Diego Gomes do Valle (UFPR)

O mundo prosaico de Joo Gilberto Noll

O MUNDO PROSAICO DE JOO GILBERTO NOLL

Diego Gomes do Valle (UFPR)

Resumo: O nosso trabalho se baseia nas anlises dos romances de Joo Gilberto Noll.
Tais anlises so norteadas pelo apoio terico de Mikhail Bakhtin, no que tange voz
romanesca (prosaica) e ao temas prosaicos, no sentido lato do termo, ou seja, o prosaico
enquanto cosmoviso, em oposio a qualquer concepo idealizante da realidade.

Palavras-chave: Joo Gilberto Noll; Mikhail Bakhtin; Prosasmo.

Abstract: This paper bases itself on analyzing the novels by Joo Gilberto Noll. Such
analysis find its theoretical support in Mikhail Bakhtin's work regarding the novelistic
voice (prosaic) and the prosaic themes, in the wider sense of the term, meaning the
prosaic as cosmovision, in opposite to any idealizing conception of the reality.

Keywords: Joo Gilberto Noll; Mikhail Bakhtin; Prosaism.

1. INTRODUO
No incio, havia a f que s exigia
compreenso e exegese. Logo se recorre a
textos profanos (Bakhtin 2003: 330).

Bakhtin cita algumas vezes a concepo de mundo de Goethe, por exemplo, em

Problemas da Potica de Dostoivski (1997):

Um artista como Goethe, por exemplo, tende para a srie em formao.

Procura perceber todas as contradies existentes como diferentes etapas
de um desenvolvimento uno, tende a ver em cada fenmeno do presente
um vestgio do passado (Bakhtin: 28).

Ao fazer tal observao, reincidente em muitos outros textos do pensador russo,

sobre o romancista alemo, Bakhtin reconhece no outro aquilo que caracterstico e
crucial ao seu mtodo de anlise romanesca. Bakhtin v em cada imagem, cada
cronotopo, cada dilogo, um resqucio das formas antigas, arcaicas do romance, por
conseguinte, da palavra prosaica.
Tal mtodo, se pensarmos no intento bakhtiniano de criar uma prosastica, faz
com que o percurso histrico das imagens evocadas em determinado romance se torne
fundamental, haja vista que assim poderemos detectar a originalidade do romancista em
orquestrar certos temas, reinventar determinados motivos, enfim, trabalhar com vozes
transpassadas durante muitas pocas, de forma conveniente ao tempo do romancista.
Nosso trabalho buscar aprofundar este olhar para trs, no sentido de
encontrar nestas razes da palavra prosaica, as imagens grotescas, destronadoras, que
aparecem nos romances de Noll, pois como mostra Foucault em sua Histria da
Sexualidade, os valores da sexualidade foram sendo construdos atravs do tempo:

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O valor do prprio ato sexual: o cristianismo o teria associado ao mal, ao

pecado, queda, morte, ao passo que a Antiguidade o teria dotado de
significaes positivas. A delimitao do parceiro legtimo: o
cristianismo, diferentemente do que se passava nas sociedades gregas ou
romanas, s o teria aceito no casamento monogmico de uma finalidade
exclusivamente procriadora. A desqualificao das relaes entre
indivduos do mesmo sexo: o cristianismo as teria excludo
rigorosamente, ao passo que a Grcia as teria exaltado e Roma, aceito
pelo menos entre homens (1990: 17).

fundamental que explicitemos o que entendemos por cosmoviso prosaica.

Quando se pensa prosaicamente, desconfia-se que qualquer aspecto da cultura, do eu a
uma lngua, da vida diria totalidade da histria, possa ser organizado com suficiente
conciso para exibir um padro abrangente, totalizante, finalizador. Bakhtin demonstra
esta desconfiana prosaica em muitos momentos e talvez o maior exemplo seja o livro
Cultura popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais (1999), pois nesta
obra ele trata da face renegada da cultura, mostra o dplice da cultura oficial, o lado que
destrona a oficialidade.
J em Noll, vemos tal cosmoviso prosaica em ao nos
narradores/protagonistas de seus romances, em todo tipo de relao com o outro e/ou
com o mundo. Seu tipo de prosasmo modelado por alguns fatores: a ausncia de
afetividade idealizada, a relao interpessoal desidealizada (inatingvel em sua
essncia), o corpo demonstrado em suas esferas mais ntimas e grotescas (excrescncias,
sangue, escatologias), o sexo estritamente como gozo animal.

2. O PROSAICO PELO GROTESCO

Bakhtin, em seus textos sobre as formas arcaicas da palavra prosaica, demonstra

que, em funo da seriedade oficial presente em todas as pocas, o cmico-grotesco, as
fontes populares do carnaval, aparecem como relativizadoras desta seriedade instituda e
seus cnones.
Bakhtin explica em Questes de literatura e esttica (1998), como a imagem do
homem se deformou aps a ascenso burguesa:

No homem privado, na sua vida privada surgiram muitas esferas e

objetivos, cuja natureza no era pblica (esfera sexual e outras), e dos
quais apenas se falava na intimidade da alcova e em termos condicionais.
A imagem tornou-se mltipla e composta. Nele se cindiram o ncleo, o
invlucro, o exterior e o interior (Bakhtin: 254).

inegvel que ainda h na sociedade resqucios deste invlucro burgus, h uma

decncia, uma fora centrpeta que cobre nosso corpo mesmo quando estamos nus. Em
tal contexto, os romances de Noll aparecem como destronadores destas foras, os heris
de Noll no relativizam suas aes, essencialmente prosaicas, em funo de um discurso
autoritrio portador de decncias. Podemos perceber este destronamento nesta

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passagem de Hotel Atlntico, em que vemos as aberturas que nos ligam ao mundo:

Ento me virei para o lado, e vi que Susan tinha uma substncia com
jeito de pastosa mas j ressequida na beirada da boca, no queixo,
manchando o suter preto (...) A boca estava aberta, a lngua mostra
(Noll 2004: 30).

Em um texto chamado Epos e romance, em Questes de literatura e esttica

(1998), Bakhtin contrape o discurso pico ao discurso romanesco, para demonstrar a
metodologia aconselhvel, segundo o pensador, ao romance. Neste intento, Bakhtin
discute a importncia das fontes folclricas e cmico-populares do romance para a
reestruturao da representao do homem: O cmico destruiu a distncia pica e ps-
se a explorar o homem com liberdade e de maneira familiar, a vir-lo do avesso, a
denunciar a disparidade entre a sua aparncia e o seu fundo, entre as possibilidades e a
sua realizao (Bakhtin 1999: 424).
Em Questes de literatura e esttica (1998), novamente, Bakhtin reflete sobre a
importncia da exposio do corpo na obra de Rabelais, e que podemos transpor
analogicamente a questo para o mundo de Noll:

A exposio singular do corpo humano na literatura um elemento muito

importante de Rabelais. Era importante mostrar toda a complexidade e
profundidade extraordinrias do corpo e da vida do homem, e revelar o
novo significado, o novo lugar do corpo humano num mundo real,
espao-temporal. De acordo com o corpo humano concreto, tambm todo
o mundo restante adquire um novo sentido e uma realidade concreta, uma
materialidade, estabelece com o homem um contato que no simblico,
mas material e espao-temporal. O corpo humano torna-se aqui um
medidor concreto do mundo, do seu peso real e do seu valor para o
homem (Bakhtin: 285).

Uma exposio, tal como descreve no corpo de Rabelais, pode ser encontrada
neste trecho de Harmada:

Passo lentamente o dedo indicador pela cicatriz rosada de Amanda. Ela

diz que bom o que est a sentir com o meu dedo passando por um lugar
do seu corpo onde h pouco houve um corte aberto, deixando as vsceras
mostra, um corte por onde passou uma criana (Noll 1993: 22).

Neste trecho, percebemos que o sexo vem destitudo de qualquer grandeza, uma
atuao/representao, um modo de no interao com o outro, totalmente desprovido e
afastado da funo de maternidade por que passar uma das moas. Noll
desmaterializa, dessublima o sexo, que pode acabar sendo reprodutivo, tornando-o
apenas troca de fluidos. Nos dizeres de Herbert Marcuse: fazer do corpo humano um
instrumento de prazer e no de labuta (1972: 16).
Em uma primeira leitura de Noll, percebemos que a funo do corpo diversa da
funo usual, pois este corpo (a exemplo de Rabelais) atua em sua integridade, e no

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somente com suas partes que esto mostra. Deste modo, afirmamos que os narradores
de Noll estariam mais confortveis na praa pblica, uma vez que seus comportamentos
so avessos oficialidade:

Habitualmente se subestima o fato de que aqui (personagens ligados

praa pblica) por caminhos particulares e especficos, chegou-se a
restabelecer a ligao rompida da literatura com a praa pblica.
Ademais, aqui foram encontradas as formas para a publicao de todas as
esferas oficiosas e interditas da vida humana, sobretudo a esfera sexual e
vital (copulao, comida, vinho) (...) Enfim, uma dificuldade particular se
apresenta com o problema da alegoria prosaica, ou se preferir, da
metfora prosaica (embora ela no tenha nenhuma semelhana com a
metfora potica), que estas formas trouxeram literatura, e para a qual
no existe termo apropriado (pardia, farsa, humor, ironia,
grotesco, charge, etc. so apenas suas variantes e nuanas
estritamente literrias) (Bakhtin 1998: 280).

H uma diferena, que precisa ficar clara, e capital para entendermos os apelos
prosaicos conforme pensa Bakhtin e como os recria Noll: os reducionismos que Noll
busca combater no so em prol de uma preservao das identidades, de uma concepo
dialgica da verdade (como Bakhtin prega e elogia em Dostoivski), mas para insistir e
ser coerente com uma inacessibilidade do outro, inatingvel e por isto no tentado a ser
penetrado, finalizado; assim como uma descrena em qualquer tipo de Verdade superior
verdade que o corpo vivencia.
Uma atitude essencialmente prosaica, consigo mesmo e com o mundo, tal como
presenciamos nos romances que nos ocupam, proporciona um desnudamento de muitas
relaes envelhecidas e indiscutveis, como atesta Bakhtin:

Entre as belas coisas deste mundo, estabelecidas e confirmadas pela

tradio, e consagradas pela religio e pela ideologia oficial, h ligaes
falsas que alteram a sua natureza verdadeira. As coisas e as idias esto
unidas por meio de relaes hierrquicas falsas, hostis natureza delas,
esto separadas e distantes umas das outras por diversas camadas
intermedirias de um ideal de outro mundo, que no as deixam entrar em
contato vivo e carnal. O pensamento escolstico, a falsa casustica
teolgica e jurdica, enfim, a prpria lngua, impregnada por uma mentira
secular e milenar, reforam estas ligaes falsas entre as magnficas
palavras reais e as idias efetivamente humanas (Bakhtin 1998: 284).

Um exemplo desta atitude desnudante das relaes envelhecidas se encontra

nesta passagem de Harmada, em que o narrador faz questo de deixar clara a sua
posio irnica, seu discurso est sendo retransmitido somente. No h uma
univocidade em sua voz, e sim uma dialogicidade carnavalizante:

Numa destas manhs, bem prxima, estars comigo no paraso falei. Eu

poderia ter falado: - O co raivoso morde a bainha da cala azul. Ou
ento: - O lago daqui no vira pista de patinao porque nele no desce o

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glido ar que desce l. Mas eu falei: - Numa destas manhs, bem

prxima, estars comigo no paraso (Noll 1993: 66).

A primeira frase dita pelo narrador exatamente a mesma que Jesus pronuncia a
um dos ladres que crucificado junto com ele, no entanto as desautorizaes que vem
a seguir, reagem refutando o que foi dito.
Em Noll, a aproximao do que est distante e a separao do que est h muito
tempo ligado so atingidas por meio de algumas aes: o corpo em sua integridade,
sexo, gozo, rebaixamentos constantes dos grandes discursos, necessidades fisiolgicas,
falhas (dentes cariados, impotncia, amputao), retornos a si (reflexos desidealizados e
desintegradores de si prprio).
Estes rebaixamentos destroem uma perspectiva habitual, causa um
estranhamento, esta funo leva o leitor a perceber o absurdo da condio do homem no
mundo, o ridculo das convenes de que se cerca, a relatividade das crenas que cultiva
e a futilidade das esperanas que alimenta. No romance Hotel Atlntico, por exemplo,
h uma passagem que o narrador se encontra em um prostbulo. Neste lugar, as
convenes so implodidas, pois temos um lugar afetuoso, desprovido de qualquer
lascvia, e a prostituta demonstra um carinho paterno para com o narrador.
Neste momento, analisaremos alguns pontos que colaboram para a cosmoviso
prosaica dos romances de Joo Gilberto Noll. Tais pontos so vivenciados pelo narrador
com total liberdade e ele no demonstra qualquer vergonha ou pudor ao se desnudar to
intensamente.

3. O CORPO GROTESCO
No h nada perfeito nem completo, a
quintessncia da incompletude. Esta
precisamente a concepo grotesca do
corpo (Bakhtin 1999: 23).

Em geral, a concepo de grotesco adotou uma significao que est ligada a

uma negatividade. Historicamente o que grotesco se configura como oposio ao belo.
Desta forma, percebemos certo carter inferior, no-oficial, excntrico do que
grotesco. Bakhtin, no livro sobre Rabelais, explica o surgimento do termo grottesca na
arte pictrica, deixando claro que a negatividade imputada ao termo se deu
posteriormente, em sua contraposio ao belo:

No se distinguiam as fronteiras claras e inertes que dividem estes reinos

naturais no quadro habitual do mundo: no grotesco, estas fronteiras so
audaciosamente superadas. Tampouco se percebe a imobilidade habitual
tpica da pintura da realidade: o movimento deixa de ser o de formas
completamente acabadas vegetais e animais num universo tambm
totalmente acabado e estvel (...) eterno inacabamento da existncia
(Bakhtin 1999: 28).

exatamente esta mobilidade livre que percebemos nos heris de Noll. O

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corpo, apresentado a partir da conscincia do heri, se move despudoradamente,

buscando satisfao (seja sexual ou fisiolgica), o baixo material corporal aparece em
sua completa existncia. Silviano Santiago (1989), a propsito de A fria do corpo,
corrobora nossa observao, em termos muito parecidos por sinal: numa sociedade
repressiva e conservadora, deixar o corpo rolar com raiva e generosidade (isto : com
paixo) pelos caminhos e vielas de si mesmo, do Outro e da cidade (1989: 62).
Logicamente que no buscamos uma correspondncia entre as imagens antigas
do realismo grotesco e as imagens evocadas nos romances de Noll; o que sustentamos
que estas imagens, que sem dvida possuem suas razes nestas mesmas fontes, so
utilizadas como rebaixadoras de uma realidade pretensamente finalizadora, hierrquica,
sria. Como atesta Bakhtin (1999), este mtodo no cai no anacronismo:

Nestes casos, (casos em que h uma degenerao do grotesco original,

vinculado cultura popular) apesar das diferenas de carter e
orientao, a forma do grotesco carnavalesco cumpre funes
semelhantes; ilumina a ousadia da inveno, permite associar elementos
heterogneos, aproximar o que est distante, ajuda a liberar-se do ponto
de vista dominante sobre o mundo, de todas as convenes e de
elementos banais e habituais, comumente admitidos; permite olhar o
universo com novos olhos, compreender at que ponto relativo tudo o
que existe, e portanto permite compreender a possibilidade de uma ordem
totalmente diferente do mundo (1999: 30).

Assim, buscamos demonstrar que na sequncia de aes, imagens,

desnudamentos grotescos, consegue-se uma atmosfera essencialmente prosaica, seja nas
relaes com outro, seja com o mundo. Em verdade, o grotesco de Noll possui um
carter oposto ao popular, a partir de uma perspectiva intimista. As imagens grotescas
so inseridas desde um vis subjetivo, individual, profundamente inesgotvel, pois se
trata de uma conscincia em seus muitos extratos.
Em funo desta diferena bsica entre o individual e o popular, tais imagens
grotescas no aludem a uma fora regeneradora (como latente no grotesco direto da
cultura popular). Aludem, sim, a uma fora libertadora de um autoritarismo, por
exemplo, mas sem o tom jocoso e alegre. Com diz Marcuse: revolta contra os falsos
pais, falsos professores e falsos heris (...) o corpo contra a mquina (1972: 17).
A literatura foi por muito tempo um espao esttico de representao do belo.
Em verdade, para o pressuposto do belo (cada tempo conserva seu prprio parmetro)
que levou a uma srie de enclausuramentos do corpo, tornando o sujeito representado
um sujeito parcialmente representado (j que uma parte significativa de sua existncia
era negada), mas pretensamente completo, finalizado. Sobre esta esttica do belo,
Bakhtin argumenta:

Estes cnones consideram o corpo de maneira completamente diferente,

em outras etapas da sua vida, em relaes totalmente distintas com o
mundo exterior (no-corporal). Para eles, o corpo algo rigorosamente
acabado e perfeito. Alm disto, isolado, solitrio, separado dos demais
corpos, fechado. Por isto, elimina-se tudo o que leve a pensar que ele no

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est acabado, tudo o que se relaciona com seu crescimento e sua

multiplicao: retiram-se as excrescncias e brotaduras, apagam-se as
protuberncias (que tm a significao de novos brotos, rebentos), tapam-
se os orifcios, faz-se abstrao do estado perpetuamente imperfeito do
corpo (Bakhtin 1999: 26).

em marcada oposio a este cnone, que Noll inscreve seus heris, a

incompletude deles um dos traos comuns a toda obra do romancista. Tal condio
prosaica de seus heris se confirma em todas as instncias possveis de anlise: desde a
escolha autoral na relao com o heri, at os motivos escolhidos para enfrentamento.
A representao do homem em Noll, no somente nega a concepo de belo,
mas age dialogicamente, refutando a esttica cannica, colocando nfase nos muitos
motivos do corpo grotesco, que Bakhtin expe:

Em oposio ao cnone moderno, o corpo grotesco no est separado do

resto do mundo, no est isolado, acabado, nem perfeito, mas ultrapassa-
se a si mesmo, franqueia seus prprios limites. Coloca-se nfase nas
partes do corpo em que ele se abre ao mundo exterior, isto , onde o
mundo penetra nele ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs
de orifcios, protuberncias, ramificaes e excrescncias, tais como a
boca aberta, os rgos genitais, seios, falo, barriga e nariz. E em atos tais
como o coito, a gravidez, o parto, a agonia, o comer, o beber, e a
satisfao de necessidades naturais, que o corpo revela sua essncia como
princpio em crescimento que ultrapassa seus prprios limites (Bakhtin
1999: 23).

Sendo assim, o corpo grotesco age rebaixando toda e qualquer pretenso

finalizadora do sujeito: Rebaixar consiste em aproximar da terra, entrar em comunho
com a terra concebida como um princpio de absoro e, ao mesmo tempo, de
nascimento (Bakhtin 1999: 19).
Este nascimento ou renascimento tambm aparece na anlise que Silviano
Santiago faz de Noll:

Aqueles usam palavras mortas e ocas de sentido, tipo conversa-vai,

conversa-vem, uma palavra to desprovida de significado que, a ela em
sua ridiculez, prefervel o silncio. Os que renascem exprimem-se pela
palavra que pensamento bruto, suor, leite, esperma que para a
palavra renascer tem que se reencarnar no seio que a gerou. A palavra
verdadeira encontra o seu metro no seio de Afrodite. Prazer e alimento,
excremento (1989: 66).

Da mesma forma, a degradao de uma realidade parcial se faz necessria, haja

a representao do corpo, Noll, busca ser fidedigno ao tom degradante:

Degradar significa entrar em comunho com a vida da parte inferior do

corpo, a do ventre e dos rgos genitais, e portanto com atos como coito,
a concepo, a gravidez, o parto, a absoro de alimentos e a satisfao

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das necessidades naturais (Bakhtin 1999: 19).

A contraposio entre o conjunto de imagens grotescas e a ausncia de outros

motivos mais relevantes para a representao do homem, atestam a cosmoviso
prosaica como a prpria representao do homem em Noll, o que perfaz o prprio
enredo dos seus romances. O mundo e o outro fazem parte desta esfera, mas de forma
secundria, subjugada conscincia e ao corpo em sua integridade.
Silviano Santiago nos dar uma citao que engloba nosso posicionamento de
maneira muito sinttica. Em termos muito bakhtinianos ele descreve a ambivalncia dos
desnudamentos, que chamamos prosaicos, de Noll:

A palavra se submerge na merda e no suor para encantar-se em esperma,

para abrir-se em oferenda ao outro. Os buracos do corpo (da palavra)
viabilizam a sada dos excrementos que constituem o solo concreto da
realizao ertica. Do pnis saem o mijo e o esperma: eis tambm a
condio ambgua da palavra viva: da boca saem as palavras e o cuspe
que lubrifica. Excremento e palavra-social vivem do mesmo manancial
corpreo. O corpo til como a mquina no o , porque ele o lugar da
Vida que renasce a cada minuto e da Palavra que a celebra (...) A grafia
porosa a representao mais audaciosa de um corpo que excremento,
esperma e palavra, que vida e celebrao da vida, que busca e entrega
sem limites (1989: 66).

Aps esta sntese repleta de ideais carnavalescos, partamos para um

desdobramento desta viso nova do corpo.

4. O SEXO, O GOZO
Nenhum toque acima da cintura, nada que
no fossem ancas annimas se procurando,
patticas (Noll 2004: 12).

A partir de uma perspectiva profundamente intimista, o corpo adquiriu uma

funo importante na representao do homem no romance de Noll. Anteriormente
vimos como os dramas corporais, que vo desde a evacuao ao vmito, atuam
rebaixando uma realidade pretensamente finalizadora dos sujeitos. Agora refletiremos
sobre como o sexo abordado nos romances citados e qual a sua importncia para o
nosso trabalho.
No raro os personagens de Noll buscam o sexo, independentemente de seu
estado de nimo, condio fsica. O sexo descompromissado e principalmente
desidealizado aparece como nica relao verdadeira com o outro, no sentido de
interao fsica que nunca vai preencher o vcuo em que perambulam os ex-atores (em
Harmada e Hotel Atlntico) sem norte, sem sul.
Como observamos no item anterior, as citaes de Bakhtin sobre o corpo
grotesco incluem o sexo junto com os outros elementos degradantes de uma realidade
idealizada. De fato, Bakhtin em seus escritos sobre a cultura popular, seja no livro sobre

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Rabelais, seja nos outros textos que mencionam o tema, no reserva um cuidado
especfico, exclusivo a esta questo. Sempre que aparece, o sexo citado como
complemento de uma argumentao em torno de outro elemento do corpo grotesco.
Por isto, podemos inferir que o sexo, com suas particularidades evidentes, age
com a mesma fora destronadora que os outros elementos elucidados por Bakhtin, em
termos de desmistificar as ideologias cristalizadas como verdades imutveis.
Na realidade, o sexo, abordado de maneira to aberta, crua como presenciamos
em Noll, um tema de pouca histria na literatura, justamente porque seu discurso (e
aes dos personagens) no mistifica o sexo, fogem de sua funo reprodutiva, o
colocam como mais um elemento de degradao. Por exemplo, quando os atores,
despojados de humanidade, gozam num estado de limiar, ou seja, em estado de crise,
quando no h mais nada que lhes d cho para continuar a vida.
Se pensarmos no romance Ulisses (2005), de James Joyce, que talvez seja a obra
em que encontraramos os melhores exemplos para a teoria bakhtiniana de romance (de
forma aplicada), o sexo abordado de maneira muito sutil, por razes muito
particulares. S utilizamos como exemplo esta obra monumental, de um total
prosasmo, em cujo circuito o sexo na maioria das vezes subentendido e no dito
abertamente como temos em Noll. Citamos este exemplo para deixar claro que ser
prosaico, trivial nem sempre requer a presena explcita do sexo, em Noll presenciamos
isto, mas no condio sine quae.
Se Noll conduzido por uma viso implosiva de todos os paradigmas
calcificados, seja no campo literrio, seja no campo existencial, o sexo (animal) para ele
uma ideologia. Queremos dizer, o sexo desregrado, fora dos padres
normatizantes um modo de o autor chamar a ateno do leitor para que este perceba
o quanto sua mente e seu corpo so colonizados e instrumentalizados por suportar
verdades cientficas, religiosas, sociais que querem normatizar o corpo para que este se
reduza a uma caixa de ressonncia do que pretende o capitalismo: tornar-se um fantoche
consumidor e nunca um corpo produtor dos prprios sentidos/significados. Uma
passagem representativa deste desregramento encontrada no romance A cu aberto, no
qual presenciamos uma cena que implode alguns paradigmas sociais, por meio de uma
curiosa esttica grotesca, de movimento:

Dentro daquele corpo de mulher deveria existir a lembrana do que ele

fora como homem, e bolin-lo como eu fazia naquele instante deixava
em mim agradvel sensao de estar tentando seduzir a minha prpria
casa, onde eu encontraria o meu irmo quem sabe em outro momento.
No, o meu irmo no morrera naquele corpo de mulher, ele permanecia
l dentro esperando a sua vez de voltar, e eu beijava um pedao de seio
mostra e desamarrei a camisola e disse que queria um filho dela e disse
que no queria um filho dela pois estava bom assim sem filho nem nada,
para que uma criana entre ns dois se uma outra poder ressurgir da na
pele do meu irmo? (Noll 1996: 76).

Este trecho mostra o movimento grotesco metamorfoseando os personagens, a

ponto de ocorrer uma mudana de sexo. No entanto, os dois personagens continuam
sendo irmos, resultando em um destronamento familiar por meio do sexo libertino.

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Em geral, na literatura dita cannica, a relao amorosa com o outro

(convencionalmente homem-mulher) descrita da seguinte maneira: o que um sente
pelo outro indescritvel em sua essncia e por isto se recorre a uma linguagem
metafrica, abstrata. Em funo disto, ocorre uma inevitvel idealizao do outro ou
uma sobreposio egtica, como atesta Kristeva (1988):

Enraizado no desejo e no prazer de que pode se passar na realidade, para

s acend-los simblica ou imaginariamente, o amor, vocs havero de
concordar, reina entre guas do narcisismo e da idealizao. Sua
Majestade o Ego projeta-se e se glorifica, ou ento se faz em pedaos e se
destri, quando se mira num Outro idealizado: sublime, incomparvel,
to digno (de mim?) quanto eu sou indigno dele, e feito, contudo, para a
nossa unio indivisvel (1988: 27).

Em oposio ao discurso amoroso tradicional, Noll utiliza a materializao do

sexo para descrever a relao com o outro (e no necessariamente do sexo oposto). Por
esse vis, se exclui todo o tom abstrato-idealizante, e se consegue a materialidade
prosaica, suja, do corpo revitalizado na degradao que a sociedade burguesa
condena.
O discurso amoroso convencional suficientemente srio para excluir a
materialidade sexual. O sexo indigno de dividir as mesmas linhas que o amor. Da sua
falsidade, seus cones sem substncia. Consciente de tal postura, Noll mostra o corpo na
exuberncia de suas excrescncias, desatinos, secrees, um corpo completo em sua
incompletude agnica. Seus ex-atores, mutilados em muitos sentidos, especialmente no
seu ser (da o trabalho com as mscaras), mostram como no h nenhuma
essencialidade humana para salv-los do abismo.
Para eles, o sexo ainda uma forma de produo de sentido, mesmo que este
seja passageiro e justo por isto; o secretar que equivale a um gozar seu gozo seu apelo
lanado ao outro inatingvel e, ao mesmo tempo, a comprovao mais cabal de que este
outro miragem no deserto. concretude mal cauvel, o que transforma a alteridade
em Noll num dedo apontado para o narrador, no sentido de este ver-se incompleto e
mais: chafurdando na carnalidade que no lhe traz completude, apenas mais percepo
da efemeridade, do prosasmo de tudo, da vida desprovida de ideal como uma constante
temtica e formal que transforma o romancista gacho numa das vozes mais originais
de nossa literatura contempornea.
Invariavelmente, nos romances de Noll, o sexo, apreendido pela conscincia do
narrador, torna o outro um mero objeto de uso. No h qualquer afetividade que merea
ser proporcionada ao outro. No h espao para amor ou qualquer sentimento que possa
ser menos material que o sexo em si.
Esta passagem de Marcuse, que fala desde um vis psicanaltico, torna-se muito
equivalente ao que vimos expondo at o momento:

Numa ordem repressiva, que impe a equao entre o normal, o

socialmente til e o bom, as manifestaes de prazer pelo prazer devem
parecer-se s fleurs du mal. Contra uma sociedade que emprega a
sexualidade como um meio para um fim til, as perverses defendem a

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sexualidade como um fim em si mesmo (1972: 62).

Como entramos no campo do sexo libertino, recorremos a uma anlise de Sade,

a partir da evoluo histrica da concepo de amor ocidental. Quem nos traz essa
reflexo Denis de Rougemont, em seu O amor e o Ocidente (1988):

L onde est o prazer, l teremos o sofrimento e o sofrimento o sinal de

um resgate. Purificao atravs do mal: pequemos at destruir os ltimos
encantos do pecado. Em vez de ignorar o objeto, destruamo-lo pela
tortura que nos dar ainda algum prazer, e isto faz parte de nossa ascese!
Sade possudo por um furor dialtico. S o assassinato pode
restabelecer a liberdade, mas somente o assassinato daquele a quem
amamos, pois isso que nos aprisiona (1988: 153).

Rougemont, atravs de uma anlise histrica do amor muito coerente, argumenta

que Sade elevava a libertinagem ao seu grau mais violento para desautomatizar o
racionalismo presente at mesmo no corpo dos amantes. Ou seja, tal qual Noll o faz,
Sade implode as regras de conduta de seu tempo em benefcio de um reavivamento do
corpo e do sexo.

CONSIDERAES FINAIS

A constatao de que o sexo um mero instrumento de prazer, desprovido de

qualquer idealizao romntica, converge para a relao interpessoal explcita na
relao dos narradores de Noll com o outro e com o mundo. Pois o outro, representado
nos romances de Noll, inatingvel em sua essncia, e por isto no tentado a ser
compreendido em essncia, basta tanger o outro sexualmente.
Este outro se torna indefinido em todas as suas instncias, a sua sexualidade
um mero detalhe de uso, no h grandes diferenciaes entre homem, mulher,
parentesco, idade, enfim, as relaes hierrquicas no interessam no momento de se
relacionar sexualmente com algum.
O que buscamos mostrar com nosso trabalho que a representao do homem
sem nome tambm a representao do homem pouco dado a relaes afetivas,
descrente. Embora tais caractersticas sejam detectadas, em um momento ou outro, em
muitos homens de outros tempos, as imagens utilizadas como representao desta
cosmoviso foram de especial poder simblico para o convvio proposto por ns com as
teorias bakhtinianas.
Decidimos adotar a postura de Bakhtin, que essencialmente histrica, e
analisar at que ponto a fora rebaixadora de tais imagens sobrevive at os dias de hoje.
De forma at surpreendente por nossa parte, expusemos caractersticas estruturantes da
esttica de Noll que os principais estudos sobre o romancista produziram.
Nosso empenho moveu-se pelo interesse e pela convico de que poderamos
encontrar algumas chaves para abrir certas portas no cerrado mundo de Noll, cuja obra,
j vasta e em andamento, oferece muitos desafios ao leitor. Colocamo-nos na posio de
leitores privilegiados, pois com a reflexo bakhtiniana tivemos a ousadia de enfrentar

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alguns destes desafios, no intuito de contribuir para a crtica de Joo Gilberto Noll.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e esttica: a teoria do romance. 4 ed. So

Paulo: Editora UNESP, 1998.

______. Problemas da Potica de Dostoivski. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 1997.

_______. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de

Franois Rabelais. 4 ed. So Paulo-Braslia: Edunb/HUCITEC, 1999.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres. Traduo de Maria

Thereza da C. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1990.

JOYCE, James. Ulisses. Traduo de Bernardina da Silveira Pinheiro. Rio de Janeiro:

Editora Objetiva, 2005.

MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento

de Freud. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972.

NOLL, Joo Gilberto. Hotel Atlntico. So Paulo: Francis, 2004.

_____. Harmada. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

ROUGEMONT, Denis de. O amor e o ocidente. Traduo: Paulo Brandi e Ethel B.

Cachapuz. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988.

SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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