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LOS CUATRO EVANGELIOS

INFORMACION GENERAL DEL CURSO

1. SUMILLA

Los cuatro Evangelios M a t e o , M a r c o s , L u c a s y J u a n ,

conjuntamente con el libro de H e c h o s de los Apstoles, se ubican en la
primera parte de la clasificacin del Canon del Nuevo Testamento, denominados
por su naturaleza como L i b r o s H i s t r i c o s . Los cuatro evangelios,
registran todo lo relacionado con la vida y ministerio terrenal de Jesucristo. El
libro de los Hechos de los Apstoles, describe lo que el Seor resucitado
continu haciendo y enseando a travs de sus apstoles.
Por razones didcticas, el curso comprende t r e s divisiones
i m p o r t a n t e s : 1) Eventos histricos acaecidos entre Malaquas y Mateo
(perodo intertestamentario). 2) Un breve bosquejo de los acontecimientos
registrados en la vida de Jess. 3) Un estudio introductorio de, los evangelios
que permitir al ministro-estudiante, conocer al autor de cada uno de ellos, el
lugar y fecha de redaccin, destinatario, tema central, contenido, propsito,
bosquejo y caractersticas particulares.
Adems, se incluirn mapas para que el estudiante se familiarice con el
territorio de Palestina y ubique los lugares relacionados con el ministerio de
Jess.
2. UNIDADES DE ESTUDIO
La asignatura est dividida en diez unidades, que exige 30 horas mnimas de
estudio. Para alcanzar los objetivos establecidos, el profesor del curso tendr la
facultad de determinar las horas que crea conveniente para cada unidad.
3. OBJETIVOS
El presente estudio persigue los siguientes objetivos: -

3.1.Motivar al ministro-estudiante a un estudio concienzudo de las

Escrituras, especialmente de los cuatro evangelios.
3.2. Conocer el desarrollo histrico que comprende el perodo
interte stamentario.
3.3.Obtener un conocimiento general de los cuatro Evangelios, que permita,
ministerialmente, gozar de la veracidad de su contenido.
3.4. Describir a los autores de los evangelios, describir el contenido
general, la cronologa y las particularidades de las mismas.
3.5.Apreciar el mensaje veraz de los cuatro evangelios acerca de la vida y el
ministerio de Cristo y aplicarlo en el quehacer ministerial.
4. METODOLOGIA

4.1. Lectura de los cuatro Evangelios, segn las unidades de trabajo

establecido por el pedagogo.
4.2. El curso se desarrollar mediante conferencias o clases dictadas.
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4.3.Para facilitar el desarrollo de las unidades en clase, es necesario que el

estudiante lea (anticipadamente) cada una de ellas.
4.4. Cada unidad investigada por el estudiante ser ampliada y
profundizada a travs de preguntas y el dilogo en clase.
5. REQUISITOS

5.1. Asistir regular y puntualmente a clase.

5.2. Cumplir con diligencia y fidelidad los trabajos asignados por el
profesor del curso.
5.3. Participacin activa de los educandos.
5.4. Aprobar los exmenes que corresponden a cada unidad
6. BIBLIOGRAFIA

HARRISON, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids,

Michigan: T.E.L.L., 1980.
HALLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E.U.A.: Editorial Moody,
1953. 768 pp.
HESTER H. I. Introduccin al estudio del Nuevo Testamento. Lima: Casa
Bautista de Publicaciones, 1976.
MANLEY, G.T. Nuevo Auxiliar Bblico (Traducido por Jos Flores). Lima: Casa
Bautista de Publicaciones, 1974.
MARTINEZ, Jos M. Hermenetica Bblica. Terrasa, Barcelona: CLIE, 1984.

MILES, A.R. Introduccin Popular, s.p.i., 1902. 253 pp.

PEARLMAN, Myer. A travs de la Biblia, libro por libro. Miami, Florida:

Editorial Vida, 1970.
TENNEY, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan:
Publicaciones Portavoz Evanglico, 1973.
TRENCHARD, Ernesto. Los cuatro Evangelios. Madrid: CLIE, 1974. 366 pp.

UNGER, Merril F. Manuel Bblico de Unger. Grand Rapids, Michigan:

. Editorial Portavoz, 1985.

WIGHT, Freed. Usos y costumbres de las. Tierras Bblicas. Mxico: Moody

Press, 1981. 334 pp.
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UNIDAD I
NOTAS INTRODUCTORIAS
1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA EVANGELIO
D e fi n i c i n g e n e r a l (Diccionario de la Lengua Espaola SOPEA).
Historia de la vida, doctrina y milagros de Jesucristo, repetida por los cuatro
evangelistas.
D e fi n i c i n B b l i c a (Diccionario Bblico). Es las Buenas Nuevas de
salvacin, mediante la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.
Etimologa De la palabra Evangelio
El vocablo evangelio proviene del griego cuya
transliteracin al castellano es Evaggelion, y significa Buenas noticias o
Buenas nuevas (Mt. 4:23; Mr. 1:1). En los libros del Nuevo Testamento, esta
palabra se halla 76 veces. Evangelio en el griego clsico tena tres significados:
1. Originalmente significaba el regalo que se hace al que trae buena noticia o la
recompensa dada a un mensajero (2 S. 4:10).
2. Despus signific los sacrificios hechos a los dioses cuando se reciban tales
buenas noticias.
3. En el griego (helenista) tardo, el trmino evangelio adquiri el significado en s
de Buenas noticias.
En La Septuaginta
En la versin de los LXX1 Evangelio:
1. Se utiliza para proclamar la justicia y la salvacin operada por el poder de Dios
(Sal. 40:10; 96:2).
2. Para dar las alegres noticias de la venida del Ungido de Dios a su pueblo (Is.
40:9-10).
E n l o s A n t i g u o s p a p i r o s , el v e r b o se utiliza respecto al
esclavo que est
dando la noticia de la victoria de algn general. E v a n g e l i o n , se usa para
dar a conocer que el nacimiento del Emperador romano Augusto era el comienzo
de una serie de buenas noticias para el mundo. Pero es en el Nuevo Testamento
donde este vocablo lleg a ser una gran palabra...
En resumen, el trmino Evangelio se traduce del sustantivo griego
evanggelion, que significa buenas nuevas o buenas noticias de salvacin.
Pero, tambin existe una forma verbal evanggelizo cuyo significado es
proclamar o anunciar el Evangelio.
Relacionados con los cuatro relatos, el trmino Evangelio se usa en el sentido
de las buenas nuevas de salvacin, resultantes de la muerte y resurreccin de
Cristo (1 Co. 15:1-3). En los cuatro Evangelios encontramos las buenas noticias
de salvacin provista por Dios para los pecadores e inconversos.
2. ORIGEN DEL EVANGELIO

Estas buenas noticias provienen de Dios y se han manifestado en Cristo y han

sido proclamadas por los apstoles (Mr. 1:14; 2 Ti. 1:8-11). Desde la eternidad
Dios tuvo un plan salvfico que ahora se ha manifestado en la obra salvadora de
Cristo (Ro. 16:25-26). Nuestro Seor vio en algunas profecas de Isaas una
descripcin de su misin redentora (Is.52:7; 60:1,2; Le.4:18-21; 7:22).

1 La Septuaginta LXX. El nombre de esta versin procede de una leyenda Anisteos, segn el cual 70 judos, hbiles
lingistas prepararon la traduccin de la biblia hebrea al griego en 70 dias. Esta es slo una leyenda, pues la traduccin
es el resultado de un largo proceso que abarca desde el ao 285 al 247 A.C., bajo el auspicio de Tolomeo Filadelfo en
Alejandra, Egipto..
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3. CONTENIDO DE LOS EVANGELIOS

Los Evangelios no contienen la historia de la vida de Cristo, ni su biografa,

sino que son retratos de su persona y relatos de su obra consumada. Es
imposible que registren todo lo que Jess dijo e hizo (Jn. 21:25). Tienen ms bien
la intencin de presentar a Cristo como Seor y Salvador. Buscan que nuestra
atencin se centre ms en su persona que en los detalles de su vida. Estos
relatos, histricamente, son incompletos; pero, maravillosamente completos y
adecuados como revelacin del Hijo de Dios.
4. POR QUE CUATRO EVANGELIOS?

Para la cristiandad es beneficioso tener el testimonio de cuatro escritores, en

vez de uno slo. Porque, dicha descripcin, narracin, alcance y testimonio
tendr mayor definicin y profundidad.
No son Evangelios diferentes acerca de Cristo, sino que cada autor escribe de
acuerdo al objetivo que desea alcanzar, suplementndose y complementndose
unos a otros. Logrando de esta manera presentamos una perfecta revelacin de la
persona y obra de nuestro Seor Jesucristo. Adems en los tiempos apostlicos
haban cuatro clases representativas del pueblo: judos, romanos, griegos y
cristianos.
5. UBICACION DE LOS EVANGELIOS EN EL CANON DEL ANTIGUO
TESTAMENTO

5.1. Los libros Histricos:

Son cinco: M a t e o , Marcos, Lucas, Juan y
H e c h o s . Los cuatro Evangelios narran el ministerio terrenal de nuestro
Seor Jesucristo. El libro de los Hechos relata el comienzo y la expansin de la
iglesia cristiana.
5.2. Libros Doctrinales:
. Estas cartas o epstolas estn dirigidas a ciertos grupos de creyentes, con el
fin de tratar problemas especficos y ayudarles en su edificacin, consolacin y
exhortacin.
Los libros doctrinales son los siguientes: Romanos; 1 y 2 de Corintios;
Glatas; Efesios; Filipenses; Colosenses; 1 y 2 de Tesalonicenses; Hebreos;
Santiago; 1 y 2 de Pedro; Judas y 1 de Juan.
5.3. Libros Personales
Especficamente, son cartas dirigidas a los lderes de la Iglesia y son los
siguientes: 1 y 2 d e T i m o t e o ; T i t o ; F i l e m n y 2 y 3
de Juan.
5.4. El libro Proftico
Solamente hay un libro de carcter proftico y es el libro de
A p o c a l i p s i s . Este libro tiene un mensaje para las siete iglesias de Asia, a
las cuales fue dirigido. Tambin describe el destino final del pueblo de Dios, de
Satans, de sus seguidores y de los cielos y la tierra.
6. AUTORES DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los 27 libros del Nuevo Testamento, fueron escritos por ocho o posiblemente
nueve autores. Mateo, Pedro y Juan eran miembros del grupo apostlico de
Cristo. Judas y Santiago formaban parte de la iglesia primitiva. Marcos, Luca y
Pablo conocieron a aquellos que fueron testigos de la vida y el ministerio de
Jesucristo y obtuvieron de ellos informaciones fidedignas.
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AUTOR LIBRO AUTO LIBRO

R
MATEO MATEO PABLO Romanos 1 y 2 a los
Corintios.
MARCOS MARCOS Glatas, Efesios,
Filipenses,
LUCAS LUCAS Colosenses, y 1 y 2 a los
Tesalonicenses 1 y 2
JUAN EVANGELIO DE JUAN 1,2 Y Timoteo, Tito, Filemn y
3 DE JUAN, APOCALIPSIS.
Hebreos (?).
SANTIAGO SANTIAGO

JUDAS JUDAS

PEDRO 1 y 2 PEDRO

7. IDIOMAS

L a t n . Idioma oficial de los tribunales y de la literatura romana, era la

lengua de los conquistadores y la aprendan los pueblos.
G r i e g o . Idioma cultural del imperio. Hasta en Palestina se hablaba
correctamente el griego; es posible que JESS lo usara en sus encuentros con
los gentiles.
A r a m e o . Idioma predominante en el Medio Oriente. Algunas citas bblicas
nos recuerdan que Jesucristo en ciertas ocasiones se dirigi a su auditorio en
lengua aramea (Mr. 7:34; Jn.' 1:42); Pablo (Hch. 22:2) y tambin los primeros
cristianos lo hablaron (1 Co. 16:22).
H e b r e o c l s i c o . Tena estrecha relacin con el arameo. Se haba
convertido en lengua muerta desde los tiempos de Esdras, salvo los rabinos
que la usaban para expresar pensamientos teolgicos. El vulgo no entenda el
hebreo clsico. Segn Juan 19:20, estos eran los idiomas que predominaban
en el tiempo de Cristo.

UNIDAD II PERODO INTERTESTAMENTARIO

1. INTRODUCCION

Para una mejor comprensin del Nuevo Testamento, es fundamental tener un

conocimiento del escenario (poltico, social, econmico y religioso) en el cual
surgi.
Tambin es importante saber que, entre Malaquas y Mateo existe una
separacin de cuatrocientos aos. La Biblia guarda silencio sobre el perodo
intertestamentario. Por tal motivo, abordaremos los acontecimientos ms
importantes de este perodo y que pueden ser estudiado bajo las siguientes
divisiones:
2. IMPERIO PERSA (538-332 a.C.)

La independencia de la nacin juda qued rota cuando Nabucodonosor (rey

de Babilonia), invadi Judea y captur a Jerusaln. Por largos aos, les judos
fueron cautivos de Babilonia. A esta nacin fueron llevados los dirigentes del
pueblo, los expertos artesanos, los judos piadosos, etc. Posiblemente, en este
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perodo de cautividad babilnica surge la S i n a g o g a como lugar de
adoracin entre los judos.
E n e l a o 5 3 8 a . C . , termina el dominio de Babilonia. Surge un
nuevo conquistador Ciro, rey de Persia. Un rey que trat con consideracin a los
pueblos conquistados. El permiti que los judos volvieran a su tierra y fuera
reconstruida P a l e s t i n a (Esd.6:l-5). Bajo el liderazgo de Zorobabel se
reconstruy el t e m p l o .
Esdras (458 a.C. y Nehemas (445 A.C.)
continuaran con la reconstruccin del templo y la ciudad respectivamente y
restablecieron la Ley de Moiss. Sin embargo, no todos los judos regresaron a
Palestina; algunos se quedaron en Babilonia y otros se esparcieron por todas las
naciones, a esta dispersin se le conoce como la d i s p o r a * .
3. IMPERIO GRIEGO (332-167 a.C.)

Alejandro el Grande (hijo de Filipo, rey de Macedonia) termin con el dominio

de los pepsgLS, cuando derrot a las fuerzas de Daro, en una de las llanuras de
Asiria, llamada Arbela. Alejandro fue un gran guerrero, logr alcanzar sus
ambiciones expansionistas. Lleg hasta la India, asegur la sumisin de Siria,
Palestina y Egipto. Su ms grande anhelo era cultural: Helenizar el oriente.
En el reinado de Alejandro el Grande, los judos no fueron vctimas de
discriminacin, ni se les oblig renunciar a su fe; por el contrario, admiraban sus
cualidades; en Alejandra y en otras ciudades se les concedi los privilegios de la
ciudadana.
A la muerte de Alejandro (323 a.C.), el imperio se dividi en cuatro reinos,
pues no haba ningn hombre capacitado para sucederle. Su imperio pas a
manos de sus cuatro generales: Tolomeo, Lisimaco,
C a s s a n d r o y S e l e c o . Para el presente estudio solamente no
sinteresan dos generales, quienes tenan ambiciones sobre el territorio hebreo.
S e l u c o , que gobernaba Siria y T o l o m e o , que dominaba Egipto.
Una vez dividido el reino de Alejandro, Palestina cay en poder de los Tolomeos
de Egipto. Tolomeo Sotero (325-285 a.C.), fue muy considerado con los judos; a
muchos de ellos les concedi lugares de autoridad y privilegio. Le sucedi
Tolomeo II (Filadelfo), quien tambin supo apreciar a los judos. Durante su
reinado en Alejandra se tradujo el Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la
Septuaginta).
Durante este perodo, Palestina se vio afectado por la cultura griega. Fueron
atrados por su estilo de vida, idioma, arte y juegos. Asistan a los anfiteatros y
los baos pblicos. Aceptaron pacficamente la influencia cultural, mientras stas
no afectaran a su religin.
I
Ciento veinticinco aos (323-198 a.C.), dur el domino de los tolomeos sobre
Palestina. En la batalla de Banias (193 a.C.), los tolomeos fueron derrotados y los
judos se vieron sujetos al domino de los selucidas.
En esta poca, el gobernador del reino selucida era Antioco III, llamado el
Grande (223-187 a.C.). No tenemos informacin de cmo trat a los judos. En el
ao 187 a.C., lleg al trono Seleco IV, y gobern hasta 176 a.C. Nada importante
hubo durante su reinado.
Antoco IV Epfanes, sucesor de Seleuco IV, fue quien hizo pasar a los judos
uno de los perodos ms difciles de su historia. Trat de imponer el helenismo
por la fuerza de las armas. Los que se oponan (judos ortodoxos) eran
encarcelados, vendidos como esclavos o muertos. Se ensa con los judos,
2Sinagoga, es un trmino griego que significa asamblea, lugar de reunin. La palabra sirve para sealar el lugar donde se
lea y enseaba la Ley de Moiss.
3Dispora. palabra que significa diseminar, esparcir. La dispora o dispersin en un trmino se aplica a todos los judos que estn dispersados por todo el
mundo (Jeremas 25:34).
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determin abolir el culto a Jehov, anul las fiestas religiosas judas. Prohibi
leer las Escrituras, observar el sbado y celebrar el rito de la circuncisin. Se
atrevi a sacrificar un cerdo sobre el altar de las ofrendas. En el Atrio del templo
construy un altar al dios griego Zeus (Dn. 11:31). Por estas profanaciones, los
judos se rebelaron contra su gobierno nefasto y tirano.
4. INDEPENDENCIA HEBREA (167-63 a.C.)

Por el ao 167 a.C., el pueblo hebreo se rebela contra Antoco Epfanes. El

levantamiento lo encabez una familia notable, conocidos como los
M a c a b e o s . Matatas, padre de esta familia (sacerdote) y sus cinco hijos
huyeron a las montaas, logrando reclutar un numeroso ejrcito.
Los hijos de Matatas fueron: Juan, Simen, Judas, Eleazar y Jonatn.
J u d a s M a c a b e o fue el encargado de conducir la rebelin. Fue un lder
valiente, intrpido y muy hbil. Despus de muchas batallas contra los sirios,
logr recuperar Jerusaln y limpiar los atrios del templo. El 26 de diciembre del
ao 165 a.C., volvieron a dedicar el templo para el culto a Jehov. Esta fecha fue
recordada siempre como la fi e s t a d e l a d e d i c a c i n (Jn.
10:22).
Jonatn, sucedi a su hermano Judas, como lder del movimiento por la
independencia. Los judos lograron su independencia poltica (143 a.C.), bajo el
liderazgo de Simen Macabeo. Esta nueva era dur aproximadamente ochenta
aos. Durante este tiempo, Roma reconoci el estado independiente de los judos,
sin interferir en sus asuntos polticos y religiosos.
5. IMPERIO ROMANO (63 a.C. - 70 d.C.)

En el ao 63 a.C., los judos nuevamente vuelven a sufrir la interferencia

extranjera, el ejrcito romano, a las rdenes de Pompeyo, conquista brutalmente
Jerusaln y profanan el lugar santsimo. En este tiempo haba una guerra civil
entre los partidarios de los hermanos Hircano II y Aristbulo II (familia juda).
Durante cincuenta aos, los judos sufrieron revueltas, batallas sangrientas y
cambios. Julio Csar logra vencer a las fuerzas de Pompeyo el ao 48 a.C.,
tomando as el control del imperio romano. Csar fue tolerante con todos los
judos.
Antpater Idumo (de Edom, descendiente de Esa), fue nombrado Procurador
de Judea. A un ao de estar administrando a los judos, muri envenenado. Le
sucedi su hijo Heredes (El Grande), quien dio muerte a Juan el Bautista
(Mr.6:14-29; Le.9:7-9). Heredes Agripa I, dio muerte a Santiago, el apstol
(Hch.25:13,26; 26:32).
Palestina soport por mucho tiempo, diferentes gobiernos extranjeros (los
tolomeos, los selucidas, los heredes y finalmente los romanos). El pueblo judo
toler el gobierno de este ltimo, pero nunca llegaron a ser sus legtimos
soberanos. El poder que realmente controlaba al judo era el s a c e r d o c i o .
Desde la muerte de Heredes el Grande, hasta la cada de Jerusaln, el sacerdocio
tena mucha influencia en la poltica del imperio romano. El Sumo Sacerdote
actuaba como consejero del imperio romano. El gobierno de los sacerdotes
continu hasta la cada de Jerusaln (70 D.C.), al ser destruido el templo por el
ejrcito de Tito, general romano.
UNIDAD III EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO
1. HISTORIA
Grandes naciones haban pasado al olvido.
El Imperio de Alejandro el Grande estaba fundado no sobre siglos sino sobre
milenios de vida griega que se remontaba hasta pocas anteriores a Troya, a
Micenas y Creta y sobre el mismo Imperio Persa, el cual era el heredero de los
Babilonios, Asirios, Heteos, Frigios y otros pueblos del Asia Menor
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Pero vinieron los romanos, conquistaron a los griegos, y llegaron a ser los
herederos de las conquistas de Alejandro Magno en Egipto, en Siria y en Asia
Menor. Luego, la parte occidental del Asia Menor haba tenido que rendirse al
Csar Romano. El crculo se fue ensanchando hasta que Siria, Palestina y
Egipto fueron provincias de Roma en el Oriente, mientras que en el Occidente,
Espaa y ms en el Norte Galia eran los despojos de Julio Csar y an la isla de
Bretaa vino a ser romana.
Era romano todo el mundo mediterrneo en la poca de transicin, aunque
en el sentido real, los griegos conquistaron a los romanos. La obra de Alejandro
haba extendido ya la lengua y las costumbres griegas en el mundo oriental. La
unificacin del mundo bajo el gobierno romano, no romaniz al mundo de
Alejandro tanto como se heleniz el Imperio de Roma. Aun la misma ciudad de
Roma tena maestros griegos, juegos griegos, y el idioma griego fue usado por
Pablo cuando escribi a la iglesia de Roma. El resultado fue una mezcla dlas
dos civilizaciones, excepto en el Africa del Norte y en el Occidente, es decir en
Espaa, Galia y Bretaa.
Los romanos no hicieron esfuerzo alguno para nulificar la vida y el
pensamiento griego; al contrario, se constituyeron en imitadores de Grecia en la
literatura y filosofa. De esta manera, el helenismo vino a ser la principal
caracterstica del mundo romano. Una persona que pudiera hablar griego poda
hacerse entender casi en todas partes. El llamado K o i n , que quiere decir
idioma comn, fue el sucesor directo del antiguo griego en el cual tambin fue
escrito el Nuevo Testamento. Era el idioma del pueblo comn, de los negocios,
de la vida, de la literatura, menos unos cuantos imitadores artificiales del
aticismo literario y clsico.
2. SOCIEDAD

Como en la actualidad, haba ruedas dentro de ruedas. Es decir, la antigua

Repblica Romana haba sido sustituida por el Gran Imperio. Las costumbres
sencillas que haban hecho grandes a los romanos, se haba desvanecido. Los
generales y jefes polticos llegaron a ser extremadamente ricos como resultado
de las conquistas romanas. De los 85'000,000 de habitantes del imperio,
solamente 7'000,000 estaban en Italia. Haba 6'000,000 de esclavos en el
imperio. Haba una numerosa clase de hombres libres que haban comprado su
libertad o sta les haba sido dada.
Los plebeyos, clase social de la antigua Roma, que estaba bajo la
dependencia de los patricios, nacan libres y se reputaban superiores a los
esclavos.
En la sociedad romana no haba clase media; existan solamente dos
grandes extremos: l o s r i c o s y l o s p o b r e s . Pocos eran los ricos; la
mayor parte eran pobres. Los nobles eran disolutos hasta el extremo y vivan en
continuos banquetes que se hacan servir en vajillas de oro. En una ocasin por
ejemplo, Cicern y Pompeyo fueron a la casa de Lculo, general romano, sin
haber sido invitados y lo encontraron disfrutando de una comida que le haba
costado el equivalente de cuatro mil dlares.
Las masas romanas eran reducidas a la miseria por unos cuantos que las
explotaban sin compasin. Eran estas masas que al otro lado exigan pan,
diversiones, comida ibre y circos gratis, a expensas del Estado. Para satisfacer
la sed de sangre del populacho las exhibiciones gladiatorias aumentaron
continuamente en magnitud y en horror. Si, se exhiban no pelculas, sino
cuadros vivos de crueldad.
La disolucin y la inhumanidad aumentaron rpidamente. Los pequeos
ranchos desaparecieron y las grandes haciendas ocuparon su lugar. El pueblo
ocup las ciudades y se organizaron sociedades de artesanos como defensa
contra los ricos. Haba clubes mutualistas y toda clase de organizaciones
fraternales y de trabajadores ambulantes de distintas clases.

Despus, el problema de raza se hizo delicado. Los judos eran despreciados

por los gentiles y stos, a su vez, eran bien odiados por aquellos. Los griegos
consideraban a todos los dems como brbaros. Los ciudadanos romanos se
crean superiores a los que no lo eran, ya fueran libres, esclavos o de las
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multitudes extranjeras dominadas por Roma. La democracia era desconocida,

haba en su lugar una casta real basada en el dinero y en el poder.
3. EDUCACIN
Es una equivocacin pensar del mundo romano como una edad literaria.
Haba mucho pueblo no educado, sin duda, pero el promedio de la inteligencia
fue notablemente alto. Haba por ejemplo grandes universidades en A t e n a s ,
Prgamo, Alejandra, con grandes bibliotecas como las de
Alejandra y Prgamo.
Haba escuelas de oratoria como la de Roma, e instructores especiales de
filosofa o retrica, quienes frecuentemente viajaban de ciudad en ciudad.
En Alejandra, la gramtica haba recibido una atencin especial y la filosofa
griega fue entonces estudiada con empeo, excepto por los judos.
La traduccin del A.T. del hebreo al griego, dicho sea de paso, en Alejandra,
hizo posible que los judos de habla griega y los gentiles tambin, pudiera leer
por si mismos el Antiguo Testamento.
Hablando de libros: los libros eran ms o menos costosos puesto que tenan
que copiarse a mano; pero los escribas eran muy expertos en este asunto y
existan establecimientos que se ocupaban exclusivamente de copiar, en varios
centros educativos, como la casas de publicaciones de la actualidad.
Aunque haca mucho tiempo que haba pasado el floreciente perodo de la
cultura tica, pero los escritores griegos que conocan el koin, como
P o l i b i o , D i o d o r o y E s t r a b n , manifestaron que el idioma no
haba perdido su fuerza. Mientras tanto la edad de oro de la literatura latina,
acababa de pasar. Haban muerto C i c e r n , C s a r , V i r g i l i o ,
T b u l o , L u c r e c i o y C o r n e l i o N e p o s . H o r a c i o muri
en el ao 8 A.C. Livio viva an y O v i d i o estaba escribiendo sus poemas en
Roma. J u v e n a l y T c i t o , todava no nacan. Los maestros de escuela
en la misma Roma eran los esclavos griegos cultos.
Aun as haba mucha gente que no haba recibido educacin, como lo
demuestra ampliamente los hallazgos de papiros. Pero s se le daba importancia a
la educacin y en poblaciones como la de Corinto por ejemplo, en donde haba
mucho bienestar, era a menudo afectada o simulada.
4. FILOSOFA
La filosofa griega no era ya un asunto meramente acadmico, sino que haba
experimentado una transformacin distintamente prctica. Los estoicos y
epicreos dividieron entre si los honores populares. En todas partes del inundo
se encontraban propagandistas de estos dos sistemas; Pablo disput por ejemplo
en la Agora ce Atenas (Hch. 17:18) con ellos.
S c r a t e s haba llamado la atencin de los hombres, de la mera
especulacin acerca del universo externo, a la reflexin sobre su propia
naturaleza moral. Concete a ti mismo- sta fue su instancia. P l a t n llev
esta idea ms all insistiendo en la hermosura, tanto como en el deber.
A r i s t t e l e s procur abarcar todo el conocimiento humano fsico y meta
fsico. Rebelndose contra toda esta especulacin, E p i c u r o y Z e n n ,
procuraron dar a la filosofa un aspecto ms prctico. En medio de un mundo de
luchas, Zenn, aunque pantesta en cuanto a la teologa, instruy sobre el orgullo
y el dominio propio, con muy nobles preceptos, pero admita el suicidio en caso
de fracaso. Epicuro, quien realmente fue ateo en lo concerniente a los dioses,
aconsej el placer como el bien principal y la importancia de gozarlo mientras se
tuviera oportunidad. El resultado fue el entendimiento de la inmoralidad.
Estos dos filsofos prcticos mencionados tienen numerosos secuaces en
todas partes del mundo. En Alejandra, los judos educados, como Filn, que
tuvieron contacto con la filosofa griega, procuraron combinarla con el Antiguo
Testamento. As explicaron a Platn por medio de Moiss, empleando el mtodo
alegrico de exgesis que pas a los maestros y predicadores cristianos del primer
perodo eclesistico alejandrino.
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5. RELIGIN
El crecimiento de los estudios filosficos cre una tendencia. Al escepticismo
en cuanto a los dioses de Egipto, de Babilonia, de Frigia, de Gracia y de Roma.
Scrates y Platn sintieron el deseo de conocer a un solo Dios y no confiar en
muchos. Haba an muchos dioses, pero ya no se manifestaba en ellos la fe
infantil que se manifestaba en los poemas de Homero. Se conservaban todava las
formas de culto, pero an los sacerdotes solan hacerse guios unos a otros
cuando se encontraban en los cultos.
Julio Csar, Catn, el primer Plneo, Lucrecio y Varrn, fueron todos
escpticos. Cicern, dudaba, y el emperador Augusto, aunque supersticioso, era
incrdulo y fue, l mismo, en el imperio, el principal objeto de culto. Las
inscripciones antiguas revelan trminos tales como Seor, Salvador y an Dios,
aplicados a l. El mismo permiti que le dedicaran templos para ser adorado.
Este culto al emperador fue al principio el enemigo principal del cristianismo y
pronto provoc el choque entre los cristianos y las autoridades romanas.
Era una poca de gran descontento y del deseo ardiente de una fe mejor como
la cant Virgilio en su cuarta composicin potica, quiz bajo la influencia de la
Septuaginta, es decir Isaas.
De Eleusis, pueblo al norte de Atenas, donde haba un templo de Demter en
el que se celebraban unas fiestas famosas en toda Grecia, sali la enseanza de
una fe secreta de esperanza a los hombres. Y ms tarde, en el primer siglo de
nuestra era, vinieron del oriente otros misterios: religiones como el mithrasmo,
que por espacio de dos siglos desafi al cristianismo en su lucha por ganar a las
masas.
Estas misteriosas religiones tenan sus dioses redentores, su doctrina de
salvacin, un bautismo de sangre, una comida sagrada y otros ritos de iniciacin
con poderes mgicos. Sus adeptos celebraban reuniones secretas en las noches y
tenan experiencias extticas que los condujeron a la inmoralidad. En efecto, el
culto de Afrodita, diosa griega de la belleza y del amor, y de Isis, diosa egipcia del
matrimonio, tenan un servicio de sacerdotisas que hicieron de la inmoralidad
parte del culto.
Hubo muchas religiones y muy poca religin. Los hombres estaban, como dice
Pablo, ...sin Cristo, sin esperanza y sin Dios en el mundo... (Efesios

6. MORAL
En tiempo neotestamentario abundaba la enseanza tica, parte de la cual
era muy buena, como la de la filosofa estoica. Pero entre la religin y la moral no
haba verdadera relacin. Se crea, en realidad, que los dioses mismos se
desposaban a su voluntad con las mujeres y eran absolutamente mitolgicos.
Como consecuencia, la inmoralidad fue una institucin regular introducida en el
culto del templo de Afrodita, Isis, Astart, diosa del cielo, y otras diosas como en
los templos budistas de la India en la actualidad.
Las antiguas deidades romanas no eran tan lascivas como lo fueron las de
Asiria, Egipto y Grecia; pero el oriente inund el occidente. Por la influencia de la
filosofa de las religiones griegas y orientales, la fortaleza de carcter de los
antiguos romanos se fue debilitando y el divorcio, desconocido antes en Roma, se
hizo popular.
El cuadro de la vida pompeyana que las cenizas del Vesubio conservaron en
las paredes de la casa de Pompeya, cerca de Npoles, es tan inmoral, que a las
mujeres no les es permitido verlo.
Sneca, el filsofo hispanolatino y preceptor de Nern, se lamentaba diciendo:
El vicio ya no se esconde; se exhibe ante todos los ojos. La inocencia ya no es ni
rara; ha dejado de existir. El infanticidio era tan comn que no se le prestaba
atencin. Se deca que el imperio estaba teido de prpura con la sangre de los
nios.
 12

7. ECONOMA
La llamada Paz Romana, trada por la conquista de todo el mundo
mediterrneo, trajo una poca de la ms tremenda actividad comercial que no ha
tenido paralelo sino hasta el siglo XIX.
Egipto fue el granero del imperio. De la India, de Espaa, de los Montes
Crpatos y an de Bretaa llegaron las mercaderas. Los navios romanos
invadieron los mares. Y los maravillosos caminos romanos, como la Va Apia,
parte de la cual est en servicio todava, y la Va Egnacia, desafian a nuestros
caminos modernos.
No se puede decir lo mismo en cuanto a las posadas o mesones, que
frecuentemente no eran ms que tabernas en las cuales haba dormitorios
destinados a los ladrones y a las mujeres de mala vida. Sin embargo, los
comerciantes efectuaban sus viajes de negocios. Y muchos de los hombres
tambin viajaban por placer, o en va de instruccin y tambin por motivos de
salud. .
Haba fbricas, establecimientos comerciales que vendan al por mayor,
barberas y grandes empresas semejantes a las que existen actualmente. Los
encuentros de papiros consignan hasta hoy interesantes detalles acerca de los
contratos y de otros negocios de aquel entonces. Muchos de los comerciante ricos
tenan su casa de campo e hicieron ostentacin de magnificencia y de
beneficencia al mismo tiempo.
8. METRPOLIS
Haba en el imperio ciudades de suma importancia. Roma fue
indiscutiblemente la primera.
La fundacin de Roma es incierta en lo que se refiere a la fecha, pero se cree
generalmente que data del ao 754 A.C. es una historia admirable como la
pequea ciudad de las riberas del Tber, creci paulatinamente ? viniendo a
sobrepujar a sus rivales hasta el grado de dominar Italia y destruir a Crtago.
Conquist Grecia y domin a todo el mundo hasta que poco a poco el mismo xito
sembr la semilla de su decadencia y ruina. Declin el promedio de nacimientos.
La clase media desapareci. La lujuria y el ocio enervaron a las clases superiores.
Y los esclavos y los hombres libres se olvidaron de su responsabilidad como
ciudadanos contra las hordas de los brbaros del Norte. Pero no fue Roma la
nica ciudad de importancia.
En el lejano oriente, en las riberas del Eufrates, B a b i l o n i a exista an
como smbolo del esplendor y del poder oriental, siendo el hogar de una multitud
de judos. En Egipto, adems de las antiguas ciudades de M e n fi s y
T e b a s , exista A l e j a n d r a , la ciudad fundada por Alejandro el
Grande, y que era entonces la metrpolis del comercio y el asiento de una gran
universidad, de una biblioteca y el lugar de reunin mundial.
Antioqua de Siria, T a r s o en Cilicia, E f e s o en Asia,
P r g a m o , antigua ciudad de un gran reino, con su gran biblioteca; Filipos,
la colonia romana en
Macedonia; T e s a l n i c a , la floreciente ciudad comercial, que hasta hoy
existe con el nombre Salnica; A t e n a s , con sus templos, sus bosques, su
universidad y su antigua gloria; C o r i n t o , destruida una vez por Lucio
Mumio, 146 A.C. cnsul romano y restaurada por Julio Csar, y en la actualidad
una floreciente ciudad comercial - no son sino ejemplos de la vida de las ciudades
del imperio romano. Algunas eran colonias como Filipos, que eran
reproducciones ae la vida romana y constituan estaciones militares, otras eran
ciudades libres, como Antioquia en Siria, v otras eran capitales de la provincia,
como Efeso. Cada una tena su propia Forma de gobierno, como los politarcos de
Tesalnica y los estrategas de Filipos.
9. PROVINCIAS

El gobierno era imperial y provincial. El crecimiento de la ley romana fue

lento; pero vino a ser la base de toda la jurisprudencia moderna. Bajo la
repblica el senado gobern el pas con varios oficiales como cnsules, tribunos,
pontfices, mximos, etc., los procnsules se encargaron de las provincias.
 13

Cuando el imperio sustituy a la repblica haba dos clases de provincias:

senatoriales e imperiales. Las provincias senatoriales estaban a la disposicin del
senado y el oficial era llamado procnsul, como en Acaya (Hch. 18:12). Las
provincias imperiales estaban bajo el dominio del emperador y el oficial era
llamado p r o p e t o r , como en Siria. A veces una provincia era cambiada de
un rango a otro, como en el caso de Chipre, la cual fue senatorial mientras que
Sergio Paulo fue procnsul (Hch. 13:7ss), aunque antes haba sido imperial y
tambin despus.
El gobierno, en ese tiempo, vari mucho segn el carcter del procnsul o
propetor. Judea era una provincia imperial subordinada con un procurador
durante el ministerio de Jess, aunque fue un reino vasallo bajo Herodes el
Grande, cuando Jess naci.

UNIDAD IV EL MUNDO JUDIO

1. LA AUTORIDAD ROMANA
En 190 A.C. los romanos haban derrotado a Antioco el Grande en Magnesia,
ganando as la mayor parte del Asia Menor. Y as dominan ahora en Egipto, en
Palestina y toda la Siria.
Gobiernan en Palestina, en los general, con clemencia y moderacin hasta que
los fanticos judos, los llamados celadores o zelotes, levantaron una revuelta
contra Roma.
El gobierno vara en sus formas y en sus designios. O tiene el pas un rey
vasallo como Herodes el Grande, o un tetrarca como Arquelao, o un procurador,
como Pilato. O toda la Palestina est bajo un solo gobierno, o est subdividido.
Pero Roma nunca descuida ni por un momento su dominio sobre el pas. Hay
soldados romanos en Jerusaln, en Cesrea y en dondequiera que se necesiten.
Se usa la moneda romana; se pagan impuestos romanos y Csar es el rey, sea
quien sea el rey titular. El idioma latino se usa en las cortes, en los documentos
legales y para los trminos financieros y militares; algunos de stos conocemos
del N.T., como legin o centurin.
2. LA INFLUENCIA GRIEGA

La revolucin macabea, 167 A.C., fue debido a un esfuerzo para helenizar a

los judos, hecho por Antioco Epifanes, el rey selucida de Siria, quien sucedi a
Alejandro el Grande. Esta parte de su gran imperio era griega. Y Antioco Epifanes
estaba muy airado contra los judos de Alejandra porque no le ayudaron en su
ataque contra sta.
Cuando los romanos le ordenaron que saliera de Egipto, con gran furia
descarg su ira sobre Jerusaln. Destruy los altares de Jehov e introdujo el
culto a Zeus, mandando a todos los judos que adorasen a ste, que comieran la
carne de los puercos y que la sacrificaran a Zeus. Sus esfuerzos originaron una
gran oposicin por parte de Mathatas y sus hijos Judas, Jonatn y Simn. Ellos
ganaron finalmente una libertad religiosa y poltica, pero sus sucesores
Aristbulo y Alejandro Janeo se hicieron en ese tiempo helenistas e introdujeron
muchas costumbres griegas entre el pueblo.
Herodes I construy teatros griegos y un gimnasio en Jerusaln y protegi al
helenismo tanto que a pesar de la resistencia de los fariseos, la influencia griega
se dej sentir en todas partes del pas. La regin de Decpolis era griega en gran
parte. En Galilea haban muchos que hablaban griego. Las ciudades ae la costa
estaban abiertas a la vida griega as como lo estaban las ciudades alrededor del
Mar de Galilea. Muchas gentes en los pueblos y en las ciudades hablaban el
griego, hasta en Jerusaln.
3. LA FAMILIA HERODIANA

Herodes I naci el ao 74 A.C. y muri poco despus del nacimiento de Jess.

Debi el principio de su prosperidad a la astuta diplomacia de Antipater, su
padre, quien gan el favor de Julio Csar. Csar lo dej comq una especie de
representante personal para vigilar a Juan Hircano II, etnarca titular y sumo
sacerdote. Antipater asumi el control de los asuntos civiles y nombr a Herodes,
 14

aunque tena solamente 25 aos de edad, gobernador de Galilea. Pronto se

acarre dificultades l mismo, ejerciendo el poder de vida v muerte en la
ejecucin de Ezequas, un prejuicioso ladrn, sin consultar al Sanedrn. Fue
procesado ante el Sanedrn y escap con vida, pero nunca se olvid de la afrenta
hasta que pudo vengarse. En el ao 42 A.C. despus de la muerte de Julio Csar
y de la derrota de Bruto y Casio en Filipos, Herodes logr astutamente hacer
amistad con Antonio, quien recibi el Oriente como su parte en la victoria y fue
nombrado Tetrarca de Judea, el ao 41 A.C., con Hircano como Sumo Sacerdote.
Los partos, antiguo pueblo escita de Europa oriental y Asia occidental, sin
embargo, arrojaron a Herodes de Jerusaln y proclamaron como rey a Antgono
hijo e Aristbulo.
En su huida Herodes estuvo a punto de suicidarse a causa de su
desesperacin y apresuramiento, pero finalmente se dirigi a Roma para pedir el
favor de Aristbulo, el hermano de Mariamna, nieta ae Hircano, la cual era
prometida de Herodes. Pero por el favor de Antonio y Octavio, el ao 40 A.C. se
hizo nombrar rey de Judea por el senado romano. Le cost tres aos ganar la
corona, hasta que el ao 37 A.C., arroja a los partos y se deshace de Antgono a
quien asesin.
Se cas con Mariamna y tuvo en resumidas cuentas diez esposas. A Hircano
le haban cortado las orejas, por lo que de ningn modo pudo ser ms sumo
sacerdote. A todos los miembros ael Sanedrn con excepcin de Hillel y Shammai,
Herodes mand matar. Con Alejandra, la madre de Mariamna y Aristbulo, hubo
una amarga disputa, por haber mandado ahogar a ste. Finalmente mand
asesinar a Hircano, Mariamna, Alejandra y los dos hijos de Mariamna: Alejandro
y Aristbulo. Su hermana Salom caus muchos de stos crmenes, y al fin caus
la muerte de Antipater, otro hijo.
Herodes era gran edificador de ciudades, y procur agradar al Emperador
Augusto Octavio, cuyo favor compr despus de la derrota y muerte de Antonio.
Pero caus el enojo de los judos por su adulacin a Augusto, por sus tendencias
hacia el helenismo, por sus reparaciones del templo, aunque lo hizo esplndido, y
por sus crueldades.
Herodes modific su testamento muchas veces, y al fin muri en gran agona,
despus de dar instrucciones para que muchos de los judos principales fuesen
muertos, para que hubiera lloro en los funerales. Flavio Josefo, historiador judo,
no hace mencin de la matanza de los nios de Beln, pero este es un mero
incidente en la vida sanguinaria de Herodes el Grande.
En cuanto a su testamento, fue cumplido en su mayor parte. Arquelao haba
de ser rey de Judea con Idumea v Samara, pero esto dependa de la confirmacin
del Emperador Augusto. Salom tena celos, y se opuso a la confirmacin. Al fin
Arquelao fue hecho etnarca con la promesa del ttulo de rey si haca algo por
merecerlo; pero no lo hizo y en el ao 6 D.C., diez aos despus de su
nombramiento, fue depuesto y desterrado.
Judea es gobernada por procuradores romanos desde el 6 D.C. hasta el 42
D.C., cuando Herodes Agripa I es rey, hasta el 44 D.C. Entonces vuelven a
gobernar procuradores, hasta el 70 D.C., cuando fue dividido el reino de [erodes
el Grande. Arquelao recibi como la mitad, Herodes Antipas fue hecho tetrarca de
Galilea y Perea, cuyo puesto ocup desde el ao 4 A.C. hasta el ao 39 D.C. Fue
mejor gobernador que Arquelao, y cuando Jos en Egipto supo del cambio en el
testamento de Herodes, por el cual Arquelao gobernaba en Judea, volvi a
Nazaret en lugar de Beln.
Jess pas la mayor parte de su vida en el pas de Herodes Antipas. Este se
divorci ae su esposa, la hija de Aretas, rey de Arabia, para casarse con Herodas,
mujer de Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, siendo ella tambin
nieta de Herodes el Grande. Herodes Antipas y Herodas son los culpables de la
muerte de Juan el Bautista. Felipe II? tetrarca de Traconite e Iturea, es otro hijo
de Herodes el Grande, y el mejor de todos ellos como
gobernador. Gobern desde el 4 A.C. hasta el 34 D.C. En su territorio estaba
ess cuando se encontraba en Betsaida y Cesrea de Filipos.
La poblacin de Palestina no fue de ninguna manera juda en su totalidad,
aunque stos predominaban. Haba muchos griegos en Decpolis, Tracone, Perea,
Galilea, y en partes de Judea. Los samaritanos no eran sino medio judos y
 15

fueron ms odiados por ese motivo. Los idumeos haban llegado a adoptar las
costumbres de los judos. Y adems de stos hubo los filisteos.
Durante todo el dominio romano en Judea, un partido de herodianos
proyectaba la restauracin de los Herodes. De stos, los dos Herodes Agripa
figuran en el libro de los Hechos, de modo que necesitan mencionarse
brevemente.
H e r o d e s A g r i p a I era el nieto de Herodes el Grande y Mariamna, la
princesa macabea, e hijo de Aristbulo. Fue educado en Roma, donde fue
compaero de juegos del nieto de Tiberio y de Calgula, hijo de Germnico,
sobrino del Emperador. Era disipador y pendenciero, logrando vivir a expensas de
sus parientes, y tena siempre grandes deudas. Al fin fue encarcelado por Tiberio,
por haber hablado insolentemente con el joven Calgula, el cual, a su tumo, al
venir a ser Emperador en 37 D.C. puso a Agripa en libertad y lo hizo rey de la
tetrarqua de Iturea y Traconite, gobernada haca poco por Felipe, y tambin de
Judea y Samara.
Los celos de Herodas por este giro de negocios hizo que su marido, Herodes
Antipas fuese destituido de la tetrarqua ae Galilea y Perea en 42 D.C., de modo
que desde el 42 D.C., Palestina volvi a ser unida bajo el dominio de un rey
macabeo. Reedific los muros de Jerusaln hasta que el Emperador le detuvo.
Procur agradar a los judos persiguiendo a los cristianos, inaugurando el primer
ataque del estado sobre el cristianismo apostlico. Mat al apstol Santiago, y
encarcel a Pedro. Pero su muerte repentina y vergonzosa puso fin a su carrera
(Hch. 12).
Su joven hijo H e r o d e s A g r i p a II, por su juventud, pues no tena
sino 17 aos, no fue nombrado rey de Palestina, que vino a ser provincia romana
con Custio Fedo por procurador en el ao 44 D.C. El joven Herodes Agripa II
recibi la tetrarqua de Calcida, y en el ao 53 D.C. la entreg para recibir la
tetrarqua de Felipe y de Lisanias. Tuvo la superintendencia del templo de
Jerusaln. Sin embargo, fue partidario de los romanos en la guerra y muri como
en el ao 100 D.C., sienao el ltimo de los Herodes que gobernaron.
El discurso de Pablo ante este rey no fue en ningn sentido un juicio, sino
una especie de cortesa hecha por Festo al gobernador judo cuando vino de
visita de Cesrea de Filipos a Cesrea. Tuvo por mujer a su hermana Berenice,
as como su otra hermana, Drusila, viva con Flix (Hch. 26).
4. PONCIO PILATO
Coponio era el primer procurador de Judea, que desempe el cargo del 6 al 9
D.C. Su misin sucedi a Arquelao cuando ste fue destituido del puesto de
etnarca. Luego vino Marco Ambivio de 9 al 12 D.C.; Anio Rufo del 12 al 15 D.C.;
Valerio Grato del 15 al 26 D.C.
Pilato del 26 al 36 D.C., coincidi con su gobierno el ministerio de Jess y el
perodo apostlico hasta la conversin de Saulo de Tarso.
Pilato era oportunista, corrupto y de carcter dbil. Deseaba mucho el favor
de los judos, pero logr su desprecio y odio. Los irrit trayendo a soldados de
Cesrea, la capital poltica de Judea en ese tiempo, y metindolos a Jerusaln
con sus estandartes adornados con bustos del Emperador Tiberio. Puso en el
palacio de Herodes escudos de oro que tenan inscripciones. Us el dinero
sagrado llamado Corbn (Mr. 7:11), para construir un acueducto de cmo 75 km.
de largo. Mat a algunos galileos mientras ofrecan sacrificios en el templo, de
modo que su sangre se mezcl con los sacrificios (Le. 13:1). Y en el juicio de
Jess cedi a la amenaza de los jefes eclesisticos de que informaran a Csar
que haba puesto en libertad a un hombre acusado de alta traicin (Jn. 19:12),
espus de declarar repetidas veces la inocencia de Jess (Le. 23:4,22; Jn. 19:4).
As Poncio Pilato se qued en su puesto vendiendo su honor. Los judos
guardaron silencio acerca de l, pero es cosa curiosa que al fin se le ordenara
pasar a Roma, el ao 36 D.C., por las quejas de los samaritanos de la crueldad
que practicaba con los adherentes de un samaritano que pretenda ser el Mesas.
Eusebio, padre eclesistico, relata que, llegando a Roma, despus de la muerte
del Emperador Tiberio, sufri infortunios tan grandes en el reinado de Cayo
Calgula, 37-41 D.C., que se suicid en el destierro.
 16

5. EL SANEDRIN
Este tribunal supremo de los judos estaba constituido por setenta y unos
miembros, y los miembros se llamaban ancianos. Tanto los Fariseos como los
Saduceos podan pertenecer a l, y exista mucha rivalidad. Los miembros eran
del nmero de los prncipes de los sacerdotes y escribas. En los Evangelios y
Hechos, Caifs, el sumo sacerdote, es el presidente del Sanedrn. Y na sido
solamente un poco antes del juicio de Jess, que al Sanedrn le fue quitado el
poder de la vida y muerte.
Los Fariseos y los Saduceos rivalizaron mucho para alcanzar poder poltico
bajo los ltimos macabeos. Al fin los Fariseos lograron ser odos por las masas y
meron agresivos en la defensa y promulgacin del judaismo.
Las dos escuelas de los maestros de la ley juda, Hillel y Shammai,
representan dos tendencias que aparecen tambin en los Evangelios. Algunos
Fariseos de la escuela de Hillel parecen ser amistosos para con Jess, mientras
que otros de la escuela de Shammai son violentamente hostiles. Y es probable
que stos sean los que son especialmente denunciados como hipcritas por Juan
el Bautista y Jess.

6. LOS FARISEOS

Esta agrupacin fue originalmente, as como la de los Saduceos, tambin un

partido poltico, hasta que los romanos se apropiaron de todos los negocios del
stado. Su origen es oscuro, pero eran los expositores del judaismo tradicional,
oponindose a las tendencias helensticas de aquellos tiempos y la posicin
estricta de los saduceos contra la ley oral.
Mayor parte de la enseanza farisaica es, por supuesto, verdadera y positiva.

7. LOS SADUCEOS
Este grupo religioso por lo general es negativo en el rechazamiento de la ley
oral, negacin de la resurreccin y la existencia de ngeles, de la soberana divina
y de la vida futura, todo lo cual afirmaron los Fariseos.
Se hicieron tambin campeones de la cultura greco-romana, ganaron la
mayor parte de la clase sacerdotal, y eran una especie de aristocracia religiosa e
intelectual. Ans y Caifs y casi todos los dems sumo sacerdotes eran Saduceos.
Su nmero era pequeo, pero tenan influencia.
8. LOS ESENIOS
Estos formaron una secta curiosa que se retir al desierto de Judea,
renunciando entre otras cosas al matrimonio. Se guardaron lejos del templo, fue
un grupo mstico que combin las creencias farisaicas con la filosofa persa y
griega y la religin oriental del culto al sol. Eran ascticos en su manera de vivir,
y fatalistas en doctrina, oponindose continuamente a los Saduceos.
9. LOS ESCRIBAS
Estos maestros de la ley no se conocen todava en el Antiguo Testamento. Se
originaron recin despus del destierro en babilonia. Son maestros y estudiantes
de la ley oral y escrita y corresponden a los predicadores y abogados modernos,
combinados.
A veces son llamados doctores de la ley. Constituan una clase poderosa de
maestros profesionales y educaron discpulos para llevar adelante su obra. Por lo
regular eran Fariseos, as como los sacerdotes levitas eran generalmente
Saduceos, pero no siempre.
10. LAS ESCUELAS DE TEOLOGA

En Jerusaln los Fariseos tuvieron dos escuelas de teologa, llamadas

respectivamente la escuela de Hillel y la escuela de Shammai. Hillel fue el abuelo
de Gamaliel I, que fue maestro de Pablo. Su escuela representa un tipo ms
liberal de Farisesmo que la de Shammai, la cual sigue una interpretacin ms
estricta.
Las dos escuelas se reunan en los atrios del templo, y los rabes enseados
all en la ortodoxia farisaica corriente eran los que se oponan a la enseanza de
 17

Jess. Desaprobaron a los escritores apocalpticos as como a los saduceos.

Desde el punto de vista del filsofo Filn de Alejandra ambas escuelas eran
bastante estrictas.
11. LA SINAGOGA

La sinagoga era una de las grandes instituciones del judaismo que se origin
durante el destierro en Babilonia, es decir en el siglo \d D.C., cuando el pueblo se
vio privado del privilegio de adorar en el templo. Era tanto una escuela bblica
como un lugar para adorar. Un nombre comn para ella era Lugar de oracin
(Hch. 16:13). En dondequiera que haba suficientes judos haba una sinagoga.
Cuando no haban suficientes judos, como en Filipos, el lugar de la oracin
poda estar fuera de la poblacin, junto a un arroyo, para asi facilitar las
abluciones ceremoniales. En algunos casos el edificio estaba fuera de la
poblacin por la oposicin de las autoridades municipales, como en Babilonia al
principio, o con el fin de evitar las contaminaciones de la ciudad gentil.
Pero la costumbre sobre este punto era variable. A los judos les gustaba
adorar junto al mar.
En Jerusaln haba como 400 sinagogas. Varios grupos de judos en la
ciudad, como los cirineos, alejandrinos, y los de Cilicia, tenan distintas
sinagogas (Hch. 6:9).
Haba un prncipe de la sinagoga, como se le llamaba, que se encargaba del
culto y de la enseanza. Tenan servicio el Sbado y una o dos veces durante la
semana. Se les enseaba a los oyentes el A.T. Se lea el Antiguo Testamento en el
hebreo y se explicaba en arameo. En las comunidades donde se entenda el
griego, la Escritura se lea en este idioma. Se daba oportunidad para explicar la
escritura que se haba ledo. Y como sabemos, Jess y Pablo a menudo se
aprovecharon de este privilegio para predicar el evangelio. Los cristianos al
principio continuaron adorando en las sinagogas.
12. EL CANON

Las Escrituras hebreas de los judos de Palestina constaban de la ley de

Moiss, los Profetas y los Salmos (Le. 24:44), que corresponde con el actual A.T.
En Alejandra y en todas partes del occidente, donde se usaba la Septuaginta,
se agreg a veces los Apcrifos del Antiguo Testamento. Esta LXX circulaba
tambin en palestina y se cita en el Nuevo Testamento con ms frecuencia que el
texto hebreo. Pablo y Santiago, en particular, parecen conocer tambin algunos
de estos libros apcrifos del A.T.
Tambin haba un nmero de Apocalpticos segn el modelo de Daniel que
circulaban extensamente, aunque no eran parte del Canon de las Sagradas
Escrituras. Estos libros, como por ejemplo 2 Esdras, el Libro de Enoc y el
Testamento de los Doce Patriarcas, fueron presentados con el nombre de los
santos hombres de Dios ms antiguos para granjearse la atencin, pero son de
fechas dudosas entre 200 A.C. hasta 200 D.C. Presentan el aspecto menos
ceremonial y formal y ms apasionado y espiritual de la vida judia. Haciendo
mucho uso de smbolos, apelaban de las aflicciones de la actualidad a las
promesas del bien futuro.
L o s T a r g u m e s , otra literatura en circulacin, son parfrasis o
interpretaciones del A.T. hebreo en el idioma arameo.
E l T a l m u d , escritos santos de los judos, consiste de la M i s h n a ,
un comentario sobre el Antiguo Testamento, y la llamada G e m a r a , un.
extenso comentario sobre la Mishna. Pero nada de l se escribi antes del 200
.C.
13. LA LEY ORAL

A la ley oral pertenece la llamada M i d r a s , instrucciones acerca de los

libros cannicos del A.T.
La H a l a k a , o reglas de conducta, era ley oral obligatoria.
La H a g a d a era instruccin ilustrativa o anecdtica y no era obligatoria.
 18

Fue esta ley oral la tradicin de los ancianos que los judos del tiempo de
Jess llegaron a poner en lugar de las Sagradas Escrituras (Mt. 7:9-13). Taparon
la Palabra de Dios con sus comentarios sobre ella, y al fin vinieron a pensar que
el comentario era de ms valor que el texto del A.T. mismo. De esto result por
ltimo el Talmud.
La mayor parte de toda esta enseanza oral es extremadamente tediosa y
minuciosamente cavilosa sobre puntos de poca importancia. Y llegaron hasta tal
extremo que afirmaron que el mismo Moiss haba dejado estas leyes orales.
 TABLA GENEALOGICA DE LA FAMILIA
HERODIANA
(Figuras importantes)
ANTIPAS
78 a.C.
IDUME
A

ANTIPATER
47-43 a.C.
JUDEA

FAS1LEO FERORAS SALOME

HERODES
El Grande
PALESTINA
Mt. 2:1-19
Le. 1:5

ANT1PATRO ALEJANDRO ARISTO- HERODES HERODES ARQUELAO 4 HERODES

4 a.C. 7 a.C. BULO 7 FELIPE Me. ANTIPAS C.C.-8 d.C. FELIPE II
a.C. 6:17 4 a.C-39 d.C JUDEA 4 3.C.-34 d.C
Galilea/Perea SAMARIA ITUREA, etc
Me. 6:14-29
IDUMEA Le. 3:1
Lc.3:1/13:31
Mt. 2:22
Lc.23:7-I2
1a.Generaci
n

HERODES HERODIAS-
HERODES II
41-48 dC AGRIPA I Mc. 6:17

CALCIS 37-44 dC
PALESTINA
Hch.12:1-24

2a.Generaci
n

BERENICE Hch. DRUSILA Hch. SALOM Mt.

25:13 HERODES 24:24 14:11 ss
AGRIPA II 50-84
dC CALCIS
Hch.25:13 ss

3a.Generaci
n
 20

15. EL JUDAISMO
Una de las religiones ms sobresalientes del siglo I, es el judaismo. El
judo es un personaje distintivo del Nuevo Testamento. Este nombre se aplica a
todos los que regresaron de Babilonia, porque eran principalmente de la tribu
de Jud.

16. EL MONOTESMO
Uno de los dogmas centrales del judaismo es la creencia y la adoracin en
un slo Dios (monotesmo). Los antiguos israelitas eran monotestas (Dt. 6:4).
Despus del exilio, el judaismo desarroll un monotesmo intransigente, que
impidi que muchos aceptasen las demandas de Jess incluso que se
reconociera su deidad.

17. LA NACIN
La relacin fundamental entre Jehov y su pueblo, gener ese espritu de
devocin y entusiasmo patritico entre los cautivos en Babilonia. Eran
conscientes que para restaurar el pacto, era necesario rehabilitar la antigua
vida nacional. Los judos ms devotos son los que emprendieron esta gran
empresa, porque saban que la nacin era objeto del favor divino.
18. LA LEY
La observancia de la ley fue vital para el cumplimiento del pacto. Esdras,
el escriba, puso nfasis en la observancia de la ley y demand el mayor
conocimiento posible por parte del pueblo.
Por esta razn, con el correr del tiempo aparecieron aparecieron los
escribas o rabes, quienes eran encargados de interpretar y ensear la ley. Son
ellos los que presentaron ciertas reglas que se transmitan en forma oral al
pueblo. Pero elaboraron reglas absurdas y rgidas que Jess desaprob (Mt.
23:4).
19. EL RITUAL
Es un distintivo importante en el judaismo. Los judos eran conscientes
que el pacto con Jehov demandaba un elemento ritual. Este pacto con Dios
era un pacto de adoracin y obediencia absoluta a l.

Por tanto para restaurar el culto, era pues prioritario reedificar el Templo
y consecuentemente, reinstalar el sacerdocio y la renovacin del ritual.

El templo constitua el centro principal de adoracin en Jerusaln. En el

Siglo I, existan en Jerusaln sinagogas, donde el pueblo se reuna para orar y
adorar en el sptimo da de la semana, sin entrar en conflictos con las
actividades del templo (Hch.6:9).
20. EL TEMPLO
Desde los das del rey Salomn (1000 a.C.), hasta los tiempos de Jess, el
templo de Jerusaln era la gloria de la nacin. La construccin de este
hermoso edificio se termin el ao 65 d.C. bajo las rdenes de Herodes el
Grande.

Los servicios del templo estaban bajo la exclusiva responsabilidad de los

sacerdotes. La cabeza de esta orden sacerdotal descansaba sobre el Sumo
Sacerdote. Una orden inferior era los levitas, que servan como ayudantes de
los sacerdotes. El diezmo era la fuente principal para el sostenimiento del
templo.
2 1 . L A S F I E S T A S R E L I G I O S A S (Ex. 23:14-16; Lv. Caps.
23).
Dios estableci para el pueblo de Israel tiempos muy especiales de jbilos
o fiestas en los que los israelitas deban regocijarse. Estas fiestas eran tanto
por su origen como por su propsito eventos especiales en las que el pueblo
celebraba las extraordinarias intervenciones de Dios a favor de su pueblo, de
all que tambin se les denominaba Santas Convocaciones o Las fiestas de
Jehov (Lv. 23:6, 7). Dios les dio instrucciones precisas de cuando y como
celebrar las fiestas (Lv. Cap. 23; Dt. 16:1-17; Ex. 23:14-16).
 21

La relacin de estas fiestas con el nmero siete es evidente y significativa.

Por ejemplo: El da de reposo era el sptimo da, una fiesta marcaba el sptimo
da, cada sptimo mes, cada sptimo ao, y al ao que segua al lapso de 49
aos, o sea siete veces siete.

Originalmente las fiestas anuales instituidas por Moiss fueron cinco: la

cosecha, los panes sin levadura, el Pentecosts, da de la expiacin y el de los
tabernculos. Despus del exilio babilnico, los judos establecieron otras dos
fiestas anuales; las cuales se celebran an. Una es la fiesta de Purim, y la otra
es la Dedicacin.
Adems de estas fiestas anuales haba otras fiestas: la de las trompetas
(Nm. 29:1), la de los novilunios (Nm. 10:10; 28:11), el acto sabtico (Ex. 23:10,
11; Lv. 25:2-7), y el ao del jubileo (Lv. 25:8-16; 27:16-25), etc.
Estas fiestas pues, aludan a acontecimientos trascendentes en la vida del
pueblo judo, e inculcaban nobles sentimientos patriotas, sociales y religiosos.
Todos los varones de 12 aos arriba estaban en la obligacin de asistir al
templo de Jerusaln durante la celebracin de las tres grandes fiestas
nacionales: la fiesta de la p a s c u a , el P e n t e c o s t s y la de los
tabernculos.

A continuacin las siete fiestas nacionales del pueblo de Israel:

1. L a fi e s t a d e l a P a s c u a (Ex. 12:1-14; Lv. 23:4-5). Es la fiesta

ms antigua, se celebraba el 14 del mes judaico de Nisn (01 abril). Serva
para conmemorar la libertad del pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto.

2. L a e s t a d e l o s p a n e s s i n l e v a d u r a (Ex. 12:.17-20;
Lv. 23:6-8). Durante la fiesta de los panes sin levadura se ofrecan diariamente
para sacrificar dos becerros, un camero y siete corderos de un ao juntamente
con un macho, como ofrenda por el pecado (Nm. 28:19-25).
3. L a fi e s t a d e P u r i m (Est. 9:24-32). Se celebraba el primero de
marzo. Se observaba para conmemorar la liberacin de los judos de los
designios de Amn, como est registrado en el libro de Ester. En esta fiesta,
reinaba la alegra y se intercambiaban regalos.
4. El Pentecosts o de las Semanas (Lv. 23:15-22; Ex. 34:22). Llamada
tambin fiesta de la cosecha o de las primicias. Se celebraba cincuenta das
despus de la Pascua, o sea, dentro de las dos ltimas semanas de mayo.
En esta fiesta, todo varn israelita deba presentarse en el santuario. Segn la
tradicin juda, esta fiesta coincida con la fecha que se entreg la Ley a Moiss
en el monte Sina.
5. E l D a d e l a E x p i a c i n (Lv. 16:29-34). Se celebraba el
ltimo da de setiembre. El da anterior era un da de ayuno y oracin.
Durante ese da, el Sumo Sacerdote entraba al lugar santsimo para hacer la
expiacin por los pecados del pueblo. Los judos de hoy siguen celebrando el
da de la expiacin, llamado Y o m k i p p u r .
6. La fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:34-43). Esta fiesta era celebrada cinco
das despus del da de la Expiacin. Era la ocasin para agradecer a Dios por
las bendiciones recibidas durante el ao. Se conmemoraba la proteccin de
Jehov a Israel durante su peregrinacin por el desierto (Dt. 16:13; Jn. 7:2ss.).
7. La fiesta de la Dedicacin o de las luces. Celebrada en el mes de
diciembre, para conmemorar la reedificacin del templo, hecha por Judas
Macabeo (165 a.C.), que haba sido profanado por Antoco Epfanes (1 Mac.
4:52-59). Esta fiesta se menciona solamente una vez en la Biblia (Jn. 10:22).
Otra de las fiestas que tambin celebraba el pueblo judo era l a fi e s t a
de l a s T r o m p e t a s Lv. (23:21, 25; Neh. 8:2-12).
 22

El ao civil de los judos comenzaba el da primero de Tishri. Durante todo

el da de ao nuevo sonaban los cuernos y trompetas en el templo, desde que
amaneca hasta atardecer. A diferencia de la pascua y del Pentecosts estas
fiestas no atraa muchos peregrinos a Jerusaln porque se celebraban en las
sinagogas.

UNIDAD V JESS EN LOS EVANGELIOS

A continuacin estudiaremos algunos de los factores que incidieron en el
desarrollo eficaz del ministerio de Cristo.
1. LUGARES RELACIONADOS CON EL MINISTERIO DE JESUS

1.1. Galilea
En la poca de Jess, Galilea tena un territorio de ms de 94 km. de
longitud (norte-sur) y unos 40 km. de anchura. La mayor parte de la poblacin
no era de raza juda (Is. 9:1; Mt. 4:15). Sin embargo, los galileos eran muy
devotos y fieles a la nacin juda.
1.2. Fenicia
En una larga y estrecha regin de la costa ubicada al noroeste de
Galilea. Gozaba de tierras frtiles, cuya principal riqueza era la madera,
especialmente el cedro. Despus de ser rechazado en Nazareth, Jess vino a
Fenicia y recorri las ciudades de Tiro y Sidn (MT. 15:21; Me. 7:24-31).
Durante la persecucin muchos cristianos buscaron refugio en Fenicia (Hch.
11:19).
1.3. Decpolis4
Distrito de Palestina, ubicada al noroeste de Galilea. Estaba formada
por diez ciudades, como lo indica su nombre. Fue fundada por seguidores de
Alejandro el Grande. Jess estuvo en estos territorios (Mr.7:31-35). Visit
Gadara, donde san a un endemoniado (Mr.5:l-20; Le.8:26-39).
1.4. Samara
Tiene un rea de 60 km. de norte a sur y 50 km. de este a oeste. Como
ciudad era la capital del reino de Israel (10 tribus) entre 870-721 a.C. Los
descendientes de este reino se haban mezclado con los gentiles (a esta raza
mixta, se les identific como samaritaos), por esta razn eran
menospreciados por los judos de Palestina.
Era muy fuerte la controversia entre judos y samaritanos. Tal es as,
que los judos en su camino a Galilea no viajaban a travs de Samara. Sin
embargo, nuestro Seor Jesucristo, ministr varias veces a los habitantes de
esta regin, es muy conocida la conversacin que sostuvo con la mujer
samaritana (Jn. 4:1-42).
1.5. Perea
El nombre sirve para referirse a la regin que est al otro lado del
Jordn (Mt. 4:15-25; 19:1). Era una franja de tierra de unos 16 km. o ms de
ancho. Los habitantes eran mayormente judos, tambin vivan gentiles. Juan
bautizaba en este lugar (Jn. 1:28). En varias ocasiones, Jess ense en sus
pueblos y aldeas (Mr. 10:1-45; Mt. 19:1-20:28).
1.6. Judea
Es un distrito principalmente montaoso. Su suelo pedregoso, slo
produca olivas, uvas e higos. En Judea, se ubican ciudades importantes como
Beln, lugar donde naci Cristo, y Jerusaln, escenario central de la vida de
Jess. No muy lejos de esta ciudad est Betania, hogar de Mara, Marta y
Lzaro (Jn. 11:1,22-44). En varias ocasiones Jess viaj a Jerusaln a
celebrar las festividades judas. En esta ciudad, fue juzgado, crucificado y
sepultado (Le. caps. 22-23). Despus de la resurreccin, se les apareci a dos
de sus discpulos camino a Emas (Le. 24:13-27). En Jerusaln, los discpulos

4 Decpolis, Deka=diez, polis=ciudades. Significa diez ciudades.

 23

esperaban el cumplimiento de la promesa, el descenso del Espritu Santo (Le.

24:36-53).
2. LA DIDACTICA DE JESUS

Ahora, abordaremos la actividad docente de Jess, tal como lo

encontramos en los Evangelios. La enseanza era uno de los aspectos ms
sobresalientes de su ministerio. En cada uno de los Evangelios, estn
registradas sus advertencias, proclamaciones, exhortaciones y explicaciones.
Por cuestin de espacio, slo estudiaremos algunas de ellas.
2.1. Fundamento
Todas las enseanzas de Jess estaban basadas en el Antiguo
Testamento. Reconoci con firmeza la autoridad de las Escrituras como la
Palabra de Dios. Jess se aplic a s mismo las profecas y eventos del Antiguo
Testamento y explic con autoridad su verdadero significado (Le. 4:18; 24:45).
Cristo demostr que tena una posicin especial de autoridad en
relacin con el Antiguo Testamento. Tal es as, que afirm ser Seor an del
da de reposo (Mr. 2:28). Segn Ex. 31:15, estaba prohibido realizar algn
trabajo el da sbado (Jn. 5:16,17). Jesucristo san el da de reposo y dijo que
no contradeca la ley (Le. 12:10-17).
2.2. Propsito de sus enseanzas
El objetivo central de Jess fue revelar a Dios y ensear a los hombres
las verdades sobre las cuales podran restaurar sus vidas. Estas verdades,
eran palabras de vida eterna (Jn. 6:68), que permanecern para siempre (Mr.
13:31). El hombre que pone en prctica las enseanzas del Salvador, asegura
su vida para la eternidad (Mt. 7:24).
2.3. Mtodos de sus enseanzas
Jess siempre actu de acuerdo a las circunstancias que se
presentaban. Ense en el Templo y las Sinagogas (Jn. 8:2; Le. 4:16). Tambin
lo hizo en las casas y en las calles (Le. 14:1; Mr. 10:17). Nunca le import el
nmero de oyentes. Habl a grandes multitudes, como a personas solitarias
(Jn. 3). Jess ense en muchos lugares, a diversas clases de personas y us
muchos mtodos. A continuacin estudiaremos cuatro de ellos:
Parbolas
Uno de los mtodos de enseanza ms empleados por Jess. La
parbola es una narracin que ilustra una verdad moral o religiosa, mediante
la comparacin extrada de la vida comn. 5 verdades a todo aquel que estaba
dispuesto a aceptar el mensaje de Cristo (Mt. 13:11-12).
Dichos cortos
Estos dichos o refranes, tenan el objetivo de llevar a la reflexin.
Por su brevedad eran fciles de recordar. Jess los us para fijar ciertas
verdades en la mente de sus oyentes. Por lo general, estos dichos se referan a
ideas opuestas, por ejemplo: El que cree en m, aunque est muerto vivir
(Jn. 11:25).
Lecciones objetivas
Las escenas familiares fueron muy bien aprovechadas por Jess.
Supo usarlas para ensear verdades espirituales. En cierta ocasin, para dar
una leccin sobre el verdadero significado de la generosidad, tom como
ejemplo la ofrenda sacrificada de la viuda pobre (Le. 21:1-4).
Preguntas
Fue otro de los mtodos didcticos de Jess. Regularmente us
las preguntas en sus enseanzas. Las preguntas tenan como objeto la
5Qu finalidad tena Jess en el uso de las parbolas? Elpropsito era
ilustrar y facilitar la comprensin de una verdad. La parbola revelaba y velaba
al mismo tiempo. Este doble propsito, dependa de la disposicin espiritual de
los oyentes. Ocultaba la verdad, cuando algunos no eran capaces de
entenderlas (Mt. 13:13), pero comunicaba (revelaba) esas
 24

reflexin del oyente. Por lo general, trataba sobre los intereses y las
necesidades del hombre (Mt. 9:5; 16:26; Mr. 8:29).
2.4. Contenido de sus enseanzas
Existe una gran variedad de temas abordado por Jess. Cuando
presentaba sus enseanzas, no lo haca en forma sistemtica. Existe la
posibilidad que algunas verdades las haya enseado una sola vez, como
tambin pudo haberlas repetido otras veces para beneficio de sus oyentes.
Ante la diversidad de temas, mencionaremos los de mayor importancia:
Ense sobre su misin redentora, su relacin con Dios el Padre, su muerte y
su resurreccin. Ense acerca del reino de Dios (su naturaleza y demanda).
Habl sobre los eventos futuros y los das finales (Mt. 24-25; Mr. 13)'. Tambin
ense sobre el hombre y su responsabilidad ante Dios.
2.5. El impacto de sus enseanzas
Jess se revela en los relatos de los Evangelios, como el Maestro ms
grande de todos los tiempos. Sus enseanzas causaron un gran impacto en
sus oyentes. Cuando termin el Sermn del Monte (Mt. 5-7), sus oyentes,
quedaron maravillados porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas (Mt. 7:29). Sus enseanzas hicieron callar a sus enemigos
(Mt. 22:45) y provocaron a que los pecadores cambiaran sus vidas (Le. 19:8).
Para ser ms objetivos debemos afirmar que las enseanzas de Jess,
continan teniendo efectos positivos en nuestro tiempo, pues muchos han sido
transformados por la vigencia de sus verdades (He. 4:12).
3. RELACIN DE LOS EVANGELIOS ENTRE S

Los cuatro Evangelios siguen el mismo patrn bsico, en el relato de la vida

y obra de Jess.
A diferencia de Juan, los tres primeros Evangelios, se parecen entre s; pero
tambin tienen notables diferencias. Por este motivo, a Mateo, Marcos y Lucas
se les llama E v a n g e l i o s sinpticos. El trmino
s i n p t i c o * es una palabra de origen griego, que significa vista en
conjunto. Dicho de otro modo, los tres evangelios pueden ser colocados en un
punto de vista comn en relacin con la vida de Cristo. 6
Peor cuando se comparan diligentemente sus contenidos, salen a la luz
ciertas diferencias. As tenemos que Mateo y Lucas incluyen casi todo el
material de Marcos. Mateo y Lucas tienen en comn 200 versculos que no se
hallan en Marcos, una tercera parte de Mateo le es particular slo al libro. La
mitad de Lucas, le es particular slo al libro.
Existen muchas explicaciones para esclarecer estas diferencias. Las ms
aceptables son las que presentamos a continuacin:
En los inicios del cristianismo ya exista una compilacin de material
histrico llamado K e r y g m a , acerca de la vida de Cristo (Hch. 2:22,23;
13:2333; 1 Co. 15:1-11).
M a r c o s registra este material bsico. Fue escrito por una persona que
conoca a los apstoles y estaba relacionada estrechamente con la iglesia desde
el principio.
M a t e o y L u c a s tambin incluyen este material bsico. Lucas tiene
una gran cantidad de material fruto de su propia investigacin. Parte de este
material consiste en parbolas y milagros que no se hallan en Mateo ni
Marcos. Debemos recordar que los autores de los Evangelios fueron inspirados
por el Espritu Santo y lo que hoy tenemos es lo que Dios deseaba que
tuviramos.

6 Sinptico.- Trmino que proviene del griego syn= juntos, y optanomai= ver, significa visin de conjunto. El
trmino sinptico se lo debemos a Griesbach (1745-1812).
 25

L o s c u a t r o e v a n g e l i s t a s escribieron cada uno desde una

perspectiva diferente, de tal manera que los hechos y palabras de Jess estn
registrados de acuerdo con tales puntos de vista. P a r a mayor
informacin del problema sinptico ver el
l i b r o d e M e r r i l Te n n e y, p p . 1 6 2 - 1 7 1 .
4. PROPSITO DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Mateo, Marcos, Lucas y Juan, presentan un cudruple retrato de la

persona de Cristo. Los cuatro Evangelios estn orientados hacia diversas
clases de sociedad, dominada per la cultura greco-romana (siglo 1 a.C.). En
sntesis diramos que M a t e o escribe su evangelio para los judos;
M a r c o s para los romanos; L u c a s para los griegos y finalmente,
J u a n escribe su evangelio no slo para los cristianos de su momento
histrico, sino tambin para los cristianos de todos los tiempos.
5. EL NACIMIENTO DE JESS

Los cuatro Evangelios tratan la vida pblica de Jess, desde su bautismo

por Juan el Bautista en el ro Jordn, hasta su muerte y resurreccin en
Jerusaln. Mateo y Lucas agregan a sus Evangelios relatos del nacimiento (o
natividad). Hay varias posibles razones para que lo hicieran. Primero, es
razonable asumir que haba inters en el origen de Jess. Segundo, el padre
legal o terrenal de Jess, Jos, era de a lnea de David, y era importante
declararlo porque el U n g i d o (el M e s a s ) deba ser un H i j o d e
D a v i d (2 S. 7:1216). Tercero, era importante demostrar que el nacimiento
de Jess en B e l n cumpla la profeca del lugar de nacimiento del Mesas,
anunciada en Miqueas 5:2. Por ltimo, Mateo y Lucas queran comenzar la
historia de Jess con su concepcin para demostrar que fue, desde el primer
momento, divino.
5.1. Jos y Mara
Jos y Mara fueron los padres de Jess. Jos fue su padre legal y
Mara su madre natural. Conocemos muy poco acerca de Jos, aparte de que
sus antepasados eran de la tribu de Jud (Mt. 1:1-2; Le. 3:33-34). Sali de
escena luego de la historia de Jess en el templo, cuando ste tena doce aos
(Le. 2:41-52). Muchos estudiosos creen que Jos muri mientras Jess todava
estaba en Nazaret. Tampoco se nos dice mucho de Mara, salvo que era joven,
virgen, prima de Elizabet, y que encontr el favor de Dios (Le. 1:28). La opinin
general es que debe haber sido una mujer y madre sobresaliente. De acuerdo a
las enseanzas catlico-romanas, Mara fue preservada inmaculada de toda
mancha del pecado original por la gracia de Dios. La doctrina de la
I n m a c u l a d a C o n c e p c i n -que se refiere a la concepcin de
Mara, no a la de Jess- es un intento de explicar como Jess naci de un ser
humano sin teirse o mancharse con el pecado original.

Para comprender las narraciones del nacimiento y la posible

deshonra que tuvieron que enfrentar Jos y Mara por su embarazo,
necesitamos saber algo acerca de las relaciones matrimoniales en el primer
siglo en Israel.

C o m p r o m i s o . En tiempos antiguos la pareja se comprometa como

novios muy jvenes porque el lapso de vida era breve. Mara tena trece o
catorce aos cuando fue desposada por Jos (mucho ms joven que la Mara
madura y maternal que estamos acostumbrados a ver en el arte cristiano). El
despojamiento o compromiso se celebraba en presencia de testigos y, en rigor,
la pareja comprometida estaba casada. Si una parte mora, la otra era
considerada una viuda o un viudo desde el punto de vista legal. Hasta que se
casaban formalmente, sin embargo, la novia y el novio continuaban viviendo
con sus respectivos padres.

M a t r i m o n i o . Luego del perodo de compromiso, normalmente de un

ao, la pareja se casaba, algunas veces con una prdiga ceremonia como el
c a s a m i e n t o e n C a n (Jn. 2:1-11). Luego del casamiento, la novia
 26

dejaba a sus padres y su esposo asuma la responsabilidad de su

mantenimiento.
Entre el compromiso y el casamiento, un ngel vino a Jos en un sueo (en
el relato del Evangelio de Mateo), y a Mara en persona (en el Evangelio de
Lucas), para anunciar que Mara dara a luz a un hijo concebido por el
Espritu Santo, y deban ponerle por nombre J e s s (Mt. 1:2.1; Le. 1:31),
que significa D i o s s a l v a (nos salva a nosotros de nuestros pecados).

5.2. Relatos del nacimiento

El relato del nacimiento segn Mateo 1:18-2:18 est narrado desde la
perspectiva de Jos. Contiene la narracin de l o s sabios del
Oriente, quienes guiados por l a estrella de Beln,
vinieron a rendir homenaje a Jess, luego de lo cual la sagrada familia s e
r e f u g i e n E g i p t o . El relato de Lucas 1:26-38; 2:1-20 se hace
desde la perspectiva de Mara. Contiene la informacin sobre el decreto
imperial de que aquellos que vivan en provincias romanas d e b a n
i n s c r i b i r s e , por lo que Jos y Mara fueron a Beln (un viaje de cinco
das), donde Jess naci en un establo y fue visitado por pastores.
A pesar de que los dos relatos son diferentes, no es difcil
armonizarlos. Tome, por ejemplo, la A n u n c i a c i n (anuncio) de que
Mara iba a concebir un hijo a travs de la intervencin del Espritu Santo. El
anuncio viene a Mara en el Evangelio de Lucas y a Jos en el Evangelio de
Mateo. Por qu dos revelaciones diferentes y separadas?. Una explicacin es
que Mara no quera contarle a Jos sobre su embarazo porque no estaban
casados. Cuando Jos se entero hizo planes para romper el compromiso (ver
Mt. 1:19), pero un ngel se le apareci en sueos y le dijo que el nio en el
vientre de Mara haba sido concebido por el Espritu Santo.

Lo ms sorprendente de las dos narraciones no son sus diferencias

sino su completa armona en todos los aspectos esenciales: las personas
principales son Jos y Mara; las revelaciones, las de un ngel; la concepcin
se lleva a cabo entre el compromiso y el matrimonio (la virginidad de Mara se
enfatiza en ambos relatos) y ocurre por intervencin del Espritu Santo; el
nombre del nio tena que ser Jess; el nacimiento ocurre en Beln, durante
los ltimos aos del reinado de Herodes el Grande; y la familia se instala en
Nazaret. Es difcil imaginar como estos dos relatos de la concepcin y
nacimiento de Jess, con tan importantes similitudes, pudieran haber surgido
si no fuesen ciertas. Con todo, el punto central y de mayor importancia de los
relatos del nacimiento, no son los detalles del nacimiento de Jess sino la
irrupcin de Dios en la historia de la humanidad.

5.3. Cundo naci Jess?

Solemos pensar que Jess naci en la hora cero entre la e r a antes
y despus de Cristo. Sin embargo, su nacimiento fue mucho anterior porque
tuvo lugar durante el reinado de Herodes el Grande, que muri en el ao 4
A.C., y ya antes haba dado la orden de matar a todos lo nios menores de dos
aos en Beln, cuando supo que Jess haba nacido all. La mayora de los
investigadores creen que Jess naci en el 6 en el 5 A.C. Si es as vivi
aproximadamente 35 aos, ya que la opinin mayoritaria es que muri en el
ao 30 D.C.. la persona responsable del error en la fecha dada al nacimiento
de Cristo, es un monje del siglo VI llamado D i o n i s i o . En el ao D.C.
actualiz el calendario para trasladar el punto central de la historia desde la
fundacin de Roma, en el 753 A.C., al nacimiento de Cristo. Lamentablemente,
hizo un error de clculo. Hoy, en muchos lugares del mundo se estn
reemplazando las expresiones A.C. y D.C. (antes y despus de Cristo,
respectivamente) por las de A.E.C. y D.E.C. (antes y despus de la Era
Comn.
En cuanto a la fecha en que se celebra Navidad, muchos suponen que
el nacimiento de Jess pudo haber tenido lugar en la primavera y no en el
invierno (por el hecho de que haba pastores y rebaos en los campos, y sabios
viajando hacia Jerusaln). Los cristianos han estado celebrando la Navidad
(Natividad) el 25 de Diciembre, por lo menos desde el ao 336.
 27

Los estudiosos creen que se escogi esta fecha porque

aproximadamente coincida con la celebracin del solsticio de invierno -el da
en que el sol renace- puesto que Jess declar qe l e s l a l u z d e l
mundo (J. 8:12). E p i f a n a , palabra griega que significa
m a n i f e s t a c i n es la celebracin de la ocasin en que Jess fue
presentado a los sabios (o magos) que vinieron a Beln. La Epifani se celebra
o n c e d a s d e s p u s d e N a v i d a d , el 6 de Enero.
5.4. La encarnacin de Dios
La fe cristiana descansa en dos creencias claves, una al comienzo de
la historia de Jess y la otra al final. La creencia respecto al comienzo de su
historia es la e n c a r n a c i n -el hecho de que Dios se encam en Jess
(Jn. 1:14)- la unin entre lo humano y lo divino. La creencia referida al final de
la historia de Jess es la r e s u r r e c c i n , que es el hecho que confirma
todo lo que Jess dijo e hizo durante su vida, de lo cual lo ms importante es
su muerte redentora en la cmz.
El relato de la concepcin virginal de Jess se refiere a la
encarnacin de Dios en Jess, no al nacimiento virginal de Jess. La
encarnacin distingue al cristianismo del judaismo, del islam y de otras
religiones que creen, al igual que el cristianismo, que Dios es infinito, eterno y
trascendente. Slo el cristianismo cree que Dios tambin lleg a encarnarse en
un ser humano, ms precisamente, en Jess de Nazaret.
 28

UNIDAD VI 1. EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

INTRODUCCIN

Mateo es el nombre con que se le designa al primer evangelio del canon del
Nuevo Testamento. Mateo, del griego Mathathaios, o Matthaios del hebreo
Mattithyh, significa: don o regalo de Jehov.
El contenido de Mateo provee un vnculo de unin entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento. En cuanto a la autora del libro no dice nada. Es annimo.
Ms por el contenido del libro sabemos que el autor es un creyente de origen
judo. La tradicin y los padres de la iglesia estuvieron de acuerdo en que
Mateo (Lev), el cobrador de impuestos, escribi el primer evangelio que lleva
su nombre (Mt. 9:9-12).
Orgenes (184-254 D.C.), uno de los padres de la iglesia, dej una lista de
los libros del Nuevo Testamento y en ella el evangelio de Mateo aparece en
primer lugar
En la iglesia primitiva, el evangelio de Mateo goz de una amplia
aceptacin, debido a su autoridad apostlica. Adems porque daba nfasis a
las enseanzas de Jess y esto es lo que necesitaban los primeros cristianos
judos.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DEL LIBRO

Aunque el mismo libro no dice nada respecto a su autor, no obstante, desde

Papas (70-150 D.C.), Ireneo (130-200 D.C.) y Justino Mrtir (110-165 D.C.),
encontramos evidencias testimoniales, as como la voz unnime de la iglesia
primitiva, en el sentido que Mateo, apodado Levi, cobrador de impuestos, es el
autor del primer evangelio.
Estas afirmaciones tienen algunos factores a favor: Mateo, fue apstol de
Jess, saba escribir y contabilizar, y parece ser que era un hombre de
profunda conviccin espiritual (Le. 5:29-32). La hiptesis moderna trata de
contradecir la autora de Mateo, afirmando que ste copi su evangelio de San
Marcos.
El discurso escatolgico de Jess (Mt. 24:1,2,15) nos sugiere que el libro
fue escrito antes de la destruccin del templo (70 d.C.). En base a esta
deduccin podemos decir que el evangelio fue escrito anterior a los aos 70
d.C. Es muy probable que fuera redactado en A n t i o q u a .
Aunque las opiniones en cuanto a la fecha de redaccin varan desde 37
D.C. hasta 100 D.C., la mayora de eruditos dan una probable fecha entre 60 a
70 D.C. Segn nuestra opinin el evangelio de Mateo fue escrito alrededor del
5 0 D . C . , basndonos en las palabras de Eusebio de Cesrea, quien dijo:
Mateo se qued unos 15 aos despus de Pentecosts en Jerusaln, para ms
tarde viajar a otros pases, dejando su evangelio como herencia para los
judos.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE MATEO

Mateo fue escrito especficamente para los judos. El contenido del libro as
lo demuestra. A continuacin mencionamos algunos ejemplos: 7

7 Los grandes temas judos son incluidos en su contenido: Israel, la ley de

Moiss (5:17, 19, 21, 27, 31, 33, 38, 43). El Mesas, la profeca, la ciudad
Santa (4:5; 24:15; 27:53).Se halla 9 veces las expresiones Hijo de David
(1:1, 20; 9:27).
Usa 53 citas directas del Antiguo Testamento para demostrar que Cristo es
el Mesas esperado (1:22; 2:17,23; etc.), tambin las muchas citas
indirectas muestran que los destinatarios conocen el Antiguo Testamento.
 29

Presenta la genealoga de Jess (1:1-17). A los judos les interesaba mucho

la genealoga de un personaje importante.
El autor no se preocupa de explicar los asuntos geogrficos, ni las
costumbres judas, porque sus lectores estaban familiarizados con ellas.
Prefiere usar el trmino de Reino de los Cielos (32 veces) en vez de Reino
de Dios (5 veces). En otras ocasiones usa sinnimos para referirse a
Jehov, Reino del Padre y el Reino (Mt. 6:13; 13:41,43).
4. TEMA CENTRAL: JESS ES EL REY

El tema central del primer Evangelio es: J e s s e l R e y - M e s a s .

Otro tema de mucha importancia es el Reino de los Cielos, pues aparecen
con frecuencia los trminos reino, rey, sbditos, etc.
5. TEXTO CL AVE: Este es Jess, el Rey de los judos (Mt.
26:37).

6. CONTENIDO DE MATEO

En los dos primeros captulos encontramos la genealoga, nacimiento e

infancia del Mesas. Jess es presentado como el hijo de David y el Mesas
anunciado en las profecas del Antiguo Testamento.
Tenemos la preparacin de Jess al ministerio pblico, su bautismo y
tentacin (3:1-4:17). Despus vemos a Cristo desarrollando su ministerio en
Galilea (4:18-9:35). Una de las partes ms importantes en esta seccin es el
Sermn del Monte (caps. 5:7).
Despus de la misin de los doce (9:35-10:42), comienzan las hostilidades
(11:1-15:20) que lo llevan a retirarse de Capernaum (15:21-18:35). Suceden
ciertos acontecimientos que provocan el final de su ministerio en Perea y
Judea (19-20). Aqu sobresalen las enseanzas sobre el divorcio (19:1-12), la
bendicin de los nios (19:13-15), la nueva prediccin de la muerte y
resurreccin de Cristo (20:17-19).
En la ltima semana, (21-28) se resalta la entrada triunfal a Jerusaln y la
purificacin del templo. Tenemos el discurso escatolgico pronunciado sobre el
Monte de los Olivos (24:1-25:46). La traicin de Judas. El arresto y juicio de
Jess. Su crucifixin, muerte y sepultura. En el ltimo captulo se relata la
aparicin del Cristo resucitado a las mujeres (28:2-10). El informe de los
soldados (28:11-15), y la orden de hacer discpulos en todo el mundo (25:16-
20).
El contenido de Mateo se puede resumir en este bosquejo siguiente:

Ttulo: H e a q u e l R e y (Mt. 21:5).

I. La p e r s o n a del R e y (1:1-4:11).
II. La p r o c l a m a del R e y (4:12-10:42).
III.La r e p u l s a del R e y (11:21-28:20).
7. PROPOSITO DEL EVANGELIO DE MATEO

7.1. Comprobar con fundamentos del Antiguo Testamento, que Jess

es el Mesas, el rey tanto tiempo esperado por los judos.
7.2. Narrar verazmente la vida y obra de Jesucristo para refutar los
conceptos errneos acerca de su persona y obra redentora
7.3. Ensear que la iglesia tiene proyeccin mundial, gracias a la
trascendencia de su obra, poder, autoridad y gobierno universal (Mt.
28:19-20).
 30

8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO

LA VIDA DE JESUS
1. GENEALOGIA 1:1-2:23
E INFANCIA DEL
REY
2. PREPARACION
MINISTERIO DEL 3:1-4:11
2.1. Juan el Bautista 3:1-12
2.2. Bautismo de Cristo 3:12-17
2.3. Tentacin de Cristo 4:1-11
3. MINISTERIO
REY 4:12-23:46
3.1. En Galilea 4:12-18:35
3.2. En Perea 19:1-20:16
3.3. En Judea 20:17-34
3.4. En Jerusaln 21:1-25:46

4. LA PASION DEL 26:1-27:66

5. RESURRECCION
REY 28:1-20
5.1. La tumba vaca 28:1-8
5.2. Aparicin de Jess 28:9,10
5.3. Informe de los soldados 28:11-15
La Gran Comisin. 28:16-20
9. CARACTERISTICAS PARTICULARES DE MATEO

A diferencia de otros Evangelios, Mateo fundamenta cada evento

significativo de la vida de Jess con citas del Antiguo Testament. Por ejemplo,
cuando habla de su nacimiento (1-23), el lugar de su nacimiento (2:6), la
matanza de los nios de Beln (2:18), su arresto (25:56), etc.

Mateo resalta la mesianidad de Jess. Para demostrarlo se apoya en textos

del Antiguo Testamento, tena que ser as, porque la incredulidad juda slo
poda ser combatida con la autoridad de las Escrituras. As Mateo demuestra
que Jess es el Hijo de David (1:1;9:27;15:22), y es tambin es el Hijo de
Dios (Os. 11:1; Mt. 14:33; 16:17:5). Tambin afirma que Jess es el Seor
anunciado por el profeta Isaas (40:3) y que despus de su resurreccin fue
investido de toda autoridad en el cielo y en la tierra (28:18).
Solamente en Mateo se encuentra tres veces la palabra i g l e s i a ,
sta aparece en el captulo 16:18 y 18:17.

Otra caracterstica importante es que Mateo contiene varios discursos:

- El Sermn del Monte (5:1-7:29)
- La Gran Comisin (10:1-42)
- Las Parbolas del Reino (13:1-52)
- El significado del perdn (18:1-35)
- Discurso Apocalptico (24:4-25:46)
- La comisin (10:1-42), etc.
A pesar de que en Mateo se advierte a los doce discpulos estar en contra de
ir a los gentiles y a los samaritanos (10:5-6), sin embargo, se nota una fuerte
preocupacin por los gentiles. 8
Israel, otras naciones tambin participarn de los beneficios redentores de
Cristo.

En comparacin con los otros sinpticos, Mateo no introduce muchos

personajes y son muy pocos los de su exclusividad. Tenemos por ejemplo, Jos
(1:18-25), Herodes el Grande (2:1-16), la madre de Santiago y Juan (20:20-21).
8Al comienzo del Evangelio, aparecen los magos (2:1-12) al final se cierra con
una formulacin de la Gran Comisin (28:19), reflejando as que aparte de
 31

Otro punto que resalta el autor, es la realeza de Jess, quien es presentado

como el Hijo de David, el Rey de los Judos (1:1; 15:22). Mateo registra los
acontecimientos donde se comprueba su realeza (2:1-2; 27:37). Mirando de
una manera ms amplia, el autor procur demostrar que este Rey, es el Mesas
que fue anunciado en muchos pasajes profticos del Antiguo Testamento.
Veamos a continuacin en s n t e s i s , las caractersticas singulares de
Mateo:
De 1071 versculos, 644 son palabras de Jess.
El smbolo del evangelio es el len.
El libro enfatiza la filiacin de Jess con Dios, de all que se hallan 22 veces
la palabra: Padre celestial (6:9, 14, 18, etc.).
El libro resalta la actividad de Jess, 90 veces se usa la palabra "entonces.
Es interesante el uso de los trminos justo, justicia (28 veces), pues stos
estn relacionados con el actuar del Rey (Jess el Mesas).
Narra la huida a Egipto (2:13-15).
El sueo de la mujer de Pilatos (27:19).
La muerte de Judas (27:3-10).
La resurreccin de los santos (27:52-53).
El soborno a los guardas de la tumba (28:12-15).
As mismo, Mateo narra 1 0 p a r b o l a s que no se encuentran en los
dems evangelios, como por ejemplo la parbola de:
La cizaa (13:24-30, 36-43).
El tesoro escondido (13:44). '
La perla de gran precio (13:45-46).
La red (13:47-50).
Los dos deudores (18:23-35).
Los obreros de la via (20:1-16).
Los dos hijos (21:28-32).
Las bodas del rey (22:1-14).
Las diez vrgenes (25:1-19).
Los talentos (25:14-30).
T r e s son los milagros que narra el evangelista y que no se hallan en los
otros evangelios:
Los dos ciegos (9:27-31).
El endemoniado mudo (9:32-33).
La moneda en la boca del pez (17:24-27).

Ms de la mitad del material de Mateo est dedicado a las enseanzas

(caps. 5, 6, 7, 10, 13, 18, 23, 24, 25).

UNIDAD VII EVANGELIO SEGN SAN MARCOS

1. INTRODUCCIN
El autor del segundo evangelio es Marcos, del latn M a r c u s , que
significa: el gran martillo. Este era su sobrenombre, pues su nombre de
nacimiento es Juan, del griego Ioannos, del hebreo,
Y h n n , que significa: Jehov ha hecho gracia, o Jehov ha tenido
misericordia.
Marcos es el ms corto pero el ms prctico de los evangelios. En forma de
un testamento presenta un claro perfil de Jess, el Siervo de Dios.
Si Mateo nos mostr al J e s s q u e p r e d i c a , Marcos nos
presenta al J e s s q u e a c t a . En este evangelio se aprecia a Jess
como el conquistador poderoso, obrador de milagros. En este Evangelio, ocho
veces se nombra a Jess a diferencia de Cristo, 7 veces.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DEL LIBRO
El libro mismo no menciona a su autor, aunque pareciera que en el captulo
14:51, 52 muestra sus iniciales.
 32

La tradicin eclesistica y los padres de la iglesia afirman que Juan

Marcos, es el autor del segundo evangelio. Justino Mrtir otro de los padres de
la iglesia, hablando del apstol Pedro, dice: que el evangelio de San Marcos
son las memorias de Pedro. Esta afirmacin es totalmente razonable, pues el
plan de este evangelio concuerda mucho con el discurso de Pedro en Cesrea
(Hch. 10:34-43). .
El Evangelio no indica quin es el autor. Aunque la Iglesia primitiva siempre
ha reconocido como autor a Juan Marcos (Hch. 12:12). Este joven fue
compaero del apstol Pablo (Hch. 13:4,5). De Colosenses 4:10 nos enteramos
que Marcos era sobrino de Bernab y tambin ayudante de Pedro (1 P. 5:13).
Por el discurso escatolgico de Marcos 13, sabemos que el templo todava
no haba sido destruido (70 d.C.), lo que nos permite sealar que el Evangelio
fue redactado entre los aos 6 4 - 7 0 d . C . en la ciudad de R o m a .
3. DESTINATARIOS
Hay varios detalles qu muestran que^ este Evangelio fue dirigido,
particularmente a lectores romanos, as tenemos por ejemplo que:
Existen evidencias que los destinatarios de Marcos no estaban
familiarizados con la vida y las costumbres judas, por lo que era necesario
explicarlas o utilizar un lenguaje por ellos conocido.
No se da ninguna genealoga.
Existe poca referencia al Antiguo Testamento.
Se traducen las palabras arameas (3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:22,
34).
Se explican las costumbres judas (1:5, 9; 7:2-4: 11:1; 14:12; 15:42).
Se utilizan palabras griegas que en realidad son palabras latinas escritas en
letras griegas en los manuscritos ms antiguos (5:8; 5:15; 6:27; 12:4, 9-11;
15:39).
El dinero es traducido a la moneda romana (6:37; 12:41, 42).
Emplea la divisin del horario romano (6:48; 15:34).
Hace uso del latn para explicar una palabra griega (15:16).
4. TEMA CENTRAL: JESUS EL CONQUISTADOR PODEROSO
El tema central del Evangelio es Jess el siervo sufriente, que vino a dar
su vida en rescate por muchos (10:45). Tambin se le ve como el
Conquistador poderoso.
5. TEXTO CLAVE:
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:4-5).
6. CONTENIDO DE MARCOS

En esencia, el Evangelio no es una biografa sino ms bien hechos

relacionados con la vida de Jess en forma breve. El autor inicia su relato sin
mencionar la genealoga de Jess, pero si habla, sin entrar en detalles sobre
su preparacin para el ministerio pblico: bautismo y tentacin (1:1-13).

A continuacin detalla sobre su ministerio pblico en Galilea (1:4-6:30).

Donde registra diversos acontecimientos, curaciones, milagros, la oposicin
de los lderes religiosos; luego, tenemos sus viajes a diferentes ciudades como
Tiro, Sidn, Decpolis, etc. (6:31-9:50).
En la siguiente seccin (10:1-52), vemos a Jess en Judea y Perea. Camino
a Jerusaln instruye a sus discpulos, en Jeric sana al ciego Bartimeo.
Enseguida tenemos la parte final de su ministerio (11:1-13:37), que
comprende la entrada a Jerusaln y la purificacin del Templo. As, como las
ltimas controversias con los lderes religiosos y su grandioso discurso
apocalptico, en el Monte de los Olivos. Finalmente, llegamos a la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo (14:1-16:20).
El contenido se puede resumir en las siguientes divisiones:
 33

Ttulo: He aqu el Siervo Poderoso

I. El advenimiento del Siervo (1:1-13).

II. El s e r v i c i o del S i e r v o (1:14-13:27).
III. El r e s c a t e del S i e r v o (14:1-16:20).

7. PROPOSITO DEL EVANGELIO DE MARCOS

7.1. Presentar la vida de Cristo con nfasis en su naturaleza humana y

divina.
7.2. Explicar al mundo gentil por qu Jess haba sido rechazado por su
propio pueblo. .
7.3. Demostrar que Jess es digno de confianza, y compartir su
sufrimiento significara participar tambin de sus triunfos.
7.4. Ensear que Jess es el Siervo de Dios, el Conquistador poderoso,
soberano y Seor de todos.
8. BOSQUEJO
MINISTERIO DEL SIERVO DE CITA
1. LA PRESENTACION DEL
SIERVO DE DIOS: 1:1-13
1.1. El ministerio de Juan 1:1-8
1.2. Bautismo y tentacin 1:9-13
2. MINISTERIO PUBLICO DEL
SIERVO DE DIOS: 1:14-13:37
2.1. La iniciacin de su ministerio 1:14-5:43
2.2. Apogeo de su ministerio 6:1-8:26
2.3. Declinacin de su ministerio 8:27-13:37
3. LA MUERTE DEL SIERVO DE
DIOS: 14:1-15:47
3.1. Anuncios respecto a su persona 14:1-42
3.2. Arresto y juicio de Jess 14:43-15:20
3.3. Crucifixin y muerte 15:21-47

4. LA RESURRECCION DEL
4.1. La prueba de su resurreccin 16:1-20
4.2. La comisin divina 16:1-14
9. CARACTERISTICAS PARTICULARES DE MARCOS

Indudablemente, Marcos se preocup ms de registrar l o s h e c h o s

de Jess y no tanto sus enseanzas. Por este motivo, a Marcos se le llama el
E v a n g e l i o d e l a a c c i n . El relato es vivo y dinmico; aparece
ms de 42 veces las formas luego, inmediatamente, enseguida, etc. Estos
trminos se usan 14 veces cuando se refieren a los hechos de Jess. En
cambio, Mateo los usa 7 veces y Lucas solamente una vez.

En su relato sobre las reacciones de sus oyentes, que ocurre por lo menos
23 veces: se asombr (1:27), criticaban (2:7), atemorizados (4:41),
atnitos (7:37), etc.; nos indican que el autor se preocup en demostrar el
impacto que provocaba la obra del Siervo de Dios, entre sus oyentes.

Por su extensin, Marcos es el ms breve de los cuatro Evangelios. Su

contenido lo encontramos en Mateo o en Lucas. En cuanto al relato, los
hechos se desarrollan con vivacidad y dinamismo.
El trmino Evangelio sobresale desde el inicio en el relato de Marcos (1:1).
Ejemplo: Jess le da un lugar importante en su predicacin (1:14-15), advierte
el valor y la trascendenci en la vida del discpulo (8:35; 10:29) y exige que
ste debe ser anunciado a todas las naciones (13:10; 14:9).
 34

Otra peculiaridad de este Evangelio es su elevada Cristologia. En varias

ocasiones se reconoce a Jess como el Hijo de Dios (1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7;
13:32; 14:61; 15:69). Nos llama la atencin que Marcos relata el hecho que
Jess insista en que los discpulos no deben divulgar su mesianidad, sus
milagros y liberaciones (1:14,25,34; 5:43; 7:36; 8:30). Inclusive deberan
guardar lo que haban visto en el monte de la transfiguracin (9:9).

A diferencia de Mateo y Lucas que lo omiten, Marcos registra la indignacin

de Jess, cuando sus discpulos impedan a la gnte que traa a sus nios
para ser bendecidos (10:13-14). Por otro lado, no menciona muchas personas
como si lo hacen (ampliamente) Lucas y Juan. Nombra algunos personajes que
le son conocidos y que tal vez lo sean de sus lectores. El mancebo que se
escap de los soldados en el huerto (14:51,52). Tambin nombra a Alejandro y
Rufo, el hombre que ayud a cargar la cruz de Jess (15:21) y Simn el leproso
(14:3).
Como lo hemos dicho anteriormente, Marcos relata brevemente, la vida de
Jess. Tal es as, que Lucas es dos veces ms extenso que Marcos. Lucas
registra 2 0 milagros, mientras que Marcos registra 1 8 , sin
embargo, slo utiliza la mitad del espacio que us Lucas.
Por otro lado, a diferencia de Mateo y Lucas, Marcos solamente cita
cuatro parbolas (4:1-32; 12:1-12). Siendo u n a sla
p a r b o l a peculiar a este Evangelio (4:26-29).
De 678 versculos, 285 corresponden a las palabras de Jess.
El smbolo del evangelio de Marcos es el buey.
Por el uso de repeticiones, el autor enfatiza ciertas enseanzas (1:45; 4:8;
14:68).
Ciertos sucesos histricos (3:21; 14:51,52) no lo relatan los dems
evangelios.
Marcos conoca la mentalidad de las personas a quienes diriga su mensaje,
pues los romanos eran amantes de las expresiones concisas. De all la
brevedad de sus narraciones y lo conciso de cada una de ellas. 9 Marcos
slo usa 63 citas del Antiguo Testamento a comparacin de Mateo que da
130 citas. Esto es un fuerte argumento que sus destinatarios eran gentiles,
quienes no necesitaban pruebas de las palabras profticas.
Marcos demuestra que Jess es el Conquisador Poderoso sobre:
- la naturaleza (4:35; 6:45ss.).
- la muerte (5:22-43).
- Satans 1:12, 13, 34).
- los demonios (1:23-27, 39; 3:11; 5:1-20).
- el pecado (2:10).
- el universo (13:31; 14:62; 16:15), etc.

UNIDAD VIII EL EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS

1. INTRODUCCIN

Lucas, del griego L o u k a s , probablemente un diminutivo del latn

Lucanus o Lucius, pueblo al sur de Italia; as como el diminutivo Silas de
Silvano. Lucas, mdico, evangelista, historiador, amigo y compaero de Pablo,
es el autor de este hermoso Evangelio que lleva su nombre.
El evangelio de Lucas es para muchos el libro ms hermoso del mundo.
Ernesto Renn, telogo francs, dijo lo siguiente del evangelio de Lucas: Todo
re, todo llora, todo canta, es la cancin del pueblo, es el Hosana de los
despreciados y pobres.

9En cuanto a los discursos algunas veces abrevia mucho, en otras los omite.
Solamente da el ntegro del discurso del cap. 13.
 35

El tercer evangelio pone un fuerte nfasis en el inters de Jess por el ser

humano como persona. En este evangelio se da preeminencia a los nios, las
mujeres, la vida domstica, los problemas sociales y las necesidades humanas.
En comparacin con los dems evangelios, Leas es el ms comprensible y
el ms completo relato acerca de la vida y ministerio de Jess.
El tercer evangelio est dirigido a los griegos, cuyo ideal era el arte y la
literatura, y este evangelio satisface plenamente la necesidad cultural como
espiritual de sus destinatarios. Por lo que Lucas les presenta a Jess como el
H o m b r e p e r f e c t o , Divino y Salvador de la humanidad.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DEL LIBRO

Este Evangelio tambin es annimo. La iglesia cristiana siempre ha

reconocido a Lucas, el mdico y compaero del apstol Pablo, como el autor
del tercer Evangelio (Col. 4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24), quin tambin escribi el
libro de Hechos de los Apstoles (Le. 1:1-3; Hch. 1:1).
Se cree que Lucas, mdico de profesin (Col. 4:11, 14), fue el autor del
evangelio que lleva su nombre, por el uso de la terminologa mdica, como se
puede ver en los siguientes casos:
Comparar Mr. 1:30 con Le. 4:38.
Comparar Mr. 1:40 con Le. 5:12.
Comparar Mr. 3:1 con Le. 6:6.
Comparar Mr. 5:42 con Le. 8:55.
Comparar Mr. 9:37 con Le. 9:38ss.
Comparar Mr. 14:47 con Le. 22:50, etc.
As se concluye en que Lucas, el mdico (Flm. 24), quien juntamente con
Juan Marcos, fue compaero de Pablo, es el autor del tercer evangelio.
Incuestionablemente, el Evangelio de Lucas fue escrito antes que el libro de
los Hechos (Hch.l:l). Adems, fue escrito antes del ao 70 d.C. (Le. 21:20). En
base a estas evidencias, podemos decir que fue redactado entre los aos 5 8 -
6 3 d . C . posiblemente en la ciudad de C e s r e a .
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE LUCAS

Mateo escribe su evangelio para los j u d o s , por lo que presenta a

Jess como el R e y - M e s a s prometido, para ello apela al Antiguo
Testamento para demostrar el cumplimiento de la promesa de Dios a sus
antepasados. Marcos escribe su evangelio a los r o m a n o s y presenta a
Jess como el S i e r v o d e D i o s , el Conquistador poderoso, y esto
concuerda con la mentalidad romana muy acostumbrada a la autoridad, el
poder y la conquista.
Lucas, destina su evangelio a los g r i e g o s , pues conocedor de la
cultura, la educacin y el pensamiento griego, presenta en su evangelio un
relato completo, detallado y ordenado sobre la vida y el ministerio de Jess de
Nazareth, el H o m b r e p e r f e c t o que satisface todas las necesidades
del hombre.
El contenido del tercer evangelio evidencia que est dirigido a los griegos
por las siguientes razones:
Por la calidad del autor (Lucas, era mdico de profesin e historiador).
Por el planeamiento del libro y la presentacin ordenada, detallada y
completa de los dichos y hechos de Jess.
Por su estilo literario tan peculiar (poemas, discursos, cnticos, tono
potico).
Porque su escrito omite escenas o costumbres judas y existe una mnima
referencia al Antiguo Testamento.
En L u c a s 1 : 3 nos dice que el destinatario principal del evangelio es
un tal Tefilo, nombre que proviene del griego: T h e o s : Dios y F i l o s :
 36

amor, amigo; cuyo significado es Dios es un amigo, Dios ama o el amado

de Dios. Adems Lucas se dirige a l como el Excelentsimo, ttulo que
demostrara ser una persona de un alto rango socio-poltico (Hch. 23:26; 24:3;
26:25).
Aunque el evangelio de Lucas tiene un destinatario propio, ello no implica
que sea de exclusividad personal, ya que esta dedicatoria concuerda con la
prctica de aquellos tiempos, es decir, con el famoso p a t r o n u s
l i b r i ( el padrino del libro), es decir, la persona encargada de financiar
los escritos, debido al alto costo que demandaba la produccin de literaturas;
en todo caso, es similar al patrocinio de los M e c e n a s , costumbre
cercana a nuestra actualidad.
Por el pasaje 1:1-4 del libro, sabemos que est dirigido a una persona en
especial: Tefilo, por el ttulo de excelentsimo, posiblemente era un
funcionario romano, de mucha importancia. Creemos que el autor buscaba a
travs de Tefilo, llegar a los griegos y a las ms altas autoridades y esferas del
poder poltico romano.
4. PATERNIDAD LITERARIA DEL LIBRO

A estas alturas del desarrollo del tercer evangelio surge razonablemente la

siguiente pregunta: Si Lucas no fue apstol de Jesucristo, cmo es que su
escrito goza de tal autoridad y credibilidad?
El mltiple testimonio de los Padres de la iglesia apoyan la paternidad
literaria de Lucas y por ende su autoridad y credibilidad apostlica. Por
ejemplo:
Ireneo (130-200 D.C.) expresa lo siguiente: ...Lucas, el compaero de Pablo
ha puesto por escrito todo lo que predicaba.
Tertuliano de Crtago (155-220 D.C.(, escribi: ... Pablo es el iluminador de
Lucas.
Se dice que el apstol Pablo cuando en sus epstolas se refera al evangelio
de Lucas, sola emplear la siguiente frase: Segn mi evangelio (Ro. 1:2).
5. TEMA CENTRAL: JESUS EL HIJO DEL HOMBRE (Le. 19:10)

El Evangelio de Lucas presenta a Jess como el H i j o del

H o m b r e , quien ha venido a este mundo a salvar a la humanidad (2:32;
3:6). En su relato demuestra que el Seor era un hombre real, perfecto, sujeto
a las experiencias de la vida humana.
6. TEXTO CLAVE
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido
(Le. 19:10).
7. CONTENIDO DEL LIBRO
El contenido lo podemos resumir en el siguiente bosquejo:
Ttulo: He aqu el Hombre
I. La p r e p a r a c i n del Hijo del Hombre (1:1-4:13).
II. La r e v e l a c i n del Hijo del Hombre (4:14-21:38).
III. La r e d e n c i n del Hijo del Hombre (22:1-24:53).
Lucas sigue el mismo orden general que Mateo y Marcos. Los primeros
cuatro versculos, constituyen un prlogo de todo el relato. Luego tenemos el
nacimiento e infancia de Jess, datos sobre el ministerio de Juan el Bautista,
el bautismo de Jess, genealoga y tentacin (1:5-4:13). A continuacin
distinguimos cuatro secciones:
7.1. Primera seccin
En esta primera seccin (4:14-9:50), tenemos la actividad ministerial de
Jess en Galilea. Comienza su ministerio en Nazareth, realiza milagros en
Capernaum, tiene conflictos con los lderes religiosos, la misin de los doce y
la transfiguracin.
 37

7.2. Segunda seccin

En la segunda seccin, vemos el ministerio de Jess durante su viaje a
Jerusaln (9:51-18:30). Destaca la eleccin de los setenta, milagros, y
enseanzas sobre el Reino.
7.3. Tercera seccin
En esta tercera seccin (18:31-21:38)), Jess hace su entrada triunfal
en Jerusaln y purifica el Templo. Lucas relata cmo el Seor sufre la
oposicin de los lderes religiosos. Despus de su discurso apocalptico, el
relato llega a su clmax.
7.4. Cuarta seccin
Jess es arrestado, enjuiciado y crucificado injustamente. El relato de
su resurreccin tiene un elemento nuevo, la aparicin del Seor a los dos que
iban camino a Emas (22:1-24:53).
8. PROPOSITO DEL EVANGELIO DE LUCAS

8.1. Presentar un relato ordenado y verdico de la vida y el ministerio

de Jess, para confirmar y aumentar la fe en el Hijo del Hombre.
8.2. Poner al descubierto el significado de la historia real de Cristo y su
obra redentora (24:26-27,44,46).
8.3. Proveer el material necesario para la instruccin de los creyentes (1:4).
8.4. Presentar a Jess, el Hombre perfecto, y redentor de toda la
humanidad.
9. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO
CITAS BIBLICAS

1. ADVENIMIENTO DEL HIJO 1:1-4:13

DEL HOMBRE:
1.1. Prlogo 1:1-4
1.2. El anuncio de su ministerio 1:5-80
1.3. Nacimiento y niez de Jess 2:1-52
1.4. La predicacin de Juan el Bautista 3:1-20
1.5. Preparacin del ministerio de Jess 3:21-4:13

2. MINISTERIO DEL HIJO DEL 4:14-21:33

HOMBRE:
2.1. Su ministerio en Galilea 4:14-9:50
2.2. Su ministerio en Jerusaln 9:51-21:38

3.PADECIMIENTOS DEL HIJO 22:1-23:56

DEL HOMBRE:
3.1. Los ltimos instantes con sus discpulos 22:1-46
3.2. El arresto y juicio de Jess 22:47-23:25
3.3. Crucifixin y sepultura. 23:26-56
4. TRIUNFO DEL HIJO DEL
24:1-53
HOMBRE:
4.1. Prueba de su resurreccin 24:1-35
4.2. Las ordenanzas del Hijo del Hombre. 24:36-49
4.3. La ascensin del Hijo del Hombre 24:50-53

10. CARACTERISTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO DE LUCAS

Lucas presenta a Jess no slo como una figura redentora de la historia

juda, sino tambin como el Salvador de todos los hombres (24:44-48). Este
Evangelio registra sus milagros y enseanzas. Menciona 2 0 m i l a g r o s
y 6 son peculiar a Lucas (7:11-17; 13:10-17; 11-19; etc.). Narra 1 4
p a r b o l a s que no aparecen en otro Evangelio (7:41-43; 11:5-8; 13:6-9;
 38

16:1-13; etc.) y las ms destacadas son: El b u e n s a m a r i t a n o , el

hijo prdigo, yel fariseo y el publicano.
Las narraciones ocupan un lugar especial en este Evangelio; son 1 8
n a r r a c i o n e s peculiares a este libro; aqu mencionaremos algunas de
ellas: 10
El autor presenta a Jess interesado en las personas de todas las clases
sociales. Se ve una preocupacin especial por los pobres (7:41-43; 11:5-8;
12:13-21). Asimismo, centra su atencin en las mujeres (43 veces). Mateo y
Marcos juntos, 49 veces. Por ejemplo, Mara la madre de Jess (1:26-38);
Elizabet, la madre de Juan (1:5-6,40, 57); Ana la profetiza (2:36-38); etc.

Otra particularidad del Evangelio es que contiene cuatro hermosos poemas

cantados, que posiblemente fueron los primeros cnticos de la iglesia
primitiva:

1. E l S a l v e ( A v e ) M a r a por el ngel Gabriel (1:28).

2. E l M a g n fi c a t , canto de Mara cuando visit a Elizabet (1:46-55).
3. E l B e n e d i c t u s o el Bendito, pronunciado por Zacaras en el
nacimiento de Juan (1:57-79).
4. E l G l o r i a i n E x c e l s i s , pronunciado por los ngeles con
motivo del nacimiento de Jess (2:14).
5. E l N u n e D i m i t s , la oracin de Simen (2:28-32).
En Lucas hay ms referencias al Espritu Santo, que las que se encuentran
en Mateo y Marcos juntos. Se nota el fuerte nfasis doctrinal que le pone al
Evangelio. Por ejemplo, presenta a Cristo el Hijo de Dios en su deidad como en
su humanidad (1:35;4:41; 9:35). Entre otros temas, podemos mencionar el
significado del arrepentimiento, el pecado, la justificacin, la redencin, etc.

Aparecen nuevos personajes en este Evangelio, que no se mencionan en

otro lugar. Ana, Simen, Zacaras y su esposa Elizabet, Zaqueo y Cleofas.
Tambin se nombran varios personajes literarios. Entre ellos tenemos al hijo
prdigo (15:11-32), el rico indolente (12:13-21); el buen samaritano (10:30-37),
etc.

De 1151 versculos, 586 versculos contiene las palabras de Jess (casi el

50%). . . .

Las palabras Hijo del Hombre, en este evangelio significa: s i m p a t a .

Esta simpata se traduce en las acciones compasivas de Jess hacia los
samaritanos (2:10, 14; 2:31, 32; 4:25-27; 10:25-37; 17:26; 21:24; 24:47),
hacia los publcanos, nobles, hombres y mujeres; nios y jvenes, y ancianos
(3:12; 5:27-32; 7:36, 37; 11:37; 14:1), as como con los pobres y ricos (1:53;
2:7, 8; 4:18; 19:2; 23:50).

La palabra salvar, vino a salvar aparece 14 veces, dar buenas nuevas,

10 veces.

La oracin ocupa un lugar preferencial, de 15 oraciones narradas por los

evangelios, 1 1 s e h a l l a n en este evangelio. Adems Lucas enfatiza
la oracin por medio de la enseanza (11:5-13; 18:1-8; 21:36).

10El nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25,57,80)El nacimiento y la infancia

de Cristo (1:26-2:52)
La genealoga de Jess, que asciende de Adn (3:23-38)
El discurso en la sinagoga sobre Isaas 61:1, (4:16-30)
Llamamiento de Pedro (5:8-10)
La conversin de la mujer pecadora (7:36-50)
El rechazo de los samaritanos (9:51-56)
El envo de los setenta (10:1-20)
El ejemplo de los asesinados por Pilato (13:1-5)
Los viajeros del camino a Emas (24:13-35), etc.
 39

El pensamiento de alabar, glorificar y bendecir a Dios se destaca claramente

en este evangelio (2:20; 4:15; 5:25, 26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47).

Este evangelio narra las c i n c o apariciones de los

n g e l e s : a Zacaras (cap. 1); a Mara y a los pastores (cap. 2); en el
Getseman (cap. 22); y a los discpulos en la tumba (cap. 24). 11

11El prlogo del 1:1-4, es una tpica introduccin griega clsica. Es la parte
ms noble del griego clsico de todo el Nuevo Testamento.
 40

UNIDAD IX 1. EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

INTRODUCCIN

El nombre de Juan proviene del hebreo Y h n n , que significa:

Jehov se ha compadecido
Para algunos literatos el evangelio de Juan es la obra literaria ms
importante del siglo. Uno de los ejemplos es que el autor con 720 palabras
griegas compuso su evangelio tan sencillo pero a la vez tan profundo y que no
pocos comprenden este evangelio.
Nos parece pertinente recordar las palabras dichas por O r g e n e s
(184-254 D.C.): para entender bien este evangelio se ha de estar recostado al
lado de Jess como su autor. M a r t n L u t e r o refirindose a este
libro dijo: Este es el verdadero y principal evangelio, es nico y hermoso, por
muchos ha de ser preferido por su superioridad sobre los otros. J u a n
E r n e s t i (telogo alemn) tuvo el siguiente concepto del libro: Este
evangelio es el mismo corazn de Cristo. Finalmente, H e r d e r expres que
un ngel haba escrito el cuarto evangelio.
2. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DEL LIBRO

Aunque el libro no presenta a su autor de forma directa pero si es posible

ver sus iniciales o huellas, pues el libro dice: e l discpulo
a m a d o (13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 20:24). Por los dems evangelios
tambin nos enteramos que al interior del grupo apostlico exista una cpula
de tres personas ms allegadas a Jess: Juan, Pedro y Jacobo.
A inicios del siglo XIX surge una teora propugnada por el telogo Eyanson,
en la que sostiene que el cuarto evangelio fue escrito por Juan, el anciano (1 P.
5:1). Tambin se ha sugerido diversos nombres, como por ejemplo: Nicodemo,
Lzaro de Betania, Juan Marcos, un mstico desconocido, como posibles
autores del evangelio de Juan. Pero lo que s es cierto, es que los Padres de la
iglesia expresamente atribuyen este evangelio a Juan el apstol, hijo de
Zebedeo y hermano de Jacobo (Mt. 4:21).
La mayora de los eruditos bblicos y la tradicin eclesistica de los
primeros siglos, reconocieron que Juan el apstol es el autor del cuarto
Evangelio. El libro mismo hace alusin al autor (21:20,24). Es el discpulo a
quien amaba Jess (13:26; 19:26). Era el hijo de Zebedeo, su hermano era
Santiago (Mt.4:21). El declara ser testigo presencial de los hechos que narra
(1:14; 19:35).
No es fcil determinar la fecha de la composicin, aunque la mayora de
eruditos afirman que fue redactado entre los aos 9 0 - 1 0 0 d.C. en la
ciudad de E f e s o , en Asia Menor.
3. DESTINATARIOS DEL EVANGELIO DE JUAN

El cuarto evangelio fue escrito para la iglesia en general. Esta afirmacin

descansa sobre el carcter del libro, que tiene proyeccin universal (3:16;
10:16; 12:32). Este Evangelio presenta las verdades profundas del
Cristianismo, que son de mucho inters para todos los creyentes (la
preexistencia de Cristo, su encarnacin, su deidad, sus milagros, etc.).
El contenido del cuarto evangelio comparado con los sinpticos muestra
una madurez profunda, esto abonara a su favor, en el sentido que su
composicin sugiere una fecha tarda.
 41

Clemente de Alejandra (150-215 D.C.) dijo: Por ltimo Juan, que haba
notado que los aspectos externos-humanos de la historia de Jess ya haba
sido relatado por los dems evangelios, ha compuesto por iniciativa de los
ancianos e impulsado por el Espritu Santo, un evangelio espiritual. A su vez
Ireneo (130-200 D.C.) expres: Despus de esto, tambin Juan el apstol,
discpulo de Jess, public su evangelio estando en Efeso. Todos los ancianos
que se encontraban con Juan el discpulo, dieron testimonio que l les haba
mencionado estas cosas, porque l vivi all hasta el reinado de Trajano (98-
117 D.C.). Esto apoyara la opinin generalizada de que este evangelio fue
redactado entre el 90 a 100 D.C., en Efeso (Asia Menor).
En resumen, podemos decir que el evangelio de Juan fue escrito para la
iglesia cristiana, para creyentes en Cristo Jess. Esta opinin estara apoyada
por los discursos didcticos del libro (6:70; 11:1-2) que tenan la finalidad de
profundizar el conocimiento y la prctica cristiana.
Los evangelios sinpticos contienen mensajes evangelsticos (esto es para
personas inconversas), pero una vez convertidos a la fe de Jess, hubo la
necesidad de dejar por sentado las verdades profundas del evangelio. He aqu
porque decimos que este libro fue escrito para los cristianos:
La preexistencia de Jess, su encarnacin, su divinidad, la trinidad divina,
era de sumo inters para los creyentes, pues esto redunda en su afirmacin
y crecimiento espiritual y doctrinal.
Porque la vida pasin, muerte y resurreccin de Jess, es el centro del
mensaje del evangelio y el fundamento de nuestra fe, esperanza, poder y
consuelo.
4. TEMA CENTRAL: JESUS EL HIJO DE DIOS

El tema central que domina este Evangelio es Jess el Hijo de Dios

(20:30,31). El autor habla de la naturaleza y obras de Cristo, con el propsito
que crean en l y obtengan la vida eterna (2:16).
5. TEXTO CLAVE

Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo, tengis vida en su Nombre (Jn. 20:30).
6. CONTENIDO DE JUAN

El Evangelio comienza presentando a Jess como el Verbo hecho carne

(1:1,14); en quin todos los hombres deben creer para obtener la vida eterna
(3:16). Utiliz las Escrituras del Antiguo Testamento con el propsito de
establecer su divina posicin. Con las obras que realiz demostr su poder
sobre la naturaleza, los demonios, sobre los hombres y sobre las instituciones
(2:1-22).

Cuando comienza a hablar pblicamente y a hacer curaciones, surgen

controversias. En el captulo seis, hay varios milagros que parecen tener el
objeto de fortalecer la fe de sus discpulos, para que puedan enfrentar los
conflictos que vendran despus (7:1-11:53); y que provocaran diversas
tensiones, que lo llevan a retirarse a Jerusaln (11:54-12:36a).
De aqu en adelante, su ministerio se desarrolla en forma privada (12:36b-
17:26), comprende la enseanza final a los discpulos y su oracin al Padre.
Luego viene la traicin, crucifixin y la resurreccin de Jess, el Hijo de Dios
(18:1-21:25).
El contenido podemos resumirlo a el siguiente bosquejo:

Ttulo: "He aqu el Dios nuestro (Is. 40:9)

I. La obra del Hijo de Dios, Cristo ante el p u e b l o (1:1-12:50).
II. La obra del Hijo de Dios ante sus d i s c p u l o s (13:1-17:25).
III. La obra del Hijo de Dios para el m u n d o (18:1-21:25).
 42

7. PROPOSITO DEL EVANGELIO DE JUAN

7.1. Probar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (20:30,31).

7.2. Relatar sobre la vida y los hechos de Jesucristo, para que el
hombre crea en l y alcance la salvacin eterna (20:30-31).
7.3. Refutar conceptos errneos, que negaban la naturaleza humana
del Salvador (1:14; 2:lss.; 4:60).
8. BOSQUEJO GENERAL DEL LIBRO
JESUS EL HIJO DE DIOS CITAS BIBLICAS
1. LA REVELACION DEL
HIJO DE DIOS: 1:1-51
1.1. Preexistencia del Hijo de Dios 1:1-18
1.2. Testimonio de sus discpulos 1:19-51

2. LA PROCLAMACION DEL
DIOS: 2:1-6;71
2.1. Seales de su divinidad 2:1-5:18
2.2. Su autoridad manifestada 5:19-6:71
3. EL RECHAZO AL HIJO DE
DIOS 7:1-17:26
3.1. Conflictos de fe e incredulidad 7:1-12:50
3.2. Anuncios y mandamientos 13-1-17:26 -

4. LA VINDICACION DEL 18:1-21:25

4.1. Arresto y juicio 18:1-16
4.2. Crucifixin y sepultura 19:17-42
4.3. Resurreccin y consejos prcticos 20:1-21:25
9. CARACTERISTICAS PARTICULARES DEL EVANGELIO

Encontramos en este Evangelio, o c h o m i l a g r o s . Para referirse a

ellos, Juan utiliza el trmino de s e a l e s . El agua convertida en vino
(2:1-11); la curacin del hijo del noble (4:46-54); la curacin del paraltico (5:1-
18); la alimentacin de los cinco mil (6:1-14); Jess camina sobre las aguas
(6:16-21); el ciego de nacimiento (9:1-41); la resurreccin de Lzaro (11:1-49);
la penca milagrosa (21:1-14). De estos milagros, 6 s o n p e c u l i a r e s
a Juan.

Hay otras particularidades ms. Por ejemplo, en este Evangelio, n o s e

r e g i s t r a n i n g u n a p a r b o l a . En cambio, hay m u c h o s
d i s c u r s o s doce exactamente): El nuevo nacimiento (3:1-21). Vida eterna
(4:4-26). Fuente de la vida eterna (5:29-47). El pan de vida (6:26-59). La
verdad (7:14-29). La luz del mundo (8:12-20). La libertad espiritual (8:31-59).
El Buen Pastor (10:1-21). La unidad divina (10:22-38). El redentor del mundo
(12:20-36). Enseanza en el Aposento Alto (13:31-14:31). De estos discursos
tres son peculiaridad de Juan. 12 El autor del cuarto
Evangelio, enfatiza la relacin personal de Jess con el hombre (consigna 2 7
entrevistas personales), mostrando el inters de Cristo por los
pecadores (caps. 3,4,9,11,18,20).
No podemos dejar de mencionar las enseanzas que incluye Juan, entre
ellos tenemos: El nuevo nacimiento (cap. 13). El agua viva (cap.4). La
autoridad del Hijo (cap.5). La obra del Espritu Santo (caps.7,14-16). La
oracin de Jess (cap. 17).
Juan desarrolla en forma intercalada el carcter de sus personajes.
Combina alusiones sueltas con el objeto de completar el retrato de la persona
aludida. N i c o d e m o (3:1-15; 7:50-52; 19:39). F e l i p e (1:43-46; 6:5-7;
14:8-11). T o m s (11:16; 14:5-6; 20:24-29). M a r a y M a r t a (11:1-
40; 12:2-8), M a r a , l a m a d r e d e J e s s (2:1-5; 19:26-27), etc.

12Juan registra siete declaraciones de Cristo: Yo soy el pan de vida (6:35);

Yo soy la luz del mundo (8:12; 9:5); Yo soy la puerta (10:7); Yo soy el buen
pastor (10:11,14); Yo soy la resurreccin y la vida (11:25); Yo soy el camino,
la verdad y la vida (14:6); Yo soy la vid verdadera (15:1).
 43

De 879 versculos del evangelio, 419 contienen las palabras de Jess.

92% del libro pertenece al evangelio de Juan, que no se hallan en los
sinpticos.
Una tercera parte del libro, 237 versculos abarcan un solo da en la vida de
Jess (caps. 13-19).
El smbolo del libro es el guila e ilustra el movimiento ms elevado, altura,
majestad y poder (Dt. 32:11, 12).
El libro sobreabunda en metforas y metanomas.
La palabra seal se halla 17 veces; la palabra luz 18 veces; la palabra
verdad 25 veces, de cierto de cierto os digo, 25 veces; obra de mi Padre, 27
veces; juzgar, juicio, 29 veces; gloria, glorificar, 40 veces; am, amar, 46
veces; vida, vivir, 52 veces; unido, unir, 59 veces; mundo, 79 veces; creer,
creis, 98 veces; Padre, 122 veces, etc.
El nmero t r e s es dominante en este libro y tambin el nmero
siete.
Juan enfatiz la divinidad de Jess (1:1; 10:30; 8:58; 14:9; 20:28), as como
su humanidad (4:6, 7; 6:26, 67; 11:35).
En-Juan se halla el texto ms querido ( 3 : 1 6 ) , y en l se encuentra la
teologa o la soteriologa cristiana:
- Mundo : perdicin.
- Dios : sustitucin.
- Amor : salvacin.
- Vida eterna : r e s t a u r a c i n de la muerte a la vida.
El trmino logos aparece en Juan 1:1, este vocablo es peculiar a los
escritos de Juan.
Juan puede ser llamado el evangelio del A m o r , pues el libro empieza
con la declaracin del amor (Jn. 3:16) y termina con la pregunta m e
a m a s ? (Jn. 21:15-17).
En el evangelio de Juan tambin se hallan los siguientes tpicos:

1. La v i d a en el evangelio de Juan.
La l u z en el evangelio de Juan.
El a m o r en el evangelio de Juan.
La f e en el evangelio de Juan.
2. El testimonio en el Evangelio de Juan
El testimonio de Juan el Bautista (1:6, 8, 19, 20, 30; 3:15-34; 3:25-26).
El testimonio del Espritu Santo (1:32).
El testimonio de los primeros discpulos (1:37, 49).
El testimonio de Cristo a s mismo (1:50, 51).
El testimonio de sus obras (2:1-11; 2:13-17).
Su propia muerte y resurreccin (2:18-22).
El testimonio del pueblo comn (2:23-25).
El testimonio de los gobernantes (3:1-13).
El testimonio de los samaritanos (4:28-30).
El testimonio de su Padre (5:36-38).
El testimonio de cada conciencia humana (7:14-17).
El testimonio de los gentiles (12:20-25).

3. La vida en el evangelio de Juan

La regeneracin (cap. 3).
La vida eterna (5:24).
El pan de vida (6:32-35, 47-51, 53, 58, 62-63).
La vida desbordante (7:37-39).
La vida abundante (10:10).
La vida permanente (15:1-16).
4. La luz en el evangelio de Juan
Creador de la luz (1:14).
Luz encarnada (1:14-18).
Es la luz que revela el pecado (3:19-21; 4:29).
La nica luz verdadera (6:68).
Luz de la ignorancia u oscuridad (8:32).
Luz ms all de la tumba (11:25, 26).
 44

5. El amor en Juan
El amor de Dios al Hijo (3:35; 6:57; 8:29; 12:28).
El amor del Padre al Hijo (3:35; 5:20, 23; 16:27).
El amor de Dios para el mundo (3:16).
El amor de Cristo hacia los perdidos (8:2-11).
El amor de Cristo hacia los necesitados y los que sufren (6:17, 19; 5:6; 9:1-
6).
El amor de Cristo hacia los suyos (10:3-29; 11:5; 12:1-15; 14:2; 17: 23, 26).

6. La fe en Juan
La fe esencial para la salvacin (1:12).
La confesin de Natanael (1:49).
La fe de la mujer samaritana (4:29, 41, 42).
La fe que testifica (6:68, 69).
La fe que trae la plenitud del Espritu Santo (7:28).
La fe es la condicin para que la oracin sea eficaz (15:7, 16, 23, 27).

1. Cuadro de la Vida de
Cristo

ACONTECIMIENTOS CITAS BIBLICAS

1 . N a c i m i e n t o y p r e p a r a c i n Mateo 1:1-11 Marcos 1:1-13

para el ministerio Lucas 1:1-4:13 Juan 1:1-51
Nacimiento, crecimiento, madurez
introduccin, bautismo y tentacin.

2. Ministerio inicial y
popularidad
Mateo 4:12-15:20 Marcos
Ministerio en Galilea 1:14-7:23 Lucas 4:14-9:17
Ministerio en Judea Juan 2:1-6:71
Regreso a Galilea
Popularidad mxima

3. Ministerio subsecuente y
controversia:
Mateo 15:21-20:34 Marcos
Retiro en el monte 7:24-10:52 Lucas 9:18-
De nuevo ministra en Galilea 19:20 Juan 7:1-12:11 .
Vuelve a ministrar en Judea
Ministerio en'Perea
Ultimo viaje a Jerusaln
4. Muerte, resurreccin y Mateo 21:1-28:20
ascensin
Marcos 11:1-16:20 Lucas
Entrada triunfal, juicio, muerte y sepultura 19:29-24:53 Juan 12:12-
Resurreccin, comisin de los discpulos y 21:25
ascensin.
 Contenido en los Cuatro Evangelios

CONTIENE MATEO MARC LUCAS JUAN

OS
Existencia pre-
encarnada de Cristo 1:1-3

Nacimiento y niez
de Jess 1,2 1,2
Juan el Bautista 3:1-12 1:1-8 3:1-20 1:6-42
El bautismo de 3:13-17 1:9-11 3:21,22
Jess
La tentacin de 4:1-11 1:12-13 4:1-13
Jess
El milagro 2:1-11
preliminar
Primer ministerio en 2:13-4:3
Judea(8 meses)
Visita a Samaria 4:4-42
Ministerio en Galilea 4:12-19:4 1:14-10:21 4:14-9:50 4:43-54
(2 aos) 6:1-7:1
Visita a Jerusaln 5:1-47

Ministerio1 en Perea caps. . cap. 10 9:51.- 7:2-11:57

y en Judea (4 19-20 19:28
meses)
Ultima semana caps. caps. 19:29-24:1 caps.
21-27 11-15 12-19
Despus de la cap. cap. cap. caps.
Resurreccin 28 16 24 20-21

ANEXO 3
Comparacin de los Cuatro Evangelios

CONTENI MATEO MARCOS LUCAS JUAN

DO
Presenta a El rey El Siervo El Hombre El Hijo de Dios.
Jess como: profetizado El sufriente. perfecto. La Palabra de
rey Davidico El Siervo del El Hijo del Dios.
Seor Hombre.
Estos libros
son simboli-
zados como Len Buey Hombre Aguila
figura de:
Son escritos a A todos los
los: Judos Romanos Griegos cristianos
Su contenido
es: Proftico Prctico Histrico Espiritual
Su analoga en El Renuevo Mi Siervo el El varn El Renuevo de
el Antiguo justo de David Renuevo llamado Jehov. Is. 4:2
Testamento Jr.23:5,6. Zac.3:8 Renuevo
Zac.6:12
Citas del
Antiguo 53 36 25 20
Testamento
Alusivos al
Antiguo 76 27 42 105
Testamento
Versculos
que
contienen las 644 285 586 419
palabras de
Cristo

EL ASPECTO FISICO DE JESUS

Haba en el porte de Jess algo que tuvo sobre Natanael un efecto

instantneo (Jn. 1:49). El Nuevo Testamento no ofrece ninguna indicacin del
parecer fsico de Jess. La descripcin legendaria ms antigua data del siglo
IV. Es una carta apcrifa que se le atribuye a Publio Lntulo, amigo de Pilatos,
y escrita al Senado romano. No es autntica. Es en parte como sigue:
En este tiempo apareci un hombre dotado de grandes poderes. Se llama
Jess. Sus discpulos le llaman el Hijo de Dios. Es de estatura noble y bien
proporcionado, y de rostro lleno de bondad y al mismo tiempo de firmeza, de
manera que quienes le contemplan le aman y le temen a la vez. Tiene el cabello
de color vino, lacio y sin lustre pero de las orejas para abajo crespo y lustroso.
Su frente es llana y sin arrugas, todo su rostro sin defecto y adornado de
cierta serena hermosura. Su aspecto es ingenuo y bondadoso. La nariz y la
boca no tienen defecto alguno; la barba muy poblada y del mismo color del
cabello; los ojos azules y muy brillantes. Cuando censura o reprende es
temible; cuando exhorta o ensea, de hablar manso y amable. Nadie le ha
visto rer, pero a menudo llorar. Su estatura es alta; sus manos largas y
hermosas. Habla con mesura y gravedad, y es poco dado a la locuacidad; en
belleza, sobrepasa a los ms de los hombres. .
Hay otras tradiciones. Una de que era erguido y hermoso; otra, que era
cargado de hombros y feo. Sea cual haya sido su aspecto fsico, debe de haber
tenido en su rostro y porte algo de majestuoso, imponente y divino. El
vislumbre del cap. 53 de Isaas sugiere una apariencia poco atractiva; pero
probablemente se refiere a Su modo de vivir, humilde y modesto para uno que
haba de ser rey, ms bien que a su aspecto fsico. ,
Siendo carpintero, debe de haber tenido fuerzas fsicas considerables. Al
hablar con tanto afecto a grandes multitudes al aire libre, nos imaginamos que
habr tenido una voz potente. A juzgar por sus discursos, conversaciones y
enseanzas, pensamos de l como siempre con perfecto dominio de s mismo,
nunca precipitado, de porte reposado, lento y majestuoso en todos sus
movimientos.
En cuanto a la leyenda que se le vea a menudo llorar, pero nunca rer: el
Nuevo Testamento confirma que si lloraba, tal como sobre Jerusaln, y frente a
la tumba de Lzaro; pero en cuanto a que nunca se rea, guarda silencio. Sin
embargo, hay intimaciones de que si tena un sentido de buen humor.
LO QUE DIJO NAPOLEON DE CRISTO

(Esto es generalmente reconocido como palabras genuinas de Napolen;

algunas dudan de su autenticidad): Conozco a los hombres, y te digo que
Jess no es hombre. Nos manda creer, y no da ms razn que sus terribles
palabras, Yo soy Dios. Los filsofos tratan de resolver los misterios del
universo con sus disertaciones vacas. Necios: son como el nio que llora por
tener la luna para juguete. Cristo jams titubea. Habla con autoridad. Su
religin es un misterio; pero subsiste por su fuerza propia. l persigue, y exige
de manera absoluta, el amor de los hombres, la cosa ms difcil de conseguir
en todo el mundo. Alejandro, Csar y Anbal conquistaron el mundo, pero no
tuvieron amigos. Yo mismo soy quizs la nica persona de mi poca que ame a
Alejandro, a Csar y a Anbal. Alejandro, Csar, Carlomagno y yo hemos
fundado imperios; pero sobre qu? Sobre la fuerza. Jesucristo fund su
imperio sobre al amor, y en estos momentos hay millones que daran la vida
por l. Yo mismo he inspirado a multitudes de tal manera que habran muerto
por m; pero para ello era necesaria mi presencia.
CARTA AL EMPERADOR ROMANO

Poco antes de que estallara la gran guerra de 1914, se descubri en Roma,

en la biblioteca de los Padres Lazaristas, un pergamino antiqusimo, cuyo
contenido habra arrebatado la sorpresa del mundo, si esto no lo hubiera
impedido el estallido de la gran guerra mundial. Hasta hoy la autoridad de este
documento ha quedado intacta. En l posee el mundo un testimonio autntico
de inmenso valor histrico sobre Jess, su figura y personalidad exterior.
Se trata de una carta escrita por Publius Lentulius, antecesor de Poncio
Pilatos, en su calidad de gobernante de Judea, carta dirigida al Emperador
Romano, y que trata de Jesucristo. El documento est escrito en latn, y data
del tiempo en que apareci Jesucristo como predicador del pueblo. A
continuacin damos la traduccin de este documento al castellano:
El Gobernador de Judea, Publius Lentulius, al Emperador Romano:
Supe, Oh, Csar! Que t deseas saber algo respecto al hombre virtuoso
que se llama Jesucristo y a quien el pueblo considera como profeta y como
Dios y de quien sus discpulos dicen que es el Hijo de Dios; Creador del Cielo y
de la Tierra
En realidad; Oh, Csar! Se oyen de l diariamente cosas maravillosas. Paso
a decirlo brevemente, l hace resucitar a los muertos y sana a los enfermos. Es
hombre de mediana estatura, de un aspecto benigno, de grandsima dignidad;
lo cual se manifiesta tambin en su rostro, de una manera que al considerarlo,
uno infaliblemente siente la necesidad de mirarlo y amarlo.
Su pelo largo hasta las orejas tienen color de nueces maduras y desde all
cayendo sobre las espaldas es de un color brillante y dorado. En la mitad de
su cabeza est dividido segn usan los Nazarenos. La frente est lisa y la cara
sin arrugas ni manchas. La barba igual al pelo de la cabeza en color, est
cresp y sin ser larga, se divide en el medio. La mirada seria, posee la virtud
de un rayo solar. Nadie le puede mirar fijo en los ojos.
Cuando habla amonestando inspira temor, pero apenas acaba de reprender
est como llorando, a pesar de ser severo est muy afable y amable. Se dice
que nadie le ha visto rer, pero si llorar. Todos encuentran su conversacin
afable y agradable. Pocas veces aparece en pblico y cuando aparece se le ve
siempre muy modesto. l tiene una presencia muy noble. l es hermoso. Por
lo dems, su madre es la mujer ms hermosa que jams se haya visto en estas
regiones.
 Oh Csar!, si t deseas verlo como me has escrito una vez, hazme saberlo y
te lo enviar enseguida. l no hizo nunca estudios; no obstante, l sabe todas
las ciencias. l anda descalzo y con la cabeza descubierta. Muchos, al verlo de
lejos, se ren; pero apenas se acercan tiemblan y lo admiran. Dicen que jams
se ha visto en estas tierras un hombre como l.
Los hebreos aseguran que jams se ha odo una doctrina como la suya.
Muchos dicen que l es Dios, otros que l es enemigo del Csar.
Los malos hebreos me molestan mucho. Pero de Jess se dice que nunca
ha dejado descontento a alguien, ms bien su intento es dejar contentos a
todos.
En todo caso, oh Csar!, yo cumplir cualquier orden que t me mandes
respecto a l.
En Jerusaln, indicto 7 de undcimo mes.

PUBLIUS
LENTULIUS
Gobernador de
Judea De El
Comercio, de
Lima.