Revista Panormica On-Line. Barra do Garas MT, vol. 16, p. 32 42, jan./jul. 2014.

ISSN - 2238-921-0

A PERCEPO DOS ESTUDANTES DE GEOGRAFIA DA UFMT - CAMPUS

ARAGUAIA SOBRE OS POVOS INDGENAS1

Zenilda Lopes Ribeiro 2

Magno Silvestri3

RESUMO: Este texto mostra resultados de uma pesquisa realizada com estudantes do Curso
Geografia da UFMT Campus do Araguaia, pela qual se objetivou analisar a percepo que
esses estudantes tm sobre os povos indgenas que habitam a regio de Barra do Garas/MT.
Ainda, como objetivo especfico, procurou-se identificar as formas de contato estabelecidas
com os indgenas presentes na cidade, parte da preocupao de preparar futuros profissionais
que iro atuar na educao bsica do municpio, cujas escolas recebem, cada vez mais,
estudantes indgenas da etnia Xavante. A metodologia para o desenvolvimento da pesquisa
fez-se mediante a aplicao de um questionrio, com duas questes subjetivas, discusso do
tema em sala de aula e anlise do discurso. Como resultado verificou-se que muitos
estudantes percebem os indgenas como portadores de direitos e que esses direitos no so
respeitados, entretanto, vrios estudantes mostram indiferena aos ndios na cidade, que, para
eles, so mera sombra social.

PALAVRAS CHAVE: Percepo de estudantes. Povos indgenas. Relaes de contato.

PERCEPTIONS OF GEOGRAPHY STUDENTS, BELONGED TO MATO GROSSO

FEDERAL UNIVERSITY- CAMPUS ARAGUAIA, RELATED TO THE
INDIGENOUS PEOPLE

ABSTRACT: This article shows results of a students survey, belonged to the Geography
course at Mato Grosso Federal University- Campus Araguaia. Their aim has been to analyze
the students perception around indigenous peoples who inhabit this region. As specific
objective has been tried to identify forms of contact established with the Indians present in the
city of Barra do Garas as well. Part of this worry about preparing future professionals who
will work in basic education in the region which receive more and more students belonged to
the Xavante ethnicity. The methodology developed in this research hs been done by applying

1
Este trabalho faz parte do grupo de pesquisa interdisciplinar e interinstitucional Fronteiras, Culturas,
Identidades: espao de dialogo com povos indgenas do Araguaia/Xingu, aprovado pelo Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e TecnolgicoCNPQ.
32

2
Mestre em Geografia, pela UFMT. Docente do Curso de Geografia da Universidade Federal de
Mato Grosso, Campus do Araguaia E-mail zenildalr@hotmail.com
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3
Mestre em Geografia, pela UFMT. Docente do Curso de Geografia da Universidade Federal de Mato
Grosso, Campus do Araguaia E-mail magno.silvestri@gmail.com
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a questionnaire, which had two subjective questions, discussion of the topic in the classroom
and speech analysis. As result, it has been found a plenty of students have perceived the
natives have rights and these rights are not respected, however, several students has shown
indifference to these indigenous around the city, they are only social shadow.

KEYWORDS: Perception of students. Indigenous Peoples. Contactrelitions.

INTRODUO

A percepo que se tem sobre um povo se constitui num ato de conscincia, o qual se
relaciona com o ato de ver, que, por sua vez, relaciona-se com a forma como esse objeto
percebido e como ele aparece na conscincia. A geografia humanstica chama a ateno para
o fato de que pelo vivido que o indivduo se pe em contato com o mundo dos objetos
exteriores.
A vivncia dos estudantes, em Barra do Garas/MT, est alicerada pela presena
dos povos indgenas Bororos, Karajs e, sobretudo, pela etnia Xavante. Os Xavante, em maior
nmero, so as maiores vtimas dos discursos arraigados sobre a problemtica indgena.
Nesse sentido, esta pesquisa busca, por meio dos debates em sala de aula, verificar a
imagem desses povos indgenas construda, a qual discursada e compartilhada pelos
estudantes do Curso de Licenciatura em Geografia da UFMT, vinculado s Cincias Humanas
e Sociais.
O Curso de Geografia do Campus do Araguaia foi criado, em 2009, dentro do
programa do Governo Federal de Reestruturao das Universidades Pblicas (REUNI). Essa
expanso da estrutura fsica vem provocando significativos rearranjos espaciais nas trs
cidades vizinhas, a trplice fronteira do Araguaia, constituda pelos municpios de Pontal do
Araguaia e Barra do Garas, em Mato Grosso e Aragaras, em Gois. Esses rearranjos esto
refletidos nas esferas sociais, econmicas, polticas e culturais da regio.
O objetivo geral da pesquisa foi analisar a percepo que os estudantes do Curso de
Geografia tm sobre os povos indgenas que habitam o municpio de Barra do Garas, e,
como objetivo especfico, procurou-se identificar as formas de contato estabelecidas com os
33

indgenas presentes na cidade.

A metodologia utilizada foi a pesquisa qualitativa, com a aplicao de questionrios,
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com duas questes subjetivas, submetidas a quatro turmas do Curso, do 1 ao 4 ano. Aps a
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aplicao dos questionrios, estabeleceram-se seis categorias de anlise, as quais, divididas

em trs grupos, foram classificadas para a anlise da prosa, buscando a explorao das
mensagens, fossem elas implcitas, explicitas, intencionais ou no. Nesse tipo de anlise,
busca-se investigar o significado dos dados qualitativos, o que implica questionar: o que isto
quer dizer? o que significa? (ANDR, 1983).

O CONTEXTO SOCIOCULTURAL DA REGIO DE BARRA DO GARAS

O municpio de Barra do Garas, com rea de 9.141,84 Km, localizado na poro

leste do Estado de Mato Grosso, na Latitude Sul 15 4901 e Longitude Oeste 520908,
dista 516 Km da capital, Cuiab.
A fundao da cidade est relacionada ao garimpo de ouro, na dcada de 1920. Sua
emancipao poltico-administrativa data de 1948, aps desmembramento do municpio de
Araguaiana. A cidade polo, na Regio do Araguaia, e est estrategicamente posicionada
entre duas importantes rodovias de jurisdio federal, a BR-070 que liga Cuiab a Braslia e
tambm a BR-158 que liga a cidade de Barra do Garas ao nordeste mato-grossense.
Suas caractersticas ocupacionais ps-invaso europeia, remontam dcada de 1940,
no Governo Vargas, quando da fundao da cidade vizinha, Aragaras, um marco para a
expedio Roncador-Xingu, que gerou os desdobramentos histricos de toda a ocupao da
bacia do Xingu e do norte mato-grossense. Nesse contexto, inserem-se tambm diversos
conflitos pela posse da terra, em destaque os conflitos que impulsionaram a fronteira agrcola,
em detrimento dos povos tradicionais, em especial, a populao indgena.
Os povos indgenas na regio, fazem-se presentes em Barra do Garas, sobretudo,
pela etnia Xavante, no entanto, possvel visualizar um complexo caso relacionado ao
municpio vizinho de General Carneiro, onde, praticamente, dividem o mesmo territrio, as
etnias Bororo e Xavante, na Terra Indgena Sangradouro/Volta Grande.
A etnia Xavante abrange uma rea territorial compreendida oficialmente, a partir de
oito terras indgenas. Dentre elas, a Terra Indgena So Marcos que tem a maior populao e
possui grande fluxo dos indgenas das aldeias para a cidade de Barra do Garas, onde est a
34

Coordenao Regional da Funai, a Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai), ligada ao

Ministrio da Sade, em substituio Funasa local e demais entidades de base de apoio aos
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povos Xavante. Outra importante caracterstica do aparato estatal em Barra do Garas a

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presena da Polcia Federal e dos demais rgos ambientais, educacionais e da sade que
centralizam as demandas dos Xavante, na regio do mdio Araguaia. Embora essa presena se
configure num amortecimento das relaes entre indgenas e no indgenas, o processo
histrico demonstra uma srie de conflitos como, por exemplo, descrito a seguir:
Os Xavante, de uma forma geral, tm questionado os limites das reas que
habitam, a exemplo dos Xavante de Sangradouro, que conseguiram
recuperar e integrar na TI Sangradouro a rea denominada Volta Grande.
Esta rea est separada das terras de Sangradouro pelo rio das Mortes e
rea de caa dos Xavante. Na Terra Indgena Arees tambm ocorre
processo semelhante, e duas novas reas foram consideradas indgenas. Mas,
no caso dos Xavante de So Marcos, as terras esto nas mos de fazendeiros
e suas expedies de caa, em geral, sempre geram conflitos com os no
ndios vizinhos da rea indgena (OLIVEIRA, 2005, p.117)

Os aspectos relatados sobre a presena indgena Xavante e os no indgenas

apresentam questes relacionadas ao conflito pela terra e territorialidade, contudo, esses
conflitos se aprofundam no espao urbano, de domnio no ndio, quando as relaes se
estreitam, seja nas escolas, no comrcio ou no setor de servios.
Nas escolas estaduais do municpio, segundo dados da Assessoria Pedaggica,
constam 55 meninos da etnia Xavante matriculados no ensino mdio. Eles vm estudar na
escola dos warasu, para aprender coisas do mundo branco e, depois, voltar a suas aldeias e
ajudar a defender seus direitos. Essa uma estratgia de contato que reflete a coragem e a
resistncia dos Xavante. Entretanto, nas escolas pblicas, o estudante deve seguir o calendrio
escolar, mas, no perodo de festas, o jovem retorna aldeia, gerando uma situao conflituosa
entre o sistema educacional vigente e a manuteno da cultura e das tradies indgenas.
A educao bsica em Barra do Garas, que j experimenta a diversidade etnocultural,
conta com o apoio do Centro de Formao de Professores CEFAPRO - ligado Secretaria
de Estado de Educao de Mato Grosso Seduc-MT, e capacita professores indgenas e no
indgenas para trabalhar a relao/proximidade das distintas culturas em contato. Muitos
desses professores, oriundos de Aldeias Xavante, prximas a Barra do Garas, tm dado
significativa contribuio nos cursos de capacitao do CEFAPRO.
No setor de servios e comrcio, os indgenas esto presentes no como prestadores,
mas como consumidores. No inicio do ms, a rede bancria recebe um fluxo muito grande de
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aposentados, professores, agentes de sade que atuam nas aldeias, funcionrios pblicos e
jovens que vm cidade receberem para pais ou para os avs. Antes de retornar para as
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aldeias, eles vo ao comrcio realizar as suas compras; dessa forma, uma significativa
demanda de lojistas suprida pelo fluxo contnuo Xavante da regio. Entretanto, os
comerciantes que so beneficiados so os mesmos que discriminam. guisa de
esclarecimento, apontamos depoimento de uma estudante que tambm tem comrcio na
cidade. Diz ela que [...] os ndios so cidados com muitos direitos e nenhum dever, com
muitos privilgios. Fazem e acontece e no acontece nada [...] tem salrios milionrios
(alguns), sem que faa algo para isso (R.M.C.). Em outro depoimento, outra acadmica
afirma [...] eu acho errado eles ficarem pedindo comida, roupas, calados, pois eles ganham
dinheiro todo ms para comprar estas coisas (S.F.S).
Essa percepo de que os ndios recebem salrios um discurso recorrente na
populao do municpio, so ideias que servem para marginalizar cada vez mais a sociedade
indgena.

PERCEPO: ALGUNS APONTAMENTOS

Etimologicamente a palavra percepo vem do latim perceptione e significa ato ou

efeito de perceber. E perceber do latim percipiere adquirir conhecimento por meio dos
sentidos, aprender pelos sentidos (BUENO, 1968). Aprender pelos sentidos e fazer uso dos
cinco sentidos que so: audio, viso, olfato, tato e paladar. E h ainda o sexto sentido, ou
seja, o sentido ideal que supostamente capaz de ver o que aos outros escapa, intuio.
O rgo mais usual o da viso; por meio da viso que os homens se expressam e
se comunicam. O mundo moderno dominado pelo campo visual, cores, formas e imagens,
principalmente. Yi-Fu Tuan (1971, p.4) nos diz que a Percepo tanto a resposta dos
sentidos aos estmulos externos, como a atividade proposital, na qual certos fenmenos so
claramente registrados, enquanto outros retrocedem a sombra ou so bloqueados.
Isso significa que percebemos o que tem valor para ns, tanto para a
sobrevivncia biolgica como tambm para garantir a manuteno da cultura. Assim,
percebemos no as formas, mas os objetos que tm significados para atender s nossas
necessidades. No entanto, embora a percepo comece com os sentidos, no se esgota neles,
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sendo marcada pelo ambiente sociocultural onde estamos inseridos. Para (MORIN, 2001 p.
20), [...] todas as percepes so, ao mesmo tempo, tradues e reconstrues cerebrais com
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base em estmulos ou sinais captados e codificados pelos sentidos.

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Todos os seres humanos compartilham de percepes comuns, um mundo comum,

em virtude de possurem rgos similares. Entretanto, a capacidade real dos sentidos difere,
de modo que uma pessoa de determinada cultura pode desenvolver um olfato aguado,
enquanto os de outra cultura adquirem profunda viso estereoscpica.

COMO OS POVOS INDGENAS SO PERCEBIDOS

A poltica dominante tem veiculado imagens distorcidas do ndio. Dessa forma,
ele figura no imaginrio como algo que existiu no Brasil do passado, andava nu, usava
flechas, caava e pescava. Como andava nu, era tratado de selvagem. O ndio do presente, que
estuda, compra carros para se locomover para as aldeias, bebe refrigerantes no considerado
ndio de verdade.
Para FERNANDES (1993), no h um interesse em conhecer a realidade indgena,
seus costumes, sua sabedoria, pois a aquisio desse conhecimento poderia colocar em xeque
a civilizao dos no ndios. Em sendo assim, mais fcil continuar com os esteretipos
que igualam e colocam sob o mesmo rtulo diversas situaes. Como todos sabem, no existe
um ser ndio; essa categoria social uma inveno dos colonizadores europeus; alm disso,
os povos indgenas so muitos diferentes uns dos outros e, mesmo dentro da prpria etnia,
ocorrem muitas diferenas.
Para alguns, o ndio selvagem e traioeiro, para outros, ele um ser puro,
impregnado da inocncia das crianas; quem acredita na sua pureza o idealiza e os que
acreditam na selvageria o temem. O ndio ideal deve ser forte, bonito, andar nu e ter o corpo
enfeitado com penas. Saindo desse imaginrio, os ndios que falam portugus, bebem coca-
cola e usam culos escuros, no so considerados ndios ou so percebidos como ndios
aculturados, ndios civilizados (FERNANDES, 1993 op.cit).
Entretanto, como aponta RIBEIRO (1995), embora aculturados, permanecem sempre
indgenas; eles so irredutveis em sua identificao tnica, porque se veem e sofrem como
ndios e assim tambm so vistos e tratados pela gente com a qual esto em contato.
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O que os autores colocam tem uma similaridade com os discursos atuais e com os
depoimentos dos estudantes pesquisados. As falas foram analisadas, buscando compreender e
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identificar a percepo e as imagens que carregam sobre os povos indgenas, sobretudo

aqueles que esto presentes na regio de Barra do Garas.

RESULTADOS E DISCUSSES

Esta pesquisa props uma classificao dos discursos interpretados entre os

estudantes em trs anlises tabuladas. Para tanto, foram pesquisados 46 estudantes do Curso
de Geografia, regularmente matriculados nas quatro turmas. Primeiramente, classificou-se a
percepo dos estudantes diante dos povos indgenas, em trs grupos distintos divididos em
seis (6) categorias descritas na tabela 1, em seguida, realizou a anlise dos discursos e das
relaes de contato.

Tabela 1: Anlise da percepo dos estudantes diante dos povos indgenas

Porcentagem de
Grupos de Anlise Categorias de Anlise
Estudantes
Categoria 1 21,74%
Grupo 1 Categoria 2 19,56%
Categoria 3 23,92%
Categoria 4 15,22%
Grupo 2
Categoria 5 13,04%
Grupo 3 Categoria 6 06,52%
Fonte: pesquisa de campo dos autores, 2012

O 1 Grupo contm trs (3) categorias, sendo que a primeira, com 21,74%, destaca-se
por uma anlise do processo histrico da relao dos povos indgenas com os povos no
indgenas (brancos), das relaes construdas entre os povos indgenas autctones e os povos
no indgenas, aps a invaso deste territrio. J a segunda aproxima-se de uma anlise mais
sensvel e humanista, demonstrando compreenso diante das realidades dos indgenas e no
indgenas, com 19,56%. A terceira compreende a anlise de senso comum, de forma
imediatista, caracterstica reproduzida pelo processo civilizatrio imposto pelas tradies
europeias de formao tradicional, que hoje acentuado pelas elites de domnio
socioeconmico detentoras da grande mdia, alinhadas aos interesses do capital; a essa
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categoria, tivemos 23,92%. Como exemplo, temos o seguinte discurso:

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Os povos indgenas por serem particulares culturalmente, em algumas

ocasies invadem as propriedades ou o espao dos brancos, e podem
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incomodar no sentido de invaso de terras na cidade de Novo So Joaquim-

MT (N.K.G).

O 2 Grupo contm as categorias quatro (4) e cinco (5). A quarta compreende as

anlises pontuais de senso comum crtico parcial ou preconceituoso, de forma reacionria,
caracterizando distanciamento e preconceito acentuado com poucos argumentos explicativos,
com 15,22%. J a quinta caracteriza-se por uma relao de conflito direto, sem espao
argumentativo, com 13,04%.
O 3 Grupo, apenas com a categoria seis (6), classificado por aqueles que no
emitiram nenhuma opinio, demonstrando total indiferena em relao questo indgena,
com 6,52%.
Os cinco sentidos marcam os estmulos sensoriais da percepo. Para averiguar como
se estabelecem as relaes de contato, foi questionado: o acadmico teve contato em Barra do
Garas com o indgena? se ele teve, de que forma se estabeleceu esse contato? Os dados
foram tabulados na tabela 2.

Tabela 2 Anlise de contato dos estudantes com os povos indgenas

Porcentagem de
Estudantes
Estudantes que tiveram algum tipo de
56,53%
contato
Estudantes que no tiveram contato 30,43%
No opinaram 13,04%
Fonte: pesquisa de campo dos autores, 2012.

Os resultados mostram que 56,53% dos acadmicos entrevistados mantiveram

contato com os indgenas e essa relao se estabeleceu em funo da atividade profissional e,
em alguns casos, esse contato foi conflituoso por conta da lngua ou por no compreenderem
a cultura do outro. Em grau menor, o contato evolui para amizade entre os ndios e no ndios.
Embora a presena indgena na cidade seja constante, 30,43% responderam no terem tido
nenhum contato com os indgenas e 13,04% no responderam a questo.
Os estmulos aos sentidos so potencialmente infinitos, mas registramos apenas
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aquilo a que decidimos prestar ateno, assim sendo, algumas coisas so lembradas e outras
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imergem nas sombras do esquecimento. A tabela 3, convergncia das percepes, mostra os

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elementos mais percebidos, pois embora a percepo seja individual, podemos compartilhar
percepes.

Tabela 3 Anlise de Convergncia das percepes Como o indgena percebido

Marginalizad Sofrido Ruim Boa Perda da Luta Direito
o Cultura
+++++ ++++ ++++ + +++++++ ++ ++++
++ +++ +++++
Fonte: pesquisa de campo dos autores, 2012.

Nessa tabela, observa-se que a convergncia de percepes aponta que o indgena

visto de forma negativa. percebido como ser marginalizado, sofredor, e que esto perdendo
a sua cultura. Entretanto, percebido tambm como pessoa que luta por seus direitos ou que
teve seus direitos usurpados pelo no ndio.
A viso negativa do indgena na cidade est relacionada, principalmente, ao
problema da bebida, como aponta este depoimento: [...] a cultura indgena muito rica, mas
infelizmente o que eu vejo andando pelas ruas so ndios sujos, bbados e isso uma imagem
negativa (D.G.M). A hostilidade tambm esteve presente neste depoimento [...] so um
bando de desocupados, prontos a infringir a lei a qualquer momento, pois sabem que no
sero punidos (A.M.G.).
A percepo da cultura esteve vinculada a dois fatores: a perda da cultura e
manuteno dela. Como exemplo disso, citamos este depoimento: [...] a imagem que tenho
hoje sobre os povos indgenas da redondeza que eles esto perdendo a sua cultura desta
forma mantendo uma cultura dos brancos, e assim vo perdendo a sua identidade (G. M.
L).
Em oposio, a acadmica em tela concebe que os indgenas, mesmo convivendo na
sociedade dos no ndios, esto mantendo sua cultura. Diz ela: [...] percebo um povo de
costumes e cultura diferente que busca preservar seus costumes e cultura mesmo no meio dos
brancos. Um povo que encontra dificuldade de ver o direito de sua terra respeitado (M. R.
M.).
Em outro depoimento, o sentido da viso foi utilizado como referencial do lastro de
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informaes.
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A imagem de povos aniquilados por povoaes no-indgenas, de indivduos

ligados a terra, a cultura brasileira, uma das bases da raa plural brasileira.
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Ainda hoje vejo como indivduos com laos fortes de comunidade, de luta
por seus direitos, de busca de manuteno de sua cultura. Entretanto, sob,
minha viso vivem, dia a dia, perdendo seus laos culturais, por conta do
contato necessrio ou no com o mundo branco. Por conta disso sofrem
das mesmas mazelas que esto possveis qualquer homem indiferente de que
raa ou origem pertena. (F. M. S.).

Essa percepo contraditria, pois ao mesmo tempo em que percebe que os

indgenas apresentam movimento de resistncia como luta por direitos, manuteno da
cultura, aponta que esses povos esto perdendo sua cultura e aos poucos esto sumindo como
indgenas.

ALGUMAS CONSIDERAES

No primeiro grupo, caracterizou-se uma percepo aproximada das causas indgenas,

associada ao processo histrico de ocupao dos no ndios, no Brasil e em Mato Grosso. No
segundo grupo, demonstrou-se uma anlise dominante do senso comum, ora parcial, ora
imparcial, na anlise de contato entre ndios e no ndios, e, no ltimo grupo, a total
indiferena, pois alguns estudantes se recusaram a responder pesquisa sem alegar motivos.
Na anlise de contato dos estudantes com os indgenas, ficou dominante o contato
comercial e vinculado aos servios. Entres esses contatos, destacaram-se posies defensivas
e de crtica forte ao comportamento duro e frio, as exigncias dos indgenas no comrcio, a
higiene, o contato realizado com grupos. Em alguns casos raros, foram relatados conflitos
diretos, relacionados marginalizao social inerente ocupao urbana e a seus
vnculos/prticas culturais de relacionamento, sejam afetivos/amorosos, vcios, presso do
poder econmico.
Os indgenas foram percebidos pelos estudantes como povos sofredores, segregados,
marginalizados, aniquilados, acuados, desorientados, perdidos, discriminados, retrados,
carentes, desvalorizados pelo no ndio, isolados socialmente e com atitudes inconvenientes.
Verificamos, tambm, que muitos estudantes percebem os indgenas como portadores de
direitos e que esses direitos no so respeitados, entretanto, vrios dos entrevistados mostram
indiferena aos ndios, na cidade, os quais, para eles, so mera sombra social.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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