O ~

MASONERA,
PUERTAS ABIERTAS

MUSEO MUNICIPAL
EXPOSIC I ON
/

Del 12 de mayo al 19 de junio de 2016

DIPUTACIN DE ALBACETE
Alberto Durero (1471-1528)
Melancola
 E
l conocimiento y la verdad hace a los espritus libres, y la
igualdad, como valor de la masonera, junto con la libertad y
la fraternidad, es un principio que podra compartir cualquier
sociedad que aspire a un progreso individual y colectivo que
la haga sentirse orgullosa de sus valores como comunidad y a sus
ciudadanos como miembros de ella.
La igualdad es transversal a numerosas ideologas y credos y forma
parte incluso de nuestro ordenamiento jurdico constitucional y es ex-
presin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
En esta exposicin sobre la masonera organizada por la Logia de
San Juan de los Llanos se abren las puertas al conocimiento del que
nadie debe estar vedado, para que con espritu crtico interprete a su
libre albedro la naturaleza de las cosas y la mudanza que obra sobre
ellas el paso del tiempo.
La masonera no cree posible el progreso, sin el respeto a la dignidad
de las personas, la justicia social y la solidaridad entre los hombres,
unos principios de los que no reclaman la exclusividad y que son
compartidos en lo universal por todos los hombres y mujeres de bien.
Desde la Diputacin en el compromiso pblico y social con el de-
recho a la cultura y gracias a ser una institucin con 181 aos de
historia, disponemos de un servicio de Archivo que hemos puesto a
disposicin desinteresadamente para la organizacin y celebracin
de un ciclo de conferencias y una exposicin que arroje luz sobre una
asociacin sobre la que el peso del tiempo y de la historia ha envuel-
to en un halo de misterio y que con esta ocasin quiere desmitificar
y dar a conocer sus ideas y principios y su presencia en la historia
albacetea.
Hgase pues la luz y la razn sobre estas Jornadas de Puertas Abier-
tas sobre la Masonera y que un mayor conocimiento nos ilustre des-
terrando prejuicios e ideas preconcebidas sobre las que se suele
asentar la ignorancia y la injusticia.
Santiago Cabaero Masip
Presidente de la Diputacin de Albacete.

3
 L
a Masonera, como Orden inicitica que se propone la mejora
de ser humano y el perfeccionamiento moral de la humani-
dad, ha estado en el ncleo de la tradicin democrtica occi-
dental que ha propiciado la etapa histrica ms avanzada en
materia de proteccin de los Derechos Humanos. Libertad, igualdad,
fraternidad y tolerancia son valores que caracterizan a la Masonera,
as como los pilares de nuestras sociedades democrticas. Es un he-
cho emprico, fcilmente constatable, el arraigo y reconocimiento de
la institucin en la inmensa mayora de los pases de nuestro entorno
y a lo largo de todo el continente americano

No obstante, su implantacin, crecimiento, desarrollo y consideracin

en nuestro pas, no ha sido acorde con los avances de nuestra so-
ciedad en materia de libertades y progreso, persistiendo un recelo
social hacia la Orden, que es percibida como una "sociedad secreta"
con intenciones ocultistas y perversas. Existe un amplio desconoci-
miento, a veces tergiversacin, y cierta prevencin, en relacin a la
Masonera.

Esta situacin, indudablemente, es el resultado de diversos factores;

de entre ellos, entendemos que destaca la condicin de "chivo expia-
torio" a la que fue sometida por el rgimen del general Franco, junto
Alegora de la Masonera. con otras corrientes ideolgicas o confesionales como el comunismo
y judasmo. Los maso-
npc fi irrn nprcni Ii-

dos, ejecutados, exi-

liados o condenados
a la pretericin civil, y
se hizo responsable a
la Masonera de todos
los males reales o figu-
rados (males como la
Democracia o la liber-
tad) que acuciaban el
pas. Fue arrancada de
raz y duramente estig-
matizada.

Resurge legalmente,
con la instauracin de
la democracia en Espa-
a, al amparo del dere-
cho de asociacin, y en
este punto es oportuno
destacar uno de los ob-
jetivos que se enumera
en la Constitucin de la
Gran Logia de Espaa,
que indica que "en las
Logias se aprende a
amar a la Patria, some-
terse a sus Leyes, res-
petar a las Autoridades
legtimamente consti-
tuidas".

4
La Orden masnica su-
pone una barrera contra
el fanatismo, los dog-
mas, el autoritarismo y el
fundamentalismo, y esa
oposicin ha suscita-
do odios, difamaciones
y persecuciones hacia
quienes creen, propug-
nan y defienden que, en
el respeto a la diversi-
dad de pensamiento. de
vida y de creencias est
la clave de un futuro en
paz.

Sin ms pretensin de
influencia o poder que el
que ejerce cada masn
sobre s mismo, la Ma-
sonera pretende contri-
buir al bien comn, me-
diante el desarrollo de
sus principios y valores
y mediante actos como
el que se ha proyectado
en la ciudad de Albacete
bajo la rbrica "Maso-
nera, puertas abiertas":
con todo esto se contri-
buye a que los mismos
sean conocidos por la
sociedad, disipando fal-
sos mitos, leyendas y
recelos, normalizando lo
que debe ser normal en
una sociedad plural.

Nuestro agradecimiento
al Excmo. Presidente de
Codex Vindobonensis 2554.
la Diputacin de Albacete, Don Santiago Cabaero Masip, a Doa
Biblia moralizada de Viena.
Carmen Gil Pertusa, Archivera Bibliotecaria, as como a todo su equi-
po, por su comprensin y dedicacin en la preparacin de la Expo
sicin.

Sentimos enormemente que esta Exposicin, en la que han participa-

do todo tipo de instituciones pblicas y privadas, as como coleccio-
nistas a nivel particular, se vea privada de los documentos originales
que custodia el Archivo Histrico Provincial, ya que no nos han sido
facilitados por su responsable. Lamentamos privar a los albaceteos
del acceso a dicho material.

V.M.. Antonio A. Ochoa Hurtado (5/mb.. Riego)

San Juan de los Llanos n'36
VV. Albacete
 MASONERIA 1

L
a Francmasonera o Masonera es una fraternidad de carcter
universal, oculta en sus orgenes, que intenta unir a los hom-
bres en torno a valores comunes de respeto y tolerancia.

Su prctica busca el perfeccionamiento del ser

humano, mediante la trasmisin y enseanza del
mtodo ritual y simblico, que permite al masn
crecer como persona y aplicar los conocimien-
tos y valores adquiridos a s mismo y a su entor -
no social. La Masonera tiene como fundamento
la creencia en un Ser Supremo, expresado bajo
el nombre de Gran Arquitecto del Universo, pues
cada miembro debe regular su vida en funcin
de sus propias creencias; por ello se les exige a
todos los asociados el respeto a las opiniones,
credos e ideales ajenos, evitando las discusio-
nes polticas y religiosas.

Los masones se reconocen como hermanos y

consideran su asociacin, como un acto indivi-
dual, libremente consentido, como una alianza
de hombres libres que desean progresar y desa-
rrollarse interiormente en base a unos principios
universales; para ello practican la tolerancia, la
fraternidad y la armona, huyendo de dogmatis-
mos en su bsqueda de la Verdad, y trabajando
por la Paz, la Justicia y el progreso intelectual y
material de la sociedad.

La Francmasonera acoge en su seno slo a

personas libres, mayores de edad, respetables,
dependientes solo de su conciencia y dedica-
dos a poner en prctica un ideal de paz, amor y

Los Cuatro Santos Coronados eran

T E
los patronos de los talladores de
piedra. Imagen de la iglesia de CONSTITUTIONS
OF THE
Orsanmichele. Florencia (Italia)
FREE-MASONS.
COXTAININO TUI

Hiftor,y, Cbarges, Regulations, &c.

of that mofi Ancient and Right
Worfhipful FRATERNITr
For the Ufc of the LODGES.

; '#-, ,.

LONDON

b.

nchcYcio(MaIn,y_ 5713
VUNmJ 1713

Constituciones de Ariderson. 1723.

1 Hasta nueva indicacin, textos de Md Carmen Gil Pertusa

6
fraternidad, preocupados en su perfeccionamiento moral as como el
de la Humanidad entera.

La masonera hunde sus races en los gremios medievales: la llamada

masonera operativa, constructora de catedrales, agrupada en logias
o talleres donde vivan, guardaban sus herramientas y en las que los
maestros enseaban las tcnicas del oficio a los oficiales y aprendi-
ces, una vez que stos eran admitidos, tras una ceremonia de inicia-
cin en la que juraban no desvelar los secretos propios del oficio.

La logia tambin designaba al grupo de masones que trabajaba en

una obra concreta o al conjunto de masones de una ciudad.

El paso de la masonera medieval a la masonera moderna (masone-

ra especulativa) se produce a lo largo del siglo XVII. Durante este pe-
rodo, junto a los verdaderos operarios que trabajan la piedra, apare-
cen otros personajes que ejercan una profesin totalmente diferente:
abogados, mercaderes, cirujanos, etc..., miembros honorarios, ms
conocidos con el nombre de masones aceptados.
Paulatinamente, al cesar la edificacin de las grandes catedrales, las
hermandades y logias masnicas fueron quedando en manos de es-
tos miembros, situacin que se consolid con la publicacin de las
Constituciones de Anderson en 1723. En este documento se hace Duque de Wharton (1698 - 1731),
constar que, en adelante, ya no ser la catedral un templo de piedra gran Maestre de la Gran Logia de
a construir, sino que el edificio que habr de levantarse en honor y Inglaterra y principal divulgador de
gloria del Gran Arquitecto del Universo ser la misma Humanidad. la Orden en Europa.
El trabajo sobre la piedra bruta ser el
hombre, quien habr de irse puliendo en
contacto con sus semejantes. Cada til
o herramienta recibir un sentido simb-
lico: la escuadra, para regular las accio-
nes; el comps, para mantenerse en los
lmites con todos los hombres; el delantal,
smbolo del trabajo, que con su blancura
indica la pureza de sus costumbres y la
igualdad entre sus miembros; los guantes
blancos, que recuerdan al francmasn
que no debe jams mancharse las manos
con la iniquidad; finalmente la Biblia, para
regular o gobernar la fe.

La primera logia especulativa de Espaa

se estableci en Madrid, el 15 de febre-
ro de 1728, en el Hotel de las Tres Flo-
res de Lys, que se encontraba en la calle
ancha de San Bernardo. Fue fundada por
el duque de Wharton (1698- 1731). gran
Maestre de la Gran Logia de Inglaterra y
principal divulgador de la Orden en Eu-
ropa.

/
 w

mil

Grados de la Masonera del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado.
Imagenes de Iniciado. Mutus Liber Latomorum.
Pars, 1765
Ic

\ f -I r
La obediencia y el rito
Una Obediencia es una federacin de logias que aceptan una mis-
ma autoridad. Un Rito es una rama particular de la Masonera que
se distingue por su forma: Rito Escocs Rectificado, Rito Escocs
Filosfico, Rito de Emulacin, Rito Escocs Antiguo y Aceptado...
Tambin se denominan ritos los actos de iniciacin o el desarrollo de
los trabajos en la logia. Los grados marcan las distintas etapas de
conocimiento en la Masonera. El grado masnico indica el nivel de Fotografa de la VI Asamblea del Gran
conocimiento del oficio alcanzado; su nmero vara segn los Ritos Oriente Espaol de 1927. Espaa. Ministe-
pero, bsicamente son tres: aprendiz, compaero y maestro. Para ac- rio de Educacin, Cultura y Deportes. Cen-
ceder a cada uno de ellos hay que superar los procesos de iniciacin tro Documental de la Memoria Histrica.
correspondientes. SE-MASONERIA_A.FOTO.292
/ '-.
1 :

Las Obediencias bajo la in-

fluencia de la Gran Logia de
Inglaterra slo admiten en su
seno a los varones que reco-
nocen un Dios como princi-
pio creador y una fe en la
verdad revelada, tal como
se encuentra en la Biblia y
otros libros sagrados, como
el Corn, los Vedas, etc. La
masonera anglosajona est
calificada de regular en el Antonio Cabrera. Cartel del Gran
sentido de que asume fiel- Oriente Espaol, Logia "Reivindi-
mente los principios y las cacin" de Madrid. Ca. 1933-39.
reglas dictadas por los fun- Espaa. Ministerio de Educacin,
dadores. Cultura y Deporte. Centro Docu-
mental de la Memoria Histrica.
PS-CARTELES, 02229.

9

Grabado antimasnico del siglo XIX
en el que se sugiere la presen-
cia del demonio' en las tenidas
masnicas.
Edicto de los alcaldes de casa y
corte en nombre del rey Fernando
VI. prohibiendo bajo pena de perder
ignominiosamente sus oficios a los
oficiales e individuos de la jurisdic-
cin de guerra y marina pertenecer
a las sociedades francmasonas.
Signatura: Espaa. Ministerio de
Educacin, Cultura y Deporte.
Archivo Histrico Nacional. Seccin
Nobleza. Fras. c. 62. d. 138
10
Otras Obediencias son de inspiracin racionalista y rechazan, la re-
ferencia al Gran Arquitecto del Universo y profesan un estricto laicis-
mo. El Gran Oriente de Francia, en 1877, elimin de sus estatutos
la obligacin de la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, y el
tomar el juramento sobre la Biblia, considerada como expresin de la
palabra y de la voluntad de Dios.
La Gran Logia de Francia admite al Gran Arquitecto del Universo
como un poder tutelar y desconocido. En todo caso, la existencia de
distintas obediencias no impide la unidad del espritu masn, pues
todos buscan la verdad, la tolerancia, la libertad, la fraternidad y la
igualdad.
REPRESIN DE LA MASONERA
Con la Revolucin Francesa surge la teora de que la igualdad entre
los hombres deba reconocerse por los estados como una realidad
social y poltica. Este pensamiento dio lugar a un gravsimo enfrenta-
miento con la iglesia y el estado absolutista. Por ello, la antimasonera
tiene una doble vertiente: religiosa y poltica, siendo sus mximos res-
ponsables el Papado y la Monarqua.
Esta reaccin conservadora desarroll la teora de un complot in-
ternacional que ofreca una explicacin relativamente sencilla de
la amenaza que se cerna sobre el orden social en Europa. Julio
Caro Baroja en su Historia sobre los Judos en Espaa, seala que,
a comienzos del siglo XIX , y tambin durante la segunda mitad
1.
5,
EDICTO. ANDA EL REY NUESTRO SEOR,
Y EN SU REAL NOMBRE LOS ALCALDES
7 deCaa , y Corte: Que cci confcqucncia do hailarfe
informado S*M.dc que la invcnciors de los que fe
llaman Franc.mafoncs, es fofpcchofs la Rcligion,y
- -
al Eftado, yque como tal, eftt prohibida por la Santa
Sede ! baso 4 Fxcomunion, y tamhjcn por las Le-
de ftos Reyrios, que impiden las Congregaciones de muchedum.
brc, no cont'tando los fines de Cus Inftitutos s fu Soberano y decando
atajar tan graves inconvenientes, dcfdc luego prohibe S. M. en todos firs
Re)-nos las Congregaciones de los Franc.mafones , dcbaxo de la pena de
fu Real indignacion , y de las dcmi que cuvicre por convcnieistc Impo-
ner, mandando al ConCejo haga publicar ella prohibicion por Edic'los cci
ellos Reynos , con encargo para fu obfcrvancia, 1 los Intendentes, Corre-
gidores, y Juilicias , fui de que aflcgurcn 1 los Contraventores, dandoc
cuenca 1 S. M. de los que fueren, por medio dci mifmo ConCejo, para que
fufian las penas que merezca el ccarmicato;en inteligcnciadc que fe ha
prevenido de efra Real rcfoiuciors a los Capitanes Generales; 1 los Go-
vcrraadorcs, y Plazas; Gcfcs Militares, t lisrcndciitcs de los Exercitos,
y Armada Naval, hagan notoria, ), celen la citada prohibicion , impo-
niendo 1 qualquiera Oficial, i lnid 'o de fu Jueilicion, mezclado,
que fe mezclare en da Congrcgacn, la pena de privarle. y arto jurIe de
fu Empleo con ignominia : Lo que fc manda publicar por elle Edilo,
para que llegue noticia de todos,y no puedan alegar ignorancia ; y
sun , que para fu mayor obfcrvancia, y notoriedad, defpues de publicado en
los parages acoflunibrados de cita Corre, fe fixen Copias, author;zadau
") dcl Efcrivano de Govierno de la Sila en los mifmos parages pblicos, y
1v dems que fe acoifumbran. Y lo fdalaron cci Madrid, lochodejulio de
mil fetecientos cinqucnra y uno. Effl rubricado.
Ea Copia del Edila original , que queda ni la frrhnii e n ra'' , 'ir qae ((mf.
cojo Vsn Cypri.vu Vensnr de Palacio , Efo'h'IMO de Cim.sra del 'R,r, nori'a Srr, en el
C,.. de fs C,ree, j e 9'rr.ierno ,en l Sd de los Segare, .,llceldu de lI.s en
M.abid, oebs drj alio dr mil/e: ecieni os cjn1aenraJ ano.
h -- .------- '----
del siglo XVIII, se confunda a los judos, a los
masones. a los protestantes y a los liberales.
con todo supuesto enemigo del catolicismo.
Judo=liberal=masn.

Este doble antimasonismo, religioso y poltico,

deriv en Espaa hacia un rechazo popular que
prcticamente llega hasta nuestros das. Los
masones fueron considerados por el pueblo
como brujos. libertinos, herejes y malvados.

En Espaa. el Tribunal de la Inquisicin prohibi

la Masonera en 1738. Esta prohibicin fue sancio-
nada por la autoridad real. mediante un edicto del
Rey Fernando VI, en 1751.

Durante el siglo XIX la masonera floreci durante

el breve reinado de Jos I Bonaparte. Sin embar-
go, estos talleres", formados principalmente por
afrancesados", desaparecieron a medida que las
tropas francesas abandonaban el territorio espa-
ol en 1813.

Las primeras logias masnicas espaolas basa-

ron su actuacin en la lucha contra las secuelas
Louis Michel van Loo (1707-1771).
de la Inquisicin: el fanatismo, la supersticin y la
Fernando VI (1746-1759). Museo
ignorancia, y pusieron todo su esfuerzo en la difu- del Prado.
sin de las ideas de la Revolucin Francesa. Luis de la Cruz (1776-1853). Re-
trato de Fernando VII (1808; 1813-
El reinado de Fernando VII se destaca. entre otras 1833). Ayuntamiento de Sevilla.
cosas, por la particular virulencia de su antimaso-
nismo. Fernando VII, como ms tarde pasar con
el general Franco, convirti la represin de la Ma-
sonera en una autntica obsesin personal. Este
rey, cuando fue restablecido en el trono, firm el
24 de mayo de 1814 un decreto prohibiendo "las
asociaciones clandestinas. Este movimiento re-
presivo se acentu a partir de enero de 1815, ao
en que qued restablecida la Inquisicin. sta y la
polica colaboraban estrechamente en la persecu-
cin contra los masones. Muchos fueron denun-
ciados ante el Santo Oficio y otros hubieron de
exiliarse.

La masonera no renacera hasta el Trienio Libe-

ral (1820-1823), pero tras la intervencin de los
Cien mil hijos de San Luis se produjo una nueva
reaccin absolutista, conocida como la Dcada
Ominosa (1823-1833), en la que tanto masones
como liberales debieron emprender de nuevo el
camino del exilio y se obligaba a todos aquellos
que deseaban ejercer un empleo pblico, a rea-
lizar una declaracin bajo juramento de no haber
pertenecido a ninguna logia o asociacin secreta.

11
 Pasaporte masnico. Documento
de la logia "San Jacobo de Esc"
perteneciente al Gran Oriente del
Brasil, fechado el 2 del primer mes
de 581 (2 de marzo de 1861). Este
tipo de documentos se utilizaba
para darse a conocer como masn
ante los hermanos de otros pases.
Universidad de Castilla-La Mancha.
Biblioteca de Ciudad Real.

Francisco de Goya (1746-1828). El

Santo Oficio. Museo del Prado.

Durante 1825 se dictaron varios decretos y reales rdenes reprimiendo

la masonera. Quizs la ms destacada sea la Real Cdula de 9 de
octubre en la que se prevena que Ios francmasones, comuneros y
dems sectarios' deban ser considerados como enemigos del Trono
y del Altar, quedando sujetos a la pena de muerte, y confiscacin de
bienes.

El 14 de Febrero de 1827, el Rey firmaba otra Real Cdula por la que

Agustn Barruel (1741-1820).
Sacerdote jesuita autor de la
"Memoria para servir a la historia
del jacobinismo", obra en la que se
desarrolla la tesis de la conspira-
cin masnica a escala mundial.
mandaba guardar y hacer cumplir la bula "Quo Graviora" del Papa Len
XII, fechada en Roma el 13 de marzo de 1825, en la que se prohiba
y condenaba toda secta o sociedad clandestina cualquiera que fuera
su denominacin. Y finalmente, el 19 de marzo de 1831, Fernando VII
firmaba un nuevo Real Decreto por el que se establecan comisiones
militares ejecutivas y permanentes "a causa de los hechos criminales
perpetrados por las sectas tenebrosas'.
Despus de la muerte de Fernando VII, aunque la Masonera toda-
va seguir prohibida, su persecucin fue menos virulenta. La Reina
Regente concedi una amnista en la que se incluy a los masones.
Pero la actitud gubernamental en relacin con la represin antimasni-

12
ca, durante las regencias de Mara Cristina (1833-1840) y del general
Espartero (1840-1843), fue firme y los masones espaoles fueron per-
seguidos, aunque no con tanto rigor como en tiempos de Fernando
VIl. El gobierno personal de la reina no cambi las cosas y habra que
esperar a la Revolucin de Septiembre de 1868, para que la Masonera
pudiera desarrollarse libremente en Espaa.

El General Franco 2 estaba obsesionado con la Masonera. Segn

Paul Preston 3 esta fobia se deba a que atribua la prdida del imperio
y el desastre de 1898 a la colaboracin de los masones espaoles y
americanos, y crea que en la Guerra Civil el bando republicano haba
estado controlado por una conspiracin de masones, bolcheviques y
judos. Otros autores achacan esta obsesin patolgica de Franco al
rencor personal. Franco intent hacerse masn dos veces en su vida
Johan August von Starck. (1741 -
. La primera vez a mediados de los aos 20 del siglo XX pidi su
1816). Telogo alemn, otro de los
iniciacin en una logia de Larache llamada Lukus. Segn la revista
grandes representantes de la teora
Diario 16 s, citando al profesor Ferrer Benimeli, los motivos alegados de la conspiracin.
para no admitirle en la masonera fueron varios, aunque el principal
de ellos se relacionaba con la aceptacin por Franco del ascenso a
teniente coronel cuando se haba comprometido, al igual que el resto
de la guarnicin de Marruecos, a no aceptar ascensos por mritos
de guerra. Hubo otros motivos ms, pero ninguno de ellos de ndole
estrictamente poltica. El futuro Caudillo aos ms tarde, ya general y
en Madrid, volvi a solicitar su ingreso en 1932.

El 15 de septiembre de 1936 se public su primer decreto contra la

Masonera, cuyo primer artculo dice as: "La Francmasonera y otras
asociaciones clandestinas son declaradas contrarias a la ley. Todo
activista que permanezca en ellas tras la publicacin del presente
edicto ser considerado como reo del crimen de rebelin" (Boletn de
la Junta de Defensa Nacional, 16 de septiembre de 1936).

Franco, que siempre se sinti perseguido por la masonera, inici

desde el comienzo de la guerra una depuracin sistemtica contra
los masones, llegando a establecer una serie de penas que iban des-
de veinte a treinta aos de prisin para los grados superiores y de
doce a veinte para los simples colaboradores. Una de las primeras
medidas que adopt fue el asalto, saqueo, incautacin y destruccin VOTAD CONTRA EL
de los locales masnicos. Los documentos que se incautaban a las
Ambrs. "Votad a las derechas...",
logias se remitan al Servicio de Recuperacin de Salamanca. 6
1933. Espaa. Ministerio de
Educacin, Cultura y Deporte.
Centro Documental de la Memoria
Histrica. PS-CARTELES, 1816
2 Extractado de Francisco Moreno Gmez, "La masonera bajo la dictadura
franquista", en La Masonera Espaola (1728-1939). Exposicin, Alicante-Valencia,
1989, pp. 137-144. httpi/www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtuaihistoriamasoneria/5h
istoria_masoneria_espana/M%20y%2ofranquismo. htm. Y Morales Ruiz, Juan Jos.
.Fernando Vil y la masonera espaola" en Hispania nova, n3 (2003)
3 Preston, Paul. Franco, Caudillo de Espaa Madrid, 2002. p. 359
4 incitatus. "Franco y su famoso contubernio masnico" en Tiempo, 12-11-2007. En
http://www.march.es/ceacslbiblioteca/proyectos/linzidocumento.asp?reg=r-39387 .
http://www.tiempodehoy.com/culturalfranco-y-su-famoso-contubernio-masonic
5 "Franco quiso ser masn. Fue rechazado dos veces" en Diario 16, 29 de junio de
1977.Disponible en http/www.march3L
6 Orden circular por la que se dispone que todos los documentos de carcter mas-
nico que obren en poder de organismos oficiales o de personas particulares sean
remitidos al Archivo que el Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y del
Comunismo tiene instalado en Salamanca. B.O.E 29 de abril 1941.

13
 En 1936, en la zona sublevada, tuvo lugar una gran represin contra
las organizaciones obreras, la Masonera y el Frente Popular. Como
balance cuantitativo puede asumirse el informe de la asamblea anual
de Masonera, que se celebr en Madrid los das 15 y 16 de diciem-
bre de 1937, segn el cual todos los hermanos que no haban podido
huir de la zona franquista haban sido asesinados'.

Con la publicacin de la Ley de Responsabilidades Polticas de 9

de febrero de 1939, se declararon fuera de la ley todas las logias
masnicas 8 todos los partidos del Frente Popular y sindicatos. Los
masones, aparte de las sanciones econmicas, quedaban automti-
camente separados de cualquier empleo o cargo de carcter pbli-
co. La depuracin llegaba a tal extremo que impeda formar parte de
un Tribunal de Honor 9 a quien tuviera algn pariente masn hasta
segundo grado de consanguinidad. Con esa misma fecha quedaba
constituido el Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y el
Comunismo, tribunal que estuvo en vigor hasta la creacin del Tribu-
nal de Orden Pblico en 1963.

Entre 1937 y 1939, el padre Juan Tusquets cre un ndice de 80.000

individuos sospechosos de ser masones, pese a que en 1936 no haba
ms de 10.000 masones en Espaa 10. El 1 de julio de 1941, mediante
una orden circular, se dispuso la incoacin de expedientes de depu-
racin a todos los trabajadores de todas las administraciones pbli-
cas, incluida la jurisdiccin militar. Slo en 1942 se tramitaron 3.699
expedientes, de los que resultaron positivos 924, es decir, la cuarta
parte. Por otra parte, el hecho de que en el Servicio de Documenta-
cin de Salamanca se acumulen unas 80.000 fichas de supuestos
masones (cuando en 1936 no rebasaban la cifra de 5.000) revela las
dimensiones de la llamada cruzada antimasnica y la fiebre acusato-
ria que existi en el seno del Rgimen.

Quiz sea el hecho de unir la masonera y el comunismo uno de los

pocos rasgos "originales" que formaron el entramado de la ideologa
franquista. Esta extraa obsesin, tan absurda como intil, es todava
ms paradjica si se considera que, tal como indica el profesor Ferrer
Benimeli, slo Rusia mantena, junto con Espaa, la prohibicin de la
masonera.

7 En 1936 fueron asesinados 80 personas acusados de ser masones; en Salaman-

ca, 30; de la logia Constancia de Zaragoza, 30; en Ceuta, 17... ver http:/fizetaco-
municacion.blogspot.com .esI2Ol 5101 /el-tribunakle-represion-de-la,hlmI. En la web
de la logia Ramn y Caja estn biografiados todos los masones asesinados pertene-
cientes a ese taller durante el verano de 1936.
8 B.O.E del 13 de febrero
9 Los tribunales de honor son instituciones tpicamente espaolas, que nacen en
el mbito castrense para juzgar oficiales, no a suboficiales o clase de tropa (Real De-
creto de 3 de enero de 1867). Se extienden luego a la Administracin pblica (en la
legislacin de funcionarios civiles de 1918) y ms tarde a la esfera privada, en espe-
cial a los colegios profesionales. Estaban formados por los pares del encausado y te-
nan por finalidad juzgar la dignidad de ste para pertenecer al cuerpo o profesin de
la que era miembro. De resultar culpable, el sujeto era expulsado del cuerpo sin que
cupiese recurso alguno. Definicin extrada de www.congreso.es/consti/constitucion.

10 Preston. OC., P. 360

Uffl
IGLESIA Y MASONERA

En el siglo XVIII la tolerancia religiosa era sinnimo

de hereja, y toda asociacin o asamblea no auto-
rizada por el gobierno, ilegal. La masonera, al no
ser una organizacin oficial ni estatal, fue conside-
rada ilcita y, por lo tanto, prohibida, al menos en la
Europa continental y en la Amrica hispana. Dicho
de otra forma, la libertad de asociacin y la libertad
de reunin no existan en el derecho de la poca.
La actuacin de la Iglesia contra la masonera se
inicia oficialmente en 1738 con la publicacin de la
bula 'In Eminenti" de Clemente XII, posteriormente
ratificada por Benedicto XIV el 28 mayo de 1751.
Ambos papas, a los motivos de seguridad del Esta-
do, aadieron otro de tipo religioso: que las reunio-
nes de masones eran sospechosas de hereja
puesto que en ellas se admitan a individuos de
diversas religiones. De acuerdo con los trminos
jurdico-cannicos de la poca, las reuniones entre
catlicos y no catlicos estaban severamente pro-
hibidas por la Iglesia bajo la pena de excomunin.
Hoy en da nos resulta curioso que la tolerancia re-
ligiosa fuese causa de esta expulsin de la comu-
nidad catlica, pero debemos tener en cuenta el
contexto en el que florece la masonera inglesa y que no es otro que Agostino Masucci (1652-1740).
una consecuencia de las guerras de religin, especialmente virulen- Retrato del Papa Clemente XII
(1730-1740), durante su pontifica-
tas en este pas durante el siglo XVII. Bsicamente en las guerras de
do se promulg en 1738 el primer
los Tres Reinos o de las Tres Naciones (1639-1651) las cuestiones decreto contra la Masonera.
religiosas se centraron en si la religin era una cuestin poltica, una
decisin del monarca, como pretendan Jacobo 1 y Carlos 1, o perso-
nal del individuo.
Desde Po VII, en 1821, con su Constitucin "Ecclesiam Christi", has-
ta la "Humanum genus" (1884) de Len XIII, la masonera ser cono-
cida por Roma como una sociedad clandestina identificada con las
sociedades patriticas, que en unos pases luchaban por la indepen-
dencia de los pueblos y en otros, como en Italia, por la unificacin.
Hubo que esperar hasta el 19 de julio de 1974 para que el carde-
nal Sper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
admitiese pblicamente la existencia de masoneras exentas de
contenido contrario a la Iglesia y, por lo tanto, sobre las que su per-
tenencia no llevaba consigo la pena de excomunin. En el nue-
vo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado el 25 de enero de
1983, ha desaparecido toda referencia a la masonera, a la exco-
munin y a los que maquinan contra las potestades civiles legtimas.
Sin embargo, las presiones ejercidas desde algunos sectores de la
Iglesia para que se mantuviera la excomunin contra los masones,
hizo que el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, hiciese el 27 de noviembre de 1983 una de-
claracin en la que, en sntesis, se deca que permaneca inmutable
el juicio negativo de la iglesia respecto a las asociaciones masnicas
porque sus principios siempre haban sido considerados inconciliables
con la doctrina de la Iglesia, por lo que la inscripcin en ellas perma-
neca prohibida.

15
 Ms. Elizabeth Aldworth (1693-
1775).

Retrato de una mujer de Alicante

que porta banda masnica. Espaa.
Ministerio de Educacin, Cultura y
Deporte. Centro Documental de la
Memoria Histrica.
SE-MASONERA_A,FOTO.31 1

Mara Deraismes (1828-1894).

Fue la primera mujer masona. Se
inici en 1882. Espaa. Ministerio
de Educacin, Cultura y Deporte.
Centro Nacional de la Memoria
Histrica.
SE-MASONERA_B, FOTO.90
MUJER Y MASONERA
Las Constituciones de Anderson excluyen a la mujer de la masonera
por su falta de libertad e independencia pues, en la poca, vivan
bajo la tutela masculina sin autonoma econmica.
Elizabeth Aldworth (1693-1775) fue iniciada en la masonera regular
hacia 1720, algunos aos antes de la publicacin de las Constitucio-
nes de Anderson. La leyenda cuenta que Elizabeth presenci una
tenida desde un escondite y, al tratar de escapar, fue descubierta por
los masones quienes, tras una larga discusin, resolvieron acogerla
en la Orden en la que lleg a alcanzar el Tercer Grado. Posteriormen-
te, no hubo ms mujeres en las logias masnicas hasta la iniciacin
de Mara Deraismes el 14 de enero 1882 en Francia.

Sin embargo, la mujer siempre ha manifestado su inters por los prin-

cipios y rituales de la Masonera; la presin ejercida para ser admiti-
das dio lugar a las Logias de Adopcin, que trabajaban bajo la tutela
11 Texto de Avelina Prez caballero

16
y supervisin de una logia masculina, y eran presididas conjuntamen-
te por el Venerable Maestro de la logia masculina y la Presidenta de
la Logia de Adopcin.

La primera Logia de Adopcin se fund en Francia en 1744. Durante

los siglos XVIII y XIX aparecieron numerosas logias de adopcin y sus
rituales estn llenos de textos bblicos cuya interpretacin simblica
constituy la instruccin masnica de la mujer. La Revolucin France-
sa provoca la desaparicin de dichas logias y conlleva la ocultacin,
emigracin y encarcelamiento de sus miembros.

Las Logias de Adopcin en Espaa surgen a partir de 1885, cuando

la mujer solicita su ingreso en la Masonera influida por la Primera
Repblica Espaola: entre las Logias de Adopcin que se forman
encontramos: "Las Hijas de la Regeneracin" de Cdiz (1888), "Las Carmen de Burgos (1867 - 1932).
Hijas de los Pobres" de Madrid (1887), "Las Hijas de la Unin de Va- Primera periodista profesional en
lencia" (1892), Logia "Lealtad" de Barcelona (1.879) y la Logia Cons- Espaa, escritora, traductora y acti-
tante Alona" de Alicante (1870). vista de los derechos de la mujer.

Durante la primera mitad del siglo XX se observa una mayor regu-

lacin femenina en la masonera. Carmen de Burgos, como Venera-
ble Maestra de la Logia "Amor" (1931), elabor un trabajo sobre la
necesidad de que las mujeres fueran admitidas en la Masonera en
condiciones de igualdad. Clara Campoamor, luchadora por la eman-
cipacin e igualdad de la mujer y defensora del derecho de voto fe-
menino, form parte de la Logia Reivindicacin".

La derrota de la II Repblica conllev el fin de las libertades y la Ma-

sonera fue duramente perseguida: igualmente, durante el rgimen
franquista, la mujer masona fue procesada y represaliada.

No es hasta 1984 cuando se abre la primera logia femenina, "Luz

Primera", en Barcelona, que supuso una nueva va en la masonera
femenina y que va a desembocar en la formacin, en el ao 2005, de
Clara Campoamor (1888 -1972).
La Gran Logia Femenina de Espaa con sede en Barcelona.
Poltica espaola defensora de los
derechos de la mujer, impulsora del
Actualmente hay dos tendencias en masonera: sufragio femenino en Espaa, apro-
bado en la Constitucin de 1931, las
La masonera de lnea inglesa, dogmtica, es la masonera regular, mujeres ejercieron por primera vez
tradicional, que no reconoce a la mujer masona aunque admite la el derecho al voto en 1933.
formacin de Logias de Adopcin que trabajan bajo la tutela y super-
visin de una logia masculina.
La masonera liberal es la segunda tendencia, en la que se admite la
formacin de logias masculinas, femeninas y mixtas.

Foto 28: Victoria Kent (1889 -

1987). Poltica espaola. Fue la
primera mujer que estudi Derecho
en la Universidad de Madrid.
Durante la II Repblica fue directora
general de Prisiones realizando re-
formas para humanizar el sistema
penitenciario.

17
 LAS HERRAMIENTAS MASNICAS 12

Los orgenes de la Masonera se re-

montan a las corporaciones de albai-
les o constructores medievales de ca-
tedrales, su misin consista en obrar
sobre las piedras brutas extradas de la
cantera para trasformarlas en piedras
O[F cbicas que formaran parte de las pa-
redes de la catedral, consiguiendo un
espacio sagrado.
Herramientas de cantero.
El simbolismo de la construccin permanece en la Masonera hoy,
cada masn debe "labrar su propia piedra bruta", trabajar sobre su
propia persona, perfeccionar su personalidad, para pasar a ser una
InflflT 1 -
piedra til en el edificio social. El masn construye una sociedad me-
jor en donde todos pueden vivir con un espritu de tolerancia y res-
Herramientas de la masonera. Mu- peto por las opiniones de los otros, la libertad de expresin y la no
tus Liber Latomorum. Pars, 1765.
discriminacin de los seres humanos.

Las herramientas utilizadas son las de los antiguos constructores de

catedrales que adquieren un sentido simblico en la Masonera ac-
tual.

En este trabajo colectivo y alegrico es al aprendiz al que le corres-

ponde la tarea ms bsica del equipo, pero no por eso la menos
importante, que es la de despojar de los pedazos ms hoscos el ma-
terial con el que luego va a seguir levantando la edificacin de su
propia vida.

El martillo, el cincel y la regla le son presentados al aprendiz el da

mismo de su iniciacin como las herramientas de trabajo de su grado.

El primero simboliza en este primer escaln de su vida la fuerza ne-

tJB: D.r1EAN
Smbolos de la masonera. Mutus
Liber Latomorum. Pars, 1765.
cesaria para realizar la obra, el cincel representa la inteligencia, sin
la cual la fuerza sola no sera til, y la regla, adems de comprobar
la rectitud de las caras del cubo, lo ayudar a saber dividir su tiempo
en tres porciones, una para el trabajo, otra para el estudio y la ltima
para el descanso.
En el segundo grado, grado de compaero, las herramientas a utilizar
son la escuadra, el nivel, la plomada y la palanca. La primera servir
al obrero para comprobar que los ngulos de su piedra son de 90 0 la ,

segunda, a encontrar la paralela de la construccin, la tercera a defi-

nir con exactitud la vertical al suelo y la palanca, transmite la fuerza y
facilita el movimiento de un objeto pesado.

La simbologa moral de estas herramientas puede resumirse en la

rectitud de juicios y obras, la igualdad de trato a todos los seres hu-
manos, aplomo, de la voluntad y fuerza intelectual en la conducta de
la vida diaria

En cuanto al tercer grado de la masonera, el maestro masn utiliza

en sus trabajos el corred. el lpiz y el comps. El primero para trazar
IB. DLI ECOS. 12 Textos de Avelina Prez caballero basado en el libro Arte y Masonera

rri
LIJ
paralelas, el segundo para trazar planos de construccin y el tercero
**
E
4I

para trazar el crculo, arcos y para tomar medidas.

pe
7t_
rIr
Esto significa que el maestro domina el arte de la construccin, que
es capaz de trazar los planos de su propia vida y de hacer de ella una
pieza til en la sociedad en la que vive. El masn que ha completa-
do su formacin ha alcanzado el equilibrio necesario para ayudar al
prjimo.

Durante las tenidas (reuniones de trabajo masnico), el masn lleva

una vestimenta especial, que consiste en un mandil y guantes blan-
cos (smbolo de pureza).

El mandil es indicativo del grado, atributo heredado de los gremios

de constructores, quienes utilizaban mandiles para transportar pie- T.D. 13B.
dras, su confeccin vara desde el blanco del aprendiz, al tambin
blanco del compaero, pero con un tringulo superior, simbolizando
el dominio del elemento espiritual sobre el material, hasta llegar al de
maestro, de disposicin similar al de compaero pero ribeteado por
una cinta roja, con la escuadra y el comps en el centro y las letras M
y B a los lados.

LOS SMBOLOS 13

Todas las civilizaciones participan y utilizan los smbolos para su

desarrollo. Desde las pinturas rupestres y los dolos de la edad de
piedra, hasta los iconos de la sociedad moderna, la cultura de los
pueblos se ha construido con smbolos que engloban un universo
de conceptos y de significados.

El smbolo implica un dilogo con signos, imgenes, palabras, obje-

C FI' JXZ]13..
tos o herramientas cargadas de un sentido que va mas all de lo que
en su representacin externa se pueda evidenciar. Los smbolos no
deben ser explicados sino comprendidos. Esto implica una reflexin
permanente con el mismo smbolo, para poder encontrar el signifi-
cado que nos ayude a trascender a un nivel espiritual, aportando un
conocimiento ms profundo de nosotros mismos y del mundo que nos
rodea.

13 Smbolos y ritos en Masonera. En www.LGE.es

CAVERNE
*

C:H-* pPLTKLE. C.D.S.

PRUCL T it KM DAEPH. Smbolos de la Masonera. Mutus
Lber Latomorum. Pars, 1765.

19
 Los smbolos que utiliza la masonera moderna provienen de los here-
dados de los antiguos constructores de catedrales de la Edad Media,
pero tambin se nutren de otras races culturales como los misterios
de la antigua Grecia, la cbala hebrea. las corporaciones romanas de
artesanos o el cristianismo.
El smbolo forma parte esencial de la metodologa educativa del ma-
sn, mediante su interiorizacin, interpretacin y comprensin se con-
sigue un mejoramiento personal tico y moral. Para un masn el len-
guaje de los smbolos se encuentra cargado de significados y valores
que le permite desarrollar su pensamiento, ayudndole mediante su
libre interpretacin, a profundizar de forma ms eficaz en su realidad
y en la de su entorno.

Las Marcas De Cantero son smbolos grabados en la piedra que

en la Antigedad y Edad Media representaban realidades o ideas
abstractas.
Con el fin de asegurar la profesionalidad de los constructores me-
dievales, los poderes pblicos autorizaron a las corporaciones de
oficios a establecer un sistema de formacin y examen; de este
modo al constructor medieval se le exigan conocimientos de los
218 mtodos geomtricos que le permitieran trazar los planos con el uso
exclusivo de la escuadra y el comps. El maestro constructor tena
que ser capaz de hacer la elevacin a partir del plano, esto es, pro-
yectar las tres dimensiones de un edificio a partir de un segmento
unidimensional. Este sencillo principio ha determinado todo un mun-
do simblico en la masonera.
fI5/Q..5O El aprendiz se desplaza en la logia empleando una nica dimensin
o direccin (longitud) de occidente a oriente, el compaero constru-
ye o se desplaza en las dos direcciones de la logia (longitud y an-
chura), moviendo sus pasos de occidente a oriente y de sur a norte.
Por ltimo, solo el maestro puede cerrar, techar o abovedar comple-
tamente el edificio al dominar la tercera dimensin (altura) que com-
prende, adems de los cuatro puntos cardinales, el cenit y el nadir,
2ffi lo cual queda simbolizado por su peculiar desplazamiento en las
tres dimensiones del espacio de la logia.
Entre los signos lapidarios grabados en la poca medieval se pueden
diferenciar dos tipos: los signos lapidarios en general y las marcas de
construccin.
Marcas de cantero de la Mezquita
Catedral de Crdoba. Foto Santiago - Signos lapidarios en general:
Vico. Marcas o signos mgicos, religiosos o conmemorativos que
tenan diversas funciones como la de actuar de reconocimiento para
el peregrino, proteccin o conjuro ante las influencias negativas, so-
portes de meditacin, etc.
Marcas del donante, signos como tijeras de sastre, hacha de
leador o espadas, hacen suponer que representaban a una corpora-
cin o particular que habiendo costeado parte de la obra quera dejar
un signo de su contribucin.
- Marcas relativas a la construccin:
Marcas de cantera que indican la procedencia de la piedra,
indicando la cantera y facilitando as el clculo de precio. Las marcas
14 Este texto es un resumen del publicado en http://www2.uned.es/dpto-
hdi/museovirtualhistoriamasonerja,

20
de asiento indican el lugar que debe ocupar facilitando el montaje
ordenado.
Marcas de cantero que pueden ser de carcter personal ha-
ciendo alusin a su vida social pasada, a sus creencias o a su nom-
bre, y pueden ser marcas reticulares de cantero realizadas sobre
una plantilla compuesta por diversas formas geomtricas y de la que
se destacaban algunas lneas para configurar la marca personal de
cada cantero.

Era el oficial o compaero cantero quien posea su propia marca, se le J. Albert. Cartel "Puerta de Logia
haca entrega de la misma en una ceremonia de iniciacin o ingreso rodeada de smbolos masnicos",
al segundo grado de la jerarqua corporativa, esta marca, que serva 1937. Espaa. Ministerio de Educa-
para firmar las piezas de su trabajo, tambin se poda utilizar como cin, Cultura y Deporte. Centro Do-
smbolo de reconocimiento o de paso en contacto con miembros de cumental de la Memoria Histrica.
logias afiliadas o durante los viajes de formacin. PS-CARTELES, 02228

LA CMARA DE REFLEXIN

La Cmara de Reflexin es el primer contacto

que el profano tiene con la masonera y tiene
una vital importancia ya que es all donde el
candidato en la completa oscuridad o con-
centracin, deber llevar a cabo un cambio
en su manera de pensar, lo que en masonera
se denomina el pasaje de las tinieblas a la
luz . El profano "desciende a los infiernos',
debe morir primero, para luego "resucitar y
alcanzar la luz de la Iniciacin, vivir un reco-
gimiento interior, para surgir desde el fondo
de la tierra (la materia densa, catica) hacia
lo sutil del espritu.
All redacta su testamento filosfico como
profano que muere para renacer como inicia-
do. El testamento es una "preparacin para
la vida", para la vida nueva a la cual tiene
que renacer.

Esta cmara es una habitacin reducida, pin-

tada interiormente de negro, en la que hay un
crneo, un reloj de arena, pan, agua y tres
copas que contienen sal, azufre y mercurio.

El crneo simboliza la igualdad que depara a todo ser viviente. Cmara de reflexin.
El reloj de arena significa el paso del tiempo y la importancia de em- Foto Santiago Vico.
plearlo en la construccin de nuestro templo interior.
El pan y el agua constituyen el alimento del cuerpo, los pensamientos
limpios y nobles constituyen el alimento del espritu.
La presencia del azufre y la sal, representativos de principios alqu-
micos.
El azufre corresponde a la energa que parte del centro del Ser y es
expansiva (su energa interna).
La sal es el principio de cristalizacin, representa la estabilidad.
El mercurio simboliza toda la sabidura para controlar la influencia ex-
terna, el mensaje implcito es que para llegar a s mismo, el individuo

21

Templo, taller o logia. Foto Santiago
Vico.
Columnas de entrada 8 y J de en-
trada al templo. Foto Santiago Vico.
22
debe aislarse de las fuerzas externas o de las influencias del entorno.
La oscuridad es smbolo de limitacin, la luz de la vela que ilumina
dbilmente el recinto es el germen que anuncia el nacimiento de un
nuevo hombre.
TEMPLO, TALLER, LOGIA
El lugar fsico donde tienen lugar los trabajos masnicos suelen lla-
marse logia, taller o templo. Su trazado es un rectngulo que va de
oriente a occidente, de norte a sur, del cenit al nadir, simbolizando el
universo.
Los cuatro puntos cardinales hacen referencia a los cuatro elemen-
tos. El norte representa un lugar fro y poco iluminado por el sol, el sur
todo lo contrario, el este simboliza el nacimiento de la luz y el occiden-
te la recibe. Con arreglo a este simbolismo se sentarn los masones
en la logia segn sus diferentes grados.
A la entrada del templo se encuentran las columnas. A la izquier-
da, la columna B que representa la luna, la feminidad y el elemento
aire; a la derecha, la J,
masculina y representa-
da por el sol, el fuego.
Se fabricaban en bronce
hueco pues servan para
guardar las herramientas
de cada grado (la B para
los aprendices y la J para
los compaeros), ambas
columnas estaban coro-
nadas por tres granadas
entreabiertas, smbolo
de madurez, y rodeadas
de lirios, ornamentacin
igual a la que mostraban
las columnas del Templo
del rey Salomn.
Las tres columnas donde
1 descansan las bases de
 unt ann's-uuD.M,nlm1uus.
ca1zbcrfliTuoUmta (1110ngi1 (tfina sudan (O

(sss rtigtt crinsms

b. tcnsuu
na. 'cv onatsa

Hombre del zodiaco del Libro "Las muy ricas horas del duque de Berry". Museo Cond,
Chantilly (Francia). El zodiaco simboliza la renovacin anual de la Naturaleza.

las enseanzas masnicas estn situadas en los vrtices del pavi-

mento ajedrezado, representan los tres estilos clsicos de arquitec-
tura: drico, jnico y corintio.
La columna drica se encuentra al Norte y corresponde al Primer
Vigilante, simboliza la fuerza.
La columna jnica corresponde al Gran Maestro y simboliza la sabi-
dura.
La columna corintia, situada al Sur, corresponde al Segundo Vigilan- Signos del Zodiaco sobre columnas.
te y representa la belleza. Foto Santiago Vico.
Distribuidas equitativamente hay doce columnas en los muros del
Templo, en cada columna uno de los doce signos del Zodiaco.

23
 LOS OFICIOS, LOS OFICIALES

Detalle Mesa Venerable Maestro.

Foto Santiago Vico.

Mir

Foto 51: Vista del templo desde la

mesa del Venerable Maestro. Foto
/
Santiago ViGo.

Foto 52: Objetos sobre la mesa del

Venerable Maestro. Foto Santiago
Vico.

24
 Mesa del Primer Vigilante. Foto
Santiago Vico.

El Venerable Maestro se sita al Este y su mesa est elevada sobre

un estrado de tres escalones. En la mesa hay una Espada Flamgera
cuya hoja es ondeada en forma de lengua de fuego y simboliza el
cuidado y celo con el que debemos labrar nuestra piedra en bruto. Mesa de Segundo Vigilante. Foto
Encima del silln del Venerable Maestro se encuentra el Delta Lumi- Santiago Vico.
noso, llevando en su centro el Ojo Invisible.
A la izquierda del Venerable Maestro toman asiento los Visitantes de
Honor y el Diputado.
El Orador est colocado a la izquierda del Venerable y el Secretario a
su derecha, sus mesas se encuentran elevadas por un escaln.
El Tesorero y el Hospitalario (practica la caridad, cubriendo las ne-
cesidades de los enfermos, pobres, ...) estn colocados respectiva-
mente correspondiendo a los sitios del Orador y del Secretario, pero
sus escaos estn en el suelo.
El Experto da paso a los miembros de la logia, se encarga del as-
pecto ritual de los trabajos, est colocado cerca del Hospitalario, a
disposicin del Venerable.
El Maestro de Ceremonias se encarga de dirigir el orden de los traba-
jos especiales, est situado cerca del Hermano Tesorero.
El Primer Vigilante tiene su sitio en el Oeste, vigila la columna B, sus-
tituye al Venerable en ausencia de ste y su mesa est elevada por
dos escalones.
El Segundo Vigilante est situado al Sur, en medio y delante de las
filas de los Maestros y de los Compaeros. Su estrado est elevado
por un escaln. "Observa el Sol en el Medioda y llama a los Herma-
nos del trabajo al recreo y del descanso al trabajo".
El Guarda Templo est en el interior del Templo, a la derecha entran-
do.
El Guarda Templo externo ('Retejador") permanece en el exterior, en
la sala de Pasos Perdidos.
Es absolutamente indispensable que los Obreros se agrupen por
categoras porque el buen trabajo en la Obra no puede realizarse
sin este orden riguroso. Es un recuerdo a la tradicin operativa de la Foto 55: Guarda-templo. Foto
Franc-Masonera. Los Hermanos se colocan en los bancos dispues- Santiago Vico.

25

Las "Tres grandes Luces de la
Masonera" sobre el Ara de los
Juramentos. Foto Santiago Vico.
wiu
-
- Luz quiere decir conocimiento, sabidura, ciencia. enseanza.
tdti4 4 las Leyes Sagradas, el Comps y la Escuadra. Estn situadas en
Las "Tres pequeas Luces de la
Logia". Foto Santiago Vico.
Masones colocando la prime-
ra piedra del Templo. Espaa.
Ministerio de Educacin, Cultura
y Deporte. Centro Documental
de la Memoria Histrica. SE-
MASONERA A,FOTO.230
"El comps.....Espaa. Minis-
terio de Educacin, Cultura y
Deporte. Centro Documental
de la Memoria Histrica. PS-
CARTELES, 02278
26
tos longitudinalmente y que constituyen lo que, simblicamente, se
llama "Las Columnas". Se sitan de la siguiente manera:
Los Aprendices en las filas de atrs, al Norte, "porque la luz que
les alumbra es dbil".
Los Compaeros en las filas de atrs del Sur, "porque ya han he-
cho grandes progresos en Masonera".
Los Maestros en las primeras filas del Sur y del Norte. Sus co-
nocimientos y la dignidad de la Maestra les confieren una cierta
autonoma en la Logia.
LAS LUCES
Hay en la Logia Tres Grandes Luces constituidas por el Libro de
el altar cuadrado llamado "Ara de los Juramentos", instalado al pie
de los escalones que conducen al Oriente y que est cubierto por
un tejido azul, bordado de rojo.
El Libro de la Ley Sagrada estar obligatoriamente abierto durante
los trabajos, sobre l, el comps y la escuadra.
Y Tres Pequeas Luces, las tres estrellas que simbolizan las virtu-
des que permiten la construccin del Templo: Sabidura, Fuerza,
Belleza.
EL COMPS Y LA ESCUADRA
Utensilios necesarios en la elaboracin de planos en los orgenes
de la Masonera, estn colocados encima del Libro Sagrado, de
modo que la escua-
dra cubra (est en-
cima) las dos puntas
7 del comps, simbo-
izan herramientas
que usan en los gra-
dos elevados de la
. Masonera.
El Comps indica
la moderacin en
nuestros deseos, la
Escuadra, la equi-
dad en nuestras
acciones y el Libro
Sagrado representa
la vida espiritual del
masn.
-
LA PIEDRA EN BRUTO Piedra bruta al pie de la columna B.
Foto Santiago Vico.
Una "Piedra Bruta" est colocada junto
a la columna B, al lado Norte, represen-
ta el objeto sobre el que debe aplicarse
el Aprendiz para transformarla en pie-
dra cbica, "Piedra Labrada" que se en-
cuentra al pie de la otra columna y sig-
nifica que ya estn alcanzados nuestros
propsitos.
PAVIMENTO AJEDREZADO
El suelo que, en su parte central o en su
totalidad, es un pavimento ajedrezado
que simboliza la oposicin de los con-
trarios, el blanco y el negro, el bien y el
mal, el yin y el yang, y todas las oposi-
ciones posibles, ya que viene a repre-
sentar la multiplicidad que se genera
desde la dualidad.
Piedra pulida al pie de la columna
J. Foto Santiago Vico.
CADENA O CORDN DE DOCE NU-
DOS
Como smbolo de la fraternidad entre
todos los masones, un cordn de doce
nudos, "Lazos de Amor", da la vuelta al
local, en el friso, en la cornisa del techo
y se termina en las columnas J y B por Pavimento ajedrezado propio del
Templo masnico. Foto Santiago
las "borlas desiguales".
Vico.

EL GAPE FRATERNAL Alrededor del templo, y abierta a

occidente, figura una cadena for-
En el gape celebrado al trmino de las Tenidas o mada por una cuerda con nudos,
reuniones masnicas se fortalecen los lazos frater- llamados lazos de amor, como
nales. Se desarrolla segn sus propias reglas smbolo de la unin de todos los
masones.
El marco exterior son los brindis y el orden esta-
blecido del uso de la palabra de cada Hermano. El
marco interior lo conforman las reflexiones y opinio-
nes de los miembros que, bajo la direccin del Maestro de Ceremo-
nias y de acuerdo con el Venerable Maestro, se manifiestan.
La alimentacin del
masn debe ser
sobria y moderada,
dictada por la nica
necesidad biolgica
de comer y beber.

gape Fraternal.

27

Julio Carrilero (1865-1939).
Miembro de la logia Humanidad,
catedrtico de dibujo en el Instituto
de Segunda Enseanza de Albacete.
Concejal del Ayuntamiento de esta
ciudad, miembro de la Academia
de San Fernando y de la Comisin
Provincial de Monumentos.
Aniceto Coloma (1859- 1921).
Empresario almanseo del sector
del calzado. Introdujo en su fbrica
la jornada laboral de ocho horas, la
educacin a menores, el economato
obrero y los seguros. Fue miembro
de la logia Rosa, de Almansa.
Manuel Alczar Gonzlez (1851-
1933). Abogado, periodista y polti-
co. Perteneci a la logia Humanidad
y posteriormente a la Mendizbal.
Fue alcalde de Albacete desde octu-
bre de 1923 a marzo de 1924.
NW
LA MASONERA EN LA PROVINCIA
DE ALBACETE 15
Aunque es posible que existiera una primera logia masnica en el ao
1817, formada por militares y civiles opuestos al rgimen absolutista,
lo cierto es que slo se conocen datos concretos de la masonera en
la provincia desde el ao 1870.
En el ltimo tercio del XIX la sociedad de Albacete se caracterizaba
por una mentalidad muy cerrada, muy apegada a las estructuras tra-
dicionales.
Con la revolucin de septiembre de 1868 llega un cambio sustancial
para la masonera espaola. En una situacin de libertad se acaban
las persecuciones a las que los masones estaban sometidos. Es por
este motivo por el que las logias aumentan su nmero en muy poco
tiempo. No fue distinto en el caso de la provincia de Albacete donde
empiezan a aparecer los primeros centros masnicos.
De las tres primeras logias no se conservan muchos datos. As de
la primera logia masnica se sabe muy poco. Se constituy en la
capital de la provincia el 9 de febrero de 1870 con el nombre de lo-
gia Calidense n 19. La segunda, tambin en Albacete, fue El Eco n
129, fundada probablemente a mediados de los aos 70, cuyo origen
pudo ser un tringulo que ya exista desde 1872. Parece ser que fue
poco participativa y se disolvi en 1884 por no cumplir las normas
administrativas.
La tercera logia es un caso curioso puesto que se crea en la villa
de Frez, un municipio de la sierra bastante aislado. Fue a finales
de los aos setenta y se llam Gminis. Estaba formada por ocho o
nueve miembros. El nico documento conservado es del ao 1888
dando cuenta de una reunin mantenida para elegir representante en
la Asamblea constituyente que se iba a celebrar en Madrid.
De todas las logias fundadas en la provincia, las ubicadas en Alman-
sa y Helln fueron las de mayor actividad despus de las de Albacete.
En Helln la primera logia se llam la Ilunum n 165 desde 1879. En
1883 tena un total de miembros de 38 aunque haban sido iniciados
61 masones. En cuanto a su composicin haba un predominio de
las profesiones liberales: mdicos, abogados... Destac por llevar a
cabo uno de los propsitos ms importantes para la masonera que
era la ayuda mutua entre masones y la formacin de sociedades de
previsin y socorro. Por otro lado abog por la unin de los Grandes
Orientes.
En los aos ochenta se estableci en la localidad otra logia, la Mel-
chor de Macanaz n 368. Sobre esta logia se conoce muy poco. Des-
apareci a principios del XX.
En Almansa se establece otro centro masnico en el ao 1880, llama-
da logia Rosa n 171, formada en su inicio por 43 miembros. En este
15 Texto de Ana Salas Rodrguez de Paterna basado en La Masonera en Albacete
a finales del siglo XIX" de Jos Antonio Ayala y Wasonera y Poltica. Albacete 1928-
1933" de Manuel Requena Gallego
caso parece ser que por influencia desde Valencia. La procedencia
de sus miembros era almansea pero tambin fue importante la par-
ticipacin de otras personas de la provincia de Albacete e incluso de
otras provincias. En cuanto a su composicin son ms abundantes
los empleados y funcionarios, seguidos de industriales y comercian-
tes, y tambin los propietarios. Sobresale la participacin de la familia
Coloma. De su trayectoria se sabe que contribuy a algunas cam-
paas filantrpicas. Se disuelve en 1884, tal vez por irregularidades
administrativas.
Quiz por influencia de la de Helln, aparece en Tobarra otra logia lla-
mada Tiro n209, en 1882. En 1884 contaba con 16 miembros. Lleg
a tener 26 componentes en 1888, pero parece ser que en ese mismo
ao empez su declive, disminuyendo sus miembros por diversas
circunstancias (expulsin, falta de pago, ...), quedando en 17. La ma-
yora de sus miembros eran de Tobarra, muchos de ellos industriales,
Jos Francos Rodrguez (?-1931).
probablemente artesanos. Parece ser que se disolvi sobre el ao Mdico, poltico, escritor y periodis-
1892, posiblemente por problemas econmicos. ta. Director del diario "La Espaa
En Albacete la logia Humanidad n'269 fue fundada en enero de 1883, Masnica". Como poltico desem-
dependiente del Grande Oriente de Espaa. En 1886 se relacionan 56 pe, entre otros, los cargos de
Ministro de Instruccin Pblica y de
nombres. Exista una "cmara de adopcin" esto es, algunas mujeres,
Gracia y Justicia; Director General
que bajo la sancin y garanta de la logia haban sido iniciadas en la de Correos y Telgrafos y Alcalde de
misma y asistan a sus tenidas. Destacaron Manuel Alczar y Antonio Madrid.
Ma Picazo. En 1887 se dan luchas internas entre los grandes orientes,
ante esa situacin la logia Humanidad se proclam independiente sin
renunciar a sus ideales masnicos, llamndose entonces Humanidad
Autnoma, tambin aprob su Reglamento para el rgimen interior
y exterior, era muy detallado y constaba de 21 captulos, donde se
planteaba la organizacin del taller, as como los derechos y obli-
gaciones de sus miembros. En cuanto a su procedencia la mayora
eran de Albacete capital y ms de la mitad procedan de profesiones
liberales, comerciantes, industriales y propietarios. La actividad de la
logia no dur ms all de 1890.
Miembros de ms graduacin de Humanidad formaron el Captulo
de Caballeros Rosa Cruz, denominado Caridad, fundado a finales de
1888 pero parece ser que tambin concluy en el ao 1890.
En Albacete, dependiente de la Gran Logia Simblica Espaola del
Rito de Memphis fue la logia Propaganda n 51, fundada en 1880.
Sin duda la ms importante de la provincia tanto por el nmero de
miembros como por la alta graduacin de los miembros y la amplitud
de sus actividades. Conocemos de ella a travs del Boletn de Pro-
cedimientos. Existi una escuela laica subvencionada por parte de
miembros de esta logia. Parece ser que desapareci en 1896.
En Higueruela aparece una logia llamada Regeneracin n 312 en
el ao 1884. No hay documentacin hasta 1888 ao problemtico
de las fusiones de los Grandes Orientes en que tambin se vio en-
vuelto. Predomin la pequea burguesa local de artesanos y aut-
nomos, y tambin todo el grupo sanitario del pueblo: mdico, farma-
cutico, practicante y dentista. En 1888 el nmero lleg a incremen-
Dionisio Fernndez Ferrer. Naci en
tarse en 29. Su procedencia fue variada, la mayora de diferentes
Socovos en el ao 1858. Perteneci
pueblos de la provincia: Hoya Gonzalo, Chinchilla, Ontur, ... Hubo a la logia Ilunum n 165, de Helln,
divisiones internas por motivos personales. No se tienen noticias a donde tuvo grados de 1 0 Vigilante y
partir del ao 1891. de Venerable Maestro.

29

Luis Redondo Martnez (1885 -
1965). Fue abogado. Sufri perse-
cucin poltica por pertenecer a la
masonera.
Manuel Furio Roldn (1849 - 1923).
Doctor en Medicina y escritor. Fue
20 Vigilante de la logia Ilunum n
165, de Helln.
Antonio Mara Picazo y Lpez.
Naci en Albacete en el ao 1850,
abogado destac en la poltica
desempeando varios cargos
pblicos: fue Alcalde de Albacete en
dos ocasiones, diputado provincial,
vicepresidente de la Diputacin y,
posteriormente, en 1906, Presiden-
te de la Diputacin.
30
Un enclave de los ms activos lo form la logia Juventud de Villalgor-
do del Jcar. Su nombre se debe precisamente a su composicin de
gente joven. Se distingui porque el grupo emprendi una intensa
actividad en la defensa de sus ideas filantrpicas y laicistas: combatir
el matrimonio cannico, construccin de un cementerio civil, que las
inscripciones de nacimientos se hicieran exclusivamente en los regis-
tros civiles, reparticin de hojas sueltas con propaganda y diversas
acciones benficas como, por ejemplo, socorros a los necesitados.
Redactaron un Reglamento interno que fue aprobado por el Gobierno
Civil de Albacete el 4 de septiembre de 1889 y que era muy extenso
y minucioso. En 1889 esta logia contaba con 16 miembros. Tuvo mu-
cho inters en relacionarse con otras logias y abogaba por una sola
Masonera. Tambin figuraba una mujer. Se disolvi en 1890.
Existieron otras logias en la provincia de las que se tienen pocos da-
tos. Hubo una en La Roda que se llam La Verdad n 242 que debi
ser fundada a principios de la dcada de 1880 y contaba con 13
miembros. La ltima noticia sobre ella data de 1885.
En Peas de San Pedro apareci la Eleusis n 284, que se fund en
1884 y contaba con 7 miembros y en Mahora se constituy la logia
Porvenir n51, en el ao 1880, en la que particip fundamentalmente
la burguesa. En Bonete se funda la logia Constancia n 89, en 1892.
Durante un tiempo se impuso en algunas logias el Rito Antiguo y Pri-
mitivo Oriental de Memphis y Mizraim, como por ejemplo, en las lo-
gias Porvenir de Mahora, Propaganda de Albacete y Constancia de
Bonete. Dicho Rito publicaba un 'Boletn de Procedimientos" al que
debemos las principales noticias sobre las logias.
Por ltimo sealar que en la provincia tambin se crearon organismos
masnicos de mayor rango jerrquico de las logias, del que destaca-
mos la Gran Logia Provincial de Albacete n 14, que se fund a finales
de 1890 y que continu hasta 1897. Se sabe muy poco salvo que una
escuela laica estaba protegida por la Gran Logia.
La masonera en Albacete tuvo su poca dorada en el ltimo cuarto
del siglo XIX al igual que el resto de provincias de Espaa, pero a
principios del XX se produce un decaimiento. Varias fueron las razo-
nes que explican esta crisis tales como la propaganda antimasnica
llevada a cabo por la Iglesia Catlica, las acusaciones sobre la parti-
cipacin en el independentismo de Cuba y Filipinas...
En el caso de Albacete hay que esperar hasta 1928 en que se re-
anuda la organizacin de la masonera en la provincia, que se lleva a
cabo en la capital. Almansa y Helln.
As se cre en 1928 el tringulo Mendizbal en la capital y despus
se constituy en logia. Perteneca a ella Manuel Alczar, Arturo Corts
Ortiz y Amador Garca Fargas.
Al poco tiempo aparece en Almansa la logia Paz y Amor n 9 que fue
la ms importante y activa de la provincia entre 1931 y 1936. Contaba
con 19 miembros, entre los que destacaron la familia Coloma, que dio
ejemplo en el desarrollo de la actividad de su empresa, de progresis-
mo y solidaridad. Por ltimo en Helln surgi el tringulo Elin n 98, del
que se tienen escasos datos.
Habra que destacar que en esta poca la masonera adquiri una
relevancia importante a nivel poltico pues muchos de sus miembros
tuvieron cargos pblicos tanto en la Diputacin Provincial como en
el Gobierno civil , o bien como parlamentarios, concejales o alcaldes
en los ayuntamientos.
El comienzo de la Guerra Civil fue una de las etapas oscuras de
la masonera en Espaa. Ya desde el principio de la contienda la
persecucin de masones por parte de los sublevados era brutal.
Muchos de ellos fueron fusilados o asesinados, y otros tuvieron que
exiliarse.
Tras la guerra continu una fuerte represin, llevada a cabo por el
rgimen franquista y reflejada por un lado en la Ley de Represin
del Comunismo y la Masonera, de 1940, y por otro en el Tribunal de
Represin de la Masonera, que estuvieron activos durante cuarenta
aos. Esta es la razn del desmantelamiento de la masonera prcti-
camente en todo el pas. Eleazar Huerta Valcrcel (1903-
Despus de la muerte de Franco se empiezan a recuperar las liberta- 1975). Fue abogado y tambin
des aunque la masonera tuvo que esperar hasta el 3 de julio de 1979 colaborador en diferentes publica-
para ser legalizada, cuando el Tribunal Supremo orden al Ministerio ciones como "El Progreso", "Rep-
del Interior la inscripcin del Grande Oriente Espaol en el registro de blica", "El Eco del Pueblo"... Ejerci
asociaciones. diferentes cargos pblicos entre los
En la ciudad de Albacete renace la masonera por influencia valen- que destacamos el de Alcalde de
Albacete y Presidente de la Diputa-
ciana y madrilea y gracias al impulso personal de Francisco Alarcn
cin Provincial. Tras la Guerra Civil
Navarro y Vicente Climente Valero. se exili en Chile, donde muri.
Con fecha 14 de mayo de 1985 se otorga Carta constitutiva al Tringu-
lo "Los Llanos", que comienza a trabajar con el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, y esto sera el germen de la Respetable Logia Simblica
San Juan de los Llanos n 36.
En 21 junio de 1988 la Gran Logia de Espaa otorga Carta Patente
para ejercer la francmasonera a la Logia San Juan de los Llanos.
Una vez levantadas sus columnas y designadas sus tres luces, que-
da adscrita a la Gran Logia Provincial de Castilla. En su evolucin
podran distinguirse tres perodos: el primero hasta el 22 de abril de
1988, un segundo desde el 2007-2010 por iniciativa de masones de
Murcia y de Madrid y con ayuda de Francisco Alarcn, y por ltimo
una tercero donde se consagra un nuevo Templo, que abarca desde
2010 hasta hoy.

Arturo Corts Ruiz. Mdico, encarg

la construccin de un sanatorio en
la actual Plaza de Gabriel Lodares
(edificio de la Subdelegacin de
Defensa), promovi en Albacete la
constitucin de los partidos Izquier-
da Republicana y Accin Republica-
na. Fue gobernador de la provincia
durante la II Repblica. Perteneci a
la logia Mendizbal de Albacete.

Vista actual del corral de los

Jaboneros, donde se celebraban las
tenidas de la Logia de Higueruela.
Foto de Santiago Vico.

31
 DICCIONARIO MASNICO 16

Abatir columnas. Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver tem-

poral o definitivamente una logia. (Antnimo levantar columnas=fundar
una nueva logia).

Abreviatura. Consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de

tres puntos, en forma de tringulo, con el vrtice en la parte superior y
la base en el inferior, en esta disposicin .. (abreviatura tripuntuada).

Aplomar. Investigacin secreta que la logia realiza sobre los profanos

que solicitan iniciarse.

Alegora de la Masonera. gape. Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras
la Tenida de la Logia.

Aprendiz. Primer grado de la masonera.

Aumento de salario. Ascenso de Grado que reciben los Hermanos

por antigedad, servicios o talentos.

Balotaje. Forma de expresar los Masones sus votos por medio de

bolas y papeletas en escrutinio secreto.

Banquete blanco. Banquete Masnico al que son admitidos los pro-

fanos.

Barrica. Trmino que en el banquete Masnico designa a la botella.

Bolas. Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas

son afirmativas y las negras negativas.

Bveda de Acero. Es la que forman los Hermanos puestos en dos

hileras, una enfrente de la otra y cruzando las espadas, para que por
debajo de stas pasen las personas a quienes se dispensan honores
Masnicos.

Brazo. Una de las partes del cuerpo humano que ms parte toma
en los signos de reconocimiento de los Hermanos en los Grados de
los diversos ritos. El brazo se sujeta en la Iniciacin por una cuerda
para indicar la limitada esfera de accin de los que no pertenecen a
la Orden.

Caon. Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Mas-

nicos.

Compaero. Segundo grado de la masonera.

Despojar de los metales. Rito practicado en todas las Obediencias

Masnicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candi-
dato profano.

16 Seleccin realizada por Miguel Domnech Moll

32
Cmara de reflexin. Espacio cerrado en el que se coloca al candi-
dato antes de su iniciacin, para meditar ante un cierto nmero de
smbolos. Es all donde debe redactar su testamento filosfico.

Encuesta. Investigacin ordenada por el Venerable sobre la vida y

costumbres de los candidatos a Masones.

Escuadra. La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la

Logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliacin entre
las oposiciones necesarias que existen en la Logia.

Espada Flamgera. Espada entregada al Venerable de Logia el da de

su instalacin. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En
la manos del Venerable significa la potencia espiritual.

Gran Arquitecto del Universo: (G. ' A.' .D.'.U.'.). Smbolo de la divini-
dad, del principio supremo y creador que todo lo fundamenta.

Iniciacin. Las ceremonias por las cuales se ingresa en la Orden, por

medio de pruebas, juramentos y comunicacin de los misterios.

Instalacin. Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Lo-

gia. Tambin se dice de la toma de posesin de los Oficiales de la
Logia que tiene lugar cada ao.

Justa y Perfecta. Se dice de una Logia, que tres la forman, cinco la

componen y siete la hacen justa y perfecta. Las logias justas y per-
fectas son las que gozan del pleno uso de todos los derechos Ma-
snicos, con completa independencia de cualquier otra Logia y sin
limitaciones.

Logia. Lugar donde se renen los masones. A imitacin de las lo-

gias operativas de los constructores de catedrales estn orientadas
como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el
venerable se sita en el oriente, y los compaeros en el sur, con los
maestros. Una logia, presidida por un venerable, debe de contar al
menos con siete maestros para ser regular. Se rene siempre en un
templo cubierto y cerrado.

Lobatn. Hijo de francmasn presentado por su padre a la logia para

su iniciacin.

Luces. Las tres luces de la logia son el Volumen de la Ley (Biblia,

Corn ..., etc.) cuya misin es iluminar la mente. La escuadra que
simblicamente regula la conducta de los hermanos. Y el comps
que representa el espritu y simboliza los limites del masn.

Maestro. Tercer grado de la masonera.

Mandil. Delantal usado por los masones en sus ceremonias. Su deco-

racin vara segn el grado.

Mallete. Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia

es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes.

33
Marcha. Disposicin de los pasos por los cuales se penetra en el
Templo o Logia.

Metales. Signos exteriores de riqueza y de las pasiones humanas.

Obediencia. Federacin de Logias que aceptan una misma autori-

dad.

bolo. Donacin entregada por cada Masn al terminar la Tenida

para las obras de beneficencia.

Oficial. Maestro Masn encargado en la Logia de una responsabili-

dad particular.

Oriente. Llmase as al lado opuesto a la puerta de entrada de los

templos masnicos: el Oriente se halla separado del resto del Tem-
plo por una balaustrada y se asciende a l por una gradera de tres
escalones.

Plvora. Significa la bebida en los gapes ritualsticos.

Profano. Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es

ajeno a la Masonera.

Pruebas. Los actos de iniciacin de los profanos por medio de los

cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor fsico
y cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por est razn,
las pruebas se dividen en fsicas y morales.

Ritos. Conjunto de grados masnicos que conforman un todo cohe-

rente. Conjunto de ceremonias y reglas que determinan el desarrollo
y la forma de trabajar de una logia.

Saco de proposiciones. Bolsa donde los masones pueden depositar

los escritos que realizan por inters de la Logia.

Sueo. Estado en que se encuentra un masn o una logia que han in-
terrumpido su trabajo masnico sin perder, sus derechos masnicos.

Tenida. Reunin de trabajo de una Logia.

Tenida blanca abierta. Son admitidos oyentes profanos.

Tenida blanca cerrada. Un conferenciante profano habla ante una

asistencia que est integrada exclusivamente por Masones.

Tenida colectiva. Organizada solidariamente por varias Logias.

Testamento. Frmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonera,

con el doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para
nacer a una vida nueva y para conocer los ms ntimos sentimientos
de su alma.

Tronco de la viuda. Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Maso-

nes depositan sus bolos para las obras de beneficencia de la logia.
Trono de Salomn. Sede reservada en el Templo al Venerable.

Valle. El conjunto de lugares situados bajo un misma jurisdiccin, es

el nombre que se da en los Grados capitulares. En los grados Simb-
licos se expresa con la palabra Oriente.

Viajes. Trmino aplicado a las tribulaciones del candidato o durante

sus pruebas de Iniciacin.

35
 GRADOS DE LOS DISTINTOS
RITOS MASNICOS
Rito Escocs Antiguo y Aceptado
Es el Rito mayoritario en Espaa.
LOGIAS SIMBLOCAS
10 Aprendiz

2 Compaero
30
Maestro
LOGIAS DE PERFECCIN
40
Maestro Secreto
50 Maestro Perfecto
6 Secretario Intimo
7 Intendente de los Edificios
8 Preboste y juez
9 Maestro Elegido de los Nueve
10 Ilustre Elegido de los Nueve
11 Sublime Caballero Elegido
120 Gran Maestro Arquitecto
13 Caballero del Real Arco
140 Gran Elegido de la Bveda Sagrada o Sublime Masn
CAPTULOS
15 Caballero del Oriente o de la Espada
160 Prncipe de Jerusaln
170 Caballero de Oriente y Occidente
180 Soberano Prncipe Rosacruz, Caballero del guila y del
Pelcano.
CONSEJOS
190 Gran Pontfice o Sublime Escocs llamado de la Jerusa-
ln Celeste
200 Venerable Gran Maestro de todas las Logias Regulares,
Maestro ad-vitam
21 Noaquita o Caballero Prusiano
22 Caballero del Real Hacha o Prncipe del Lbano
230 Jefe del Tabernculo
24 Prncipe del Tabernculo
25 Caballero del a Serpiente de Bronce
260 Escocs Trinitario o Prncipe de la Merced
270 Gran Comendador del Templo o Soberano Comendador
del Templo de Jerusaln
28 Caballero del Sol
290 Gran Escocs de San Andrs de Escocia
300 Gran Elegido Caballero Kadosh o Caballero del guila
Blanca y Negra
TRIBUNALES

36
 31 0 Gran Inspector, Inquisidor-Comendador
CONSISTORIO
32 Sublime Prncipe del Real Secreto
SUPREMO CONSEJOS
330 Soberano Gran Inspector Genera

Rito Francs o Moderno

Rito eminentemente humanista, trabaja a la gloria de la Hu-
manidad.
GRADOS SIMBLICOS
1 Aprendiz
2 Compaero
3 Maestro
GRADOS CAPITULARES
4 Elegido
5 Escocs
6 Caballero de Oriente o de la Espada
7 Prncipe Rosacruz
Rito Emulacin
Rito de origen ingls, su protagonismo en Espaa viene dado
por la inmensa colonia inglesa que la Gran Logia de Espaa
tiene en nuestro pas, masones ingleses que desean seguir
sindolo en su jubilacin espaola.

LOGIAS SIMBLOCAS:
1 0 Aprendiz
2 Compaero
3 Maestro
CUERPO COLATERAL (REAL ARCO)
4 Mark Master (Maestro de marca)
50 Past Master (Maestro pasado)
60 The Most Excellent Master Degree (Muy Excelente Maes-
tro)
7 Holy Roya Arch (Santo Real Arco)

37
CDIGO MORAL MASNICO

Adora al Gran Arquitecto del Universo.

Ama a tu prjimo.
Haz el bien, y deja hablar a los hombres.
El verdadero culto a Dios, consiste en las buenas costumbres.
Haz el bien, por el amor al bien mismo.
Conserva tu alma pura; que pueda presentarse a toda hora
delante de Dios, libre de todo reproche.
Ama a los buenos, compadece a los dbiles, huye de los mal-
vados. Ms no odies a nadie.
Hblale respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus
iguales, sinceramente a tus amigos, y con ternura a los po-
bres.
No adules jams a tu hermano, porque es una traicin; y si tu
hermano te adula, desconfa que te corrompa.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
S el padre de los pobres. Cada suspiro que tu dureza les
arranque, ser una maldicin que caer sobre tu cabeza.
Respeta al extranjero y al viajero, porque su posicin, les hace
sagrados para ti.
Cuando a tu vez seas extranjero, no abuses de esa circuns-
tancia pretendiendo mayores consideraciones que las de
la justicia.
Evita las disputas y prev los insultos, poniendo la razn de
por medio.
Respeta a las mujeres. Jams abuses de su debilidad, y mue-
re antes que deshonrarlas.
Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias;
pero tiembla por el depsito que te confa, porque en lo
sucesivo, t sers para ese nio, la imagen de la Divinidad.
Haz, que hasta los diez aos te tema; hasta los veinte, te ame;
y hasta la muerte te respete.
Hasta los diez aos, s su maestro; hasta los veinte, su padre;
y hasta la muerte, su amigo.
Ensale ante todo, buenos principios; y despus, bellas ma-
neras. Que te deba una doctrina esclarecida, mejor que
una frvola elegancia.
Que sea mejor, un hombre honrado, que un hombre hbil.
Lee y aprovecha; ve e imita; reflexiona y trabaja.
Y que todo redunde en beneficio de tus hermanos, para tu
propia utilidad.
S siempre contento para todo, con todo y de todo.
Jams juzgues ligeramente las acciones de los hombres. Per-
dnalas y no las condenes.
El Gran Arquitecto del Universo es el que sondea nuestros co-
razones. Es l, slo, quien puede apreciar su obra.
 BIBLIOGRAFA Y FUENTES DOCUMENTALES

Alba, Yolanda. Historia de la masonera femenina. Crdoba, 2014

Almarch Nez Serrador, Esther. Coord. Patrimonio cultural en la Univer-
sidad de Castilla La Mancha. Cuenca, 2009
lvarez Lzaro, Pedro "Masonera e Iglesia. Gnesis y desarrollo de un
conflicto inacabado" en Ciclo de conferencias sobre masonera y libre
pensamiento. Disponible en www.youtube.com
Ayala, Jos Antonio. La masonera en Albacete a finales del siglo XIX.
Albacete. 1988
Belmar del Rey, Juan. Higueruela, nuestra historia. Higueruela, 2002
Cruz, J. Ignacio. Masonera y Educacin en la II Repblica Espaola.
Alicante, 1993
Daza, Juan Carlos. Diccionario Akal de Francmasonera. Madrid, 2009
Espaa. Centro Documental de la Memoria Histrica. Tribunal Especial
para la Represin de la Masonera y el Comunismo (TERMC) . Fichas y
expediente del sumario instruido contra Jos Prat Garca. TERMC 70, 76,
77 14361.
Espaa. Centro Documental de la Memoria Histrica. Delegacin Nacio-
nal de Servicios Documentales de la Presidencia del Gobierno. Ficha de
Enrique Navarro Espacia. DNSD-SECRETARIA,FICHERO,46,N0008471
"Franco quiso ser masn" en Diario 16, 29/06/1977. En http:Ilwww.
march.es/ceacs/biblioteca
Ferrer Benimeli, Jos Antonio. La Masonera. Madrid, 2005
Gil Pertusa, M 3 Carmen; Vico Monteoliva, Santiago. Libro de los Presi-
dentes de la Diputacin de Albacete. Albacete, D-L. 1990
Herrera Michel, Ivn. Las herramientas masnicas. Oviedo, 2013
Incitatus. "Franco y su famoso contubernio masnico" en Tiempo, 12-
11-2007. En http://www.tiempodehoy.com/cultura/franco-y-su-famoso-
contubernio-masonic
Jacq, Christian. La masonera. Historia e iniciacin. Madrid, 2004
Laban, Ren. Los smbolos masnicos. Barcelona, 2013
Mateo Tesija, Pablo. Arte y Masonera. Buenos Aires, 2014
Marqus de Valdelomar. Fernando VII y la Masonera. Madrid: Prensa
Espaola, 1970
Morales Ruiz, Juan Jos. "Fernando VII y la Masonera" en Hispania
Nova. Revista de Historia Contempornea, n 3 3 (2003) Disponible en
http://hispanianova.rediris.es .
Preston, Paul. Franco: caudillo de Espaa. Madrid, 2002
Requena Gallego, Manuel. Masonera y Poltica. Albacete 1928-1933.
IV Symposium de Historia de la Masonera Espaola. Masonera, revolu-
cin y reaccin. Alicante, 1989
Requena Gallego, Manuel. "Masonera y poltica en Castilla - La Man-
cha (1928-1936)" en La Masonera en la Espaa del siglo XX, vol. 1,
1996.
Requena Gallego, Manuel; Esteban, Luis; Calero, Alfonso. "Jos Prat:
privilegios para nadie" en Ail. Cuadernos de Castilla- La Mancha, nm.

39
3, 1994.
Una mujer masn: la historia de Elizabeth st leger en https://elportico.
wordpress.com
Revista Las Tres Luces. Logia San Juan de los Llanos, n36, de Albace-
te. Albacete, ca. 2014
Snchez Casado, Galo. Los Altos Grados de la masonera. Madrid, 2009
http://www.mujeresenlahistoria.com/201 5/03/la-maestra-escultora-sabi-
na-von html

http://www.artehistoria.com

;!i1f
http://www.thegoatblog.com.br/cadenafraternal/planchas/
http://www.masoneriamadrid.info/gem.html Masonera Madrid
http://www.masoneria ,es
http://es.metapedia.org/wiki/Masoner%C3%ADa
http://www.masonerialbacete.com/ Masonera en Albacete
http://gle.org/ Gran Logia de Espaa
http://hispania. revistas.csic.es/index . php/hispanialarticle/viewFi-
le/223/226 Logias Masnicas. Una Sociabilidad Pluriformal. Luis P. Mar -
tn. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
http://www2.uned ,es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/index.htm
Museo Virtual de la Masonera. UNED
http:lmuieresmasonas.org/category/iibros/
http://www.lfe.org/ Gran Logia Femenina de Espaa
http://www.elmundo.es/elmundo/2005/06/03/sociedad/1 117810572. html
Las masonas crean la primera Gran Logia Femenina de Espaa
http://www.gofe.org/masoneria-y-mujer/ Gran Oriente femenino de Espa-
a
http://masoneriamixta.es
https://es.wikipedia.or/wiki/Templo mas%C3%B3nico El Templo Mas-
nic
https://centauro996.wordpress.com/el-templo-su-descripcion-su-de-
coracion-sus-dimensiones-etimologia-de-la-palabra-logial Respetable
Logia Simblica Centauro n 996
httD://museomasonicodelleida. bloasoot.com.es/ Museo Masnico de
Lleida
http://www.casamasonica.com/ Casa Masnica, artculos masnicos
http://357bcn.com/PLANCHAS%2OMAS/EL%2OARA . %20libro%2oins-
tructivo%20para%20e1%20aprendiz%2OMas%C3%B3n%20. pdf Biblio-
teca masnica Fraternidad
http:llwww.arquitectosdelaamistad,orQ/herramaprendiz.htm Las herra-
mientas del aprendiz. Respetable Logia de Arquitectos de la Amistad
n 10
http://www.src35.com/spbermpsp5htm El simbolismo de las herramien-
tas de aprendiz. Logia Santiago Ramn y Caja, n 35
-0