Ministerul Educatiei al Republicii Moldova

Universitatea Tehnica din Moldova

Facultatea Tehnologia si Managementul in Industria Alimentara

Referat
Tema:Filisofia indiei antice Budismul
Realizat:Curecheru Alina Grupa:TAP-152

Chisinau 2016

ORIGINEA:In urma cu mai mult de 500 de ani inainte lui Hristos, printul
indian Siddhartha Gautama, ganditor indian a intemeiat marea religie
orientala, budismul. Treptat, aceasta religie s-a raspandit in Asia si a devenit forta
spirituala dominanta in Tibet, Mongolia, Ceylon, Sikkim, Bhutan, Vietnam, China,
Corea, Burma, Laos, Thailanda, Cambogia si Japonia. Drept rezultat, budismul a
modelat atitudini, a schimbat moralitatea si a inspirat cateva dintre cele mai frumoase
arte, sculptura si arhitectua.

Odata acceptat, budismul s-a dovedit o autoritate convingatoare si durabila intr-atat

incat popoarele migratoare din perioada Dvaravati, au adoptat-o ca pe o religie
complementara brahmanismului. La inceputuri, budismul a fost o reactie impotriva
brahmanismului,
Pe scurt, budistii cred ca viata omului nu incepe cu nasterea si se termina cu moartea
lui, ci ele sunt niste legaturi intre un sir mai lung de vieti, fiecare conditionata de acte
volitive (karma) infaptuite inr-una din ele. Conceptul de karma, legea cauzei si efectului,
sugereaza faptul ca zgarcenia si pofta isi au sfarsitul in suferinta. Reversul:
compasiunea si dragostea ii aduc individului fericire si bunastare. Asadar, numai
eliminand dorinta si ravna, el poate sa-si recapete linistea mentala. Aspiratia suprema a
budismului e atingerea perfectiunii prin Nirvana, o stare indescriptibila, constanta,
neconditionata de dorinta, in care indivudul pur si simplu exista per se, in timp ce e una
si cu mediul inconjurator.

Diviziuni:
Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i
organizarea monahal instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-
sectar, cu toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost prea mult influen ate
pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita caracterul acestei forme
originare] Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre savan i, printre
care se numr i cel mai sus amintit, mparte adep ii n trei zone geografice sau
culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare foarte
utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou
forme de budism de mai sus. Exist ns i alte modalit i de mpr ire, utilizate att de
savani ct i de credincioii buditi.
 Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare
parte din China i Vietnam.

Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la toate
formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit n Europa i America.

Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada.

Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume

pentru Vajrayana i Tantrayana.

Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet.

Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz

pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana
prin "marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider
termenul peiorativ sau denigrator.

Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan.

Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a
scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz
numai ramura sa est-asiatic.

Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de
Mantrayana, conform tradiiei.

Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste.

colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele secole.
Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada.

Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana.

Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia,
o parte din Vietnam, China, India, Bangladesh iMalaezia. Este singura coal budist timpurie
care a rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile
budiste timpurii.

Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat
cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.
Harta cu cele trei mari ramuri ale budismului
(Mahayana , Theravada i Vajrayana)

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:

 impermanena (skt. anitya pal. anicca)

non-sinele (skt. Antman pal. anatta),

insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o
simpl sintez a unor factori impersonali i impermanen i supu i distrugerii [6], o mixtiune
a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: rpa - corpul,
materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.),
vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), samj - percepiile (vzul, auzul,
gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), samskra - activitatea minii (voin,
concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i vijna - contiina. Conform lui
Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea
ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul,
ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate
venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existen a unui
om este relativ, a fost fcut posibil prin intersec ia unor for e universale supuse unor
schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalit ii, este o component
trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc" [7]. Budismul nu
admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de
substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" ve nic, despre un "sine" ca o
entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast
impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se
realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-
o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care
le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate"
componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din via a
anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceea i concep ie este
abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine
o alt persoan, cu toate c rmne acelai [8]. Spre deosebire de hinduism,
rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul
unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existen ei care pn atunci
se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,.
Calea cu opt brae :

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i
triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuin a n care se afl
e cuprins de flcri[12].

Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri
Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la
gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea
spiritual n adevrata natur a lucrurilor).

Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor
nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:

Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s
jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic.

Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face
numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu

A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista
nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin
altuia

Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:

A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare

A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile a a
cum vin de la sine

Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea
din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".

Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt
cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:

nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea

nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea
realitii aa cum este nu aa cum pare a fi .
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a
Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care
credinciosul trebuie s le parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Al ii
consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan.

Simbolurile budiste:

. Copacul Bodhi

Este copacul sub care Buddha a cptat iluminarea, iarvenerarea lui i a frunzei
sale era una fireasc, ntruct cultura indian avea deja nacea perioad un cult
al arborilor.

Tronul

Este o referire att la obria regal a lui Siddharta Gautama, dar i aideii de
regalitate spiritual. Cteodat baza tronului este decorat cu lei icprioare,
amndou animalele fiind asociate dharmei budiste.

Leul
Este unul din cele mai potente simboluri budiste. Tradiio
nal asociat cu
regalitatea, puterea i fora, acest animal nu dezvluie doar originea lui Buddha,
cii calitatea nvturilor sale numite chiar uneori "Rgetul Leului".

Urma de picior
semnific prezena fizic a Iluminatului. Povestea spune c
nainte d
e a muri, Buddha a lsat o urm de picior lng
Kusinara, ca amintire a
vieii lui carnale pe pmnt.

Urm de picior a luiBuddha coninnd dou

simboluri religioase:dharmachakra (roata cu spie -
reprezentarea cii cu opt brae) i triratna (semnul
celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,Gandhra.
 Mesajul social al budismului
Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i
susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea
sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia
lor [20]. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de
semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu ns i fiin a persoanei
iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea
denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii
nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat.
Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direc ii:

Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu
i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educa ie bun
elevului, s se asigure c acesta a neles bine informa iile i s-l ajute s i ating
elurile.
 Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s
mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie
graioas, loial i muncitoare.

Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i
s i ajute la nevoie.

Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angaja ii si, s le distribuie
sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd
sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la
munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i men in o
reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au
dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le
acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vie ii. De
asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i
ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce
acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i
iubeasc nemsurat de mult

Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s
fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prin ii
trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se
asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun.

Daruirea:
A face daruri este o practic comun n lumea budist. Fiecare cadou fcut are o
semnificaie aparte: de exemplu oferind lumin cuiva i ndeprtezi ntunericul
ignoranei i oferindu-i tmie i ameliorezi comportamentul etic. Conform
budismului, a oferi este o metod bun mpotriva lcomiei i a ata rii de ceva.
n Tibet druirea se rezum n principal la opt cadouri care au un anumit
simbolism:

Oferind un bol cu ap pentru curarea feei i gurii conferi noroc. Acest bol reprezint
focalizarea tuturor condiiilor i cauzelor pozitive care vor genera efecte de aceeas i natur.
 Oferind un bol cu ap pentru picioare transmii purificare. Splarea picioarelor reprezint
curarea de karma negativ.

Oferind flori simbolizezi generozitatea i deschiderea inimilor.

Oferind tmie ntrupezi principiile morale i disciplina.

Oferind lumin aminteti de stabilitate, claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana.

Oferind parfum transmii perseveren i efort voluntar.

Oferind mncare druieti samadhi, un fel de nectar ce hrnete mintea.

Oferind instrumente muzicale conferi nelepciune. n budism, sunetul reprezint n elepciune

deoarece nelepciunea este o facultate superioar a minii care o penetreaz aa cum sunetul
strpunge lumea fenomenal.

Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel al celor cinci calit i ale bucuriei. Acestea
simbolizeaz cele cinci simuri umane (oglida - vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul, fructul -
gustul, mtasea - tactilul), ns bucuria de a face contact cu ele nu este una contaminat, degradat,
ci una pur i nltoare.

Budismul sau calea de mijloc

 Religia budist i
ncurajeaz adepii s depeasc iluzia lumii n care trim i s ob in
iluminarea, nirvana, prin dezvoltarea contiin ei de sine. nv turile esen iale ale
lui Buddha sunt cele patru adevruri nobile, dar i dep irea suferin ei
pmnteti prin urmarea cii cu opt brae. Budismul este religia principal a mai
multor ri din sud-estul Asiei. Din anii 70 ideile lui Buddha au devenit un
domeniu de interes i de inspiraie pentru mul i occidental.
n prezent budismul a devenit una dintre cele trei religii dominante n lume, cu
aproape 400 de milioane de credincioi. ntemeietorul su, Buddha sau
Siddharta Gautama, s-a nscut n nordul Indiei cu aproximativ 2.500 de ani n
urm. Dup ndelungi cutri, n cursul unei medita ii profunde, el a atins
iluminarea. Buddha propovduia o nou doctrin, mai mult o n elepciune, fr
zei sau texte sacre, i mai puin o adevrat religie. Nu a pretins niciodat c ar fi
zeu i nici nu a fost privit ca atare de buditi. El a fost doar un om care a atins un
nivel ridicat de cunoatere, nelegnd viaa n profunzime. Nscut prin , ntr-o
familie bogat, se pare c a avut din copilrie calit i ie ite din comun. Tinere ea
a fost una obinuit pentru un tnr nobil din epoca sa o via ndestulat,
studii, cstorie. n jurul vrstei de 30 de ani, cnd, se spune, urma s devin
tat, are patru ntlniri care i rscolesc via a: cu un btrn, cu un bolnav, cu un
mort i cu un clugr care cerete pentru a se hrni. El descoper astfel
btrneea, durerea, moartea i srcia. Dezgustat de existen a sa plin de
plceri dearte, alege sihstria. Dup mul i ani de cutri, opteaz pentru Calea
de mijloc, care l va face s neleag lucrurile a a cum sunt, iluzorii i trectoare,
i s descopere o metod ce poate elibera definitiv omul de patimi aductoare de
suferin.