CREDINA VZUT DIN PERSPECTIVA BIBLIEI

O VIZIUNE ANTROPOLOGIC

Introducere
Credina, n perspectiva antropologie cretine vine n totdeauna de la Dumnezeu
cel care o druiete omului. Acesta din urm trebuie s rspund Domnului prin fapte care
s dovedeasc credina. Dup cum vom vedea n exemplele de mai jos credina omului fa
de Dumnezeu trebuie s fie pur, adic fr ndoial, deoarece acesta se verific numai prin
ncercrii. Natura ncercrilor este ntotdeauana pe baza puterii omului, omul trebuie s
rspund promt. Credina adevrat schimb persoana care o accept, iar acest schimbare
se reflect n momentele de ncercare pe care o are omul la o problem. Atunci se vede
credina i adevrata aderare la Domnul. n materialul ce urmeaz ne este prezentat mai
amnunit acest viziune antropologic a credinei n multe din aspectele ei.1
Aadar: Pentru Biblie, credina este izvorul i centrul ntregii viei religioase.
Planului pe care Dumnezeu l nfptuiete n timp, omul trebuie s-i rspund prin credin.
Pe urmele lui Avraam , printele tuturor celor care cred (Romani 4,11), personajele
exemplare din VT au trit i au murit n credina pe care Isus o duce la desvrire
(Evrei 12,2)2.
Potrivit definiiei date de apostolul Pavel credinei n epistola ctre Evrei 11,1: i
credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre
lucrurile care nu se vad, n credin se disting doi poli: ncrederea, ce se adreseaz unei
persoane fidele i angajeaz omul ntreg i, pe de alt parte, un demers al inteligenei
creia un cuvnt sau nite semne i ngduie s ajung la realiti ce nu se vd.
Pentru ca omul s se poat converti pentru ai rspunde lui Dumnezeu cu ncredere
n totalitate, acestu-ia trebuie s i se deschid Poarta credinei prezentat n (Faptele
Apostolilor 14,27) care introduce la viaa de comuniune cu Dumnezeu i permite intrarea
n Biserica Sa, care este mereu deschis pentru noi. Este posibil s trecem acel prag atunci
cnd Cuvntul lui Dumnezeu este vestit i inima noastr se las plsmuit de harul care
transform. A trece prin acea poart comport pornirea pe un drum care dureaz toat viaa.
El ncepe cu Botezul (Romani 6,4), prin care putem s l chemm pe Dumnezeu cu numele
de Tat, i se ncheie cu trecerea prin moarte la viaa venic, rod al nvierii Domnului Isus
care, cu darul Spiritului Sfnt, a voit s implice n nsi gloria Sa pe cei care cred n El
(Ioan 17,22).

1 Cf. Eduard Feren, Antropologia cretin, ed. Presa Bun, 1997, pp. 20-21;

2 Cf. Xavier Leon-Dufour, Vocabular de teologie biblic, ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de

Bucureti, 2001, pp. 128 -129;

2
 n aceast perspectiv, anul Credinei, este o invitaie pentru toi cretini la o
autentic i rennoit convertire la Domnul, unic Mntuitor al lumii. n misterul morii i
nvierii Sale, Dumnezeu a revelat pe deplin Iubirea care mntuiete i cheam pe oameni la
convertirea vieii prin iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 5,31). Pentru Apostolul Pavel,
aceast iubire l introduce pe om ntr-o via nou: Aadar, am fost nmormntai
mpreun cu El prin botez n moartea Lui pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori
prin gloria Tatlui, la fel i noi s umblm ntr-o via nou (Romani 6,4). Graie
credinei, aceast via nou plsmuiete ntreaga existen uman pe noutatea radical a
nvierii. n msura disponibilitii sale libere, gndurile i afectele, mentalitatea i
comportamentul omului sunt ncet purificate i transformate, ntr-un drum care nu este
niciodat terminat pe deplin n aceast via. Credina care lucreaz prin iubire (Galateni
5,6) devine un nou criteriu de nelegere i de aciune care schimb toat viaa omului
(Romani 12,2)3.

Pentru a rspunde acestei invitai pe care Biserica dar mai ales Dumnezeu ne-o
adreseaz n mod personal fiecrui cretin, trebuie s cunoatem cteva aspecte eseniale
care privesc credina. Cum ar fi: de unde vine credina i n ce trebuie s credem, ce trebuie
s facem ca oameni credincioi, ce dobndim prin credina noastr, un exemplu demn de
urmat etc. Toate aceste aspecte legate de credin trebuie s fie cunoscute de fiecare cretin
n parte, pe deoparte pentru a putea nelege conceptul de credin, iar pe de alt parte
pentru a fi puse in practic ntr-o trire autentic a credinei aa cum Dumnezeu de altfel
dorete.

Aadar, de unde vine credina i n ce trebuie s credem?

3 Cf. Papa Benedict al XVI-lea, Scrisoarea apostolic Porta fidei, dat n form de motu proprio, cu care se
convoac Anul Credinei, 2012, pct. 6;

3
 Din definiia dat att de Biblie, ct i de dicionarul cuvintelor de limb greac,
vedem c credina nu poate veni de la sine, fr a auzi Cuvntul sau fr a studia Cuvntul.
Aadar credina prin care ncepe viaa noastr n Hristos i prin care continum s trim,
vine prin auzire. Cuvntul lui Dumnezeu d natere vieii spirituale i o susine, deoarece el
d natere i susine credina: Dar acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus
este Christosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei viaa n numele Lui (Ioan
20.31). Astfel credina vine din cele auzite, scrie Pavel, iar cele auzite prin Cuvntul lui
Dumnezeu (Romani 10.17).

La aceiai ntrebare apostolul Pavel ne nva c credina este un dar dumnezeiesc

n epistola ctre Efeseni: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i acesta nu vine
de la voi; ci este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2,8). De altfel nsui Domnul Isus Christos
spune n Evanghelia dup Ioan: ... acesta este lucrul lui Dumnezeu ca s credei (Ioan
6,29).

n concluzie credina nu este un produs al mini i judeci, ci un rod suprafiresc

produs prin darul lui Dumnezeu. Prin acest dar credem cu trie, adic nu avem numai
opiunea, ci sigurana tare i desvrit a tuturor adevrurilor pe care le nva Biserica,
care dup Apostolul Pavel este: ... stlpul i temelia adevrului (1Timotei 3,15).

Aadar toi cretini ntr-un cuget mrturisim credina n Treime Tat, Fiu i Spirit
Sfnt4 acesta echivaleaz cu a crede ntr-un singur Dumnezeu care este iubire (1 Ioan
4,8): Tatl care la plinirea timpului l-a trimis pe Fiul Su pentru mntuirea noastr; Isus
Cristos care n misterul morii i nvierii Sale a rscumprat lumea; Spiritul Sfnt care
conduce Biserica de-a lungul secolelor n ateptarea ntoarcerii glorioase a Domnului.

Acum dup ce n mare am stabilit de unde vine credina i n ce anume trebuie sa

credem, se pune ntrebarea:

4 Cf. Papa Benedict al XVI-lea, op. cit, pct. 1;

4
 Ce trebuie s facem ca oameni credincioi?

Aceast ntrebare rsun peste veacuri n inimile credincioilor nc din primi ani ai
cretinismului i pn n zilele noastre. Rspunsul i la aceast ntrebare l gsim n Sf.
Scriptur care este pentru noi cei care credem, un mijloc de ndreptare prin credin.

Aadar, un prim pas n trirea credinei noastre este acela de a ne demonstra

credina prin fapte, concept dezbtut de Apostolul Iacob: Fraii mei, ce-i folosete cuiva
s spun c are credin, dac nu are fapte? Dac un frate sau o sora sunt goi i lipsii de
hrana cea de toate zilele, i unul dintre voi le zice: Ducei-v n pace, nclzii-v i
struii-v ! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar folosi? Tot aa i
credina: dac nu are fapte, este moart n ea nsi (Iacob 2,14-17). Deci cu alte cuvinte
credina noastr trebuie demonstrat prin fapte bune raportndu-ne mereu cu iubire la
semeni notri, ajutndu-i, iertndu-i, nvndu-i, fiindu-le alturi nu numai cu vorba, ci
mai ales cu fapta pentru a putea fi i noi printre cei care vor auzi cuvintele lui Isus: Venii
binecuvntai Tatlui meu de mostenii mpria, care va fost pregatit de la ntemeierea
pmntului (Matei 25,34).

Un al doilea pas este acela n care noi ca i cretini ne mrturisim credina cu gura,
pentru a putea face prtai i pe ali la credina noastr i la comuniune cu Cristos. n acest
sens Apostolul Pavel ne permite s intrm n interiorul acestei realiti atunci cnd scrie:
Cu inima se crede i cu gura se d mrturie (Romani 10,10). Inima indic faptul c
primul act cu care se vine la credin este dar al lui Dumnezeu i aciune a harului, care
acioneaz i transform persoana pn n interiorul ei. A mrturisi cu gura, la rndul
nostru, arat c credina implic o mrturie i o angajare public. Cretinul nu poate
considera niciodat c a crede este un fapt privat. Credina nseamn a decide s stm cu
Domnul pentru a tri cu El. i acest a sta cu El introduce n nelegerea motivelor pentru
care credem. Credina, tocmai pentru c este act al libertii, cere i responsabilitatea
social cu privire la ceea ce credem. Biserica, n ziua de Rusalii, arat cu toat claritatea
aceast dimensiune public a credinei i a vestirii fr team a propriei credine oricrei

5
persoane. Este darul Spiritului Sfnt care ne face potrivii pentru misiune i ntrete
mrturia noastr, fcnd-o sincer i curajoas. 5

Un alt aspect sau pas important n viaa cretinului este acela de a tri prin credin.
n definitiv credina nu e o teorie teologic despre atotputernicia lui Dumnezeu, ci
convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini rugciunea celui ce cere. Ea e puterea
care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea
aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i
umilirea ca slav i cinste adevrat, iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate
(II Corinteni 6.10), mai bine zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea
neptruns. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i
s suportm i s rbdm ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i
nenorociri. Omul modern este ptruns de grijile vieii. Grija zilei de mine e o grij
presant. Dumnezeu ne sftuiete s trim prin credin. Cnd israelienii erau condui de
Dumnezeu prin pustie nu le ngduia asigurarea zilei de mine - mana se strica, iar
pinea cea de toate zilele o cereau pentru azi. Prinii Pustiului au trit numai n condiia
credinei, ndrzneala lor a rmas remarcabil! Ei au crezut cuvntul lui Iisus, avnd mai
nti grij de mntuire i trind prin credin n aceast viat au dobndito pe cea venic.
n concluzie s ne artm credina fr fric prin faptele noastre cretineti n toat
viaa, ca prin acestea s ludm pe Dumnezeu i s fim un exemplu bun pentru cei din jurul
nostru aa dup cum nsui Mntuitorului ne ndeamn: Tot aa s lumineze i lumina
voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl
vostru, care este n ceruri (Matei 5,16).

Binefacerea credinei

Aa dup cum fiecare dintre noi putem observa, via cretinului trit n Cristos
sau chiar viaa cotidian a omului n general este un lung ir de ntrebri, un lung ir de
alegeri. nainte ca omul sau cretinul s aleag un lucru sau altul, i pune o ntrebare: eu

5 Cf. Papa Benedict al XVI-lea, op. cit, pct.10;

6
cu ce m aleg dac fac aceasta?. Oameni care vor alege s triasc cu credin n Cristos
adic s triasc respectnd poruncile lui vor fi beneficiari pcii lui Cristos.
Aadar cea mai mare binefacere a credinei este aceea c d pacea sufletului, o
pace aa de preioas, nct n afar de ea toate celelalte bunuri snt fr de nici un pre,
fiindc n pace consist odihna, linitea. Omul are dou puteri care constituie viaa moral ,
mintea i inima prin care el triete cu pricepere i cu iubire. Cnd pacea nu domnete ntre
cele dou puteri, fericirea adevrat nu poate exista pentru om. Aceast pace ne-o prezint
Sf. Apostol Pavel n epistola ctre Filipeni: i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice
pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus (Filipeni 4,7). Nimic nu se
aseamn, nimic nu ntrece bucuria unit cu aceast pace pe care numai Fiul lui Dumnezeu
a comunicato i a dato oamenilor, spunnd cu eficacitate pace vou. 6
Deci s ncercm i noi s dobndim aceast pace care duce la mntuire, prin
faptele noastre, prin credina noastr, deoarece numai prin acestea vom putea trece peste
toate ncercrile i ispitele acestei lumi fr s cdem n ele.
Un alt aspect important n viaa unui cretin pe lng cele amintite mai sus, este c
noi ca oameni care vrem s evolum n credin trebuie s avem un exemplu de om care a
trit prin aceasta i care prin faptele svrite s ne dea pild .

Un exemplu demn de urmat

Aadar dup ce Apostolul Pavel, vorbete despre Abel, despre Enoh i Noe, i
ndreapt atenia ctre cel ce a fost numit tatl tuturor credincioilor, Avraam. El spune n
epistol ctre Evrei: Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc pe
care avea s-L ia ca motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce. Prin
credin a venit i s-a aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui i a
locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreun motenitori cu el ai aceleiai
fgduine. Cci el atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este
Dumnezeu. Observm c aici cuvntul credin este unit cu cuvntul ascultare. Pentru
c la esena credinei st aciunea, fiind ncreztori n ceea ce Dumnezeu poruncete. De

6 Cf. I. B. M. , Tratat de moral cretin, tipografia H. Goldner, 1900, pp.159-160;

7
aceea a fost Avraam tatl credincioilor. Pe cnd tria el nc n pgnism, Dumnezeu i s-a
artat i i-a fcut promisiunea c va fi tatl unei mari naiuni7.
Citim n Geneza 15 c Avraam L-a crezut pe Dumnezeu i acest lucru i s-a socotit
ca neprihnire. Pavel insist asupra ideii c Avraam este marele exemplu pentru toi aceia
dintre noi care suntem ndreptii prin credin, nu prin fapte; noi suntem ndreptii ori
de cte ori acceptm promisiunile lui Dumnezeu pe care le gsim n Hristos, la fel cum
Avraam, a fost socotit neprihnit, sau considerat neprihnit, de ctre Dumnezeu pe baza
faptului c s-a ncrezut n promisiunea lui Dumnezeu. ns felul n care i-a demonstrat
credina a fost prin ascultare.
Avem n faa noastr un om care dei naintat n vrst, contient de puterile lui, de
responsabilitile lui att pentru toate averile dar mai ales pentru soia lui i prsete ara,
rudele, obiceiurile i pleac la porunca Domnului ntr-o ar strin creznd cu adevrat c
toate cte Domnul i-a promis i le va da. Ba mai mult dup ce primete pe singurul su fiu
ca dar de la Dumnezeu, i este cerut napoi. Avraam se conformeaz voinei Domnului i
respect cu strictee toate cte acesta i-a cerut. Ce mare ncredere, ce mare credin a avut
Avraam n Domnul. Putem spune chiar c din aceast credina a acestui om s-a nscut
poporul lui Israel, c prin aceast credin Avraam a fost unul dintre cei care au pregtit
venirea Fiul Lui Dumnezeu care s-a ntrupat i a mntuit lumea.
Aadar s lum i noi exemplu de la acest om aa de iubit de Domnul pentru
credina sa, de la acest titan al credinei. S ne asumm i noi riscuri i s facem voia lui
Dumnezeu pentru a ne putea i noi bucura de iubirea lui Dumnezeu i de fgduinele pe
care Acesta le-a a fcut prin nsi Fiul Su.
Aa cum se poate observa, cunoaterea acestor aspecte de credin sunt esenial
pentru a da propriul asentiment, adic pentru a adera pe deplin cu inteligena i voina la
ceea ce este propus de Biseric. Cunoaterea credinei introduce la totalitatea misterului de
mntuire revelat de Dumnezeu. Asentimentul care este dat implic aadar faptul c, atunci
cnd se crede, se accept liber ntregul mister al credinei, pentru c garant al adevrului

7 Cf. Xavier Leon-Dufour, op. cit, p. 129;

8
su este nsui Dumnezeu care se reveleaz i ne permite s cunoatem misterul Su de
iubire.8

Ajungnd la captul vieii sale, Apostolul Pavel i-a cerut discipolului Timotei s
caute credina (2Timotei 2,22) cu aceeai statornicie ca atunci cnd era tnr (2Timotei
3,15). S simim aceast invitaie adresat fiecruia dintre noi, pentru ca nimeni s nu
devin lene n credin. Ea ne nsoete n ntreaga via, permindu-ne s percepem cu o
privire mereu nou minuniile pe care Dumnezeu le svrete pentru noi. Concentrat s
perceap semnele timpurilor n ziua de astzi a istoriei, credina ne angajeaz pe fiecare
dintre noi s devenim semne vii ale prezenei Celui nviat n lume. De aceea, lumea astzi
are nevoie n mod deosebit de mrturia credibil a celor care, luminai n minte i n inim
de Cuvntul Domnului, sunt capabili s deschid inimile i minile multora la dorina de
Dumnezeu i de via adevrat, aceea care nu are sfrit.

Cuvntul Domnului s se rspndeasc i s fie preamrit (2 Tesaloniceni 3,1):

fie ca acest An al Credinei s fac tot mai trainic raportul cu Cristos Domnul, pentru c
numai n El gsim sigurana pentru a privi spre viitor i garania unei iubiri autentice i
durabile. Cuvintele Apostolului Petru arunc o ultim raz de lumin asupra credinei:
Pentru aceasta v bucurai, dei acum, pentru puin timp, trebuie s v ntristai de
felurite ncercri, pentru ca valoarea credinei voastre, mai preioas dect aurul pieritor,
care se ncearc n foc, s fie un motiv de laud, mrire i cinste la artarea lui Isus
Cristos. Pe El, fr s l fi vzut, l iubii; fr a-l vedea, dar creznd n El, tresrii de o
bucurie negrit i preamrit, ncredinai c vei ajunge la elul credinei voastre:
mntuirea sufletelor (1Petru 1,6-9). Viaa cretinilor cunoate experiena bucuriei i cea a
suferinei. Ci sfini au trit singurtatea! Ci credincioi, i n zilele noastre, sunt
ncercai de tcerea lui Dumnezeu n timp ce ar dori s asculte glasul Su mngietor!
ncercrile vieii, n timp ce permit s nelegem misterul crucii i s participm la
suferinele lui Cristos (Coloseni 1,24), sunt un preludiu la bucuria i sperana la care
conduce credina: atunci cnd sunt slab, atunci sunt puternic (2Corinteni 12,10). Noi
credem cu certitudine ferm c Domnul Isus a nvins rul i moartea. Cu aceast ncredere

8Cf. Papa Ioan Paul al II-lea, Fides et ratio, ed. Presa Bun, 1998, pct. 31;

9
sigur ne ncredinm Lui: El, prezent n mijlocul nostru, nvinge puterea celui ru (Luca
11,20) i Biserica, comunitate vizibil a milostivirii Sale, dinuie n El ca semn al
reconcilierii definitive cu Tatl.9

n concluzie credina este lumina i fora noastr, este iubirea lui Dumnezeu care ne
d putere, trie i sperana de a merge nainte, de a fi buni chiar i n momentele cele mai
vitrege ale viei. Este acea scnteie care dac este raportat la Isus se transform ntr-o
flacr care arde toate patimile si gndurile rele, o flacr care ne nsufleete i ne conduce
pe valurile viei spre tronul ceresc prin iubire si fapte bune, acolo unde Dumnezeu ne
ateapt cu braele deschise din venicie.10

9 Cf. Papa Benedict al XVI-lea, op. cit, pct. 15;

10 Cf. Karl Rahner, Gnduri despre credin, ed. Galaxia Gutenberg, 2010, pp. 68-69;

10
 Cuprins

Introducere - cadru general.......................................................................... 2

De unde vine credina i n ce trebuie s credem?....................................... 3

Ce trebuie s facem ca oameni credincioi.................................................. 4

Binefacerea credinei................................................................................... 5

Un exemplu demn de urmat......................................................................... 6

ncheiere....................................................................................................... 7

11
12
 BIBLIOGRAPHY

1) Biblia, ed. Liga Bibliei, 2010;

2) Feren Eduard , Antropologia cretin, ed.Presa Bun, 1997;

3) I. B. M., Tratat de moral cretin, tipografia H. Goldner, 1900;

4) Rahner Karl, Gnduri despre credin, ed. Galaxia Gutenberg, 2010;

5) Papa Benedict al XVI-lea Porta fidei,***;

6) Papa Ioan Paul al II-lea, Fides et ratio, ed. Presa Bun, 1998;

7) Xavier Leon-Dufour, Vocabular de teologie biblic, ed. Arhiepiscopiei

Romano-Catolice de Bucureti, 2001;

13
14