoria me impuser, esforando-se por exerc-los com a
mxima eficincia possvel, porque o apostolado essencial ao congregado. MAIA, 1992. p. 99-100.
68
Ibidem, p. 60.

56
 Em relao ao socialismo, o Legionrio o via como utilizador de mesmas prticas
de aproximao com a Igreja utilizadas pelo liberalismo no sculo XIX:

O socialismo de hoje [...] como o nazismo ontem, como anteontem o

liberalismo, ostenta mil faces, sorri com uma Igreja, ameaa-a com
outra, e discursa contra ela com outra ainda. Contra esse novo
socialismo, como outrora contra o liberalismo, a atitude dos catlicos
no mundo inteiro, mas sobretudo na Europa, s pode ser uma:
combate decidido, franco, inflexvel, destemido. (MAIA, 1992, P.
105).

Dessa forma, parece que o grupo liderado por Plnio defendia, como ele mesmo faz
transparecer, inflexibilidade quanto qualquer tentativa que buscasse reconciliar a Igreja
com valores polticos modernos, principalmente com os do socialismo.

Portanto, dedicaram-se no passado aqueles jovens, e dedicam-se hoje estes senhores

que repousam a mente no passado longnquo de uma estrutura eclesistica nos moldes do
Conclio Ecumnico Vaticano I. Interessa assinalar que, por mais que em determinados
momentos esta imprensa tenha sido marginalizada pela hierarquia eclesistica brasileira,
aqueles jovens e senhores dedicaram toda energia que lhes era e que lhes possvel, para
propagar suas idias e crenas atravs de uma vastido de artigos, manifestos e
comunicados, publicados na imprensa catlica, como observaremos a seguir.

O jornal cresceu velozmente com a entrada dos novos redatores, sempre sob a gide
de Plinio. Passou de duas folhas com tiragem quinzenal para um semanrio de oito
pginas, de folha paroquial a rgo oficioso da arquidiocese de So Paulo. Plinio Corra de
Oliveira conseguiu, com verba da arquidiocese de So Paulo, atravs do arcebispo D.
Duarte Leopoldo e Silva, adquirir, no ano 1933, novo maquinrio para aumentar a tiragem
do Legionrio. O grupo de Plinio, como era conhecido, ficou frente deste jornal at 1947.

Sua apresentao era bastante impactante, pois possua diagramao e imagens de

tecnologia avanada para a poca. Seus editoriais eram marcados pelo combate a qualquer

57
modernidade, seja no mundo secular, seja no mundo eclesistico 69. Apesar de vendido por
um preo bastante acessvel, a renda proveniente da circulao do jornal era suficiente para
sua manuteno.

Em julho de 1934, Plinio encerra sua participao no Legislativo, por razes ainda
nebulosas, a considerar o estgio em que se encontra nossa pesquisa. Segundo o livro
tefepista Meio Sculo de Epopia Anticomunista, ele abandona as atividades de deputado
para melhor servir a imprensa catlica, advogar e lecionar. 70 Foi nesta ocasio que recebeu
a ctedra de Histria da Civilizao no Colgio Universitrio, centro educacional anexo da
Faculdade de Direito de So Paulo.

Neste momento, solidarizam-se ao grupo de Plinio dois professores do seminrio da

arquidiocese de So Paulo, Monsenhor Antnio de Castro Mayer e Padre Geraldo de
Proena Sigaud, que chegaram a bispo de Campos dos Goitacs e arcebispo de
Diamantina, respectivamente. Ambos passam a ser colaboradores do semanrio.

O alvo do Legionrio no era o pblico em geral, mas as pessoas que faziam parte dos
movimentos catlicos.

Descreve Plinio: Contudo, foi precisamente a que comeou a germinar na sombra

a inesperada tragdia do surto progressista. Tambm esta haveria de marcar a fundo as
dcadas seguintes.71 O germinar na sombra a que ele se refere tem um qu de
conspiratrio, de algo construdo surdina, malfico, indubitavelmente. Para ele, as razes
do progressismo brasileiro so contemporneas a sua entrada no jornal Legionrio.

Dois movimentos opuseram-se ao grupo do Legionrio. Um deles foi o Movimento

Litrgico, que pregava, entre outras coisas, uma participao mais ativa e presente dos fiis
na missa. Tambm difundia reservas quanto ao culto ao Sagrado Corao de Jesus,
comunho fora da missa, devoo a Maria, aos Santos e s imagens. Em suma, defendia
uma relao mais direta com Cristo. O outro movimento, que fez frente aos seguidores de
Plinio, foi um setor da Ao Catlica que defendia uma maior independncia dos leigos
com relao hierarquia eclesial, com o intuito de levar o Cristo para lugares que muitos
moralistas catlicos reprovavam. Esta forma de tratar a pessoa de Jesus Cristo, adotada por

69
Arquivo particular da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade.
70
CAMPOS FILHO, Abel de Oliveira. Meio Sculo de Epopia Anticomunista. 2 ed. So Paulo: Vera Cruz,
1980, p.416.
71
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Kamikase. Folha de So Paulo, 15 de fevereiro de 1969.

58
um setor da Ao Catlica, era duramente repudiada, entendida como desrespeitosa, pelo
corpo de redatores do Legionrio, que utilizavam o tratamento Nosso Senhor Jesus
Cristo. Os redatores do jornal primavam por uma linguagem extremamente formal,
inclusive entre si mesmos.

Os escritores do Legionrio opunham-se ao Movimento Litrgico porque

defendiam a figura de Maria, me de Cristo, como mediadora entre os homens e Deus. O
grupo do Legionrio, no perodo de 1933 a 1943, manteve uma excelente relao com a
alta hierarquia eclesistica paulista, e por essa razo no lhe interessava procurar
independncia com relao a esta.

Acerca destas duas posies de oposio ao pensamento catlico tradicional, refere-

se Plinio Corra, no matutino Folha de So Paulo:

Traos comuns existiam nos dois movimentos: o igualitarismo, isto

, a tendncia a um nivelamento antinatural na Igreja e no Estado; o
liberalismo, no caso a obsesso por ajustar a Igreja s transformaes
continuamente mais extremadas do mundo neopago; horror ao
esforo, ao sacrifcio, e ascese. (OLIVEIRA, 1969) 72

Plinio enxergou uma inverso de valores neste posicionamento que tentava

promover uma adaptao da Igreja ao Mundo. At seus ltimos dias defendeu a idia de
que o mundo secular que deve adequar-se s posies da Igreja, e no a Igreja s
posies do mundo. Este um debate que nos reporta a Santo Agostinho, em Cidade de
Deus. Nesta obra, o bispo de Hipona, norte da frica, defendeu que apenas existem dois
amores: ou se ama a Deus a tal ponto que se esquece de si, ou se ama a si a tal ponto que se
esquece de Deus. Esta perspectiva maniquesta elevada por Plinio da esfera individual
para a esfera social, sendo a melhor forma de sociedade aquela que se deixa influenciar de
forma integral pela Igreja Catlica. Trata-se de um discurso antigo.

O discurso de Plinio Corra de Oliveira sobre a tentativa da esquerda catlica de

estabelecer um nivelamento igualitarista, seja nos mbitos da prpria Igreja, seja nos

72
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Como Ruiu a Pirmide de Quops. Folha de So Paulo, 08 de agosto de
1969.

59
mbitos da nao, ser uma constante a partir da publicao, em 1943, de seu primeiro
livro, Em defesa da Ao Catlica. Esta obra provocou uma srie de divises no seio da
Ao Catlica e nos meios leigos de So Paulo. E mais, a celeuma no se restringiu
capital paulista, tendo incitado acirrados debates nos meios leigos catlicos de todo a
ptria. Publicou-a, na condio de presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica
paulista, com prefcio de autoria do ento nncio apostlico (posto que equivale ao de
embaixador do Vaticano no Brasil) e posteriormente cardeal D. Bento Aloisi Masella e
imprimatur do Mons. Antnio de Castro Mayer (por mandato do arcebispo de So Paulo,
D. Jos Gaspar de Affonseca e Silva). A publicao se deu em junho de 1943, pela editora
Ave Maria, So Paulo, contendo 384 pginas de ferrenha crtica ao que o autor intitulava
de infiltrao comunista nos meios eclesiais.

Em 15 de fevereiro de 1969, avaliou a publicao de seu primeiro livro, em artigo

publicado pela Folha de So Paulo. Ali ele coloca que tomou uma postura de kamikaze.
O fundador e presidente vitalcio da TFP estava convicto de que, no momento da
tempestade que se armava dentro da Igreja, algum teria de assumir o trgico papel de
pra-raios:

A publicao desse livro seria como um gesto de kamikaze, que

tanto poderia acarretar a liquidao do progressismo nascente,
quanto expor as incompreenses e crticas apaixonadas do grupo do
Legionrio, comprometendo a fundo sua influncia nos meios
catlicos. (OLIVEIRA, 1969). 73

Neste caso, o pra-raios escondido pelo pronome indefinido algum chamava-se

Plinio Corra de Oliveira. Ele procurou passar a idia de que aceitara o sacrifcio que a
Providncia lhe incumbira (ser o pra-raios) com todos os riscos e dores a ele associados,
assim como Jesus Cristo aceitara a crucificao. a partir deste perodo que ele passa a se
mostrar aos seus colaboradores como um homem providencial para a histria da Igreja, no
Brasil e no mundo.

Sob a cmoda luz do distanciamento histrico-temporal, podemos colocar que, nem

em parte, o que Plinio classifica de progressismo nascente foi liquidado, muito pelo
contrrio. Esta tendncia se consolidou no Conclio Vaticano II, como observaremos mais
73
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Kamikase. Folha de So Paulo, 15 de fevereiro de 1969.

60
 frente. A Igreja Romana, segundo Joo XXIII, papa que convocou e abriu este conclio,
precisava passar por um processo de aggiornamento, ou seja, modernizao.

Plinio Corra exps posteriormente como a esquerda catlica, como costuma

corriqueiramente chamar, conseguiu driblar as repercusses de seu livro na Igreja, no
apenas no Brasil, mas no mundo catlico. importante assinalar que, em 26 de fevereiro
de 1949, ele recebeu, pelas mos do carmelita frei Jernimo van Hinten, uma carta da
Santa S, atravs da Cria Generalcia de sua Ordem. Nesta carta oficial escrita em latim
e assinada pelo substituto da secretaria de Estado do Vaticano, J. B. Montini, que viria a
ser o papa Paulo VI , o ento papa Pio XII elogia e recomenda o livro do tradicionalista
Plnio (vide anexo).

O posicionamento da Santa S revela ainda uma discrepncia entre a postura de Pio

XII e a de seu sucessor Joo XXIII, que idealizou e abriu o Conclio Vaticano II, ao
desconsiderar a ao das autoridades eclesiais da arquidiocese de So Paulo que
desaconselhou a leitura do Em Defesa da Ao Catlica.

Esta carta revela que, nem de longe, o posicionamento de Pio XII encontrava
ressonncia plena nos meios catlicos do Brasil, pois, no perodo em que ele manda
escrever esta carta de apoio e agradecimento, assim se refere ao trabalho de Plnio: Sua
Santidade regozija-se contigo por teres explanado e defendido com penetrao e clareza a
Ao Catlica. O grupo liderado por Plnio vivia um momento de duro ostracismo, uma
vez que, depois da publicao do livro, vrias parquias em que se vendia o Legionrio
deixaram de compr-lo, inviabilizando a publicao do jornal.

Os redatores paulatinamente foram abandonando o jornal. Os que l permaneceram

e continuaram a endossar Em defesa da Ao Catlica foram perdendo gradualmente seus
cargos dentro do Movimento Catlico.

O prprio Plinio, pouco tempo depois da publicao do bombstico livro, perdeu o

seu posto de presidente da Junta Arquidiocesana da Ao Catlica. Mons. Antnio de
Castro Mayer, telogo que dera o imprimatur ao livro, passou de vigrio-geral da
arquidiocese a simples vigrio-ecnomo da parquia de So Jos do Belm, em fevereiro
de 1945. Pe. Geraldo de Proena Sigaud, colaborador do Legionrio e propagandista da
obra em questo, foi transferido para a Espanha, no intuito de desarticular o grupo liderado

61
por Plinio. Em dezembro de 1947, numa ao conjunta, todos os redatores do Legionrio
que acreditavam e defendiam a obra, cessaram definitivamente sua participao no jornal.

No primeiro captulo do livro O integralismo brasileiro, do Pe. Charles Antoine,

que trata da TFP, no consta nem sequer o nome do semanrio catlico de maior pujana
no meio catlico paulista, o Legionrio. Apenas escreve o autor:

Assim que se torna o redator-chefe do boletim hebdomadrio do

movimento catlico mariano de So Paulo, que logo se transforma
no rgo em que se cristalizam as tendncias conservadoras de um
laicato em vias de organizao. (ANTOINE, 1980. p. 21).

preciso esclarecer a esse respeito que o chamado ncleo duro dos que seriam os
co-fundadores da TFP, em 1960, j estava formado no Legionrio, e no em vias de
organizao, como coloca o autor supracitado.

A carta oficial de Pio XII, em janeiro de 1949, na qual se elogia e se recomenda o

livro Em defesa da Ao Catlica, no momento em que Plnio vivia no ostracismo,
denuncia um desencontro de opinies entre o Vaticano e setores da Igreja no Brasil que
tinham condenado a obra por a considerarem muito radical e agressiva. Iniciava-se, pois,
uma nova etapa das relaes de poder entre progressistas e tradicionalistas no Brasil, que
ir se acirrar nos anos sessenta.

Durante o perodo de ostracismo, na tentativa de manter a unidade, o grupo de

Plinio fixou-se numa pequena sede localizada na rua Martim Francisco, no bairro de Santa
Ceclia, no andar trreo do n 665, onde at ento morava o ex-vigrio-geral, Mons. Mayer.

O livro tefepista Meio Sculo de Epopia anticomunista assim descreve esta fase da
histria do movimento: Na realidade, nessa catacumba faziam uma longa e recolhida
viglia de armas para outras lutas em prol da mesma causa. Era assim que a Providncia
os conduzia.74 Mais uma vez podemos nitidamente observar o tom beligerante e cruzadino
da entidade, que usa os termos viglia de armas, lutas em prol da mesma causa. O termo

74
CAMPOS FILHO, 1980. p. 433.

62
 75
catacumba faz aluso s catacumbas da Igreja primitiva, verdadeiros labirintos
subterrneos, onde se acreditava terem se refugiado os primeiros cristos, devido
perseguio imposta pelo Imprio Romano.

O perodo de ostracismo comea a dar sinais de que iria chegar ao fim para o Prof.
Plinio em janeiro de 1947, com a elevao, pelo papa Pio XII, do Pe. Sigaud, que se
encontrava na Espanha, a bispo de Jacarezinho, diocese do Paran. E, em maro de 1948,
a vez de o cnego Mayer ser elevado a bispo pelo mesmo papa. Assim o idealizador do
TFP escreve sobre este evento:

Ao chegar eu, numa noite de maro de 1948, nossa catacumba,

um amigo me esperava porta, efervescente de jbilo. O cnego
Mayer... acabava de nos comunicar pelo telefone sua nomeao para
bispo-coadjuntor de Campos. intil dizer com que exultao fomos
ao mesmo instante felicit-lo. (OLIVEIRA, 1969). 76

Vale ressaltar que a nomeao e sagrao de um bispo deciso do Vaticano, e no

da diocese a qual o religioso est subjugado, e, portanto, a deciso de sagrar bispos o Pe.
Mayer e o Pe. Sigaud desagradou arquidiocese de So Paulo, que os tinha punido
anteriormente, devido ao apoio que deram obra Em Defesa da Ao Catlica.

O pequeno grupo se transfere ento para a rua Vieira de Carvalho, n 27, no sexto
andar de um prdio. Entretanto, no se desfaz de sua primeira sede na Martim Afonso: o
fato que se tinha dado incio ao processo de expanso das sedes, que, na dcada de
oitenta, se espalhariam por 26 pases.

Foi inaugurado na cidade de Campos, norte fluminense, em janeiro de 1951, por D.

Mayer, bispo desta diocese, o mensrio Catolicismo, embora o trabalho de redao ficasse
a cargo do antigo grupo do Legionrio, que passou a ser conhecido nos meios catlicos
como o grupo do Catolicismo. A primeira manchete desta revista composta por uma
frase que traduz exemplarmente o estado de esprito de seus colaboradores: A Cruzada do

75
Observa-se que os historiadores especialistas em Igreja primitiva divergem na atualidade sobre a questo
das catacumbas, se eram locais de refgio ou apenas cemitrios.
76
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Nasce a TFP. Folha de So Paulo, 22 de fevereiro de 1969.

63
Sculo XX. Este o principal motivo de termos escolhido esta manchete para figurar como
o ttulo desta dissertao. A ao jornalstica junto a opinio pblica iniciada no
Legionrio teve continuidade na Catolicismo.

O redator-chefe do mensrio catlico era Jos Carlos de Castilho Andrade, que

iniciou sua carreira de jornalista no Legionrio, como secretrio de redao, alm de ser
responsvel pela diagramao do jornal.

Entre os principais colaboradores do mensrio evidentemente estava Plinio Corra

de Oliveira. Sua seo no jornal intitulava-se Ambientes, Costumes e Civilizaes. Nela ele
procurava estabelecer uma crtica comparativa entre o que produziu a civilizao sob os
auspcios da influncia crist e os frutos oferecidos humanidade pela civilizao moderna
e mundana. Dessa forma, chamava a ateno para um processo de descristianizao da
sociedade, um processo revolucionrio, nos termos do seu segundo livro, Revoluo e
contra-revoluo (1959). Em sua seo do mensrio, o Plnio analisou obras de arte,
fotografias, fisionomias, arquiteturas, vestes, entre outros objetos culturais.

Vale ressaltar aqui dois pontos: neste momento Plinio era o cerne do grupo, seu
principal inspirador e doutrinador; no h como no estabelecer uma relao entre as
anlises por ele feitas, principalmente quando trata de fisionomias, e o que a teologia
catlica chama de discernimento dos espritos, que seria um dom do Esprito Santo. Para
os catlicos, quem possuidor desta ddiva divina capaz de enxergar a alma das pessoas
e a essncia das coisas. So Joo Bosco, fundador dos salesianos, e Santa Tereza Dvila
so exemplos de santos que, na hagiologia (estudo dos santos), possuam este dom. Os
padres salesianos defendem que, ao se confessar com D. Bosco, o penitente que escondia
por alguma razo um pecado era indagado pelo santo catlico se era s aquilo que ele tinha
a dizer. importante ressaltar que o Plnio no assinava estes artigos.

O bispo de Campos, D. Castro Mayer, escrevia com freqncia no mensrio. O

Prof. Fernando Furquim de Almeida, nos primrdios do jornal, escrevia na seo Os
Catlicos Franceses no sculo XIX, que depois passou a se chamar Calicem, Domini
biberunt. O engenheiro Adolpho Lindenberg (primo de Plinio) escrevia sobre o panorama
internacional e a ameaa comunista era uma constante em seus artigos. A seo Nova et
Vetera era escrita por Jos de Azeredo Campos, sob os pseudnimos Cunha Alvarenga e C.
A. de Arajo Viana.

64
 Na dcada de cinqenta, as posturas conservadoras e progressistas estavam muito
mais bem definidas do que na poca da publicao do Em defesa da Ao Catlica, em
1943. O discurso antimoderno de Plinio Corra de Oliveira e de seus correligionrios
revelar-se- de forma muito mais truculenta e dura, pois se ampara agora nas figuras do
arcebispo de Diamantina e do bispo de Campos. A inteno do jornal era clara: elucidar a
opinio pblica catlica sobre a ameaa comunista, a degenerescncia da civilizao crist,
e alertar acerca da infiltrao comunista no seio da Santa Madre Igreja, como podemos
observar no discurso a seguir:

O setor da opinio a que se destinava Catolicismo era

evidentemente o pblico catlico em geral. O mensrio tinha por
objetivo alertar e estimular este mesmo pblico na luta contra os
fatores de deteriorao religiosa, moral e cultural do neopaganismo
contemporneo. E principalmente promover a reao contra o
progressismo e o esquerdismo catlico. (OLIVEIRA, 1969). 77

Numa adaptao da obra Em defesa da Ao Catlica, em oposio a nova

conjuntura dita progressista que se formava, publica D. Castro Mayer, em 1953, a Carta
pastoral sobre problemas do apostolado moderno, difundida, em estande do grupo do
Catolicismo do Rio de Janeiro, no 36 Congresso Eucarstico Internacional, em julho de
1955. Neste Congresso se destacou por sua organizao o ento secretrio-geral da CNBB
e recm-promovido arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro, D. Helder Cmara. Esta carta
pastoral teve suas duas edies esgotadas, sendo publicada na Itlia, Frana, Canad,
Espanha e Argentina.

No percorrer da sexta dcada do sculo passado, deu-se a fixao de sedes do grupo

do Catolicismo em importantes cidades brasileiras, tais como: Rio de Janeiro, Campos,
Belo Horizonte e Porto Alegre, em 1953; Fortaleza e Salvador, em 1954; Curitiba, em
1958; e Florianpolis, em 1959.

O grupo do Catolicismo era composto at ento por filhos de tradicionais famlias

paulistas. Em 1956, o professor de Histria da rede pblica de ensino paulista, filho de

77
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Nasce a TFP. Folha de So Paulo, 22 de fevereiro de 1969.

65
imigrantes italianos (operrios), Orlando Fedeli78 passa a atrair para o grupo uma
enxurrada de estudantes, seus alunos, em sua maioria filhos de imigrantes italianos,
japoneses, espanhis, srios, poloneses e alemes.

Foi tambm neste perodo que aderiram integralmente causa do Sr. Dr. Plinio
(como era intimamente tratado) dois jovens pertencentes fina flor da nobreza luso-
brasileira. Trata-se de nada mais, nada menos do que os prncipes D. Lus de Orlans e
Bragana e seu irmo D. Bertrand de Orlans e Bragana, trinetos de D. Pedro II. Ainda
hoje permanecem ambos na TFP, dedicando-se a esta causa de forma total, inclusive sem
contrair matrimnio. Este evento revela a capacidade do movimento Tradio, Famlia e
Propriedade de aliciar jovens das mais diferentes classes sociais e origens tnicas em prol
de seu desiderato.

Caso os brasileiros, no plebiscito de 1993 sobre o modelo de governo brasileiro,

houvessem optado pela monarquia, teramos um imperador celibatrio e membro da
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, D. Bertrand, pois D.
Lus abdicara em nome do irmo, a pedido do professor Plinio. Vale especular que, nesse
caso, teramos um srio problema com relao sucesso do trono.

Catolicismo passou a promover na capital paulista, a partir de 1953, semanas de

estudo, com a finalidade de doutrinar os colaboradores das demais sedes que comeavam a
se espalhar pelo Brasil. Forma-se uma comisso no movimento especializada na promoo
destes congressos. Desta comisso se formou, pouco tempo depois, o secretariado do
Conselho Nacional da TFP, em 1960. As semanas de estudo passam a ser montadas nas
capitais onde o grupo de Plinio possua sede e, concomitantemente, em capitais onde ainda
no existiam sedes e se fazia necessrio criar uma atmosfera catlica tradicionalista que
favorecesse amizades e a fundao de novas sedes.

O Prof. Plinio Corra passou a viajar com freqncia Europa (principalmente

Itlia, Portugal e Espanha) e a pases hispano-americanos, estabelecendo uma rede de
relaes com entidades e personalidades afins nestas regies. Tinha-se dado a gnese da
expanso internacional do seu grupo, atravs da formao de uma comisso de contatos
com o exterior.

78
O Prof. Orlando Fedeli rompeu com a TFP no ano de 1983. Na atualidade o fundador e principal
articulador do grupo Montfort. O principal veculo deste grupo o site www.montfort.org.br, que recebe em
mdia 200.000 visitas mensais.

66
 Em 1961, portanto, com a fundao da TFP, realizou-se o Congresso Latino-
Americano de Catolicismo, mais conhecido no meio tefepista como Congresso da Serra
Negra, local onde aconteceu, reunindo 350 participantes brasileiros e 20 hispano-
americanos, o que acarretou, a partir de 1967, a fundao de TFPs para alm de nossas
fronteiras.

Podemos concluir que o conservadorismo defendido por um movimento surgido no

Brasil encontrou fortes ressonncias na Amrica do Sul, revelando que o tradicionalismo
tefepista encontrou terreno frtil em nossas naes vizinhas, muito provavelmente fruto de
uma herana colonial saudosista ora dos tempos monrquicos, ora do modelo do padroado,
no qual Estado e Igreja so uma coisa s, com um projeto de civilizao definido. Os
movimentos fundamentalistas geralmente clamam pelo passado como a nica sada para
que suas sociedades superem as crises impostas pelas mudanas; este foi o recurso
discursivo utilizado pela TFP brasileira, bem como pelas TFPs sul-americanas.

Observemos que as diversas publicaes da TFP deste perodo estavam marcadas

pelo medo da constante ameaa invisvel do comunismo, pois o movimento acreditava que
a nica forma de as doutrinas esquerdistas adentrarem a nao maciamente catlica seria
atravs da Igreja. Por isso, a TFP denunciava a existncia de comunistas infiltrados na
estrutura eclesistica, desde o mais baixo at o mais alto posto de sua hierarquia.

Na viso pliniana, a seita comunista no almejava desfechar um golpe de estado de

forma sumria e objetiva. Na verdade, acreditava o pensador catlico, o projeto vermelho
para o Brasil e demais pases sul-americanos consistia na aceitao lenta e gradual do
comunismo pela opinio pblica destes pases.

Segundo Plinio, no intuito de seduzir as massas de manobra, o comunismo se

utiliza do que ele denomina inocentes teis, criptocomunistas e comunistas em pontos
estratgicos da sociedade, que disseminam sua doutrina com uma pseudo-aparncia de
moderao, mas que trazem no bojo o veneno comunista. Naturalmente, esses elementos
infiltrantes apiam, conscientemente ou no, as agitaes promovidas pelo PC. 79

Plinio Corra de Oliveira, na tentativa de sintetizar em um nico pensamento sua

renncia vida de estadista e de profissional de carreira em prol da cristandade, escreveu

79
CAMPOS FILHO, 1980. p. 21.

67
uma frase que seria ainda em nossos dias bradada pelos seus fiis seguidores: Quando
ainda muito jovem, considerei elevado [sic] s runas da Cristandade, a elas entreguei
meu corao, voltei as costas para o meu futuro e fiz daquele passado carregado de
80
bnos o meu porvir. Assim sendo, na tica tefepista, cabia a Plinio, correspondendo
graa divina, num momento crucial da Histria, fundar uma instituio e nela aglutinar
mentes e coraes, a fim de promover a restaurao do que restara das runas da civilizao
crist, interrompendo, assim, a marcha revolucionria que a fragmentara. Estava assim
fundada, no dia 26 de julho de 1960, na cidade de So Paulo, a Sociedade Brasileira de
Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade.

Jamais o comunismo conseguiria atingir seus objetivos, promovendo uma

propaganda direta e aberta de sua doutrina na Amrica Latina, majoritariamente catlica.
Para Plinio, as ptrias catlicas sul-americanas rejeitam a priori a bandeira comunista
atia, igualitria e sensual. Neste sentido, o principal alvo de sua gesta na Amrica Latina
era o progressismo.

Uma vez isto exposto, a nica maneira de o comunismo implantar-se no seio desta
sociedade seria sua infiltrao no meio catlico, numa tentativa de confundir a massa
catlica, transformando o ataque ao progressismo em ataque Igreja Catlica.

Para Plinio, apenas um grupo de especialistas em f, moral e cultura catlica, ou

seja, a TFP, teria a capacidade de desmascarar os agentes do Partido Comunista inseridos
nos ambientes catlicos, pois a doutrinao comunista encontrava-se velada num linguajar
especfico da filosofia e teologia crist, sendo dificilmente percebida por um leigo. Por
exemplo, a forma de tratamento da pessoa de Jesus Cristo. Para Plinio, quando os padres
progressistas se referiam a segunda pessoa da Santssima Trindade por o Cristo, estavam
incutindo nos fiis um igualitarismo revolucionrio, que prega a igualdade entre todos os
homens e odeia as diferenas, bem como tudo que lhe superior; assim sendo, segundo
Plinio, deve-se sempre, fazer referncia ao carpinteiro da Galilia por Nosso Senhor Jesus
Cristo. No campo teolgico, a TFP defendeu a idia de que s existe uma teologia oficial
da Igreja: a Tomista. Esta, por ser a verdadeira e nica teologia da Santa Igreja, j em si
libertadora, sendo a Teologia da Libertao uma degenerescncia desta ao tentar conciliar
Toms de Aquino e Karl Marx.

80
CAMPOS FILHO, 1980. p. 21. (Observe-se que este pensamento est estampado em inmeros livros,
manifestos, comunicados, artigos publicados pelas SBDTFP).

68
 Em prol da defesa da ortodoxia, os tefepistas mantm-se como fiis defensores do
que consideravam a legtima doutrina da Igreja. A interpretao de que as mudanas so
prejudiciais religio so derivadas dos erros modernistas, das paixes desmedidas e dos
efeitos desagregadores da Revoluo. Tais mudanas corroboram para a recusa pblica de
uma convivncia ou aceitao do que chamam progressismo catlico. Destarte, muito mais
do que um recurso lingstico perante os adversrios ideolgicos, mantm a lgica do
sistema interpretativo da entidade calcado em representaes maniquestas, depois de
efusiva doutrinao, que devem estar convictos de que o que fazem bom, belo e
verdadeiro.

69
2. GUERREIROS DA VIRGEM

Declaro que vivi e espero morrer na Santa F

Catlica Apostlica e Romana, qual adiro com
todas as veras de minha alma. No encontro palavras
suficientes para agradecer a Nossa Senhora o favor de
haver vivido desde os meus primeiros dias, e de
morrer, como espero, na Santa Igreja, qual votei,
voto e espero votar, at o ltimo alento,
absolutamente todo meu amor.

Carta testamento de Plinio Corra de Oliveira81

Com o despontar da Idade Moderna82 a Igreja se percebeu ameaada frente a novas

questes que foram colocadas por variados movimentos. Inicialmente, com a sola fidei e a
sola scriptura de Lutero; depois, com o Iluminismo e sua lgica racional-empiricista e, por
fim, fechando o ciclo de consolidao dos novos tempos, a Revoluo Francesa e sua forte
mentalidade anticlerical.

Na busca de sua preservao, a Igreja tomou a precauo de anatematizar e

proscrever as idias que poderiam, por ventura, ameaar tanto o seu poder simblico como
o temporal. Entretanto, foi no sculo XIX que se esboaram as facetas de um pensamento
catlico radicalmente contrrio modernidade.

A importncia de se fazer um conciso e sinttico histrico das relaes entre a

Igreja e os movimentos que engendraram a modernidade necessria a fim de que se
compreenda em que medida o aparelho eclesistico se sentiu ameaado e como esses
movimentos minaram o paradigma dominante. A acuidade dessa retrospectiva tambm se
configura pelo imperativo de se perceber como, particularmente no sculo XIX, ocorreram
a gnese e a formao de um pensamento antimoderno, o ultramontanismo, ponto de
extrema centralidade para se visualizar como Plnio Corra de Oliveira se apropria de suas
idias centrais e as (res) significa no contexto poltico e eclesiolgico em que atua.

81
Carta testamento de Plinio Corra de Oliveira, escrita em 1978. Arquivo particular da Sociedade Brasileira
de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade.
82
De acordo com a diviso clssica da historiografia, a histria moderna iniciou-se com os
Descobrimentos do sculo XVI. (HABERMAS, 2000. 24).

70
2.1. O ultramontanismo pliniano

A necessidade de se apreender a modernidade e, especificamente, a relao entre

ela e a Igreja catlica, vem do fato de se compreender como ocorre a formao de
tendncias antimodernas no interior da instituio religiosa, isto , do pensamento
ultramontano e sua manifestao no Brasil. Para tal, necessita-se entender rapidamente
quais foram os meandros dessa relao.

O debate em torno do conceito de modernidade83 e de seus mais variados aspectos

foi objeto de inmeras formulaes e tematizado sob vrias perspectivas. Seja num vis
filosfico, seja numa perspectiva sociolgica ou histrica, a pergunta sobre seus
fundamentos e como eles se demonstram na atualidade est sempre a lanar grandes
desafios na empreitada de entend-lo mais claramente.84

A palavra modernidade tem sua origem etimolgica no verbete latino modus, cujo
significado recentemente. O adjetivo moderno no latim tardio modernus, baseado em
hodiernus-a-um de hodie, hoje, aparece j no francs medieval do sculo XIV, e da
espalha-se para as demais lnguas.85 O substantivo modernidade somente foi utilizado no
sculo XIX. Assim, modernidade expressa uma idia de atualidade, daquilo que recente.
Por outro lado, Habermas esclarece que o substantivo modernitas (junto com seu par
antittico de adjetivos antiqui/moderni) j [era] empregado em um sentido cronolgico
desde a Antiguidade tardia. 86

O processo histrico que levou a cabo o que se conhece como modernidade

substituiu a cosmologia aristotlica crist, ou seja, a escolstica, oferecendo elementos para

83
Alm da questo conceitual, a discusso cronolgica sobre quando realmente se d o nascimento da
modernidade to debatida quanto a primeira. De acordo com Beatriz Domingues, a tese mais difundida
que a modernidade teria seu incio em 1630, ano em que ocorreu a publicao das Meditaes filosficas e do
Discurso do mtodo de Descartes e o julgamento de Galileu (DOMINGUES, 1996. P.86).
84
O que o presente trabalho no tem pretenso de faz-lo, visto os objetivos propostos.
85
VALLE, 1993. p.57.
86
HABERMAS, 2000. p.13.

71
a configurao de um novo paradigma87 na estruturao de sentido dos indivduos. O eixo
de percepo do mundo passou a se deslocar de um mundo hierarquicamente construdo88,
no qual a instituio religiosa tinha papel significativo, para uma nova forma de
organizao social, na qual o indivduo se encontra imbudo de seu prprio destino.

Essa autonomizao do homem, ou melhor, esse projeto de autonomizao, trouxe

em si importante varivel, a secularizao. Compreende-se por secularizao o processo
pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e
smbolos religiosos.89 A secularizao trouxe em seu bojo uma situao de pluralismo, com
o surgimento de novas igrejas a partir da Reforma Protestante, alm do alargamento da
percepo dos ocidentais com as descobertas de terras longnquas e culturas altamente
diferenciadas.

Esse processo propiciou algumas outras implicaes. Uma delas seria no mbito
das conscincias, pois possibilitou aos indivduos desenvolver (re)significaes do mundo,
no mais baseados em discursos religiosos totalizantes. Uma outra implicao seria a do
deslocamento da questo religiosa da esfera pblica para a privada, ou seja, a religio
tornou-se uma entre outras interpretaes possveis da vida de que o indivduo passou a
dispor. Nota-se assim que o sujeito chegou a uma nova situao histrica, no se
encontrando mais sob o dossel sagrado, isto , sob discurso religioso que forneceria coeso
e significado para todo o tecido social. Com a modernidade e suas novas possibilidades
cognitivas, o dossel se fragmentou e o indivduo passou a se defrontar com mltiplas
formas de ler a realidade.

A subjetividade demonstra-se, de tal modo, como um dos fundamentos da

modernidade. Essa afirmao confirmada seguindo as pistas deixadas por Hegel, que foi
o primeiro pensador a constatar a subjetividade como o principio dos novos tempos. 90

87
Thomas Kuhn o nome central das discusses tericas sobre a concepo de paradigma. Para o estudioso,
paradigmas [seriam] as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo,
fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (KUHN,
2000, p. 13). Entretanto, este trabalho utiliza-se do termo paradigma como a totalidade de pensamentos,
percepes e valores que formam uma determinada viso de realidade, que a base do modo como uma
sociedade se organiza [...] (CAPRA, 2002, VASCONCELLOS, 2002, p. 39).
88
Embora seja possvel dizer que o homem tem uma natureza, mais significativo dizer que o homem
constri sua prpria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo. (BERGER/
LUCKMANN, 1985, p. 72).
89
BERGER/LUCKMANN, 1985. p. 39.
90
HABERMAS, 2000, p. 43.

72
 Um enfoque histrico na perspectiva de apreender o embate entre a Igreja de Roma
e algumas facetas dos princpios modernos de oportuno auxlio para compreender a
dinmica que conduziu a formao de um pensamento catlico caracterizado por
tendncias antimodernas, ou seja, o ultramontanismo. Tambm se demonstra oportuno pelo
fato de que o presente trabalho deseja vislumbrar como Plnio Corra de Oliveira se
utilizou das caractersticas ultramontanas na formulao de seu pensamento; caractersticas
bastante semelhantes s proposies condenatrias da modernidade presentes nos
documentos oficiais do Vaticano e das reflexes de alguns pensadores catlicos do sculo
XIX.

Portanto, partindo dessas ponderaes, fundamental para os propsitos do

trabalho uma breve delimitao dos movimentos ocorridos no Ocidente europeu,
ensejadores da nova realidade, a que se denominou modernidade. Movimentos que
entraram, direta ou indiretamente, em conflito com o discurso religioso totalizante da
Igreja catlica romana.

Lutero desenvolveu, a partir do momento em que os fatos haviam apontado seu

afastamento do catolicismo, uma eclesiologia altamente diferenciada. Para o agostiniano,
os fiis passariam a ser considerados igualmente sacerdotes, e o ministro no exerceria a
funo de intermedirio entre o sagrado e os homens, como o padre catlico. O nico
critrio normativo e central para a compreenso da tradio seriam as Sagradas Escrituras,
que poderiam ser livremente examinadas91.

Percebe-se, portanto, que a Reforma Protestante difundiu uma nova e

revolucionria compreenso de Igreja. Com suas diferentes reflexes teolgicas apontando
para uma nova tica, ela lanou um profundo e desagregador impacto nas estruturas de
plausibilidade dominantes.92

A partir do final do sculo XVI e por todo o sculo XVII, uma preocupao se
instalou entre alguns estudiosos. Embalados pelo resgate das doutrinas filosficas gregas e

91
Os fatos que se sucederam at a condenao oficial das idias de Lutero, em 1520, pela bula Exsurge
Domine (DENZINGER, 741-781) foram diversos e de diferenciadas dimenses. Passando por dimenses
econmicas, poltico-sociais e religiosas, o pensamento de Lutero, demasiado complexo e amplo para se
abordar neste trabalho, contribuiu significativamente para o fim do mundo medieval e para a afirmao do
indivduo e suas relaes intersubjetivas que se buscaram autnomas.
92
De acordo com Berger, que a plausibilidade, no sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno
de f, das idias sobre a realidade depende do suporte social que estas idias recebem. (BERGER, 1997,
p.65).

73
pela crtica s formulaes dogmticas da Igreja catlica romana, com a culminao da
Reforma, esses estudiosos acreditavam que era imperativo forjar uma nova maneira de
compreender a realidade circundante, ou seja, um mtodo pelo qual o pensamento humano
pudesse alcanar a verdade integral e irrefutavelmente. Dessa forma, passou-se ao
nascimento do que se conhece como cincia moderna.

Descartes, Locke, Spinoza, Berkeley, Leibniz, Hume, Newton, apenas para citar os
mais importantes, desenvolveram, cada um sua poca e sua maneira, sistemas de
pensamento que engendraram o paradigma da cincia moderna, colaborando, por sua vez,
93
para pr fim ao prdio medieval, que j em fragmentos, tentava resistir. Pode-se dizer
que tais sistemas chegaram a termo com o movimento denominado Iluminismo ou
Ilustrao.

O Iluminismo compreendeu um movimento de idias que surgiu na Europa

Ocidental no sculo XVIII. O centro unificador dos variegados aspectos que constituiu o
Iluminismo foi uma concepo do homem e da histria humana diferente em pontos
fundamentais da concepo dos sculos cristos. Baseada na experincia e na anlise, a
idia de Razo dos iluministas ambicionava conquistar todos os domnios do saber
humano e de tornar-se a norma de uma pedagogia que deve[ria] estender-se a toda a
humanidade, universalizando a libido sciendi [...] desse modo, a linha de evoluo segundo
a qual a Ilustrao [ou Iluminismo] l a histria humana traada segundo os progressos
da Razo 94.

De acordo com Vovelle, o fato que [o Iluminismo] mais ressalta (...)

provavelmente o repdio da viso teocntrica que at ento regera a ordem do universo.
O Homem deixa de ser considerado no interior do pensamento de Deus, desaparece o
alm [e configura-se] uma nova viso de mundo atravs de uma viso do Homem. 95

Obviamente que, caracterizado dessa maneira, o Iluminismo se chocou diretamente

com as concepes catlico-romanas, idias que representavam um mundo do qual os

93
Neste momento necessria uma rpida matizao. Trata de uma ruptura com o passado medieval na
constituio do mundo moderno e, especificamente, da cincia moderna. O estudioso levanta alguns pontos a
fim de comprovar que houve uma descontinuidade entre a tradio cientfica medieval e a cincia dita
moderna, buscando legitimar o uso da expresso revoluo cientfica. (ROSSI, 2001. P. 66)
94
VAZ, 1991. p. 91.
95
VOVELLE, 1989. p. 25.

74
representantes da razo no queriam mais fazer parte, ou melhor, queriam pr fim
sumariamente. Assim, o nascente modos vivendi se caracterizou por uma ruptura que iria
influenciar sobremaneira a sociedade que estava sendo engendrada: ruptura entre religio e
moral. Certeau esclarece que: ao sistema que fazia das crenas o quadro de referncia das
prticas, se substituiu uma tica social que formula uma ordem das prticas sociais e
relativiza as crenas religiosas como objeto a utilizar. Dessa forma a tica passava a
assumir o papel secularmente outorgado teologia. 96

A Revoluo Francesa tambm pode ser considerada um movimento de grande

importncia e centralidade para se perceber o embate do catolicismo com as novas foras
mobilizadas pelo processo histrico moderno. Parece que esse evento colocou em termos
polticos explcitos e irreversveis o fluxo de pensamentos que se processou a partir do
sculo XVI.

A revoluo burguesa ocorrida na Frana tornou-se paradigmtica na histria da

civilizao ocidental. Ao elevar a burguesia que se consolidava por alguns sculos ao
poder poltico, a revoluo instaurou uma nova ordem social que viria, mais tarde, a se
espalhar por todo o hemisfrio. Por meio de violentos conflitos, iniciados em 1789, como
quer a historiografia contempornea, ela representou o ltimo ato do cataclismo anunciado
do Ancien Rgime.

Sendo caracterizado por apresentar estruturas advindas da Idade Mdia, o Ancien

Rgime chegou a seu fim levado por causas polticas, econmicas e ideolgicas. A
sociedade do Ancien Rgime era dividida em ordens ou estados, constitudos por
determinante noo jurdica: o clero pertencia primeira ordem pertencia o clero, a
nobreza segunda, e, abaixo das duas classes estavam os servos. Deste modo, como atesta
Rmond, ela se caracterizava por heterogeneidade da sociedade, pluralismo de ordens,
hierarquia e multiplicidade das leis.

essa organizao envelheceu (...) a evoluo do governo, das

relaes sociais, da economia foi alterando e rompendo
progressivamente o equilbrio [...] a distino tradicional em ordens
[deixou] de corresponder a necessidades to prementes quanto na

96
CERTEAU, 2002. p.153.

75
 Idade mdia ou no incio dos tempos modernos. (RMOND, 1976.
p. 53).

Logo, estavam postas as condies propcias para a impetuosidade revolucionria.

Como dito anteriormente, a Igreja catlica exercia h muito um papel de coeso e

legitimao desta sociedade. Seu discurso religioso construdo, essencialmente, seguindo a
proposio escolstica na qual a ordem determinada anteriormente por Deus estabelecia
todas as coisas no seu devido lugar, tentava se sustentar frente s novas demandas sociais e
intelectuais que emergiram desde a poca da Reforma.

Nos anos da revoluo, ocorreram inmeros ataques a essa ordem e amlgama

catlica que a sustentava. Confisco de bens eclesisticos e supresso da vida religiosa
foram alguns deles. Por outro lado, sugere-se que o fato mais notvel em relao ao
catolicismo foi a promulgao da Constituio Civil do Clero (1790) que, ligado em parte
nacionalizao dos bens da Igreja97, buscava criar uma igreja nacional tendo por modelo
a Igreja Anglicana da Inglaterra. Esta constituio caracterizava-se por um novo arranjo na
organizao das dioceses, com a diminuio de seu nmero, estabelecimento da
necessidade de eleio popular para bispos e procos, sem assim estar submetida ao
papado e instituio da remunerao estatal para os ministros do culto. Desse modo, a
idia que perpassava toda a constituio era de uma ampla subordinao da instituio
eclesistica ao Estado. Assim, como assevera Giacomo, abria-se (...) um fosso por muito
tempo intransponvel entre a Igreja Catlica e a Revoluo. Da fundao de uma Igreja
nacional se passava luta aberta contra a religio, tentativa declarada de
descristianizar a Frana.98 Contudo, as circunstncias histricas levaram, mais tarde,
retomada, por parte da Santa S, da funo de erigir seus quadros no Estado francs.

A Revoluo Francesa, assim sendo, chocou-se com a Igreja no que se referia ao

poder temporal que a instituio religiosa exercia por sculos. Alm disso, ela tambm
trouxe ideais que agiam no mbito das conscincias individuais de maneira ampla, como o
liberalismo. Estes aspectos que foram combatidos pela centralizao da Igreja no sculo
precedente a revoluo.
97
VOVELLE, 1989. p. 25.
98
MARTINA GIACOMO, 1996. p.14.

76
 Estas notas serviram para introduzir os vrios movimentos que desafiaram o
paradigma at ento hegemnico no Ocidente europeu na poca moderna. Este paradigma
estava estritamente ligado ao discurso religioso totalizante da Igreja catlica, que
legitimava aquela sociedade. Dessa forma, essa instituio foi uma das que mais sentiram e
resistiram s novas idias que surgiram.

Para se defender das novas idias, a Igreja fez uso variados mecanismos jurdicos.
Entretanto, foi no sculo XIX que a instituio eclesistica passou a reagir de forma mais
forte, dura e sistematizada queles pensamentos, levando a cabo mudanas institucionais
profundas que durariam at a segunda metade do sculo XX com a realizao do Conclio
Vaticano II.

A situao geral resultava dos diversos movimentos que ascenderam a partir do

sculo XVI. Assinalava-se por pluralidade religiosa, autonomia racional do homem
sobreposta autoridade, ou seja, liberdade de conscincia e laicizao do Estado. Como
reao a essa disposio, a Igreja hierrquica e oficial passou a fechar-se progressivamente,
buscando defender com todos os meios disponveis a tradio que se interpretava
ameaada. Como abaliza Rmond,

por reao ao perigo revolucionrio que se avivam as tendncias

autoritrias; assim, a evoluo interna do catolicismo, caracterizada
pelo progresso do ultramontanismo, ao mesmo tempo como
doutrina e organizao, o reforo da centralizao romana, a
afirmao da soberania absoluta do papa, acentua ainda mais a
oposio entre o esprito do sculo e a f tradicional. (VER
REFERENCIA).

Esse gradativo fechar-se delineou um dos aspectos mais amplos, do que se poderia
chamar do pensamento e da prtica catlica ultramontana, j que era contra os ideais que
vinham se consolidando que a Igreja oficial tentava se cerrar. Parece que as tendncias
antimodernas surgiam entre esparsos, mas crescentes grupos de catlicos pertencentes ao
laicato, baixo e alto cleros, como tambm entre os papados e os integrantes das crias
romanas que se sucederam pelo sculo XIX. factvel distinguir uma faceta desse

77
especfico e nascente pensamento tendo em vista diversas condutas e procedimentos que a
cpula da Igreja de Roma passou a exercer.

Em seu texto Do basto misericrdia: o magistrio no catolicismo

contemporneo (1830-1980), Alberigo analisa e pontua a poltica pela qual a Igreja passou
a se valer a partir dos oitocentos. O historiador esclarece os seguintes aspectos da questo
no que diz respeito estruturao de um arranjo interno, marca fundamental que
caracterizou os pontificados no sculo XIX, no qual se privilegiava a dimenso coercitiva
da autoridade e o e modo indito pelo qual passaram a recorrer aos documentos oficiais.
De acordo com o autor ampliou-se

desmesuradamente a rea das decises doutrinais obrigatrias,

reduzindo drasticamente o espao de pesquisa e do debate
teolgico, [atribuindo ao ltimo a curta] finalidade de sustentar e
ilustrar a conformidade da doutrina do magistrio eclesistico com as
fontes da revelao. (CORRIGAN, 1999, p 276).

Deste modo, a nova poltica magisterial pontifcia centralizava profundamente as decises

em matria doutrinal, tirando-as do lugar tradicional, isto , tolhendo das conferncias
episcopais e das instncias sinodais. 99

Tal conduta justificava-se tambm pelo receio de que as idias modernas

adentrassem no mbito teolgico, processo que j ocorria lenta, gradual e
progressivamente.

No obstante pode-se, tambm, apontar a centralizao coercitiva pontifcia, para a

tendncia a uma uniformizao da disciplina, da liturgia e das diferentes formas de
piedade, ocorrendo, assim, a [...] adoo em toda a Igreja, de um estilo de vida religioso
anlogo ao da Itlia; a multiplicao das intervenes dos nncios apostlicos, a
obrigatoriedade das visitas regulares ad limina aps longo tempo de desuso e o
favorecimento da observao integral do direito cannico tal como ensinado em Roma,
alm do incentivo aos recursos cria romana em quaisquer situaes.

99
ALBERIGO, 1999. p. 276.

78
 De acordo com Alberigo, assim era inaugurado o tempo pelo qual a Igreja de Roma
e sua maior autoridade, o papa, passariam a se utilizar do basto, ou seja, das
condenaes e prescries, contra os possveis erros modernos, desagradvel mas
imperiosa necessidade. 100

possvel ponderar que o papado o qual prenunciou essa nova era e viveu o
princpio da gnese do esprito dessa peculiar tendncia designado ultramontanismo, foi o
de Gregrio XVI (1831-1846).101 Foi na encclica Mirari Vos Arbitramur, promulgada por
esse papa, em 1832, que era utilizada a metfora do basto referida por Giuseppe Alberigo
em seu artigo. A encclica fazia referncia explcita a 1 Cor 4, 21: in virga ad vos, an
caritate et spiritu mansuetudinis? Chave hermenutica muito eficaz para se compreender
mais nitidamente a dinmica da Igreja romana durante o sculo XX.

A maioria dos documentos produzida pela Santa S neste perodo em que se

assume o basto marcada por certo denuncismo, ou seja, a necessidade de apontar os
desregramentos que estariam presentes na sociedade. So documentos, como diz Congar,
contra: contra erros, contra tendncias, contra o liberalismo. 102

Seguindo as pistas de Congar nota-se que foi o pensamento liberal o que mais
diretamente se chocou com a sociedade do Ancien Rgime e, por sua vez, com a Igreja de
Roma. Assim, possvel indicar que a esse pensamento que a Igreja se referia
negativamente em vrias passagens de documentos oficiais que foram promulgados
durante todo o sculo. Contra suas concepes era que levantava a sua voz.

Diversas correntes de idias, oriundas principalmente da Revoluo Francesa,

nutriam os movimentos revolucionrios no sculo XIX, como a democracia, o
nacionalismo e o liberalismo. No se desprezando a importncia das duas primeiras
correntes para a constituio do mundo contemporneo, faz-se mister uma particular
apreenso da ltima, visto a assertiva anterior e a sua especfica insero nos quadros
catlicos.

100
ALBERIGO, 1999. p. 272.
101
Contudo possvel notar que, j no pontificado de Pio VI (1775-1799), delineava certa tendncia para o
que Alberigo chama a ateno em seu artigo: o magistrio eclesistico como instncia de decises doutrinais.
Esta afirmao pode ser corroborada pela leitura da constituio Auctorem Fidei (1794) que se utiliza da
numerao de erros a serem reprovados pela autoridade eclesistica.
102
CONGAR, 1978. p. 94-103.

79
 O liberalismo foi o primeiro movimento que surgiu sobre os auspcios da
capitulao do Ancien Rgime e que influenciou, direta ou indiretamente, todos os outros.
Este movimento caracteriza-se, em linhas gerais, por ser uma filosofia global e poltica,
pois no se reduz apenas sua vertente econmica e est voltado para a idia de liberdade
e de que todas as sociedades devem basear-se nela para se constiturem. O liberalismo
tambm se distinguiu por ser uma filosofia social individualista, j que

coloca o indivduo frente da razo de Estado, dos interesses de

grupo, das exigncias da coletividade. [Caracteriza-se por ser
igualmente uma filosofia do conhecimento e da verdade visto que]
em reao contra o mtodo da autoridade [...] acredita na
descoberta progressiva da verdade pelo indivduo [e que] o esprito
dever procurar por si mesmo a verdade, sem
constrangimento.(RMOND, 1976, p. 27).

Tal constituio implicava assim rejeio de dogmas, relativizao da verdade e

tolerncia. Implicaes que j se faziam sentir h quase trs sculos e meio. Menos a
ltima vistas as sangrentas guerras religiosas que ocorreram no sculo XVII.

Como confirma Martina, o princpio fundamental, que se sugere herdeiro do

pensamento liberal e da Revoluo Francesa, da estrutura poltica que se delineava no
sculo XIX era a do separatismo. Este princpio resume-se na idia de que a ordem
poltico-civil-temporal e a ordem espiritual-religioso-sobrenatural no so somente
diferentes, mas totalmente separadas. Para Martina, o fato religioso foi colocado
inequivocamente como puramente espiritual, sem nenhuma relao com o social. Assim
pode-se argumentar que o complexo de fortaleza da verdade da Igreja catlica surgiu
incentivado, alm de prprios e amplos estratos do pensamento catlico que percebiam a
modernidade como movimento desafiador e desagregador para si, a partir de atos polticos
que buscavam submet-la ao Estado, fechando-a por assim dizer na sacristia. De seu
fechamento incidia o j conhecido conceito da Igreja societas perfecta que tambm
predominou por grande parte do sculo XIX.

A tomada de posio da Igreja frente ao liberalismo que se afirmava se impunha

visto que s discusses cada vez mais exaltadas em torno da concepo crist de

80
sociedade, vinham acrescentar-se outras, que contribuam para dividir ainda mais [no
s] as elites catlicas dos principais pases, 103 mas o catolicismo como um todo.

mister fazer um parntese para ressaltar que o princpio da separao entre a

Igreja e o Estado aplicou-se em diferenciadas propores e maneiras. Martina afirma que
podem ser divididos em quatro casos como esse princpio foi levado a cabo: o primeiro
caso denominado de separao pura. Caracterstico do mundo anglo-saxo, esse tipo
demonstra-se alheio ao anticlericalismo ocorrido nos pases latinos, com o Estado no
reconhecendo nenhuma religio soberana e independente, havendo liberdade plena de
culto, de a Igreja nomear seus bispos e iseno de servio militar para religiosos; o
segundo caso denomina-se separao parcial. Neste, a Igreja era considerada como
sociedade privada e tinha liberdade de nomear seus bispos. O exemplo tpico e nico a
Blgica; o terceiro caso nomeado como separao hostil, que caracterstico de todas as
naes latinas, e se deu por reao unio estreita que as duas esferas detinham durante o
Ancien Rgime. Nesse caso, discute-se o uso do termo preferindo-se juridicionalismo
aconfessional. Isto ocorreu de dois modos: no Ancien Regime, a fim de defender a Igreja,
instituio que o absolutismo considerava til sociedade e no perodo liberal no s no
reconhecendo a Igreja como uma sociedade soberana, independente, com poderes
legislativos, mas em muitos casos no lhe [concedendo] nem sequer os direitos que
competem s sociedades privadas,104 encobrindo-se assim leses liberdade proposta.
Portanto, deve-se ressaltar que a realizao dessas tendncias separatistas foi variegada e
multidimensional, pois havia pases em que esses sistemas conseguiam triunfar, enquanto,
em outros, a Igreja conseguia fechar acordos e concordatas favorveis, at certo grau, a sua
linha de conduta ultramontana.

No entanto, era outro tema que despertava paixes por todos os lados: a
105
infalibilidade papal. Vrias lutas foram travadas antes da aprovao desse tema. Por

103
AUBERT, 1975. p. 40.
104
MARTINA, Giacomo. 1996. p. 26.
105
Antes mesmo do incio do conclio os nimos j se exaltavam e dissenses ocorriam em relao matria.
O ponto culminante destas exaltaes e dissenses explodiu com violncia logo depois da publicao de um
artigo da Civilt Cattolica, em fevereiro de 1869, com a explcita aprovao do papa; a revista semi-oficiosa
referia com benevolncia a opinio de alguns catlicos franceses, que esperavam no s a aprovao em
forma positiva e adequadamente desenvolvida das doutrina expostas no Slabo de modo negativo e sinttico,
como tambm a definio por aclamao da infalibilidade do papa. Tratava-se de teses extremas, sustentadas
na Frana apenas por Veuillot e por seus mais fiis seguidores; mas a implcita aprovao contida na Civilt

81
outro lado, Pio IX apoiava com toda fora as manobras a fim de que ele fosse aprovado, o
que ocorreu em dezoito de julho de 1870. Contudo, o resultado no foi o esperado pelo
papa e por grupos ultramontanos fiis a ele: aprovou-se a infalibilidade papal como dogma,
mas de certa maneira em sua formulao restrita. Nele se afirma que

o Romano Pontfice, quando fala ex catedra isto , quando,

cumprindo seu mnus de Pastor e Doutor de todos os cristos,
define, em razo de sua suprema autoridade apostlica, que uma
doutrina de F ou de Moral deve ser guardada por toda a Igreja
goza, em virtude da Assistncia divina que lhe foi prometida na
pessoa do Bem-Aventurado Pedro, daquela infalibilidade com que
o Divino Redentor quis que fosse dotada Sua Igreja ao definir uma
doutrina de F ou de Moral; e que portanto tais definies do
Romano Pontfice so irreformveis por si mesmas.
(DENZINGER, 1849, 3074).

A infalibilidade papal designada categoria de dogma chegou a seu termo levado

pela situao, principalmente, das diferentes posies ideolgicas que, como conseqncia
do liberalismo se digladiavam em busca de maiores influncias, mesmo dentro do mbito
eclesistico. Tal conjuntura provocou forte reao a favor da autoridade em geral e do
magistrio hierrquico em particular. Sem a autoridade doutrinria, no parecia vivel
manter a unidade doutrinal da Igreja. 106

Mesmo que o dogma da infalibilidade no tenha sido promulgado levando em

considerao as presses ultramontanas, que buscavam que ele fosse determinado em sua
extenso mxima, no seria lcito desconsiderar a importncia desse dogma na vida da
Igreja do sculo XIX e XX. Alm disso, a promulgao da infalibilidade reafirmava a
centralizao romana e consolidava legal e juridicamente os passos que haviam sido dados
na gnese do ultramontanismo.

Cattolica deu a impresso de que a cria se alinhava ao lado dessas mesmas posies, enquanto Roma
prevalecia no fundo uma moderao bem maior (MARTINA, 1996. p. 260).
106
GMEZ-HERAS, 1976. p. 63-70.

82
 O socialismo tambm era compreendido pela cpula da Igreja como uma fora
moderna com que os catlicos no deveriam compactuar. O socialismo moderno foi a
tentativa de resposta aos problemas estruturais nascidos da revoluo industrial. Constituiu
uma fora poltica a partir do momento em que evoluiu a idia de que, s com a conquista
e o exerccio do poder, a situao degradante do operariado se transformaria. Rmond
acredita que foi, em parte, porque o marxismo prevaleceu [entre as escolas socialistas] que
o socialismo se politizou. Desse modo, o Manifesto Comunista (1848), a Comuna de Paris
(1870) e, posteriormente, a Revoluo Bolchevique (1917) provocaram prontamente a
reao do governo central da Igreja romana. Observam-se alguns documentos do
magistrio que vieram tona com o intuito de condenar aquelas idias.

Pio IX promulgou a Qui pluribus (1846) e Leo XIII a Rerum Novarum (1891) e a
Quod Apostolici Muneris (1878). De acordo com Manoel, a encclica Quod Apostolici
Muneris foi a primeira condenao sistematizada do socialismo pela Igreja romana. Sobre
o princpio da igualdade defendida pelo socialismo assim ela se pronunciou:

segundo os ensinamentos do Evangelho, a igualdade dos homens

consiste em que, (...) a todos cabendo a sorte da mesma natureza,
todos so chamados a dignidade altssima de filhos de Deus, e
juntamente em que, (...) sinalados todos a um s e mesmo fim,
todos sero julgados pela mesma lei, para conseguir, segundo seus
merecimentos, o castigo ou a recompensa (...) a desigualdade de
direito e poder emana do mesmo autor da natureza (...) A Igreja (...)
reconhece a desigualdade entre os homens (...) e manda que cada
um tenha, intacto e inviolado, o direito de propriedade e domnio,
que procedem da mesma natureza. (DENZINGER, 1849, 1851).

O pontificado de Pio X (1903-1914) tambm merece destaque na dinmica gnese-

consolidao do esprito catlico ultramontano. Mesmo confirmando que com o conclio
de 1869 que se legitima esse esprito, no se poderia deixar de citar Pio X e,
especificamente, o decreto de julho de 1907 nomeado Lamentabili Sine Exitu (Erros dos
modernistas acerca da Igreja, da revelao e dos sacramentos) e a encclica por ele
promulgada em setembro do mesmo ano intitulada Pascendi Dominici Gregis
(DENZINGER, 2071) (Das falsas doutrinas dos modernistas). Outra atitude do papa Pio X

83
que corrobora sua perspectiva negativa frente modernidade foi a instituio, em 1910,
por meio do motu proprio Sacrorum Antistitum (DENZINGER, 2145) do Juramento
contra os erros do modernismo. Esse juramento deveria ser obrigatoriamente proferido
por todos os membros do clero, padres, religiosos e professores em seminrios. Esses trs
documentos so marcados, assim, pela aspereza do tom frente modernidade.

Aubert considera que o pontificado de Pio X foi assinalado por ares de defesa
catlica e de recuo frente ao pontificado anterior no que diz respeito modernidade. Por
outro lado, Pio X desenvolveu grande reforma na Igreja de Roma com decretos relativos
comunho freqente e comunho das crianas; reforma da msica sacra e da liturgia;
medidas a fim de melhorar o ensino do catecismo e a pregao; reorganizao dos
seminrios, das instituies eclesisticas e do direito; reformas que fizeram do papa o
pioneiro da Ao Catlica no sentido moderno; reorganizao da cria romana e das
congregaes romanas a fim de que dessem conta das tarefas cada vez maiores e mais
urgentes, provocadas pelo desenvolvimento da centralizao eclesistica a partir de
meados do sculo XIX. 107

O grupo de catlicos que se esforou para defender a Igreja, por meio de um

esquema de delao frente aos princpios do modernismo, consideravam-se catlicos
integrais. Como esclarece um de seus rgos, aclamavam que: acima de tudo e de todos
no apenas o ensino tradicional da Igreja na ordem das verdades absolutas, mas tambm
as diretrizes do papa na ordem das contingncias prticas [e que] a Igreja e o papa
constituem um todo nico.108 Esses catlicos organizaram-se numa rede secreta
internacional antimodernista, a Sodalitium Pianum, que foi aprovada e incentivada por
Pio X. Alm disso, Pio X organizou pessoalmente uma polcia secreta eclesistica, para ele
inteiramente justificvel ante a dramtica situao em que julgava estar a Igreja. 109

Os catlicos integrais, segundo Pierucci (1992), surgiram de uma diferenciao

interna dos catlicos que, ao longo do sculo XIX, opuseram-se duramente idia de a
Igreja se conciliar com os princpios do mundo moderno, ou seja, uma diferenciao no
interior do catolicismo ultramontano que estava em formao. Enquanto os ideais liberais,
durante todo o sculo XIX, apontavam para a crtica da autoridade do Ancien Rgime, os

107
AUBERT, 1975. p. 22.
108
AUBERT, 1975, p. 175.
109
AUBERT, 1975, p. 196.

84
catlicos ultramontanos buscavam restabelecer a ordem e a autoridade como anteriormente
arranjada Revoluo Francesa; enquanto a cincia e alguns intelectuais catlicos, no
incio do sculo XX, reivindicavam o princpio da liberdade da crtica frente autoridade
eclesistica, os catlicos integrais exigiam a obedincia irrestrita ao papa. Pode-se
perceber, por exemplo, que a lista de erros do decreto Lamentabili era introduzida com
teses que se referiam autoridade do magistrio eclesistico (ALBERIGO, p. 1987).

Portanto, considerado os diferenciados matizes, pode-se ponderar que tanto os

catlicos ultramontanos do sculo XIX e os catlicos integrais do incio do sculo XX
estavam inseridos numa mesma dinmica histrica e num mesmo projeto: o de lutar contra
os princpios modernos, tanto no mbito poltico como no intelectual, e de empreender o
retorno ordem anterior aos acontecimentos que levaram a Igreja situao de tamanha
crise.

Os elementos que colaboraram para a formao do pensamento ultramontano esto

no forte conservadorismo (que, no sculo XIX, toma maior flego visto os desafios
revolucionrios); o medo de perder antigos privilgios; desconfiana de tudo o que era
desconhecido; esforo psicolgico necessrio para abandonar antigos hbitos e adaptar-se a
novos; respeito e venerao por tradies; preferncia dada mais ordem do que a valores
como justia; tendncias a solues definitivas, vlidas para sempre e que no podem ser
discutidas e convico de encontrar na revelao a soluo para todos os problemas.

Desse modo peculiar de compreender a modernidade, surgiriam, ento, as vrias

concepes que caracterizariam esse pensamento, como viso unicamente negativa da
sociedade moderna; nostalgia em relao cristandade e ao Ancien Rgime; preconizao
do poder do papa e da Igreja acima do poder do Estado; negao da razo humana como
nico caminho para apreender o verdadeiro e o falso, o bem e o mal; reafirmao do
mtodo escolstico para os estudos teolgicos; a organizao de sociedades especiais a fim
de defender suas idias e utilizao clara do tom polmico no intuito de chamar a ateno
para seus propsitos. Como sugere Martina, outras caractersticas desse pensamento
tambm podem ser vislumbradas, como convico em defender a autoridade, olhar
desconfiado sobre quem no compartilha de suas idias, percepo de que a Igreja seja
uma instituio que recebe total e passivamente as diretrizes de Deus e, convencimento de
que tudo depende da causa ltima que Deus.

85
 No obstante, o ideal mais marcante e que permeia todas essa idias o desejo da
restaurao do cristianismo como amlgama da sustentabilidade social e a situao poltica
que se apresentava na Idade Mdia (e no seu prolongamento no Ancien Rgime). Os
catlicos ultramontanos no imaginavam a possibilidade de outra forma de sociedade
crist. Na verdade, sociedade crist propriamente dita, era aquela antes de 1789. Destarte,
fazer parte da contra-revoluo era o papel que todo catlico apostlico romano digno do
nome deveria impor a si mesmo.

A instituio eclesistica romana estendeu os seus tentculos burocrticos por todos

os lados, a fim de trazer para mais perto de seu controle as igrejas locais, refletindo, assim,
sua perspectiva ultramontana nessas igrejas. Este processo centralizador da Igreja catlica
logo se fez sentir no Brasil.

A Igreja brasileira, submetida h sculos pelo regime do padroado portugus,

tornou-se livre num Estado livre, isto , claro que na concepo liberal de liberdade.
Entretanto, com a proclamao de um Estado laico pela carta constitucional, as altas
esferas eclesisticas viram a necessidade de recatolicizar o Estado, buscando influenciar as
decises polticas por meio da formao de uma elite intelectual catlica.

O despontar da figura de Plnio Corra de Oliveira como um importante lder

catlico deu-se nesse contexto. Plnio Corra e o grupo que se formou em torno de si
encarnaram radicalmente o projeto da cpula eclesistica e desenvolveram durante trs
dcadas um caminho bem particular na histria da Igreja no Brasil.

A exposio da histria de Plnio Corra e de seus seguidores central para a

compreenso do caminho seguido por eles na formao de um iderio catlico marcado
pelo vis ultramontano. Desse modo, buscar-se-, primeiramente, perceber como a reao
catlica ultramontana e oficial refletiu na Igreja do Brasil. Em segundo lugar, procurar-se-
visualizar o despontar da figura de Plnio Corra como importante liderana nos
movimentos catlicos a partir da dcada de 1930, principalmente, seu papel de aglutinador
das tendncias ultramontanas. Num terceiro e ltimo momento, pretende-se compreender o
processo que incide desde a entrada de Plnio e de seus colaboradores para posies de
destaque no jornal O Legionrio at a fundao da Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradio, Famlia e Propriedade.

86
 A histria do Brasil moderno constituiu-se indubitavelmente ligada presena da
Igreja catlica. Desde a chegada dos portugueses s terras que hoje so conhecidas como
brasileiras, a Igreja de Roma fez-se presente. Os colonizadores chegaram no s com o
intuito de buscar riquezas, mas tambm com o propsito de levar a mensagem de Jesus
Cristo e de sua nica e legtima porta-voz a todo o mundo que se fazia conhecer a partir
das navegaes. Enquanto na Europa ocorria o esfacelamento da cristandade, modelo que
perdurava desde o sculo IV, no Brasil, como em toda a Amrica Latina, se incentivava a
instalao daquele modelo. Entretanto, em vez da integrao entre o Estado e Igreja,
caracterstica-chave do modelo de cristandade, a Igreja na colnia estava subordinada aos
mandos e desmandos do Estado portugus. 110

Essas relaes entre a Igreja e o Estado ficaram conhecidas como regime de

padroado. Esse regime

ser a forma atravs da qual o governo de Portugal exercer sua

funo de proteo sobre a Igreja catlica, religio oficial e nica
permitida na nao. Em termos prticos, esse sistema fornecia
amplos poderes aos reis de Portugal sobre a Igreja em suas terras,
especificamente, a nomeao para cargos eclesisticos e o
pagamento pelo Estado aos funcionrios da instituio religiosa.
(AZZI, 1977, p. 160-169).

O sistema do padroado continuou imune mesmo aps a independncia do Brasil em

1822, contudo transferindo agora para o rei do imprio brasileiro os encargos para com a
Igreja.

No tarda at que incida sobre a Igreja do Brasil o influxo ultramontano que tomou
flego e firmou-se como tendncia dominante da Igreja catlica romana no sculo XIX e
incio do XX. A Igreja de Roma nesse perodo, como anteriormente vislumbrado, pautou-
se cada vez mais por uma poltica de centralizao, ponto que foi caracterizado como a
faceta institucional e hierrquica do pensamento ultramontano. Como tal, a afirmao da
autoridade da Igreja e de seus representantes institucionais, os bispos, e principalmente, o
papa, tambm se fez sentir alm-mar, ocorrendo a transio do catolicismo colonial ao

110
BRUNEAU, 1974, p. 66.

87
catolicismo universalista, com total rigidez doutrinria e moral.111 Esta transio foi
denominada como romanizao.

Iniciando, a partir da segunda metade do sculo XIX, a romanizao foi o processo

de rearranjo institucional do aparelho eclesistico que buscou, sobretudo, a integrao
sistemtica da Igreja Brasileira, no plano quer institucional, quer ideolgico, nas estruturas
112
altamente centralizadas da Igreja catlica romana, dirigida de Roma. Os bispos que se
destacaram nessa tarefa de rearranjo foram D. Antnio Ferreira Vioso (1787-1875), D.
Vital Maria Gonalves de Oliveira (1844-1878) e Dom Antnio de Macedo Costa (1861-
1890). 113

A romanizao em consonncia com a Proclamao da Repblica em 1889 e sua

primeira constituio em 1891, que institua o Estado laico, levou a Igreja brasileira a uma
nova perspectiva. Por um lado, desligou a instituio religiosa do Estado, acabando, assim,
com o regime do padroado, por outro, estabeleceu um maior vnculo com a Igreja universal
e centralizada da Roma ultramontana, o que j vinha ocorrendo h alguns anos.

Entretanto, necessrio esclarecer que o influxo ultramontano centralizador

romano ocorreu de forma diferenciada da que ocorria na Europa no mbito da Igreja
oficial, haja vista as condies histricas especficas do Brasil e da Igreja aqui presente. O
clero brasileiro, com a proclamao da repblica, sentiu-se livre das engrenagens que o
afastavam de sua verdadeira misso evanglica. Assim, exclama a Pastoral Coletiva do
episcopado brasileiro de maro de 1890:

se no decreto h clusulas que podem facilmente abrir a porta a

restries odiosas desta liberdade, preciso reconhecer que, tal qual
est redigido, o decreto assegura Igreja Catlica no Brasil uma
certa soma de liberdade que ela jamais logrou no tempo da
monarquia. (MARIA, 1981, p. 103).

111
BENEDETTI, 1984. p. 108.
112
DELLA CAVA, 1985. p. 43.
113
Para uma maior compreenso da romanizao no contexto do movimento de reforma catlica no Brasil
oitocentista ver: AZZI, Riolando. O Movimento Brasileiro de reforma Catlica durante o Sculo XIX.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, Fasc. 135, Petrpolis, 1974, p. 646-662. Sobre D. Macedo ver: D.
Antnio de Macedo Costa: Bispo do Par: Arcebispo primaz. (1830-1891). So Paulo: Loyola, 1982.

88
 Como corrobora Mainwaring, embora o Vaticano oficialmente considerasse a
separao legal entre Igreja e o Estado como sendo uma heresia da modernidade, no
Brasil esse desmembramento legal libertou a Igreja de uma relao de subservincia ao
Estado.114 Dessa forma, nota-se que a faceta ultramontana da Igreja oficial que predominou
no Brasil foi perceptvel apenas pelo processo romanizador e no pela defesa dos clrigos
da volta unio do trono ao altar.

Igreja brasileira da primeira metade do sculo XX e que assinalou profundamente a

Igreja universal do sculo XIX com sua perspectiva ultramontana. Entretanto, o grupo de
Plnio foi o que abraou radicalmente essa misso de reagir a todas as conseqncias dessa
perspectiva que viriam anos mais tarde.

2.2. Os filhos da luz e os filhos das trevas

Um ano antes da fundao da TFP, em 1959, o Prof. Plinio lana seu segundo livro,
pela editora Vera Cruz, Revoluo e contra-revoluo. Contm esta obra a tese central da
viso tefepista com relao histria humana.

O livro defende que a era de ouro da civilizao foi a Idade Mdia, quando os
governantes deixaram-se influenciar pela Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
Atingiu esta sociedade o pice da filosofia, com a escolstica de So Toms de Aquino; da
msica, com o canto gregoriano; da arquitetura e das artes, com o estilo gtico; dos
exrcitos, com as ordens de cavalaria; do regime poltico, com a feudalidade, monarquias
orgnicas e descentralizadas.

Contra esta sociedade crist, considerada orgnica pelo autor, surgiram as ms

tendncias promovidas pelo Renascimento, classificado por Plinio de neopaganismo,
dando vazo ao orgulho que leva ao dio de toda superioridade115 e sensualidade que, de

114
MAINWARING, 1989. p. 102.
115
OLIVEIRA, 2002. p. 14.

89
si, tende a derrubar todas as barreiras.116 Este processo tem incio no sculo XIV, mas
esta mudana de mentalidade fica ntida no sculo XV, na Europa crist.

A este processo Plinio Corra de Oliveira d o nome de Revoluo. Os fatores

caractersticos desta crise so a universalidade, unidade, totalidade, dominncia e preciso,
tendo trs nveis distintos de profundidade: primeiramente nas tendncias, depois nas
idias e, por fim, nas vias de fato.

A Revoluo Protestante, segundo o pensamento catlico tradicionalista de Plinio,

inaugura este movimento, que tendo sido desencadeado pelo orgulho de Lutero, d incio
ao desmantelamento da cristandade, entendida como o conjunto de naes catlicas. Esta
primeira revoluo uma negao da autoridade da Igreja, um no Igreja de Cristo. Os
alicerces da Revoluo Francesa estavam consolidados no anticlericalismo e no
igualitarismo revolucionrio, filhos do dio por tudo que superior. Recebe a cristandade
um duplo no: no Igreja Romana e no ao rei e a tudo que ele simboliza. A terceira
etapa deste processo uno foi a Revoluo Comunista de 1917, que, para Plinio, representou
o auge do orgulho: a criatura negando seu criador, bradando contra os cus um sonoro no
a Deus.

Dedicou toda a sua vida este reacionrio pensador catlico (dizemos reacionrio
porque assim ele se definia) a barrar o avano da escalada comunista, ou seja, a escalada da
Revoluo, no Brasil, e, a partir do ano de 1967, pelo mundo afora.

Os acontecimentos estudantis de contracultura, durante o movimento de maio de

1968, em Paris, so classificados por Plinio, na edio comemorativa dos vinte anos de
Revoluo e contra-revoluo, em 1979, como a IV Revoluo, a Revoluo da Sorbonne,
marcada pela desestruturao total dos costumes e da mentalidade crist, pelo caos, pelo
igualitarismo total. De acordo com Plinio, a Revoluo da Sorbonne no diferencia o
professor do aluno, o marginal do estudante, o homem da mulher. A constatao disto d-
se posteriormente no movimento hippie, que foi interpretado por Plinio como um retorno
ao tribalismo.

Para fazer com que a marcha revolucionria retrocedesse, a Providncia Divina

inspirara um cruzado (Plnio Corra de Oliveira) a criar a Contra-Revoluo (a TFP). Os

116
OLIVEIRA, 2002. p. 14.

90
militantes tefepistas atriburam ao fundador da instituio uma aura proftica, pois apenas
um profeta poderia, com tanta clareza, expor uma tese to precisa sobre a degradao
institucional e moral da sociedade contempornea.

Diante deste quadro catico, o Prof. Plinio fundamentou suas profecias nas
mensagens de Ftima, reconhecidas pela Santa S Romana, embora sem carter dogmtico,
em dois pontos principais: defesa de uma revelao de Maria, em 1917, queles
pastorinhos analfabetos, de que a Rssia espalhar seus erros pelo mundo, seguida de uma
grande perspectiva: por fim o meu imaculado corao triunfar.

Aos castigos de Ftima ele deu o nome de bagarre, que em francs quer dizer
confuso, peleja, caos, conflito. Seria a fase em que a humanidade decadente pagaria por
seus pecados, para que os justos, leia-se, os membros da TFP, fossem tomados pela Graa
Divina. Neste momento, seria travada a luta do bem, entenda-se, TFP, contra o mal,
entenda-se, o resto da humanidade. Assim estaria formado o contexto necessrio para que
fosse proclamada e travada a Cruzada do Sculo XX.

Contudo, os preparativos desta batalha fsica e espiritual deveriam ser tomados

antes da efetivao dos castigos propriamente ditos, profetizados em Ftima. O combate
entre os filhos da luz e os filhos das trevas j havia sido iniciado com o assassinato de Abel
por seu irmo Caim, conforme se l no Gnesis.

Por esta sorte de castigos divinos ainda hoje esperam os membros dos grupos
inspirados pelo lder da TFP. Para que os bons suportem to tenebrosa pena, eles
receberiam a graa do grand retour, ou seja, grande retorno, sendo ento angelicalizados,
purificados de seus pecados, voltando a ter uma condio de alma parecida com a recebida
atravs do sacramento do batismo, que, segundo a tradio crist, apaga os pecados.

Os trs pilares da f catlica apostlica romana so: a tradio, o magistrio e as

sagradas escrituras. Durante a reforma telogos protestantes relevantes como Martin
Luther, Ulrich Zwinglio e Jean Cauvin rejeitaram a tradio e a magistratura, para
construir um cristianismo novo balizado nas sagradas escrituras.

O significado da terminologia tradio que advm do vocbulo tradere entregar,

transmitir. Em stricto senso designa uma transmisso de conhecimentos e de prticas
culturais entre geraes. A Igreja romana para diferenci-la das Sagradas Escrituras passou

91
a considerar a tradio como o conhecimento concernente f e a moral, primeiramente
transmitido de forma verncula e posteriormente tomando forma escrita.

A respeito de sua origem, se tem Deus como autor imediato

considerada divina, cujas caractersticas especficas so de
imutabilidade e perpetuidade. Se derivar do poder concedido
por Deus Igreja, procedente da ao pastoral que
transmitida em plenitude a todos os sucessores de Pedro, se
diz eclesistica. Esta pode ser mutvel quando se referir
especificamente s questes de ordem disciplinar. 117

Em artigo no qual debate os significados da tradio para os tradicionalistas,

Yonnaras enfatiza que a leitura ps-conciliar deste termo a ressalta como a transmisso da
Boa-Nova entre os fiis, ressaltando que esta comunicao necessita da comunidade, da
coletividade para se concretizar.

Analisando o tradicionalismo, o autor destaca a alterao deste movimento e,

convices individuais, em certezas do intelecto que substituram o funcionamento da
tradio comunitria por mltiplas tradies isoladas da transmisso de uma experincia
comum. Desta forma, as tradies seriam concebidas enquanto material religioso
autnomo, objetivado e imutvel; as transformariam em valor em si.

Discorre o autor:

Na linguagem da Igreja, chamamos de tradicionalismo

(traditionalismus) esta tendncia externa que faz da Igreja
uma religio, que substitui a comunho das relaes do corpo
eclesial pela disciplina individual e que se apega a modelos
dados e a frmulas codificadas. Os modos de participao na
comunho eclesial se ornam autnomos em relao ao
prprio fato da participao e a seu prosseguimento, cessam
de servir e de expressar a incorporao ao modo eclesial de
viver. So absolutizados como valores em si, so erigidos

117
E. R. Tradizione. In: Instituto della Encicolpedia Italiana. Enciclopdia Italiana de Scienze, LLettere et
Arti. Roma, 1950, p. 139-140.

92
 dolos, em dados sagrados por si mesmos que convm
resguardar, no tempo, intactos e inalterados. (YONARRAS,
1992, p. 105-113).

Na tica de Yonarras, a doutrina catlica solidifica a idia de tradio em normas e

ritos, visto que da derivam as teses de tradio catlica verdadeira, ou seja, uma e
legtima. Tambm enfatiza o sentido individual desta construo discursiva ao afirmar
que deste apego tradio o tradicionalista retira sua auto-certeza de sua virtude pessoal.
Ele se utiliza deste arcabouo rigoroso que, por seu status reconhecido, transformado em
uma couraa individual de certeza da ortodoxia, e, portanto, da salvao. 118

A ferrenha defesa da TFP com relao tradio, expressa no prprio nome da

instituio, agrega dois significados num imbricamento que torna o termo significativo
tanto dos costumes e dos ensinamentos considerados verdadeiros e legtimos, que
estariam diretamente relacionados com a concepo crista de vida e de mundo, quanto s
incorporaes positivas a estes, resultantes de um processo histrico que aponte para a
santificao dos homens.

Assim sendo, tanto a transmisso quanto o desenvolvimento dos valores em mbito

familiar e social, quanto os ensinamentos da Igreja (derivados dos padres, dos apstolos e
dos profetas) estariam contemplados nesta compreenso singular do termo tradio que,
assim concebido, torna mister a conjuno; tradio catlica: a tradio que ns
representamos a tradio catlica, uma tradio cheia de vida. Uma vida natural e
119
sobrenatural ardente. Neste sentido, Plinio Corra se esforou para indicar que a
verdadeira tradio pressupe a existncia de dois princpios: que qualquer ordem de
coisas autnticas e vivas tem em si um impulso ruma ao aprimoramento e perfeio e
que, portanto, o verdadeiro progresso no destruir o conhecimento anterior, mas somar
a ele, em suma, a tradio a soma do passado com o presente que lhe seja afim. O dia de
hoje no deve ser a negao do de ontem, mas a harmnica continuao dele. 120

118
E. R. Tradizione. In: Instituto della Encicolpedia Italiana. Enciclopdia Italiana de Scienze, LLettere et
Arti. Roma, 1950, p. 108.
119
OLIVEIRA, Plinio Corra de. Discurso de 3 de janeiro de 1992. Catolicismo, n. 492.
120
OLIVEIRA, Plinio Corra de. TFP Tradio, Folha de So Paulo , 12 de maro de 1969.

93
 Esta idia acrescenta um sentido ativo ao conceito de tradio crist, de maneira
que algumas transformaes vivenciadas no cotidiano (consideradas como representativas
de uma concepo crist de existncia) possam ser agregadas ao conhecimento anterior,
conjugando com os elementos antigos e alterando positivamente suas caractersticas. Este
entendimento conceitual mantm acesa a idia de verdade nica, pois, ao adotarmos esta
linha interpretativa que defende que a tradio o pilar de sustentao do progresso seguro
de um indivduo ou de uma nao, mantendo determinados valores perenes e adaptando-os
aos tempos, podemos conceituar tradio como uma linha invisvel que une o passado, o
presente e o futuro de um povo, entregando ou transmitindo o que foi bom, aperfeioando
o presente e projetando, baseado no que deu certo e no progresso, o futuro. 121

Obra de suma importncia para se compreender a perspectiva histrica de Plnio,

alm de outros aspectos de seu pensamento, Revoluo e contra-revoluo o escrito
fundamental do autor. Nele, o ultramontano coloca a nu o que acredita ser a Revoluo
multissecular que busca incansavelmente destruir a ordem crist e sua basilar instituio, a
Igreja romana. Alm disso, procura apontar caminhos pelos quais o catlico contra-
revolucionrio pode auxiliar na sua extino e na implantao de uma nova sociedade,
marcada por ideais que se assemelham profundamente com os que vigoravam na Idade
Mdia e seu perodo ureo.

Na obra Em Defesa da Ao Catlica, o autor j imprimira sua percepo

marcadamente ultramontana da histria da Igreja e da modernidade. Exclamava que, por
meio da leitura dos documentos pontifcios de duzentos anos at a publicao do livro, era
possvel perceber referncias constantes de uma desagregao social catastrfica, que
122
implicaria na desarticulao e destruio de todos os valores de nossa civilizao, ou
seja, da cristandade. Plnio cita a Revoluo Francesa como a agitao devoradora e
progressiva, momento sobre o qual Pio XI dizia j ser tempo de se perguntar se esta
aflio universal no pressagiava a vinda do Filho da Iniqidade.123

O lder do Legionrio via a instituio da Ao Catlica como o grande remdio

para tantos males do mundo moderno, pois ela apontava para o nico meio de salvao.
Entretanto, acreditava que vrios entusiasmos se manifestassem de modo menos

121
VIOTTI, Frederico Romanini de Abranches. Origem e fundamento da mstica ps-moderna. 1995.
Trabalho de concluso do Curso de Bacharelado em Cincias Polticas, UNB. P.114.
122
OLIVEIRA, 1943. p. 12.
123
OLIVEIRA, 1943. p. 12.

94
equilibrado do que fora de desejar o que concorreu para desviar para o campo dos erros
j condenados pela encclica Pascendi e pela encclica contra o Le Sillon tanto espritos
animados das mais louvveis intenes (OLIVEIRA, 1943, p. 13). Os erros, de acordo
com Plnio, teriam se disseminado por vrios campos da Ao Catlica: na vida espiritual

a fuga das ocasies de pecado, a mortificao dos sentidos, o

exame de conscincia, os Exerccios Espirituais passaram a no ser
compreendidos devidamente; [quanto o apostolado] Dir-se-ia que o
respeito humano, que nos leva verdade, a adocic-la, a fugir de
qualquer luta e de qualquer discusso, passou a ser a fonte
inspiradora de uma nova estratgia apostlica, a nica a ter curso
oficial na Ao Catlica, formando-se um esprito de concesso
ilimitada diante do surto das novas modas e novos costumes;
[quanto disciplina] exageros cuja conseqncia sistemtica o
alijamento da influncia do Padre na Ao Catlica. (OLIVEIRA,
1943, p. 13).

Com essa linha de pensamento Plnio desenvolveu toda a obra. O livro foi dividido
em cinco partes e buscava refutar os erros que o lder ultramontano acreditava que estavam
disseminados no interior da instituio.

Na primeira parte, Plnio discute a natureza jurdica da Ao Catlica, ou seja, a

que prestava e como se davam as relaes das diversas associaes catlicas atuantes,
constatando que a Ao Catlica no apresentava mandato especial do papa e que todas as
associaes no eram essencialmente diferentes entre si e nem estavam desobrigadas da
submisso do clero. Na segunda parte, Plnio demonstra que os erros cometidos por alguns
elementos da Ao Catlica eram erros j condenados como modernistas, erros que
resultavam em divises e [contrapunham] a Ao Catlica a outras organizaes catlicas
anteriores a ela no Brasil.124 Na terceira, dedica-se a analisar os problemas internos da
Ao Catlica relativos liturgia, espiritualidade e mtodos de apostolado. No quarto
momento, aponta para prticas equivocadas de apostolado, que buscavam moldar as
verdades catlicas e suas condenaes frente ao mundo a fim de conquistar mais fiis e

124
LIMA, 1984. p. 98.

95
popularidade. Na quinta e ltima parte, o ultramontano traz vrias citaes do Novo
Testamento, buscando, por meio delas, legitimar e defender suas posies.

O que patente na leitura de Em Defesa da Ao Catlica a preocupao

constante de Plnio em assegurar a autoridade eclesistica e a diferena entre hierarquia e
laicato. Plnio se preocupa especialmente com as foras que estariam levando a um
nivelamento dessas duas esferas, isto , foras que estariam tentando democratizar a Igreja.
Desse modo, para fundamentar suas argumentaes, cita em vrias passagens documentos
pontifcios de papas marcadamente ultramontanos.

Passados treze anos da publicao da obra, assim percebia Plnio o impacto do

livro: Desse livro, colhemos frutos tipicamente inacianos: dissabores, inimizades, um
prefcio orientador desse grande Nncio, hoje Cardeal Masella, e uma carta de louvor
enviada em nome do augusto Pontfice Pio XII. 125

A preocupao da seleo dos membros das associaes catlicas baseava-se no

medo de que elas fossem permeadas por idias polticas que no condissessem com a
doutrina catlica em sua plena ortodoxia. A pureza das idias que circulavam pelo
movimento e a formao dos leigos participantes eram as preocupaes mais caras do lder
do grupo do Legionrio.

Plnio Corra pregava que a atuao da Ao Catlica deveria estar em harmonia

com as outras associaes catlicas, indo de encontro s vozes que acreditavam que ela
tinha um papel diferente daquelas. Dizia que faz parte desse messianismo a afirmao
mais ou menos velada de que o esprito que as Congregaes Marianas devem em tese
ministrar a seus filiados um esprito incompatvel com o que deve ter um membro da
Ao Catlica. H nisto um erro.126 Pensando essa conjuntura, Beozzo defende que: a
Ao Catlica veiculava o mais das vezes uma nova espiritualidade, um novo esprito
litrgico, uma militncia que provocava retraimento e crticas dos grupos mais
tradicionais.127

125
VER: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Lutar varonilmente, e lutar at o fim. Catolicismo, n. 67, julho de
1956.
126
LIMA, 1984. p. 93.
127
BEOZZO, 1984, p. 273-241.

96
 Pode-se observar, ao manusear algumas edies do final dos anos 1920 da revista A
Ordem, que Alceu e Plnio estavam lado a lado, se no pelas semelhanas das idias, pelo
menos, escrevendo para uma mesma revista, que tinha por sua vez uma linha de atuao
marcada pelo ultramontanismo jacksoniano. Entretanto, com a influncia de Maritain cada
vez mais clara e forte no lder nacional da Ao Catlica, Alceu e seus seguidores se
tornaram alvos fceis e constantes dos ultramontanos, especialmente de Plnio e de seus
amigos. Assim diz Alceu resumindo a influncia de Maritain em seu pensamento e no
Brasil:

Pouco antes de 1924 eu estava interessado em encontrar na

revoluo modernista uma marca de espiritualidade. (...) Foi mais ou
menos por esse tempo que tomei conhecimento de Jacques Maritain
[...] em 1926 tomei conhecimento de Primaut du Spirituel. (...) foi
sobretudo depois que comeou a se atenuar no meu esprito a fora
do pensamento tradicionalista de Jackson de Figueiredo que me
voltei especialmente para Maritain. (...) Para isto contribuiu muito a
posio assumida por ele em face da guerra civil espanhola, em
1938. Foi a que se me revelou a importncia de Maritain como um
autor que sociologicamente tinha alguma coisa a mais a dizer para l
das posies clssicas do Catolicismo em matria de poltica social.
A grande ruptura de Maritain com a direita francesa, a partir desse
episdio, que desencadearia contra ele, no s na Frana, na
Espanha, em Portugal, como no Brasil e em vrios pases da
Amrica Latina, a campanha antimaritainiana (...) A influncia de
Maritain passou a ser em mim de novo tipo, uma influncia
caracterizada pela tendncia democrtica e liberalizante do
pensamento catlico, tido pelo direitismo como heterodoxo e at
apstata.128

Em Humanismo integral, Maritain lanou as bases tericas do que denominou a

Nova Cristandade. O intelectual francs buscou na parte central de seu livro levantar as
premissas do ideal histrico dessa nova cristandade. Tentando construir uma ponte entre o
catolicismo e o mundo moderno, designava a nova cristandade como um regime temporal

128
Ver: OLIVEIRA, Admardo Serafim de. A Influncia de Maritain no pensamento de Alceu Amoroso
Lima. A Ordem, v. 78, n. 1-4, jan. dez. 1983.

97
ou uma era de civilizao cuja forma animadora seria crist e corresponderia ao clima
histrico dos tempos em que entramos.129

Assim, Maritain ao mesmo tempo perguntava e respondia. Para ele, em funo das
condies histricas do seu tempo, seria possvel que esta cristandade deveria ser
concebida de acordo com um tipo essencialmente distinto daquele do mundo medieval? E
prossegue:

Respondemos afirmativamente; (...) o ideal histrico de uma nova

cristandade, de um novo regime temporal cristo, fundando-se nos
mesmos princpios [...] que o da cristandade medieval, comportaria
uma concepo profana crist e no sacral cristo do temporal [e]
(...) em lugar do predomnio da marcha para a unidade, que nos
pareceu to tpica para a idade mdia; (...) ter-se-ia uma volta a
uma estrutura orgnica que implique certo pluralismo, uma cidade
pluralista, que rene em sua unidade orgnica uma diversidade de
grupos e de estruturas sociais que encarnam liberdades positivas.
(MARITAIN, 1942, p. 128).

Fica claro nessas palavras que Jacques Maritain defendia uma sociedade crist
democrtica, assumindo assim posies polticas modernas, principalmente com respeito a
certo pluralismo de princpios, o que era invivel e extremamente condenvel para um
catlico, de acordo as idias ultramontanas de Plnio Corra. Este refletiu sobre a questo
nos seguintes termos:

Tudo quanto nela [a Idade Mdia] foi inspirao dos princpios

catlicos, devemos desejar v-lo revigorado no mundo inteiro. Mas
o que foi circunstancial pode mudar. Como distinguir o essencial
do circunstancial? (...) deve fazer-se com muita prudncia, muito
tacto, muito amor Igreja. E muita desconfiana de que nos
influenciem os erros to pertinazes, to aliciantes, de nosso sculo.
[...] A Igreja ensina ser obrigao do Estado professar a Religio
Catlica oficialmente, e organizar-se segundo os ditames do
Evangelho. Na Idade Mdia, os Estados Cristos cumpriram este

129
MARITAIN, 1942. p. 128.

98
 dever. O mesmo ideal continua a ser o de todos os catlicos... no
maritainizados [grifo do autor da dissertao][...] Mas isto no quer
dizer que muitos dos pormenores concretos dessa unio estilos e
protocolos, por exemplo no mudem conforme os tempos e
lugares [...] Se pois os catlicos podem e devem inspirar-se no
passado, para imit-lo, e no para o copiar servilmente [...] A
prpria Idade Mdia tomou inspirao em pocas e culturas
anteriores [...] o que significa que tomou elementos culturais
contingentes, para fazer sua grande obra. De onde decorre que,
embora ela tenha sido uma cultura catlica, outras culturas
catlicas so possveis, igualmente fiis ao esprito da Igreja, mas
alimentadas de seivas diferentes.130

Fica claro que Plnio tinha, como ultramontano, o medievo como paradigma de
ideal catlico, percebendo que, mesmo com a mudana dos tempos, os catlicos deveriam
lutar por aquele ideal de Estado, no qual o poder poltico estaria ligado ao religioso e no
fosse possvel qualquer tipo de convivncia entre diferentes. Dessa forma, seu olhar de
sociedade crist no aceitava os postulados maritainianos, mas, sim, a vinculava ao sistema
feudal, que no deveria ser copiado mas imitado, alm de servir como inspirao.

2.3 A bblia tefepista: Revoluo e Contra-Revoluo

A obra Revoluo e Contra-revoluo foi publicada pela primeira vez no nmero

100 do jornal Catolicismo, em 1959. A partir da sucederam-se vrias edies no s em
portugus, mas em outros idiomas. 131 O texto original dividia-se em duas partes: uma que
versava sobre a Revoluo e a outra sobre a Contra-revoluo. Entretanto, nos fins de
1976, editores da terceira edio italiana pediram ao autor uma resenha e uma anlise dos
acontecimentos relacionada com as teses do livro desde sua primeira publicao. Por conta
disso, o que pretendia ser apenas um prlogo nova edio italiana, na realidade tomou

130
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Fidelidade ao passado e liberdade de ao para o futuro. Catolicismo,
n. 61, janeiro de 1956.
131
Trs edies em portugus, trs em francs, onze em espanhol, trs em italiano, trs em ingls, uma em
alemo e uma em romeno, totalizando 97.850 exemplares.

99
propores de uma verdadeira Parte III. Por vontade do autor (sic), essa Parte III foi
encaixada no corpo do livro, depois da Parte II e antes da Concluso. 132

Plnio buscou na obra esclarecer qual o verdadeiro inimigo da Igreja de Roma e

como o catlico deveria reagir frente a ele. O ultramontano concluiu que o inimigo a
Revoluo. Com ela identificava todos os movimentos centrais que marcaram a idade
moderna. A Revoluo, exploso de orgulho e sensualidade, desencadeou diversos
sistemas ideolgicos: especificamente o liberalismo e o socialismo. Plnio entendia que as
crises que perpassavam a contemporaneidade eram resultantes desse processo
revolucionrio. Entretanto, afirma que todas as crises espelham os variados aspectos de
uma mesma crise. Esta se caracteriza, para o autor, pela sua universalidade, unicidade,
totalidade, dominncia e processividade. Por meio da leitura da obra possvel afirmar que
esta crise central identificada com o fim da cristandade e a emergncia dos valores
modernos, processo histrico que nomeia como Revoluo. Assim esclarece
resumidamente seus aspectos:

o orgulho leva ao dio a toda superioridade,e, pois, afirmao de

que a desigualdade em si mesma, em todos os planos, inclusive e
principalmente nos planos metafsico e religioso, um mal. o
aspecto igualitrio da Revoluo. A sensualidade, de si, tende a
derrubar todas as barreiras. Ela no aceita freios e leva revolta
contra toda autoridade e toda lei, seja divina ou humana,
eclesistica ou civil. o aspecto liberal da revoluo (OLIVEIRA,
1998, p. 13).

De acordo com o lder paulista, possvel

observar na Europa no sculo XVI uma transformao na

mentalidade, no qual os apetites dos prazeres terrenos se vai
transformando em nsia. [Esta transformao seria oriunda da
Reforma (que chama de Pseudo-Reforma) e da Renascena. O
movimento da Renascena e da Reforma] j eram os legtimos
precursores do homem ganancioso, sensual, laico e pragmtico de

132
SOCIEDADE BRASILEIRA DE DEFESA DA TRADIO, FAMLIA E PROPRIEDADE. Ao leitor.
In: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Revoluo e Contra-revoluo. 4 ed. So Paulo: Artpress, 1998, p. 9.
Contudo, no se dar ateno aos aspectos levantados por Plnio nesta terceira parte, j que ela traz questes
que transcendem o limite temtico e cronolgico do trabalho.

100
 nossos dias, da cultura e da civilizao materialistas em que cada
vez mais vamos emergindo. [Tanto um movimento quanto o outro
eram, considerados por Plnio, como filhos do] orgulho e da
sensualidade. [O protestantismo, em especial, teria dado origem]
ao esprito de dvida, ao livre exame, interpretao naturalista
da Escritura (OLIVEIRA, 1998, p. 13).

Em um de seus artigos, afirmou o seguinte sobre o protestantismo:

a obra do orgulho e da revolta: nivelou todas as seitas, afirmando o

livre exame, negaram o Magistrio da Igreja, fazendo de cada
homem o Papa de si mesmo. Por suas concepes sobre a Missa e o
Sacerdcio, reduziram o clrigo a um mero delegado dos fiis, e
fizeram de cada fiel o seu prprio sacerdote.133

Sobre a Renascena, intuiu o deslocamento das preocupaes humanas: a

Renascena desencadeou na Europa uma sede de diverses, de opulncia, de prazeres
sensuais, que impeliu fortemente os espritos a subestimar as coisas do Cu, para se
ocupar muito mais com as da terra. 134

Em relao Revoluo Francesa, outro movimento considerado por Plnio como

desagregador da ordem e fruto da mentalidade que surgiu no sculo XVI, exclama:

da reforma que as seitas protestantes mais radicais adotaram em

matria de organizao eclesistica: revolta contra o Rei, simtrica
revolta profundamente afim com o protestantismo, herdeiro dele e
do neopaganismo renascentista, a Revoluo Francesa realizou uma
obra de todo em todo simtrica da Pseudo-Reforma. A Igreja
Constitucional que ela, antes de naufragar no desmo e no atesmo,
tentou fundar, era uma adaptao da Igreja da Frana ao esprito do
protestantismo. E a obra poltica da Revoluo Francesa no foi
seno a transposio, para o mbito do Estado, contra o Papa;
revolta da plebe contra os nobres, simtrica revolta da plebe
eclesistica, isto , dos fiis, contra a aristocracia da Igreja, isto

133
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. O sculo da guerra, da morte e do pecado. Catolicismo, n. 2, fevereiro
de 1951.
134
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Doutor, Profeta e apostolo da crise contempornea. Catolicismo, n. 53,
maio de 1955.

101
 , o Clero; afirmao da soberania popular, simtrica ao governo de
certas seitas, em medida maior ou menor, pelos fiis (OLIVEIRA,
1998, p. 29).

Seguindo a linha de pensamento, o comunismo seria a ltima etapa do processo

revolucionrio, no qual seriam transpostas as mximas centrais da Revoluo (esprito de
dvida, liberalismo religioso, igualitarismo eclesistico) para o campo social e econmico.
Sobre este, Plnio afirma:

a negao completa. Materialista, nega ele toda Religio.

Igualitrio, nega todos os princpios da verdadeira ordem social.
Contrrio famlia, nega toda a ordem natural concernente
perpetuao da espcie. Contrrio propriedade individual,
subverte e seus prprios fundamentos toda a economia reta e sadia.
Amoral por essncia, por princpio, por definio, nega ele toda
possibilidade de um convvio humano suportvel. (...) Sanguinrio,
nega o direito integridade fsica e vida, de quem quer que se
oponha a seus desgnios. 135

O autor afirma que estas trs revolues so episdios de uma s Revoluo,

dentro do qual o socialismo, o liturgismo, a politique de la main tendue, etc., so etapas
de transio ou manifestaes atenuadas. 136

Desse modo, percebe-se que Plnio v uma conexo profunda entre os movimentos
que nasceram no sculo XV e XVI com os movimentos polticos do sculo XVIII, XIX e
XX. Para ele, todos so resultantes de uma mesma matriz maligna que buscava subtrair da
sociedade os valores cristos, os nicos verdadeiros e legtimos, e o poder ordinrio da
Igreja.

Plnio acredita, portanto, que o processo revolucionrio se metamorfoseia e suas

foras so desprendidas ou recuadas de acordo com as situaes e tticas exigidas para o
momento. Assim sendo, ele afirma que a Revoluo segue trs etapas de ao, que se

135
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Covadonga, monumento de uma epopia negativista? Catolicismo, n.
66, junho de 1956.
136
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Covadonga, monumento de uma epopia negativista? Catolicismo, n.
66, junho de 1956.

102
interpenetram: agindo primeiramente nas tendncias, depois nas idias e, por fim, nos
fatos. Aponta que nas

tendncias desordenadas (...) j no se conformando com toda uma

ordem de coisas que lhes contrria, comeam por modificar as
mentalidades, os modos de ser, as expresses artsticas e os
costumes, sem desde logo tocar de modo direto (...) nas idias.
(OLIVEIRA, 1998, p. 40).

Deste ponto a crise passaria para o terreno ideolgico. Com efeito, tais doutrinas, foram

inspiradas pelo desregramento das tendncias profundas, doutrinas

novas eclodem (...) procuram por vezes, de incio, um modus
vivendi com as antigas, e se exprimem de maneia a manter com
estas um simulacro de harmonia que habitualmente no tarda em se
romper em luta declarada. [A transformao nas idias, assim,
estende-se aos fatos], onde passa a operar, por meios cruentos ou
incruentos, a transformao das instituies, das leis e dos
costumes, tanto na esfera religiosa quanto na sociedade temporal.
(OLIVEIRA, 1998, p. 40).

Para chegar aos aspectos passionais, Plnio utiliza a noo de pecado original e
defende a idia de ele ser a origem pela qual a modernidade e seus valores, que denomina
Revoluo, nascem. Assim, o mal que espelha a Revoluo e que busca destruir a
cristandade tem sua origem na alma humana, tratando-se inicialmente de uma manifestao
do pecado. Ele afirma que a Revoluo induz seus filhos a subestimarem ou negarem as
noes de bem e de mal, de pecado original e Redeno,137 negando, assim, toda uma
ordem na qual essas noes estavam postas indiscutivelmente em todas as esferas. Para
Plnio, esta ordem de coisas representava um pleno [...] aproveitamento de todos os
recursos do Estado para promover a glria de Deus: luta contra os hereges e infiis,
represso dos crimes, propagao da F, estmulo virtude com toda a fora da lei. 138

O que tem sido destrudo pela Revoluo

137
MATTEI, 1997. p. 83.
138
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Moderao, o grande exagero de nosso sculo. Catolicismo, n. 38,
maro de 1954.

103
 a disposio dos homens e das coisas segundo a doutrina da Igreja,
Mestra da Revelao e da Lei Natural. Esta disposio a ordem
por excelncia. O que se quer implantar , per diametrum, o
contrrio disto. Portanto, a Revoluo por excelncia (...) por seu
radicalismo, por sua universalidade, por sua pujana, foi to fundo
e est chegando to longe, que constitui algo de mpar na Histria,
e faz perguntar a muitos espritos ponderados se realmente no
chegamos aos tempos do Anticristo. (OLIVEIRA, 1998, p. 57).

O ultramontano pensa a alma humana como um campo de batalha no qual as foras

do bem e as foras do mal lutam entre si. Em conseqncia do pecado original, todo
homem teria inclinaes profundamente desordenadas que o levariam a pecar. Atos
pecaminosos reforados muitas vezes pela ao do demnio. Para os atos de bondade o
homem conta com a graa divina. Entre estes dois plos estaria o livre arbtrio humano. Da
seguinte forma Plnio ensina como se trava esta luta:

(...) Por meio de uma intransigncia absoluta com tudo quanto possa
direta ou indireta, clara ou veladamente conduzir ao mal. (...) O
homem deve neste estado de desolao redobrar de vigilncia contra
o demnio e a carne; (...) Ora, sempre que uma concesso alimente o
desregramento das paixes, sempre que um sorriso parea um recuo
diante do esprito de revolta que com isso se torna mais insolente,
sempre que um gesto de fraqueza possa dar ao erro, ao vcio ou ao
crime a impresso de que est autorizado a expandir-se, preciso
recusar este sorriso, evitar esse gesto, negar essa concesso. Mais:
preciso substituir o sorriso pelo semblante sombrio e carregado,
substituir a concesso por uma ameaa, e impedir o mal com todos
os recursos de que se possa dispor [...] preciso lutar, e lutar at o
fim. 139

A Contra-revoluo uma reao contra os valores propagados pela Revoluo e

est para ela como, por exemplo, a Contra-Reforma est para a Pseudo-Reforma

139
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. Lutar varonilmente, e lutar at o fim. Catolicismo, n. 67, julho de
1956.

104
(OLIVEIRA, 1998, p. 91). Assim entende a Contra-revoluo: Se a Revoluo a
desordem, a Contra-Revoluo a restaurao da ordem. E por ordem entendemos a paz
de Cristo no reino de Cristo. Ou seja, a civilizao crist, austera e hierrquica,
fundamentalmente sacral, antigualitria e antiliberal.140 Contudo, Plnio no acredita que
a ordem nascida da Contra-revoluo (que para ele invencvel141) seja a mesma ordem
existente antes da Revoluo, pois por fora da lei histrica [...] o imobilismo no existe
nas coisas terrenas (OLIVEIRA, 1998, p. 93). O autor levanta trs pontos pelos quais esta
sociedade idealizada por ele dever se basear:

Um profundo respeito dos direitos da Igreja e do Papado e uma

sacralizao, em toda extenso do possvel, dos valores da vida
temporal, tudo por oposio ao laicismo, ao interconfessionalismo,
ao atesmo e ao pantesmo, bem como a suas respectivas seqelas;
um esprito de hierarquia marcando todos os aspectos da sociedade
e do Estado, da cultura e da vida, por oposio metafsica
igualitria da Revoluo; uma diligncia no detectar e no combater
o mal em suas formas embrionrias ou veladas, em fulmin-lo com
execrao e nota de infmia, e em puni-lo com inquebrantvel
firmeza em todas as suas manifestaes, e particularmente nas que
atentarem contra a ortodoxia e pureza dos costumes, tudo por
oposio metafsica liberal da Revoluo e tendncia desta a dar
livre curso e proteo ao mal. (OLIVEIRA, 1998, p. 94).

Para defender seu ponto de vista, Plnio levanta a premissa de que o verdadeiro
ideal de perfeio de todos os homens Jesus Cristo, logo, de acordo com um ideal de
perfeio que deve ser perseguido pelos homens, uma sociedade que segue as leis de Cristo
tem que ser uma sociedade perfeita [e, citando o Papa Tio X] no pode haver verdadeira
civilizao sem slidos fundamentos morais, e no h verdadeira civilizao se no com a
Religio Verdadeira. 142

Se essa sociedade idealizada por Plnio no apresenta as mesmas caractersticas da

cristandade medieval, pelo menos parte de seus princpios fundamentais, principalmente,

140
OLIVEIRA, 1998. p. 93.
141
O ultramontano acredita que a Contra-Revoluo invencvel, pois no h o que derrote um povo
virtuoso e verdadeiramente ame a Deus (OLIVEIRA, 1998, p. 124).
142
Ver: OLIVEIRA, Plnio Corra de. A cruzada do sculo XX. Catolicismo, n.1, janeiro de 1951.

105
aquele que coloca a Igreja como detentora de um poder jurdico especial e altamente
atuante no combate ao mal, isto , ao erro ou heresia.

Para o ultramontano, a Igreja a maior fora contra-revolucionria existente, pois

sua verdadeira fora est em ser o Corpo Mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo.
(OLIVEIRA, 1998, p. 197). Sobre a relao entre a Contra-revoluo e a Igreja comenta:

a Contra-revoluo no destinada a salvar a Esposa de Cristo.

Apoiada na promessa de seu Fundador, no precisa Esta dos homens
para sobreviver. Pelo contrrio, a Igreja que d vida Contra-
Revoluo, que, sem ela, nem seria exeqvel, nem sequer
concebvel. (OLIVEIRA, 1998, p. 137).

possvel perceber que Plnio se recusa a compreender a Igreja alm de seus

aspectos sobrenaturais, ou seja, tambm como uma instituio histrica, limitada a um
determinado tempo e, por isso, influenciada por diferentes foras.

Se um dos erros da Revoluo o de buscar estabelecer a igualdade entre os

homens, um dos objetivos da Contra-revoluo seria o de

ensinar o amor desigualdade vista do plano metafsico, ao princpio

de autoridade, e tambm Lei Moral e pureza; porque exatamente
o orgulho, a revolta e a impureza so os fatores que mais
impulsionaram os homens na senda da Revoluo. (OLIVEIRA,
1998, p. 121).

Plnio vislumbra a certeza da vitria contra-revolucionria no fato ocorrido em

maio de 1917, com a sugerida apario de Nossa Senhora na cidade de Ftima, em
Portugal. Este evento entendido por Plnio como o mais importante do sculo XX e
releva-se um forte sinal dos tempos, o que resultou num papel especial de Maria no
pensamento do leigo ultramontano.

106
 No se esquecendo de que o demnio tem um papel relevante na Revoluo, a idia
de Plnio de que Maria a marca principal da Contra-revoluo parece vir da obra de S.
Lus Maria Grignion:

uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade

irreconcilivel, que no s h de durar, mas aumentar at ao fim: a
inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre os filhos
e servos da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de
modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o
demnio. Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse
amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para descobrira
malcia dessa velha serpente, tenta fora para vencer, esmagar e
aniquilar esse mpio orgulhoso. (MONFORT, 2003, p. 124).

A constatao do privilgio da Virgem Maria de aniquilar o demnio faz Plnio ter

a grande convico da vitria do catolicismo contra a Revoluo. Baseando-se na idia de
S. Lus Maria Grignion de que foi por intermdio da Santssima Virgem Maria que Jesus
Cristo veio ao mundo, e tambm por meio dela que Ele deve reinar no mundo, o
ultramontano cr que um reino de paz se instalar com a vitria e a plenitude de Jesus no
mundo.143 O Tratado da verdadeira devoo Santssima Virgem aponta que este reino de
Jesus profetizado por S. Lus Maria Grignion no ainda o momento do fim da histria,
com a segunda vinda de Cristo, mas com o triunfo do Corpo Mstico de Cristo, a Igreja,
sobre o mundo moderno, graas a unio do Esprito Santo e a Virgem.

S. Lus Maria Grignion exclama: que nos fins dos tempos

surgiriam grandes santos que, com a mo direita combatero,
derrubaro, esmagaro os hereges com suas heresias, os cismticos
com seus cismas, os idlatras com suas idolatrias, e os mpios com
suas impiedades; e com a esquerda edificaro o templo do
verdadeiro Salomo e a cidade mstica de Deus [...] Por suas
palavras e por seu exemplo, arrastaro todo o mundo para a
verdadeira devoo e isto h de atrair inimigos sem conta, mas
tambm vitrias inumerveis. (MONFORT, 2003, p. 49).

143
MATTEI, 1997. p. 335.

107
 Pode-se sugerir que Plnio e seus seguidores, possivelmente, se viam como esses
homens que estariam na linha de frente da luta que inauguraria o reino de Maria. Sempre
aprofundando a devoo Virgem. Plnio, baseando-se no Tratado, esclarece:

o Reino de Maria [...] ser, pois, uma poca em que a unio das
almas com Nossa Senhora alcanar uma intensidade sem
precedentes na Histria [...]. Qual a forma dessa unio em certo
sentido suprema? No conheo meio mais perfeito para enunciar e
realizar esta unio do que a sagrada escravido a Nossa Senhora,
como ensinada por So Lus Maria Grignion de Montfort no
Tratado da verdadeira Devoo. (OLIVEIRA, 1992, p. 29).

A expresso Reino de Maria exprime a idia de que a sociedade temporal e todos os

indivduos seriam subordinados ao ideal cristo, ou seja, uma sociedade sacral e
inteiramente submissa a Deus e s orientaes da Igreja. O Reino de Maria, nascida dos
escombros do mundo moderno, seria semelhante Idade Mdia, contudo atenta s lies
dos erros que levaram aquela a sua decadncia. 144

Toda a construo da reflexo proposta por Plnio lana alguns pontos que, se no
esclarecidos, devem pelo menos ser explanados. O primeiro deles diz respeito
representao temporal da histria que perpassa seu pensamento.

Como herdeiro do pensamento ultramontano, Plnio no poderia construir sua

interpretao da histria fora do arcabouo cristo, que tem como principal figura santo
Agostinho. A viso crist da histria forjada pelo bispo de Hipona , sobretudo,
teleolgica, isto , a histria caminha em progresso contnuo, em direo a uma
determinada realizao, do que viria a ser a instalao do reino definitivo de Deus sobre a
terra. Partindo de um acontecimento nico, a encarnao do Verbo na pessoa de Jesus,
Agostinho vislumbrou a inaugurao do fim da histria. O caminho dos homens sobre a
terra passou, a partir de ento, a apontar para o futuro e a segunda vinda de Cristo sobre a
terra e a instalao de seu reino. Dessa forma, a histria passou a ser compreendida como o
tempo da salvao humana.

144
MATTEI, 1997, p. 76.

108
 Lendo a histria do catolicismo brasileiro na primeira metade do sculo XX, pode-
se sugerir que Plnio se enquadrou no tipo de pensamento denominado ultramontano.
Herdeiro do pensamento de Jackson de Figueiredo, Plnio caminhou numa direo que
buscava defender a qualquer custo a ortodoxia catlica. Pensando e desenvolvendo sua
reflexo no sentido de demonstrar os perigos dos valores modernos para a Igreja e para o
mundo todo e lanando a perspectiva de um futuro reino de paz permeado pelos valores
catlicos, o autor lanou novas particularidades ao pensamento catlico ultramontano.

Claro est que as idias de Plnio apresentam um forte vis ultramontano e que ele
buscou definir os limites de seu pensamento tendo em vista um pretenso inimigo, a
Revoluo e sua crescente influncia nos meios catlicos. Dessa forma, o que interessa
neste momento perceber a pertena de suas reflexes ao que se denomina
ultramontanismo. Como disse GilbertoVelho,

uma das questes mais interessantes e polmicas verificar at que

ponto a participao em um estilo de vida e em uma viso de mundo,
com algum grau de especificidade, implica uma adeso que seja
significativa para a demarcao de fronteiras e elaborao de
identidades sociais. (VELHO, 1994, p. 97).

O discurso ultramontano dos intelectuais e dos documentos pontifcios oitocentista

foi apropriado por Plnio e (re) significado luz de interpretaes do momento histrico
que presenciava, contudo mantendo as linhas mestras do ultramontanismo clssico. Ele
defendeu a todo o momento a necessidade da manuteno de uma leitura
hermeneuticamente fechada dos documentos condenatrios da modernidade, pensada
assim, como totalmente antagnica tradio catlica, tomando tais documentos como
inerrantes e de indiscutvel importncia e centralidade. Pode-se dizer que essa forma
especfica de pensar o catolicismo e o mundo moderno apontava para um projeto
identitrio em vias de construo.

109
 III. A CRUZADA ANTI-PROGRESSISTA DA TFP

3.1. Reforma Agrria: a conscincia da questo

Uma vez colocada esta mentalidade cruzadina e escatolgica, estava fundada em

nosso pas esta entidade de carter cultural e cvico, de inspirao catlica, segundo seu
prprio estatuto. As primeiras batalhas travadas pela TFP, como eles gostam de falar,
deram-se em torno da questo agrria, com o lanamento do livro Reforma agrria
questo de conscincia.

Este livro foi escrito a quatro penas. D. Antnio de Castro Mayer, bispo de
Campos, e D. Geraldo de Proena Sigaud, bispo de Jacarezinho, ficaram responsveis pela
primeira parte da obra que trata a reforma agrria do ponto de vista teolgico, embasando-
se nas encclicas papais para combat-la. A segunda parte se subdividia em duas. Uma
abordava o aspecto jurdico do tema, escrita pelo bacharel em Direito Plnio Corra de
Oliveira, e defendia a idia de que a propriedade um direito natural do homem, sendo a
propriedade privada uma extenso da famlia. A outra, elaborada pelo economista Lus
Mendona de Freitas, sustentava que a reforma agrria era economicamente invivel
porque provocaria um desastre na economia nacional.

Reforma agrria questo de conscincia teve quatro edies no Brasil, alm de

edies na Argentina, Colmbia e Espanha, somando no total sete edies e trinta e nove
mil exemplares vendidos, sendo trinta mil somente no Brasil. Indubitavelmente, um best-
seller.

Maior do que a tiragem, no entanto, foi a repercusso da obra. Seus autores foram
convidados pela Comisso de Economia da Assemblia de So Paulo a se pronunciarem
acerca do projeto de reviso agrria do governo estadual, em 16 de novembro de 1960.

O Secretrio de Agricultura do Estado de So Paulo, Jos Bonifcio Coutinho

Nogueira, foi imprensa para refutar o livro em questo:

Inoportuna. Desde que poder causar trauma ideolgico no esprito

dos catlicos. Somente D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta

110
 est autorizado a falar em nome da Igreja em So Paulo e a ele cabe
a ltima palavra sobre o assunto. Sabemos que a opinio de Sua
Eminncia favorvel ao projeto, conforme manifestao
anteriormente feita, bem assim como de outro prncipe da Igreja, D.
Helder Cmara, do Rio de Janeiro, os outros do referido livro [D.
Mayer e D. Sigaud] (...) pertencem a uma parcela de reacionrios
apegados a sistemas superados. (grifos nossos). 145

O cardeal Motta era neste momento o arcebispo de So Paulo. Em 1964 foi

transferido para a arquidiocese de Aparecida do Norte. A forma pomposa de se referir a um
bispo como um prncipe est alicerada na idia de que o papa, enquanto bispo de Roma e
chefe absoluto do Estado do Vaticano, possui a autoridade de um monarca. Esta querela
evidencia o clima de instabilidade entre membros da hierarquia catlica e o Estado, bem
como uma crise dentro da prpria hierarquia.

So duplamente surpreendentes as declaraes do Secretrio de Agricultura.

Primeiro, por revelarem o clima tenso em que se encontrava o clero brasileiro, pois para
ele os bispos de Campos e Jacarezinho, co-autores do Reforma agrria questo de
conscincia, ao difundirem o seu livro em So Paulo, cidade onde fora lanado, estavam
invadindo o espao arquidiocesano de D. Motta, que era a favor do dito projeto. Segundo,
porque Jos Bonifcio no faz referncia a qualquer argumentao tcnica, que seria de sua
competncia, na refutao do livro. O secretrio apenas procura desmerec-lo na
perspectiva da invaso irrestrita da autoridade religiosa dos dois bispos co-autores da obra,
invaso a um territrio eclesistico que no era da responsabilidade dos bispos tefepistas.

Pela primeira vez na histria da Igreja brasileira o alto clero nacional na figura de
bispos, arcebispos e cardeais passa a se digladiar publicamente. No dia 5 de dezembro
daquele ano, o episcopado de So Paulo foi televiso, anunciando: Reforma agrria
questo de conscincia. Assista dia 5, s 21:30 horas, nos canais 4, 5 e 7. 146 Neste mesmo
dia encerrou-se o encontro do episcopado de So Paulo, no qual D. Helder, arcebispo
auxiliar do Rio de Janeiro e secretrio-geral da CNBB, fora o relator.
Os dois anos de estgio no Centro de Documentao Helder Cmara (CEDOHC)
nos permitiram ter contato com vasta documentao indita que rene precioso acervo

145
Ver: jornal ltima Hora, So Paulo, 25 de novembro de 1960.
146
CAMPOS FILHO, 1980. p. 86.

111
documental de D. Helder Cmara, de seus colaboradores e demais religiosos progressistas
de vrias partes do Brasil e do mundo.

Construmos assim uma viso do grupo a que a TFP com mais veemncia se
opunha, o que nos ajuda a compreender, de forma mais abrangente, a complexa rede de
relaes de poder formada por esses setores da Igreja catlica, sem cair no erro de
supervalorizar um e subestimar o outro.

E mais, no programa de televiso, D. Helder, que no tinha vnculo com nenhuma

diocese de So Paulo, fala em nome do episcopado paulista:

Sentimo-nos felizes de poder afirmar que se trata de um documento

[Projeto de Reviso Agrria] inserido nos princpios da doutrina
social da Igreja. A Providncia nos est permitindo, por um processo
evolutivo, o que outros pases s obtiveram atravs de revolues
sangrentas. (CAMPOS FILHO, 1980, p. 86).

Depois, em tom de alerta, afirma D. Helder: Ou se tem o bom senso de aceitar o

projeto de Reviso Agrria, ou vir a revoluo agrria para a qual j h bales de
147
ensaio no nosso prprio Pas. O livro tefepista Meio Sculo de Epopia anticomunista
interpreta nessas palavras um tom de ameaa velada. Ainda assinala D. Hlder: Quando
vos disserem que a famlia e propriedade so termos correlatos, e da deduzirem um
argumento em favor de vossas propriedades, pensai tambm nas famlias numerosssimas
sem propriedade.148
Esta era uma das principais teses do livro Reforma agrria questo de
conscincia, aqui refutada por D. Helder, denunciando a repercusso da obra nos meios
catlicos. Estava, pois, declarada a guerra.
Participaram deste caloroso programa D. Helder, D. Joo Batista da Motta e
Albuquerque, arcebispo de Vitria do Esprito Santo, e mais cinco bispos paulistas
representando suas respectivas dioceses.
D. Helder afirmara estar falando em nome de todos os bispos de So Paulo. H
controvrsias, pois D. Henrique Gelain, da diocese paulista de Lins, no compareceu
assemblia do episcopado paulista, e no existe registro de que tenha se solidarizado com
as decises tomadas naquela reunio. Por outro lado, o bispo de Bragana Paulista, o bispo

147
CAMPOS FILHO, 1980. p. 86.
148
CAMPOS FILHO, 1980. p. 86.

112
titular de Oreo, residente no Estado, como tambm D. Jos Maurcio da Rocha e D.
Germano Vega Campn solidarizaram-se publicamente com o livro, e nem sequer foram s
reunies.
D. Geraldo de Proena Sigaud, um dos autores do Reforma agrria questo de
conscincia, no dia 31 de dezembro de 1960, foi promovido de bispo de Jacarezinho,
pequena diocese do Paran, para arcebispo da tradicional arquidiocese de Diamantina, em
Minas Gerais. A TFP interpretou esta promoo como um sinal favorvel do Vaticano, em
prol dos bispos que se colocavam contra a reforma agrria, mediante a querela com a maior
parte dos bispos do estado de So Paulo. Contudo, mesmo neste estado no havia
unanimidade acerca do tema, como observamos no pargrafo anterior.
A foto oficial e pomposa de D. Sigaud, como arcebispo de Diamantina, foi larga e
insistentemente publicada na revista mensal Catolicismo, nos cinco primeiros meses do
ano de 1961. Era das assinaturas desta revista que provinha a principal fonte de renda das
sedes da TFP espalhadas pelo pas.
Os embates em torno de Reforma agrria questo de conscincia no ficaram
limitados ao episcopado. O respeitado jornalista Gustavo Coro, figura de renome nos
meios catlicos, um dos fundadores do Centro D. Vital,149 escreveu para o jornal Estado de
So Paulo trs artigos contra o referido livro, nos dias 22 e 29 de janeiro e 5 de fevereiro de
1961.
Vale ressaltar que o Sr. Gustavo Coro pertencia dita velha ala do Centro D.
Vital, ou seja, a ala mais conservadora. Portanto, tratava-se de uma disputa pblica, no
Estado de So Paulo, entre duas importantes figuras do tradicionalismo catlico de ento.
O enlevo que a TFP nutria por Coro est estampado em sua prpria obra Meio
Sculo de Epopia anticomunista:

Enquanto isso, ocorriam rumores de que o Sr. Gustavo Coro

estaria preparando uma srie de artigos de arrasar, contra Reforma
agrria questo de conscincia. Jornalista de relevo, polemista
lcido eficiente, dotado de slida inteligncia e boa cultura, elevaria
ele, sem dvida, o debate ao nvel esperado. (grifos nossos).
(CAMPOS FILHO, 1980, p. 90).

149
O Centro Dom Vital foi fundado em 1922 por Jackson de Figueiredo, intelectual catlico que se converte de
socialista a catlico militante, nos primeiros anos da dcada de 20. Este movimento ficou conhecido como reAo
Catlica. Os integrantes deste Centro fundam a reacionria revista A Ordem, neste mesmo ano. E nesta que Gustavo
Coro d seus primeiros passos como jornalista.

113
 Esta passagem ainda nos revela um clima de boatos sobre a reviso agrria. Entre
os prprios centros conservadores que existiam, a atmosfera era claramente de celeuma
entre os que apoiavam e os que atacavam o livro.
150
O Prof. Plinio, atravs do artigo Jlio Verne, Homero e o agro-reformismo,
convidou para o debate aqueles que se opunham ao seu livro. Assim os artigos de Coro
foram avaliados pelo autor do livro que conta a saga anticomunista tefepista:

A decepo vinha da nota agressiva do ataque. Era de esperar que

essa nota no estivesse presente nos artigos do Sr. Coro, ou que
pelo menos espelhasse algo do talento do autor. Isto , que fosse
concisa, rtila, penetrante. Pelo contrrio, apresentava-se opaca,
prolixa e pesadamente injuriosa, sem conseguir vulnerar de fato a
parte adversa. (CAMPOS FILHO, 1980, p 91).

Mais uma vez, observamos o apreo que a TFP tinha com relao pessoa de
Gustavo Coro. Fica disso tudo, a nosso ver, uma espcie de mgoa, pois aquele velho
amigo do Centro D. Vital e do Centro Jackson de Figueiredo j no mais comungava das
mesmas idias. Elogiar para bater uma ttica largamente utilizada por Plinio Corra de
Oliveira em seus escritos.
A respeito da crtica de Coro ao seu livro, o Prof. Plinio assim se posiciona:

Doa-me a perspectiva de ter de afirmar isto de pblico, a propsito

de um intelectual com quem muitas vezes no tenho estado de
acordo, mas que merece no a fria destemperada com a qual tratou
nossas pessoas, mas uma real considerao. Com efeito, o que h de
menos curial para um crtico do que fazer acusaes, sobretudo
violentas, contra um livro, sem ter tido sequer o cuidado de antes o
ler atentamente?151

Este um trecho do artigo do no menos truculento Plinio, sob o provocativo ttulo

O livro que o Sr. Coro no leu. A primeira parte da citao quase uma lamria do
presidente da TFP por no ter o oponente a seu lado.
Coro no abrandou sua pena e violentamente escreveu:

Discordo total e globalmente da obra precisamente para dizer que a

repilo como um todo, e no que impugne esta ou aquela de suas

150
Ver: Dirio de So Paulo, 11 de janeiro de 1961.
151
Ver o artigo O livro que o Sr. Coro no leu. Catolicismo, n 124, abril de 1961.

114
 preposies. (...) No se trata, a meu ver, de obra com tais ou quais
lacunas, com estes ou aqueles erros acidentais, e sim de uma obra
maciamente errnea, falsa no todo, no esprito que a anima, na
mentalidade que traduz e com que se arrumaram diversas
afirmaes, algumas verdadeiras, algumas santas, num conjunto que
se me afigura monstruoso.152

O prprio laicato tradicionalista ficou dividido. E, paulatinamente, a TFP ia se

configurando como o grupo catlico mais conservador e de idias mais extremadas em
nosso pas, comprando inimizades nas fileiras dos antigos aliados. A principal crtica de
Coro foi a de que RA QC, coloca-se contra a Reforma Agrria no Brasil utilizando
bulas papais, contudo, para ele, o problema era de ordem social e no de ordem teolgica.
Alem do mais, RA QC, no apresenta uma soluo para o problema agrrio brasileiro.
Replica o Prof. Plinio: tais os impulsos imediatos que o conhecido jornalista teve,
de sair pelas ruas gritando, que nem sequer sobraram-lhe calma e tempo para ler a obra.
Folheou-a simplesmente. Este o fato espantoso que a anlise dos trs artigos pe em
evidncia. 153 Tambm foram trs os artigos do Prof. Plinio: O que um crtico distinto no
leu em Reforma agrria questo de conscincia; Reforma agrria questo de
conscincia: resposta serena s notas de um crtico indignado; Reforma agrria questo
de conscincia, o livro que o Sr. Coro no conhece. 154
A longa relao de referncias atesta o tamanho da fora que a TFP passou a ter
junto aos rgos de informao da por diante. Note-se a sutileza: na imprensa nacional, o
terceiro artigo sai sob o ttulo O livro que o Sr. Coro no conhece; j no mensrio
Catolicismo, revista de pblico mais afinado com a TFP, tem o ttulo um qu de maior
agressividade, O livro que o Sr. Coro no leu. Esta astcia, que pode passar
despercebida aos olhos de muitos, ser uma constante no discurso tefepista. Quanto mais
prximo o pblico, mais radical o discurso. No houve nova resposta por parte de
Gustavo Coro.

152
Ver: o Estado de So Paulo, 22 de janeiro de 1961.
153
Catolicismo, n 124, abril de 1961. O livro que o Sr. Coro no leu.
154
O Jornal, Rio de Janeiro, 17, 18, e 19-03-1961; Dirio de So Paulo, 18, 21, 23-03-1961: Correio do
Cear, Fortaleza, 27-03-1961; Dirio do Paran, Curitiba, 10, 11, 12, 14, 17, 18, 19, e 23-03-1961;
Dirio de Noticias, Porto alegre, 11, 19, e 26-05-1961, e 6, 7, 14, e 15-06-1961; Folha de Minas, Belo
Horizonte, 21, 23, 27, 28-06-1961, e 1, 2-07-1961. Catolicismo publicou o primeiro artigo sob o ttulo,
Reforma Agrria Questo de Conscincia, livro odioso como a invaso da Hungria? N 124, de abril de
1961. e o segundo e o terceiro, sob o ttulo, Reforma Agrria Questo de Conscincia, livro que o Sr.
Coro no leu. N 126, maio de 1961.

115
 3.2. Marcha da famlia TFP com Deus pela liberdade.

A idia desenvolvida por Ren Armand Dreifuss em seu livro 1964: a conquista do
Estado foi resultado de uma pesquisa ampla e muito bem desenvolvida nos arquivos do
Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES) e do Instituto Brasileiro de Ao
Democrtica (IBAD). Esta obra auxilia nossa pesquisa Movimento Tradio, Famlia e
Propriedade (TFP) e a Questo Agrria (1960-1970) por dois motivos centrais:
aprofundarmos o contexto poltico de forma minuciosa dada ao volume de fontes
trabalhado pelo autor, bem como, elucidar a construo das relaes de poder entre os
militares e a sociedade civil neste corte temporal, entre as quais est a TFP.

Dreifuss constri uma rede de relaes civis-militares por ele entendida como um
resultado da liderana poltica do complexo IPES/IBAD, que contava com elementos civis
e militares em seus quadros. Sua proposta desenvolvida em torno da formao deste
complexo, caracterizado como o resultado do esforo de uma elite orgnica, resultante das
demandas do poder multinacional e associado, de buscar um espao poltico inexistente
para esta classe que possua grande poderio econmico. Dreifuss constri as relaes entre
civis e militares das classes dominantes levando em conta a busca por um maior poder
poltico que, aps a renncia de Jnio Quadros, 25 de agosto de 1961, havia se dissipado
ainda mais.

Diante da conjuntura nacional, o complexo IPES/IBAD teria liderado uma coalizo

classista civil-militar objetivando a derrubada do governo nacional-reformista de Joo
Goulart. Nos quadros deste complexo estavam civis e militares (os ltimos representados
em grande nmero por oficiais provenientes da Escola Superior de Guerra, ESG) que
investiram contra o governo nacional-reformista atravs de uma elite orgnica produzida
pelas classes dominantes. A esse respeito, Dreifuss assinala que:

O elemento decisivo em situaes histricas crticas , segundo Antnio

Gramsci, o poder de classe organizado em suas formas civis e militares.
Tal poder de classe predisposto para a eventualidade de um perodo

116
 crtico, permitindo que ele avance quando a situao for considerada
favorvel e necessria. Uma situao favorvel desde que existam tais
agentes de domnio de Estado e de ao de classe e que esses estejam
minuciosamente preparados. nesse sentido que se pode entender o
Estado como um constructo de classe resultante de um processo no qual
valores especficos de classe tornam-se normas sociais, organizaes de
classe polticas e ideolgicas tornam-se autoridade e fora orgnicas de
Estado, e neste sentido que se pode falar de uma classe vir a ser
Estado. Nesse processo, os intelectuais orgnicos so cruciais, como a
elite de uma classe politicamente organizada e ideologicamente
estruturada, representando e implementando uma preparao estratgica
para a ao de uma classe, preparao esta que permite quela classe
reduzir o impondervel a zero. (DREIFUSS, 2006, p. 115-116).

Sua principal teoria seria a de que uma coalizo civil-militar, liderada pelo
complexo IPES/IBAD, teria dado um golpe de classe em 1964, buscando a representao
dos interesses das classes dominantes atravs de uma elite orgnica.

A hiptese deste trabalho a de que Plinio Corra de Oliveira estaria inserido em

uma intelectualidade produzida organicamente pelas classes dominantes, que atuou
acentuadamente no momento de crise poltica dos anos de 1963 e 1964.

Em seu livro Os intelectuais e a formao da cultura, Antonio Gramsci desenvolve

sua idia sobre a formao de intelectuais em diversas sociedades. Trazendo o conceito de
Gramsci para a realidade brasileira dos anos cinqenta e sessenta, Dreifuss prope que
estava se produzindo no Brasil uma nova classe, onde os interesses multinacionais e
associados nascidos do

terreno originrio de uma funo essencial da produo econmica,

cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais
camadas que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e
no poltico. (GRAMSCI, 1991, p. 3)

117
 Entendemos ento que, alm do interesse essencialmente econmico, esta nova
classe que estava ganhando espao no Brasil produz elementos que representam (ou
pretendiam representar) seus interesses sociais e polticos: consideramos serem estes os
nossos intelectuais orgnicos. Trazendo para a realidade histrica brasileira podemos tentar
compor este grupo. Para isso, apresentaremos nossa idia de que Plinio Corra era
representante, no campo social, religioso e poltico, de uma das camadas que compunham a
intelectualidade orgnica brasileira nos anos de 1963 e 1964.

Os debates em torno de Reforma agrria questo de conscincia so custicos at

as vsperas do golpe de 1964. No dia 9 de julho de 1962, os autores do livro dirigem ao
presidente Goulart carta aberta atravs dos principais jornais do pas, mais de vinte
peridicos, sob o ttulo A reforma agrria e o carter sagrado do direito de propriedade.
Trata-se de uma represlia ao discurso de Joo Goulart em Santos, sobre a reforma do art.
141, 16 da Constituio, que tornaria possvel a desapropriao de terras para fins de
reforma agrria.
Em 21 de maro de 1962, os mesmos autores publicam em 35 jornais de todas as
regies do pas o telegrama enviado a Jango contra a reviso do trecho supracitado da
Constituio, defendendo os chamados princpios bsicos da doutrina e da civilizao
crists que a nenhum poder humano licito revogar.155 Desta forma, colocam que os
princpios religiosos cristos esto acima da vontade do Estado Democrtico de Direito
brasileiro. Construda a oposio entre o poder estatal e o poder eclesistico conservador,
formou-se uma atmosfera catlica conservadora que iria marchar nas principais capitais
brasileiras, em 1964, inclusive no Recife, em prol da Famlia com Deus pela Liberdade.
No dia 9 de maio de 1963, publicam D. Antnio de Castro Mayer e D. Geraldo de
Proena Sigaud o edital Reforma Constitucional e Reformas de Base: esclarecimentos
156
doutrinrios. Os bispos da Tradio, Famlia e Propriedade expem que as declaraes
dadas pela comisso central da CNBB, em prol da reforma agrria, no eram um
pronunciamento decisivo da Igreja Romana, nem tinham fora de obrigao para bispos,
clrigos e demais fiis brasileiros, embasados no direito divino e no direito cannico.

155
O telegrama foi publicado em: Catolicismo, n 149, maio de 1963; O Globo, Rio de Janeiro, 28-03-
63.
156
Na ntegra em Catolicismo, n 150, junho de 1963; O Estado de So Paulo, 12-05-63 ltima Hora,
So Paulo, Dirio de Pernambuco, Recife, 19-05-63. O anal foi transcrito nos anais do Congresso Nacional
a pedido do deputado Carvalho Sobrinho, Dirio do Congresso Nacional, 17-05-1963.

118
 Os mesmos autores divulgam, em 19 de julho de 1963, o manifesto A lavoura
brasileira beira da derrocada socialista apelo ao Congresso Nacional. Bradava o
manifesto que o substitutivo Afrnio Lages dilacerava a propriedade rural, delegando ao
Executivo poderes prprios de uma ditadura socialista. Escreveu o deputado reformista
Milton Neves, em diversos jornais brasileiros:

Como bvio dizia o documento dos autores de Reforma

agrria questo de conscincia , no dia em que for aprovado
o projeto, o cargo do Presidente do Brasil passar a ser
institucional e inevitavelmente o de ditador do Brasil, por fora
da reforma agrria que se pretende adotar... E, supremo
paradoxo, pr nas mos do Chefe de Estado tal soma de
poderes, que confluem os prprios partidos de oposio,
imaginando conferir com isto, contra o Exmo. Sr. Dr. Joo
Goulart, um golpe poltico monumental! Como curiosa a
poltica brasileira! (CAMPOS FILHO, 1980, p. 107).

Esta declarao, a nosso ver, no subestima apenas a fora da TFP, mas a fora do
conservadorismo em nosso pas. Curiosamente ou no, o substitutivo Afrnio Lages foi
aprovado no Senado Federal. No entanto, foi vetado na Cmara dos Deputados. Joo
Goulart caiu, oito meses e doze dias depois do comunicado tefepista.
Nos trs anos que antecedem a queda de Goulart, os bispos da TFP escrevem trs
importantes documentos episcopais. A 13 de maio de 1961, dia de N. Sr de Ftima, D.
Mayer publica a Carta pastoral prevenindo os diocesanos contra os ardis da seita
comunista. D. Sigaud, em 6 de janeiro de 1962, publica a Carta pastoral sobre a seita
comunista, seus erros, sua ao revolucionria e os deveres dos catlicos na hora
presente. A partir desta carta, elaborou o autor um questionrio de perguntas e respostas,
sob o ttulo Catecismo anticomunista. A tiragem deste catecismo foi de best-seller: 110 mil
exemplares, em cinco edies. A divulgao da obra valeu-se da entusiasmada ajuda das
caravanas da TFP, com suas kombis e estandartes rubros percorrendo das grandes
metrpoles aos lugares mais ermos do Brasil.
Dreifuss concorda com a idia de que a UDN era o partido poltico mais prximo s
idias do capital multinacional e associado. Justifica isso com a reao deste grupo
eleio de Jnio Quadros, atravs da composio de seu gabinete ministerial, onde
membros do interesse multinacional e associado estavam sendo representados. Para o
autor, a renncia de Jnio Quadros fator crucial para a compreenso do processo poltico.

119
O governo nacional-reformista de Joo Goulart ia cada vez mais ao encontro das
necessidades de representao poltica do poder multinacional e associado. Esta
representao seria feita, no que diz respeito ao canal legal, atravs dos polticos da UDN
no Congresso.

Com a diminuio da bancada udenista nas eleies de 1962 e com a manuteno

do presidencialismo de Joo Goulart, este grupo construiu uma rede de relaes civis
(principalmente por parte de polticos da UDN) e militares (principalmente os provenientes
da ESG) que possibilitou a formao de uma frente anti-Goulart com representao no
Congresso e nas Foras Armadas, refletindo na sociedade civil atravs de movimentos
sociais de apoio.

Diante de tais evidncias, podemos considerar que a rede de relaes civis-militares

ganha flego e a adeso de importantes setores da classe dominante, como tambm
representao poltica no Congresso atravs da voz de seus intelectuais orgnicos. Para a
nossa hiptese, entendemos que esta construo ideolgica produzida organicamente por
seus representantes. Podemos considerar inclusive a idia de Gramsci de que os partidos
polticos, e no somente o poder econmico, so o modo prprio de elaborar sua categoria
de intelectuais orgnicos diretamente no campo poltico e ideolgico.

A doutrina de segurana nacional acompanhou os anos seguintes atravs de sua

implementao como diretriz governamental da ditadura militar. A partir disso,
entendemos que a relao entre civis e militares no perodo pr-golpe intensificada,
principalmente aps a renncia de Jnio Quadros. Esta intensificao e a aproximao do
discurso ideolgico permitiram a construo da aliana civil-militar que ir culminar no
golpe de 1964. Os interesses desta classe dominante foram cada vez mais divulgados
atravs de seus intelectuais orgnicos.

Podemos assim passar para o outro plo de tais relaes, analisando a proximidade
entre o presidente da TFP e o Marechal Castelo Branco, primeiro militar a ser presidente
do Brasil.

Alguns pontos sobre Castelo Branco so importantes de ressaltar. O marechal

participou da Fora Expedicionria Brasileira (FEB) na Itlia, ampliando sua viso
ideolgica, convergente com a de outros companheiros seus que resultou na fundao da
ESG em 1948. Foi membro ativo da escola, seguindo assim as idias da guerra

120
revolucionria e defendendo a doutrina de segurana nacional que veio a implementar em
seu governo, logo aps a derrubada do governo nacional-reformista de Joo Goulart.

J no final da dcada de 1950, um efervescente movimento de infuso de

conscincia e interesse de classe foi destinado s massas por um corpo de protagonistas de
segmentos heterogneos que abarcava estudantes, intelectuais, partidrios e militantes de
partidos polticos, clrigos catlicos e at militares. Foi em meio a esse contexto que se deu
o marcante comcio das reformas, realizado em 13 de maro de 1964, no qual o presidente
da Repblica, o reformista Joo Goulart, discursou enfaticamente contra o latifndio e o
imperialismo, ladeado por lideranas de movimentos sociais.

A reao conservadora aos movimentos populares principiou-se com a gnese de

um laborioso consenso entre os segmentos da classe dominante, de modo a permitir a
formao de um bloco histrico em torno da frao burguesa multinacional e associada. O
primeiro passo tomado nessa direo foi o trabalho de conscientizao dos empresrios e
das distintas fraes da classe dominante da necessidade destes se preocuparem alm dos
lucros comerciais de seus negcios para se envolverem em aes de defesa conjunta de
classe. Pois, seria necessrio agir como uma classe e ser capaz de liderar politicamente
uma reao burguesa contra o Executivo, restituindo-o a seu controle.157

Em seguida, a cincia da importncia da ajuda e da anuncia da maioria da

populao na lida pela reconquista do poder de Estado levou o bloco burgus
modernizante-conservador a criar o IPES, em 29 de novembro de 1961, evento que, na
ocasio, foi saudado por importantes veculos de comunicao impressa, como o Jornal do
Brasil, O Globo, o Correio da Manh e o ltima Hora, conforme cita Dreifuss (2006,
p.163). No demorou para a expanso do IPES ser levada a cabo, estendendo sua atuao
para outras cidades-chave e ampliando consideravelmente o nmero de membros que o
compunham.

O IPES era uma entidade competente cujo esforo empreendido podia ser
exemplificado pela disciplina e pelo nmero peridico de reunies que realizava. As
mensagens que divulgavam os seus posicionamentos eram emitidas atravs de artifcios
diversos, entre os quais o racional uso da comunicao social e a realizao de cursos sobre
temticas polticas e econmicas. Sua atuao era marcada pela discrio, em detrimento

157
DREIFUSS, 2006, p. 169.

121
da exposio de entidades congneres como a Ao Democrtica Popular (ADEPp), o
IBAD, a Promotion S.A. e a Associao dos Dirigentes Cristos de Empresa (ADCE), que
o resguardavam. No complexo, o IBAD agia como unidade ttica, ao passo que o IPES
operava como centro estratgico. (DREIFUSS, 2006, p.164).

Entre as empresas que colaboram financeiramente com os intelectuais orgnicos

burgueses do complexo IPES/IBAD estavam a Texaco, a Shell, a Esso do Brasil, a
Standard Oil of New Jersey, a Bayer, a Schering, a General Eletric, a IBM, a Coca-Cola, a
Cia. de Cigarros Souza Cruz, a Belgo-Mineira e a indstria automobilstica General
Motors. (DREIFUSS, 2006, 207).

Alm do IPES, e do IBAD, movimentos paralelos, como a Associao Crist de

Moos e a Associao dos Dirigentes Cristos de Empresas, exerceram papis profcuos
contra os movimentos populares. Foram, contudo, entidades de presso femininas
organizadas, como a Campanha da Mulher pela Democracia (CAMDE) que, por meio de
aes engendradas por donas-de-casa de classe mdia, principalmente aquelas integrantes
do ncleo familiar de militares, comercirios e tecno-burocratas, contriburam, mormente,
para a desestabilizao do governo reformista nacional de Joo Goulart. O auge de seus
esforos culminou com a grande Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade,
empreendida aps o comcio das reformas, demonstrando a fora da mobilizao feminina
oriunda da classe dominante com a organizao do movimento Tradio, Famlia e
Propriedade.

Os discursos capitais adotados pelos intelectuais orgnicos hegemnicos do bloco

modernizante-conservador abrangiam ataques oligarquia rural, ao comunismo, ao
socialismo e corrupo do populismo no caso dos trs ltimos, apresentados em
conjunto, acabavam relacionados entre si, perante a opinio pblica e a defesa do
argumento que arrolava a relativa prosperidade do Brasil e as melhorias nos padres de
vida da populao iniciativa privada, em prejuzo dos mtodos socialistas e de
interveno estatal. (DREIFUSS, 2006, p. 231-232).

A gama de artifcios empregada pelos intelectuais orgnicos modernizante-

conservadores era ampla e extrapolava as tcnicas de comunicao social propriamente
dita. Dentre os iniciativas e canais mais utilizados na lida pela conquista de um mnimo de
hegemonia necessrio para a pavimentao do golpe de Estado de abril de 1964 estiveram
a publicao e divulgao de livros, panfletos, jornais, revistas e folhetos; a realizao de

122
palestras, simpsios, conferncias atravs da imprensa e debates pblicos; o emprego de
filmes, peas teatrais, desenhos animados e programas e propagandas em emissoras de
rdio e televiso; e, finalmente, as publicaes de artigos e informaes de interesse em
jornais. (DREIFUSS, 2006, p.232).

Em tais empreendimentos, os intelectuais orgnicos da elite valeram-se do apoio

e/ou acordo com diversas editoras que, em muitos casos, contriburam com o
acolhimento de trabalhos oriundos de entidades propugnais de classe, como o IPES ;
artistas de cinema, televiso e de teatro; literatos, dentre os quais Jos Rubens Fonseca,
Raquel de Queiroz e Nlida Pion (DREIFUSS, 2006, p. 234); e profissionais e
especialistas das mais variadas habilitaes da comunicao social, como relaes
pblicas, jornalistas, publicitrios e cineastas, alm de agncias publicitrias
multinacionais de grande porte.

Imbudos nos propsitos do bloco modernizante-conservador, os grupos miditicos

desempenharam um papel fundamental, conferindo visibilidade s causas da
intelectualidade orgnica da elite e, em certa medida, amplificando as mobilizaes dos
estratos da classe mdia, alinhados e aparelhados pelo complexo IPES/IBAD. Mantinham,
diretamente ou por intermdio de algum membro diretor, relacionamento com o complexo,
grupos importantes como os Dirios Associados do magnata Assis Chateaubriand,
proprietrio de rdios, jornais e emissoras de televiso , a Folha de S.Paulo cujo gestor,
Octavio Frias, era associado ao IPES , O Estado de S. Paulo membro de um grupo que
detinha ainda o Jornal da Tarde e a rdio Eldorado de So Paulo , O Globo de
propriedade do grupo de Roberto Marinho, que possua ainda a rdio Globo , o Jornal do
Brasil, a Tribuna da Imprensa da qual um dos scios era o poltico conservador Carlos
Lacerda , o Correio do Povo, do Rio Grande do Sul, e as emissoras de televiso Record e
Paulista. (DREIFUSS, 2006, p. 233).

Dreifuss cita ainda os jornais: Dirio de Pernambuco de Recife, que publicava a

coluna anticomunista Periscpio, de autoria de Paulo Malta e os paranaenses Dirio do
Paran e Imprensa Nova. Em So Paulo, agregou-se lida doutrinadora do IPES o ento
recm-criado jornal Notcias Populares, lanado pelo empresrio Herbert Levy, ligado ao
IPES e ao partido conservador Unio Democrtica Nacional (UDN).

Voltado para o nicho de leitores de baixa renda e de classe mdia baixa, Notcias
Populares props-se a batalhar por posies, com vistas ao consenso em torno do bloco

123
burgus, no interior do grupo ao qual se destinava, o de consumidores de mdias populares.
Somado a esses, uma vasta de rede mdias, especialmente impressas, de portes distintos,
espalhados pelo Brasil, contriburam, por meio de seus contedos, com a ao poltica de
classe do bloco modernizante-conservador. O IPES contava da mesma forma com o apoio
de agncias de notcias, fundamentais na disseminao dos materiais da intelectualidade
orgnica burguesa pelos meios de comunicao dos confins do pas.

As diversas modalidades de mdias impressas, especialmente os jornais, tambm

possibilitaram, sobretudo entre 1962 e 1964, o escoamento de inmeros manifestos na
maior parte assinados por entidades de classes profissionais apoiados e patrocinados
pelos intelectuais do bloco modernizante-conservador. Dentre os manifestos, Dreifuss
(2006, p. 235) menciona o "Manifesto nao" (1963) oriundo do Centro Democrtico
de Engenheiros, em So Paulo , o "Manifesto das enfermeiras s foras armadas" (1963)
em que as foras armadas chegam a ser convocadas a intervir contra o governo de Joo
Goulart , o "Manifesto dos estudantes de direito da Universidade Mackenzie" (1963)
articulado em um meio considerado um dos focos de resistncia da direita mobilizao
esquerdista no movimento universitrio , e o extenso manifesto "Para o Brasil, para o seu
progresso e para a felicidade de seu povo, contra a desordem, a irresponsabilidade e a
demagogia" ajeitado por associaes empresariais, sindicatos patronais, federaes e
pelo Lyons Club.

Na mdia televisiva, o complexo IPES/IBAD valeu-se do apoio das emissoras, que

retransmitiam os programas produzidos pela intelectualidade orgnica burguesa no Rio de
Janeiro e em So Paulo. O rdio tambm foi priorizado como veculo de doutrinao na
medida em que se tratava, especialmente na poca, de uma opo popular que alcanava as
massas sem acesso televiso. Aqui, como na TV, o IPES agiu profusamente por meio de
patrocnio a programas pertinentes linha editorial propugnada pela intelectualidade
orgnica da elite, sem, todavia, se expor. Foi o caso de contedos transmitidos pela rdio
Tupi, de So Paulo, notadamente anticomunistas e destinados s classes trabalhadoras.
(DREIFUSS, 2006, p.249).

A intensa campanha poltica e ideolgica empreendida por setores dominantes da

sociedade civil, com vistas deposio de Goulart e implantao radicalizada de
demandas da elite, conduz tese de que o golpe de 1964 no foi, como generalizadamente
costuma-se afirmar, apenas um movimento conspirativo militar, sendo antes um evento

124
decorrente de uma prvia e operosa disputa de hegemonia por segmentos organizados em
blocos histricos distintos, da qual saiu vencedor aquele que detinha os meios de produo
e, por conseguinte, o poder econmico. Pode-se dizer que essa uma das teses centrais da
obra de Dreifuss fruto de uma pesquisa de flego devidamente referenciada ao fim de
cada captulo.

Aps os primeiros passos, os intelectuais orgnicos do consenso burgus

conseguiram, de modo bem-sucedido, infundir nos segmentos dominantes, intermedirios e
militares, primeiro a idia de resistncia contra o governo, depois o consenso e a urgncia
quanto sua derrubada. (DREIFUSS, 2006, p.165). E, para isso, contaram com o
poderoso apoio da mdia privada brasileira e da Sociedade Brasileira de Defesa da
Tradio, da Famlia e da Propriedade que, na ocasio, esteve alinhada ao bloco
modernizante-conservador.

3.3. Revoluo e Contra-Revoluo

Nos trs anos que antecedem a queda de Goulart, os bispos da TFP escrevem trs
importantes documentos episcopais. A 13 de maio de 1961, dia de N. Sr de Ftima, D.
Mayer publica a Carta pastoral prevenindo os diocesanos contra os ardis da seita
comunista. D. Sigaud, em 6 de janeiro de 1962, publica a Carta pastoral sobre a seita
comunista, seus erros, sua ao revolucionria e os deveres dos catlicos na hora
presente. A partir desta carta, elaborou o autor um questionrio de perguntas e respostas,
sob o ttulo Catecismo anticomunista. A tiragem deste catecismo foi de best-seller: 110 mil
exemplares, em cinco edies. A divulgao da obra valeu-se da entusiasmada ajuda das
caravanas da TFP, com suas kombis e estandartes rubros percorrendo os sertes brasileiros.
A rivalidade entre a ala progressista e a conservadora da Igreja Catlica, no Brasil,
vai gradualmente se acirrando. As campanhas propagandsticas nas capitais e no interior do
Brasil ajudaram sobremaneira a criar uma atmosfera de averso ao comunismo. O impacto
do Catecismo anticomunista foi grande; comunista passou a ser, para muitos, antnimo de
catlico.
As marchas da Famlia com Deus pela Liberdade passam a se multiplicar, a partir
da marcha de 19 de maro de 1964, em So Paulo. Na capital pernambucana esta ocorre
aps o golpe, em 16 de abril, com concentrao no parque 13 de Maio e desfile pela
avenida Conde da Boa Vista.

125
 O jornal ltima Hora, que apoiou a frente popular, que por sua vez indicou e elegeu
Cid Sampaio e Miguel Arraes como governadores do estado de Pernambuco, entre outros
polticos tidos como de esquerda, estampa a seguinte manchete, no dia 17 de abril: A
Marcha da Liberdade. Bajulao ou tentativa de ludibriar o novo regime que se
estabelecia? Especulaes parte, antes do desfecho do ms de abril, o jornal, dito de
esquerda, foi empastelado.
No dia 30 maro, discursa Goulart na televiso, em cadeia nacional. O
pronunciamento foi publicado pelo matutino carioca O Globo, em 31 de maro de 1964:

O veto desta minoria reacionria ao meu governo fortaleceu-se

quando afirmei que as reformas de bases so um imperativo da hora
em que vivemos... Passam a acusar de anticatlicos no apenas o
Presidente da Repblica, mas ao prprio Cardeal de So Paulo. Na
hora em que ainda ressoam as Encclicas Sociais de Joo XXIII,
demasiada audcia a desses aventureiros se atreverem a falar em
nome da Igreja. No me cabe, porm, combater essa usurpao, pois
a Ao Catlica de Minas e de So Paulo j tomou esta iniciativa.
(Campos Filho, 1980, p. 65).

J era tarde. Em menos de vinte e quatro horas depois Jango era deposto.
Utilizando-se da doutrina do direito natural, Plnio agregou reforma agrria um
sentido pecaminoso e ofensivo s leis divinas que contraria, ao mesmo tempo, a natureza
das coisas, o direito de propriedade, o direito ascenso natural pela capacidade particular,
a legitimidade da hereditariedade e da desigualdade. Utilizando-se da pedagogia do medo
(pecado/punio), suas atitudes de amedrontamento foram direcionados no somente aos
cristos, mas tambm ao prprio Estado, revelando que sua postura visionria dos perigos
da mo divina sobre os pecadores no se limita a uma parte da sociedade (que estaria
defendendo a reforma agrria), mas, que toda a sociedade seria afetada pelo castigo divino
pela sua passividade em relao ao assunto: Uma lei do Estado que violasse to
frontalmente o 7 mandamento constituiria um pecado mortal coletivo, capaz de atrair
sobre o Pas no s as punies temporais (...) como tambm e principalmente uma
retrao das graas de Deus e, como no Cu e no inferno no haver naes, cumpre que
estas sejam punidas j neste mundo. Mas, enfatizava Plnio, mesmo que o Estado delegue-
se o direito de intervir na propriedade privada, este direito no est em acordo com a
tradio crist e, portanto, no vlido.

126
 Segundo a doutrina catlica, o direito de propriedade, em seus vrios aspectos isto
, a propriedade de bens, dos instrumentos e fatores necessrios sua produo no resulta
de uma concesso do Estado, mas da ordem natural das coisas, posta por Deus.
Em suma, no competiria ao Estado conceder ou espoliar os bens dos cidados,
pois, tal direito est acima de sua alada, j que a posse resulta da ordem natural das coisas
e, portanto, no o Estado que tem o direito de dispor destes bens. Do mesmo modo que
condenado o roubo de bens por cristos, condenado pelo Estado. Alm do mais, de
competncia do Estado manter o equilbrio entre as classes, evitando qualquer tipo de
confronto ainda mais quando do lanamento da idia bombstica da Reforma Agrria
[que], se apoiada por uma poderosa publicidade, projeta na vida rural de um pas toda
espcie de estilhaos: discusses, tenses, reivindicaes, contestaes. A atmosfera se
satura assim de germes da discrdia.
Estando a desigualdade em conformidade com as leis divinas, nada mais natural do
que a disparidade existente e o esforo estatal para manter a harmonia social. Embora
natural, h que se enfatizar que existem duas categorias a serem abordadas no que tange
desigualdade, como j mencionamos. Na primeira todos somos iguais porque criaturas de
Deus, dotadas de corpo e alma, e remidas por Jesus Cristo; e, na segunda, todos ns somos
naturalmente diferentes pela virtude, inteligncia, sade, capacidade de trabalho. Os filhos
de Deus recebem capacidades diferenciadas porque tal estratificao social est nos planos
da Providncia como meio de promover o progresso espiritual e material da humanidade
pelo estmulo aos melhores e mais capazes. 158
Enquanto a TFP e os organismos conservadores da Igreja esforaram-se por negar
esta violao ao sagrado direito de propriedade, os religiosos progressistas, amparados pela
CNBB, tomaram a questo da reforma agrria como bandeira de honra. Esta posio de
busca por uma maior justia social reflete a postura dos papas Joo XXIII (1958-1963) e
Paulo VI (1963-1978), que impulsionaram um maior comprometimento social da Igreja.
Tal situao gerou muitos conflitos no interior da instituio e foi motivo de inmeros
ataques da TFP e outras entidades conservadoras. pela defesa do bem comum que os
estudiosos da doutrina social tratam a questo da reforma agrria como desejvel e
necessria. Os que a criticam, afirma Charbonneau, se apiam numa fidelidade aos
princpios cristos defendendo violentamente o direito de propriedade, tido como sagrado e

158
MAYER, Antonio de Castro. SINGAUD, Geraldo de Proena. OLIVEIRA, Plnio Corra de.
FREITAS, Luiz Mendona de. Reforma Agrria: Questo de Conscincia. 4 edio. So Paulo:
Editora Vera Cruz, 1962. p. 64 e 65.

127
intocvel, afirmativa esta que no condiz com os rumos da doutrina social e com o dever
de incentivar a justia social pelos cristos. Quando a propriedade torna-se um meio de
opresso e explorao, tempo de rever estas atitudes de contrariedade ao agro-
reformismo e questionar se os apelos ao sagrado direito de propriedade no so mais do
que o vergonhoso ponto de apoio de um egosmo srdido. 159
Para Oliveira, a propriedade tem uma importante funo social, e no pode ser um
pretexto para a acumulao intil de bens, ela deve servir ao bem de todos. Este autor
lembra ainda que a omisso da caridade tambm um pecado, pois constitui o uso egosta
dos bens160. Outra a percepo dos tefepistas, que acreditam na inviolabilidade e no
direito natural da propriedade privada. Sua concepo de que a interveno da Igreja no
terreno temporal extrapola sua funo primeira, a espiritual, que de salvar as almas.
Apesar das divergentes vises sobre a questo agrria, ambos, eclesisticos e tefepistas,
basearam suas concluses em documentos da Igreja, ou seja, os documentos religiosos do
suporte a ambas interpretaes, o que possibilita um confronto sobre esta questo poltica
com aporte em documentos de fonte mais espiritual do que temporal.
A TFP cresceu em nmero e em importncia com a ditadura militar, e, justamente
por essa razo, perdeu fora quando a ditadura mostrou sinais da chamada distenso lenta e
gradual. Tornou-se legitimadora do golpe, na medida em que reproduziu o mesmo discurso
que serviu para criar um ambiente psicolgico de total averso e assombro contra o
comunismo, associando este s polticas reformistas de Goulart. Durante a ditadura, a TFP
manteve uma postura de alerta constante contra esta ameaa. A corroborao desta
sociedade no governo militar e a participao dos bispos tefepistas D. Mayer e D. Sigaud
na ditadura e no Conclio Vaticano II foram intensas.
A postura da TFP foi de permanente vigilncia, j nos primeiros dias da chamada
Revoluo de 1964. Narra o livro tefepista: Submetido grande tenso at a vspera, 161
o Pas entrava agora numa fase de distino brusca profunda.
Seguiu-se assim uma pronta e eufrica desmobilizao dos espritos,
caracterizada por voltar-se cada qual para suas prprias atividades, a
fim de fruir a tranqilidade readquirida. Quase todos se
despreocupavam da eventualidade de novas crises. (CAMPOS
FILHO, 1980, p. 127).
159
CHARBONNEAU, Paul-Eugne. Cristianismo, Sociedade e Revoluo. 2 edio. So Paulo:
Editora Herder, 1967. p. 548.
160
OLIVEIRA, Moacyr Velloso Cardoso de. A doutrina social ao alcance de todos. So Paulo: LTr,
1991.
161
Do golpe de 31 de maro de 1964.

128
 A TFP criticou desde cedo a idia de que o perigo comunista jamais voltaria. Na
citao notamos uma insatisfao da TFP, devido falta de mobilizao da populao
brasileira. Os tefepistas esperavam que as manifestaes como as Marchas da Famlia com
Deus pela Liberdade se transformassem em manifestaes constantes dali em diante.
Transcorria paralelamente ao golpe de 1964 a preparao da terceira sesso do Conclio
Ecumnico Vaticano II. Acirravam-se os embates entre os padres conciliares tefepistas e os
padres conciliares ditos progressistas.
Na revista Catolicismo, de maio de 1964, o Prof. Plinio Corra de Oliveira expe
sua posio acerca do golpe de estado: Parece-nos que no basta ficar nas medidas j
tomadas. A Nao precisa ter toda a vigilncia em relao a elementos cuja solidariedade
com o esquerdismo, em dias de Jango, a preocupa.162 Era o momento da limpeza
generalizada dos elementos ditos subversivos.
O Prof. Plinio faz neste mesmo artigo meno a figuras eclesisticas envolvidas
com o que ele chama de progressismo: H figuras e no apenas civis, bom notar que
ficaram na sensibilidade do povo brasileiro como fantasmas de dias que se foram. No nos
parece prudente nem til p-las novamente ou mant-las no centro dos acontecimentos.163
Estava se referindo a D. Helder Cmara, o arcebispo brasileiro de maior prestgio nacional
e internacional, e a seus colaboradores. O silncio seria para Plinio o pior castigo a dar para
estes clrigos criptocomunistas, como costumeiramente os chamava. Apenas o silncio?
As prticas que se sucederam demonstram que no.
Nos primrdios do regime militar, em abril de 1964, tramitava pelo Congresso uma
lei de reforma agrria. Prontamente, os autores de Reforma agrria questo de
conscincia escreveram e publicaram o artigo A Reforma agrria Aniz Badra-Iv Luz:
Janguismo sem Jango, que ficou mais conhecido simplesmente por Janguismo sem Jango.
Nele, denunciavam que se estava realizando no governo militar democrtico, o projeto
janguista que serviu de motivo para sua deposio.
164
Este artigo foi amplamente difundido nos matutinos da nao, e foi entregue em
mos a todos os deputados e senadores que compunham o Legislativo Federal, no Brasil. A

162
Catolicismo, n 161, maio de 1964.
163
Ibidem.
164
O documento foi publicado na ntegra no Dirio de So Paulo, 08-04-64, e no Estado de Minas, Belo
Horizonte, 11-04-64. Resumos foram publicados em Catolicismo, n 161, maio de 1964; O Globo, Rio
de Janeiro, 08-04-64; Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 08-04-64; A Gazeta Esportiva, So Paulo, 08-4-
64. Folha de So Paulo, 09-04-64; Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 09-04-64; Correio de Minas,

129
TFP, que se sentia vontade para dar pronunciamentos sobre temticas polticas no
governo Goulart, em tempos de regime militar, fazia o mesmo com mais tranqilidade.
Entretanto, a proposta de Reforma Agrria, que j havia sido aprovada na Cmara no dia 7
de abril de 1964, foi rejeitada no Senado.
No primeiro semestre de 1964, o IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais)
publicou o livro A reforma agrria / problemas bases soluo. Procurou esta obra dar
cientificidade fundamentao da defesa da reforma agrria. Contra este estudo,
escreveram em Catolicismo os economistas Antonio Delfim Netto, futuro ministro da
Fazenda, e Luiz Mendona de Freitas, um dos autores de Reforma agrria questo de
conscincia.
Sobre o estudo do IPES, afirmou taxativamente Delfim Netto, em seu artigo
Frmula cabalstica a servio do agro-reformismo: (...) uma anlise superficial e
corriqueira do problema agrrio nacional, que se perde numa orgia de grficos e tabelas
que permaneceram virgens de anlise.165 Consta ainda no mesmo nmero de Catolicismo
um artigo do economista Luiz Mendona de Freitas, Um livro agro-reformista de grande
166
luxo, acerca da obra editada pelo IPES. Reafirmaram Luiz Mendona e Delfim Netto,
por meio de seus artigos, a teoria da inviabilidade econmica da reforma agrria aprovada
pelo regime militar, nos seus primeiros dias de governo. A argumentao foi
absolutamente a mesma que consta em Reforma agrria questo de conscincia,
publicado pela primeira vez nos primrdios de 1960.
Mais uma obra foi publicada pelos autores de Reforma agrria questo de
conscincia, em outubro de 1964: Declarao do Morro Alto.167 Este livro teve duas
edies, contabilizando 22.500 exemplares vendidos. Pretendia promover, segundo os
autores, um programa positivo de poltica agrria, que consistia na no-realizao da
reforma agrria. Mais uma vez, foi utilizado o argumento de que uma reforma agrria
desmantelaria por completo a economia nacional, pois esta dependia em larga medida da
agro-exportao.
O Congresso Nacional aprovou, depois de vinte e dois dias de debates, a Emenda
Constitucional n 10 e o Estatuto da Terra. Foi enviado a cada deputado e a cada senador,

Belo Horizonte, 11-04-64; Dirio de Minas, Belo Horizonte, 12-04-64; A Gazeta, Florianpolis, 25-04-
64; Estado de Minas, Belo Horizonte, 26-04-64; Dirio de Sorocaba, Sorocaba (SP), 26-04-64;
Tablide da Nova Paulista, Olmpia (SP), 01-05-64; Voz do Povo, Olmpia (SP), 02-05-64.
165
Ver: Catolicismo, n 162, junho de 1964.
166
Ver: Catolicismo, n 162, junho de 1964.
167
Editora Vera Cruz, So Paulo, 1964. Mesmos autores de Reforma Agrria Questo de Conscincia.

130
antes da efetiva aprovao destes diplomas legais, pelos autores de Reforma agrria
questo de conscincia, o documento O direito de propriedade e a livre iniciativa no
projeto de Emenda Constitucional n. 5/64 e no projeto do Estatuto da Terra.168 No
documento afirmava-se que os tais projetos possuam carter socialista e confiscatrio.
Palavras fortes. Mas a TFP parecia muito vontade para criticar o projeto do governo
militar e classific-lo de socialista e confiscatrio.
Quando da promulgao das leis, publicou a TFP o Manifesto ao povo brasileiro
169
sobre a Reforma Agrria, maciamente difundido pela imprensa. Diz o manifesto
tefepista: Com o apoio das bancadas janguistas, os representantes das correntes que
depuseram Jango fizeram, atravs da aprovao da emenda constitucional e do Estatuto
da Terra, a reforma que Jango queria.170 Fizeram, portanto, um Janguismo sem Jango.
Assim a TFP foi se firmando como baluarte do conservadorismo, conseguiu ser
mais reacionria do que o prprio regime militar. Na linguagem interna da sociedade,
chamava-se o regime ditatorial de falsa direita171, pois a verdadeira direita era
representada pela prpria TFP. O governo federal, pressionado pela opinio pblica,
aplicou de maneira parca as duas referidas leis, se que podemos dizer que em algum
momento elas foram aplicadas.

168
O documento foi publicado na ntegra em Catolicismo, n 168, dezembro de 1964. Resumos foram
publicados: Dirio de Notcias, Rio de janeiro, 15-11-64; Dirio de So Paulo, 15 e 19-11-64; Dirio
Popular, So Paulo, 16-11-64; O Globo, Rio de Janeiro, 17-11-64; Folha de So Paulo, 17-11-64;
Estado de Minas, Belo Horizonte, 17-11-64; A Gazeta, Florianpolis, 18-11-64; Dirio do Paran,
Curitiba, 19-11-64; O Estado do Paran, Curitiba; 22-11-64; Dirio Popular, Curitiba, 24, 28, e 30-11-
64; Liberal, Santa Vitria do Palmar (RS), 28-11-64; Unitrio, Fortaleza, 29-11-64. Entrevistas do Prof.
Plinio Corra de Oliveira sobre o tema, foram publicadas em: A Nao, Blumenau (SC), 19-11-64; Jornal
do Comrcio, Rio de Janeiro, 22-11-64; A Cidade, Campos (RJ), 22-11-64.
169
O documento foi publicado na ntegra em Catolicismo, n 169, janeiro de 1965; Dirio de Notcias,
Rio de Janeiro, 25-12-64; Dirio de So Paulo, 27-12-64; O Estado de So Paulo, 30-12-64; Dirio do
Rio Doce, Governador Valadares (MG), 30-12-64; O Globo, Rio de Janeiro, 05-01-1965; Dirio de
Notcias, Porto Alegre, 08, 09 e 10-01-65; Estado de Minas, Belo Horizonte, 10 e 12-01-65; O Dirio,
Ribeiro Preto (SP), 10-01-65; A Nao, Blumenau (SC), 14, 15, 16, e 17-01-65; Jornal da Manh, Ponta
Grossa (PR), 16, 20, 21, 22, 23, 24 e 26-01-65; Dirio da Regio, So Jos do Rio Preto (SP), 17-01-65;
A Notcia, So Jos do Rio Preto (SP), 17-01-65; O Comrcio, Amparo (SP), 17-01-65; Correio do
Cear, Fortaleza, 18-01-65; A Notcia, Campos (RJ), 20-01-65; A Voz do Povo, Olmpia (SP), 23-01-
65; Gazeta de Notcias, Fortaleza, 24-01-65; A Tribuna, Blumenau (SC), 25-01-65, 01, 08, 15, e 22-02-
65, e 08-03-65; O Estado do Paran, Curitiba, 31-01-65; Folha do Comrcio, Campos (RJ), 20-02-65; O
Po De Santo Antonio, Curvelo (MG), 21-02-65, e 07-03-65. Resumos foram publicados em: A Gazeta
Esportiva, So Paulo, 27-12-64; Dirio Popular, So Paulo, 28-12-64; Estado de Minas, Belo
Horizonte, 31-12-64; O Dia, So Paulo, 31-12-64; Unitrio, Fortaleza, 10-01-65; A Gazeta,
Florianpolis, 11-01-65; Dirio de Notcias, Salvador, 17-01-65; Tribuna do Cear, Fortaleza, 19-01-65;
Gazeta Comercial, Juiz de Fora (MG), 09-02-65; Dirio Mercantil, Juiz de Fora (MG), 10-02-65;
Cidade de Barretos, Barretos (SP), 18-03-65.
170
Catolicismo, n 169, janeiro de 1965.
171
Entrevista concedida pelo Prof. Orlando Fedeli, a minha pessoa, em 17 de agosto de 2005, Recife.

131
 Defendemos a idia de que a TFP, na medida em que fez crticas ao governo
militar, props aes mais duras e enrgicas do que as do prprio governo, proporcionando
no uma oposio ideolgica e/ou poltica ao regime ditatorial, mas uma radicalizao
desse regime.
Vale salientar que, apenas no segundo semestre de 1963, o Prof. Plinio Corra de
Oliveira e o grupo do Catolicismo passaram a utilizar-se da sigla SBDTFP, (Sociedade
Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade), embora ela estivesse registrada
em cartrio desde 26 de julho de 1960. Portanto, s em meados de 1963 que o
movimento passou a se chamar e conseqentemente a ser chamado de TFP.
Antes que comeasse a segunda sesso do Conclio Vaticano II, em novembro de
1963, o prof. Plinio Corra de Oliveira publicou o ensaio A liberdade da Igreja no Estado
comunista.172 Defendeu que toda e qualquer aliana entre catlicos e comunistas um
grande erro, devendo-se rejeitar semelhante tipo de acordo. Pois, segundo o Prof. Plinio,
acordos com comunistas consistiriam em omisso aos 7 e 10 mandamentos da Lei de
Deus,173 uma vez que estes mandamentos fundamentam e legitimam a propriedade privada,
atacada pela seita comunista. Na viso do presidente da TFP,
Nem mesmo a ameaa de recrudescimento, da perseguio, ou de
uma guerra mundial com a conseqente hecatombe termonuclear
poderia levar catlicos a abrirem mo dos princpios
consubstanciados naqueles dois Mandamentos da Lei de Deus, que
se ope per diametrum ao coletivismo comunista.174

Este ensaio foi rapidamente traduzido para o espanhol, italiano, francs e ingls
pela TFP carioca e entregue aos 2.200 padres conciliares175 e aos 450 jornalistas que
cobriam o Conclio Ecumnico Vaticano II, com a finalidade de preparar o territrio para a
ao dos dois bispos tefepistas, D. Antonio de Castro Mayer, bispo de Campos, e
D.Geraldo de Proena Sigaud, arcebispo de Diamantina.
Paralelamente, D. Mayer e D. Sigaud articularam, em Roma, uma petio assinada
por 213 padres conciliares de 54 pases Secretaria de Estado do Vaticano. Nela pedia-se
abertamente ao papa nova condenao ao comunismo, socialismo e marxismo, nos seus

172
Publicado primeiramente em Catolicismo, n 152, agosto de 1962.
173
7 mandamento: no roubars. 10 mandamento: no cobiars as coisas alheias.
174
CAMPOS FILHO, Abel de Oliveira. Meio Sculo de Epopia Anticomunista. 2 Edio, So Paulo: Vera
Cruz, 1980. p. 137.
175
Termo tcnico do conclio, utilizado para os bispos, arcebispos e cardeais que participaram de um conclio
ecumnico, neste caso, o Vaticano II.

132
aspectos filosficos, sociolgicos e econmicos. Esta petio foi entregue no dia 3 de
dezembro de 1963.
Pouco tempo depois, no dia 4 de janeiro de 1964, o mais importante jornal de
Roma, Il Tempo, publicou na ntegra o ensaio de Plinio Corra de Oliveira. Em seguida a
esta publicao, D. Geraldo de Proena Sigaud, arcebispo de Diamantina, entregou nas
mos do papa Paulo VI, no dia 3 de fevereiro de 1964, nova petio, agora assinada por
510 padres conciliares de 78 pases.
Esta nova e mais volumosa petio pedia a consagrao da Rssia ao Imaculado
Corao de Maria, a ser realizada pelo papa e demais bispos do mundo. O Conclio seria,
portanto, a melhor ocasio para isso. A nova petio foi uma maneira indireta de tocar na
questo da condenao do comunismo, uma vez que a primeira missiva, por ter sido mais
explcita, no surtiu o efeito desejado.
Argumentava D. Sigaud que a consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de
Maria tinha sido um dos pedidos da Me de Deus, em 1917, aos trs pastorzinhos da
pequena cidade portuguesa de Ftima. Pois seria a Rssia que espalharia seus erros pelo
mundo,176 erros aqui entendidos como o comunismo. O instrumento dos castigos de Ftima
seria, para o arcebispo tefepista, a Rssia comunista. Entretanto, com a consagrao, a
Rssia comunista se converteria.
Assim como para alguns filsofos patrsticos, como Santo Agostinho, as invases
brbaras foram o brao de Deus para castigar os pecados de Roma, para a Tradio,
Famlia e Propriedade, nela includos D. Geraldo Sigaud e D. Castro Mayer, o Estado
comunista russo seria o flagelo de Deus para que o Ocidente pagasse pelo mundanismo em
que se afundou, no sculo XX, voltando as costas para Deus.
Os trabalhos conciliares se encerraram em dezembro de 1965, sem qualquer
meno palavra comunismo, a no ser numa nica nota de rodap referente
documentao anterior ao magistrio pontifcio. A constituio pastoral Gaudium et Spes,
que toca no problema do atesmo, citou a Encclica Divini Redemptores, de Pio XI, que
condena, entre tantos outros erros, o comunismo. Nenhuma das duas peties elaboradas
pelos bispos da TFP foi acolhida por Paulo VI.
O redator da Gaudium et Spes foi o arcebispo de Cracvia, mais antiga e importante
arquidiocese da Polnia: D. Karol Wojtyla, que viria a ser, em 1978, o papa Joo Paulo II,
o primeiro papa no italiano dos cinco ltimos sculos. Cabe ressaltar que a Polnia,

176
BORELLI MACHADO, 1979. p. 77-86.

133
repblica do Leste Europeu, estava na poca sob o jugo da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas.
Sobre o pedido de nova condenao ao comunismo, revelou D. Helder Cmara,
arcebispo de Recife e Olinda, em carta-circular aos seus colaboradores do Rio de Janeiro e
de Recife:
Quando pediram ao S. Padre nova condenao ao comunismo, ele
no s disse que se tratava de um pedido louco, mas acrescentou:
Penso ao contrrio, em fazer um apelo aos comunistas do mundo
inteiro... Que eles tenham um encontro pessoal com o Cristo. Tero a
surpresa de verificar que no precisam abandonar a Deus para
defender tudo que h de justo nas reivindicaes deles, que
evanglica e crist a sede de justia que eles tm (...) 177

A discrepncia entre o posicionamento de D. Sigaud e D. Mayer e a viso que D.

Helder e Paulo VI possuam sobre o comunismo beira o paradoxismo, o que revela a
heterogeneidade eclesistica acerca dos assuntos da contemporaneidade.
Mesmo D. Sigaud e D. Mayer, no tendo sido ouvidos por Paulo VI, o fato de 213,
na primeira petio, e 510, na segunda, padres conciliares terem defendido publicamente e
subscrito a causa tefepista revela que a Igreja Catlica Romana, seja no Brasil, seja no
mundo, encontrava-se dividida.
A atmosfera de acirramento entre D. Sigaud e D. Mayer com relao ao grupo de
bispos brasileiros liderados por D. Helder Cmara cresceu no transcorrer do Vaticano II. D.
Sigaud, como articulador, mostrou-se um forte opositor do arcebispo de Olinda e Recife na
votao para a presidncia da CNBB, que ocorreu no Vaticano, durante a 3 sesso do
conclio, em 1964.
O candidato presidncia da CNBB, apoiado por D. Helder, foi D. Fernando
Gomes, arcebispo de Goiana, que perdeu a eleio para D. Agnelo Rossi, bispo de So
Paulo, conhecido por no ter uma linha definida nem para o progressismo, nem para o
conservadorismo. D. Helder perde o importante cargo de secretrio-geral, que ocupou
desde a fundao da entidade, em 1952, tendo sido seu principal articulador por doze anos.
Esta eleio ocorreu durante a terceira sesso conciliar, em dezembro de 1964.

177
Ver: 65 Circular, 4 sesso, Roma 13/14 de novembro de 1965. Acervo do CEDOHC (Centro de
Documentao Helder Cmara), Igreja das Fronteiras, Boa Vista, Recife-PE.

134
 No dia 2 de dezembro de 1964, foi enviada a D. Mayer uma carta de louvor ao Prof.
Plinio Corra de Oliveira, cujo remetente era um importante rgo do Vaticano, a Sagrada
Congregao dos Seminrios e Universidades.178 Dizia a carta:

(...) merecidamente clebre pela sua cincia filosfica, histrica e

sociolgica. (...) a mais densa difuso ao denso opsculo, que um
eco fidelssimo de todos os documentos do supremo Magistrio da
Igreja, inclusive as luminosas Encclicas Mater et Magistra, de
Joo XXIII, e Eclesiam Suam, de Paulo VI. (CAMPOS FILHO,
1980, p. 139-140).

Em fins de 1964, o conservadorismo estava num bom momento, tanto em Roma

como no Brasil.
Os mtodos propagandsticos da TFP, na incessante tentativa de chamar a ateno
da opinio pblica, consistiam na utilizao de alto-falantes, proclamao de brados,
cartazes e slogans. Em 1965, ocorreu uma inovao em suas campanhas de rua. Passaram a
usar um estandarte vermelho, com um leo e as palavras Tradio, Famlia e Propriedade,
ambos dourados. O mastro do estandarte era uma lana, tendo na sua ponta uma flor-de-lis,
smbolo da monarquia francesa antes da revoluo de 1789, numa esttica marcadamente
medieval. O estandarte foi inaugurado em 30 de maro daquele ano, por ocasio da
campanha de venda da 3 edio de A liberdade da Igreja no Estado comunista, no
Viaduto do Ch, na capital paulista.
Com o final do Vaticano II, no dia 8 de dezembro de 1965, afirmou Plinio Corra
em seu novo livro Baldeao inadvertida e dilogo179 com cinco edies em portugus,
quatro em espanhol, uma em italiano e uma em alemo, totalizando 63 mil exemplares
vendidos que algumas palavras adquiriram um significado mgico, como se at aquele
momento houvessem inexistido. Segundo o Prof. Plinio, palavras como dilogo,
ecumenismo, coexistncia pacfica e paz, por exemplo, entre uma srie de outras por
ele citadas, uma vez mal interpretadas, serviam para desmobilizar os espritos contra o
comunismo, criando uma predisposio para o infiltramento da doutrina vermelha em
pessoas que se opem pregao marxista explcita.
Com a reforma na liturgia da missa, decidida no Conclio Ecumnico Vaticano II,
modificou-se apenas o rito romano. Os membros da TFP passaram a assistir missa nos

178
Na atualidade, Sagrada Congregao para a Educao Catlica.
179
OLIVEIRA, Plinio Corra de. I Revoluo e Contra-Revoluo. So Paulo: Vera Cruz, 1966.

135
ritos orientais, principalmente no rito melquita, caracterstico da regio srio-libanesa. Em
So Paulo, comeam a freqentar a parquia de Nossa Senhora do Paraso, de rito
melquita, numa postura de resistncia a nova liturgia.
A esse respeito expe o livro da TFP: No que concerne s reformas litrgicas,
bem certo que algumas delas causaram perplexidades aos membros da TFP.180 Foram um
espanto para estes catlicos tradicionalistas mudanas como: a missa deixar de ser rezada
em latim, lngua oficial da Igreja Romana, para ser rezada na lngua nacional de cada pas;
o padre passar a rez-la de costas para o Santssimo Sacramento, para no dar as costas ao
povo; os fiis poderem rezar o pai-nosso de mos dadas e se cumprimentar na paz de
Cristo, entre uma srie de outras pequenas prticas, que em outro momento poderemos nos
deter em examinar.
A TFP, no dia 7 de outubro de 1970, publica um esclarecimento181 opinio
pblica, veiculada por diversos jornais do pas. Nele, a entidade mostrava-se absolutamente
constrangida por ter que refutar a prpria Igreja, antiga companheira de luta na cruzada
contra o comunismo e contra qualquer modernismo no seio do Estado e da Igreja Catlica
Romana: A entidade prestava pesarosa estes esclarecimentos. No obstante, estava
obrigada a faz-lo pela necessidade de impedir que pairasse qualquer sombra de dvida
sobre a inteira correo de suas atitudes face s leis civis e eclesisticas. A TFP, sempre
to destemida, pe-se numa posio defensiva com relao Igreja Catlica Romana e ao
Estado militar brasileiro, o que revela um desgaste entre aquela sociedade e estas
instituies.
O discurso de Plnio estruturou as idias e aes da TFP, uma entidade que se
apresenta como cvico-cultural e de carter assistencial, mas que, em sua atuao pblica
ultrapassou as finalidades de seu estatuto. A TFP, ao lutar contra o comunismo, a
imoralidade televisiva, o agro-reformismo, o igualitarismo, os movimentos sociais, o maior
compromisso da Igreja com os pobres, entre outras causas, atuou como um grupo de

180
CAMPOS FILHO, 1980. p. 217. Grifos nossos.
181
O esclarecimento foi publicado na ntegra em: O Estado de So Paulo, So Paulo, 07-10-70; Folha da
Tarde, So Paulo, 07-10-70; Correio da Manh, Rio de Janeiro, 08-10-70; Correio do Povo, Porto
Alegre, 09-10-70; Tribuna do Cear, Fortaleza, 09-10-70; A Cruz, Rio de Janeiro, 11-10-70; O Dirio,
Ribeiro Preto (SP), 14-10-70; O Taquarynense, Taquari (RS), 17-10-70; Diario da Regio, So Jos do
Rio Preto (SP), 18-10-70; Dirio do Povo, Campinas (SP), 18-10-70; Jornal Pequeno, So Lus, 22-10-
70; A Folha, So Carlos (SP), 29-10-81; O Imparcial, Araraquara (SP), 04-12-70; A Comarca, Mato
(SP), 25-12-70. Resumos foram publicados em: Dirio Popular, So Paulo, 07-10-70; O Globo, Rio de
Janeiro, 08-10-70; Dirio de Minas, Belo Horizonte, 08-10-70; Tribuna da Bahia, Salvador, 08-10-70;
O Jornal, Rio de Janeiro, 11-10-70; A Gazeta, Florianpolis, 13-10-70; Folha de So Paulo, 13-10-70;
O Lutador, Manhumirim (MG), 17-10-70. Grifos nossos.

136
presso poltica, moral e religiosa sobre a sociedade e o Estado. Suas campanhas utilizaram
a mobilizao popular para conter medidas consideradas prejudiciais ao pas ou Igreja.
Aps este estudo sobre as idias anti-reformistas de Plnio Corra de Oliveira,
podemos deduzir que existe um limite para o seu catolicismo, assim como para o
seguimento de todas as outras teses ou doutrinas que utiliza. Em seus estudos sobre
teologia, histria, sociologia, poltica e cultura, o lder da TFP no segue radicalmente um
autor, mas sim, utiliza o que lhe for conveniente. Isto significa dizer que o pensamento
criado por Plnio original, nico. Difere at mesmo das vertentes que lhe auxiliaram na
elaborao deste sistema de idias.
Plnio Corra de Oliveira foi um cristo polmico que utilizou o discurso religioso
para defender e tambm para atacar a instituio religiosa. Ainda transportou o discurso
religioso para o domnio pblico com o intuito de defender teses anti-progressistas,
especialmente contra a reforma agrria, vista como aparato para a invaso comunista no
pas. Um elemento central em sua argumentao foi a intransigncia contra tudo o que
fosse contrrio s suas premissas, de forma que as idias diversas foram paulatinamente
desqualificadas como sinais do erro e do mal.

137
 IV. CONCLUSO

No primeiro captulo tratamos das mudanas ocorridas na Igreja no Brasil, a partir

da segunda metade do sculo XIX. Observamos que a implantao de um novo modelo de
catolicismo associado ao revigoramento eclesistico, denominado ultramontano. Nesta fase
de renovao multiplicaram-se as dioceses, novas ordens religiosas foram trazidas da
Europa, criaram-se seminrios, procurou-se disciplinar o clero, adotaram-se novas formas
de culto. Tudo isto acompanhado de uma maior organizao e centralizao das decises,
reforando-se os laos com o Vaticano. O catolicismo brasileiro passou a ser romanizado,
ou seja, assumiu os moldes europeus.

Encaramos a instituio Igreja como algo dinmico, heterogneo, em que as

disputas pelo poder eclesistico so uma constante histrica. Discordamos da viso de que
a Igreja homognea e esttica. Existem muitas Igrejas no seio do modelo catlico
apostlico romano, e principalmente, muitas formas de interpretar, ser e viver essa Igreja.

No Brasil do sculo passado, essas muitas formas de ser Igreja tm suas razes no
mesmo movimento, a Ao Catlica, e enfrentam-se pela primeira vez no mbito do
episcopado, na dcada de sessenta. As querelas entre D. Geraldo de Proena Sigaud e D.
Antnio de Castro Mayer, bispos co-fundadores da TFP, e os bispos de uma postura mais
voltada ao modelo do Conclio Vaticano II, como D. Helder, evidenciam nossa afirmao:
eram carregadas de ataques pessoais e acusaes de traio e de no verdadeiro
pertencimento instituio Romana, de ambas as partes. O debate em torno do agro-
reformismo foi o precursor dessa celeuma.

Na inteno de estabelecer uma melhor compreenso das idias e prticas sociais

contra a reforma agrria estabelecidas pelo tradicionalismo catlico tefepista, que se
radicaliza com o golpe de sessenta e quatro, lanamo-nos nesta investida.

Na poca em que Plinio Corra de Oliveira se firmava como jornalista, militante,

pensador e lder catlico, a partir de 1928, o catolicismo ultramontano j se encontrava em
sua fase madura no Brasil. Desta forma, Plinio pode ser considerado como um autntico
representante deste catolicismo. Estava, portanto, perfeitamente afinado com a cpula da
Igreja no Brasil. Engajado na estratgia de recatolizar o povo brasileiro de cima para baixo.
Surgiu como esforo da Igreja em formar uma elite de catlicos leigos, intelectuais,

138
jornalistas, professores, capazes de impregnar a sociedade brasileira de valores catlicos e,
assim, promoverem a influencia e o prestgio da Igreja.

Ocorreram, no entanto, transformaes extremamente rpidas nos quadros

polticos, sociais, e econmicos do Brasil, e isto obrigou a Igreja a modificar seus discursos
e suas praticas. Estas mudanas respondiam a uma necessidade de adaptao realidade
nacional, mas acompanhavam tambm as inovaes ocorridas no catolicismo mundial, as
quais desembocaram no Conclio Vaticano II, marco de uma nova fase da Igreja.

No Brasil, a Igreja procurou conciliar suas inovaes com uma convivncia

harmnica com o Estado, o que foi conseguido ata o golpe de Estado de 1964. Iniciou-se
ento um perodo de serias divergncias entre a Igreja e o Estado militar brasileiro.

Desta forma, durante os anos de militncia de Plinio Corra de Oliveira nos foi
possvel distinguir trs perodos: o perodo final de hegemonia do catolicismo
ultramontano, situado por ns entre 1930 e 1945; o perodo democrtico, onde a Igreja
apoiou o desenvolvimento econmico dos governos populistas, de 1945 a 1964; e o
perodo de divergncia com o regime militar, de 1964 a 1985, no qual pretendemos nos
aprofundar em pesquisa futura.

Quando atuou de acordo com a estratgia liderada pelo cardeal Leme a nvel
nacional, Plinio, atravs do Legionrio, pressionava o Estado, exigindo privilgios para a
Igreja, em nome da maioria catlica, e oferecendo apoio e legitimidade ao poder
constitudo. Esta ao se fazia margem dos partidos polticos existentes, pois a Igreja
queria se situar acima das disputas partidrias. Plinio sentia-se, ento, livre para criticar ou
apoiar, conforme as circunstncias, a ao de qualquer partido, sempre se colocando na
cmoda posio de representante dos sentimentos religiosos da maioria da populao
brasileira.

Em 1939, Plinio comeou a identificar idias e atitudes que ele classificou de

condenveis no seio das fileiras da Ao Catlica. Com a publicao do livro Em defesa da
Ao Catlica, no qual denuncia infiltraes comunistas no meio desta entidade, o
Arcebispo de So Paulo, D. Carlos de Vasconcelos Motta, optou pela renovao do
catolicismo brasileiro ao afastar Plinio e seus seguidores dos altos cargos que possuam na
Ao Catlica.

139
 A alta hierarquia mudara de postura com relao ao mundo e ao Brasil, Plinio no.
Esta postura ideolgica e poltica imutvel o colocou ao lado das foras que conspiraram e
derrubaram o governo Goulart. Seus artigos estimularam e alimentaram o terror da ameaa
comunista, representadas pelas reformas de base, por outro lado, justificavam os anseios
das classes mdias, ao mesmo tempo que explorava seus medos.

A TFP surgiu em 1960, como resultado da intensificao da militncia poltica de

catlicos conservadores liderados por Plinio. Sua grande bandeira, at o golpe de 1964, foi
a gesta contra a reforma agrria.

Plinio confrontou diretamente a hierarquia da CNBB, no perodo posterior ao golpe

militar de 1964. O confronto ocorreu porque a Igreja, aps algumas indecises e
dubiedades, acabou por si firmar, atravs da atuao da CNBB, numa posio nitidamente
oposicionista em relao aos governos militares. Com isso ela assumiu um papel de
destaque no quadro poltico nacional, pois, na falta de outros canais de manifestao, visto
que os partido, a imprensa, os sindicatos e as universidades foram reduzidos impotncia,
os descontentamentos e as denuncias contra o regime se fizeram atravs da Igreja. Por esta
razo ela foi acusada por Plinio de ter viabilizado a continuidade da ao esquerdista
subversiva, trado assim sua misso de zelar pela preservao da civilizao crist. Plinio,
ento, agiu no sentido de desqualificar a interveno da CNBB na poltica em favor dos
opositores do regime. Para isso forneceu aos governantes argumentos religiosos para
justificar a represso movida contra o clero progressista. Usou seu arsenal doutrinrio
catlico tradicional para condenar os documentos da CNBB. Denunciou a infiltrao
comunista nas fileiras catlicas. Apontou a influencia do marxismo nas interpretaes que
os bispos faziam da misria e dos problemas sociais.

A CNBB interpelava os governantes em nome da religio, mas utilizando recursos

argumentativos extrados da economia, da sociologia e da histria. Plinio denunciava a
ao da CNBB recorrendo aos documentos papais e a doutrina catlica tradicional.
Atacava os bispos com as suas prprias armas: o discurso religioso, o recurso teologia e
autoridade. Plinio prestou, assim, um servio importante ao regime, contribuiu para
diminuir o impacto da atuao oposicionista do episcopado.

O movimento Tradio, Famlia e Propriedade comeou sua gesta na dcada de

setenta, sem nenhum apoio da hierarquia catlica, com exceo de uma tmida

140
solidariedade de D. Castro Mayer, bispo de Campos, que rompeu com a TFP em 1983.
Havia tambm certa desconfiana por parte dos militares, que, aps o AI-5, no
precisavam mais da fala legitimadora tefepista, com seus vivas revoluo brasileira que
impediu a revoluo comunista em nossa amada ptria catlica e anticomunista.

Pensamos ser impossvel compreender esta entidade isolando seu carter religioso e
privilegiando apenas sua postura poltica, ou isolando seu posicionamento poltico em face
do religioso. Para melhor entend-la, faz-se necessrio o estudo de um projeto de nao,
inserido no processo de reconstruo da cristandade.

Na proporo em que o discurso da TFP se tornava cada vez mais radical e forte,
contra o que a sociedade definia como inimigos do Estado e da verdadeira Igreja de Cristo
ocorreu o afastamento dos que possuam determinada simpatia por esta instituio.

A guerra declarada contra a alta cpula eclesistica pertencente CNBB, que parte
em defesa de D. Helder Cmara, em muito desgastou a imagem da Tradio, Famlia e
Propriedade. O apoio a D. Helder absolutamente no significava comunho dos cardeais,
arcebispos e bispos com as idias do arcebispo de Olinda e Recife, mas corporativismo
eclesial, j observado com a morte de Pe. Henrique, que uniu as diversas faces da Igreja
Romana no Brasil, em maio de 1969.

A militncia tefepista passou a ser persona non grata, primeiro, no seio da Igreja
Romana, e pouco adiante, nos corredores de Braslia, sede do governo militar. Uma vez
no sendo mais bem-vinda nestes espaos, inicia-se um paulatino processo de
estreitamento de laos e profunda admirao ao fundador, mentor e presidente vitalcio da
Tradio, Famlia e Propriedade, o Prof. Plinio Corra de Oliveira.

Esta venerao incondicional pessoa do fundador da TFP acarretou, nos anos

setenta, oitenta e noventa, uma srie de escndalos publicitrios. A partir da a sociedade
passou a dedicar, quase que exclusivamente, todo o seu tempo defesa de sua honra,
saindo, dessa maneira, de forma paulatina do cenrio poltico e religioso nacional.

Em suma, este foi um estudo sobre as razes ideolgico-institucionais da Sociedade

Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade. Nele buscamos desvendar suas
origens para entendermos como foi possvel sua fundao, no ano de 1960. Demonstramos
como esta sociedade civil de inspirao catlica tradicionalista atuou na construo do

141
golpe militar de 1964, bem como sua ao legitimadora deste mesmo golpe, mesmo
quando se opunha ao regime militar. O corte temporal encerrado em 1964, com o golpe
militar que tomou para si vinte e um anos de nossa histria poltica.

Em virtude das concluses alcanadas no estudo prvio, com a tese de doutorado

pretendemos dar continuidade pesquisa e ampliar o corpus com obras que aprofundem a
pesquisa sobre o movimento Tradio, Famlia e Propriedade neste perodo nebuloso de
nossa Histria.

142
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1927 a 1947.

Catolicismo Mensrio catlico editado na cidade de Campos, estado do Rio de Janeiro

Perodo de 1951 a 1970.

Folha de So Paulo Jornal dirio da cidade de So Paulo Perodo de 1968 a 1972.

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149
ANEXOS

Palcio do Vaticano, 26 de fevereiro de 1949.

Preclaro Senhor,

Levado por tua dedicao e piedade filial ofereceste ao Santo Padre o livro Em
defesa da Ao Catlica, em cujo trabalho revelaste aprimorado cuidado e aturada
diligncia.

Sua Santidade regozija-se contigo por ter explanaste e defendeste com

penetrao e clareza a Ao Catlica, da qual possuis um conhecimento completo,
e qual tens em grande apreo, de tal modo que se tornou claro para todos quo
importante estudar e promover tal forma auxiliar de apostolado hierrquico.

O Augusto Pontfice de todo o corao faz votos que deste teu trabalho resultem
ricos e sazonados frutos, e colhas no pequenas nem poucas consolaes. E como
penhor de que assim seja, concede-te a Beno Apostlica.

Entrementes, com a devida considerao, declaro-me teu muito devotado.

(a) J.B. Montini, Substituto

Texto da carta de J. B. Botini dirigida a Plinio Correa de Oliveira

150
151
Figura 1 - Revista Catolicismo n 1 com a manchete: A Cruzada do Sculo XX.

Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Olinda e Recife

152
Figura 2 - Leo smbolo da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade.

Fonte: Edio Brasileira de Revoluo e Contra-Revoluo (ver bibliografia).

Figura n. 3 Fotografia da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade em Recife,

registrada pelo Jornal ltima Hora, em 18 de abril de 1964.

Fonte: Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano

153
Figura 4 - Revista Catolicismo n 4 com a manchete enaltecendo a atmosfera de Guerra
Fria.

Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Olinda e Recife

154
Figura 5 - Boleto da assinatura da Revista Catolicismo, importante fonte de renda da TFP.

Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Olinda e Recife.

155
Figura 6 - Catolicismo n 4 com a manchete enaltecendo a atmosfera de Guerra Fria, bem
como os blocos com possibilidades de enfrentamento.

Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de Olinda e Recife.

156
157
Figura 7 Fotografias de Plinio Corra de Oliveira

Primeira foto: Plinio Corra passa em revista marcha de membros da TFP, em

cerimnia interna.

Segunda foto: Uma das ltimas imagens do lder da TFP, discursando para o
movimento no ano de seu falecimento, em 1995.

Terceira foto: Plinio Corra de Oliveira com o hbito da TFP, em seu velrio no
Cemitrio da Consolao, com a cabea repousada em trs obras de sua autoria: Em
defesa da Ao Catlica, Revoluo e Contra-Revoluo e Nobreza.

158