Likutei Sijot Tomo I Parshat Emor

Acerca de la mitzv de Sefirat HaOmer

y su actual mensaje en el servicio a Di-s
de cada judo
Bsd.

En la presente Sij presentamos tres extraordinarios anlisis del Rebe

acerca de la mitzv de Sefirat HaOmer, exponiendo en cada uno de el-
los una profunda enseanza para la avod de cada uno.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

13 de Iyar 5777, Iortzait de R Israel Arie Leib Schneersohn, hermano

del Rebe.

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 263-272.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

1. El mes hebreo de Iyar se distingue por sobre los dems meses del ao
debido a que todos sus das estn vinculados a una mitzv, la de Sefirat
HaOmer la Cuenta del Omer.
El mes de Nisn, el anterior a Iyar, slo en su segunda mitad, a partir
del segundo da de Pesaj, est vinculado con la Sefir; el mes de Sivn,
el siguiente a Iyar, nicamente su inicio est ligado con la mitzv de la
Sefir, mientras que Iyar, todos sus das se vinculan con esta mitzv.
Sin bien en la mayor parte del mes de Tishrei1 y en todo el mes de Nisn2
no se recita tajann3, y sobre el mes de Nisn esta dicho Este mes es
para Uds. la cabeza de meses, lo que significa conforme lo explica el
Shlha4 que todos sus das pertenecen a la categora de Rosh Jodesh
Cabeza de Mes de todos modos, los aspectos distintivos de los das
de Tishrei y Nisn no se vinculan con, y no son forjados por, la avod,
el esforzado servicio a Di-s, por parte del hombre en ellos, ms bien
son das virtuosos en s mismos, desde lo Alto se los design como
1
das especiales. Diferente es el caso de los das del mes de Iyar, stos se
distinguen por la avod que la persona lleva a cabo en ellos la mitzv
de Sefirat HaOmer.
El vnculo entre los das de la Sefir y la mitzv de la Sefir, es mucho
ms profundo que el que existe entre otros momentos especiales del
Calendario Hebreo y la mitzv que en ellos se realiza. En otras fechas la
mitzv nada tiene que ver con el da en s mismo en que se la practica.
Por ejemplo: la mitzv de comer matz en Pesaj es independiente del
da 15 de Nisn, la nica conexin entre ambos es que la mitzv debe
observarse en ese da y no en otro; pero en el caso de Sefirat HaOmer,
la mitzv consiste en contar el da, contar el tiempo. As, el aspecto
1 El mes Hebreo que ms Festividades contiene, comienza con Rosh HaShan luego siguen Iom Kipur.
Sucot, Shemin Atzeret y Simjat Tor.
2 El mes de la Festividad de Pesaj.
3 Plegaria de confesin de pecados y tambin de ruegos para invocar la misericordia de Di-s ante el sufri-
miento en exilio del Pueblo Judo.
4 Al inicio del Tratado Pesajm. Sobre el final del Parshat Bo.
 distintivo del mes de Iyar es que todos sus das propiamente dichos, se
vinculan con una mitzv.

2. La mitzv de Sefirat HaOmer atae a cada da de los 49 que componen

toda la Cuenta. Asimismo, el conteo de cada da influye sobre todos los
das de la Sefir, sobre los que ya pasaron y en los que vendrn, hasta el
grado de influenciar en toda la preparacin del judo para el momento
de recibir la Tor en la Festividad de Shavuot.
Este factor determinante est contenido en cada uno de los das de la
Sefir por igual. Es decir: el mes de Iyar contiene un aspecto que ubica a
todos sus das en igual nivel y tenor.

3. En general, en los meses del ao existen diferencias entre el comienzo

del mes y su final.
El Pards5 seala que los 12 meses del ao se corresponden con los
12 tzirufm de Havai las 12 combinaciones del Divino Nombre
Havai. El Nombre Havai se compone de cuatro letras, y cada mes
2 tiene cuatro semanas, (y los das que quedan por fuera de las cuatro
semanas se pliegan a ellas) etc.
De esto se comprende, que as como en las letras del Nombre Havai,
que la primera es portadora de un grado de luz espiritual superior a la
segunda, y de modo ms general, las dos primeras letras, Iud-Hei son
ms elevadas que las dos ltimas, Vav-Hei6, (esto corresponde al primer
tziruf la primera combinacin segn la cual las cuatro letras se escriben
en su orden original pero el mismo concepto se aplica al resto de las
combinaciones, las dos primeras letras trascienden al segundo grupo de
dos), de modo similar, y siguiendo el paralelismo entre las cuatro letras
del Nombre Havai y las cuatro semanas del mes, la primer semana de
cada mes tiene un nivel espiritual superior a la segunda, y en lneas ms
generales, las primeras dos semanas son superiores en su manifestacin
de luz espiritual por sobre las dos ltimas.

5 Portal 13 cap. 3 y en otras citas.

6 Tania Seccin 3 cap. 4. Seccin 1 cap. 26.
Debido al contraste expuesto, incluso en relacin a las bodas se tiene en
cuenta la diferencia entre la primera mitad del mes y la segunda7. No
obstante, en cuanto al mes de Iyar, en lo que a la avod mencionada del
judo respecta, todos sus das tienen el mismo nivel y tenor espiritual.

4. Por medio de qu se logra que todos los das del mes sean iguales?
A esto precisamente alude el nombre del mes: las letras hebreas que
forman la palabra Iyar son iniciales de los nombres de los tres Patriarcas
Avraham, Itzjak, Iaakov y de la Matriarca Rajel. Ellos conforman los
cuatro sostenes de la merkav la Carroza Divina. Dicho remez
alusin es citado en Nigl deTor la faceta revelada de la Tor para
ser aplicado incluso en la Halaj, como norma de conducta en la
prctica8.
El significado conceptual de merkav haya expresin en el Tania9,
cuando dice que Todos sus rganos, de los Patriarcas, eran sagrados
y separados de las cuestiones mundanas. La explicacin del concepto
es la siguiente: Cuando el judo no considera sus asuntos como propios,
personales, y no persigue con ellos un fin independiente de la
3
Voluntad de Di-s, dado que incluso en las cuestiones y temas materiales,
en todos tus caminos, siente el Concelo a Di-s, y se entrega por
completo a la Divinidad exactamente como una carroza cuyo nico
cometido es cristalizar la voluntad de quien la conduce, entonces, y slo
entonces, todos sus das son iguales, pues todo el sentido de su vida es
exclusivamente Divinidad.
Y por medio del estilo de avod como merkav del mes de Iyar, este
mes se transforma en intermediario entre el mes de Nisn y el de Sivan.
El eje conceptual de Nisn es: Cuando saque al pueblo de Egipto, (con
la condicin de) taavdn, servirn a Di-s en este Monte10 as como un
sirviente sirve a su amo, con kabalat ol sumisin absoluta, y por
medio de Iyar se une con el tercer mes, Sivn, en el que fue entregada

7 Ram, Even HaEzer 64:3.

8 Beit Shmuel (Shuljn Aruj, Even HaEzer 126:20). Vase Meorei Or 1:84.
9 Cap. 23.
10 Exodo 3:12.
 la Tor, (que se compone de tres Secciones generales, Tor, Nevim y
Ketuvm), al Pueblo Judo que tambin est formado por tres grandes
grupos, Cohanim, Levim e Israelm11.

(De una Sij de Shabat Parshat Ajarei 5719)

5. Acerca de la mitzv de Sefirat HaOmer la Cuenta del Omer seala

el versculo: A partir del da siguiente al Shabat, desde el da que traigan
el omer contarn siete semanas completas. La Guemar12 relata que
los Baitosim13, equivocadamente interpretaron que desde el da que
sigue al Shabat alude al (domingo, el) da siguiente del sptimo da de la
semana, es decir, el Shabat como culminacin de la Obra del Gnesis,
llamado habitualmente Shabat Bereshit, y los Sabios se vieron forzados
a debatir con ellos y demostrarles con varias evidencia que la palabra
Shabat en este caso, se refiere a Iom Tov, el primer da de Pesaj.
4 Esto requiere ser comprendido, Por qu la Tor se expresa justo as,
desde el da siguiente al Shabat, dando lugar a una interpretacin
errnea que se refiere al Shabat Bereshit? Si podra haber escrito
explcitamente desde el da siguiente a Pesaj!?

6. En relacin a Ietziat Mitzraim el xodo de Egipto el versculo

declara: Cuando saques al pueblo de Egipto servirn a Di-s en este Monte,
es decir, el propsito y la finalidad del xodo de Egipto es llegar al Monte
Sina, en donde sera Matn Tor la Entrega de la Tor. Ahora bien,
entre el xodo y Matn Tor se realiza la Cuenta del Omer, esto quiere
decir, que para consumar por completo el xodo de Egipto, antes se debe
contar Sefirat HaOmer, pues esta Cuenta es el paso intermedio que une
el comienzo del xodo, con su finalizacin la Entrega de la Tor.

11 Shabat 29a.
12 Menajot 65a.
13 Grupo de alumnos y seguidores de Baitos, quienes negaban la existencia de la Tor Oral y se guiaban
exclusivamente por la traduccin literal de los versculos bblicos.
Esta es la razn por la cual en estos tres meses del Calendario Hebreo,
sin perjuicio del concepto especfico que destaca a cada uno de ellos,
a saber: Nisn que todo el mes es llamado el perodo del xodo de
Egipto, Iyar poca de la Cuenta del Omer, (todos los das de este mes
estn ligados a la Cuenta, como se explic antes), y Sivn tiempo de
la Entrega de la Tor, (si bien los primeros das de Sivn son todava
parte de la Cuenta del Omer, no obstante, es sabido el concepto14 que
Rosh Jodesh Sivn el primer da del mes de Sivn acaece, habiendo
transcurrido ya los tres primeros das de la sptima semana de la Cuenta,
correspondientes a las Sefirot de Jesed, Guevur y Tiferet que abarcan
e incluyen en s a las Siete Midot subsiguientes, y el tema principal de
Sivn, no es Sefirat HaOmer, sino, Matn Tor, conforme lo expresa
el versculo15: En el tercer mesllegaron al Desierto del Sina y as lo
expresan tambin los Sabios, como fuera mencionado antes: La Tor
que se divide en tres fue entregada en el tercer mes), no obstante todo
esto, al nombrar especficamente cada uno de estos tres meses, la Tor
los vincula con el xodo de Egipto, como se ver a continuacin:
En relacin a Nisn la Escritura enfatiza16: siete das comers
5
matzoten el momento indicado en el mes de la primavera, pues en
ste saliste de Egipto. En cuanto a Iyar reza el versculo17: En el segundo
mes, del segundo ao, desde que salieron de la Tierra de Egipto. (Si bien
el sentido literal de desde que salieron de Egipto se refiere al segundo
ao, no obstante, es sabido que el Zohar18 afirma que el segundo mes y
el segundo ao es una misma cosa, de modo que la referencia desde que
salieron de Egipto alude incluso a el segundo mes). Y acerca de Sivn,
la Tor seala19: En el tercer mes desde el xodo de los Hijos de Israel de
la Tierra de Egipto.
Si bien en la Tor todos los meses se enumeran a partir del mes de Nisn,
pues es el Rosh Jodashim Cabeza de Meses perodo del xodo de
14 Tor Or, 67c.
15 Shemot 19:1.
16 Shemot 23:15.
17 Bamidbar 1:1.
18 Tomo III, 117b.
19 Shemot 19:1.
 Egipto, a partir de cuando comienzan a contarse los meses hebreos,
entonces, todos los meses del ao mantienen un vinculo intrnseco
con el xodo, sin embargo, de modo explcito en la Tor, se menciona el
xodo exclusivamente en estos tres meses.
Esto se debe a que estos tres conceptos: el xodo de Egipto, la Cuenta
del Omer y la Entrega de la Tor, constituyen todos, estilos y niveles del
xodo espiritual de mitzraim, pues el xodo, la liberacin espiritual
de mitzraim, es un proceso en el servicio a Di-s que consta de tres
etapas: Comienza en Nisn con Pesaj, contina en Iyar con la Cuenta
del Omer, y finaliza en Sivn, con la Festividad de Shavuot, el momento
de Matn Tor.

7. En estos tres momentos, al analizar la caracterstica propia de cada

uno, nos percatamos, que por un lado, Pesaj se vincula con la ingesta
de matz pan zimo sin elevar . La Cuenta del Omer, con cebada,
conforme lo sealan los Sabios20: Todas las menajot ofrendas
vegetales se componen de trigo, y sta (la ofrenda de la sot)y la
6 ofrenda del Omerde cebada. Y Shavuot, se asocia con los Dos Panes,
que como dice el versculo: llevarn (a Ierushalaim) dos panes que
sern horneados como jametz masa elevada21.
Esto requiere ser comprendido: a) Por qu, a diferencia de las dems
ofrendas vegetales, la ofrenda de el Omer se compone de cebada? Acerca
de la ofrenda de la sot la mujer sospechada de ser infiel la Mishn22
fundamenta, que as como su accin fue un acto animal, tambin su
ofrenda es de alimento animal, pero cul es la razn de que la ofrenda
del Omer sea de cebada?; b) La razn por la cual en Pesaj est prohibido
el jametz, es que ste representa el egocentrismo y el Instinto del Mal23,
siendo as, Por qu es permitido a lo largo de todo el ao? Hasta el
punto que en Shavuot no solo est permitido, sino, la mitzv de los Dos
Panes se cumple exclusivamente con jametz!

20 Sot 14a.
21 Vaikr 23:17. Menajot 52b.
22 Sot all.
23 Vase en Likutei Sijot Tomo I, pg. 129 en adelante.
8. Estos tres conceptos se insinan tambin en el versculo24: Arrstrame,
tras de ti correremos, el rey me llev a su cmara. Arrstrame alude al
momento de la salida de Egipto, tras de ti correremos se refiere a los das
de Sefirat HaOmer, y el rey me llev a su cmara, es en alusin a Matn
Tor.
La explicacin es la siguiente:
La diferencia entre arrstrame y correremos se expresa en varios
puntos: a) la disimilitud literal entre arrastrar y correr; b) arrstrame
significa t llvame a m. Las almas judas le ruegan al Altsimo, llvame
es decir, le piden a Di-s ser asistidos desde lo Alto y ser extrados del
bajo nivel espiritual en el que se encuentran. Tras de ti correremos,
significa que correremos por nuestros propios medios con iniciativa
propia, esto es, la persona, haciendo uso de su capacidad humana,
desde Abajo, intenta ir hacia lo Alto y acercarse a Di-s; c) arrstrame
est en singular, y correremos se expresa en plural.

9. Cuando los judos salieron de Egipto, estaban inmersos en los 49

Portales de Impureza, no eran, de modo alguno, receptores aptos para
7
la Divinidad, conforme la metfora del versculo: Tu estas desnuda y
descalza, los judos estaban desnudos de mitzvot para conectarse con
Di-s. Salieron de Mitzraim exclusivamente en virtud de que se se revel
a ellos el Santo Bendito Sea l, en Su Gloria, El Mismo y los arrastr
sacndolos de Egipto.
Debido a que el xodo se produjo no en virtud del esfuerzo de los judos,
sino por una revelacin desde lo Alto, por eso, esta revelacin no se
internaliz pasando a ser parte del ser y carcter de ellos, pues no eran
aun receptores adecuados para ello, lo nico que s, tras la revelacin de
Luz Infinita fueron arrastrados hacia la Divinidad.
Asimismo se comprende, que la revelacin involucr solo al Alma
Divina, dado que sta s es receptora apta para sentir Divinidad, pero
no involucr al Alma Animal, es decir, al momento del xodo, no se

24 Cantar de los Cantares 1:4.

 liberaron del Mal interior, pues el Alma Animal permaneci con toda su
potencia.
Considerando los conceptos expuestos, el Alter Rebe25 responde la
aparente contradiccin en relacin a lo escrito que el pueblo judo se
escap de Egipto, y de hecho, esta actitud es incomprensible! Pues
si se le hubiere ordenado al Faran liberarlos para siempre, en esa
coyuntura, devastado por las Plagas y en medio de la Plaga de Muerte
de los Primognitos, estaba forzado a acceder, entonces, Por qu
debieron de huir? El Alter Rebe explica, que dado que al salir de Egipto
el Mal interior permaneca intacto en los judos, debieron aprovechar
el momento de revelacin Divina en sus propias mentes y corazones,
en esa ocasin se les permiti visualizar la verdad de Di-s, y escapar,
liberndose de su propio Mal interior, al que verdaderamente le teman
que no les permitiera emprender el nuevo camino de conexin con
Di-s. As visto, el abandono geogrfico de Egipto y su cultura, fue una
mera consecuencia directa de la liberacin espiritual interior que Di-s
les concedi.
8
10. En consonancia con lo explicado, comprenderemos la expresin
arrstrame en todos los detalles mencionados:
a) Segn el significado literar de arrastrar, mover. La forma de adquirir
un objeto por medio de meshij arrastrarlo o moverlo no es idntica
al modo de jazak producir un cambio en el objeto adquirido.
Con meshij, nada cambia en el objeto en cuestin, la cosa queda tal
cual como antes de la transaccin, solo cambia de dueo, pasa de ser
propiedad del vendedor a estar en poder del comprador. As, en idntica
situacin estaban los judos al momento del xodo de Egipto, nada haba
cambiado en su ser interior, nicamente, se produjo en ellos el paso de
ser presos de Mitzraim, el pas donde reinaba el espritu ms insolente
de la Tierra, al dominio de la Santidad de Di-s, con posibilidad de estar
unidos a Su Luz Infinita.

25 Tania cap. 31.

b) Desde lo Alto, pues no hubo ningn tipo de avod esforzado
servicio a Di-s por parte de la persona.
c) Arrstrame dicho en singular esto responde a que la manifestacin
de Luz Divina involucr meramente al Alma Divina y no al Alma Animal.

11. El propsito Divino de la Creacin es que s el Alma Divina refine

incluso al Alma Animal. Pues si fuera solo por el Alma Divina, sta
podra haber permanecido en lo Alto, en el lugar espiritual en el que
habitan las Almas. Esto es as, dado que el Alma misma no precisa en
absoluto enmienda alguna, y el objetivo de su descenso Abajo, al mundo
material vistindose de cuerpo fsico, es para refinar y elevar el Alma
Animal26, conforme lo sealan nuestro Sabios sobre las palabras de el
versculo bejol lebabeja con todo tu corazn es decir, con tus dos
Instintos27, y por medio de que el Alma Divina refina y eleva el Alma
Animal, el Alma Divina tambin se eleva, pues el Alma Animal le provee
su cualidad, tal como est escrito28: Cuantiosas cosechas se realizan con
la fuerza del toro.
La disimilitud entre la persona y el animal es la siguiente: dado que el
9
ser humano posee inteligencia y raciocinio, su deseo y emociones no
son tan impetuosos, impulsivos, pues se debilitan al estar controlados
por el intelecto. En contraste el animal, todos sus deseos son impulsivos.
As, mismo en la persona, el deseo del Alma Divina no es tan fogoso y
apasionado como el del Alma Animal. Y cuando el Alma Divina involucra
al Alma Animal, de modo que su deseo, que por naturaleza es impulsivo,
se oriente hacia lo Divino, por medio de esto, se genera tambin en el
Alma Divina un firme y fogoso deseo por la Divinidad29.
En base a lo expuesto, comprenderemos tambin la razn por la que
la Ofrenda del Omer se compone de cebada, alimento animal, pues el

26 Tania cap. 37.

27 Devarim 6:5. Berajot 54a.
28 Proverbios 14:4.
29 Vase Discurso Jasdico que comienza con las palabras Vaigdelu HaNeharim, Sefer HaMaamarim 5665,
pg. 95 en adelante. All el Rebe Rashab explica en extenso el concepto mstico cabalstico de Shebirat
HaKelim la Rotura de los Recipientes que es la base del concepto que el Rebe explica en el interior de
esta Sij.
 concepto espiritual de la Ofrenda del Omer, as como la Cuenta del
Omer, consiste en la refinacin del Alma Animal y emplear su mpetu
en el servicio a Di-s.

12. Conforme la Doctrina Jasdica JaBaD, el modo cmo controlar y

refinar las emociones es mediante la reflexin profunda. Cuando el judo
reflexiona profundamente en los diferentes aspectos de la Divinidad,
tal como stos se hayan extensamente explicados en las enseanzas
jasdicas JaBaD, se despierta en l el amor y temor a Di-s.
Al inicio del servicio a Di-s, mientras se est aun inmerso en los portales
de la impureza, es decir, cuando el hombre todava est predispuesto a
realizar una transgresin, protjanos de ello el Misericordioso, no es
momento para reflexin, en esa instancia, de inmediato se debe generar
la huida, huy el pueblo, en otras palabras, es menester doblegarse a
s mismo y escaparse del Mal interior. Pero una vez que ya sali de su
propio mitzraim, ya se liber de la mxima y descarada insolencia que
reinaba en su ser interior, en ese estado, el judo, ya no se vincula en
10 absoluto con deseos prohibidos, l solo debe doblegar sus deseos para
no abusarse en cuestiones permitidas, en esa instancia s, es momento
propicio para practicar la reflexin en temas Divinos profundos y lograr
un cambio, internalizando en l la transformacin de sus emociones.

13. En base a lo explicado, comprenderemos la expresin correremos, en

todos los detalles antes mencionados:
a) Correr y no caminar. Los deseos del Alma Animal son apasionados,
corren, como se explic antes. Cuando el judo logra, por medio de
su avod, que incluso el Alma Animal desee Divinidad, entonces, el
deseo de sta por la Divinidad, es ms fuerte y apasionado que el deseo
inherente al Alma Divina.
b) De Abajo hacia lo Alto, esto significa que el deseo por lo Divino
provino en virtud del esforzado servicio a Di-s de la persona.
c) Correremos en plural, el servicio a Di-s no involucra solo al Alma
Divina, sino que se logr asociar incluso al Alma Animal.
Y sobre ambas Almas recae la expresin correremos, puesto que
tambin en el Alma Divina se genera el correr, tal como se explic antes,
que no obstante la limitacin intrnseca del Alma Divina, por medio de
haber generado el ansioso deseo por la Divinidad en el Alma Animal, se
produce tambin en ella un correr, un fogoso deseo por lo Divino. Y
en esto consiste la elevacin que se origina en el Alma Divina al haber
invertido fuerzas en la refinacin y elevacin del Alma Animal, hace
suyo el mpetu animalesco y lo emplea en la Santidad30.

14. Una vez finalizada la avod de Sefirat HaOmer, accedemos a la

revelacin Divina de Matn Tor, de sta result un estado de bitul
bimetziut anulacin y despojo total de la propia existencia hacia la
Divinidad. La refinacin de las emociones no es bitul bimetziut, pues,
dado que la persona accedi a ese estado de refinacin por medio del
raciocinio y reflexin propios, se siente aun su propia existencia, no as,
en el momento de la Entrega de la Tor, por cada Palabra Divina sus
Almas los abandonaban en vuelo31, desprendindose del cuerpo. Los
judos estaban absolutamente anulados y despojados de la propia
11
existencia.
Tomando en cuenta lo explicado, tambin comprenderemos el motivo
por el cual el jametz es permitido a lo largo de todo el ao, hasta el punto
de que en Shavuot realizamos con ste una mitzv, y no obstante en Pesaj
est prohibido.
En el inicio de la avod, pesaj, cuando el Mal an est con todo su
mpetu, es menester descartar el uso del intelecto, conforme lo seala
el Profeta, que en ciertas circunstancias los sabios perjudican32. En
los das de la Cuenta del Omer, cuando el individuo ya incursion en
el servicio a Di-s y se halla ocupado e inmiscuido en el servicio a Di-s,
est s capacitado para emplear su capacidad intelectual y descartamos
la advertencia los sabios perjudican33. As, a travs de prologar la

30 dem nota anterior.

31 Shabat 25b.
32 Irmiahu 4:22.
33 Vase Zohar, Tomo II, 183b.
 avod de la Cuenta del Omer se produce la refinacin de todo el Mal,
hasta el punto de gozar de un estado de bitul bimetziut anulacin de
la propia existencia de forma tal que toda la existencia y ser del judo
es exclusivamente Divinidad, entonces, y solo entonces, el jametz es un
instrumento para hacer una mitzv, pues su intelecto y raciocinio ya son
receptores aptos no solo para comprender, sino incluso para ser canales
de expresin de lo Divino.

15. Nuestros Sabios dicen34: En cada generacin, y en cada da, el hombre

debe verse a s mismo como si l hubiera salido hoy de Egipto, cada da
debemos revivir la salida de Egipto, resulta obvio entonces, que las tres
facetas mencionadas de la salida de mitzraim, hayan expresin incluso
en la avod personal diaria.
El inicio de la avod diaria no bien la persona se despierta y toma
conciencia de Di-s, es con el recitado del Mod an Doy gracias a
Tipues Tu has restituido mi alma.... Luego contina con la plegaria
matutina que comienza con Hodu LaHashem Ofreced alabanzas a
12 Di-s el judo inicia su da en un estado de reconocimiento y sumisin
a Di-s. En ese momento, la persona carece an de comprensin y
sentimientos, se trata solo de un reconocimiento y entrega general hacia
lo Divino. Esto es anlogo a la avod del comienzo del xodo de Egipto,
el estilo de avod que se identifica con el mes de Nisn.
Luego, en la plegaria matutina, se desarrolla el servicio de Pesukei
DeZimbr Cnticos de Alabanzas seguido de las bendiciones previas
al Shem Israel y la Lectura del Shem, todos esto constituye el servicio
de la mente con profunda reflexin, (incluso ya en el primer versculo
de la Lectura del Shem se nos invita a meditar, pues Shem, significa
comprensin y captacin profunda), y el propsito de todo este esfuerzo
es transformar las emociones y deseos naturales hasta llegar a los niveles
ms elevados de amor a Di-s, bejol lebabj con todo tu corazn bejol
nafshej con toda tu alma ubejol meodeja y con toda tu fuerza.
Esto es anlogo a la avod de todo el mes de Iyar Sefirat HaOmer.

34 Pesajim 116b. Tania cap. 47.

La avod hasta aqu expuesta encuadra a la persona dentro de los lmites
de su propio ser y existencia. Pero un paso ms adelante, el judo llega a
la Shemon Esr la plegaria en silencio que es cuando se haya tal un
sirviente delante de su amo35, en un estado de bitul bimetziut, no puede
hablar, apenas si dice Di-s, abre mis labios y mi boca dir tu alabanza,
es como si no estara hablando l, sino repitiendo palabras que le dicen.
Esto es anlogo a la avod del mes de Sivn.

16. En base a todo lo explicado, tambin comprenderemos por qu el

versculo dice al da siguiente del Shabat y no explicita al da siguiente
de Pesaj.
Para poder refinar el Alma Animal, es menester poseer y emplear una
fuerza de lo ms elevada, conforme establece el axioma36: Lo ms elevado,
desciende hacia lo ms bajo.
Y as como sucedi en el xodo de Egipto, que debido a que los judos
se hallaban inmersos en los 49 Portales de Impureza, fue imperioso que
se revele l en Su Gloria, l Mismo, pues slo l los poda arrastrar
desde, y sacar de, all. Y en el mismo espritu se explica en los escritos del
13
AriZaL37, que ni un Malaj, siquiera un Saraf, etc., ninguna categora de
Angel Celestial, no solo que escapaba de su alcance extraerlos de all, sino
por el contrario, ellos mismo hubieran quedado all atrapados. Y esto, el
hecho de que Di-s Mismo los liber, fue nicamente para extraerlos
del Mal, entonces, con ms razn, en Sefirat HaOmer que se demanda
de nosotros no solo escaparnos de las tendencias negativas, sino,
transformar el Alma Animal propiamente dicho en bien, con certeza es
menester poseer una fuerza espiritual de lo ms elevada, facultada para
poder descender, involucrarse e influenciar positivamente sobre el Mal.
Tomando en consideracin lo recin expuesto, entenderemos cmo,
la siguiente es la razn por la que el versculo seala al otro da del
Shabat: en la estructura del tiempo que Di-s organiz a partir del

35 Shabat 10a.
36 El concepto es explicado en extenso en Shaarei Or, Discurso que comienza con Iabiu lebush, Cap. 13 en
adelante. Cap. 32 en adelante. Vase Likutei Sijot Tomo I, pg. 249 en adelante.
37 Sidur del AriZal en la Hagad, y ms citas.
 Gnesis, el Shabat es la categora ms sublime y espiritual del tiempo,
no obstante, se mantiene dentro de la estructura natural de los lmites
del tiempo, pues se encuadra en los siete das del hekef 38, y de hecho es,
en este marco, el nivel de tiempo ms sublime y excelso, en el Shabat, el
judo puede experimentar una conexin con lo atemporal a pesar de
estar sujeto al correr del reloj, conforme el dicho de los Sabios39 sobre el
versculo Y Di-s culmin en el Sptimo da Su Obra, Qu le faltaba
al mundo? Descanso. Vino el Shabat y vino el descanso. El momento de
descanso del Shabat est sujeto a, y es una cuestin del, mundo creado.
Al da siguiente del Shabat sin embargo, denota la espiritualidad que
trasciende incluso al Shabat, es la Luz que trasciende, est por fuera
como si fuera, de todos los niveles y categoras de el Seder Hishtalshelut
el Orden Gradual Descendente de la Luz Divina Creativa, el macro-
marco de la Creacin.
Y a esto alude el versculo cuando dice: A partir del da siguiente del
Shabat, contarn para que sea factible la Cuenta del Omer en los
trminos explicados, es decir, tomar los 49 aspectos de las emociones del
14 Alma Animal, reflejados cada uno de ellos en los 49 das de la Cuenta,
refinarlos y elevarlos, (la palabra usfartem 40 y contarn se puede
interpretar tambin como sefirut brillo) , para ello, es menester tomar
las fuerzas del nivel espiritual que trasciende al Shabat, o sea, del da
siguiente al Shabat, inspirarse en la Luz Divina que si bien se encuentra
dentro de cada uno, pero de modo oculto, no investido y revelado
en los seres creados41, sta, est por encima por as decirlo del Seder
Hishtalshelut, de all hay que tomar esa Luz que Di-s pone a nuestra
disposicin para refinar y transformar el Alma Animal, y as, no solo
el Alma Divina se beneficiar haciendo propio el entusiasmo del Alma
Animal, sino que ms aun, accedern ambas a la cmara del Rey, bitul

38 Sheelot uTeshubot del Rashba, Tomo I, Simn 9. Y Vase Discurso Jasdico que comienza con Vaieh
baiom hashmin 5704.
39 Bereshit Rab, final del Cap. 10 (expresado de diferente manera).
40 Likutei Tor Vaikr 35b.
41 Vase Tania Cap. 48. el significado de la Luz Abarcadora (sobeb kol almin), que no significa que rodea
por fuera, jas veshalom, sino que est dentro de cada criatura y cosa creada, pero permanece oculta. Y
desde lo oculto provee de existencia a todo.
bimetziut un estado de anulacin total de la propia existencia hacia
la Divinidad .

(Basado en el Maamar Usfartem Lajem 5711 1951,

y en el Maamar Lehabin Inian Matn Tor 5713 -1953)

17. Est establecido como Halaj norma en el Cdigo Judo de Leyes

que quien no cont, Jas VeShalom, un da de Sefirat HaOmer la Cuenta
del Omer42, el resto de los das deber hacer su conteo sin recitar la
bendicin43 correspondiente.
El fundamento de este dictamen es el siguiente44:
Hay una postura en la Halaj que considera el conteo de cada uno
de los 49 das de la Sefir como una mitzv independiente. As, si la
persona deja pasar y pierde un da, ello no afecta a la cuenta de los das
restantes, por eso, podr anteponer la bendicin al conteo todos los
das siguientes, pues cada da es una mitzv en s misma.
Segn otra opinin, los das de la Sefir constituyen todos una
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sola mitzv, la de contar 49 das ntegros. De este modo, aquel que
pierde siquiera un da, perdi la integridad de los 49 das, quedando
imposibilitado de seguir cumpliendo la mitzv. En este caso la Halaj
establece que se contine con la cuenta de los das siguientes pero sin
pronunciar la bendicin.

42 Es una mitzv contar los 49 das que hay entre Pesaj y Shavuot. El conteo cosiste en pronunciar
verbalmente en qu da de la cuenta se est. El mismo se realiza al anochecer una vez salidas las estrellas,
luego del rezo vespertino de arvit. La primera noche (que corresponde a la segunda noche de Pesaj)
se dice: Hoy es 1 da del Omer; la segunda: Hoy son 2 das del Omer, y as sucesivamente. Cuando se
llega al sptimo da se agrega la cuenta de las semanas: Hoy son 7 das que son 1 semana del Omer; al
octavo: Hoy son 8 das que son 1 semana y 1 da del Omer. De este modo se contabilizan los das y las
semanas hasta llegar al da 49, cuando se declara: Hoy son 49 das que son 7 semanas del Omer. As se da
cumplimento al mandamiento bblico de ...contarn 7 semanas completas....
43 Shuljan Aruj, Oraj Jaim, secc. 489:8. Ello se debe a que, como se explicar a continuacin en el interior
de la Sij, en la Halaj no se defini si contar los 49 das del Omer constituye una nica mitzv o si el
conteo de cada uno de los 49 das es una mitzv independiente. Ante la duda, en cuanto a la bendicin,
por ser una norma establecida por los Sabios, no se pronuncia, pues se podra estar incurriendo en la vana
mencin del Nombre de Di-s.
44 Vase comentarios sobre el Shuljn Aruj all; y Shuljn Aruj del Alter Rebe 489:23-24.
 Ahora bien, segn la segunda opinin se plantea la siguiente dificultad:
si la cuenta de todos los 49 das constituye una sola mitzv, por qu
pronunciamos una bendicin cada vez que contamos, totalizando 49
bendiciones? Aparentemente debera recitarse la bendicin slo una
vez: al principio de la cuenta o al final.
Ms an, segn esta postura, el perder un da afecta no slo el conteo
de los das siguientes sino tambin a los pasados, pues todos constituyen
una mitzv. Por lo tanto, no debera recitarse bendicin alguna hasta
el ltimo da, que es el que completa la mitzv, ya que siempre existe
la posibilidad de olvidarse de contar algn da, lo que transformara
en brajot lebatal bendiciones dichas en vano a todas las ya
pronunciadas45.
Para resolver estas dudas podramos decir que incluso segn la opinin
que sostiene que el conteo de los 49 das constituye una sola mitzv, en
realidad los 49 das son 49 sub-mitzvot independientes. La cuenta de
cada noche es una mitzv separada de la otra. Pero, la mitzv consiste
en que la primera noche debemos contar la primera Sefir, la segunda
16 noche la segunda Sefir, la tercer noche la tercera, y as sucesivamente,
de modo que todas estas sub-mitzvot pasan a integrar la mitzv de
Sefirat HaOmer. Por lo tanto, si se ha omitido un da ya no se puede seguir
contando. Ya que si por ejemplo, uno perdiera la cuenta del segundo da,
ya no podra continuar diciendo hoy son 3 das del Omer, hoy son 4
das del Omer, etc, pues no puede haber un tercer o cuarto da cuando no
hubo un segundo. De aqu que la omisin de un da afecta slo a los das
siguientes, pero no a los precedentes, ya que cada da es una sub-mitzv
independiente y al mismo tiempo conectada con las otras46.

18. En relacin al concepto de contar das, aos, grupos de aos, etc.,

hay un anlisis de cmo debe ser entendido el conteo: si la sola cuenta
tiene sentido, es decir, si la persona al contar transforma a lo que

45 Vase Jok Iaacov, secc. 489 nota 6. Per Megadim, Mishbetzot Zahav, secc. 489, nota 1.
46 Segn esta tesitura los das correctamente contabilizados seran como eslabones que forman una
cadena, que ni bien se produce una discontinuacin, si bien los eslabones ya unidos perduran entrelazados,
se impide que se enganchen los restantes.
cuenta en significativo per se, y en virtud de ello la Tor considera
lo contabilizado como un algo, y dice que una vez adquirido el status
de algo contado, eso sea una mitzv, como sera el caso de Sefirat
HaOmer, Shemit y Iovel47. O de manera alternativa, podramos
decir que el conteo en s mismo, sin estar conectado a una mitzv, no
tiene relevancia ni significado. Por cuanto que, segn esta tesitura, la
sumatoria de algo por s misma no tiene sentido, es slo en virtud de
que la Tor consider el conteo como mitzv, es que el mismo asume
importancia y significado.
El adoptar cualquiera de estos dos puntos de vista tiene consecuencias
prcticas en la Ley de la Tor, por ejemplo: Un siervo no judo que fue
liberado durante Sefirat HaOmer, y antes de obtener su liberacin ya
contabiliz los das desde el inicio de la Sefir. Se plantea el interrogante
si podra continuar el conteo de los das restantes, una vez liberado, con
la bendicin correspondiente48. Si asumimos el primer punto de vista,
que el conteo per se tiene sentido y es significativo, al ser que l ya cont
los das precedentes, y con ello les otorg importancia de ser algo
contado, puede continuar su cuenta con la bendicin respectiva. Sin
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embargo, si la nica significacin del conteo es en virtud de constituir
una mitzv, debido a que antes de ser liberado no haba sobre l ninguna
indicacin de mitzv para contar, por lo tanto su cuenta careci de
sentido. Para l no existi la cuenta, es exactamente como si no hubiera
contabilizado da alguno, por eso, ahora una vez liberado, no puede
pronunciar la bendicin.
(Pero en cuanto al proslito que se convirti al judasmo en medio de
Sefirat HaOmer, no hay duda alguna, ya que la conversin lo transform
en una nueva persona, es como un nio recin nacido49).

47 Vase Sifr sobre Levtico 25:8. Rambam, Sefer Hamitzvot I:140, y Hiljot Shemita Veiovel, cap.10.
48 Un siervo no-judo (eved kenaan) que trabaja para un judo, est exento de las mitzvot que deben
ser observadas en tiempos especficos, vase Jaguig 4a. Pero al quedar libre automticamente asume el
cumplimiento de todas las mitzvot de la Tor.
49 Ievamot 22a. Por lo tanto no pronuncia la bendicin despus de su conversin, pues al no haber
nacido hasta ese momento, no tiene fundamento para sostener siquiera una duda acerca de la posibilidad
de decir o no la bendicin.
 Este interrogante es tratado tambin por el Minjat Jinuj50. Con la
diferencia que su abordaje del tema es considerando a todos los 49 das
de la Sefir segn la opinin que los mismos constituyen una sola
mitzv, y no porque faltare sustancia en el conteo. As, el interrogante se
aplica no slo al caso del siervo liberado como mencionamos antes, sino
tambin subsiste la misma duda en relacin a un menor que alcanz su
madurez al cumplir 13 aos en medio del perodo de la Sefir. Debido
a que segn el Minjat Jinuj la duda de contar con bendicin o no, surge
considerando a todos los das de la Sefir como una sola mitzv, la
pregunta se aplica tambin a un menor que adquiri su mayora de edad
en medio de la Sefir. Si bien el conteo de un nio menor de Bar Mitzv
tambin tiene cierto grado de mitzv, la de jinuj la mitzv de educarlo
en mitzvot51, pero debido a que ello, el jinuj, es slo una obligacin
Rabnica, es probable que una mitzv establecida por los Sabios, en este
caso la Cuenta del Omer por parte de un menor de Bar Mitzv, no
tenga la facultad de completar un mitzv impuesta por la Tor, como lo
es el conteo de un mayor de 13 aos.
18 Sin embargo, en concordancia con lo explicado, que el conteo de cada da
es una mitzv independiente de los dems y quien perdi la cuenta de
un da no puede seguir contando pronunciando la bendicin por la
sencilla razn de que no puede haber un tercer da sin que haya habido
antes un segundo da, la inclusin de los das anteriores es esencial no
por su estatus de mitzv es decir, debido a que existi la mitzv diaria
de contar, sino debido a que el conteo los hizo un algo. En este contexto,
persiste la pregunta slo en relacin al siervo no judo liberado en medio
de la Sefir, pues en su caso, antes, mientras estaba bajo el mando de
su amo, no exista del todo para l la mitzv de contar, por lo que es
probable que su cuenta no existi como tal. Sin embargo, en el caso

50 Minjat Jinuj, secc. 306.

51 Los menores estn exentos de la observancia de las mitzvot. No obstante, ellos deben ser educados,
entrenados (jinuj) en su observancia, para as asegurar su cumplimiento cuando estn obligados (luego del
Bar o Bat Mitzv). As, est escrito: Educa al nio conforme su camino, de modo que cuando crezca no se
apartar de ste (Proverbios 22:6). Esta mitzv de jinuj, sin embargo, es un obligacin Rabnica. Vase Suc
2b (y Rashi all, bajo la palabra miderabann), y Jaguig 6a (y Rashi all, bajo la palabra katn).
del menor que alcanz su mayora de edad, puede que no exista ningn
problema, pues incluso una obligacin Rabnica es una mitzv, y en
virtud de ella su cuenta anterior al Bar Mitzv tambin cobr sentido y
existe como cuenta.

19. La conclusin de todo este anlisis es la siguiente:

La fe en la llegada del Mashaj debe ser tal que Yo aguardo su llegada
cada da52, esta misma noche, o maana en la maana, en la mitad de los
das de la Sefir53.
(El Rebe Tzemaj Tzedek cierta vez habl sobre la inminente llegada del
Mashaj en un da sobre el que est dicho que el Mashiaj no puede venir54.
Alguien le pregunt: Cmo puede ser? Est escrito que en un da como
ste no puede venir? El Tzemaj Tzedek respondi: Que el Mashaj venga,
y cuando llegue habr respuestas para todos los interrogantes55, y este
inconveniente tambin ser resuelto!)
La relacin de lo antes explicado con la inminente llegada del Mashaj
durante la Cuenta del Omer, es que incluso segn las autoridades
haljicas que sostienen que la Sefir hoy en da es meramente una
19
obligacin de los Sabios56, y no una mitzv de la Tor, podremos, una vez
llegado el Mashaj, continuar la Sefir con la correspondiente bendicin
da a da, como se explic arriba en relacin al menor que cumple 13
aos en los das de la Sefir, que su conteo antes de Bar Mitzv tiene
valor por ser una mitzv de origen rabnico.

52 Himno del Ani Maamn, parafraseando los Trece Principios de Fe del Rambam, principio XII. No es
suficiente creer en la llegada del Mashaj; uno debe esperarla con ansias; vase Rambam Hiljot Melajim
11:1 y comprese con Sanhedrn 97b.
53 Esta Sij fue pronunciada en medio del periodo de la Sefir, en Ajarn shel Pesaj el ltimo da de
Pesaj- del ao 5713 1953.
54 Hay una opinin que seala que el Mashaj no vendr en Shabat o en las Festividades (Eruvn 43b). Sin
embargo, este asunto no ha sido resuelto con certeza (vase Rambam Hiljot Nezirut 4:11; Shuljn Aruj Oraj
Jaim, secc. 404). Comprese con Likutei Sijot, vol. XXIII, pg. 349.
55 Vase Berajot 35b; Shabat 108b: Menajot 45a. Zohar III, 28a. Jid, Ein Zojer, bajo la palabra tav, secc.
36; y Midbar Kedmot, bajo la palabra alef, secc. 30 y 61. Con respecto a la pregunta planteada en Shabat
108a (vase Rashi all, bajo la palabra mai); vase Jid, Petaj Einaim sobre Menajot 45a; y Likutei Sijot, vol.
XXIII, pg. 394.
56 Vase Shuljn Aruj del Alter Rebe, Oraj Jaim 489:2. Vase all la nota 9 al margen, para referencias.
 20. Nuestros Sabios dijeron57, y el Rambn Najmnides lo analiza
extensamente58, que las mitzvot que observamos en el presente constituyen
las huellas de las mitzvot que sern observadas en el Futuro Venidero,
en la era mesinica. Es as que decimos: Entonces haremos ante Ti...
conforme Tu Voluntad59. Pues slo en el Futuro Venidero la observancia
de las mitzvot ser en consonancia absoluta conforme Tu Voluntad. En
el presente, stas an no se hallan en el nivel ideal de perfeccin, son
meramente una preparacin para el Futuro Venidero60.
Esto no significa, Di-s libre, que uno puede desconsiderar la importancia,
Jas VeShalom, de las mitzvot que se cumplen en el presente. Pues es slo
en virtud de stas es que llegaremos a las mitzvot que sern cumplidas
en el Futuro Venidero. A ello se refiere el famoso axioma que reza que la
causa trasciende a su efecto61.
Este principio de observar las mitzvot en la actualidad como
preparacin para su cumplimiento en la era mesinica, lo observamos
especialmente en la mitzv de Sefirat HaOmer, cuyo significado general
es la preparacin para Matn Tor, pues slo a travs de contar ahora,
20 podremos contar pronunciando la bendicin despus de la llegada del
Mashaj, si llega en medio de la Sefir.
De todo lo antedicho observamos la importancia especial de la avod
ahora, en poca de galut exilio diasprico como dijeran nuestros
sabios: Un instante de teshuv arrepentimiento y buenas acciones en
este mundo es mejor que toda la vida en el Mundo Venidero62.

(De la Sij de Ajarn shel Pesaj ltimo da de Pesaj de 5713 1953)

57 Sifr, Ekev, fin de la secc. 43. Vase Rashi sobre Deuteronomio 11:18.
58 Rambn sobre Deuteronomio 11:18. Vase tambin su comentario sobre Levtico 18:25.
59 Plegaria de Musaf; haciendo referencia a la restitucin de los sacrificios en el Beit HaMikdash
reconstruido.
60 Vase Discurso Jasdico Vekaja 5637, cap. 17. Vase tambin Discurso Jasdico Maim Rabim 5636, cap.
80 y 152.
61Vase Ibd. cap. 15.
62Avot 4:17. Vase Vekaja 5637, cap. 15.