Arquivo3283 1

MARIA DO CARMO MENDONA SILVA
RENNCIA VIDA PELA MORTE VOLUNTRIA:

O SUICDIO AOS OLHOS DA IMPRENSA NO RECIFE DOS ANOS 1950
Recife-PE.
2009
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

Recife-PE.
2009
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Pernambuco para
obteno do ttulo de Mestre em Histria, sob a orientao da
Prof Dr Christine Rufino Dabat.
Recife-PE.
2009
Silva, Maria do Carmo Mendona
Renncia vida pela morte voluntria : o suicdio aos
olhos da imprensa no Recife dos anos 1950 / Maria do
Carmo Mendona Silva. Recife: O Autor, 2009.
141 folhas: il., fig., tab., quadros.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de

Pernambuco. CFCH. Histria, 2009.
Inclui: bibliografia e anexos.
1. Histria. 2. Suicdio. 3. Teoria social. 3. Imprensa
Recife (1950). I. Ttulo.
981.34 CDU (2. UFPE

981 ed.) BCFCH2009/52
CDD (22. ed.)
A todos
De minha morte no acusem ningum, por favor. O defunto odiava isso.
Me, irms e companheiros, me desculpem, este no o melhor mtodo (no
recomendo a ningum).
Mas, no tenho sada.
Caso encerrado, o barco do amor espatifou-se na rotina.

Acertei as contas com a vida.
Intil a lista
de dores,
desgraas
e mgoas mtuas.
Felicidade para quem fica.
Vladimir Maiakvski
RESUMO
O estudo do suicdio desencadeia toda uma discusso que perpassa por vrias reas do
conhecimento humano, sobretudo por apresentar diversas origens ou explicaes, cabendo
anlise detalhada e sob vrias abordagens. Neste sentido, procurou-se estudar o problema
do suicdio atravs das perspectivas apresentadas pela Psiquiatria, pela Sociologia e pela
Psicanlise. A partir de pesquisas realizadas nos jornais Dirio de Pernambuco, Jornal do
Commercio e Jornal Pequeno realizou-se um estudo dos casos coletados sob a tica de
uma anlise estatstica descritiva, que apontou alguns resultados que confirmaram uma
tendncia mundial, como por exemplo, mais homens tentam e conseguem se matar. Por
outro lado, a pesquisa mostrou que no Recife dos anos 1950, mais casados se suicidavam,
enquanto nas tentativas o maior nmero de casos ficou entre os solteiros. medida em que
os dados eram analisados, ia sendo observada a forma como a imprensa tratava os casos de
suicdio e das tentativas, o que permitiu a abordagem do tema atravs da viso jornalstica
da poca. Dentro dessa perspectiva de estudo, o fenmeno do suicdio foi tratado e
analisado no presente trabalho, o que possibilitou traar um quadro dos casos de suicdio e
das tentativas acontecidos no Recife dos anos 1950.
Palavras-chave: Suicdio; Recife; anos 1950.

ABSTRACT
The study of suicide leads to an entire discussion that envolves many areas of human
knowledge, particularly by presenting different origins or explanations, with detailed
analysis and under various approaches. In this sense, we tried to study the problem of
suicide through the psychiatry, the sociology and psychoanalysis perspectives. From
surveys conducted in the newspapers - Dirio de Pernambuco, Jornal do Commercio and
Jornal Pequeno - a study was performed on the cases collected by a descriptive statistical
analysis perspective which showed some results that confirmed a global trend, eg more
men trying to commit suicide. Moreover, the research showed that in Recife of the 1950s,
more married people commit suicide while in attempts the highest number of cases was
among the singles. The more the data were analyzed, it was observed how the press treated
the cases of suicide and attempts, allowing the approach of the subject to be performed
through the journalistic view of the time. Within this perspective of study, the
phenomenon of suicide was treated and analyzed in this work, which has set a table of
cases of suicide attempts occurred in Recife in the 1950s.
Keywords: Suicide ; Recife ; 1950s.

AGRADECIMENTOS
E a pergunta que me vem em tom de agradecimento : por que ser que preciso
agradecer?
Agradecer palavra essencial e ajuda palavra-chave, uma vez que sem ela
impossvel seria a confeco deste trabalho.
professora e orientadora Christine Rufino Dabat pela certeza e confiana a mim
passadas nos momentos em que eu mesma duvidava que fosse capaz de conseguir a
realizao do objetivo. Agradeo tambm pela liberdade e efetiva orientao durante todo
o processo de construo deste trabalho.
Ao professor Carlos Alberto C. Miranda que ao tomar conhecimento da deciso de
trabalhar o suicdio, de imediato se empolgou e o seu incentivo me motivou a trocar o
projeto original.
Professora Alina Galvo Spinillo pelas consideraes e sugestes apresentadas
durante a realizao do exame de qualificao.
Ao amigo, compadre e psicanalista Luis Martinho Maia pelo acompanhamento
durante a anlise da teoria freudiana e pelas dicas e contribuies fundamentais para a
elaborao do trabalho.
A todos os professores do curso pelo saber e conjunto de informaes que em
muito contriburam na conduo e efetivao deste projeto.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano pelo
atendimento prestado quando da realizao das pesquisas.
Aos funcionrios de todas as bibliotecas consultadas, da UFPE, pela presteza e
disposio no atendimento.
Ao Memorial da Justia, no s pelo seu acervo, mas tambm aos seus
funcionrios pela cordialidade e ateno dispensadas.
Ao funcionrio responsvel pelo atendimento do Laboratrio de Ensino e Pesquisa
em Histria (LAPEH) o meu agradecimento.
minha famlia: minhas filhas Marcela e Masa e meu marido Ivan Pedro da Silva,
pela pacincia e incentivo nas horas de desnimo e nervosismo. Um agradecimento
especial a Masa pela prestimosa ajuda prestada na realizao da anlise estatstica dos
dados. Aos meus pais (i.m.) a minha eterna gratido por me terem dado a vida.
LISTA DE FIGURAS
Figura l: Prossegue intensa a onda suicdios no Recife. Dirio de Pernambuco, 30/11/58.
Figura 2: Morreu para encontrar Lcia Maria na eternidade. Dirio de Pernambuco

21/10/58.
Figura 3: Por causa de Tiza Enforcou-se o popular aos 60 anos de idade. Dirio de
Pernambuco, 30/11/58.
Figura 4: Suicidou-se Getlio Vargas com um tiro no corao Dirio de Pernambuco,

24/10/58.
Figura 5: Com um tiro no corao, Cilene destruiu uma vida marcada por uma seqncia
de tragdias. Dirio de Pernambuco, 31/10/58.
Figura 6: Comerciante disparou um tiro no ouvido, tendo morte imediata. Dirio de

Figura 7: Praa Rio Branco, bairro do Recife. Acervo: Museu da Cidade do Recife.
Figura 8: Alagado e Mocambo do Recife. Acervo: Museu da Cidade do Recife.
Figura 9: Mais outro suicdio foi registrado ontem, no Recife Foi abandonada pelo
amante e suicidou-se. Dirio de Pernambuco, 22/11/58.
Figura 10: Adeus ao mundo envolta em chamas. Jornal Pequeno, 20/11/52.
Figura 11: Histograma do estado civil dos suicidas.

Figura 12: Histograma dos que tentaram o suicdio.
Figura 13: Suicidou-se a domstica. Dirio de Pernambuco, 24/10/58.
Figura 14: Morro do Recife: Alto do Pascoal/Bairro de Casa Amarela. Acervo: Museu da
Cidade do Recife.
Figura 15: Seduzida e abandonada, tocou fogo nas vestes. Dirio de Pernambuco,
29/11/58.
Figura 16: Suicidou-se o menor de 17 anos, com um tiro de fuzil no ouvido. Dirio de
Figura 17: Histograma do turno em que ocorreu o suicdio.
Figura 18: Histograma do turno em que ocorreram as tentativas.
Figura 19: Histograma dos anos em que ocorreu o suicdio.
Figura 20: Histograma dos anos em que ocorreram as tentativas.
Figura 21: A namorada deu-lhe o fora e Arnaldo procurou a morte. Jornal Pequeno,
18/11/52.
LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Tabela do sexo dos suicidas e dos que tentaram suicdio.
Tabela 2: Tabela da idade dos suicidas.
Tabela 3: Tabela da idade dos que tentaram suicdio.
Tabela 4: Tabela da profisso dos suicidas e dos que tentaram suicdio.
Tabela 5: Tabela do bairro dos suicidas e dos que tentaram suicdio.
Tabela 6: Tabela dos meios utilizados pelos suicidas e pelos que tentaram suicdio.
Tabela 7: Tabela da cidade onde ocorreram os suicdios e as tentativas.
Tabela 8: Tabela do local onde ocorreram os suicdios e as tentativas.
Tabela 9: Tabela dos motivos dos suicidas e dos que tentaram suicdio.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................... 1
CAPTULO I: O SUICDIO AO LONGO DA HISTRIA .............................................. 11

1.1 A HERANA ANTIGA: O PENSAMENTO GREGO E O PENSAMENTO
ROMANO .......................................................................................................................... 12
1.2 A IDADE MDIA: ENTRE A LOUCURA E O DESESPERO............................... 18
1.3 RENASCIMENTO: INDIVIDUALISMO E CONTESTAO DOS VALORES
TRADICIONAIS................................................................................................................ 20
1.4 O DEBATE NO SCULO DAS LUZES.................................................................. 21
1.5 - O SUICDIO NO BRASIL ........................................................................................ 26
CAPTULO II: SOBRE O SUICDIO: AS PERSPECTIVAS TERICAS

TRABALHADAS PELA PSIQUIATRIA, PELA SOCIOLOGIA E PELA
PSICANLISE................................................................................................................... 42
2.1 - A TEORIA PSIQUITRICA .................................................................................... 43
2.2 - AS TEORIAS SOCIOLGICAS .............................................................................. 47
2.3 - A EXPLICAO PSICANALTICA: FREUD E O SUICDIO .............................. 58
2.4 DEFININDO O SUICDIO. ...................................................................................... 66
2.5 OS MOTIVOS QUE LEVAM AO SUICDIO. ........................................................ 68
2.6 COMO O SUICDIO PODE SER TRATADO E PREVENIDO.............................. 70
CAPTULO III: A MORTE VOLUNTRIA NO RECIFE DOS ANOS 1950................. 75

3.1 A CIDADE SE APRESENTA: BELA E SUDUTORA OU CRUEL E
DESUMANA?.................................................................................................................... 76
3.2 DEU NO JORNAL: O SUICDIO AOS OLHOS DA IMPRENSA ......................... 82
3.3 A PESQUISA REVELA A FACE DO SUICDIO ................................................... 88
3.4 - CONCLUSO ......................................................................................................... 112
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 114
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 117
ANEXOS.......................................................................................................................... 122
INTRODUO
Prossegue, intensa, a onda de suicdios no Recife.1
Com esta manchete, na seo de Fatos Diversos, o Dirio de Pernambuco noticia

mais uma morte, por suicdio, num dos anos com maior nmero de casos, o ano de 1958.
Figura 1 - Prossegue intensa a onda de suicdios no Recife. Dirio de Pernambuco, 30/11/58.
1
Dirio de Pernambuco 30/11/58, p. 5.
1
O interesse pelo estudo do cotidiano do Recife, nos anos 1950, surgiu durante a
realizao do trabalho de monografia para concluso do bacharelado em Histria, pela
UFPE, no ano de 2004. Na ocasio, os inmeros casos de suicdios detectados durante as
pesquisas realizadas nos principais jornais da cidade Jornal do Commercio, Dirio de
Pernambuco e Jornal Pequeno possibilitou a explorao deste assunto ainda to pouco
estudado. O fenmeno do suicdio, que havia despertado a ateno e o interesse pelo tema,
conduziu o presente trabalho a focar, dentro do cotidiano, tal problema. A partir deste
contato com os jornais e de estudos complementares sobre a morte voluntria, duas
questes foram se delineando e convergindo, simultaneamente, como objeto do presente
estudo: primeiro, a forma como esses jornais tratavam os casos, o que possibilitava estudar
o suicdio aos olhos da imprensa; e, segundo, a relao entre suicdio e loucura fortemente
enfatizada pelos jornais.
O recorte temporal justifica-se, naturalmente, como conseqncia do mesmo
perodo da monografia, alm de um interesse particular sobre os anos 1950. A opo pela
mdia impressa como principal fonte de pesquisa foi proposital em virtude do ineditismo
do tema. Os processos originados dos inquritos policiais instaurados quando dos casos de
suicdios e das tentativas, muito mais completos de informaes e, por conta disso,
requerendo um tempo maior para serem analisados, foram deixados para um futuro
trabalho.
Um primeiro ponto se imps para a consecuo do objetivo do trabalho: a rara
literatura brasileira existente sobre o assunto, principalmente na rea de Histria. Isto no
foi motivo de desnimo, pelo contrrio, foi um incentivo para este trabalho prosseguir e
procurar em outras reas do conhecimento subsdios para esta anlise.
Segundo o historiador Georges Minois2, a morte voluntria pouca citada nos
estudos que marcaram a historiografia dos anos 1970 e 1980 acerca da morte, em outros
tempos.3 Esta lacuna resultaria de causas documentais, pois, diferentemente das mortes
naturais, ela no estaria registrada nos famosos registros paroquiais ao suicida era
negado o direito ao enterro religioso. Assim, o historiador deveria recorrer aos arquivos
2
MINOIS, Georges; Histria do Suicdio-A sociedade ocidental perante a morte voluntria. Lisboa: Editora
Teorema, 1995, p. 7.
3
De acordo com Minois, nos grandes estudos de Michel Vovelle (1983) Franois Lebrun (1971), Pierre
Chanu (1977), Phllipe Aris (1977), John Mac Manners (1981) e muitos outros sobre o assunto, observa-se
que a morte voluntria quase nunca aparece ao longo destes estudos.
2
judiciais (uma vez que esta morte era considerada como um crime) e, tambm, a outras
fontes variadas, a exemplo de jornais, literatura, memrias e crnicas. Por outro lado, alm
das razes metodolgicas, uma outra se impe: a morte voluntria um tipo de bito cuja
significao no de ordem demogrfica (como as grandes epidemias mundiais), mas
filosfica, religiosa, moral e cultural, onde o silncio e a dissimulao que a tem envolvido
durante muito tempo criaram um clima incmodo a seu respeito.
A metodologia com a qual pretende-se trabalhar, tentou expor as diferentes
abordagens que so dadas ao tema atravs das teorias psiquitricas, psicanalticas e
sociolgicas.
A teoria psiquitrica foi a primeira a tentar explicar as causas do suicdio. O
debate, iniciado desde fins do sculo XVII por mdicos e alienistas, j associava o suicdio
com a loucura ou a melancolia.4 Grande nome da poca, Thomas Willis (1621/1675),
colocou em evidncia o ciclo manaco-depressivo e demonstrou que a melancolia pode
degenerar em furor e provocar crises suicidrias.
Depois da melancolia, preciso tratar a mania que com ela tem muitas afinidades porque
5
esses males muitas vezes se confundem um com o outro.
A explicao de Willis teve grande repercusso no mundo cientfico e at

judicirio.
Pouco a pouco, foi surgindo uma explicao mdica e somtica das tendncias
suicidrias, fazendo com que aqueles que se suicidavam se tornassem mais vtimas do que
criminosos. Assim, os tratados de psicopatologia comearam a influenciar a justia j a
partir do Sculo XVIII, com os juristas se mostrando sensveis a essas correntes mdicas e
manifestando uma disposio para excluir de responsabilidade moral e penal os suicdios
cometidos por melancolia.
Em 1810, no seu Trait mdico philosophique sur lalienation mentale, Pinel
falava de uma melancolia com tendncia ao suicdio, associando-a a defeitos mentais, que
levaria os indivduos a exagerar eventos desagradveis em suas vidas. Ele dizia, por
4
Segundo CORRA, Humberto/BARRERO, Sergio (2006) Hufeland definiu a melancholia suicidum,
enquanto Boissier de Sauvages descreveu a melancholia anglica. Pinel vai falar de uma melancolia com
tendncia ao suicdio.
5
WILLIS, Thomas in MINOIS, Georges. Histria do suicdio. p. 392.
3
exemplo, que um choque violento poderia ser benfico para curar algum com tendncias
suicidas.6
Em 1827, Esquirol, com seu livro Les monomanies, sistematizava a teoria
psiquitrica do suicdio.
O suicdio possui todas as caractersticas das alienaes mentais (...) O homem s atenta
contra a prpria vida quando est mergulhado no delrio: logo os suicidas so alienados.
Partindo desse princpio, ele concluiu que o suicdio, sendo involuntrio, no

deveria ser punido pela lei.7 At o Sculo XIX, a morte voluntria era punida severamente
atravs de sanes religiosas e sanes civis. Assim, execues de cadveres e prises por
tentativas de suicdio ocorreram at a segunda metade do sculo.
A teoria psiquitrica esteve sempre presente, aps a sua fundao por Esquirol, no
pensamento mdico e particularmente no psiquitrico, sendo consensual entre eles a
importncia das afeces mentais como causa do suicdio e a defesa da discriminalizao
desse ato.8
A teoria sociolgica do suicdio surgiu no final do Sculo XIX atravs de mile
Durkheim. Procurando focalizar os efeitos prejudiciais que a sociedade exerce sobre os
indivduos, este autor, no seu livro O Suicdio, procura estabelecer um modelo para as
investigaes do suicdio, tentando mostrar que as causas do auto-extermnio tm
fundamento social e no individual. Para Durkheim, no so os homens que se suicidam,
mas a sociedade atravs deles, postulando que o nmero de casos ocorridos numa
determinada sociedade dependeria do nvel de integrao social e das regulaes
existentes. Neste caso, o suicdio revelaria algumas causas sociais o que permitiria dividi-
lo em trs categorias: o egosta, em que o indivduo se afasta dos seres humanos; o
anmico, originrio por parte do suicida da crena de que todo o mundo social, com seus
valores e regras, desmorona-se em torno de si; e o altrusta, por lealdade a uma causa.
6
PINEL in MINOIS, Georges, Histria do suicdio, p. 393.
7
Esquirol in DURKHEIM, mile; O suicdio. So Paulo: Editora Martin Claret, 2005. p. 30.
8
CORRA, Humberto/BARRERO, Sergio. Suicdio uma morte evitvel. So Paulo, Editora Atheneu, 2006,
p. 38.
4
A teoria sociolgica foi completada por Maurice Halbwachs, em 1930. O seu livro
Les causes du suicide estabelece a solido como ponto comum de todos os tipos de
suicdio...
O sentimento de uma solido definitiva e sem recurso a nica causa do suicdio.9
A principal contribuio de Halbwachs deve-se tentativa de resolver o conflito

individual x coletivo, pois, enquanto Durkheim argumentava que no h suicdios quando
o indivduo est bem ancorado em seu meio social, Halbwachs, na reflexo que faz dos
aspectos desse conflito, se aprofunda nos fatores que poderiam levar a esta falta de
ancoragem, contribuindo para uma melhor compreenso dos aspectos sociolgicos do
suicdio.
Baseado em anlises estatsticas, a obra de Durkheim revela concluses, embora
muito criticadas inclusive por Halbwachs que conservam uma grande fora explicativa,
tornando-se referncia obrigatria quando se estuda o suicdio. Mais de cem anos depois
de sua primeira edio, em 1897, seu livro permanece leitura indispensvel a todos que
desejem aprofundar-se no campo da suicidologia, com sua teoria sobre a integrao social
do indivduo permanecendo atual e importante, apesar de algumas ressalvas que possa
sofrer das outras abordagens sobre o tema.
Contrapondo-se a esta abordagem, Freud, nas suas elaboraes para explicar
psicanaliticamente o suicdio, o considerou de um ponto de vista individual, isto , no que
se passa na alma do indivduo. Embora num primeiro momento suas obras no tenham
tratado da questo, contribuies significativas para a compreenso do tema foram
iniciadas atravs da anlise de casos de pacientes que haviam tentado o suicdio.
importante frisar que at 1915, Freud no se dedicou diretamente a esta questo por
considerar no ter meios ainda para fazer tal abordagem e responder questo principal do
suicdio: como o indivduo pode renunciar sua auto-preservao (pulso de vida) em
favor da destruio? Em 1917, na srie dos seus trabalhos metapsicolgicos, o texto Luto e
Melancolia faz referncia ao suicdio, com Freud afirmando que no sadismo encontrado
no melanclico estaria a soluo do problema.
9
HALBWACHS, Maurice in MINOIS, Georges. Histria do Suicdio, p. 397.
5
exclusivamente esse sadismo que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio, que torna a
10
melancolia to interessante e perigosa.
O sadismo resumido como um exerccio de violncia ou poder sobre uma outra

pessoa como objeto. Quando esse sadismo se volta contra o prprio eu, ele se expressa por
meio da autopunio e da melancolia.
Quando a culpa inconsciente predomina, o processo de luto se complica, torna-se patolgico,

11
e a necessidade de punio, de castigo, pode conduzir a idias suicidas.
A correlao entre luto e melancolia seria justificada pelas causas dessas duas
condies. O luto pode ser compreendido como a reao perda de algo ou de algum,
principalmente de forma brusca, levando o indivduo a um estado de sofrimento superado
aps um certo tempo. A sensao de desequilbrio, ocasionado por ela, leva a alma a
precisar de tempo para poder acostumar-se, readaptar-se e saber o que fazer com a energia
livre. O objeto ou a pessoa perdida toma conta da mente fazendo com que a pessoa relute
em admitir a perda, criando fantasias, lembrando e dialogando com o morto ou perdido,
como se ele ainda existisse. Aos poucos, porm, essas imagens e pensamentos vo se
esvaindo e o indivduo volta a se interessar pelo mundo, por outras pessoas, retomando a
sua vida normal. Para Freud...
(...) embora o luto envolva graves afastamentos daquilo que constitui a atitude normal para
com a vida, jamais nos ocorre consider-lo como sendo uma condio patolgica e submet-
lo a tratamento mdico. Confiamos em que seja superado aps certo lapso de tempo, e
12
julgamos intil ou mesmo prejudicial qualquer interferncia em relao a ele.
A melancolia tambm seria uma reao perda de um objeto, porm de natureza

mais ideal, onde no se pode ver claramente o que foi perdido. O que no luto era uma
perda em nvel de objeto, na melancolia transforma-se em perda do eu. O mal-estar
processa-se em nvel inconsciente, ou seja, o enlutado no sabe o que realmente est
ocorrendo em sua mente. Ademais, o melanclico exibe outra coisa ausente no luto...
10
FREUD, Sigmund; Luto e Melancolia; v. 2. In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969, p. 110.
11
Ibid.
12
Ibid, p. 103.
6
Uma diminuio extraordinria de sua auto-estima, um empobrecimento de seu ego em
grande escala. No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia o prprio
13
ego.
Em 1920, com a publicao de Alm do Princpio do Prazer14, o problema da

destrutividade faz seu primeiro aparecimento explcito. A introduo do conceito de
pulso de morte pde explicar a destruio do prprio eu, como o caso do suicdio. A sua
investigao no sentido de traar uma distino ntida entre os instintos do ego e os
instintos sexuais, e a viso de que os primeiros exercem presso no sentido da morte e
os ltimos no sentido de um prolongamento da vida, leva a uma virada do dualismo
pulsional: no mais pulses do eu x pulses sexuais e, sim, pulso de vida x pulso de
morte.
Os instintos de vida tm muito mais contato com nossa percepo interna, surgindo como
rompedores da paz e constantemente produzindo tenses cujo alvio sentido como prazer, ao
15
passo que os instintos de morte parecem efetuar seu trabalho discretamente.
No suicdio, ao que tudo indica, a pulso de morte deixa de lado a sua atuao
discreta e silenciosa, assume o controle da situao, levando o indivduo sua prpria
destruio, embora ambas as pulses estejam sempre presentes.
No Brasil, o tema continua tabu, embora atualmente comece a ser encarado, pelo
Ministrio da Sade, como um problema de sade pblica, ganhando, por conta disso,
aes preventivas. Desde princpios do Sculo XX, o suicdio no figura mais nos cdigos
penais brasileiros como crime, embora o assunto seja tratado, at hoje, como um caso de
polcia. No perodo abordado neste trabalho, os anos 1950, inquritos policiais eram
instaurados e depois de concludos, encaminhados justia, com parecer do delegado
encarregado do caso recomendando o arquivamento do processo desde que ficasse claro
nas investigaes efetuadas tratar-se de um caso de vontade prpria. Quando ficava
comprovado que o ato fora praticado por induo, ou seja, quando a vtima tinha sido
induzida a pratic-lo, o responsvel teria que ser punido.
13
FREUD, Sigmund; Luto e Melancolia, p. 105.
14
FREUD, Sigmund; Alm do princpio do prazer, Psicologia de grupo e outros trabalhos (1920/1922). Rio
de Janeiro: Imago Editora Ltda. 1969
15
Ibid, p. 74.
7
Em sua tese em Medicina Legal, de 1927, o mdico baiano Quintino Castelar da
Costa focaliza...
(...) o magno problema do suicdio, grande entre os maiores, pois que, alm de lanar o
indivduo que o pratica no abysmo de uma noite quase eterna, projecta sobre os parentes e
amigos, a desolao e a dor acerba, oriundas no s da saudade que sempre deixa o que parte,
como tambm do conhecimento que todos possuem, veladamente embora, dos males que
esperam o desertor da vida(sic).16
Para este mdico, as causas do suicdio podem ser divididas em predisponentes e

determinantes. Entre as primeiras, ele cita a herana gentica, as condies atmosfricas, o
sexo, a idade, o estado civil e a alienao mental. Entre as causas determinantes, so
apontadas: a embriaguez, a misria, a influncia da poltica, o amor, a imitao contagiosa,
as alucinaes e o espiritismo, este ltimo acusado de causar muitos suicdios na poca.
Por outro lado, por ver o problema por um ngulo religioso, ou seja, por achar que tudo
uma questo religiosa, Costa acreditava que...
(...) pouco importa a espcie de sofrimento fsico ou moral, real ou imaginrio, pois salvo
rarssimas excees, o indivduo comete o suicdio para fugir de um pretenso mal,
aparentemente insuportvel.
Prosseguindo, Costa afirma que o suicdio um dos piores pecados do mundo e,

por conta disso...
(...) a pessoa cometeria um dos maiores crimes perante o juiz supremo, o criador do mundo.
Em vista desse raciocnio, a sua profilaxia quase toda espiritual e baseada em

leis repressoras.
Num trabalho mais recente, a psicloga paulista Maria Luiza Dias17 realiza uma
pesquisa em torno de cartas, vdeos e bilhetes deixados por suicidas, onde as vtimas
buscam projetar a sua existncia para alm do futuro, para alm de suas mortes. Fica claro
que uma grande quantidade de pessoas no quer de fato morrer, mas se livrar de algum
16
COSTA, Quintino Castelar da; Do suicdio e sua profilaxia. Tese em Medicina Legal. UFBA, Bahia, 1927.
17
DIAS, Maria Luiza; Suicdio: testemunhos de adeus. So Paulo, Brasiliense, 1997.
8
problema. A partir de Freud, em Luto e Melancolia, e de como o melanclico reintrojeta o
objeto perdido e passa a se identificar com ele, a autora escreve que...
O indivduo, no impulso de livrar-se do mal que o perturba, acaba por destruir-se por inteiro.
Neste caso, o suicdio seria um homicdio disfarado (termo usado por Freud),
onde o indivduo que mata tambm a prpria vtima.
Visando contribuir com a historiografia referente a um tema ainda pouco explorado
a morte voluntria - este trabalho se prope a realizar uma anlise dos casos coletados,
baseando-se nas perspectivas tericas expostas. Este exerccio foi realizado atravs da
pesquisa feita nos principais jornais pernambucanos da poca Dirio de Pernambuco,
Jornal do Commercio e Jornal Pequeno que apresentam farto material jornalstico sobre
o assunto, detalhando minuciosamente os casos acontecidos nos anos 1950. Estes jornais,
instrumentos capazes de fornecer dados valiosos para nossa pesquisa, a exemplo de sexo,
idade, estado civil, profisso, bairro de moradia, hora do ocorrido, local, meio utilizado e o
motivo, dados estes que vo compor esta anlise, assumem um papel importante no
presente trabalho, pois a eles esto ligadas as possibilidades de anlise do tema.
Numa primeira reflexo a respeito das teorias apresentadas, considera-se que elas
no podem ser olhadas como excludentes entre si. Pelo contrrio, a questo do suicdio s
poder ser compreendida atravs de suas respectivas contribuies.
Dentro dessa proposta, o trabalho foi estruturado em trs captulos:
I. O suicdio ao longo da Histria, aborda o comportamento suicida em

sociedades do Ocidente mostrando como o tema foi mudando ao longo do
tempo e de como o suicdio foi tratado, at o Sculo XVIII, pelo vis
filosfico-moral-religioso.
II. No segundo captulo, Sobre o suicdio, sero apresentadas as
perspectivas tericas trabalhadas pela Psiquiatria, pela Sociologia e pela
Psicanlise. Da anlise desenvolvida por estas trs abordagens, busca-se
definir o que o suicdio, os motivos que conduzem um indivduo a
querer se matar e como este fenmeno pode ser tratado ou prevenido.
9
III. E no terceiro captulo, A Morte voluntria no Recife dos anos 1950,
procura-se trabalhar com os dados coletados nos jornais pernambucanos.
Dentro do que foi exposto, percebe-se que o estudo do suicdio constitui

tema importante e instigante, o que leva a crer que o presente trabalho estimular
outras anlises sobre o tema, enriquecendo a historiografia brasileira sobre um
assunto ainda to pouco abordado.
Alm disso, trabalhos como este podem ajudar a despertar nos profissionais
que lidam com o tema e na sociedade como um todo, uma maior ateno e respeito
para com o fenmeno do suicdio, algo violento, complexo e merecedor de uma
ampla discusso.
10
CAPTULO I
O SUICDIO AO LONGO DA HISTRIA
S existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a

vida vale ou no vale a pena ser vivida responder pergunta fundamental da
Filosofia. O resto, se o mundo tem trs dimenses, se o esprito tem nove ou doze
categorias, vem depois. Trata-se de jogos; preciso primeiro responder. E se
verdade, como quer Nietzche, que um filsofo, para ser estimado, deve pregar com
o seu exemplo, percebe-se a importncia dessa resposta, por que ela vai anteceder
o gesto definitivo. So evidncias sensveis ao corao, mas preciso ir mais
fundo at torn-las claras para o esprito.18
A inquieta afirmao de Camus empurra o ser humano a refletir sobre as razes de

viver. Atravs do mito de Ssifo, que aborda a questo do suicdio como um problema de
reflexo para os filsofos, ele mostra o dilema humano: a vida vale ou no vale a pena ser
vivida? Os deuses condenaram Ssifo a empurrar incessantemente uma pedra at o alto da
montanha, de onde ela tornava a cair, caracterizando um trabalho intil e sem esperana, o
que bem poderia exprimir a situao em que se encontrava o mundo, em plena Segunda
Guerra Mundial, no ano de 1942, quando da publicao do livro. Para Camus, o mundo
no tem razo, a vida absurda, a monotonia do cotidiano precisa de um sentido, o
Universo est repentinamente privado de iluses e de luzes e o homem se sente um
estrangeiro.19 O divrcio entre o homem e a sua vida o sentimento do absurdo.
justamente esta razo entre o absurdo e o suicdio, a medida exata em que o suicdio uma
20
soluo para o absurdo.
Por achar que o suicdio sempre foi tratado como um fenmeno social, Camus se
prope a tratar da relao entre o pensamento individual e o suicdio, pois...
18
CAMUS, Albert; O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Editora Record, 2008, p. 17.
19
Ibid, p. 20.
20
Ibid, p. 20.
11
(...) um gesto desses se prepara no silncio do corao (...) a sociedade no tem muito a ver
com esses comeos.21
Portanto, no corao do homem que se deve procurar e encontrar esse verme.

O comportamento suicida sempre existiu e relatos sobre o tema so encontrados
em todos povos desde os mais remotos tempos da humanidade. A forma de encarar o ato
que vem mudando ao longo do tempo: em algumas culturas ele vai ser incentivado, em
outras, condenado como se crime fosse, em outras, tratado com indulgncia, dependendo
das circunstncias.
No Ocidente, at o Sculo XVIII, o suicdio foi tratado, principalmente, por um
vis filosfico-moral-religioso. Enquanto os filsofos gregos e romanos questionavam se o
suicdio seria aceitvel, honroso ou prejudicial sociedade, nos primrdios do
Cristianismo o suicdio exercia uma certa atrao: era visto como indistinguvel do
martrio e uma forma de alcanar o Paraso. As primeiras geraes de cristos, para
fugirem das perseguies, entregaram-se voluntariamente ao martrio, no que so
incentivados atravs de vrias passagens do Novo Testamento, onde os fiis so
convidados a detestar a vida terrena e a fazer o sacrifcio da prpria vida para assim se
aproximar de Deus e da vida eterna. Mesmo que o sexto mandamento diga que No
matars, ele no especifica que isso se aplica prpria vida.
O Cristianismo nasce e desenvolve-se, pois, numa atmosfera ambgua, afirmando que esta
vida terrena, no mundo, horrvel e necessrio aspirar morte para se aproximar de Deus
22
e da vida eterna.
1.1 A HERANA ANTIGA: O PENSAMENTO GREGO E O PENSAMENTO

ROMANO
A pluralidade de opinies marca a posio dos gregos perante a morte voluntria.

Cada escola filosfica tinha sua prpria opinio sobre a questo, que ia desde a oposio
categrica dos pitagricos aprovao dos epicuristas. Algumas cidades, como Atenas,
Esparta e Tebas, previam sanes sobre os corpos dos suicidas, enquanto noutras a prtica
21
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo, pp. 18/19.
22
MINOIS, Georges. Histria do suicdio, p. 36.
12
parecia ser mais indulgente, o que demonstra que essa diversidade de opinies encontrava-
se tambm no Direito. A Histria grega est cheia de suicdios impressionantes, autnticos
ou lendrios, pelos motivos mais variados. O pensamento grego sempre colocou a questo
fundamental do suicdio filosfico, com os cirenaicos, os cnicos, os epicuristas e os
esticos reconhecendo o valor supremo do indivduo e sua liberdade para decidir por si
mesmo sobre a sua vida e a sua morte. A vida s merece ser conservada se for um bem, se
proporciona mais satisfao do que males e se est de acordo com a razo e com a
dignidade humana. Do contrrio, conserv-la seria uma loucura. Por outro lado, os
pitagricos eram contrrios ao suicdio por dois motivos: primeiro, porque a alma deve
realizar a sua expiao at o fim em virtude de estar mergulhada num corpo oriundo de um
pecado original; segundo, alma e corpo, associados, so regidos por relaes numricas e
o suicdio poderia quebrar esta harmonia.
Plato e Aristteles, embora muitas vezes divergindo em seus pensamentos,
consideravam o homem, acima de tudo, um ser social inserido numa comunidade, que no
devia pensar em razo do seu interesse pessoal, mas sim levando em conta os seus deveres
para com a divindade que o colocou no seu posto (Plato) e para com a cidade, onde tem
um papel a desempenhar (Aristteles). A posio de Plato mais flexvel, mais incerta e
hesitante, e o seu pensamento teria sido deturpado pelos pensadores cristos. Isto pode ser
comprovado numa passagem das Leis, onde declara ser preciso recusar a sepultura...
(...) quele que se matou a si mesmo, quele que fora frustra o destino da sorte que a sua.
Plato esclarece tambm que isso no se aplica a quem se matou...
(...) por mandado da cidade, nem pelos sofrimentos agudos de um mal acidental a que no
23
pde escapar, nem sequer por a sorte que o espera ser uma ignomnia invivel e sem sada.
No segundo dilogo do Fdon24, a questo do suicdio abordada com Scrates

discutindo com os seus amigos antes de beber a cicuta e procurando mostrar-lhes que o
23
PLATO; As Leis, IX, 873,c.
24
PLATO; Fdon ou da alma. Rio de Janeiro: Ed. Nova Cultural Ltda., 1996.
13
suicdio no pode ser desejvel, mas que a morte inteiramente desejvel se tal for a
vontade do filsofo, passando uma mensagem cheia de ambiguidades.
Para Aristteles, o suicdio seria totalmente condenvel por ser uma injustia cometida
contra si mesmo e contra a cidade, resultante de um ato covarde diante de nossas
responsabilidades e que se ope virtude. O nosso dever seria enfrentar as vicissitudes da
vida, permanecendo em nosso posto at o fim. Mesmo assim, na tica, Aristteles declara
que o mais importante...
(...) no suportar a prpria vida, porque pensa que a vida no merece ser mantida a
25
qualquer preo.
Entre os antigos romanos, de modo geral, o suicdio foi visto de uma forma mais
favorvel, por vezes positiva, embora as opinies variassem de um perodo a outro, assim
como de acordo com as categorias sociais e o meio scio-poltico. Dessa forma, duas
categorias sociais estavam impedidas de praticar o suicdio em razo de interesses
econmicos e patriticos: os escravos e os soldados. Nos primeiros, era considerado um
ato contra a propriedade privada, enquanto no segundo, estavam previstas penas no
exrcito para quem sobrevivesse de uma tentativa de suicdio.
A sociedade romana, desde as suas origens, estava dividida entre a admirao e a
hostilidade para com este gnero de morte. Benevolncia chamada morte romana
(forma honrosa de suicdio, muito comum em Roma) e rechao a este tipo de conduta
marcaram a opinio dos romanos durante toda a sua histria.
A Lei das Doze Tbuas no proibia a morte voluntria e os funerais dos suicidas se
realizavam normalmente. O romano dispunha de sua vida por no consider-la um dom
dos deuses, nem um sopro sagrado, nem um direito do homem. Para Ccero, por exemplo,
o suicdio no seria nem bom, nem mal, apenas uma atitude intermediria, cujo valor
dependeria do motivo. Desse modo, o suicdio de Cato seria modelo de liberdade, pois ao
se matar sem estar com a vida ameaada, ele tinha se colocado acima do destino. Por outro
lado, outros suicidas foram condenados por Ccero: na sua interpretao do platonismo,
cita o Fdon para dizer que Plato condena quem se mata antes da imposio dessa
necessidade pelos Deuses e na Repblica diz que no temos o direito de fugir do papel a
25
ARISTTELES; tica. Rio de Janeiro: Ed. Nova Cultural, 1995.
14
ns destinados por esses mesmos Deuses. Virglio tambm divide o suicdio conforme o
motivo deste ato: de um lado se encontram os suicdios por patriotismo, coragem e
afirmao da prpria liberdade e, do outro, os que por desgosto da vida desejam regressar
sua existncia miservel. Aos ltimos, estaria reservado o inferno.
Um sem-nmero de suicdios marca a Histria antiga romana, principalmente os
suicdios de cunho poltico, freqente nos anos da Guerra Civil e no comeo do Imprio.
Estes suicdios, relatados com admirao pelos historiadores romanos, a exemplo de
Tcito, so considerados hericos e ilustrariam a suprema liberdade dos indivduos,
superiores ao prprio destino. Cato, Cssio, Bruto, Antonio, Clepatra tornam-se
modelos lendrios constantemente citados por humanistas e filsofos dos sculos XVII e
XVIII. O direito romano da poca imperial deixa que cada um escolha livremente a sua
morte. Assim, todos os tipos de suicdio so permitidos, exceto o caso dos acusados e dos
condenados, que tentavam evitar famlia a confiscao dos seus bens. A popularidade do
estoicismo nas classes abastadas da poca contribuiu para banalizar esse gesto fatal. Que
te importa o caminho pelo qual entras no Hades? Todos eles servem, diz Epicteto,
enquanto o imperador Marco Aurlio recomenda que se parta desde que no se possa ter o
tipo de vida desejado.26
A partir do Sculo II, a legislao romana endurece, juntamente com o declnio do
estoicismo. A evoluo do Direito e das idias filosficas condenam o suicdio, embora
continuem algumas excees. Por exemplo, para Plotino o suicdio perturbaria a alma do
morto o que a impediria de se liberar e alcanar as esferas celestes, porm admite a prtica
desde que seja para se livrar de sofrimentos fsicos, males da velhice e provao em
cativeiro. J Porfrio, depois de tentar o suicdio e de ter sido salvo por seu mestre,
condena toda forma de suicdio. Por outro lado, as autoridades civis, diante da presso
brbara sobre um territrio sub-povoado, reforam o controle sobre o livre direito de
morrer, enquanto os suicdios no exrcito passam a serem reprimidos severamente. A
partir do Sculo III, sanes so impostas queles que se matam sem uma boa razo e a
condenao ao suicdio instala-se, progressivamente, no Imprio Romano.
Aps a converso do imprio ao Cristianismo, a Igreja herda uma situao hesitante e
s pouco a pouco pode elaborar uma posio coerente atravs de debates complexos e
26
15
prolongados em virtude da questo do Martrio. O Cristianismo nasce e desenvolve-se
numa atmosfera ambgua: a vida terrena horrvel, por isso necessrio desejar a morte
para se aproximar de Deus e da vida eterna. Ao caminhar deliberadamente para a morte e
nada fazendo para a evitar, Jesus se mata a si mesmo, sendo posteriormente seguido pelos
mrtires cristos. O advento fundador do Cristianismo ser a sua morte voluntria. Apesar
de nem todos concordarem com este lado assassino de Cristo e dos mrtires cristos,
acreditando que eles apenas no evitavam a morte por acharem que no valeria a pena
viver sem os seus ideais, a ambiguidade permanece. Assim, a morte de Cristo, vista como
um suicdio (com o significado e a dimenso que no tem o suicdio vulgar) e os escritos
dos discpulos exaltando o sacrifcio voluntrio, levaram as primeiras geraes crists a se
entregarem ao martrio voluntrio. Paulo, Mateus, Tiago, Pedro, Lucas e Joo, em seus
ensinamentos convidavam os fiis a detestar a vida terrena. Para So Paulo, por exemplo,
a vida no tem qualquer valor. Para So Joo, ningum tem mais amor do que aquele que
d a vida por seus amigos. O cristo convidado a sacrificar a prpria via para imitar o
Mestre.
Quem quiser a sua vida, perd-la-, mas quem perder a sua vida por Minha causa, encontr-la-.27
A habilidade teolgica dos pensadores cristos, juntamente com medidas cannicas

dissuasivas, tornou-se necessria para criar uma moral que proclamasse a interdio do
suicdio. A luta contra as correntes herticas que vo desencadear o endurecimento das
posies doutrinais e disciplinares. A reao contra o Donatismo que exalta o martrio leva
o conclio de Cartago, em 348, a condenar a prtica da morte voluntria e em 381, o bispo
de Alexandria, Timteo, probe oraes em favor dos suicidas.
Este endurecimento se torna ntido em Santo Agostinho que na sua obra Cidade de
Deus define o que se tornar a doutrina da Igreja.
Ns dizemos, declaramos e confirmamos de qualquer forma que ningum tem o direito de

espontaneamente se entregar morte sob pretexto de escapar aos tormentos passageiros, sob
pena de mergulhar nos tormentos eternos; ningum tem o direito de se matar pelo pecado de
outrem; isso seria cometer um pecado mais grave, porque, a falta de um outro no seria
27
Bblia Sagrada; Atos dos Apstolos, O Evangelho segundo So Joo e o Evangelho segundo So Mateus.
So Paulo: Editora Ave Maria, 2008, pp. 1405, 1413, 1285.
16
aliviada; ningum tem o direito de se matar por faltas passadas, porque so, sobretudo, os que
pecaram que mais necessidade tm da vida para nela fazerem a sua penitncia e curar-se;
ningum tem o direito de se matar na esperana de uma vida melhor imaginada depois da
morte, porque os que se mostram culpados da sua prpria morte no tero acesso a essa vida
28
melhor.
Apoiada sobre o sexto mandamento, que diz No matars, a interdio atinge todos
os tipos de suicdio e devida influncia platnica e reao ao donatismo. Ao
interpretar o no matars, Santo Agostinho busca interpretar a ambiguidade que envolve
o sexto mandamento entendendo que no matars nem a si mesmo. Sendo a vida um
dom sagrado de Deus, s ele poder dispor dela e os que eram culpados de sua morte no
teriam acesso vida eterna, pois o suicdio o grande pecado. Dessa forma, os herticos
donatistas, ao defenderem o martrio voluntrio, revelavam-se criminosos.
Paralelamente s teorias filosficas, medidas prticas foram tomadas conjuntamente
pela Igreja e pelo Direito Civil para a preservao da vida humana, a partir do Sculo IV.
Estas medidas elaboradas pelos dois poderes que desde Constantino colaboravam
conjuntamente visavam promover e proteger a vida humana: confisco de bens por parte
de suicidas, revalorizao do casamento, condenao a toda forma de contracepo e
aborto, proibio do infanticdio. Em 452, O Conclio de Arles proclama que o suicdio
um crime, resultado de uma fria demonaca e, por isso, precisa ser punido, condenando
todos os escravos e criados, uma vez que a vida desses homens pertence ao seu senhor.
O criado que se mata rouba o seu senhor, que de facto o seu dono; o acto que pratica
29
comparado com uma revolta e em si mesmo revelador de um furor diablico.(sic)
Em 533, o Conclio de Orles probe os rituais aos suspeitos que se matam antes de
serem julgados. Este arsenal repressivo e dissuasivo contra o suicdio, juntamente com a
situao econmico-social e poltica, criam uma moral que faz do suicdio um crime
contra Deus Dono de nossa vida contra a Natureza uma vez que vai de encontro
vida e ao amor-prprio e contra a sociedade pois todos tm um papel a desempenhar
na comunidade em que vivem.
28
SANTO AGOSTINHO; A cidade de Deus. So Paulo: Editora das Amricas, 1961.
29
17
Na poca dos reinos brbaros, autoridades civis e religiosas continuam atuando
conjuntamente. O Conclio de Braga, em 563 e o de Auxerre, em 578, condenam no s
todos os tipos de suicdio como tambm recusam ritos cristos aos suicidas, com punio
para os que sobrevivem ao ato. Em 693, o Conclio de Toledo estabelece o tipo de castigo
para quem tentasse se matar, bem como determina a excomunho para todos os
sobreviventes de tentativas de suicdio.
1.2 A IDADE MDIA: ENTRE A LOUCURA E O DESESPERO
Entre os Sculos VIII e X, a penitncia vai exercer um papel importante na preveno

do suicdio. Conforme o senso comum alimentado pela Igreja, s havia duas explicaes
para uma pessoa desejar se matar loucura ou possesso. No primeiro caso, por acreditar
que no havia o que fazer, muitas vezes s restava absolver o infeliz, eximindo a sua
famlia de culpa. No segundo caso, ao desprezar a penitncia para fazer parar o seu
desespero, o indivduo estava desprezando o poder da Igreja, colocando em risco a
autoridade eclesistica, s podendo estar possudo pelo diabo. Numa poca em que a
Igreja comeava a exigir a prtica da confisso individual dos pecados, reforando o seu
poder sobre as almas, aquele que se suicidava por desespero no merecia perdo porque
pecava, ao mesmo tempo, contra Deus por duvidar de Sua misericrdia e contra a
Igreja por contestar o seu papel no perdo das faltas atravs da absolvio Igreja esta
intermediria entre Deus e os homens. As medidas religiosas e civis avanavam contra
aqueles que se suicidavam motivados pelo medo de condenaes judiciais e por causas
desconhecidas (suspeitos de no ter uma conscincia tranquila), enquanto os Snodos
franceses endureciam ainda mais o tom: Chlons (613), Paris (829) e Valence (855)
entenderam a morte em duelo como suicdio, proibindo oraes e sepultura crist para as
vtimas. No Sculo X, o Papa Nicolau I decretou que todos os suicdios seriam interditos e
todos os suicidas estavam condenados; enquanto aos bispos a exigncia era para que se
informassem de todos os casos ocorridos nas suas parquias. No perodo da pr-cruzada
contra os muulmanos, com a volta do martrio voluntrio, as autoridades eclesisticas
opuseram-se contra esta prtica.
18
A habilidade teolgica dos pensadores cristos apoiados por medidas cannicas
dissuasivas, cria uma moral que proclama a interdio do suicdio, que passa a ser
proibido e punido com penais morais de grande severidade. Alm disso, ensinado que no
Alm-tmulo comea uma nova vida, em que os homens sero castigados por suas ms
aes, dentre elas o suicdio. As proibies assumem um carter divino e sua autoridade
emana de Deus.
Entre os Sculos XI e XIV as medidas punitivas so sistematizadas atravs das
grandes snteses escolsticas, dos tratados de Direito Cannico e os de Direito secular.
Entre os telogos a concordncia unnime: desde Abelardo no Sculo XII que no seu Sic
et Non utiliza argumentos platnicos para condenar todos os suicdios, at So Toms de
Aquino que na Suma Teolgica retoma o problema, fornecendo raciocnios lgicos contra
a morte voluntria. Baseado no sexto mandamento que probe matar seja a quem for, So
Toms apresenta seus argumentos...
(...) suicidar-se injusto em relao a Deus e sociedade; ningum se pode julgar a si

prprio; matar-se no permite evitar maiores males.
Por conta disso o grande remdio contra o desespero e o suicdio seria a confisso,
pois atravs dela se obtm o perdo dos pecados e a reconciliao com Deus.
O Direito secular refora as medidas punitivas e dissuasivas do Direito Cannico.
Minois cita um dos textos mais antigos sobre o assunto: no Sculo XIII, a municipalidade
de Lille prev que o cadver seja arrastado at a forca, se for homem, ou queimado, se for
mulher, o mesmo ocorrendo em Anjou e no Maine. Na Inglaterra, desde o Sculo VII, o
Conclio de Hartford probe funerais cristos aos suicidas, enquanto no Sculo XI o rei
Edgar ratifica esta deciso e assemelha os suicidas aos assassinos e ladres. Tambm
estava previsto o confisco dos bens. A atitude medieval perante o suicdio decerto no
benevolente com os suicidas: crena popular, religio oficial e poder civil partilham de um
mesmo sentimento sobre um ato que , ao mesmo tempo, contra a Natureza, contra a
sociedade e contra Deus, somente podendo ser explicado pela interveno do diabo ou da
loucura. No primeiro caso, a igreja oferece o auxlio da confisso e da penitncia; no
segundo, por no ser responsvel pelo seu ato, o infeliz poderia ser salvo.
19
1.3 RENASCIMENTO: INDIVIDUALISMO E CONTESTAO DOS
VALORES TRADICIONAIS
Com a retomada dos valores greco-romanos na Renascena, uma nova compreenso

da individualidade humana passa a ser considerada, bem como um maior respeito pela
dignidade humana. Antigos heris que se mataram, a exemplo de Cato, Brutus, Sneca,
Scrates, Clepatra, reaparecem glorificados, sem mais o pavor e o dio devotados aos
suicidas da Idade Mdia. A condenao imposta pela Igreja catlica comeava a ser
questionada.
Graas tipografia, a cultura escrita tornou-se mais acessvel, influenciando e
refletindo os sentimentos de camadas mais amplas da populao que agora tinha sua
disposio textos que escapavam da ortodoxia medieval. Em 1511, no seu Elogio da
Loucura, Erasmo de Roterdan defendeu o suicdio para se escapar de uma vida
insuportvel. Michel Montaigne, nos seus escritos entre 1588 e 1599, procurou examinar a
soluo do suicdio sem preconceito, explicando a autonomia humana, afirmando que
quanto mais a morte voluntria, tanto mais bela; Deus conferiu-nos tanta liberdade
que, quando isso est em causa, viver pior do que morrer; e a vida depende da vontade
de outrem, a morte s depende de ns. O poeta ingls John Donne,30 em seu poema
Biathanatos, de 1610, defende o direito ao suicdio. Donne, que alm de poeta era doutor
em Teologia e capelo anglicano do rei, inocentava o suicdio de pecado, assim
transformado por ser baseado em evidncias falsas pela Teologia medieval.
Sobretudo no teatro, o tema amplamente frequente, disposto a atingir um grande
pblico. Entre 1500 e 1580, mais de 30 peas inglesas trataram de vrios casos de morte
voluntria. Em 1600, o mais clebre texto sobre o assunto Hamlet de Shakespeare31
consegue dizer tudo em poucas palavras...
Ser ou no ser. Eis a questo. Ser melhor nobreza de alma sofrer a fundo os reveses de uma
sorte ultrajante ou agarrar em armas contra um mal de infortnios? Morrer, dormir, nada
mais.
30
Donne, J. in Minois, G. Histria do suicdio, p. 121.
31
SHAKESPEARE, William; Hamlet. So Paulo: Editora Martin Claret Ltda., 2007.
20
A tentao do suicdio, a tragdia da dvida, o desespero do solitrio prncipe, a
violncia do mundo, expressa em Hamlet, marcaram o pensamento ingls da poca. De
acordo com Minois, ao longo de 40 anos 1580 e 1620 o teatro ingls colocaria em cena
mais de 200 suicdios numa centena de peas.
A represso ao suicdio no se fez esperar. Uma vigorosa reao colocada em prtica
por parte das autoridades religiosas, morais e judiciais que se opunham a este despertar de
novas preocupaes com a questo levantada por Hamlet. A resposta catlica a esta
legitimidade do suicdio foi rpida: a partir do Sculo XVI os telogos catlicos so
unnimes na intransigncia. Refora-se a explicao medieval da morte voluntria pelo
desespero, tornando-se, na escala dos pecados, uma das faltas mais graves. Por outro lado,
a severidade do mundo protestante no era menor. Para Lutero, o suicdio era um crime
cometido pelo diabo sobre o homem...
A mais do que uma pessoa quebra o pescoo ou faz perder a razo; a outros afoga-os e
32
inmeros so aqueles que conduz ao suicdio e a muitos outros males terrveis.
Por conta disso, aquele que se suicida est possudo pelo diabo. Calvino, assim como
todos os telogos e moralistas protestantes, reiteraram a interdio do suicdio. Na
Inglaterra, anglicanos e puritanos diabolizaram o suicdio e serviram-se dele como arma
apologtica. Assim, tanto para catlicos, quanto para luteranos, calvinistas e anglicanos, a
morte voluntria fazia parte das lutas religiosas.
1.4 O DEBATE NO SCULO DAS LUZES
O debate continua por todo o Sculo XVII e a partir do Sculo XVIII torna-se pblico,
com os filsofos do Sculo das Luzes contribuindo com seus escritos para este debate,
chegando mesmo a serem acusados por um suposto aumento no nmero de mortes
voluntrias. Apesar do interesse de todos os filsofos pelo tema, nenhum pode ser acusado
de o ter incentivado nos seus escritos. Apenas no podiam ficar indiferentes a um
problema to polmico que se colocava entre a religio, a justia e os costumes. Ademais,
32
Lutero in Minois, G. Histria do suicdio, p. 93.
21
embora todos se interessassem pelo assunto, nem todos o aprovavam; pelo contrrio,
alguns o condenavam claramente, enquanto outros se interrogavam, se contradiziam,
hesitavam ou se mostravam tolerantes.33
Mesmo entre os mais indulgentes, como Holbach, o desejo de se destruir nasce num
homem atormentado, que j no dispondo da razo ou da esperana toma to violenta
resoluo. A morte interromperia a velhice e as suas misrias, pois a soma dos males se
sobrepe dos bens da vida. Ele acreditava que mesmo os ricos e respeitveis so
infelizes, visto que esto sujeitos inveja e s paixes, no existindo um, entre dez
homens, que seja realmente feliz. Assim como a Igreja, Holbach condena o duelo,
comparvel aos sacrifcios humanos.34 Montesquieu, longe de fazer apologia da morte
voluntria, limita-se a analisar as razes que levam as pessoas a praticar tal ato, embora
procure demonstrar que tal ato no delito. Esforando-se para demonstrar que o suicdio
no causa nenhum mal sociedade nem Providncia, afirma que se a vida foi dada como
um bem, mas este bem j no pode ser sentido, pode-se acabar com ela. Na verdade,
acrescenta, seria o orgulho que levaria a pensar que o ser humano importante e que sua
morte mudaria a ordem da Natureza.35 Voltaire, a quem o suicdio desperta mais
curiosidade que simpatia, acredita que muitos casos derivam da loucura, enquanto outros
exprimem uma doena que levaria ao suicdio por razes que no o justificam. Os seus
sarcasmos so dirigidos s sanes religiosas e civis infligidas ao cadver e que penalizam
a famlia do suicida. Para ele, o suicdio um problema de liberdade individual que no
causa nenhum mal natureza, nem sociedade, acreditando mesmo ser necessrio uma
extraordinria fora de carter para pratic-lo, no sendo, portanto, um ato de covardia.
Mesmo assim, afirma que o homem que tem esperana e crena preferiria suportar todos
os sofrimentos em vez de se suprimir. Numa passagem de Cndido ou o otimismo isto
pode ser verificado atravs da personagem da Velha...
Envelheci na misria e no oprbio, tendo apenas metade do traseiro, lembrando-me

sempre de que era filha de um papa, tentada cem vezes a suicidar-me, mas amando ainda a
vida. Essa fraqueza ridcula talvez uma das nossas inclinaes mais funestas. Haver
coisa mais tola do que suportar continuamente um fardo que se desejaria alijar, de abominar
33
Nota-se que a posio dos filsofos revela-se muitas vezes ambgua, mostrando dificuldades em encontrar
uma posio coerente, com o ser ou no ser de Hamlet sempre presente.
34
Holbach in Minois, G. Histria do suicdio, p. 276.
35
Montesquieu in Minois, G. Histria do Suicdio, p. 285.
22
o prprio ser e, no entanto, apegar-se a ele, acariciar, enfim, a serpente que nos devora, que
36
at ri o corao?
Por no ser um apologista do suicdio, Voltaire chega a desaconselh-lo aos amigos

com tal pretenso...
(...) as pessoas amveis no se matam, isso acontece apenas com os espritos insociveis
como Cato, Bruto... mas preciso que as gentes bem educadas continuem a estar vivas.
Mostrando-se nitidamente hostil ao suicdio, Diderot declara que...
O desgosto da vida falso e apenas existe numa cabea desarranjada ou mal organizada,
ainda que seja momentneo.
Dessa forma, ele tenta afastar sem apelo a tentao do suicdio. Declara ainda que
cada pessoa pertence sua famlia e aos seus amigos, exigindo dos filsofos favorveis ao
suicdio uma atitude mais responsvel. A reduo dos casos de suicdios passaria por
certas condies sociais, polticas e culturais e o governo deveria tomar determinadas
medidas para afastar as principais causas do suicdio: a injustia, a tirania, a ignorncia, a
superstio e a exaltao da morte e do alm. 37
O Tratado de David Hume, publicado em 1770 na Frana e em 1777, na Inglaterra,
considerado a contribuio mais importante da literatura filosfica favorvel ao suicdio,
conforme o historiador Georges Minois. Dividido em trs partes, procura demonstrar que
o suicdio no vai de encontro aos nossos deveres para com Deus, ao nosso semelhante e a
ns mesmos. O suicdio no uma ofensa a Deus porque todos os seres criados, no intuito
de mudar, de assegurar o seu bem-estar, receberam o poder e a autorizao para mudar o
curso natural das coisas. O suicdio seria um ato voluntrio qualquer que altera o rumo da
natureza, assim como cada uma das nossas aes. Para ele, o suicdio tambm no seria
prejudicial sociedade, pois o encarava como um mal menor, uma vez que o homem que
o pratica no faz mal sociedade, apenas deixa de fazer o bem. Com relao a ser uma
ofensa a ns mesmos, afirma que nenhum homem rejeita a vida quando esta vale a pena
ser mantida...
36
VOLTAIRE; Cndido ou o Otimismo. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001, p. 57.
37
DIDEROT in MINOIS, G. Histria do suicdio, p. 292.
23
A prudncia e a coragem nos animam a acabar com nossa existncia quando essa resulta em
38
uma carga muito pesada para ser carregada.
Se no plano filosfico o suicdio era motivado por uma reflexo intelectual, o suicdio
romntico do final do Sculo XVIII e princpios do Sculo XIX, foi guiado pelo
sentimento, foi acima de tudo um suicdio de amor. Este tema permitiu a Rousseau
escrever as suas duas famosas cartas sobre suicdio, includas em 1761 em A nova Helosa.
Expondo seus argumentos atravs das duas personagens do romance Saint-Preux e
milorde Edouard, fica difcil conhecer o verdadeiro sentimento do autor, pois enquanto
Saint-Preux declara estar cansado da vida e que todo homem livre para por fim sua
existncia, milorde Edouard responde que no se pode pensar em Deus sem se pensar na
tarefa a ser cumprida, que nossos males so passageiros e, por isso, no temos o direito de
revoltarmos contra o nosso Criador. Ao final, o suicdio no acontece e o personagem
agradece os bons conselhos do amigo. De acordo com Minois, a histria do suicdio de
Rousseau pura lenda, apesar das vrias tentativas que fez em 1761, 1763 e 1767.
Considerado mestre do suicdio romntico por sua obra Os sofrimentos do jovem
Werther39 e do suicdio filosfico por Fausto40, Goethe merece, sem dvida, este ttulo,
embora o mesmo tenha lhe causado alguns aborrecimentos. Foi acusado de ter provocado
a morte voluntria de vrios jovens, inspirados no personagem central do livro. A obra
conta a histria de Werther, moo sensvel que a incompreenso e o desamor levaram ao
suicdio causando furor e fazendo do seu autor um homem famoso aos vinte e cinco anos.
A werthemania tomou aspectos impressionantes e o livro foi proibido em vrias regies.
Os ataques se multiplicavam e Goethe se inquietava com os efeitos do livro a ponto de
declarar: Deus me proteja para nunca ter de escrever um novo Werther.
Igualmente estudioso do suicdio filosfico, retoma o tema no Fausto, sua obra mais
famosa, qual trabalhara desde a juventude. A partir da lenda faustiana, Goethe tratou do
conflito de um homem desesperado por no poder alcanar o conhecimento universal,
igualando-se dessa forma a Deus, o que confirma a inutilidade dos seus estudos e do seu
saber. Fausto quer ser Deus, mas compreende a inutilidade da sua vontade.
38
HUME, David in MINOIS, G. Histria do suicdio, p. 314.
39
Goethe; Os sofrimentos do jovem Werther. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002.
40
Goethe; Fausto. So Paulo: Editora Martin Claret, 2002.
24
Filosofia, leis e Medicina, Teologia at, com pena o digo, tudo, tudo estudei com vivo
empenho: e eis-me aqui agora, pobre tolo, to sbio como dantes! verdade que sou mestre,
doutor, e h j dez anos que discpulos levo, a meu talante, esquerda, direita, ao sul ou
41
norte, mas reconheo que nada sabemos.
Embora tenha vendido a alma ao diabo em troca de saber e prestgio sobrenaturais,

Fausto sabe que um homem no pode dominar o saber universal, a verdade. Por isso,
escolhe destruir-se, mesmo correndo o risco de encontrar o inferno ou o nada...
Carro de fogo por mim flutua, com ligeiro oscilar! Sinto-me pronto por novo trilho a
penetrar o ter, at a esfera da pura criatividade, este alto viver, prazer de Deus, verme ind h
pouco, julgas tu merec-lo? Pois sim: ousa somente desta terra ao adorado sol voltar as
costas! Ousa romper com energia ardente as portas que tremendo os mais evitam! Agora
tempo de provar com fatos que dos Deuses no cede a majestade a dignidade do homem,
arrostando com esse antro terrvel em que a mente, - de si mesma tormento, se condena, -
at a passagem penetrando estrita, - em torno a cuja boca ruge o inferno; - ousando transp-
42
lo ardidamente, - embora o risco de passar ao Nada.
Fausto, assim como Werther, so vistos como um modelo admirvel, apesar de que os
jovens que se suicidam entre 1770 e 1780 estejam mais prximos de Werther.43 A morte
voluntria vista como uma libertao, mais do que como aniquilamento.
A partir do Sculo XVIII, comea a se notar um recuo das condenaes aos suicidas.
Na Frana, a prioridade agora a discrio, com a polcia tendo o cuidado de esconder do
povo os casos de suicdio; o inqurito estabelecido sem dar muito nas vistas e o morto
enterrado sem rudo. O mesmo observado na Inglaterra, onde as reaes so cada vez
mais hostis confiscao dos bens dos suicidas. A exceo, tanto na Frana como na
Inglaterra, fica por conta dos condenados e acusados que se matam para escapar da justia.
A criao de associaes de auxlio na reintegrao dos que escapam da morte voluntria,
outra prova da mudana de atitude para com o suicdio. O papel do diabo vai, pouco a
pouco, sendo eliminado e o ato passa a ser encarado como uma tentativa racional,
humanamente explicvel. Se at o Sculo XVIII a morte voluntria foi tratada pelo vis
filosfico-moral-religioso, a partir do Sculo XIX ela passa a ter um novo foco:
41
GOETHE. Fausto, p. 41.
42
GOETHE. Fausto, pp. 51/52.
43
Vrios jovens suicidas so encontrados tendo um exemplar do Werther prximo do corpo.
25
experimentar entend-la sob aspectos diferentes, buscando-se uma abordagem mais
cientfica, como poder ser visto no prximo captulo.
1.5 - O SUICDIO NO BRASIL
A ltima estatstica oficial brasileira sobre o suicdio, datada de 2002, mostra que
houve um aumento nas taxas, passando de 3,2/100.000 em 1980 para 4,3/100.000 em
2002. Mesmo assim, elas so consideradas abaixo do ndice mundial que de 16 por cem
mil habitantes44.
No Brasil, a carncia de pesquisas na rea e a ausncia de um nmero maior de
trabalhos sobre o tema contribuem para fazer do suicdio um problema ainda pouco
discutido, sendo considerado tambm nos dias atuais um assunto tabu por excelncia, no
s no Brasil, mas para grande parte do mundo. A dificuldade que a sociedade tem para
lidar com o tema e o mal-estar que cerca a morte voluntria, continua a fazer do suicdio
uma idia que assusta; por conta disso, maneiras de evitar o assunto so inventadas, no s
pela imprensa, mas por toda a sociedade. O fato de o suicdio poder ser transmitido como
uma doena colabora para o fato dele ser tratado com todo o cuidado que uma doena
contagiosa requer para evitar a sua disseminao, preservando, consequentemente, a sade
humana.
Atualmente, existe uma grande preocupao por parte do governo brasileiro,
atravs do Ministrio da Sade, de prevenir e tratar provveis suicidas, considerando o
suicdio como um problema de sade pblica. Esta preocupao j manifestada na Tese
de Medicina Legal do mdico baiano Quintino Castelar da Costa, de 1927...
A Medicina se quizer dominar e vencer o mal tem que estabelecer a therapeutica psychica ou
45
ento pouca coisa alcanar de til e proveitoso.(sic)
Para Costa, leis repressoras no aplicadas levariam o indivduo a tentar o suicdio

at conseguir o seu intento. Por conta disso, ele a favor de uma profilaxia rigorosa para
tentar ajudar uma...
44
OMS, 2008, disponvel em www.who.int/heath.topics/suicide/end/
45
COSTA, Quintino Castelar da; Do suicdio e sua profilaxia, p. 7.
26
(...) classe to sofredora como dos que pretendem sahir da vida pela auto-destruio material.
Dentre as medidas aconselhadas como preventivas, ele aponta:

. Therapeutica psyquitrica ou espiritual, visando:
- o prprio doente;
- o obsessor, quando existir;
. Combate ao alcoolismo;
. Combate s doenas venreas;
. Desenvolvimento das fontes de trabalho e produo;
. Proteo, por parte dos governos, aos operrios e empregados;
. Propaganda da unio entre os jovens, pelo matrimnio;
. Combate ociosidade, especialmente entre as mulheres;
. Considerar o suicdio como um crime, punindo severamente as tentativas.
O seu trabalho, apoiado em dados estatsticos sobre o suicdio no Brasil (Bahia,

Rio de Janeiro e So Paulo) e em algumas partes do mundo (a exemplo do Japo e da
Rssia), analisa as causas que levariam um indivduo a querer se matar, assim como os
meios mais utilizados para se alcanar tal objetivo. Embora este trabalho tenha sido
realizado por um ngulo muito religioso, sem levar em conta as outras vises existentes
sobre o tema, ele no deixa de ser importante para quem se interessa pela morte voluntria,
pois mostra a preocupao do autor para com o fenmeno do suicdio nos anos 1920.
Um grande problema enfrentado por quem se interessa pelo tema a confiabilidade
da notificao de eventos como o suicdio e as tentativas de suicdios, fato ocorrido desde
sempre tanto no Brasil, como em muitos outros pases. Vrios motivos poderiam ser
apontados para justificar tal situao, porm existem dois que podem ser citados como os
principais: o primeiro consistiria na impreciso das informaes sobre todo tipo de morte
violenta e o segundo seria explicado pelo comportamento da famlia da vtima, muitas
vezes tentando confundir e esconder o ato. Se a morte natural ou acidental j causa
desconforto e mal-estar aos parentes prximos, na morte voluntria ainda pior; vergonha
27
e remorso se juntam dor da perda, principalmente quando algum acusado de ser o
motivo para tal ato.46
A falta de publicaes especficas sobre o tema, no Brasil, prejudica quem se
interessa pelo assunto. Por exemplo, o suicdio em populaes indgenas brasileiras ainda
muito pouco estudado, mesmo sabendo-se, atravs da imprensa, de verdadeira epidemia
de suicdios que ataca estas populaes, sendo importante estudos mais sistemticos para
uma melhor compreenso do fenmeno.47
Com relao ao suicdio de escravos, a historiografia brasileira vem mantendo um
dilogo com os chamados viajantes, intelectuais estrangeiros que atravs dos seus relatos
de viagem fornecem suas percepes de homens brancos, europeus ou norte-americanos,
sobre o comportamento, a moralidade e a mentalidade de raas para eles primitivas. A
condio de vida destes escravos e suas doenas fsicas e mentais so narradas por estes
viajantes, com referncias ao banzo e ao suicdio. Atravs destas narrativas, percebe-se ter
sido alta a frequncia de suicdios entre os cativos, relacionados quase sempre a reaes
nostlgicas por conta da perda da liberdade e de vnculos com a terra e grupo social de
origem, bem como aos severos castigos impostos pelos senhores.
Para Ana Maria G. R. Oda que estuda o suicdio entre escravos e libertos nas
provncias da Bahia e de So Paulo48, esta interlocuo entre a historiografia brasileira e os
viajantes est longe de se esgotar e pode ser muito fecunda, desde que observados alguns
cuidados ao se fazer a leitura destas obras. importante que se tenha em mente aspectos
especficos dos contextos histricos em que viveram seus autores e as dimenses polticas
e cientficas dos seus relatos de viagem.
Para Jos Alpio Goulart que dedicou um captulo ao tema no seu livro Da fuga ao
suicdio, esta reao violncia do cativeiro era o resultado de fugas frustradas e tambm
da crena de um retorno espiritual terra natal (frica).
46
Para uma maior compreenso do problema, indica-se o livro da psicloga Maria Luiza Dias Suicdio
testemunhos do adeus.
47
O interesse pelo tema aumentou a partir dos anos 1980 aps notcias veiculadas na imprensa sobre a
epidemia de suicdios entre os ndios Kaiow, da reserva de Takuapiry que vivem prximos a Dourados
(MS). Mesmo assim, so escassas estatsticas e estudos sobre o tema.
48
OLIVEIRA, S.V.; ODA, ANA MARIA GALDINI RAIMUNDO. O suicdio de escravos em So Paulo
nas ltimas duas dcadas da escravido. Histria, cincias, sade Manguinhos. V. 15, 2008, pp. 10 a 20.
28
O suicdio foi o mais trgico recurso de que se valeu o negro escravo para fugir aos rigores
do regime que o oprimia excesso de trabalho, maus tratos, humilhaes, e, em muitos casos,
para eliminar juntamente com a prpria vida o banzo, isto , aquela irreprimvel saudade da
ptria distante, para sempre fisicamente perdida, qual s tornaria a voltar graas ao processo
de ressurreio, como acreditava. Alm de constituir na abreviao dos sofrimentos fsicos e
morais que o atormentavam, o negro via no suicdio, por igual passo, certa modalidade de
49
vingana contra o detestado senhor.
Para se matar, o escravo utilizava vrios meios: baleavam-se, esfaqueavam-se,

estrangulavam-se, degolavam-se e tambm suicidavam-se comendo terra ou barro.
Observa Gilberto Freyre, no seu Casa-Grande e senzala50:
Mas no foi tda de alegria a vida dos negros escravos dos iois e das iais brancos. Houve
os que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens
dos mandigueiros. (sic)
Porm, o mais curioso meio era o de engolir a prpria lngua, obstruindo a glote e
provocando asfixia.
Dentre os motivos para a auto-eliminao, o principal era o receio dos castigos a
que estavam sujeitos. O suicdio seria uma forma de reao, de vingana e da vontade de
ser livre. O carter violento da escravido, enfatizado a partir de estudos da dcada de
1970, associam o suicdio, o homicdio e as agresses fsicas s condies do cativeiro.
Alguns autores vem estes atos como uma manifestao de rebeldia.
Assim, os suicdios, as fugas e a fria assassina dirigida aos senhores e feitores so

entendidos como sinais de rebelio individual, assim como os quilombos e as insurreies o
51
seriam de rebeldia coletiva.
Jackson Ferreira, no seu artigo Por hoje se acaba a lida, 52 afirma que...
Uma melhor compreenso do suicdio praticado pelos escravos se beneficia no apenas das
novas discusses sobre a escravido, mas, tambm, dos estudos sobre temas correlatos, como
as atitudes diante da morte, as concepes culturais africanas sobre suicdio e tambm
pesquisas sobre este fenmeno entendido de forma mais ampla.
49
GOULART, JOS ALPIO; Da fuga ao suicdio Aspectos da rebeldia dos escravos no Brasil. Rio de
Janeiro: Conquista, INL, 1972.
50
FREYRE, Gilberto; Casa-Grande e senzala. 6 ed., II, p. 752, Rio de Janeiro, 1950
51
MATOSO, KTIA; Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 155.
52
FERREIRA, Jackson. Por hoje se acaba a lida. Documento eletrnico disponvel em
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/31_12_porhoje.pdf. Acesso em 10.11.2008.
29
O seu artigo, ao procurar mapear diversos aspectos envolvendo o suicdio de
escravos (lugar, mtodo e motivo do ato: gnero, naturalidade, estatuto legal do suicida),
busca compreender as concepes culturais na Bahia, durante a segunda metade do sculo
XIX. Embora tendo que lidar com a fragilidade das fontes policiais do perodo, os dados
estatsticos apresentados, assim como os relatos sobre suicdios e tentativas analisados,
so, como ele mesmo diz...
(...) de grande utilidade para compor um quadro dos principais motivos que levaram
dezenas de escravos ao suicdio.
Para se tentar explicar um suicdio comum se buscar um motivo para o ato. No

caso dos escravos, eles realmente desejavam a morte voluntria ou uma vida onde no
houvesse infortnios e incertezas? Na tentativa de responder estas questes, Ferreira
analisa os motivos alegados para as tentativas e os suicdios, colhidos pelas autoridades
competentes atravs das informaes prestadas por terceiros ou pelas prprias vtimas. No
resultado, se depara com casos de suicdios relacionados h mais de um motivo, o que
confirmaria a opinio da jornalista Paula Fontenelle de que...
Por trs da autodestruio raramente existe apenas uma causa, e sim vrias.53
Dentre os motivos apontados para o suicdio de escravos, os que esto mais

relacionados com a condio do cativeiro seriam a captura aps a fuga, castigo e ameaa
de venda. Outro motivo recorrente a alienao mental, o que para Ferreira seria fruto
das condies do cativeiro. Por outro lado, este autor, concordando com Joo Jos Reis54,
afirma que a alienao era muitas vezes usada como um argumento para escapar de
sanes morais e religiosas, visando dar ao suicida um funeral cristo, ou para
desqualificar o ato diante da comunidade escrava da qual a vtima fazia parte, objetivando
evitar novas ocorrncias.
53
FONTENELLE, Paula; Suicdio, o futuro interrompido. So Paulo: Gerao Editorial, 2008, p. 230/231.
54
REIS, Joo Jos; A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So
Paulo, Cia. das Letras, 1991, p. 193.
30
Ao discutir o suicdio como mecanismo de resistncia e negociao, utilizado por
diversos escravos para obter a sua liberdade ou alguma autonomia, Ferreira utilizou dados
quantitativos e relatos sobre suicdio de escravos na provncia da Bahia, concluindo que:
O suicdio no pode ser analisado levando-se em conta apenas as estatsticas de relatrios

presidenciais das provncias, muito menos os nmeros retirados de livros de entrada de
pacientes nos hospitais e relatos de viajantes europeus. No que estes no sejam
importantes, mas devem ser contrapostos com outros dados colhidos dos maos policiais,
depoimentos das vitimas ou dos seus parentes e vizinhos. neste tipo de documentao que
os escravos mais aparecem, expressando suas dores, seus desejos e necessidades, mesmo
que para isso tivessem que utilizar gestos violentos e extremados, ou a voz e a escrita
dos dominadores. Seus atos suicidas foram mais que expresses e mecanismo de desespero,
mas formas de negociar melhores condies, de resistir s condies de cativeiro ou
libertar-se dele.
Num trabalho de 1930 Suicdio e Mimetismo o mdico baiano Florisval Alves

Seraine55, demonstrando preocupao com os diversos casos de suicdio praticados na
poca, afirma que no h acordo entre os cientistas no modo de encarar o suicdio, pois
enquanto para alguns o indivduo no atentaria nunca contra a prpria vida seno em
estado de desequilbrio mental (todo suicida seria louco), outros, porm, negam a
existncia patolgica para certos casos.
Baseado em estatsticas realizadas no Instituto de Medicina Legal (IML), Seraine
enumera uma srie de razes para o indivduo tentar o suicdio, chegando a algumas
concluses que merecem ateno, pois traam um perfil do suicdio nos anos 1920/1930,
na Bahia e em So Paulo. Entre os homens (confirmando tendncia mundial) estava o
maior nmero de casos e a idade variava entre os 20 a 30 anos. Entre as mulheres, mais
meretrizes ou moas solteiras, com idade que variava dos 15 aos 25 anos. Enquanto os
homens se matavam mais, as mulheres faziam mais tentativas. Outro dado interessante
apontado pelo autor diz respeito ao suicdio a dois, frequente na poca. O envenenamento
aparece como o meio mais comum para quem queria se matar.
Seraine tambm afirma que as leituras podiam ser apontadas como responsveis
pela morte voluntria, uma vez que a narrao de um suicdio poderia servir de exemplo
para outros casos, deixando claro a sua opinio sobre o contgio e concordando com a
tese de que a influncia da leitura bastante nociva, pois pode gerar outras mortes.
55
SERAINE, Florisval Alves. Suicdio e Mimetismo. Tese em Medicina Legal. UFBA, Bahia, 1930.
31
Sua definio para o suicdio passa pela teoria freudiana de que todo indivduo tem
dentro de si dois instintos um que exerce presso no sentido da morte e o outro no
sentido de um prolongamento da vida.
Suicdio, morte voluntria ou autocdio designaro, portanto, a mesma coisa, isto , a morte
effetuada por elle prprio resultado de uma luta secreta, em que o instincto fundamental de
56
conservao acaba dominado inteiramente pelo instincto de destruio. (sic)
Num trabalho mais recente que busca entender o que leva tanta gente a abreviar a
prpria vida, a psicloga e sociloga Maria Luiza Dias57 realizou um estudo em torno de
cartas, bilhetes e fitas cassete deixados por suicidas. Este trabalho, resultado de pesquisa
efetuada durante os anos de 1986 e 1987 no Instituto de Criminalstica de So Paulo,
tenta...
(...) enfatizar como o indivduo nunca est descompromissado com o meio social e com os
vnculos que nele estabelece (embora ele prprio acredite que sim), estando o ato suicida
sempre voltado ao mundo em que tal pessoa se insere.
Numa tentativa de interpretar o fenmeno do suicdio atravs destas mensagens de

adeus, a autora se prope a analisar o discurso suicida recorrendo a uma abordagem social
(estes documentos reconstruiriam o dilogo entre o indivduo e seu meio social) e,
tambm, a conceitos da psicanlise (a exemplo do narcisismo, identificao e luto, entre
outros).
Neste nico trabalho brasileiro a analisar o problema do suicdio atravs de notas
suicidas, que buscam projetar uma existncia para o futuro, para alm da morte, fica clara
a idia de que o suicida na verdade no sabe se quer morrer ou apenas se livrar de um
problema, de um sofrimento insuportvel, real ou fantasiado, interno ou externo. Neste
caso, a idia de morte no tem a ver com a extino da vida, com o fim da existncia.
Segundo Dias, para o indivduo que se suicida...,
(...) a morte representa uma passagem, uma entrada para um outro estado tambm vivo,
certamente mais prazeroso que este aqui.
56
SERAINE, Florisval Alves. Suicdio e Mimetismo.
57
DIAS, Maria Luiza; Suicdio, testemunhos de adeus, p. 39.
32
No que o indivduo deseje continuar vivo; o que realmente ele quer desligar-se
da vida daqui, aspirando um outro tipo de existncia, ou seja, entrar para uma eternidade
desejada na vida. O saio da vida para entrar na Histria de Getlio Vargas um bom
exemplo desse objetivo, pois, segundo a autora, em sua fantasia ele continuava vivo.
Figura 2 - Morreu para encontrar Lcia Maria na Eternidade. Dirio de Pernambuco, 21/10/58.
De acordo com Paula Fontenelle...
As palavras contidas em uma carta deixada por algum que tirou a prpria vida dizem muito
58
sobre o gatilho que o impulsionou morte.
O tom da mensagem deixada revelaria os sentimentos, as angstias e os conflitos

vivenciados pelo indivduo no ato de sua morte. Liberado para falar, ele expressa, atravs
destas mensagens, seus sentimentos, revela segredos, faz acusaes. Tom Hunt59 qualifica
as mensagens de adeus em: acusatrias, explicativas, prticas e as que contm pedido de
desculpas. Nas acusatrias, as palavras so ditadas pela raiva; a explicativa uma tentativa
58
FONTENELLE, Paula. Suicdio o futuro interrompido, p. 168.
59
HUNT, Tom in Fontenelle. Paula. Suicdio o futuro interrompido, p. 170.
33
de justificar a deciso, enquanto a prtica detalha o que dever ser feito aps a morte. Por
ltimo, as que se desculpam pela dor que est a causar aos que ficam nesta vida, como se
reconhecesse que est praticando algo proibido, inadequado, interdito.
Mesmo no sendo muito frequentes, foram encontradas algumas notas e cartas
publicadas nos jornais pesquisados no Recife dos anos 1950 que ilustram bem esta
qualificao feita por Hunt, embora em muitos casos, numa mesma carta ou nota, pode-se
perceber uma mistura de trechos explicativos, prticos, acusatrios e de desculpa.
B, 60 anos, vivo, aposentado, antes de se matar por enforcamento, na parece do quarto

deixou escritas a carvo as seguintes palavras: Foi Tiza a culpada da minha morte, porque
queria morar comigo a pulso. Humberto, meu instituto fica para minha neta. Tenho duas
60
roupas, dois sapatos e uma maleta. Salva esta alma do cadver.
Figura 3 - Por causa de Tiza Enforcou-se o popular aos 60 anos de idade. Dirio de Pernambuco,
30/11.58.
60
Dirio de Pernambuco 30/11/58 p. 5.
34
R, 30 anos, sargento da Aeronutica, se matou com um tiro de revolver e deixou o seguinte
bilhete: No caso de minha morte, todos os meus pertences so de minha noiva; bem
61
entendido, caso no tenha casado.
A, solteiro, 22 anos, estudante, atirou-se do 6 andar do edifcio do Instituto de

Aposentadorias e Penses dos Comercirios IAPC. Deixou dois bilhetes onde diz: no
62
culpem ningum, o culpado sou eu.
Ao se suicidar, com um tiro no corao, o presidente Getlio Vargas deixou

aquela que seria a mais famosa carta de despedida escrita no Brasil. Reproduzida por
rdios e jornais logo aps a sua morte, a carta-testamento justificava o seu gesto no
como um pecado, um ato covarde ou de algum desesperado pela difcil situao poltica
vivida pelo pas63, mas como um sacrifcio feito pelo povo, pelo Brasil. Verdadeira pea
literria, esta carta consegue incluir o seu suicdio na lista dos suicdios altrustas - onde o
indivduo levado ao suicdio por um excessivo altrusmo e sentimento de dever -
conforme a diviso feita por Durkheim. Suas ltimas palavras emocionaram at os seus
opositores...
Mais uma vez, as foras e os interesses contra o povo coordenaram-se novamente e se

desencadeiam sobre mim. No me acusam, insultam; no me combatem, caluniam e no me
do o direito de defesa. Precisam sufocar a minha voz e impedir a minha ao, para que eu
no continue a defender, como sempre defendi, o povo e principalmente os humildes. Sigo o
destino que me imposto. Depois de decnios de domnio e espoliao dos grupos
econmicos e financeiros internacionais, fiz-me chefe de uma revoluo e venci. Iniciei o
trabalho de libertao e instaurei o regime de liberdade social. Tive de renunciar. Voltei ao
governo nos braos do povo.
Ao dio, respondo com o perdo. E aos que pensam que me derrotaram, respondo com a
minha vitria. Era escravo do povo e hoje me liberto para a vida eterna. Mas esse povo de
quem fui escravo no ser mais escravo de ningum. Meu sacrifcio ficar para sempre em
sua alma e meu sangue ter o preo do seu resgate. Lutei contra a espoliao do Brasil. Lutei
contra a espoliao do povo. Tenho lutado de peito aberto. O dio, as infmias, a calnia, no
abateram meu nimo. Eu vos dei a minha vida. Agora ofereo a minha morte. Nada receio.
Serenamente dou o primeiro passo no caminho da eternidade e saio da vida para entrar na
Histria..64
61
Dirio de Pernambuco, 26/02/58.
62
Ibid, 10/09/54.
63
Diante das presses militares para que renunciasse, Getlio preferiu o suicdio. No dia 24 de agosto de
1954, um tiro no corao colocava um fim trgico ao domnio getulista. Na carta-testamento deixada
Nao, Getlio denunciava ter sido vtima dos que combatiam suas qualidades os inimigos do trabalhismo
e do nacionalismo. O povo, emocionado e enfurecido, foi s ruas para protestar pela morte do pai dos
pobres que, com sua poltica paternalista, havia feito o nvel de emprego crescer, o salrio e a estabilidade
no trabalho aumentarem.
64
Nosso Sculo. Abril Cultural, 1980.
35
Figura 4 - Suicidou-se Getlio Vargas com um tiro no corao. Dirio de Pernambuco, 24/10/54.
Por outro lado, conforme Fontenelle, a forma de expresso escolhida para

transmitir a ltima mensagem em vida muitas vezes tem a ver com a maneira como o
indivduo melhor se comunica com os outros, podendo vir por meio da pintura, msica,
literatura e desenho. Foi o caso, por exemplo, de Torquato Neto, poeta e letrista piauiense,
que se suicidou em 10 de novembro de 1972, aos 28 anos de idade. Embora tenha deixado
uma nota suicida onde diz que...
Tenho saudade, como os cariocas, do dia em que sentia e achava que era dia de cego. De
modo que fico sossegado por aqui mesmo, enquanto durar. Pr mim, chega. No sacudam
demais o Thiago, que ele pode acordar.
, porm, na letra da composio Pr dizer adeus, em parceria com o compositor

Edu Lobo, em que fica clara a sua inteno de praticar o ato. S aps a sua morte, os
amigos e parentes perceberam que se tratava de uma despedida.
36
Adeus, vou pr no voltar
E onde quer que eu v
Sei que vou sozinho
To sozinho amor
Nem bom pensar
Que eu no volto mais
Desse meu caminho
Ah! Pena eu no saber

Como te contar
Que o amor foi tanto
E no entanto eu queria dizer
Vem, eu s sei dizer
Vem, nem que seja s
Pr dizer adeus
Outro exemplo que pode ser citado o caso do cartunista pernambucano Pricles
de Andrade Maranho, famoso nas dcadas de 1940/1950 por seu personagem O amigo da
ona. As suas charges, famosas, publicadas na revista O Cruzeiro, divertiam adultos e
crianas com seu humor negro. No dia 31 de dezembro de 1961, culpando apenas a
solido pelo seu gesto extremo, Pricles abriu o gs e pregou na porta aquela que seria sua
ltima charge: no risquem fsforos.
A msica, tanto estrangeira como brasileira, tambm trata do tema. Vrios
compositores, atravs de suas letras e da morbidez das melodias, descrevem abertamente o
suicdio. Como exemplo, atente-se para os versos da cano Me Solteira, composta em
1954...
Hoje no tem ensaio
Na escola de samba
O morro est triste
E o pandeiro calado
Maria da Penha
A porta-bandeira
Ateou fogo s vestes
Por causa do namorado
37
O seu desespero
Foi por causa de um vu
Dizem que essas Marias
No tem entrada no cu
Parecia uma tocha humana
Rolando pela ribanceira
A pobre infeliz
Teve vergonha de ser me solteira
Os autores desse samba Wilson Batista e Jorge de Castro trataram o suicdio

por duas vias: a religiosa e a moral. Por outro lado, os compositores de um modo geral
embora tratando do tema em suas canes, assim como fizeram os filsofos do Sculo das
Luzes em seus escritos, no podem ser considerados apologistas do suicdio. Na letra da
composio Dont try suicide de Freddie Mercury lder da banda inglesa Queen,
observa-se que o autor deixa claro que o suicdio no vale a pena. Atente-se para os versos
desta cano...
A-one two three four one/Yeah/ OK/ Don't do it don't you try it baby
Don't do that don't don't don't/Don't do that /You got a good thing going now
Don't do it don't do it /Don't /Don't try suicide/Nobody's worth it
Don't try suicide/Nobody cares/Don't try suicide/You're just gonna hate it/Don't try suicide
Nobody gives a damn/So you think it's the easy way out?/Think you're gonna slash your wrists
This time/Baby when you do it all you do is/Get on my tits/Don't do that try try try baby
Don't do that - you got a good thing going now/Don't do it don't do it/Don't Don't try suicide
Nobody's worth it/Don't try suicide/Nobody cares/Don't try suicide/You're just gonna hate it
Don't try suicide/Nobody gives a damn/You need help/Look at yourself you need help
You need life/So don't hang yourself /It's ok ok ok ok /You just can't be a prick teaser all of the time
A little bit attention - you got it/Need some affection - you got it/Suicide suicide suicide bid
Suicide suicide suicide bid/Suicide/Don't do it don't do it don't do it babe (yeah)
Don't do it don't do it don't - do it/Yeah/Don't put your neck on the line
38
Don't drown on me babe/Blow your brains out Don't do that (yeah)
Don't do that - you got a good thing going baby/Don't do it (no) don't do it (no) don't
Don't try suicide/Nobody's worth it/Don't try suicide
Nobody cares/Don't try suicide/You're just gonna hate it
Don't try suicide/Nobody gives - nobody cares/Nobody gives a damn/OK65
Na poesia o tema tambm se faz presente, como em Manuel Bandeira no Poema

tirado de uma noticia de jornal e no ltimo poema.
Joo gostoso era carregador de feira livre e

Morava no morro da Babilnia num barraco sem nmero
Uma noite ele chegou no bar vinte de novembro
Bebeu
Cantou
Danou
Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado66
65
A-um dois trs quatro um/Yeah/Ok/No faa nem tente isto, baby
No faa isto no no no/No faa isto/Voc tem algo bom acontecendo
No o faa no o faa/No/No tente se suicidar/Ningum d valor
No tente se suicidar/Ningum se importa/No tente se suicidar
Voc simplesmente ir odiar/No tente se suicidar/Ningum d a mnima
Ento voc acha que esse o caminho fcil para sair?/Pense quando voc cortar seus pulsos
Agora/Baby, Quando voc fizer isto tudo voc/Me tirar do srio
No faz isso no tente no tente no tente baby
No faa isso - voc tem algo bom acontecendo/No o faa no o faa/No
No tente se suicidar/Ningum d valor/No tente se suicidar/Ningum se importa
No tente se suicidar/Voc simplesmente ir odiar/No tente se suicidar
Ningum d a mnima/Voc precisa de ajuda/Olhe para voc mesmo voc precisa de ajuda
Voc precisa de vida/Ento no se deixe abater/Est ok ok ok ok
Voc s no pode ser to chamativa o tempo todo/Um pouco de ateno voc tem
Precisa de um pouco de afeio voc tem/Suicida suicida suicida proposta
Suicida suicida suicida proposta/Suicidio
No o faa no o faa no o faa, babe (yeah)/No o faa no o faa no o faa/Yeah
No coloque seu pescoo na linha/No desconte em mim, babe/Explodir seu crebro fora
No o faa (yeah)/No faa isso voc tem algo bom algo bom, baby
No o faa (no) no o faa (no) no/No tente se suicidar
Ningum d valor/No tente se suicidar/Ningum se importa/No tente se suicidar
Voc simplesmente ir odiar/No tente se suicidar/Ningum d a mnima/Ok
66
BANDEIRA, Manuel; Antologia Potica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olmpio Editora, 9 edio, 1977,
p. 73.
39
Assim eu queria o meu ltimo poema
Que fosse terno dizendo as coisas mais simples e menos intencionais
Que fosse ardente como um soluo sem lgrimas
Que tivesse a beleza das flores quase sem perfume
A pureza da chama em que se consomem os diamantes mais lmpidos
67
A paixo dos suicidas que se matam sem explicao
No Brasil dos anos 1950, o suicdio, por ser considerado um caso de polcia, gerava
ocorrncias policiais posteriormente transformadas em inquritos, embora a morte
voluntria no fosse mais vista como crime desde princpios do sculo XX. Conforme o
Cdigo Penal Brasileiro...
Induzimento, instigao ou auxlio a suicdio.
Art. 122 Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa:
Pena recluso, de 2 (dois) a 6 (seis) anos, se o suicdio se consuma; ou recluso de 1 (um) a 3
(trs) anos, se a tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave.
Pargrafo nico A pena duplicada:
Aumento da pena
I se o crime praticado por motivo egostico;
II se a vtima menor ou tem diminuda, por qualquer causa, a capacidade de resistncia.
Conforme previsto no cdigo Penal, nos casos de induo o responsvel era

devidamente punido, desde que fosse comprovada a sua culpa, conforme demonstrado no
exemplo de M., 13 anos, casada, que por conta dos maus-tratos do marido, tentou o
suicdio...
Levou a esposa a tentar contra a vida. Casada h pouco e ainda uma menina, M. adoeceu e
pediu ao marido para lev-la ao mdico. Este, aborrecido, a proibiu de contar o caso a
qualquer pessoa, chegando a amea-la de morte se ela assim o fizesse. No suportando mais
a doena e os maus-tratos, M. tentou matar-se ingerindo inseticida. O marido foi preso e vai
68
ser julgado.
67
BADEIRA, Manuel; Antologia Potica, p. 83.
68
Dirio de Pernambuco, 03 de setembro de 1954.
40
Vrios outros casos de suspeita de induo foram encontrados nas pesquisas
realizadas, com a polcia prendendo o suspeito para averiguaes e posterior indiciamento.
Com relao questo religiosa, parecia existir alguma tolerncia e flexibilidade
da Igreja Catlica, principalmente aps o Papa Bento XV, em 1918, ter admitido a
insanidade mental dos suicidas. Associado possibilidade de um arrependimento hora da
morte, este fato poderia permitir, assim, um funeral catlico. Todos os casos coletados
para a pesquisa tiveram sepultamento em cemitrios pblicos, conforme anunciado nos
jornais, no tendo sido encontrada nenhuma meno a qualquer interdio de enterro em
campo santo devido natureza da morte.
41
CAPTULO II
SOBRE O SUICDIO: AS PERSPECTIVAS TERICAS TRABALHADAS

PELA PSIQUIATRIA, PELA SOCIOLOGIA E PELA PSICANLISE
No difcil morrer nesta vida:

69
viver muito mais difcil.
Embora o suicdio continue sendo tratado como tabu at os dias atuais, a literatura
mundial sobre o assunto numerosa, apesar de que, no Brasil, persiste uma carncia de
pesquisas na rea, fazendo com que o assunto seja ainda pouco estudado. To grande o
tabu sobre o suicdio que as pessoas evitam dizer a palavra, os jornais restringem as
notcias sobre ele e mesmo cientistas o evitam como objeto de pesquisas, causando
estranheza quando algum se interessa pelo assunto. O lamentvel fato de que homens e
mulheres se matam requer estudos e pesquisas sobre a matria. Infelizmente, no o que
acontece. O interesse deste trabalho pelo assunto nasceu do espanto e da curiosidade
diante desse tabu e do nmero de casos ocorridos no Recife, nos anos 1950.
Os trabalhos sobre a morte voluntria, de um modo geral, procuram definir o que
o suicdio, os motivos que levam algum a se matar e como este problema pode ser tratado
e prevenido. O assunto grande demais para ser analisado em um nico trabalho, at
porque as abordagens e enfoques de anlise so os mais variados. No presente captulo,
ser dada nfase s abordagens apresentadas pela Psiquiatria, pela Sociologia e pela
Psicanlise.
69
Vladimir Maiaksvski, que se matou no dia 14 de abril de 1930.
42
2.1 - A TEORIA PSIQUITRICA
A partir do Sculo XIX o suicdio passa a ter um novo foco: busca-se entend-lo
sob aspectos diferentes, basicamente numa abordagem mais cientfica, com Esquirol na
Psiquiatria e Durkheim na Sociologia.
A primeira teoria a tentar explicar o suicdio, a psiquitrica, surgiu em princpios
do sculo XIX, com Pinel e Esquirol. Para Pinel, a tendncia para o suicdio se
aproximava de uma fraqueza de esprito, fazendo com que os indivduos exagerassem os
acontecimentos desagradveis da sua vida.
Um estado habitual de doena, a leso grave de uma ou de vrias vsceras, um

enfraquecimento progressivo podem ainda agravar o sentimento penoso da existncia e fazer
apressar uma morte voluntria.
Por no acreditar na eficcia dos tratamentos suaves, Pinel afirmava que um

choque violento poderia ajudar algum inclinado para o suicdio. Ele via na represso o
melhor meio de curar as tendncias suicidrias, deslizando, desse modo, do sentido
mdico para o moral.
Alguns meios enrgicos de represso e um processo que imponha o terror, devem secundar
70
os outros efeitos do tratamento mdico e do regime.
Nota-se, na Medicina do comeo do sculo XIX, uma tendncia para culpabilizar a

melancolia depressiva e a inclinao para o suicdio, para isso utilizando um tratamento
moral, baseado na punio, tambm usado para qualquer outro vcio. Alguns sedativos
morais so aconselhados, a exemplo do isolamento, da fome, da sede, das ameaas e dos
ataques ao amor-prprio. De um jeito ou de outro, o suicdio considerado como uma
forma de loucura, devido a certas causas sociais e o tratamento sugerido o de isolar o
doente.
A teoria psiquitrica do suicdio foi fundamentada, sobretudo, pelos textos de
Esquirol, que tambm atribui a certas razes morais a angstia suicidria...
70
PINEL in MINOIS, G. Histria do suicdio. p. 303.
43
Se o homem nunca fortificou a sua alma pelas crenas religiosas, pelos preceitos da moral,
pelos hbitos da ordem e da conduta regular, se no aprendeu a respeitar as leis, a cumprir os
deveres da sociedade, a suportar as vicissitudes da vida, se aprendeu antes a desprezar os seus
semelhantes, a desdenhar dos autores dos seus dias, a ser obstinado nos seus desejos e
caprichos, porque alis as coisas so idnticas, est certamente mais disposto do que qualquer
outro a acabar voluntariamente a sua existncia desde que sofra penas ou revezes. O homem
tem necessidade de uma autoridade que dirija as suas paixes e governe os seus atos.
Entregue sua prpria fraqueza, mergulha na indiferena e depois na dvida; nada sustenta a
sua coragem e ele sente-se desarmado contra os sofrimentos da vida, contra as angstias do
corao.
Por outro lado, Esquirol deixa claro no seu livro Des maladies mentales:
considres sous les rapports mdical, hyginique et mdico legal71, como pretendia
estudar o suicdio.
Avant de tracer lhistoire du suicide, peut-tre bom dindiquer les circonstances principales
qui portent lhomme mettre fin son existence. De ces considerations prliminaires, nous
passerons lexposition des symptmes, la recherche des causes, louverture des cadavres:
enfin nous terminerons par quelques vues gnrales sur les moyens propres prevenir le
suicide et combattre la funeste impulsion qui possue lhomme mettre fin son
existence.72
Acreditando que o suicdio apresenta todas as caractersticas mentais, pois o ser

humano s atenta contra a vida quando est mergulhado no delrio, conclui que os suicidas
so alienados. Por esse raciocnio, o suicdio seria algo involuntrio e, por conta disso, no
deveria ser punido pela lei. Por ser considerado um delito perante a lei civil, sanes eram
impostas s vtimas (quando das tentativas) ou aos familiares (quando do fato consumado).
Assim, o suicdio era severamente reprimido pelo suplcio do cadver, pela recusa da
sepultura em terra sagrada, pela certeza da condenao eterna e pela confiscao dos bens.
...Cependant, lopinion gnrale qui fait regarder le suicide ou comme une action
indifferente ou comme leffet dune maladie ou dum delire, semble avoir prvalu de nos
jours, mme contre le texte des lois religieuses et civiles.Il nest point de mon sujet de traiter
71
ESQUIROL, J.;Des maladies mentales: considres sous les rapports mdical, hyginique et mdico
legal, tomo II, 1995. Documento eletrnico (Reproduo da edio: Paris, Baillire, 1838. Disponvel em:
htpp: //www.gallica.bnf.fr. Acesso em 19.09.2008.
72
Antes de traar a histria do suicdio, talvez seja bom indicar as circunstncias principais que fazem o
homem pr fim sua existncia. Destas consideraes preliminares, passaremos exposio dos sintomas,
procura das causas, abertura dos cadveres: enfim, terminaremos por algumas vises gerais a respeito dos
meios prprios a prevenir o suicdio e a combater este impulso funesto que faz o homem pr fim sua
existncia.
44
du suicide sous le rapport legal, par consquent de as creiminalit; je dois me borner faire
connatre le suicide comme um des objets les plus importants de la mdecine classique.73
No sculo XIX tornou-se mais forte a associao dos motivos do suicdio

alienao mental, como tambm a certos conflitos entre a moral e a civilizao ou ainda s
exigncias impostas aos indivduos pelas transformaes da modernidade, todos estes
fatores sendo vistos como causadores de transtornos mentais que no seu extremo levariam
ao auto-extermnio. Por outro lado, observa-se que o discurso entre os alienistas no era
unnime quando se tratava de admitir as causas da morte voluntria. At mesmo Esquirol,
com sua monomanie suicide, admitia outras possibilidades para o suicdio, fazendo com
que o debate sobre as relaes constantes e necessrias entre a perturbao mental e o
suicdio se tornasse divergente entre eles.74
A partir dos trabalhos, principalmente de Esquirol, os mdicos vo disputar trs concepes

diferentes sobre a etiologia do suicdio. A primeira, aquela de Esquirol, dizia que o suicdio
seria secundrio a uma alienao no especfica; a segunda, defendida por Bourdin (Du
suicide comme Maladie-1845), associava todos os suicdios a uma doena mental especfica, a
monomanie suicide; finalmente a terceira, que se tornou majoritria na segunda metade do
sculo XIX, separava o suicdio em diferentes causas: a alienao mental era reconhecida,
75
entretanto, como a mais comum.
No seu livro Eros e Tnatos o psiquiatra e psicanalista Karl Menninger76 afirma

que...
(...) o suicdio deve ser considerado como uma espcie peculiar de morte que envolve trs
elementos internos: o elemento de morrer, o elemento de matar e o elemento de ser morto.
Estes trs componentes para o ato suicida, portanto, faria com que o suicdio fosse
um ato no qual o indivduo vtima e assassino ao mesmo tempo. Isto porque nenhum
73
...Porm, a opinio geral que faz perceber o suicdio ou como uma ao indiferente, ou como o efeito de
uma doena ou de um delrio, parece ter prevalecido nos nossos dias, mesmo contra os textos de leis
religiosas e civis.
No objetivo meu tratar o suicdio em relao a aspectos legais, por consequncia, como ato criminoso; eu
devo fazer conhecer o suicdio como um dos objetos mais importantes da medicina clssica.
74
OLIVEIRA, S.V.; ODA, ANA MARIA G.R. O suicdio de escravos em So Paulo nas ltimas dcadas da
escravido.
75
CORRA/BARRERO; Suicdio uma morte evitvel. p. 38.
76
MENNINGER, Karl; Eros e Tnatos O homem contra si prprio. So Paulo: IBRASA, 1970.
45
suicdio consumado a menos que, alm de seu desejo de matar e de ser morto, o suicida
deseje tambm morrer.
Por este raciocnio, o desejo de matar se manifesta atravs de impulsos destrutivos
dirigidos para fora ou voltado para o eu. No primeiro caso, o sentimento chamado de
identificao trata uma pessoa como se ela fosse outra pessoa. No segundo caso,
aconteceria a introjeo, ou seja, a identificao de outra pessoa com o eu, neste caso, o
eu passa a ser tratado como se fosse um objeto externo, caso comum na melancolia,
doena originada pela perda de uma pessoa amada. Nesse caso, o paciente melanclico
voltaria contra si as hostilidades que sente em relao ao objeto amado, uma vez que este
objeto est introjetado no seu ego, o que o levaria a praticar o suicdio, ao desejo de matar
aquele objeto.
No desejo de ser morto, o suicdio cometido por quem no quer morrer ou
matar, mas ser morto, forma extrema de submisso. Obter prazer atravs da punio
(masoquismo). Nesse caso, a pessoa procura a forma passiva de um mtodo de cometer
suicdio sem aceitar a responsabilidade dele. Por exemplo, deixar de tratar de uma doena,
deixar de tomar remdios, etc. A explicao para este desejo encontrada na natureza da
conscincia, espcie de juiz ou rei interior. Para cada ataque destrutivo dirigido ao
exterior, a conscincia, ou superego, dirige um ataque da mesma natureza contra o ego.
Assim, quem alimenta desejos homicidas sente tambm, pelo menos inconscientemente, a
necessidade de punio. Para Menninger, seriam homicdios deslocados, no caso da
melancolia, por conta da introjeo. Ou seja, os melanclicos raramente matam algum
que no seja a si prprio, muito embora o motivo impulsor seja o desejo de matar algum,
ou outra pessoa.
O desejo de morrer se manifesta no suicida que tendo cedido a repentino impulso,
logo se arrepende e muda de idia, implorando para que lhe salvem a vida. como se
para estas pessoas a tentativa de suicdio fosse apenas uma forma de chamar a ateno,
no havendo realmente o desejo de morrer. Segundo Menninger, esta ausncia de desejo
de morrer aparece frequentemente nas tentativas de suicdio que malogram por falha
tcnica.
Menninger tambm definiu as atitudes destrutivas em trs tipos de suicdio:
46
O Crnico, nas quais o indivduo comete o ato lentamente, a exemplo do
alcoolismo, do martrio, do ascetismo, do comportamento anti-social e da psicose.
Em segundo lugar, o suicdio focal, onde a atitude auto-destrutiva se concentra
sobre o corpo, geralmente sobre uma parte limitada do corpo. Pertenceriam a esta espcie
a auto-mutilao, simulao de doena, policirurgia compulsiva, certos acidentes
inconscientemente propositais que causam ferimento local e impotncia sexual.
Todos estes fenmenos clnicos seriam determinados em geral pelos mesmos motivos e
mecanismos delineados para o suicdio propriamente dito, exceto quanto ao grau de
participao do instinto de morte.
Por ltimo, o suicdio orgnico que associa fatores psicolgicos a doenas

diversas. A expresso suicdio orgnico usada pelo autor no sentido de auto-destruio
por meio de doena somtica, ou seja, aquelas doenas influenciadas pelo estado
emocional. Neste caso, a doena seria usada como uma forma de auto-destruio.
Conforme Menninger, todos estes comportamentos constituiriam maneiras sutis
pelas quais as pessoas abreviam ou limitam suas vidas.
A teoria psiquitrica manteve-se presente no pensamento mdico, principalmente
no psiquitrico, e conserva a vigncia na atualidade, apesar de que nem todos que
cometem suicdio tenham um transtorno mental, porm a mortalidade por suicdio nas
pessoas com tal transtorno maior do que a mortalidade registrada no resto da populao.
Por esse motivo, as doenas psiquitricas so um fator de risco conhecido e seu tratamento
77
adequado um dos pilares da preveno do suicdio.
2.2 - AS TEORIAS SOCIOLGICAS
Se at o sculo XIX o suicdio era encarado como uma questo filosfica, a partir
de ento ele se constitui como um problema, e problema social. Pela abordagem social, o
suicdio no poderia ser focalizado apenas nos estados mentais dos indivduos, mas
77
CORRA, Sergio/BARRERO, Humberto. Suicdio uma morte evitvel. P. 41.
47
tambm no estado da sociedade, ou seja, a sua explicao estaria associada no s a
motivaes individuais, mas tambm a fatos sociais. Deste modo, os aspectos da vida de
indivduos que os levam, num momento de depresso ou raiva, a cometerem o suicdio,
tm que ser analisados levando-se em considerao os padres de relaes sociais que
poderiam ter estimulado tais aes. mile Durkheim se torna o principal mentor desta
explicao com sua obra O Suicdio.
Acreditando em srias dificuldades que poderiam acontecer nas relaes
indivduo/sociedade, Durkheim demonstrou que o suicdio mais que um simples ato
individual de desespero, resultante de uma desordem psquica, como se pensava na poca.
Pelo contrrio, as taxas de suicdio seriam influenciadas por foras sociais. O seu
argumento baseava-se no fato de que o comportamento humano moldado por fatos
sociais ou pelo contexto social das pessoas, e foi constitudo a partir do exame da
associao entre as taxas de suicdio e as taxas de problemas psquicos de diferentes
grupos. A idia de que desordens psquicas poderiam causar suicdios s se sustentaria se
as taxas de suicdio fossem altas onde fossem altas as de desordens psquicas e baixas
onde as de desordens psquicas fossem baixas. Porm, suas anlises estatsticas de pases
europeus e de pronturios hospitalares no confirmaram esta tendncia. Pelo contrrio,
estas anlises mostraram que as taxas de suicdio e de desordens psquicas no
aumentavam e diminuam juntas. Em suas anlises, por exemplo, ele descobriu que mais
mulheres eram internadas em hospitais psiquitricos, levando a crer que a populao de
alienados compreende mais mulheres que homens. No entanto, para cada quatro homens
que cometiam suicdio, s uma mulher se matava, donde conclui que o suicdio era uma
manifestao essencialmente masculina.
Cada sexo tem, portanto, uma propenso definida para o suicdio, que constante at mesmo
para cada meio social. Mas a intensidade dessa propenso de modo algum varia com o fator
78
psicoptico.
O problema deste argumento est na operacionalizao do fator psicoptico.

Operacionalizado pela quantidade de pessoas internadas em hospitais psiquitricos, sem
discriminao do tipo de doena, no encontra uma correlao positiva significativa com o
78
DURKHEIM, mile. O suicdio, p. 47
48
suicdio. Com efeito, nada indica que pessoas com outras neuroses ou outras psicoses, se
suicidem significativamente mais do que a mdia da populao. Se, porm, ele
correlacionasse o diagnstico de depresses graves, de natureza neurtica ou psictica,
internadas ou no em hospitais psiquitricos, com o suicdio, ele encontraria certamente
uma correlao positiva altamente significativa. (Considere-se que muitos deprimidos no
so internados e o internamento, com sua vigilncia, diminui significativamente o risco de
suicdio). Diga-se, em favor de Durkheim, que a Psiquiatria de sua poca era pouco
precisa em relao ao diagnstico de depresso.
A questo do gnero uma outra questo que remete, certamente, a fatores
sociolgicos, isto , o que uma determinada cultura espera de homens e de mulheres e
como, deste modo, condiciona suas diferentes estruturas psquicas e seus especficos
modos de defesa. Constata-se, por exemplo, na clientela psicanaltica que na infncia
predominam os meninos; na adolescncia os dois gneros; entre adultos predominam as
mulheres. Da a concluir que as mulheres tendam a ser mais doentes do que os homens
um passo temerrio. Considere-se uma famlia em que o pai alcolatra e, alcoolizado,
espanca a mulher, maltrata os filhos vares e assedia sexualmente as filhas. Depois de
algum tempo todos esto psiquicamente doentes. Mas h uma grande probabilidade de que
o nico que no procurar ajuda teraputica ser o pai, causa desse grande desajuste. A
estatstica, porm, registrar que a mulher e os filhos so doentes e o pai, sadio porque no
ter procurado ajuda teraputica. A questo , portanto, complexa quando se trata de
analisar estatsticas.
No se nega, porm, que haja um fator sociolgico na predominncia de suicdio
entre os homens. Jurandir Freire Costa, psicanalista pernambucano, constatou que, entre
operrios, verifica-se uma alta correlao entre desemprego e depresso. Na classe social
deles, um homem bom, um marido bom, no o que no bate na mulher, que no se
embriaga ou que no a trai em aventuras fortuitas. Um homem bom o que faz a feira
que permite alimentar a famlia. Quando o desemprego o impossibilita de cumprir essa
funo, quando deixa de ser um homem bom, entra muito facilmente em depresso.
Entretanto, sua mulher, que suporta melhor esse tipo de infortnio, talvez se vire com
alguma lavagem de roupa. Nesse segmento social, o desempregado, no podendo
corresponder ao que a sociedade espera dele, deprime-se. A mulher, ao procurar uma
49
lavagem de roupa, poder ser vista como uma boa mulher. O fenmeno , porm, bem
menos ntido na classe mdia, onde um homem desempregado no deixa de ser um
homem bom, nem o empregado o necessariamente. apenas um exemplo de como h
que considerar as variveis intervenientes nos dados estatsticos.
Embora, aparentemente, o fenmeno do suicdio consistisse num fato pessoal, na
viso de Durkheim ele s seria explicvel no contexto social a que pertencia, ou seja, cada
sociedade tinha uma inclinao coletiva ao suicdio que permaneceria constante enquanto
a estrutura dessa sociedade no mudasse. Desse modo, as taxas de suicdio variam por
conta das diferenas no grau de solidariedade social nos diferentes grupos. Por este
raciocnio, ele esperava que grupos com graus mais altos de solidariedade apresentassem
menores taxas que os que apresentassem baixo grau de solidariedade. Embasando seu
argumento, Durkheim mostrou que as pessoas casadas tm menos chances de cometer o
suicdio por conta dos laos sociais que o casamento cria; as mulheres, por se envolverem
mais nas relaes familiares, so menos propensas a cometer o suicdio, enquanto os
idosos so mais predispostos a acabar com suas vidas, provavelmente porque vivam ss,
sem o cnjuge.
Generalizando, Durkheim afirmou que...
(...) o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos sociais de que o
indivduo faz parte.
Por esta afirmativa, a propenso de um indivduo cometer o suicdio diminuiria

conforme a freqncia e a intensidade de interao existente no grau de compartilhamento
de crenas e valores entre os membros de um mesmo grupo.
Para explicar as taxas de suicdio, Durkheim dividiu o suicdio em trs tipos
sociais: o suicdio egosta, o altrusta e o anmico. A cada uma destas trs modalidades
corresponderia o tipo de perturbao existente entre o indivduo e a sociedade. Para
Durkheim, a sociedade prevalece sobre o indivduo e a incidncia de suicdios dependeria
do nvel de integrao social e das regulamentaes existentes em cada sociedade, que
produziria em seu interior uma certa dose de egosmo, de altrusmo e de anomia. Existiria,
ainda, um quarto tipo de suicdio, o fatalista, que se ope ao anmico. Resultante de um
excesso de regulamentao...
50
(...) cometido por indivduos cujo futuro uma incgnita completa e cujas paixes so
reprimidas violentamente por uma disciplina opressiva. o suicdio dos casados muito
jovens, da mulher casada sem filhos.79
A pouca ateno dada por Durkheim a esse tipo de suicdio foi devida pouca
importncia e dificuldade de encontrar outros exemplos, alm dos citados, no valendo a
pena, pois, debruar-se sobre ele. Como exemplo de suicdio fatalista, so citados os casos
de suicdios de escravos, indivduos reprimidos violentamente por uma disciplina
opressiva.
No suicdio egosta, existe um transtorno do indivduo na relao com sua
coletividade social e um excesso de individualizao da pessoa, ou seja, um suicdio
praticado por quem j no v razo de ser na vida por se ver desligado da sociedade.
Carente de vnculos que lhe sirvam de apoio e o mantenham preso vida, o eu individual
se sobrepe ao eu social, levando o indivduo a praticar o suicdio.
Quanto mais enfraquecidos os grupos aos quais pertence, menos depender deles e tanto
mais, por conseguinte, depender exclusivamente dele e passar a reconhecer unicamente as
regras de comportamento que se baseiam em seus interesses particulares. Se conviermos,
portanto, em chamar egosmo a esse estado em que o eu individual se sobrepe
exageradamente ao eu social e o prejudica, poderemos dar o nome de egosta ao tipo
particular de suicdio que resulta de uma individualizao excessiva.80
Das pesquisas realizadas sobre os casos de suicdio no Recife dos anos 1950,
observe-se o exemplo ilustrativo.
C, 20 anos, no suportando os maus-tratos do marido, foge para o Recife com um jovem de

sua cidade. Aqui, esta relao no d certo e termina, o que faz com que fique s, numa
cidade estranha. Algum tempo depois, comea um novo relacionamento, no apoiado pela
famlia do amante. Nesse nterim, ela perde dois dos seus quatro filhos que tinham ficado com
sua me em sua cidade natal: um de morte natural, outro afogado num tanque. Alm do
mais, seu pai fora assassinado em plena praa pblica. Mesmo assim, C. tenta levar sua vida
se preparando para um emprego na Casa Sloper (casa comercial elegante da poca), porm
o amante termina o relacionamento o que a leva a se desesperar (s contava com ele). O
desespero a conduz, com um tiro no corao, a destruir uma vida marcada por uma seqncia
de tragdias. Deixa duas cartas onde explica as razes que a levaram a cometer o suicdio. Em
ambas, isenta o amante de toda e qualquer culpa, por consider-lo a nica pessoa que a
ajudou, tendo sido ao mesmo tempo pai, marido, companheiro, famlia. Na carta deixada para
a me, culpa o irmo mais velho pelo seu ato.
79
DURKHEIM. O suicdio, p. 300.
80
Ibid, p. 221.
51
Figura 5 - Com um tiro no corao, Cilene destruiu uma vida marcada por uma seqncia de
tragdias. Dirio de Pernambuco, 31/10/58.
Nesse exemplo, fica clara a falta de vnculos que pudessem servir de apoio
vtima. S, sem poder contar com a famlia (todos morando numa cidade de outro Estado
nordestino), numa terra estranha e vivendo numa penso com pessoas desconhecidas,
conclui-se que nada mais a prendia a esta vida, uma vez que ela se encontrava
insuficientemente integrada sociedade.
Se, como acabamos de verificar, uma individualizao excessiva leva ao suicdio, uma
individualizao insuficiente produz os mesmos efeitos. O homem se mata facilmente quando
81
est desligado da sociedade, mas tambm se mata se estiver por demais integrado nela.
81
DURKHEIM, E. O suicdio, p. 229.
52
O que seria o caso do suicdio altrusta. No suicdio altrusta, o eu, ao contrrio,
no pertence ao indivduo por estar exclusivamente integrado sociedade com a qual ele
se relaciona, isto , integrado demais a ela. Desse modo, muitas vezes o motivo dessa
morte voluntria considerado louvvel o bastante para no ser qualificado de suicdio.
Para Durkheim, este tipo mais comum em sociedades inferiores ou primitivas e orientais.
Sendo um suicdio pedido pela sociedade que fixa as condies e as circunstncias em que
o ato deva ser cumprido, o no cumprimento traria prejuzos para o indivduo ou sua
famlia. Exemplo tpico deste tipo o haraquiri no Japo antigo e o sacrifcio das vivas
indianas na fogueira do esposo falecido.
Um comerciante que sempre honrou suas dvidas pode dar um tiro na cabea
quando se configura a impossibilidade de pagar seus compromissos financeiros. Para
preservar a imagem do homem que sempre pagou suas contas, ele pode ser levado a
sacrificar o indivduo biolgico. Neste caso, a preservao de uma imagem do eu
algum que sempre honrou seus compromissos e no do indivduo biolgico,
miseravelmente assassinado com um tiro na cabea.
Em nossas pesquisas, no mbito da famlia, poderamos citar como exemplo de
suicdio altrusta o caso abaixo...
P., comerciante bem sucedido, premido por dificuldades financeiras, deu um tiro na
cabea.82 Deixou quatro cartas, onde acusa os amigos , a quem ajudara financeiramente, por
sua morte. No incio de uma das cartas, ele diz que prefere morrer a passar vergonha. Pelo que
foi apurado, este comerciante tinha um grande prestigio na praa e uma excelente condio
financeira. Morava numa bela casa na Av. Rosa e Silva (Aflitos) e tinha um alto padro de
vida. Quando se viu arruinado financeiramente, temendo no s a sua desonra, como a
vergonha da famlia, comete o suicdio. Neste caso, o no suicidar-se seria uma desonra e
traria prejuzos para o indivduo e para a sua famlia.
82
Dirio de Pernambuco. 21 de novembro de 1958.
53
Figura 6 - Comerciante disparou um tiro no ouvido tendo morte imediata. Dirio de Pernambuco,
21/11/58.
O suicdio do tipo anmico, para Durkheim, decorre de que as atividades dos

homens esto desregradas e que isto os faz sofrerem. Neste caso, o suicdio no depende
do isolamento nem da integrao do individuo com a sociedade, mas da maneira pela qual
ela o regulamenta. A anomia seria a ausncia de lei ou regra na vida do cidado, o que
levaria a ruptura do equilbrio entre a sociedade e o indivduo, ou seja, o indivduo
encontra-se desprovido de proteo e as tendncias suicidas da sociedade encontram-se
sem mecanismos de controle e preservao. As rpidas transformaes das sociedades
industriais e o ritmo desenfreado do desenvolvimento tecnolgico so fenmenos que
podem explicar este tipo de suicdio, onde regras antigas perdem a validade e os novos
setores no esto ainda devidamente organizados para a elaborao de normas adequadas
presente situao. Deste modo, no s o desemprego e a misria levariam o indivduo a se
54
matar, mas tambm os perodos de prosperidade, uma vez que ambos geram muitas
mudanas.
Se, portanto, as crises industriais ou financeiras fazem aumentar os suicdios, no porque

elas faam empobrecer, uma vez que as crises de prosperidade tm o mesmo resultado;
porque se trata de crises, isto , perturbaes da ordem coletiva. Qualquer ruptura de
equilbrio, ainda que dela resulte um bem estar coletivo maior e uma maior vitalidade geral,
incita morte voluntria. Todas as vezes que no corpo social so produzidas graves
modificaes, devam-se elas a um sbito movimento de crescimento ou a um cataclisma
83
inesperado, o homem mata-se mais facilmente.
Exemplos de suicdio anmico foram produzidos no famoso crack da bolsa de

Nova York, no ano de 1929, onde ficou constatado um significativo aumento das taxas de
suicdio no territrio norte-americano. Atualmente, as maiores taxas de suicdio do mundo
esto nos pases do leste europeu, particularmente nos que faziam parte da antiga Unio
Sovitica, tendncia verificada desde os anos 1990. Um dos motivos apontados para os
altos ndices de suicdio nestes paises seriam as profundas mudanas scio-econmicas
ocorridas aps a dissoluo da Unio Sovitica, o que teria gerado um desequilbrio nestas
comunidades.
Nas pesquisas realizadas, foram encontrados casos de suicdios entre separados e
vivos, explicados, segundo Durkheim, por uma anomia domstica. Observe-se o exemplo
abaixo.
F, viva, dona de casa, desesperada com a morte do marido, com cinco filhos para criar e sem
a menor condio financeira, tenta o suicdio tomando um poderoso txico. Polcia, F.
declarou que o motivo que a levara a praticar tal ato fora a perda do marido. Com sua morte,
ela se viu sozinha para arcar com a responsabilidade de criar os cinco filhos, alm de estar
desolada com a perda do companheiro.
Neste caso, a tentativa de suicdio deveu-se ao rompimento de um equilbrio

preexistente, o que resultou da perda da proteo que esta pessoa contava na sua vida e
que, de repente, lhe faltou. Ademais, esta pessoa no havia trabalhado a possibilidade de
situaes deste tipo acontecerem, o que a levou a uma crise que culminou com a tentativa
de suicdio.
83
DURKHEIM, mile. O suicdio, pp. 264/265.
55
Conforme dito anteriormente, o suicdio do tipo fatalista caracteriza-se por uma
excessiva regulao, um controle excessivo e insuportvel que faz com que a pessoa que o
comete no consiga ver um futuro a sua frente, ou quando o v, ele se apresenta limitado.
Dois casos acontecidos no Recife dos anos 1950 poderiam exemplificar o suicdio
fatalista.
M, 13 anos, acabrunhada com os constantes maus-tratos que sofria por parte de sua me,
tocou fogo s vestes. A tresloucada menor sofreu queimaduras de 1, 2 e 3 graus e seu
84
estado considerado gravssimo.
C, 16 anos, atormentada com as constantes brigas com o seu pai que a proibia de ter amigos e
85
de se comportar como as outras jovens de sua idade, tocou fogo s vestes.
Em ambos os casos, nota-se que o excesso de rigor com a qual as jovens eram
tratadas, as levaram a praticar o suicdio. A falta de liberdade e os maus-tratos constantes
impediram que elas conseguissem ver um futuro para suas vidas, lembrando os casos de
suicdio entre os escravos, tambm inseridos por Durkheim no tipo fatalista.
Baseado em estatsticas, a obra de Durkheim revela concluses, embora muito
criticadas, que conservam uma grande fora explicativa, tornando-se referncia obrigatria
quando se estuda o suicdio. Mais de cem anos depois de sua primeira edio, em 1897,
seu livro permanece leitura indispensvel a todos que desejem aprofundar-se no campo da
suicidologia, com sua teoria acerca da integrao social do indivduo permanecendo atual
e importante, apesar de algumas ressalvas que possa sofrer nas outras abordagens sobre o
tema.
A teoria sociolgica foi completada por Maurice Halbwachs, em 1930. O seu livro
Les causes du suicide86 estabelece a solido como ponto comum de todos os tipos de
suicdio...
O sentimento de uma solido definitiva e sem recurso a nica causa do suicdio.
84
85
86
HALBWACHS, Maurice; Les causes du Suicide. Paris: Felix Alcan, 1930. Documento eletrnico
disponvel em htpp//www.gallica.bnf.fr. Acesso em 18.09.2008.
56
Halbwachs, que critica em vrios pontos a obra de Durkheim, contribui para um
melhor entendimento sobre os aspectos sociolgicos do suicdio, mesmo que no se possa
falar em continuidade entre os dois autores. No prefcio do seu livro, escrito por um
discpulo de Durkheim (Mauss), dito que...
il serait umprudent, peu scientifique, absurd, quand on se sert du Suicide de

Durkheim de ne pas se reporter constamment aux Causes du Suicide de M.
87
Halbwachs.
Enquanto Durkheim afirmava no existir suicdio quando o indivduo estava bem

ancorado em sua comunidade, Halbwachs vai alm e se aprofunda nos fatores extra-
sociais que levariam a esta falta de ancoragem, argumentando...
la thse de Durkheim serait vraisemblable sil nexistait aucun raqpport entre

laction de tels motifs et celle qui rsulte de lbranlement des sentiments collectifs.
Mais il nen est rien. Lorsquon passe em revue les divers motifs particuliers du
suicide, on aaperoit que, si les hommes se tuent, cest toujours la suite dum
vnement ou sous linfluence dum tat survenu soit au dehors, soit au dedans (dans
corps ou dans leur esprit), qui les dtache ou les exclut du milieu social, et leur
impose le sentiment insupportable de leur solitude, [...] il ny a donc pas de
diffrence essentielle entre ce quil appelle les motifs et les causes, [...]ce sont deux
tats de mme nature qui se superposent, ce sont des forces du Mme genre qui
88
combinent leur action.
87
Seria imprudente, pouco cientfico, absurdo, ao nos fixarmos no Suicdio de Durkheim no se reportar
constantemente s Causas do Suicdio de M. Halbwachs.
88
A tese de Durkheim seria passvel de ser verdade se no existisse alguma relao entre a ao de seus
motivos e aquela que resulta da juno dos sentimentos coletivos. Ao rever os diversos motivos particulares
do suicdio, percebemos que se os homens se matam, sempre aps um acontecimento ou sob a influncia
de um estado seja interno ou externo (corpo ou esprito) que os fazem romper ou se excluir do meio social e
os impem ao sentimento insuportvel da solido. [...] no h portanto diferena no que chamamos de
motivos e causas [...] so dois estados da mesma natureza que se superpe, ou seja, so foras do mesmo
gnero que combinam suas aes.
57
2.3 - A EXPLICAO PSICANALTICA: FREUD E O SUICDIO
Conforme dito anteriormente, Freud no dedicou nenhuma obra diretamente

questo do suicdio. O nico texto especfico sobre o tema Contribuies para uma
discusso acerca do suicdio escrito em 1910, relacionado rea de educao e rebate
a acusao de que as escolas impeliam seus alunos ao suicdio.
A escola secundria toma o lugar dos traumas com que outros adolescentes se defrontam em
outras condies de vida. Mas uma escola secundria deve conseguir mais do que no impelir
seus alunos ao suicdio. Elas lhes deve dar o desejo de viver e devia lhes oferecer apoio e
amparo numa poca da vida em que as condies de seu desenvolvimento os compelem a
89
afrouxar seus vnculos com a casa dos pais e com a famlia.
Ao falharem neste projeto, as escolas deixariam de cumprir...
(...) seu dever de proporcionar um substituto para a famlia e de despertar o interesse pela
vida do mundo exterior.90
O texto, a despeito da promessa implcita no ttulo, no contribui efetivamente para

uma discusso sobre o suicdio, mas arrisca uma primeira explicao com relao ao tema.
Estvamos ansiosos sobretudo em saber como seria possvel subjugar-se o

extraordinariamente poderoso instinto de vida: se isto pode apenas acontecer com o auxlio de
uma libido desiludida, ou se o ego pode renunciar sua auto-preservao, por seus prprios
motivos egostas. Pode ser que tenhamos deixado de responder a esta indagao psicolgica
91
porque no temos meios adequados para abord-la.
O ponto de partida, usado por Freud, para tentar responder a esta indagao, ser a
condio de melancolia, que lhe to familiar clinicamente, e uma comparao entre ela e
o afeto do luto.
89
FREUD, Sigmund. Contribuies para uma discusso acerca do suicdio; v. 11, p. 217-8, 1910. In: Obras
completas, Rio de Janeiro: Imago, 1969.
90
Ibid., p. 218.
91
Ibid., p. 218.
58
A partir de 1915, com os artigos metapsicolgicos, em especial com Luto e
Melancolia (1917)92, a questo do suicdio comea a ser respondida, embora bem antes
destes artigos o suicdio fosse associado melancolia, atravs da anlise de alguns casos
clnicos.
Em Luto e Melancolia, Freud comea por justificar as semelhanas entre os dois
estados.
O luto , em geral, a reao perda de uma pessoa amada, ou perda de abstraes

colocadas em seu lugar, tais como ptria, liberdade, um ideal etc. Entretanto, em algumas
pessoas que por isso suspeitamos portadoras de uma disposio patolgica sob as mesmas
circunstncias de perda, surge a melancolia, em vez de luto. Curiosamente, no caso do luto,
embora ele implique graves desvios do comportamento normal, nunca nos ocorreria
consider-lo um estado patolgico e tampouco encaminharamos o enlutado para tratamento,
pois confiamos em que, aps determinado perodo, o luto ser superado, e considera-se intil
e mesmo prejudicial perturb-lo.93
semelhana do luto, mais propriamente do luto profundo,
a melancolia caracteriza-se psiquicamente por um estado de nimo profundamente doloroso,

por uma suspenso do interesse pelo mundo externo, pela perda da capacidade de amar, pela
inibio geral da capacidade de realizar tarefas.94
Uma nica caracterstica da melancolia permite diferenci-la do luto profundo: a

depreciao do sentimento-de-Si95 ou, em termos correntes, do amor prprio, da auto-
estima, depreciao que se manifesta...
(...) por censuras e insultos a si mesmo, evoluindo de forma crescente at chegar a uma
96
expectativa delirante de ser punido.
Dada a semelhana entre os dois quadros, impem-se a compreenso do luto o

qual, por familiar que seja, est longe de ser evidente para chegar compreenso da
melancolia.
92
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia; . In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud. V. 2. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 2006. pp. 99-122.
93
Ibid, p. 103.
94
Ibid, p. 103.
95
Ibid, p. 104.
96
Ibid. p. 104.
59
O teste de realidade mostrou que o objeto amado no mais existe, de modo que o respeito
pela realidade passa a exigir a retirada de toda a libido das relaes anteriormente mantidas
com esse objeto. Contra isso ergue-se ento uma compreensvel oposio. Afinal, como se
pode observar, de modo geral o ser humano (...) nunca abandona de bom grado uma posio
libidinal antes ocupada (...). Ao final, o normal que o respeito pela realidade saia vitorioso.
Entretanto, essas exigncias da realidade no so atendidas de imediato. Ao contrrio, isso s
ocorre pouco a pouco e com grande dispndio de tempo e energia, enquanto, em paralelo, a
existncia psquica do objeto perdido continua a ser sustentada. Cada uma das lembranas e
expectativas que vinculavam a libido ao objeto trazida tona e recebe uma nova camada de
carga (...). Em cada um dos vnculos vai se processando ento uma paulatina dissoluo dos
laos de libido (...). Aps completar o trabalho do luto, o Eu se torna efetivamente livre e
97
volta e funcionar sem inibies.
O luto no um simples esquecimento, mas o resultado de um trabalho que

demanda grande dispndio de tempo e energia.
Tambm a melancolia pode ser a reao perda de um objeto amado. Em outras ocasies,
constata-se que a perda pode ser de natureza mais ideal, o objeto no morreu realmente, mas
perdeu-se como objeto de amor (...). Em outros casos, ainda, consideramos razovel supor que
tal perda tenha de fato ocorrido, mas no conseguimos saber com clareza o que afinal foi
perdido; portanto, temos motivos para achar que tambm o doente no consegue nem dizer,
nem apreender conscientemente o que perdeu. Esse desconhecimento ocorre at mesmo
quando a perda desencadeadora da melancolia conhecida, pois, se o doente sabe quem ele
perdeu, no sabe dizer o que se perdeu com o desaparecimento desse objeto amado. Isto,
portanto, nos leva a relacionar a melancolia com uma perda de um objeto que escapa
98
conscincia, diferente do processo de luto, no qual tal perda no em nada inconsciente.
Alm disso, e como foi dito...
O melanclico nos mostra uma caracterstica ausente no luto: a extraordinria depreciao

do sentimento-de-Si, um enorme empobrecimento do Eu. No luto, o mundo tornou-se pobre e
vazio; na melancolia, foi a prprio Eu que se empobreceu. O doente nos descreve seu Eu
como no tendo valor, como sendo incapaz e moralmente reprovvel. Ele faz auto-censuras e
insulta a si mesmo e espera ser rejeitado e punido. Rebaixa-se perante qualquer outra pessoa e
lamenta pelos seus parentes, por estarem ligados a uma pessoa to indigna como ele. O doente
no chega a pensar que uma mudana das circunstncias de vida se tenha abatido sobre ele; ao
contrrio, estende sua autocrtica ao passado e afirma, em verdade, nunca ter sido melhor. O
quadro desse delrio de insignificncia predominantemente moral complementado por
insnia, pela recusa em alimentar-se e por um processo que do ponto de vista psicolgico
99
muito peculiar: a pulso que compele todo ser vivo a apegar-se vida subjugada.
Como se pode constatar pela descrio da sintomatologia da melancolia, o suicdio,

neste caso, insere-se num quadro de auto-depreciao e de auto-agresso do qual ele a
97
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia, pp. 104-105.
98
Ibid, p. 105.
99
Ibid, p. 105-106.
60
natural conseqncia e o arremate final. Para alm disso, o quadro revela algo sobre a
constituio do Eu humano.
Uma parte do Eu do paciente se contrape outra de forma crtica, portanto, uma parcela do
Eu trata a outra como se fora objeto (...). Assim, de fato, temos bons motivos para distinguir
essa instncia do restante do Eu. Na realidade, o que se nos apresenta aqui a instncia
comumente denominada conscincia moral.100
Se a conscincia moral critica, quem ela critica?
Ao ouvirmos pacientemente as mltiplas auto-recriminaes do melanclico, no temos

como evitar a impresso de que as mais graves acusaes com freqncia no se encaixam
exatamente prpria pessoa, mas que (...) se aplicam perfeitamente a uma outra pessoa que o
doente ama, amou ou deveria amar (...). Assim, tem-se nas mos a chave para o quadro da
doena: as auto-recriminaes so recriminaes dirigidas a um objeto amado, as quais foram
retiradas desse objeto e desviadas para o prprio Eu. (...) O comportamento desses pacientes
torna-se agora compreensvel: seus lamentos e queixas so acusaes.101
Na melancolia, uma parte do Eu, a conscincia moral, ataca outra parte, para a qual
foram desviadas as acusaes dirigidas ao objeto perdido. Pode-se, ento, reconstruir o
processo.
Havia ocorrido uma escolha de objeto, isto , o enlaamento da libido a uma determinada
pessoa. Entretanto, uma ofensa real ou decepo proveniente da pessoa amada causou um
estremecimento dessa relao com o objeto. O resultado no foi um processo normal de
retirada da libido desse objeto e a seguir seu deslocamento para outro objeto, mas sim algo
diverso, que para ocorrer parece exigir a presena de determinadas condies (...). A libido
ento liberada, em vez de ser transferida a outro objeto, foi recolhida para dentro do Eu. L,
essa libido (...) foi utilizada para (...) produzir uma identificao do Eu com o objeto que
tinha sido abandonado. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o Eu. A partir da uma instncia
especial podia julgar esse Eu como se ele fosse um objeto, a saber: o objeto abandonado.
Desta forma, a perda do objeto transformou-se em uma perda de aspectos do Eu, e o conflito
entre o Eu e a pessoa amada transformou-se num conflito entre a crtica ao Eu e o Eu
modificado pela identificao.102
Quais so afinal as condies para a libido retirada ao objeto, em vez de ser

transferida a outro objeto, como o caso no luto, seja recolhida ao Eu para a produzir
uma identificao com o objeto abandonado?
100
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia, p. 107.
101
Ibid, pp. 107-108.
102
Ibid, p. 108.
61
Parece necessrio (...) que a seleo do objeto tenha sido feita numa base narcsica,
de forma que (...) o investimento de carga depositado no objeto possa regredir ao narcisismo.
A partir da, a identificao narcsica com o objeto torna-se um substituto do investimento
amoroso anteriormente depositado, permitindo que apesar do conflito com o objeto de amor
no seja mais preciso renunciar relao amorosa em si.103
Resumindo: o luto e a melancolia supem a reao do Eu perda de um objeto

fortemente investido. A diferena entre os dois quadros reside no tipo de escolha desse
objeto. Na melancolia essa escolha de objeto foi de tipo narcsico, o que significa dizer
que o objeto no tinha alteridade. A reao de muitas pessoas a uma perda amorosa ilustra
essa falta de alteridade do objeto: ele (ou ela) no podia ter feito isso comigo! No
podia porque os laos que uniam o sujeito ao objeto no podiam, supostamente, ser
rompidos. Como se o desejo do outro estivesse inextricavelmente confundido com o
prprio desejo. Ora, a perda do objeto vem desmentir essa crena narcsica. Como reao,
uma identificao ao objeto perdido, uma introjeo do objeto no Eu.
O poeta portugus Augusto Gil, no final de Noiva, um poema dirigido a uma ex-
namorada que ia casar com outro, ilustra poeticamente essa introjeo do objeto perdido:
..........................................................
Cimes? Ele que h de t-los
Quando por noites de luar silente
Ouvir vibrar uma voz cantando
Os versos que te fiz, devotamente
Versos para te ungirem os ouvidos

E os lbios de anmica e de santa
To pobres, to ingnuos, to sentidos
Que o povo humilde os acolheu e os canta.
Ento, se te olhar bem, logo adivinha

Logo sombriamente se convence
Que a tua alma se fundiu na minha
E apenas o teu corpo lhe pertence.
103
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia, pp. 108-109.
62
contra esse objeto, cuja perda negada pela sua introjeo no Eu, que se volta
agora a fria do que Freud denomina, aqui, conscincia moral e que mais tarde ser o
Supra-Eu, estreitamente relacionado com o Eu-ideal.104 Paroxismo dessa agressividade, o
suicdio , na verdade, o homicdio do objeto introjetado. Ilustram-no, frequentemente, as
formas extremamente violentas de pr fim prpria vida.
No caso da escolha de objeto de natureza narcsica, porm, na medida em que o
Supra-Eu est estreitamente relacionado ao Eu-Ideal, a perda do outro, ao revelar a falta
que ele faz, desvela a incompletude do prprio Eu. A auto-agresso no , pois, apenas a
agresso contra o objeto introjetado, mas tambm a agresso contra esse Eu que se
pretendia narcisicamente completo. Ilustra-o a feroz invectiva imaginria do Supra Eu ao
Eu...
No te pretendeste autnomo frente ao destino do objeto?! No pretendeste jamais sofrer

pela sua a perda?! E, no entanto, eis que sofres. Odeio-te e desprezo-te, vil objeto,
miseravelmente dependente do amor dos outros!105
Em 1920, com a publicao de Alm do princpio de prazer106, inicia-se a guinada

que vai marcar o ltimo Freud, com uma nova teoria pulsional e uma nova tpica. A
questo que nesta obra se coloca a da compulso de repetio, tal como pode ser
observada nos sonhos das neuroses traumticas, nas brincadeiras das crianas e na
transferncia. Ao repetirem o desprazeroso, estes quadros vm questionar a dominncia do
princpio de prazer e apontar para um alm desse princpio.
Com a introduo do narcisismo na teoria (1910-1914), a dualidade pulsional at
ento vigente, que opunha as pulses do Eu ou de auto-conservao s pulses sexuais a
fome e o amor em eco dualidade biolgica entre instintos de auto-conservao e
instintos de conservao da espcie, vai fazer-se problemtica. Pois o Eu que, at ento, se
opunha sexualidade, ao desvelar seu carter narcsico, revelava sua natureza sexual.
Freud enxergou nesta sexualizao das pulses do Eu e, consequentemente, no carter
sexual dos dois grupos de pulses, uma reduo ao monismo pulsional de Jung. Tratava-
104
O Eu e o Id in Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. 3, Rio, Imago, 2007. p. 40.
105
MAIA, Lus, Sobre um princpio negado de funcionamento psquico, Cadernos de Psicanlise, Ano
VII, abril de 1991, n 1, pp. 37-41.
106
Alm do Princpio de Prazer, in Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. 2, Rio, Imago, 2006. pp.
123-198.
63
se, pois, em Alm do princpio de prazer, de introduzir uma nova dualidade pulsional:
pulses de vida versus pulso de morte. Ou, na perspectiva platnica, Eros, que junta
todas as coisas, contra Tnatos que as separa.
Introduzida como uma especulao sem maiores consequncias, a nova dualidade
pulsional vai ganhar pregnncia no devir da obra, a ponto de Freud constatar que ela se
fizera indispensvel. Mas a esta consolidao do conceito corresponde uma derivao do
seu sentido: a compulso de repetio que em Alm do princpio de prazer ocupava o
ncleo da trama problemtica, passa para um segundo plano, dando lugar destrutividade.
A Plato sucede Empdocles com o amor e a discrdia.107
A pulso de morte desde o incio, reflexa, dirigida contra o prprio sujeito. Sua
derivao para um outro, para o exterior, em forma de destrutividade, constitui um
progresso na medida em que poupa o prprio indivduo. A outra possibilidade consiste na
sua fuso com Eros, que tem como resultado temperar seu poder mortfero. Sadismo e
masoquismo exemplificariam esta fuso pulsional entre o ertico e o destrutivo.
Depois deste percurso do conceito, que vai da compulso de repetio
destrutividade, Freud retorna, ento, melancolia para caracterizar como uma pura
cultura da pulso de morte. Quando Eros deserta, a habitualmente silenciosas pulso de
morte manifesta-se, sem atenuantes nem disfarces, no suicdio.
A posteridade freudiana mostrou, desde o incio, extrema reserva para integrar a
pulso de morte. Os poucos que a aceitaram, como Melanie Klein, fizeram-no ao preo de
uma reduo pura e simples agressividade. Os outros dividiram-se nas tentativas de
interpret-la. Jones, por exemplo, v nela a expresso das angstias pessoais de Freud a
brutalidade da guerra, a penria do ps-guerra, a morte da filha Sofia, o cncer. Entre os
que tentaram situ-la no contexto e na dinmica da obra, so tantas as interpretaes
quanto os intrpretes.
No cabendo, neste trabalho, um aprofundamento desta densa problemtica,
procurou-se pontuar, tomando por base trabalho recente do psicanalista Lus Maia108,
alguns dos aspectos mais relevantes da questo.
107
O mal-estar na civilizao (1930) in Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, vol. XXI, Rio, Imago, 1974, pp. 75-171.
108
MAIA, Lus, Le recours la phylognse chez Freu, Journes Internationales Jean Laplanche,
Lanzarote, julho de 2008.
64
Freud no necessitou do conceito de pulso de morte para elaborar sua notvel
teorizao sobre a melancolia e o suicdio, em Luto e Melancolia. a questo do
narcisismo que a se faz relevante. Laplanche, com efeito, j destacara que a pulso de
morte aparece no vazio deixado na obra pela ausncia de um desenvolvimento sobre o
narcisismo.
A compulso de repetio, tal como ela se manifesta, por exemplo, nos sonhos das
neuroses traumticas em que o sonhador revive, com intensa angstia, as circunstncias
do trauma pode ser melhor compreendida em termos de uma pulso (narcsica) de
apoderamento ou de domnio, pela qual o sonhador retorna ao trauma para dominar o
pnico que ele provocou e reparar, assim, a humilhao narcsica em que esse pnico se
constituiu.
Na esteira de Hobbes e de toda uma tradio de moralistas, Freud vai reafirmar que
o homem o lobo do homem, sem atentar para a injustia para com o lobo implcita na
sentena. Pois nem o lobo, nem nenhum outro animal, fere ou mata pelo prazer de ferir ou
matar. Nos animais, a agressividade funcionalmente dependente ou da auto-conservao
- fome ou da conservao da espcie reproduo. No homem, porm, a agressividade,
que ele compartilha com os outros animais, pode perverter-se em destrutividade, e ento
ele fere ou mata pelo prazer de ferir ou matar. Intil procurar a uma animalidade que a
natureza se recusa a confirmar. novamente no narcisismo que h que buscar a resposta.
Pois a alteridade do outro, enquanto o outro aquele que me pode dizer no, enquanto um
limite minha onipotncia, pode constituir-se numa humilhao narcsica.
Finalmente, postular uma pulso de morte, de carter auto-agressivo, como
explicao do suicdio, uma redundncia e no uma explicao. O que haveria que
explicar, se Freud j no a tivesse antecipado em Luto e Melancolia, seria a razo de ser
deste impulso para a morte em que o suicdio se constitui. A pulso de morte, como
explicao do suicdio, perde assim seu carter fundador, porquanto ela prpria carece de
fundamento.
65
2.4 DEFININDO O SUICDIO.
Embora, aparentemente, o significado da palavra suicdio possa parecer claro do

ponto de vista etimolgico, sua definio apresenta dificuldade e tem sido objeto de muita
controvrsia e de muito debate.
Ao que tudo indica, a palavra suicdio, derivada do latim a partir de sui=si mesmo e
caedes=ao de matar, significaria morte de si mesmo. No dicionrio Houaiss, suicdio
significa ato ou efeito de suicidar-se, pr termo prpria vida, matar-se. Porm, se em
alguns casos a deciso de tirar a prpria vida inquestionvel, pois o indivduo o faz de
forma consciente, intencional, usando um meio que acredita vai conseguir seu objetivo,
em outros, no entanto, questionamentos so feitos uma vez que fica difcil saber o que de
fato ocorreu no momento da morte.
Para Durkheim, o suicdio , vulgarmente e antes de mais nada, o ato de desespero
de um indivduo a quem a vida j no interessa. Numa formulao definitiva que
diferencia o suicdio da tentativa, Durkheim chama de...
(...) suicdio todo o caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou
negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir esse resultado.
A tentativa de suicdio o ato assim definido, mas interrompido antes que dele resulte a
morte.109
Enquanto Durkheim inclui na lista de suicidas aqueles que fazem um sacrifcio de

suas prprias vidas caso do suicdio altrusta para Halbwachs o suicdio seria...
(...) todo caso de morte que resulta de um ato realizado pela prpria vtima, com a inteno
110
de ou visando se matar, e que no um sacrifcio.
A explicao freudiana comea fazendo a diferena entre tentativa de suicdio e

suicdio para valer. Se a maioria dos suicdios acontece numa fase melanclica, ou, pelo
menos, depressiva, as tentativas de suicdio acontecem entre personalidades histricas.
109
DURKHEIM, mile. O suicdio, p. 15.
110
HALBWACHS, Maurice. Les causes du Suicide, 33.
66
Com freqncia a tentativa uma mensagem: Olha quanto estou sofrendo!, Eu no
posso viver sem ti!, Quero que te sintas culpado!. A fantasia de suicdio, to comum na
adolescncia, vai exatamente nesse sentido: Se eu morresse, todos sentiriam a minha falta
e, ento, sofreriam e chorariam por mim.
J o suicdio para valer , conforme Freud, o homicdio do objeto interiorizado.
Todo este comentrio em Luto e Melancolia uma tentativa de explic-lo. O objeto
perdido internalizado. A partir da aparece a ciso no Eu: a conscincia moral ataca
aquela parte do Eu que internalizou o objeto perdido. O pice desse ataque precisamente
a morte desse objeto internalizado. A violncia de algumas formas de suicdio pelo fogo,
por exemplo, to comum nos anos 1950 ou a sua radicalidade jogar-se do alto de um
prdio ou de um precipcio atestam a intensidade dessa raiva contra o objeto
interiorizado.
Para muitos pesquisadores, uma morte s pode ser considerada como voluntria
quando o indivduo a pratica de forma consciente, intencional, usando um meio que ele
acredita seja eficaz e que vai colocar fim sua vida. o pensamento, por exemplo, dos
mdicos psiquiatras Humberto Corra e Sergio Barrero que definem o suicdio como
sendo...
(...) todo ato, executado pelo prprio indivduo, cuja inteno seja a sua morte, atravs de
111
um meio no qual o indivduo acredita resultar no fim da sua vida.
Para eles, os pontos centrais que definiriam o suicdio seria a inteno de morrer, o
uso de um mtodo que o indivduo acredita resultar em morte. Em outras palavras...
(...) a inteno que vai definir se um ato teve como objetivo procurar a morte ou um outro
112
objetivo qualquer, independentemente das conseqncias advindas desse ato.
Para a psicloga e sociloga Maria Luisa Dias as abordagens e enfoques de anlise

do suicdio so bem variados, com trabalhos nas reas de Psiquiatria, Psicologia, Filosofia
- alm do que teriam que ser considerados os aspectos ticos, psicodinmicos,
111
CORRA/BARRERO. Suicdio uma morte evitvel, p. 30.
112
Ibid, p. 30.
67
epidemiolgicos, preventivos, religiosos, tornando-se difcil, neste contexto todo,
determinar o que se chama de suicidabilidade. Por conta disso, entenderia...
(...) por suicdio a morte que algum provoca a si prprio de forma consciente, deliberada e
113
intencional.
Para o presente trabalho, arriscando-se numa definio e com base nas pesquisas
realizadas, o suicdio seria a morte gerada por um ato de livre vontade que resulta na
prpria morte, no sendo visto como um fim, mas uma sada, uma soluo para um
problema.
Como se pode notar, definir o suicdio no algo fcil, pelo contrrio, algo
complexo que vem sendo tentado ao longo da Histria por filsofos, socilogos,
psicanalistas, psiquiatras. Esta tentativa que perdura at os dias atuais, tem gerado um
debate to grande quanto o assunto em si. Percebe-se que no centro das discusses est a
questo da intencionalidade. Para alguns estudiosos do suicdio, a exemplo de Durkheim,
h situaes em que fica difcil determinar se o desejo de morrer era consciente ou no, j
que muito ntimo, para outros, no entanto, o ponto central que define o suicdio a
inteno de morrer, mesmo que seja tarefa difcil mensurar ou comprovar esta inteno.
2.5 OS MOTIVOS QUE LEVAM AO SUICDIO.
primeira vista, parece ser simples oferecer uma explicao para o suicdio.
Vrios so os motivos apontados, principalmente pela imprensa, para tentar explicar uma
morte voluntria. Assim, de acordo com essa fonte, o suicdio seria uma conseqncia
simples e lgica de doenas, problemas financeiros, frustrao ou amor no
correspondido, humilhao, desemprego. Mas, ser tarefa fcil chegar ao real motivo pelo
qual um indivduo acaba com sua vida?
Por trs da autodestruio raramente existe um nico motivo, mas vrias causas
que combinadas podem levar uma pessoa ao ato de matar-se. Por outro lado, tanto os
113
DIAS, Maria Luiza. Suicdio testemunhos de adeus, pp. 15-16.
68
suicdios como as tentativas de suicdio tm sido constantemente associados s doenas
psiquitricas. De acordo com os mdicos psiquiatras Sergio Corra e Humberto Barrero...
Autpsias psicolgicas de suicidas e entrevistas diagnsticas com pessoas que fizeram

tentativas srias de suicdio mostram que pelo menos 90% dessas pessoas teriam algum
114
transtorno psiquitrico.
As explicaes para o suicdio, alm de apresentadas continuamente, so aceitas

prontamente e sem discusso, no se levando em conta que a experincia cotidiana, assim
como a cincia, confirma que o bvio no merece confiana. De acordo com Meninger, a
anlise popular do suicdio poderia ser reduzida seguinte frmula:
O suicdio uma fuga de uma situao de vida intolervel. Se a situao externa, visvel, o
115
suicdio corajoso; se a luta interna, invisvel, o suicdio loucura.
Assim, por esta concepo, a autodestruio seria uma espcie de fuga da

realidade, da doena, da desgraa, da pobreza ou de coisas semelhantes, tornando-se
sedutora por conta da sua simplicidade e equiparando-se a outras fugas: embriaguez,
drogas, retiros, frias, sono, etc. Porm, Meninger alerta para uma diferena essencial
entre essas fugas, todas de natureza temporria, e o suicdio, de carter no temporrio. No
caso da morte voluntria, a fuga representaria a troca de alguma coisa por nada. Por isso, a
anlise popular do suicdio estaria mais prxima da verdade se fosse esboada de modo a
dizer que o suicdio uma tentativa de fuga de uma situao de vida intolervel, o que
faria com que se desse uma maior ateno para a irracionalidade do ato e para o poder
exercido pela fantasia em provveis suicidas.
Por outro lado, nunca provm inteiramente de fora as foras que conduzem fuga,
uma vez que o comportamento nunca determinado apenas por foras externas, tendo que
ser considerado os impulsos internos, invisveis, que ao no se ajustarem realidade
exterior, cria situaes dolorosas e intolerveis para alguns. Em outras palavras, para
atingir seus propsitos inconscientes, a pessoa encontra na realidade externa uma
explicao para a auto-destruio.
114
CORRA/BARRERO. Suicidio uma morte evitvel, p. 25.
115
MENINGER, Karl. Eros e Tnatos o homem contra si prprio, p. 30.
69
Para Meninger, um problema a ser considerado por quem se interessa pelo estudo
do suicdio a presuno popular de suas ligaes causais simples. Antes de mais nada
preciso eliminar a noo, ingnua, de que...
(...) o suicdio um ato simples e reconhecer que do ponto de vista psicolgico muito
116
complexo, independentemente do que possa parecer.
Nas pesquisas realizadas nos jornais pernambucanos dos anos 1950, nota-se que a
notcia vem sempre acompanhada por um motivo, o que pode levar simplificao do
ato. De acordo com a jornalista Paula Fontenelle, na entrevista com familiares e amigos
tem que ser levado em conta que...
(...) eles tambm esto em processo de entendimento do ocorrido, portanto, procuram o

mesmo culpado individual (...) qualquer resposta pode confundir ainda mais a compreenso
117
do ato.
Conclui-se que a anlise dos motivos que levam um indivduo a querer se matar
torna-se difcil devido no somente insegurana dos motivos conscientes e bvios, mas,
principalmente nos casos consumados, pelo fato dos indivduos j terem falecido,
tornando-se impossvel obter a informao diretamente, mesmo que atualmente estudos
possam ser realizados atravs de entrevistas com familiares e conhecidos dos indivduos,
incluindo as autpsias psicolgicas. Porm, mesmo que estes estudos apontem detalhes
sobre o acontecido, eles ficam limitados lembrana dos entrevistados, muitos vezes falha
e sem conhecimento dos dados desejados pelo pesquisador.
2.6 COMO O SUICDIO PODE SER TRATADO E PREVENIDO.
Conforme visto anteriormente, so inmeros os motivos que podem levar uma

pessoa ao suicdio, devido causas externas (desemprego, maus-tratos, doenas) e
116
117
Quando seu pai se matou com um tiro, esta jornalista partiu em busca de respostas para compreender o
que o levara a este ato definitivo e cruel, da surgindo o livro Suicdio Um futuro interrompido.
70
causas internas (sentimentos, emoes, conflitos, insegurana). Porm, os especialistas
alertam para os principais fatores que predispem uma pessoa ao suicdio: tentativa
anterior, transtornos mentais e uso abusivo de substncias psicoativas. O conhecimento
desses fatores uma estratgia valiosa na preveno do suicdio.
Os psiquiatras Sergio Corra e Humberto Barrero alertam para algumas
consideraes sobre os fatores de risco: em primeiro lugar, eles so individuais, ou seja,
representam risco para alguns indivduos e para outros no; em segundo lugar, so
geracionais, isto , podem representar risco na infncia e no necessariamente na
adolescncia, ou na fase adulta e idosa; em terceiro lugar, dependem do gnero, pois os
fatores de risco para a mulher podem ser diferentes nos homens; e, por ltimo, esses
fatores de risco podem ser importantes em determinadas culturas e em outras no, alm do
que dependem de uma patologia psiquitrica e da biologia do indivduo.
Mesmo prevalecendo no senso comum a idia de que a pessoa que ameaa se
suicidar no tenha coragem para completar o ato, dados revelam que esta afirmao no
verdadeira...
Embora no existam estatsticas padronizadas oficiais sobre tentativas de suicdio como h

para os bitos, estudos comunitrios revelam que nada menos que 1% a 5% das pessoas
118
podero tentar suicdio em algum momento da vida.
Assim, uma tentativa prvia talvez seja o mais importante fator de risco para um
suicdio completo, uma vez que 30% a 60% dos suicdios so cometidos aps uma srie de
tentativas.
O suicdio e as tentativas de suicdio so constantemente associados doena
psiquitrica. Por isso, algum transtorno mental encontra-se presente na maioria dos casos,
tornando-se importante um diagnstico precoce na preveno do suicdio.
Entre as patologias associadas ao comportamento suicida esto a depresso, o
transtorno bipolar e a esquizofrenia.
A relao entre suicdio e depresso estreita, a ponto do suicdio ser, ainda hoje,
119
considerado por muitos um sintoma ou uma conseqncia exclusiva da depresso.
118
CORRA/BARRERO. Suicdio uma morte evitvel, p. 25.
119
Ibid, p. 121.
71
Com relao ao transtorno bipolar, o suicdio estaria na terceira causa de morte
nesse grupo de pacientes. Quanto esquizofrenia, doena mental grave e devastadora, ela
a principal causa de morte nos pacientes portadores desse transtorno.120
Embora sendo os transtornos mentais o fator de risco mais grave, os especialistas
alertam para o fato de que o suicdio para acontecer no precisa necessariamente estar
associado a um problema de ordem psquica. Esto na linha do perigo os indivduos que
sofrem perdas de parentes, que tm uma via familiar conturbada ou que agem por
impulsividade.
Vrios so os riscos associados ao uso das substncias psicoativas. Segundo
Fontenelle...
A forma como cada um lida com a dor o leva a caminhos diversos, um deles a tentativa de
anestesi-la, de fugir do sofrimento. Esse um dos principais papis das drogas, incluindo o
121
lcool.
Nota-se que a droga psicoativa funcionaria como um analgsico, como um

bloqueio para a dor.
O lcool, uma das drogas mais antigas utilizadas pelo ser humano, comumente
associado ao suicdio, tanto na questo do seu consumo crnico (dependncia), quanto ao
seu consumo agudo (vrias pessoas fazem uso dessa substncia nos momentos que
antecedem o suicdio). Ademais, o seu consumo associado a outras drogas ou a doenas
psiquitricas, como a depresso, potencializa o risco de suicdio, embora nem todos
concordem com este argumento.
Durkheim, por exemplo, atravs de dados estatsticos, conclui que tais dados no
provam que o abuso das bebidas alcolicas exera uma forte influncia sobre a taxa de
suicdios.
Assim, no existe um estado psicoptico que mantenha com o suicdio uma relao regular e
incontestvel. No porque uma sociedade tem um nmero maior ou menor de alcolicos que
122
ela ter mais ou menos suicdios.
120
CORRA/BARRERO; Suicdio uma morte evitvel, p. 130.
121
FONTENELLE, Paula. Suicdio o futuro interrompido, p. 77.
122
72
No entanto, para Meninger, o alcoolismo um suicdio crnico, referindo-se aos
alcoolistas como pessoas depressivas que buscavam alvio temporrio na bebida.
A adio ao lcool pode, portanto, ser considerada como uma forma de autodestruio,
usada para evitar uma autodestruio maior, derivada de elementos de agressividade excitados
por frustrao, erotismo no satisfeito e sentimento de uma necessidade de punio resultante
de um sentimento de culpa relacionado com a agressividade. Sua outra qualidade que em
sentido prtico a autodestruio realizada apesar do e ao mesmo tempo por meio do mesmo
123
recurso usado pela vtima para aliviar seu sofrimento e evitar a temida destruio.
Por ter se tornado uma questo de sade pblica, o suicdio comea a ganhar aes
preventivas atravs do Ministrio da Sade. O alerta em relao aos fatores de risco esto
entre as estratgias brasileiras para o tratamento e a preveno dos suicdios e das
tentativas.
Muitos suicdios entre pacientes psiquitricos podem ser evitados, visto que praticamente
todas as vtimas de suicdio tm um transtorno psiquitrico, tratvel e a grande maioria das
pessoas suicidas comunica suas intenes auto-destrutivas aos que a rodeiam, incluindo seus
mdicos. As pessoas alcolicas, como sabemos, esto em risco aumentado para o suicdio. O
paciente alcoolista pode ser abordado desde a sala de emergncia de um hospital geral,
unidades de desintoxicao de servios de dependncia qumica, ambulatrio, atravs de
procura espontnea ou geralmente encaminhado de outras unidades clnicas, familiares ou
124
pessoas envolvidas solicitando orientaes.
No campo da psicologia clnica, a preocupao lidar com a tentativa de suicdio

ocorrida e entend-la para uma atuao na ps-crise, desenvolvendo um acompanhamento
teraputico neste perodo difcil.
Na rea clnica, conforme Maria Luiza Dias, importante tambm frisar a
distino criada por Stenguel entre suicdio e tentativa de suicdio...
No primeiro caso, a morte se consuma, no segundo, ela fracassa e o indivduo salvo. O

trabalho teraputico, portanto, com o indivduo no caso da tentativa e com a famlia do
125
suicida nas duas situaes ter uma abordagem especfica.
123
124
CORREA/BARRERO. Suicdio uma morte evitvel, p. 140.
125
DIAS, Maria Luiza. Suicdio testemunhos de adeus, p. 16.
73
Nos anos 1950, a nica forma de tratamento ou preveno observado nas pesquisas
realizadas era o encaminhamento da vtima ao hospital dos alienados. Como o suicdio
estava sempre fortemente associado loucura, no prprio atendimento do hospital da
Fernandes Vieira (Pronto Socorro), a equipe que atendia as vtimas j diagnosticava a
loucura e j as encaminhava ao hospital psiquitrico. Conforme visto nos casos de
suicdio entre escravos, a alienao mental era muitas vezes usada no s pela imprensa
praticamente quase todos os casos noticiados eram transformados em tresloucados
gestos como pela prpria famlia da vtima que no intuito de encontrar uma causa para
o suicdio, optava por aquela que permitiria escapar de sanes morais e religiosas,
visando um funeral cristo e tambm uma desculpa perante a sociedade.
Abaixo, alguns exemplos coletados nos jornais pesquisados que evidenciam a
prtica de associar o suicdio loucura.
M. J., domstica, 45 anos, casada, aps perder a razo, abriu a porta de casa e atirou-se na
frente de um nibus. Aps ser medicada, foi internada no Hospital de Alienados.126
P., 46 anos, casado, atirou-se na frente do nibus. Segundo parentes, vinha sofrendo h dias
127
de alienao mental.
V., 23 anos, casada, por conta de problemas com o marido, tentou matar-se ingerindo txico.
Foi encaminhada ao Hospital de Alienados, pois o marido declarou que a moa era maluca e
128
no o deixava em paz.
Embora atualmente j exista uma certa preocupao com relao ao suicdio e s

tentativas de suicdio situao bem diferente daquela vivida por aqueles que tentaram ou
conseguiram matar-se nos anos 1950 ainda muito difcil o acesso ao tratamento dos
fatores de risco aqui apresentados. O alto custo dos medicamentos, a terapia de longa
durao, o tabu, a falta de mdicos especializados nos sistemas pblicos de sade, so
empecilhos encontrados por quem procura ajuda, fazendo com que o Brasil ainda esteja
engatinhando quando o assunto preveno do suicdio.
126
Dirio de Pernambuco. 29.09.54.
127
128
74
CAPTULO III
A MORTE VOLUNTRIA NO RECIFE DOS ANOS 1950
Pecou contra a existncia

Num humilde barraco
Joana de tal, por causa de um tal Joo
Depois de medicada,
Retirou-se pro seu lar.
A a noticia carece de exatido,
O lar no mais existe
Ningum volta ao que acabou
Joana mais uma mulata triste que errou.
Errou na dose
Errou no amor
Joana errou de Joo
Ningum notou
Ningum morou na dor que era o seu mal
A dor da gente no sai no jornal.129
Assim como no restante do pas, a morte voluntria continua sendo tratada como
tabu no Recife, o que no se diferencia muito do tratamento dado a ela nos anos 1950.
Embora a imprensa pernambucana desse muito destaque aos casos acontecidos, no so
encontrados crnicas ou artigos comentando o assunto. Nem mesmo a Igreja Catlica, que
possua colunas nos principais jornais da poca, onde tratava dos mais variados assuntos (a
exemplo do comportamento da mulher, da famlia, aconselhamento poltico, cotao moral
dos filmes que estavam sendo apresentados nos cinemas da cidade, etc.), no aborda o
tema, calando-se frente ao assunto, o mesmo acontecendo nas colunas sobre medicina e
sade, to preocupadas e zelosas com a sade dos pernambucanos tambm nada
comentam sobre os inmeros casos de suicdios praticados na cidade.
129
Notcia de Jornal. Composio de Chico Buarque de Holanda.
75
3.1 A CIDADE SE APRESENTA: BELA E SUDUTORA OU CRUEL E
DESUMANA?
Figura 7 - Praa Rio Branco, bairro do Recife. Acervo Museu da Cidade do Recife.
Figura 8 Alagado e Mocambo do Recife. Acervo Museu da Cidade do Recife
76
Embora bastante atrativo nos anos 1950, o Recife apresentava tambm uma dura
realidade para boa parte da sua populao; o descompasso entre sonho e realidade dividia
a sua paisagem. Sem estrutura para acolher devidamente seus habitantes, a capital
pernambucana assistia a chegada de muita gente do campo e de outras cidades da regio,
esperando usufruir de alguma prosperidade. De um lado, a cidade se apresentava sedutora:
indstria em crescimento, um bom comrcio, cafs e restaurantes, teatros e cinemas
luxuosos, grandes palacetes e manses, lugares aprazveis como o Derby e a praia de Boa
Viagem. Do outro, uma dura realidade se fazia presente, pois a economia no absorvia
toda a mo-de-obra disponvel, o que fazia crescer o contingente de excludos empurrados
para os subrbios, morros ou alagados. Diferenciada e segregada, assim se apresentava a
cidade do Recife na dcada de 1950: havia lugares onde se localizavam as empresas
comerciais, bancrias e industriais, lugares para habitaes das classes mdias altas, e
lugares de favelas e mocambos, conforme Pontual.130 Era a cidade dos contrastes.
Foi nos anos 1950 que o Recife teve o seu esboo traado e assumiu a forma da
cidade na atualidade:
A identificao e a explicitao das modificaes da ocupao do territrio, ao longo da

dcada de 1950, tm por suposio o fato de ter sido nesta dcada a definio da forma
131
urbana do Recife na atualidade.
Nos bairros centrais (So Jos, Santo Antonio e Boa Vista) modificaes
aconteceram no s na arquitetura, como tambm na sua ocupao. O bairro de Santo
Antonio, depois das obras de alargamento, na dcada anterior, da Avenida 10 de
Novembro (atual Guararapes), assiste concentrao das edificaes verticalizadas e dos
estabelecimentos do comrcio varejista e de luxo. neste bairro, tambm, onde se
encontram construes ligadas ao Estado (Palcio do Governo e da Justia), Igreja
(Capela Dourada, Igrejas de Santo Antonio e Conceio dos Militares) e vida cultural
(Teatro Santa Isabel). O bairro de So Jos, apesar de continuar com uma ocupao
diversificada, onde convivem residncias, comrcio e indstrias, vai vendo estas ltimas
se transferindo para outras partes da cidade, atendendo ao novo regulamento para
funcionamento das indstrias. Alguns prdios na Praa da Independncia so derrubados
para abertura da primeira etapa da Avenida Dantas Barreto. O bairro da Boa Vista, onde se
130
PONTUAL, Virgnia; Uma cidade e dois prefeitos. Recife: Ed. Da UFPE, 2001, p. 54.
131
Ibid, p. 25.
77
localizavam as melhores residncias, passa a dividir o seu espao com as atividades de
negcios da cidade. tambm nesta dcada que comeam os trabalhos de alargamento da
Avenida Conde da Boa Vista.
O bairro do Recife, que j sofrera alteraes na reforma de 1910-1913, era ocupado
por parte do comrcio de grosso e varejo, empresas de navegao e cabotagem, exportao
e importao, reparties federais, estabelecimentos bancrios, escritrios mercantis,
consulados, residncias, alm do Porto. Sua principal caracterstica, na dcada de 1950,
ficava por conta da enorme quantidade de bares, boates e penses que abrigavam os
bomios da cidade e as mulheres de vida fcil ou prostitutas bonitas para a gente
namorar, como diz Manuel Bandeira no seu poema Pasrgada. Eram as famosas
raparigas, algumas at falando ingls (de beira de cais) devido ao convvio constante
com marinheiros estrangeiros.
Aos demais bairros da cidade restavam s a funo residencial, com poucos
contando com algum centro comercial. A exceo ficava por conta dos centros comerciais
localizados no Largo da Encruzilhada, em Casa Amarela (em torno do mercado pblico) e
no Largo da Paz, em Afogados. Se no centro o Recife era metrpole, terceira cidade
brasileira j em 1950, nos subrbios a atmosfera era provinciana, com ruas calmas e
tranquilas, porm sofrendo srios problemas de infra-estrutura; entre outros, precariedade
no abastecimento dgua, dificuldade de acesso aos bairros centrais, ausncia de galerias,
canais e pontes, coleta de lixo deficiente e mais uma srie de problemas que afetavam o
cotidiano suburbano no que dizia respeito alimentao, educao, cultura e habitao. A
Veneza brasileira dos poetas, era tambm a veneza severina para grande parte da
populao.
Por outro lado, os anos 1950 em Pernambuco foram marcados por mudanas
polticas e uma grande efervescncia cultural. Logo no incio da dcada, no ano de 1952,
nas eleies para governador, o Partido Socialista Brasileiro (PSB), lana a candidatura do
jornalista Osrio Borba que alcana expressiva votao na capital e em Olinda,
fortalecendo o prestgio da esquerda, apesar da vitria do candidato do Partido Social
Democrata (PSD), Agamenon Magalhes. Era o incio da Frente do Recife, movimento
que reuniu comunistas, socialistas, trabalhistas e outras tendncias de esquerda, e que
78
levou o engenheiro Pelpidas Silveira Prefeitura do Recife, pelo voto direto, nas eleies
de 1955.
Essa frente que surge como uma aliana poltico partidria em torno de idias
nacionalistas e democrticas132, propunha um modelo de desenvolvimento nacional que
considerasse uma melhor distribuio de renda, a reforma agrria, a democratizao da
educao, a independncia do pas frente aos Estados Unidos, entre outros grandes
assuntos nacionais. Segundo o socilogo Jos Arlindo Soares...
A Frente do Recife colocou, pela primeira vez na Histria do Brasil, uma proposta de
aliana entre setores das classes operria e mdia e at da burguesia urbana em defesa das
reformas de base.133
Embora gerada dentro do clima do nacional-desenvolvimentismo que repercutia

por todo o pas e, por isso, sofrendo suas influncias, para a professora Virgnia Pontual...
As articulaes e os arranjos polticos em Pernambuco e, em particular, no Recife,

134
apresentaram certa autonomia relativa.
A administrao municipal de Pelpidas popular, democrtica e participativa -

foi decisiva para a grande vitria da Frente nas eleies de 1958, quando o usineiro Cid
Sampaio foi eleito governador tendo como vice o prprio Pelpidas Silveira. A
experincia eleitoral de 1955 resultou numa grande coalizo poltica onde UDN, PCB,
PSB e PTB, juntamente com industriais, sindicalistas, comunistas e socialistas, reuniram-
se num grande acordo desenvolvimentista para o Estado. Sem nunca ter ocupado um cargo
poltico, Cid Sampaio fora indicado para concorrer s eleies aps ter participado
ativamente de um movimento contra o Cdigo Tributrio estabelecido pelo governo de
Cordeiro de Farias (1954/1958).
Com a derrota do candidato Jarbas Maranho nas eleies de 1958, a mquina
pessedista ficou destruda e, aps mais de 20 anos no poder, a elite estadonovista perdia o
controle poltico do Estado. Embora tendo que administrar a crise do regime em
Pernambuco e as tendncias oposicionistas do Recife, o PSD conseguira eleger Agamenon
132
PONTUAL, Virgnia. Uma cidade e dois prefeitos, p. 126.
133
SOARES, Arlindo. In Jornal do Commercio-Um sculo que valeu por vinte. Recife:2000, p. 8
134
79
Magalhes para governador, em 1951, que voltava ao comando do governo atravs do
voto direto. A popularidade de Agamenon fora conseguida por conta das medidas
reformadoras/ renovadoras postas em prtica durante o Estado Novo, quando esteve
frente do Estado como Interventor. O discurso da volta, que prometia a recuperao social
e econmica de Pernambuco, no pode ser cumprido por conta de sua morte prematura.
Em 1954, o PSD ganha mais uma eleio; o marechal Cordeiro de Farias eleito
governador. Com a vitria da Frente em 1958, o Estado assiste a derrota da potente
mquina partidria do PSD, idealizada por Agamenon e legada a Etelvino Lins. Era a
vitria do povo contra a opresso.135
Esta grande vitria da oposio pode ser creditada insatisfao do povo que via
Pernambuco e o Nordeste margem do resto do pas. O plano de industrializao do
presidente Juscelino Kubitschek no contemplava a regio nordestina, somente os Estados
do sul e sudeste. Por outro lado, uma grande disputa ideolgica marcou a dcada de 1950:
de um lado, a viso conservadora, agrarista e ruralista do PSD e, do outro, o pensamento
nacional desenvolvimentista defendido por uma frente poltica-partidria que reunia
industriais, classe mdia, militares nacionalistas, comunistas, socialistas, catlicos
progressistas, trabalhadores, camponeses e estudantes. Como se v, o nacional
desenvolvimentismo se assentava num pacto poltico de classes diferentes que pendeu para
a esquerda, o que levou a um afastamento do PSD pernambucano dessa agenda
desenvolvimentista.
O mandato de Cid Sampaio destacou-se pela implantao de algumas indstrias no
Estado, caso da COPERBO, vista na ocasio como a obra redentora da economia
pernambucana e, por isso, colocada como marco desenvolvimentista da sua administrao.
Enquanto isso, na administrao de Pelpidas Silveira frente Prefeitura, a cidade assiste
ao embelezamento, valorizao do espao pblico e promoo da modernizao.
A implantao de parques, praas e jardins, da arborizao e da iluminao pblica teve o

mesmo objetivo que a de galerias e canis, pontes e pontilhes. Esse conjunto de atos dispondo
as coisas pblicas, embelezando e valorizando o espao pblico, atendeu as concepes dos
urbanistas e efetivou os compromissos de Pelpidas Silveira. Essa convergncia das idias
dos urbanistas para os atos do governo promoveu a modernizao da cidade e atualizou tticas
governamentais fundadas na confiana popular e no desenvolvimento regional.136
135
MORAIS, Clodomir; Queda de uma oligarquia. .Recife: Graf. Ed. Do Recife S/A, 1959, p. 63.
136
PONTUAL, Virgnia. Uma cidade e dois prefeitos, pp. 193/194.
80
Se, at ento, o Recife fora considerado centro comercial e financeiro da regio, a
partir dos anos 1950 a cidade assiste tambm consolidao da representao de
Metrpole Regional.
H mais de trs sculos que o Recife suporta as conseqncias de ser a metrpole regional
do Nordeste. Desde que os holandeses incendiaram Olinda, em novembro de 1631, o Recife
passou a ser de fato a capital de Pernambuco (...). Mas, quele tempo, o antigo ancoradouro
de Olinda j garantira para a povoao quinhentista, que surgira sua margem, o papel de
metrpole de toda uma regio brasileira, que o Recife nunca mais perdeu.137
No fim dos anos 1950, o Recife recebeu um grande impulso com a instalao da
SUDENE (1959)138 cujo edifcio-sede, construdo na avenida Dantas Barreto, foi
inaugurado em 1960 pelo presidente Juscelino Kubitschek. Dois anos antes, em 1958, era
entregue ao pblico o Aeroporto Internacional dos Guararapes que substitua o antigo
campo de pouso do Ibura, de precrias condies e muito distante da cidade. A populao
recifense que era de 512.370 habitantes em 1950, passou para 797.234, dez anos depois.139
No cenrio acima descrito, onde por um lado se apresentava uma cidade tentando
algum progresso no processo de desenvolvimento, mas no conseguindo sair totalmente
do atraso e da misria, assistindo a um fluxo migratrio que atrado pelo seu atrativo e
empurrado pela seca, resulta no inchao do seu territrio, onde as oportunidades no so
para todos e a desigualdade social s faz aumentar, neste cenrio que as pesquisas sobre
os casos de suicdio foram realizadas e o trabalho ser focalizado.
137
ROCHA, Tadeu. In Dirio de Pernambuco. Recife: 20.04.58.
138
Considerada como um dos resultados do Congresso de Salvao do Nordeste, realizado entre 20 e 27 de
agosto de 1955 e que teve por objetivo estudar, debater e indicar solues para os problemas dos Estados
nordestinos.
139
Nosso Sculo, Abril Cultural, 1980.
81
3.2 DEU NO JORNAL: O SUICDIO AOS OLHOS DA IMPRENSA
Figura 9 - Mais outro suicdio foi registrado ontem, no Recife Foi abandonada pelo amante e
suicidou-se. Dirio de Pernambuco, 22/11/58.
A forma como a imprensa em geral trata a questo do suicdio vem sofrendo alteraes
ao longo dos tempos. Desde fins do Sculo XVII a imprensa atinge um pblico cada vez
maior, contribuindo para secularizar a viso do suicdio, mostrando-o sob uma perspectiva
exclusivamente humana.
Todos os relatos, na sua maioria neutrais, criam o hbito de encarar o suicdio apenas como
resultado de circunstncias sociais ou psicolgicas e pouco a pouco desculpabilizado na
opinio pblica. O suicdio assim progressivamente integrado na categoria das vulgares
140
calamidades sociais de que os autores so mais vtimas do que culpados.
140
MINOIS, G. Histria do suicdio, p. 230.
82
Um exemplo da banalizao da idia de morte voluntria aparece, em 1789, no
jornal londrino Times que declara ser o suicdio agora um assunto geral de conversa em
todas as classes sociais. No mesmo jornal, anncios de debates sobre o tema se tornam
frequentes e convidam as pessoas para deles participarem. Os jornais divulgam com
detalhes suicdios que acontecem por males de amor, problemas conjugais, dramas
familiares, lutos, violao, vergonha e remorso. A proliferao de jornais dirios, semanais
e de revistas mensais, e o aumento de pessoas alfabetizadas, acabaram criando um novo
modo de comunicao, ajudando a formar uma conscincia poltica.
Mas, se o nascente mercado de jornais ajudou a consolidar a passagem do tema da
esfera religiosa para a esfera leiga, a competio entre os jornais levou-os a se aventurar
no campo ficcional na hora de informar os casos de suicdio. Essa cultura sensacionalista
chega at ao Brasil dos anos 1950, onde jornais brasileiros, tentando furar a
concorrncia, apuram os casos diretamente na Delegacia de polcia e, muitas vezes, no
prprio local do ocorrido, antes mesmo da chegada das autoridades policiais competentes.
Parentes das vtimas eram entrevistados, fotos e cartas de despedida, publicados. Muitos
casos de suicdio eram acompanhados pelo jornal como uma pequena novela.
Os vizinhos eram ouvidos. Fofocas abundavam no quarteiro, o que permitia ao reprter

abanar-se com um vasto leque de suposies. Como se no bastasse, era estimulado, quase
intimado, pela chefia a mentir descaradamente. De volta redao, o reprter despejava o
material na mesa do redator e este esfregava as mos antes de exercer sobre ele os seus
141
pendores de ficcionista.
Com as redaes dos jornais colocando em prtica essa cultura ficcionista e

sensacionalista, todos os casos de suicdio eram fartamente noticiados, no importando se
se tratava do suicdio do presidente Getlio Vargas de grande relevncia pblica para o
pas por conta das consequncias do seu gesto para a sociedade ou da morte do estudante
recifense que se atirou de um prdio, no centro da cidade, no dia 10 de setembro de 1954,
cuja morte os jornais deram grande destaque, com fotos e bilhetes publicados.
141
CASTRO, Ruy. O anjo pornogrfico: a vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
83
Figura 10 - Adeus ao mundo envolta em chamas. Jornal Pequeno, 20/11/52.
Embora no exista qualquer imposio oficial de silncio sobre o tema, as redaes

dos jornais foram, aos poucos, por uma questo de tica, deixando de noticiar os casos de
suicdio, s o fazendo quando eles preenchem os pr-requisitos de relevncia jornalstica.
Tal medida deve-se, principalmente, ao temor de que a publicao sirva de inspirao para
outros casos. Desde 1829, os Annales dhygine escrevem:
Os jornais deveriam abster-se de noticiar um suicdio qualquer que ele seja. Temos muitas
razes para acreditar que semelhante publicidade tem por mais de uma vez levado muitos
142
indivduos, j perturbados, a abreviar o termo da sua vida.
A importncia da imprensa na questo se deve, principalmente, por ser ela quem d

a notcia sociedade. Em Morreu na contramo, o jornalista e escritor brasileiro Arthur
142
MINOIS, G. Histria do suicdio, p. 391.
84
Dapieve143, trata deste assunto tabu por excelncia: a morte voluntria. Pelos olhos da
imprensa, o seu livro mostra, entre outras coisas, a dificuldade que a sociedade tem de
lidar com o termo, representada pela forma como a imprensa em geral trata a questo. Por
outro lado, para Dapieve...
No caso da morte voluntria, o noticirio habilitou a vasta audincia a formar seu prprio juzo.
Mas em que medida uma notcia de jornal pode afetar as taxas de suicdio? Para
alguns especialistas a imprensa deve se abster de publicar notcias sobre suicdio para
evitar que ela sirva de inspirao para outras pessoas. O temor de que a notcia seja
perigosa e, portanto, contagiosa, fez com que a partir dos anos 1960 as redaes dos
jornais brasileiros passassem a trabalhar com o tema suicdio como uma questo de
tica, ou seja, atravs das normas de seus manuais de redao os jornais foram alertados
para evitar noticiar casos de suicdio, na tentativa de evitar que ele sirva de inspirao para
algum.
Diferentemente dos anos 1950, quando a imprensa brasileira no se intimidava
diante da morte voluntria, atualmente ela s vira notcia quando:
- O suicida uma figura pblica;

- O suicdio foi precedido por um homicdio;
- Decorrente de atos terroristas. Neste caso, evita-se a palavra suicdio
relacionada aos homens-bomba, por exemplo, que morrem juntamente com as
vtimas do atentado.
- O suicdio causa algum problema coletivo.
A teoria defendida por diversos especialistas de que a veiculao do suicdio pode

desencadear um processo de imitao do ato tambm encampada pela Organizao
Mundial de Sade por considerar que cuidados por parte da imprensa ao noticiar suicdios
so um dos seis pilares na sua preveno.
143
DAPIEVE, Arthur; Morreu na contramo o suicdio como notcia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
2007.
85
A maioria das pessoas que cogitam se suicidar so ambivalentes. Eles no tm certeza de
que querem morrer. Um dos fatores que podem levar um indivduo vulnervel ao suicdio a
publicao de suicdios na mdia. A forma como a imprensa reporta casos de suicdio pode
144
influenciar outros suicdios.
Notcias sensacionalistas sobre o suicdio de uma personalidade, acreditam os

especialistas, podem provocar ou precipitar o suicdio de pessoas vulnerveis,
principalmente de jovens e adolescentes. O caso mais citado para exemplificar tal
afirmao o da morte da atriz Marilyn Monroe, em 05 de agosto de 1962, considerado
por muitos como um suicdio contagioso. A notcia de sua morte se espalhou
rapidamente pelo mundo. Pesquisas indicam que no ms seguinte sua morte, houve um
aumento de 12% na mortalidade por suicdio nos Estados Unidos. Algumas dessas vtimas
foram encontradas com cartas que mencionavam a atriz.
Por causa disso, acreditam alguns, a imprensa e os profissionais de comunicao tm
importncia fundamental sobre o problema do suicdio, exigindo desses profissionais
cuidados especiais na forma de abordar o tema.
Se no Brasil, a partir dos anos 1960, a notcia sobre o assunto comea a sofrer algumas
mudanas, nos anos 1950 a ordem era para que a notcia fosse dada com bastante
destaque, chegando mesmo a ocupar as primeiras pginas dos jornais. A imprensa
mergulhava nos detalhes do ato em si, descrevendo-o com mincias e ilustrando-o, muitas
vezes, com fotos. Manchetes do tipo: Tentou o suicdio de maneira impressionante,
Suicidou-se o menor de 17 anos com um tiro de fuzil no ouvido, Com um tiro no
corao, C. destruiu uma vida marcada por uma sequncia de tragdias, eram normais e
corriqueiras, no se importando com o fator imitao ou contgio, talvez
influenciados pela teoria de Durkheim que no via na imitao uma forma de afetar a taxa
social dos suicdios.
(...) se correto que o suicdio seja contagioso de indivduo para indivduo, nunca se v a
imitao propag-lo de maneira a afetar a taxa social dos suicdios. Pode originar casos
individuais mais ou menos numerosos, mas no contribui para determinar a desigualdade da
propenso para o suicdio que se manifesta nas diferentes sociedades e no interior de cada
sociedade. Suas conseqncias so sempre muito limitadas, e, alm disso, intermitentes. Se
atingem certo grau de intensidade, apenas por um perodo muito curto.145
144
Organizao Mundial de Sade: htpp://www.who.int/health_topics/suicide/en/. Acesso em 05.12.2008.
145
86
Desse modo, para Durkheim, salvo raras excees, a imitao no um fator que
origine o suicdio. Por causa disso, ele era contrrio proibio da reproduo das notcias
sobre o suicdio nos jornais.
Na realidade, o que pode contribuir para o desenvolvimento do suicdio (...) no o fato de

se falar deles, mas a maneira como se fala.146
O suicdio algo que assusta, o que fica provado na dificuldade que as pessoas tm de
lidar com o tema. Para o jornalista Arthur Dapieve, esta dificuldade estaria bem
representada na forma como tambm a imprensa lida com o tema, utilizando o problema
do contgio para justificar a pouca ateno dada a um assunto to complexo. Este
procedimento seria o reflexo do mal-estar de toda a sociedade perante a morte voluntria,
da concluindo que a imprensa determinada pela viso que os leitores tm desta morte. O
contgio, neste caso, seria suplantado pelo tabu.
O discurso da imprensa em torno do suicdio (mais do que sobre o suicdio) no se inventou

como o ponto focal da idia de transmisso do suicdio na sociedade; a prpria imprensa foi
contagiada pela idia de contgio, que lhe externa e anterior. A rigor, por sua prpria
funo, ou seja, fazer circular fatos e conceitos pelos seus concidados, ela em tese poderia
ser responsabilizada por virtualmente todas as idias que pegam ou no pegam na sociedade.
Tanto a que o suicdio pode ser transmitido como uma doena e, portanto, deve ser tratado
com os cuidados devidos a uma doena altamente contagiosa quanto a contrapartida de que
o homem deve preservar sua sade e seu meio ambiente. Neste caso da morte voluntria,
isolar o comportamento reticente da imprensa sob a lupa, no laboratrio, implicaria ignorar
toda a histria da humanidade e as prticas e rituais que os homens adotara, com o passar dos
147
milnios, para lidar com os que se decidiram por no mais ser.
Parafraseando Durkheim, acredita-se que na maneira como se fala do suicdio que

est o problema. Se nos anos 1950 as notcias chocam por conta da excessiva exposio
dos casos, com manchetes apelativas e textos romanceados beirando fico, com o
intuito de atrair a ateno dos leitores, atualmente um silncio incmodo e uma mal
dissimulada indiferena rodeiam o tema. A forma como a morte voluntria vem sendo
tratada pela imprensa objeto de discusso em vrias partes do mundo. Os veculos de
comunicao optaram por no divulgar o ato: alguns por levarem em considerao a
questo do contgio, outros, acreditando no sensacionalismo, tiraram o tema de sua
rotina diria. Para justificar tal comportamento, Dapieve explica que...
146
DURKHEIM, mile, O suicdio, p. 137.
147
DAPIEVE, Arthur. Morreu na contramo o suicdio como notcia p. 160.
87
Pelo fato de um suicdio ser considerado, em princpio, um ato ntimo, pessoal e
desesperado, ele igualado a outras notcias que o jornal opta por no publicar em respeito
148
privacidade.
O presente trabalho observou que a linha editorial dos trs jornais pesquisados
Dirio de Pernambuco, Jornal do Commercio e Jornal Pequeno no se diferenciava
muito, pois os trs praticamente davam a notcia de maneira chamativa, isto , procuravam
ttulos bombsticos que atrassem a ateno dos leitores, alm de relatar alguns casos
minuciosamente. Acredita-se que a inteno no era a de chocar a opinio pblica, mas
sim informar os casos com detalhes apelativos, como faziam os demais jornais brasileiros
da poca. A nica observao a ser feita refere-se ao Jornal Pequeno que muitas vezes
utilizava a primeira pgina do jornal para dar a notcia, diferentemente do Jornal do
Commercio e do Dirio de Pernambuco, mais comedidos, onde somente os suicdios e as
tentativas de alguma figura pblica mereciam tal destaque, a exemplo do presidente
Getlio Vargas (suicdio em 24 de agosto de 1954), da cantora Maysa (tentativa de
suicdio noticiada em 4 de junho de 1958) e da viva do ex-presidente Epitcio Pessoa
(suicdio ocorrido em 3 de novembro de 1956).
3.3 A PESQUISA REVELA A FACE DO SUICDIO
Jean Baechler, importante autor da suicidologia do Sculo XX, divide as formas de

se estudar o suicdio em trs: filosfica, anlise de casos e estatstica. O presente trabalho,
por conta de suas prprias limitaes, no se aprofundar nas duas primeiras formas,
limitando-se a tentar estudar os casos coletados nas pesquisas efetuadas nos jornais -
Dirio de Pernambuco, Jornal Pequeno e Jornal do Commercio - atravs de uma anlise
estatstica descritiva149.
148
DAPIEVE, Arthur. Morreu na contramo, p. 96.
149
Estatstica Descritiva o uso de medidas-snteses que descrevem caractersticas de um conjunto de dados,
conforme Toledo,Geraldo e Ovalle, Ivo. Estatstica Bsica. So Paulo: Editora Atlas, 1995. p.15
88
Optou-se pela realizao desta anlise luz da estrutura da notcia: Quem se
suicida? Como? Onde? Quando? E por qu?
QUEM?
Confirmando estatstica mundial, desde Durkheim, existe um percentual de

suicdios maior entre os homens do que entre as mulheres. Vrias hipteses foram
levantadas para tentar explicar essa diferena entre os sexos. Durkheim acreditava que...
(...) a aptido das mulheres para a morte voluntria est longe de ser superior ou equivalente
do homem, do que se infere que o suicdio uma manifestao essencialmente
150
masculina.
Embora possa ser considerada uma idia preconcebida do tempo em que viveu
(Sculo XIX) e, portanto, no podendo ser provada, teorias mais recentes tentam explicar
esta tendncia masculina maior para o suicdio atravs do mtodo empregado, muito mais
letal nos homens do que nas mulheres, como ser visto mais adiante.
Tabela 1- Tabela do sexo dos suicidas e dos que tentaram suicdio
Sexo Freqncia % Freqncia %

(suicidas) (tentaram
suicdio)
Masculino 175 55.6 209 51.9
Feminino 140 44.4 194 48.1
Total 315 100.0 403 100.0
Conforme a tabela 1 (sexo dos suicidas e dos que tentaram suicdio), esta tendncia
tambm notada na cidade do Recife, na dcada de 1950. De um total de 315 casos, 175
(cerca de 55%) foram praticados pelo sexo masculino, contra 140 (ou 44%) do lado
feminino. Por outro lado, esta diferena cai quando das tentativas de suicdio. De um total
de 403 casos, 209 (cerca de 51%) foram praticados por homens, enquanto as mulheres
respondem por 194 (ou 48%) dos casos.
150
DURKHEIM, E. O suicdio, p. 47.
89
Tabela 2- Idade dos suicidas
Total de casos Mdia Moda Freqncia da Moda Mnimo Mximo

227 31.6 19 18 13 95
A tabela 2 (idade dos suicidas) apresenta 227 casos em que foram apuradas as
idades dos suicidas, pois nem sempre este dado era fornecido no jornal. Deste total,
depreende-se que a idade mdia destes suicidas de 31 anos. Por outro lado, a mesma
tabela mostra que 19 anos a idade com maior incidncia, ou seja, num total de 227 casos,
18 pessoas tinham 19 anos. Finalmente, a menor idade dos que cometeram suicdio foi 13
anos e a maior, 95 anos; coincidentemente, ambos os casos foram praticados pelo sexo
feminino.
S, 31 anos, casado, trabalhador rural, tocou fogo s vestes. Sem motivo.151

I, 19 anos, solteiro, bancrio, suicidou-se com um tiro, noite, em sua residncia. Motivo:
152
questes de ordem financeira. Deixou uma declarao por escrito no publicada.
C, 13 anos, solteira, estudante, tocou fogo s vestes para no ser seduzida pelo padrasto. Deixou
153
carta contando sua histria.
C, 95 anos, viva, domstica, tocou fogo s vestes. Sem motivo.154
Tabela 3- Idade dos que tentaram suicdio
Total de casos Mdia Moda Freqncia da Moda Mnimo Mximo

291 27 19 31 13 80
A tabela 3 (idade dos que tentaram suicdio) apresenta 291 casos em que foram
apuradas as idades dos que tentaram suicdio. Deste total, depreende-se que a idade mdia
dos que tentaram de 27 anos. Por outro lado, a mesma tabela mostra que se repete a
idade de 19 anos para a maior freqncia dos que tentaram o suicdio, ou seja, dos 291
casos, 31 pessoas tinham 19 anos. Finalmente, a menor idade dos que cometeram suicdio
151
152
Ibid,
153
Ibid, 23/09/59.
154
Ibid 16.09.58.
90
foi 13 anos igualando-se ao resultado dos que se suicidaram (conforme tabela 3) e a
maior, 80 anos.
L, 27 anos, solteiro, comercirio, tentou o suicdio tomando txico. Motivo: desemprego.155

M, 19 anos, solteira, domstica, tentou matar-se tocando fogo s vestes. Motivo: cimes do
amante.156
M, 13 anos, casada, domstica, tentou o suicdio ingerindo uma poro de txico. Motivo: maus-
tratos do marido.157
J, 80 anos, tentou o suicdio com arma branca. Motivo: apresentava, h tempos, sintomas de
158
alienao mental.
Histograma do estado civil dos suicidas

120
51,0%
100
42,2%
Nmero de obsservaes
80
60
40
20
4,4%
2,0%
0,5%
0
casado solteiro separado vivo noivo
Estado civil
Figura 11 - Histograma do estado civil dos suicidas
155
156
Ibid, 06/11/58.
157
Ibid, 03/09/54.
158
Ibid, 26/04/58.
91
A figura 11 (histograma do estado civil dos suicidas) mostra que est entre os
casados o maior nmero de casos (51%), enquanto que os solteiros respondem por apenas
42% dos casos. O restante dos casos (7%) ficou dividido entre separados, vivos e noivos.
A pesquisa, indo de encontro ao pensamento de Durkheim de que o casamento
funcionaria como um suporte social, proporcionando estabilidade emocional, mostrou que
o nmero de pessoas casadas que se suicidaram foi maior do que o de solteiros. Ou seja,
neste caso, a imunidade de que desfrutam as pessoas casadas que teriam menos chances de
cometer o suicdio, no pode ser levada em considerao. Porm, no deve ser esquecido o
fato de que na poca de Durkheim, como ele mesmo fala no seu livro, o casamento
realizava uma espcie de seleo matrimonial, isto , uma triagem mecnica na
populao, onde sade, fortuna e moralidade eram indispensveis para se estabelecer uma
famlia. Obviamente de fora ficavam os enfermos, os incurveis, os muito pobres e os
tarados. Concluindo, ele afirma que esta inferioridade naturalmente se manifestaria por
uma maior mortalidade, por uma maior criminalidade e por uma tendncia mais acentuada
para o suicdio.159
Talvez este argumento de Durkheim possa ser usado para o caso abaixo...
Suicdio espetacular na Dantas Barreto.

F, casada, 21 anos, domstica, atirou-se do oitavo andar do Edifcio Santo Albino, localizado na
Avenida Dantas Barreto. A polcia suspeita que o motivo tenha sido o marido desempregado e a famlia
passando fome.160
159
160
92
Histograma do estado civil dos que tentaram suicdio
200
180 65%
160
140
Nmero de obsservaes
120
100
30%
80
60
40
20 5%
0
solteiro casado vivo
Estado civil
Figura 12 - Histograma do estado Civil dos que tentaram suicdio
A figura 12 (histograma do estado civil dos que tentaram suicdio), ao contrrio da

figura 1 (histograma do estado civil dos suicidas), apresenta os solteiros respondendo por
65% dos casos, enquanto os casados representam apenas 30%, quase a metade do
percentual dos solteiros. O porcentual de vivos foi de 5%. Uma hiptese pode ser
levantada na anlise desses dados. No caso das tentativas esta inverso que aparece nos
dados solteiros respondendo por 65% dos casos talvez possa ser explicada pelo fato de
que muitos casais, embora vivendo maritalmente, no eram casados legalmente e assim
apareciam como solteiros nos jornais. Atente-se para os casos abaixo...
A, 32 anos, solteiro, agricultor, tentou matar-se com um canivete. Motivo: cimes da amante.161
M, 19 anos, solteira, domstica, tentou o suicdio ateando fogo s vestes. Motivo: cimes do
162
amante.
I, 16 anos, solteira, domstica, tentou o suicdio tomando txico. Motivo: o amante tinha
163
outra mulher.
F, 18 anos, solteira, domstica, tentou suicidar-se tomando querosene. Motivo: cime do
164
companheiro.
161
162
Ibid, 06/11/58.
163
Ibid, 22/10/54.
164
Ibid, 21/09/57.
93
Tabela 4 - Tabela da profisso dos suicidas e dos que tentaram suicdio
Profisso Freqncia % Freqncia %

suicdio)
Domstica 54 17.1 85 21.1
Comercirio 19 6.0 22 5.5
Operrio 18 5.7 22 5.5
Agricultor 11 3.5 9 2.2
Empregado Domstico 9 2.9 6 1.5
Mundana 8 2.5 22 5.5
Comerciante 7 2.2 5 1.2
Funcionrio Pblico 6 1.9 5 1.2
Outros 80 25.4 96 23.8
No declarado 103 32.7 120 29.8
Total 315 100.0 403 100.0
Na tabela 4 (Profisso dos suicidas e dos que tentaram o suicdio), a profisso de

domstica aparece em primeiro lugar. preciso atentar para o fato de que nos anos 1950 a
maioria das mulheres, principalmente as casadas, no desempenhavam uma funo formal
fora de casa, sendo, por este motivo, taxadas de domsticas, que no contexto de ento se
referia s donas de casa de um modo geral.
94
Figura 13 - Suicidou-se a domstica. Dirio de Pernambuco, 24/10/58.
Observando-se os casos apresentados anteriormente, nota-se que praticamente

todas as mulheres aparecem como domsticas. Alm do mais, utilizavam sempre algum
tipo de txico ou o fogo (meios mais acessveis a uma dona de casa).
As ocupaes tm relevncia principalmente no que diz respeito ao acesso aos

mtodos e tambm ao nvel de estresse varivel que provocam, podendo assim facilitar o ato
suicida.165
Em segundo e terceiro lugar aparecem respectivamente, as profisses de

comercirio e operrio, com predominncia do sexo masculino. Aos homens, de um modo
geral, cabiam estas profisses. O comrcio do bairro de Santo Antonio, onde se
concentravam os estabelecimentos comerciais a varejo e os de luxo, absorvia uma grande
mo-de-obra; as fbricas de tecidos, outra grande parte. Nos anos 1950, o Recife possua
um grande parque industrial txtil, onde se destacavam as fbricas da Macaxeira
165
CORRA/Humberto, BARRERO/Sergio. Suicdio uma morte evitvel, p. 18.
95
(localizada em Casa Amarela), da Torre (situada no bairro do mesmo nome), a fbrica
Tacaruna (em Campo Grande) e o TSAP (no bairro de Santo Amaro). Desde Durkheim as
funes industriais e comerciais esto, com efeito, entre as profisses em que mais se
verificam suicdios.166
Tabela 5 - Tabela do bairro dos suicidas e dos que tentaram suicdio
Bairro Freqncia % Freqncia %

suicdio)
Casa Amarela 26 8.3 26 6.5
Afogados 13 4.1 16 4.0
Pina 11 3.5 13 3.2
Campo Grande 9 2.9 14 3.5
Boa Vista 9 2.9 11 2.7
Santo Amaro 8 2.5 9 2.5
Cordeiro 7 2.2 6 1.5
Tejipi 7 2.2 7 1.7
Outros 114 36.2 137 34.0
No declarado 111 35.2 130 32.3
Total 315 100.0 403 100.0
Figura 14 Morro Do Recife: Alto do Pascoal/Bairro de Casa Amarela. Acervo Museu da Cidade do
Recife
166
DURKHEIM, Emile. O suicdio, p. 278.
96
A tabela 5 (bairro dos suicidas e dos que tentaram o suicdio) apresenta o Bairro de
Casa Amarela como o de maior nmero de vtimas. Numa observao rpida, preciso
deixar claro que nos anos 1950 este bairro era o maior da cidade, pois ainda no fora
desmembrado em vrios outros bairros como atualmente. Na pesquisa, a incidncia dos
casos localizava-se na periferia deste bairro, onde se situava a maioria dos morros da
cidade e concentravam-se as pessoas de menor poder aquisitivo, concluindo-se que as
vtimas eram de condio social mais baixa.
A ocupao dos morros de Casa Amarela (ao norte da Av. Norte) iniciou-se nos anos 40,
como resultado da poltica de erradicao dos mocambos nas reas mais centrais da cidade.
Ao longo da dcada de 1950, ocorreu maior concentrao em torno do mercado pblico e o
espraiamento de uma ocupao sem alinhamento e sem regularidade, caracterstica de
mocambos, subindo os morros da Conceio, Alto Jos do Pinho, Alto Jos Bonifcio, Alto
do Mandu, Alto da Esperana e Alto da Favela, e descendo pelos crregos do Euclides,
Zeca Tatu, Saudade e Z Grande. O bairro de Casa Amarela apresentava, no ano de 1960,
167
114,97 hab./h. a mais alta densidade da cidade.
A concentrao da terra e da propriedade nas mos de poucos, gerava uma

proletarizao e pauperizao de grandes contingentes que procuravam a capital do Estado
em busca de melhores oportunidades. Nos bairros perifricos, a exemplo de Casa Amarela
e Afogados, este quadro era agravado pela carncia de moradia, de abastecimento, de
lazer, enfim, problemas tpicos de aglomerados humanos e que talvez pudessem ser
apontados como causa para as tentativas de suicdio e dos casos consumados.
COMO?
Uma considerao importante feita por Durkheim, a de que a opo pelo mtodo
passa pela personalidade do indivduo, imprimindo aos suicidas um sinal particular que os
caracteriza.
No h suicdio, mas suicdios. Sem dvida, o suicdio sempre o ato de um homem que
prefere a morte vida. Mas nem sempre as causas que o determinam so da mesma natureza:
por vezes chegam a se opor. (...) Cada suicida d ao ato um cunho pessoal que exprime o seu
temperamento, as condies especiais em que se encontra e que, por conseguinte, no pode
168
ser explicado pelas causas sociais e gerais do fenmeno.
167
168
97
So mltiplas as possibilidades de como as pessoas podem se matar. Vimos, por
exemplo, que entre os escravos, alm dos mtodos mais tradicionais baleavam-se,
esfaqueavam-se, estrangulavam-se eles tambm se suicidavam comendo terra ou barro,
alm de um meio curioso de engolir a prpria lngua, obstruindo a glote e provocando
asfixia. As estatsticas apontam que os homens preferem os meios mais letais, a exemplo
do revolver, enquanto as mulheres recorrem a armas mais acessveis, a exemplo do txico.
Um dos fatores mais importantes para a escolha do mtodo suicida, segundo
estudiosos do assunto, seria a disponibilidade e a acessibilidade do mtodo. Por esse
raciocnio, verificou-se que nos casos coletados nos anos 1950, a intoxicao e o fogo
ocupam lugar de destaque, aparecendo com o percentual de 29% e 25% quando do
suicdio e 43% e 28% quando das tentativas, respectivamente, o que comprovaria no s o
livre acesso, como a disponibilidade desses mtodos no perodo pesquisado. O uso de um
mtodo dependeria tambm, alm da disponibilidade e acessibilidade, do grau de
familiaridade que o indivduo tem com ele.
Tabela 6- Tabela dos meios utilizados pelos suicidas e dos que tentaram suicdio
Meio utilizado Freqncia % Freqncia %

suicdio)
Auto-intoxicao 91 28.9 176 43.7
Fogo 79 25.1 74 28.4
Enforcamento 46 14.6 23 5.7
Arma de fogo 45 14.3 18 4.5
Precipitao 30 9.5 30 7.4
Arma branca 9 2.9 64 15.9
Auto-atropelamento 7 2.2 9 2.2
Jogou-se de um veculo ou trem 2 0.6 0 0.0
Outros 0 0.0 6 1.2
No declarado 6 1.9 3 0.7
Total 315 100.0 379 100.0
A tabela 6 mostra os meios utilizados na morte voluntria e nas tentativas. Nota-se

que a maior incidncia fica por conta da auto-intoxicao (envenenamento). A facilidade
de se conseguir o txico poderia ser explicado pelo fato de que estes produtos eram
98
facilmente encontrados nas prprias casas das vtimas, a exemplo da creolina, da gua
sanitria e do veneno para matar ratos. Alm de serem os mais procurados, estes produtos
estavam sempre mo. Os jornais, em vrias oportunidades, ao noticiar algum suicdio
por este meio, procuravam alertar as autoridades da facilidade que era de se conseguir este
tipo de txico; qualquer pessoa podia compr-lo em algum armazm que os vendesse. Era
comumente usado por homens e mulheres.
Em segundo lugar, aparecem os suicidas que procuravam o fogo para conseguir o
seu intento, talvez o mais desumano e doloroso mtodo empregado. O atear fogo s
vestes, usado principalmente pelas mulheres, era altamente letal e quem o procurava
tinha poucas chances de sobreviver. Era o meio mais mo, visto que a maioria dos
foges domsticos da poca funcionava base de querosene ou lcool. Quem sobrevivia,
ficava com sequelas para o resto da vida.
Figura 15 - "Seduzida e abandonada tocou fogo nas vestes". Dirio de Pernambuco, 29/11/58.
Em terceiro lugar aparece o enforcamento, um dos meios mais antigos e letais

usados quando dos casos consumados e das tentativas. Por conta dessa letalidade, o
percentual de quem conseguiu o intento foi de 14,3% e dos que escaparam com vida foi de
apenas 5,7%.
Em quarto lugar, entre os meios mais utilizados, esto as armas de fogo,
instrumento essencialmente masculino e, por isso, sendo mais usado pelos homens.
99
Mesmo assim, este meio foi utilizado por vrias mulheres que procuravam (quando tinham
acesso) armas para conseguir o seu objetivo de matar-se. Atente-se para os casos abaixo...
C, 20 anos, comerciria, suicidou-se com um tiro no corao. A arma pertencia ao dono da

169
penso onde C se hospedava.
F, 23 anos, separada, matou o amante, o filho e depois se suicidou com uma arma de fogo.
170
Deixou carta anunciando pacto de morte com o amante.
Figura 16 - Suicidou-se o menor de 17 anos, com um tiro de fuzil no ouvido. Dirio de Pernambuco,
12/11/58.
Em quinto lugar aparece a precipitao, meio muito utilizado, at nos dias atuais,
por quem deseja se matar. Este mtodo, bastante letal e usado com certa frequncia nos
anos 1950, mereceu, por conta disso, comentrios extras do jornal Dirio de Pernambuco
do dia 12 de outubro de 1957, ao noticiar quatro casos seguidos, em apenas trs dias...
Registra-se assim, o quarto caso de suicdio ocorrido em trs dias, todos de homens e na
171
mesma condio, nesta cidade.
169
170
Ibid, 23/06/57.
100
Atente-se para os casos...
M, comercirio, jogou-se do dcimo terceiro andar do Edifcio Duarte Coelho. Motivo:

tuberculosos e atualmente sem emprego.172
A, operrio, 23 anos, precipitou-se do terceiro andar de uma penso da Rua Vigrio Tenrio,
no bairro do Recife. Bilhete encontrado no bolso da vtima no esclarecia coisa nenhuma.173
J, bacharel, 46 anos, casado, jogou-se de cima da Matriz da Soledade. Concluso da polcia:
acometido de sensvel abalo mental em vista de excesso de trabalho.174
M, solteiro, 22 anos, comercirio, solteiro, jogou-se do terceiro andar da penso onde
vivia.175
ONDE?
Os dados coletados na pesquisa englobam todos os casos ocorridos no

Estado de Pernambuco noticiados nos jornais analisados uma vez que estes jornais
cobriam ocorrncias de todo o Estado, no somente os suicdios e as tentativas acontecidos
na capital. Nota-se que o Recife concentra o maior nmero de casos, logicamente por ter
uma populao mais numerosa.
Por outro lado, vrios estudos apontam para uma incidncia maior de suicdios e
tentativas nas zonas urbanas do que nas zonas rurais, o qual dependeria de uma srie de
fatores scio-culturais no analisados no presente trabalho.
Tabela 7- Cidade onde ocorreram os suicdios e as tentativas
Cidade Freqncia % Freqncia %

(suicdios) (tentativas)
Recife 222 70.4 287 71.2
Vitria de Santo Anto 9 2.9 11 2.7
Jaboato 7 2.2 5 1.2
Olinda 7 2.2 14 3.5
Paulista 4 1.2 3 0.7
Caruaru 3 0.9 2 0.5
Garanhuns 2 0.6 1 0.2
Outros 21 6.7 31 7.7
No declarado 40 12.7 49 12.2
Total 315 100.0 403 100.0
171
172
Ibid, 10/10/57.
173
Ibid, 10/10/57.
174
Ibid, 10/10/57.
175
Ibid, 12/10/57.
101
A tabela 7 (porcentagem em relao cidade onde ocorreram os suicdios e onde
ocorreram as tentativas), apresenta o Recife com o maior nmero de casos (222 de um
total de 321, quase 70% e 287 de um total de 403 casos, ultrapassando os 70%,
respectivamente), como era de se esperar. Vale ressaltar que praticamente todos os casos
de suicdio acontecidos no Estado de Pernambuco, assim como as tentativas de suicdio,
eram encaminhados ao Hospital do Pronto Socorro da capital onde se realizavam os
atendimentos emergenciais e tambm aconteciam os bitos.
.
Tabela 8- Local onde ocorreram os suicdios e as tentativas
Local Freqncia % Freqncia %

Casa 119 37.8 204 50.6
Via Pblica 11 3.5 12 2.9
Penso 7 2.2 3 0.7
Hospital 6 1.9 2 0.5
Casa do Patro 6 1.9 4 1.0
Priso 5 1.6 1 0.2
Local de trabalho 5 1.6 4 1.0
Outros 59 18.7 35 8.7
No declarado 97 30.8 138 34.2
Total 315 100.0 403 100.0
Normalmente, o suicdio era praticado na residncia da vtima. Porm, em muitos

casos, o mtodo escolhido levava a vtima a pratic-lo fora de casa. No Recife dos anos
1950, era comum o fato das pessoas se atirarem de uma das pontes que cercam a cidade ou
mesmo procurarem os prdios mais altos, concentrados nos bairros centrais, para
conseguir seu intento. A tabela 8 apresenta o local de moradia com o maior nmero de
ocorrncias, confirmando quase que uma regra geral. Em segundo lugar, aparece a via
pblica.
Com dois tiros na cabea suicidou-se, em plena via pblica e na presena da namorada,
um tresloucado comercirio. J, solteiro, 20 anos, motivo: a namorada recusou-se a fugir
176
com ele.
176
Jornal Pequeno, 28/02/53.
102
QUANDO?
Histograma do turno em que ocorreu o suicdio

90
35,0%
80
30,8%
70
27,4%
Nmero de obsservaes
60
50
40
30
20
6,3%
10
0,4%
0
noite tarde madrugada
manh manh/noite
Turno
Figura 17 - Histograma do turno em que ocorreu o suicdio
Alguns estudiosos demonstraram que o comportamento suicida pode sofrer

influncia de variveis temporais, a exemplo da estao do ano, do ms, do dia e da hora
do ocorrido.
Para Durkheim, por exemplo...
O dia favorece o suicdio porque o momento em que se desenvolve uma atividade maior,
em que as relaes humanas se cruzam e entrecruzam, em que a vida social mais
177
intensa.
A figura 17 (histograma do turno em que ocorreu o suicdio) mostra o turno da

noite como o maior responsvel entre os casos pesquisados, 35%. Enquanto isso, os turnos
da manh e tarde possuem 31% e 27%, respectivamente. Nesta mesma figura, h uma
pequena quantidade de casos que diz respeito dupla tentativa no mesmo dia, ou seja, os
suicidas tentaram em dois turnos (manh e noite) conseguindo o seu intento no ltimo
177
103
deles. Por ltimo, a madrugada foi responsvel por apenas 6% dos casos. No caso
especfico do Recife dos anos 1950, nota-se um razovel equilbrio entre os turnos da
manh, tarde e noite em que ocorreram os casos consumados, o que contraria a concluso
de Durkheim que em suas pesquisas verificou...
H dois momentos do dia em que o suicdio chega ao seu auge. So precisamente aqueles
178
em que o movimento dos negcios mais rpido, de manh e tarde.
Histograma do turno em que ocorreram as tentativas

140
41%
120
100
Nmero de obsservaes
28%
80
24%
60
40
6%
20
0
noite manh tarde madrugada
Turno
Figura 18 - Histograma do turno em que ocorreram as tentativas
A figura 4 (histograma do turno em que ocorreram as tentativas) apresenta mais

uma vez o turno da noite com o maior percentual de casos 41%, enquanto o turno da
manh fica com 24% e o turno da tarde com 28%. A madrugada apresenta 6% dos casos,
como no grfico anterior, relativo aos suicdios.
No caso das tentativas, o turno da noite tambm aparece em primeiro lugar, s que
mais distante dos turnos da manh e da tarde. Talvez fosse o caso de se atentar para a
explicao freudiana que diferencia o suicdio da tentativa. Esta ltima aconteceria entre
178
DURKHEIM, mile; O suicdio, p. 105.
104
personalidades histricas e representaria uma mensagem do tipo: olha quanto estou
sofrendo.
Ao tentar o suicdio noite (quando mais pessoas esto em casa) e dependendo do
mtodo empregado (menos letais), estas pessoas talvez no quisessem realmente morrer; o
gesto representaria apenas um pedido de socorro, de ajuda. Atente-se para os casos
abaixo...
H, solteiro, 23 anos, operrio, aborreceu-se em casa por questes domsticas, se desentendeu

com alguma pessoa da famlia e ingeriu uma certa quantidade de gua sanitria, noite, em
casa. Arrependido, botou a boca no mundo e disse que no queria morrer.179
J, operria, solteira, tentou matar-se noite em sua casa tomando um txico mais violento,
substncia medicamentosa de nome arrevesado (sic), que nem mesmo ela entendia. Engoliu
quantos comprimidos teve vontade e quando viu a coisa preta confessou, aos berros, sua
famlia, que procurara suicidar-se por ter sido abandonada pelo namorado. A tresloucada
permanece internada no HPS havendo possibilidade de que consiga se salvar. 180
M, casado, 20 anos, comercirio, por questes de famlia se desinteressou totalmente pela
vida. Empregou meios mais positivos e tambm mais violentos: usou substncia
medicamentosa para destruir o organismo num abri e fechar de olhos. No suportando a dor,
181
botou a boca no mundo. A tentativa foi noite, em casa.
Histograma dos anos em que ocorreram os suicdios

70
60 19%
16% 16%
50 15%
Nmero de observaes
13%
40
11%
10%
30
20
10
1%
0% 0%
0
29/11/47 25/08/50 21/05/53 15/02/56 11/11/58 07/08/61
12/04/49 07/01/52 03/10/54 29/06/57 25/03/60
Data
Figura 19 - Histograma dos anos em que ocorreram os suicdios
179
180
Ibid, 25/11/54.
181
Ibid, 06/11/54.
105
A figura 5 (histograma dos anos em que ocorreram os suicdios) apresenta o
perodo que vai de 11 de novembro de 1958 a 31 de dezembro de 1959 como o de maior
incidncia de casos (quase 60 casos ou 19%), enquanto o perodo de 07 de janeiro de 1952
a 21 de maio de 1953 como os de menor freqncia de casos (em torno de 30 casos ou
10%).
Nota-se um certo equilbrio nos anos pesquisados, mesmo assim, o percentual
mximo observado no perodo que comea em 11 de novembro de 1958 mereceu, no dia
30 de novembro do mesmo ano, o comentrio que inicia este trabalho:
Prossegue, intensa, a onda de suicdios no Recife.
Histograma dos anos em que ocorreram as tentativas

90
80 19%
18%
70
Nmero de observaes
60 14%
14% 13%
13%
50
40
9%
30
20
10
1%
0%
0
12/04/49 07/01/52 03/10/54 29/06/57 25/03/60
25/08/50 21/05/53 15/02/56 11/11/58 07/08/61
Data
Figura 20 - Histograma dos anos em que ocorreram as tentativas
A figura 6 (histograma em que ocorreram as tentativas) apresenta o perodo

compreendido entre 03 de outubro de 1954 a 15 de fevereiro de 1956 como o de maior
106
nmero de casos (quase 80 casos ou 19%). Por outro lado, o perodo de menor incidncia
de casos ficou entre 21 de maio de 1953 a 03 de outubro de 1954 (um pouco mais de 30
casos ou 9%).
Pelo visto, novembro, como outubro ltimo, ser, igualmente, um ms de muitos casos de
suicdios e tentativas, durante as quais vrios desiludidos terminaro morrendo mesmo.182
POR QUE?
Conforme visto no captulo dois, vrios so os motivos que podem levar algum a
querer se matar, sendo arriscado apontar uma nica causa para o suicdio. Mesmo assim,
tanto nos suicdios consumados quanto nas tentativas, a grande pergunta que se faz : por
que ele ou ela se matou? Teria sido levado pelo grande impulso para a morte que domina
todos ns? Ou, pelo contrrio, o ato foi apenas uma continuidade do seu comportamento
diante da vida, suas reaes dor, perda, ao fracasso?
A busca por respostas levou Freud formulao da teoria de um instinto de morte.
Atuando em dois plos distintos e antagnicos, o instinto de vida e o instinto de morte
esto em constante conflito e interao. O equilbrio entre os dois seria fundamental, pois
quando o instinto de morte assume o controle, ocorreria o suicdio.
De acordo com esse conceito, existem desde o incio em todos ns fortes propenses auto-
destruio e essas propenses s se concretizam em verdadeiro suicdio nos casos
excepcionais em que numerosas circunstncias e fatores se combinam para torn-lo
possvel.183
Por outro lado, para Durkheim...
O suicdio , vulgarmente e antes de mais nada, o ato de desespero de um indivduo a quem

184
a vida j no interessa .
182
183
184
107
Este desespero seria gerado pelos efeitos nocivos existentes na sociedade da qual o
indivduo faz parte. Neste caso, os motivos que levam uma pessoa a querer se matar teriam
que ser procurados na sociedade, pois no so os indivduos que se suicidam, mas a
sociedade atravs deles.185
Para Camus
H muitas causas para o suicdio, e nem sempre as causas mais aparentes foram as mais
eficazes.186
Os jornais pesquisados falam com freqncia de aflies ntimas, doena

incurvel, desemprego. Estas explicaes so vlidas e, por conta disso, elas compem
o quadro de anlise deste trabalho.
Tabela 9- Motivo dos suicdios e das tentativas
Motivo Freqncia % Freqncia %

Passional 49 15.3 135 33.5
Ignorados 45 14.0 35 8.7
ntimos 30 9.3 47 11.7
Doena 24 7.5 15 3.7
Financeiro 23 7.2 18 4.5
Loucura 15 4.7 15 3.7
Vergonha 6 1.9 2 0.5
Outros 35 10.9 79 19.6
No declarado 94 29.3 57 14.1
Total 321 100.0 403 100.0
A tabela 9 (motivo dos suicdios e motivo das tentativas), mostra o suicdio

passional (a includo os casos de amor, de cime, de brigas, de amores proibidos), em
primeiro lugar nas duas situaes.
185
Durkheim, mile. O suicdio, p. 46.
186
CAMUS, Alberto. O mito de Ssifo, p. 19.
108
Figura 21 - A namorada deu-lhe o fora e Arnaldo procurou a morte. Jornal Pequeno, 18/11/52.
Em segundo lugar, esto os motivos ignorados, quando nem a famlia nem a polcia
conseguem uma explicao para o ato.
Em terceiro lugar aparecem as questes de foro ntimo, motivao ligada a causas
variadas e por isso difceis de avaliar, pois at mesmo quando das tentativas a vtima se
recusa a dizer o que realmente a levou a praticar o ato.
Em quarto e quinto lugares aparecem, respectivamente, as doenas e os problemas
financeiros. A doena, quando incurvel, foi apontada vrias vezes como motivo do
suicdio e das tentativas. Entre os motivos financeiros estava o desemprego, causador de
desajustes e desencadeador de problemas na famlia.
O desemprego tem impacto potencial sobre o risco de suicdio no s do indivduo como de

seus familiares. Ao deteriorar as condies econmicas da famlia, acaba por reduzir a auto-
109
estima, desencadear sentimentos pessimistas, causar ansiedade, limitar o acesso aos
187
tratamentos e provocar tenses conjugais.
A loucura, que aparece na tabela 9 com 4,7% e 3,7%, respectivamente, est

associada, praticamente, a todos os casos nas notcias dos jornais pesquisados, que sempre
se referem ao ato como tresloucado. Embora os motivos que levaram o indivduo a
praticar o gesto possam ser outros, no s a imprensa, como tambm a famlia, sempre
optava por mais uma causa a loucura.
F., servente, 24 anos, tentou o suicdio atirando-se da Ponte Buarque de Macedo. Motivo: por
ter perdido o emprego no Hospital Jayme da Fonte. Apresenta sensveis sinais de debilidade
mental.188
E., tresloucado auxiliar do comrcio, suicidou-se ingerindo txico. Deixou bilhete falando de
doena incurvel.189
G., solteiro, 25 anos, auxiliar de comrcio, tentou o suicdio por questes ntimas,
ingerindo txico. Foi internado numa casa de sade para doentes mentais porque continua
com a idia de suicdio.190
D., militar, solteiro, 22 anos, suicidou-se com um tiro no quartel do Derby. Sofria dos nervos
o tresloucado moo.191
Em stimo lugar aparece a vergonha, motivo s apresentado quando a prpria

vtima deixa isto por escrito. Como exemplo, observe-se o caso do comerciante P. citado
na pgina 53, que no incio de uma das cartas diz que prefere morrer a passar vergonha.
tambm motivo para o suicdio de algumas mulheres solteiras, abandonadas por
namorados ou noivos, que lhes prometiam casamento e as deixavam, depois de as terem
seduzido e em alguns casos engravidado. Temendo a vergonha que teriam que passar
perante a famlia e a sociedade, essas mulheres procuravam no suicdio a fuga para o seu
problema.
Em oitavo e nono lugares, respectivamente, aparecem Outros motivos e os no
declarados. No primeiro caso, existe uma srie de motivos que no oferecem dados para
esta anlise por serem insignificantes individualmente. Os no declarados so aqueles
casos em que a prpria imprensa deixa de informar. Diferentemente dos motivos
187
CORRA/Humberto, BARRERO/ Sergio. Suicdio uma morte evitvel. P. 19.
188
189
Jornal Pequeno, 12/05/53.
190
Ibid, 31/01/53.
191
Ibid, 10/03/53.
110
ignorados que embora investigados a fundo tanto pela polcia quanto pela famlia, no
conseguem serem desvendados.
Ao se realizar um exame mais detalhado nos dados coletados, julgou-se importante

usar o conceito de Probabilidade Condicional, que ...
(...) o estudo de como a ocorrncia de um evento pode influenciar a probabilidade de

ocorrncia de outro evento. A idia tratar probabilisticamente pelo menos alguns tipos de
nexos causais. Uma questo fundamental a seguinte: admita-se que se conhece a
probabilidade P(A) de ocorrncia do evento A . Sabe-se tambm que o evento B ocorreu. Ser
que este ltimo dado vai alterar a probabilidade de A? Em princpio, se houver algum nexo
causal de B para A, a resposta a esta ltima questo sim. Esta probabilidade de ocorrncia
de um evento sujeita hiptese de ocorrncia de outro evento chamada de probabilidade
condicional.
A idia central da probabilidade condicional a restrio do espao amostral. 192
O HOMEM SUICIDA
P(=Homem)= 0,556
Anlise Prognstica
- utilizavam arma de fogo e enforcamento e eram comercirios, com a maior
probabilidade.
Exemplo:
P(=homem| =arma de fogo)= 0,756 (75, 6%).
P(=homem| =enforcamento)= 0,696 (69,6%).
P(=homem| =fogo)= 0,21 (21%).
P(=comercirio| =homem)= 0,132 (13,2%).
A MULHER SUICIDA
P(=Mulher)=0,444
Anlise Prognstica:
- utilizavam fogo e majoritariamente, eram domsticas.
Exemplo:
P(=mulher| =fogo)=0,7895 (78, 95%)
192
SOUZA, Fernando Menezes Campello de. Probabilidade, Estatstica e Processos Estocsticos. Recife:
Editorao Eletrnica, 2008.
111
P(=mulher| =arma de fogo)=0,2444 (24,44%).
P(=domstica| =mulher)= 0,6386 (63,86%)
No cruzamento dos dados pesquisados, observou-se que em sendo homem, a

probabilidade do uso de arma de fogo era de 75%, enquanto os que procuraram o
enforcamento, quase 70%, mostrando uma causalidade entre usar arma de fogo ou o
enforcamento e o ser homem. Na anlise entre sexo e profisso, embora pouco
significativo, a profisso de comercirio aparecia como condicionante ao fato de ser
homem.
Dado que o suicida utilizou o fogo, a probabilidade deste ser mulher muito
significativa, quase determinante, em torno de 80%. Consequncia disso a baixa
probabilidade da mulher usar arma de fogo, apenas 24%.
Ao se analisar a relao profisso e sexo, constatou-se que em sendo mulher, havia
alta probabilidade desta ser domstica, quase 64%.
A anlise se restringiu a estes poucos pontos, uma vez que os demais dados no
apresentaram significncia estatstica.
3.4 - CONCLUSO
Atualmente, o discreto tratamento do tema suicdio pela imprensa diverge

frontalmente da forma como a imprensa olhava a questo nos anos 1950: os jornais
pesquisados no se intimidavam frente ao problema, as notcias eram recheadas de
sensacionalismo e os casos minuciosamente relatados. Destaque para as fotos publicadas,
com manchetes apelativas e que chamavam tanto a ateno. O temor de que um caso
pudesse levar a outro fez com que as redaes dos jornais se calassem e s noticiassem os
casos que, segundo eles, tivessem alguma relevncia jornalstica.
Concordando com especialistas de vrias partes do mundo, acredita-se que o
suicdio pode ser visto como de interesse jornalstico sim e tratado como tal, levando-se
em considerao apenas como o assunto ser reportado, no cabendo mais o
sensacionalismo que cercava o tema nos anos 1950, com a imprensa mergulhando nos
112
detalhes do ato em si, onde preparao, mtodo, momento da morte eram descritos de
forma minuciosa.
Por outro lado, no fosse a forma como o assunto era tratado na dcada de 1950,
esta dissertao no teria este carter inovador: ter como fonte de anlise o material
jornalstico sobre o suicdio.
Ao se comentar as tabelas e os histogramas optou-se, vrias vezes, por Durkheim
como ponto de referncia na discusso dos dados por que o seu estudo sociolgico
tambm foi baseado em estatsticas, enquanto Freud baseou a sua teoria em anlise de
casos. A teoria psiquitrica est presente praticamente em quase todos os casos pelo olhar
da imprensa: a associao loucura x suicdio fortemente enfatizada nas notcias dos
jornais. Procura-se, dessa forma, deixar claro que nenhuma das teorias apresentadas foi
adotada pela dissertao. Conforme dito anteriormente, as trs teorias que serviram de
referencial terico para o trabalho se complementam na anlise deste assunto to
complexo e polmico.
Por fim, a anlise dos dados proporcionou o levantamento de algumas hipteses
que podero ser objeto de investigao num trabalho futuro. Dado a prpria limitao do
presente estudo, principalmente no que se refere a tempo, os processos originados dos
inquritos policiais dos casos de suicdio e das tentativas no puderam ser consultados.
Pesquisas futuras poderiam levar em considerao esta fonte, rica de informaes, que
podem oferecer uma investigao mais profunda sobre suicdio e tentativas, possibilitando
estudar o fenmeno atravs da anlise de casos.
113
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho, pode-se perceber que embora as Cincias Humanas e a

Medicina tentem explicar o comportamento suicida ao mesmo tempo embaraoso e
intrigante o suicdio continua causando horror e...
(...) permanece ainda como uma soluo suprema ao alcance de todos e nenhuma lei ou
fora no mundo o pode impedir.193
Em outras palavras, a deciso de se recorrer ao suicdio continua sendo um grande

mistrio e um tabu rodeado de silncio. Se do Renascimento s Luzes, o suicdio
abandona, pouco a pouco, o gheto dos tabus e dos atos contra-natura, a partir do sculo
XIX um grande silncio se impe e o debate se encerra. Caber s Cincias Humanas e
Medicina tentar explicar este fenmeno.
Nome de importncia fundamental no estudo do suicdio, Durkheim, na sua obra O
Suicdio, procurou focalizar os efeitos nocivos exercidos pela sociedade sobre os
indivduos, afirmando que o nmero de suicdios de determinada sociedade dependeria do
grau de integrao social e das regulaes existentes nessa sociedade, o que o levaria a
concluir que no so os indivduos que se suicidam, mas a sociedade atravs deles.194
Ou seja, a sociedade prevalece sobre o indivduo, com suas regras de conduta
existentes no criadas por ele, mas que teriam que serem acatadas na vida social e
seguidas por todos. Essas regras devem ser obedecidas, pois sem elas a sociedade no
existiria.
Se, aparentemente, o fenmeno do suicdio consiste num ato pessoal, para
Durkheim ele somente poderia ser explicado no contexto social ao qual pertence, uma vez
que...
Todas as sociedades esto predispostas a fornecer um determinado contingente de mortos

voluntrios. Essa predisposio pode, portanto, ser objeto de um estudo especial e situado no
195
mbito da sociologia.
193
MINOIS, Georges. A Histria do Suicdio. P. 397.
194
DURKHEIM, mile. O suicdio. P. 46.
195
Ibid, p. 23/24.
114
Essa inclinao coletiva do suicdio constituda de...
(...) correntes de egosmo, altrusmo ou de anomia que atuam dentro de cada sociedade
juntamente com as tendncias para a melancolia langorosa, para a renncia ativa ou para a
lassido exasperada, consequncia daquelas. So essas tendncias da coletividade que,
196
penetrando nos indivduos, os levam a matar-se.
O seu estudo sociolgico, muito documentado e baseado em estatsticas de sua

poca, chega a concluses que embora muito criticadas, conservam uma grande fora
explicativa.
Em 1915, Freud apresentou sua primeira explicao do suicdio como uma volta da
agressividade contra o prprio Eu. Na impossibilidade de realizar a agresso, essa
agressividade volta-se contra o Eu, identificado com o objeto agressor.
Posteriormente, em 1920, anuncia a existncia, em cada indivduo, de uma pulso
de morte que se oporia s pulses de vida, resultando em plos antagnicos que deveriam
se manter equilibrados. Esta teoria, bastante contestada, a que afirma existir em cada
homem um instinto de morte, a destrudo, que se ope ao instinto de vida e de reproduo,
a libido, e que em alguns casos poderia impor-se se no forem sublimados os seus
substitutos, como a renncia de si na dedicao pelos outros.
Para a Medicina, o suicdio passa a ser uma doena vergonhosa, com Pinel
vendo na represso o meio mais eficaz de curar as tendncias suicidas, uma vez que
tratamentos suaves no surtiriam efeito. A melancolia depressiva e a propenso ao suicdio
so culpabilizadas pela Medicina que utiliza o tratamento moral, baseado na punio,
tambm indicado para qualquer outro vcio. A forme, a sede, o isolamento, a camisa de
foras, as ameaas, so alguns sedativos morais aconselhados por alguns alienistas. A
severidade era a palavra de ordem. O suicdio passa, de uma maneira ou de outra, a ser
considerado uma forma de loucura.
Os textos de Esquirol reforaro a teoria psiquitrica, pois, para ele, o homem s
atenta contra os seus dias no meio do delrio e todos os suicidas se mostram alienados.
A Teoria Psiquitrica, que apresenta o suicdio com todas as caracterstica das
alienaes mentais, permanece vigente at os dias atuais, embora nem todos que cometem
196
DURKHEIM, mile; O suicdio, p. 328.
115
o suicdio tenham um transtorno mental. No entanto, a mortalidade por suicdio maior
entre os portadores de algum tipo de transtorno e atualmente 90% das pessoas que se
suicidam tm uma doena mental diagnosticvel no momento que se suicidam.197
A vigncia dessa teoria pode ser observada na pesquisa realizada para elaborao
desse trabalho. Nos anos 1950, tanto a imprensa como as autoridades policiais, sempre se
utilizavam de termos que remetiam a uma condio de loucura por parte dos suicidas. Isto
se deve, principalmente, constante presena da teoria psiquitrica desde sua fundao,
por Esquirol, at os dias atuais. Se, em princpios do sculo XX, ela perdeu um pouco do
seu vigor, foi por causa da influncia que sofreu da Psicanlise. Por outro lado, os
constantes ataques da Igreja contra a morte voluntria de uma certa forma corroboraram a
tendncia dominante de taxar os suicidas de alienados, uma vez que o novo Cdigo de
Direito Cannico, de 1917...
(...) declara que a sepultura eclesistica deve ser recusada queles que se entregarem
morte de forma deliberada, podendo ser concedida em caso de dvida sobre as faculdades
mentais no momento do seu ato.198
Todas as teorias apresentadas - por se complementarem, no podem ser olhadas

como excludentes - valorizam a anlise do suicdio por conta da complexidade do ato. De
fato, a deciso de recorrer ao suicdio continua sendo um mistrio por ser resultado de
inmeros fatores, onde a escolha final ser sempre do prprio indivduo. Se impossvel
compreender o que leva algum a querer se matar, faz-se necessrio que o assunto seja
amplamente discutido e o debate, interrompido no sculo das Luzes, seja renovado. Longe
de incitar o suicdio, a questo do ser ou no ser deve levar a alma humana a aprofundar
o sentido da vida, evitando, dessa forma, que fique evidenciado o sentimento do absurdo
da existncia em si.
Somente atravs do jogo da conscincia, eu transformo em regra de vida o que era um

199
convite morte, e assim recuso o suicdio.
197
CORRA/BARRERO. Suicdio uma morte evitvel. P. 29.
198
MINOIS, Georges. Histria do suicdio, pp. 391/392.
199
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. P. 65.
116
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120
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Jean Laplanche, Lanzarote, julho de 2008.
c) Peridicos
- Dirio de Pernambuco
- Jornal do Commercio
- Jornal Pequeno
d) Obras Gerais
- Um Sculo que valeu por vinte, Jornal do Commercio, 2001.

- NOSSO SCULO, Abril cultural, 1980.
121
ANEXOS
Figura 22 - Jovem senhora matou-se, jogando-se do 8 andar do Edifcio Santo Albino. Dirio de
122
Figura 23 - Atirou-se do oitavo andar do Santo Albino ao solo. Jornal do Commercio, 15/09/57.
123
Figura 24 - Misteriosa morte de uma jovem, no Hipdromo, ontem, pela madrugada. Dirio de
124
Figura 25 - Incgnita para a polcia a morte de Lcia Maria. Dirio de Pernambuco, 03/07/58.
125
Figura 26 - Atormentado pela lembrana da noiva, Anbal Fonseca matou-se com um tiro no
corao. Dirio de Pernambuco, 21/10/58.
126
Figura 27 Anbal Fonseca, trs meses depois da morte de Lucinha, suicidou-se. Jornal do
Commercio, 21/10/58.
127
Figura 28 - Tomada de desgosto profundo Cilene matou-se com um tiro. Jornal do Commercio,
31/10/58.
128
Figura 29 - Foi abandonada pelo amante e suicidou-se. Dirio de Pernambuco, 22/11/58.
129
130

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MARIA DO CARMO MENDONA SILVA

RENNCIA VIDA PELA MORTE VOLUNTRIA:

RENNCIA VIDA PELA MORTE VOLUNTRIA:

MARIA DO CARMO MENDONA SILVA

RENNCIA VIDA PELA MORTE VOLUNTRIA:

MARIA DO CARMO MENDONA SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de

981.34 CDU (2. UFPE

Caso encerrado, o barco do amor espatifou-se na rotina.

Palavras-chave: Suicdio; Recife; anos 1950.

Keywords: Suicide ; Recife ; 1950s.

Figura l: Prossegue intensa a onda suicdios no Recife. Dirio de Pernambuco, 30/11/58.

Figura 2: Morreu para encontrar Lcia Maria na eternidade. Dirio de Pernambuco

Figura 4: Suicidou-se Getlio Vargas com um tiro no corao Dirio de Pernambuco,

Figura 6: Comerciante disparou um tiro no ouvido, tendo morte imediata. Dirio de

Figura 8: Alagado e Mocambo do Recife. Acervo: Museu da Cidade do Recife.

Figura 10: Adeus ao mundo envolta em chamas. Jornal Pequeno, 20/11/52.

Figura 11: Histograma do estado civil dos suicidas.

Figura 17: Histograma do turno em que ocorreu o suicdio.

Figura 18: Histograma do turno em que ocorreram as tentativas.

Figura 19: Histograma dos anos em que ocorreu o suicdio.

Figura 20: Histograma dos anos em que ocorreram as tentativas.

Tabela 1: Tabela do sexo dos suicidas e dos que tentaram suicdio.

Tabela 2: Tabela da idade dos suicidas.

Tabela 3: Tabela da idade dos que tentaram suicdio.

Tabela 4: Tabela da profisso dos suicidas e dos que tentaram suicdio.

Tabela 5: Tabela do bairro dos suicidas e dos que tentaram suicdio.

Tabela 7: Tabela da cidade onde ocorreram os suicdios e as tentativas.

Tabela 8: Tabela do local onde ocorreram os suicdios e as tentativas.

CAPTULO I: O SUICDIO AO LONGO DA HISTRIA .............................................. 11

CAPTULO II: SOBRE O SUICDIO: AS PERSPECTIVAS TERICAS

CAPTULO III: A MORTE VOLUNTRIA NO RECIFE DOS ANOS 1950................. 75

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 114

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 117

Prossegue, intensa, a onda de suicdios no Recife.1

Com esta manchete, na seo de Fatos Diversos, o Dirio de Pernambuco noticia

Figura 1 - Prossegue intensa a onda de suicdios no Recife. Dirio de Pernambuco, 30/11/58.

A explicao de Willis teve grande repercusso no mundo cientfico e at

Partindo desse princpio, ele concluiu que o suicdio, sendo involuntrio, no

O sentimento de uma solido definitiva e sem recurso a nica causa do suicdio.9

A principal contribuio de Halbwachs deve-se tentativa de resolver o conflito

O sadismo resumido como um exerccio de violncia ou poder sobre uma outra

Quando a culpa inconsciente predomina, o processo de luto se complica, torna-se patolgico,

A melancolia tambm seria uma reao perda de um objeto, porm de natureza

Em 1920, com a publicao de Alm do Princpio do Prazer14, o problema da

Para este mdico, as causas do suicdio podem ser divididas em predisponentes e

Prosseguindo, Costa afirma que o suicdio um dos piores pecados do mundo e,

Em vista desse raciocnio, a sua profilaxia quase toda espiritual e baseada em

I. O suicdio ao longo da Histria, aborda o comportamento suicida em

Dentro do que foi exposto, percebe-se que o estudo do suicdio constitui

O SUICDIO AO LONGO DA HISTRIA

S existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a

A inquieta afirmao de Camus empurra o ser humano a refletir sobre as razes de

Portanto, no corao do homem que se deve procurar e encontrar esse verme.

1.1 A HERANA ANTIGA: O PENSAMENTO GREGO E O PENSAMENTO

A pluralidade de opinies marca a posio dos gregos perante a morte voluntria.

Plato esclarece tambm que isso no se aplica a quem se matou...

No segundo dilogo do Fdon24, a questo do suicdio abordada com Scrates

A habilidade teolgica dos pensadores cristos, juntamente com medidas cannicas

Ns dizemos, declaramos e confirmamos de qualquer forma que ningum tem o direito de

1.2 A IDADE MDIA: ENTRE A LOUCURA E O DESESPERO

Entre os Sculos VIII e X, a penitncia vai exercer um papel importante na preveno