MOARTEA

Rituri i sensuri
Nu se poate spune ns c o dat cu pierderea segmentului
poetico-muzical s-au produs schimbri semnificative n scenariul
obiceiurilor funerare, de aceea vom prezenta n cele ce urmeaz
trei seturi de date circumscrise momentului ultimei treceri:
practicile funerare, cele postfunerare i srbtorile dedicate
morilor, aa cum ne-au fost ele nfiate prin observaie direct
i n urma aplicrii unor metode de reconstituire specifice
(chestionare, interviuri, convorbiri, relatri) aplicate n cei doi ani
de cercetare n satele Rocani i Mihieti.
Secvenial, riturile funerare se subdivid n trei etape bine
marcate de gesturi i acte rituale, magice i ceremoniale. Etapa
preliminal, de separare a mortului de ai si, n care se svresc
rituri cu pronunate rosturi de purificare i apotropaice. Etapa
liminal, a pregtirii nmormntrii dominat de o atitudine de
veneraie amestecat cu team din partea comunitii ce se
preocup de svrirea actelor compensatorii n plan simbolic, de
iniiere i protecie magico-ritual.
i n fine, momentul postliminal, al separrii definitive,
complete de lumea vie, este definit de riturile i formulele de
iniiere i integrare pentru postexisten, (nmormntarea i
intervalul de ase sptmni ce se ntinde pn n momentul
despririi definitive a sufletului de existena material). Gtirea
mortului include att rituri separatorii i pregtitoare (scalda,
primenirea cu haine noi) (cf. cap. Portul tradiional), ct i
nzestrarea cu obiecte menite s-i asigure protecia magic
necesar parcurgerii ndelungatei ci, iar celor rmai pe
urm, o reea sigur i eficient de comunicare cu defunctul,
care s exclud orice revenire n chip malefic i orice tulburare
ulterioar a echilibrului comunitar.
O decriptare detaliat i de mare profunzime a acestor
practici ne-a furnizat Teodora Capelini n iarna lui 2000: S-o fcut
dint-o cma care-o purtat-o iel, s-o rupt, s fcea aa, o
crp mic - ia-aa, ia! - -o-mpturat-o -o legat-o c-on picu
1
a zcea: . Fiecare ppu din pnz s punea aa s-aibe el
acolopentru t ai casei. Dup-aia i-am pus uic, iam pus
brichet, i-am pus gri uic i-am pus! Mncare i-am pus
(din poman!), bt de rug, ca s aib iel de ce s s propteasc
cn merje!Am pus mac numa (al pun nisip de trii ori, aa,
roat ping iel, c cic s- fac de lucru: s numere macu
cn termin s-o ia iar de la-nceput!) s zce, no: . Alea ppui
s zc..no! tt aa: ..
Alte persoane chestionate au dat explicaii diferite prezenei
obiectelor magice: . S pune sub pern rug, da io nu i-am pus.
(i tot ceva cretinesc: s zice c cum a fost Domnu Iisus..).(F.M.);
Se pune nisip i mac s aibe de ales, s nu vie napoiSe pun
nou pietricele, un b, ca s se apere cnd merge dincolo. S se
apere de dumani! i rugul la fel! In mn i se pune o cruce de
cear i-n mijloc i se pune o moned ca s-i plteasc trecerea.;
S-nfiar numa i care deoatie, nu t! S-nfiar cu on ac aa,
dup urece s mai pune cear curat, ai, tmnie, acl, la
mort! La ialal s pune rug, un bt de rug su pern. S mai
pun noo pietrucele albe i smn - din toate din cas - s aibe,
s nu umble dup iele, s nu ias! (A.T.)
Observm c semnificaiile atribuite rugului, pietrelor i
seminelor sunt cu o excepie-dou interpretate ca fiind legate de
protecia magic a comunitii. Le putem raporta, fcnd apel la
date etnografice mai vechi sau mai noi, la practicile de izolare i
anihilare a strigoilor.
Ne referim aici n special la prezena rugului n contextul
practicilor agro-pastorale legate de prezervarea manei vitelor i a
cmpului (Sngeorzul, n special, dar i atunci cnd fat o vac)
(cf. cap. Feele magicului).
Mceului (rugului) i se atribuie un rol pronunat apotropaic
izvort dintr-o configurare antropomorf a Rului, socotindu-se c
n crengile puse n gard sau la ua grajdului se vor rni strigoii
venii s ia mana. Transformrile semantice converg parial spre
aceleai semnificaii: cu spini, cu mrcini i rugi se alung
dumanii,

2
 Rul n general, de aceea, poate, din vechime, se construiau
din mpletituri de nuiele i mrcini mprejmuiri pentru locurile
cultivate. Sensul cretin dat rugului n contextul riturilor funerare
pare a fi o simpl asimilare i reproducere de interpretare pe care
informatoarea noastr n-a socotit oportun s-o descifreze (sau nu a
putut). Alte prezene semnificative pentru intenia de a se
autoproteja a comunitii sunt seminele i ppuile ce
nchipuiesc pe csai i sporul gospodriei.
Cteva amnunte stilistice ale nfptuirii ritului ne atrag n
mod special atenia: folosirea unui obiect ce a intrat n contact
nemijlocit cu defunctul (o cma veche, purtat), raportarea
fiecrui substitut numai la cei apropiai, rostirea unei formule ce
slujete drept vade mecum magic.
Gestul ni se pare semnificativ att pentru conceperea
imaginii defunctului ca un potenial vrjitor de man (cf. cap.
Feele magicului), ct i pentru ncercarea de a impune voina
magico-ritual a microgrupului i chiar a comunitii n scopul
stimulrii fecunditii (Hedean, 1998, p.). Este, aa cum arta
Roger Caillois n LHomme et le Sacr, un dar cmtresc
(cadeau usuraire) menit s menin lumile opuse Sacrul i
Profanul - n cadrele lor benefice eseniale.
Mecanismul mental care declaneaz acest gest este unul de
compensare n avans: se ofer preul nainte de a se cuta s se
obin un bun spiritual sau material sub forma unei dureri
asumate n mod simulat (jertf sau simulacru de jertf) (Caillois,
1983, p.).
Aadar, putem conchide, urmndu-l pe Mircea Eliade c
Asemenea grunelor ngropate n matricea teluric, morii
ateapt revenirea lor la via sub o nou form. Legtura dintre
strbuni, recolte i sexualitate este att de strns nct cultul
funerar, cel agrar i cel generator se ntreptrund pn la
fuziunea complet. (Eliade, 1940, p. 296) i c gestul menionat
neutralizeaz n avans orice pornire geloas a sipritelor celor
plecai mpotriva celor vii printr-un tertip curent ce se bazeaz pe

3
ncrederea n insuficiena senzorial sau cognitiv a celuilalt
(aici, cel decedat) n raport cu iniiaii lumii vii.
Numai aa se pot explica unele comentarii precum cele
legate de numratul firelor de nisip i de mac sau jocul pueril cu
ppuile pe care informatorii notri le pun pe seama
defunctului. Nu este nici pe departe o atitudine ireverenioas
fa de defunci, ci o recompunere a nsi fiinei umane n cadre
ingenue, incapabile de aciuni malefice.
In paralel cu strvechile antidoturi magice analizate,
menionm pregtirea statului i a iconostasului, obiecte rituale
numai aparent cretine, ce ilustreaz, de fapt, aceeai viziune
asupra lumii de dincolo: Se face o lumnare n semnu crucii i n
aia se pune o moned i un bob de tmie. S face numai din
cear de stupi.
Sunt femei btrne care tiu. S face firul ct mortul. Se taie
lumnarea (lumnarea nu-i mare!) i din restul s face
iconostasul. S-nvrte-aa, roat i c-un capt ridicat i aia s
aprinde p mort cnd s face slujba n curte. i zice stat. Ct se
face slujba n curte, statul sta arde pe piept la mort. (F.M.)
Momentul gtirii morturlui coincide cu vestirea n ntreaga
comunitate a pierderii unui membru, fapt evideniat de aducerea
praporilor i a steagului de la biseric i arborarea lor la porile
familiei defunctului i cu pornitul harngilor, ce puncta
momentele din zi n care se executau secvene rituale separatorii
precum intonarea Zorilor sau slujba pe mort a preotului.
Priveghiul este rstimpul de dou nopi ce coincide cu starea
liminal caracterizat prin vulnerabilitatea magic a defunctului,
direct proporional cu acea nelinite incert a celor ce au rmas
n via.
Starea de veghe pare s aibe azi conotaii ceremoniale att
prin amploarea actului (vin t care l-au cunoscut i care vor
F.M.), ct i prin sentimentele care i anim pe participani (O
venit mult-mult lume la iel sracu!- aa, s-i ieie rmas-
bun, s-i arte respectu! T.C.). Odinioar ns era n mod

4
evident un act ncrcat de semnificaii apotropaice i profilactice
al crui beneficiar era n primul rnd colectivitatea tiut fiind
faptul c din morii nepzii se fac strigoii mori (Mulea-Brlea,
1970).
Priveghiul includea practici ludice, aa numitele jocuri de
priveghi, pstrate pn n urm cu puini ani n Banat (cf. Vasile
Creu i Sandu Drago, Jocuri de priveghi, 16 mm, alb - negru,
12 min, Pietroasa, jud. Timi, 1975, Arhiva de Folclor a
Universittii din Timioara, nr. 30 i Nicoleta Ispirescu Dnu
Dumitracu, Jocuri de priveghi la Povergina Timi - 1994,
caseta video SVHS, 20 min., Arhiva Video a Centrului Naional al
Creaiei Populare).
O reminiscen - evident deviat de la sensurile iniiale
este jocul de cri practicat de crai cunoscui, oameni, brbai
care-s mptimii, care joac pe bani; s duc acolo cnd aud c-a
murit cineva i unii ctig, alii pierdei rmn acolo toat
noaptea i, sub pretextul c joac cri, rmne i sticla pe mas!
(N.M.) Slujba mare, de desprre se face n ocol: Acolo
s strng t slujete preotu i-i ia rmas-bun: -i vii de la
mort, iel de la casa de la t ai lui! (F.M.).
Plecarea la biseric este subliniat ca moment de separare i
de iniiere pentru ndelungata cale prin cteva acte rituale pe
care interlocutorii notri le-au descifrat doar parial: arderea
statului, dezlegarea minilor i a picioarelor, datul ginii, al
apei, luminii i colacului peste copreu i stropirea urmei
mortului. Statul este un element ritual acceptat de ritul
ortodox ca simbol al mntuirii, dar unele similitudini cu
desfurarea riturilor magic profilactice i de vindecare (e.g.
msurarea nou nscutului la natere sau firul de arnici rou, de
mrimea celui bolnav, utilizat n practica descntatului de deochi)
ne determin s vedem n acesta un obiect magic de o arhaicitate
apreciabil.
Dezlegarea este un act ce dubleaz o secven bine
determinat a slujbei ortodoxe de nmormntare, dar vine i n
sprijinul conceperii acesteia ca pe un drum lung ntr-o alt lume.

5
i asigurarea proviziilor se nscrie n acelai context mitologic,
cel al cii ndelungate.
Totodat, gina, umil prezen psihopomp, este menit,
dup unii, s scurme n Ziua de Apoi spre a trezi sufletul pentru
Infricoata Judecat (M.C.), iar dup alii s-i fac loc acestuia
printre spinii i mrcinii cii fr ntoarcere (N.M.) (cf. Marian,
1892, p. ). De un deosebit interes ni se pare ritul de purificare
numit stropirea urmei mortului ntruct el se conjug att cu
actele preliminale analizate mai sus, ct i cu un altul, postfunerar
destul de bine cunoscut sub denumirea de ntoarcerea urmei
mortului (cf. Hedean, 1998, p. 67).
Stropirea urmei mortului se face de ctre o persoan aflat
n stare de puritate ritual o femeie btrn, dublat de iniiere
ritual obligatorie una care tie pentru c ea pregtete o
cant cu ap legat cu flori, busuioc sau i o r a roie i c-o
lingur arunc ap aa, n urma mortului, dup ce trec t (T.C.);
pune i trei nuci n ap i arunc la opriri cu ap n urm.
(N.M.).
Intrebate ce semnificaie pot avea cele trei nuci,
interlocutoarele noastre n-au putut preciza, ns informaia este
preioas n sine, ct i raportat la alte contexte. Astfel se
confirm rostul propiiator al apei lustrale la care se recurge i n
alte momente de trecere precum nunta (alduitul mirilor de ctre
cea care-i ntmpin fcndu-se pentru stimularea fecunditii i
cu gru nu numai cu ap).
Nucile, sunt prezente i n context postfunerar (n apa de la
paosul ridicat la nou zile), dar i n alte rituri ce vizeaz profilaxia
magic i purificarea (scalda nou nscutului) pentru c au, pe
lng atributele fecunditii, i un nsemn protector cel al crucii -
n dispunerea seminelor (Gorovei, 1976, p. 86). Am anticipat deja
un rit separatoriu definitiv (pe care de altfel am fi tentai s-l
categorisim drept postfunerar dat fiind timpul n care se
ndeplinete), cel al ntoarcerii urmei mortului.
Acesta are loc imediat dup plecarea din ocol a convoiului
funerar i vine n continuarea respectrii unui alt tabu cel al
6
curirii casei pe toat durata liminal. Totodat, acest act pare a
fi i o prefigurare a urmtoarelor interdicii legate de perioada
imediat postliminal n care se mai ndeplinesc alte rituri de
izolare a spiritului precum tmierea mormntului, arderea
lumnrilor de veghe n ncperea n care a locuit i parastasul de
nou zile: Trei zile ct e mortu acas nu s mtur sau, dac e
nevoie de mturat, s pune gunoiu su mas; cn s ies cu
mortu afar din camer, atunc s i hainele alea s pun gios
s pune masa p care o fos cu picioarle-n sus acl s las aa
pn tree slujba-n ocol no! dup ce mrg la cimitir. (T.C.).
Socotim ntoarcerea urmei mortului ca avnd importante
conotaii purificatoare ce ncheie - n spaiul casei ciclul trecerii,
ntruct, dup prerea noastr, se ncearc a se face imposibil
dispersarea sacrului (i.e. a morii).
Gunoiul acumulat de-a lungul celor trei zile de preparative
este n mod evident un reziduu magic ce a rezultat n urma
contactului direct sau indirect cu defunctul, de aceea se cere
n mod imperios izolarea lui imediat dup nhumarea trupului
astfel ca nici o for s nu poat dispune de energiile acumulate
n el. Rsturnarea aternutului i a mesei se nscriu n aceeai
paradigm, a neutralizrii forelor incerte ce s-au strecurat prin
contactul cu cel decedat.
In acelai spirit, al grijii pentru linitea cminului de curnd
prsit de mort se desfoar tmiatul mormntului timp de
dou seri: Am mers cu mama, cu soacr- mea, s tmiez
mormntu n dou seri. Am nconjurat de trei ori -am zis: , am
zs i Tatl Nostru i pe urm am spart oala aia (am avut o oal
vece de pmnt, aa!), am spart-o de crue.
Am mers pn s sfint soarle! (T.C.). Sunt notabile cele
cteva amnunte rituale privind obiectul (oala uzat de pmnt,
deci dintr-o esen evocatoare a condiiei defunctului i care, prin
urmare, nu se mai poate rentoarce n gospodrie), formula rostit
(de izolare i de exorcizare oarecum eufemistic formulat) i
momentul (n cursul zilei, la adpost de spiritele ntunericului).

7
 Desprirea definitiv de cel plecat n lumea de dincolo se
realizeaz - i pentru rocnani, ca pentru toi romnii ce
mprtesc doctrina ortodox - la ase sptmni de la deces. In
preziua ridicrii paosului s car apa, act ritual cu bogate
implicaii rituale i ceremoniale, deosebit de extins ca practic
postfunerar (aproape n ntreg spaiul romnesc, dar i n cel sud
dunrean) (cf. Narcisa tiuc i Dnu Dumitracu, Srindarul de
obte la Desa Dolj, caset video VHS, 45 min, Arhiva Video a
Centrului Naional al Creaiei Populare).
Acesta are ca actant principal, din nou, o persoan iniiat,
aflat n stare de puritate ritual, nenrudit cu cel decedat i
care, prin dusul celor nou glei de ap din curtea acestuia la
vecini pare s ncheie un ciclu purificator i o etap n care spiritul
a fost tolerat prin preajm.
Apar din nou semne ale trecerii rscumprate (monezile) i
ale anihilrii Rului (nou pietricele albe). Ritul se ncheie cu
slobozitul apei: i-apoi se mbrac o scnduric n pnz alb,
se pun 4 lumnri aa, n coluri, se duce aici, jos, n vale la noi,
sau la ru dincolo i se d drumul la scndurica aia cu lumnrile
aprinse, cun colac sau o felie de pine, s se duc pe ap. Nu tiu
ce se spune: am vzut doar ce a fcut femeia aia. I-am dat haine
de la mama, gleata aia de-a crat cu ia, un prosop i bani.
(N.M.); Am mers i io acl, la ru, cu femeia aia. Am zs i io
Tatl Nostru da ia o mai zs ceva ce- mai fi zs io nu ciu! Am
dat foc la lumnri i am aprins tmia, pe urm le-am dat
drumu pe ap-n jos. (T.C.).
Vechimea ritului este att de mare nct pare s-i fi ascuns
complet i definitiv semnificaiile pentru toi cei cu care am stat
de vorb. El conine elemente ce vorbesc despre purificare, dar i
de protecie magic, despre integrarea defunctului n lumea de
dincolo ct i despre refacerea echilibrului comunitii restrnse
dup plecarea lui. Traiectul pe care apa curgtoare l stabilete n
mod ritual este tocmai cel nerecomandat de cntecele rituale,
ntruct el este ireversibil.

8
 Acum ns se impun cele dinti restricii sensului de
comunicare cu cel integrat definitiv ntr-o alt lume i ntr-o alt
ordine, fapt pentru care, conform datelor culese n alte zone
(Panea, Blosu, Obrocea, 1996 p. 135), femeia care a ndeplinit
ritul ia ca martor Soarele, adic exact acel punct de reper ce
urmeaz s fie cluza sufletului n srbtorile de peste an ce
sunt destinate mpcrii morilor. Interpelarea celei care a crat
apele lui Emilian Capelini n februarie 2000 ne-a confirmat
rostirea unei formule similare, fr a ne-o dezvlui, fapt ce ne-a
convins de valenele ezoterice i exorcizante care i se atribuie. Ca
i ospul de la nmormntare, cel de la ase sptmni are un
caracter cvasigeneral: nimeni nu omite acest moment de
nchidere a ciclului ultimei treceri, nici familia rposatului, nici
membrii comunitii pe care acetia au datoria s-i cheme.
Mit i povestire
Nu ne propunem s analizm n acest capitol dect
reflectarea narativ a stratului mitologic al complexului ritual
funerar urmnd ca acesta s constituie subiectul unor interpretri
etnologice n capitolul dedicat obiceiurilor vieii de familie. Intr-o
lucrare de referin privind obiceiurile tradiionale romneti
(1976, p.180), profesorul Mihai Pop afirma: In contiina
tradiional i n exprimrile ei folclorice nu exist totui, la noi, o
team predominant de mort i nici o team de toi morii.
Multe obiceiuri artau, dimpotriv, c n concepia popular
tradiional, ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau
legturi i c poporul se temea numai de acei mori care se
puteau face strigoi.
Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai, cei ri, sinucigaii,
cei mori de moarte npraznic, vrjitorii i vrjitoarele. (s.n.)
Intreaga cultur popular romneasc nfieaz moartea ca pe
o cltorie ultim a sufletului desprins de propria-i materialitate.
Orizonturile ctre care sufletul defunctului se ndreapt sunt
familiare cci ele se raporteaz la neam ca o mare unitate din
care fac parte att cei vii ct i cei mori, cei ce triesc n mitica
lume de dincolo (Pop, 1968, p. 217) i la timpul decupat n

9
fast/nefast, n srbtoresc/cotidian i circular/linear. Pe de o parte,
sufletul se integreaz ntr-o mai veche unitate social, cea a
ascendenilor, a strmoilor, pe de alta, i se fgduiete i i se
nlesnete un contact (limitat la anumite intervale de timp) cu
cellalt segment, cel al descendenilor.
Comunicarea dintre vii i mori se face numai prin forme
mediate (cntece rituale i bocete, pomeni i vise) toate avnd ca
scop separarea definitiv i fireasc de lumea de aici i integrarea
perfect n lumea de dincolo. (Kligman, 1998, p. 110) Riturile
regleaz astfel nu numai comportamentul viilor, dar, n plan mitic,
i pe cel al morilor, crora li se furnizeaz tot cea ce, conform
tiparelor lumii reale, au nevoie, cerndu-li-se, n schimb, s
respecte anumite intervale i srbtori din an cnd sunt
rememorai, invocai sau ateptai.
Aadar, cei rmai n via sunt stpnii pe de o parte de
veneraie, iar pe de alta de o team incert, pentru c, aa cum
arta Mircea Eliade n Trait dhistoire des religions cultul
strmoilor este strns legat de cel al fertilitii, iar pe de alta,
pentru c un spirit nemulumit se poate oricnd metamorfoza n
malefic, cea ce ar prejudicia n mod incalculabil existena lumii vii.
Reinem c de aici decurg grija pentru ndeplinirea netirbit
a riturilor i abundena naraiunilor i relatrilor ce le decripteaz
oferind tocmai explicaia revenirilor din lumea de dincolo (cf. cap.
Riturile de trecere - nmormntarea)

10