LAS CAUSAS METAFSICAS COMO FUENTES DEL DERECHO

1 LA EXPRESIN FUENTE DEL DERECHO.

Se la vincula con todo principio que da origen al derecho. El positivismo solo acepta
como fuente a la ley, dada esta confusin se la identifica con la fons iuris essendi (o
fuente de ser jurdico) es fuente de lo jurdico en su sentido ms fuerte, el ontolgico
o real. Definido el ser jurdico como aquello que est vinculado esencial o
accidentalmente con la relacin jurdica, la fuente ms genuina de su ser ser la causa
metafsica que lo haga ser y que lo haga ser de una manera determinada.
Metafsicamente pueden existir tres tipos de cambios jurdicos: el que forma lo jurdico,
el que lo altera y el que lo extingue. Pero para que se produzca cualquier cambio resulta
necesario que acte alguna causa metafsica. Pues bien, esas causas metafsicas que
producen el cambio jurdico son las fontes iuris essendi o fuentes de ser jurdico.

Siguiendo las huellas de la metafsica general, tambin en la ciencia del derecho

conviene ampliar la nocin de fuente, sin quedarnos en la causa eficiente de derecho. Y
la ampliacin debe venir en todo lo que puede ser origen o fundamento de lo jurdico,
lo mismo que metafsicamente identificamos con las causas formales, materiales,
eficientes y finales.

2 LA CAUSALIDAD CLSICA.

El principio de causalidad.
La causa es una especie de principio. Por principio se entiende aquello de lo que
algo procede de cualquier modo que sea. Con lo cual, todo principio supone una
consecuencia o efecto. Los principios pueden ser reales o lgicos: principio real es aquel
ser del que procede otro ser, en tanto que principio lgico es aquel conocimiento
del que procede otro conocimiento. No hay principio sin consecuencia, ni causa sin
efecto.
La causa es un principio real. Lo que procede de la causa (el efecto) es siempre algo
real y est subordinado realmente a la causa. Sin causa el efecto no es, no existe, no
se da en la realidad; todo efecto requiere un fundamento causal. En consecuencia, la
causa es el principio real del cual algo procede con dependencia en el ser10.

El principio de causalidad es uno de los primeros principios, siendo siempre posterior al

primer principio de la metafsica, el de no contradiccin (por este principio nada puede
ser y no ser al mismo tiempo, y bajo el mismo aspecto).

La causa material segn Aristteles aquello de lo cual y en lo cual se hace algo

La causa formal es el acto o perfeccin intrnseca por el que una cosa es lo que es. Se
trata de un acto esttico, no dinmico, pero acto determinante y no puramente
actualizante. As la esencia, en relacin con el ser, es forma (es decir, acto determinante,
no actualizante; slo el ser es acto puramente actualizante).
Segn la doctrina clsica, la forma puede darse tanto en la sustancia como en los
accidentes del ente. A la forma substancial le corresponde ser en s, mientras lo
propio de la forma accidental es ser en otro.

En todo caso, la forma siempre es causa de su materia propia, porque le hace ser en acto
segn una modalidad determinada de ser: la forma substancial es causa de la materia
prima, y la forma accidental lo es de la materia segunda. La materia no da la forma,
pero la sustenta: ella es por y para la forma, pero no viceversa. Por eso, materia y forma
son causas mutuas del ente corpreo, son dos coprincipios bsicos de su modo de ser
sin los cuales no puede existir.

Aristteles define la causa eficiente como aquello de lo que primeramente proviene el

cambio. Y al explicar el cambio aade que todo lo que se hace, se hace algo (trmino
del cambio), de algo (principio pasivo del cambio) y en virtud de algo (principio activo
del cambio) . Este ltimo principio activo es justamente la causa eficiente.

Ms recientemente esta causa ha sido definida como el principio del que fluye
primariamente cualquier accin que hace que algo sea, o que sea de algn modo

La causalidad final es aquella que marca la meta, el punto de llegada, el ser esperado, la
perfeccin a alcanzarse. Todas las cosas son y se mueven tras de un fin. Esto es bastante
evidente en las acciones libres, que se mueven por un fin intencional concreto, pero
tambin sucede en la realidad donde se constata un cierto orden, porque el fin es causa
del orden. Si hay orden en la naturaleza, si los procesos naturales regulares no son pura
imaginacin nuestra, si los fenmenos no son desordenados, entonces debe haber un fin
detrs. Un ser humano, una mariposa, un perro y cualquier otro animal pasan por
distintos estados (v. gr. concepcin, nacimiento, infancia, adolescencia, etc.) hasta
alcanzar su completo desarrollo.

Sin fin ltimo, ningn fin intermedio, ni medio alguno tiene sentido. Sin fin ltimo el
hombre no es ms que, en palabras de Sartre, una pasin intil que vive afanndose
desquiciadamente por mltiples cosas sin razn alguna.

Metafsica jurdica

Estas causas son identificadas con las tradicionales fuentes del derecho ( como la ley, la
costumbre, la jurisprudencia y la doctrina). En donde la ley constituye la causa formal ,
pero no la nica, ni la principal. La principal sera la causa causarum, es decir, la causa
final: ah estn los fines del derecho, los valores jurdicos y hacia ella conducen los
principios generales del derecho. En la causa eficiente aparecen los operadores del
derecho que con su inteligencia y voluntad crean lo jurdico

Riofro desarrolla el concepto de concepciones jurdicas como una de las fuentes

primigenias del derecho. Son concepciones jurdicas la doctrina, la interpretacin de la
ley, el derecho evidente, la cultura jurdica, parte de la costumbre, entre otros. Por
ltimo, la causa material puede ser muy variada (el pensamiento, los bienes materiales,
las personas, etc.), en cuanto la forma justa se reproduzca en esas cosas.
En trabajos ulteriores profundiz en la metafsica de lo jurdico, analizando el ser y el
tiempo jurdico, junto al cambio jurdico. Ello lo llev a rescatar para la filosofa del
derecho el poderoso concepto de potencia, con el que los griegos resolvieron la
cuestin del movimiento, del tiempo y del conocimiento. Modulando la teora de la
composicin hilemrfica de Aristteles, Riofro introduce en el derecho el concepto de
"ser jurdico" y de "potencia jurdica". El ser jurdico es lo que "es" hoy y ahora en el
derecho; comprende todo lo que de hecho posee la medida de lo justo: la ley vigente,
los derechos adquiridos, la relacin jurdica trabadas y sus elementos (bienes, personas,
contratos...) La potencia jurdica es lo que no es, pero puede ser; en otras palabras, es el
conjunto de posibilidades justas o jurdicas que se abren a una realidad determinada. Un
nio est en potencia de contraer matrimonio, pero mientras no crezca, no podr
hacerlo. La sumatoria de ser y potencia jurdica da como resultado el espacio jurdico.

Lo contrario al espacio jurdico es el espacio antijurdico. Riofro recoge el concepto de

antijuricidad delineado por Rudolf von Jhering, quien lo identifica con las actuaciones
humanas que perturban la paz social, que daan los bienes jurdicos y atentan contra los
intereses protegidos en el ordenamiento. Riofro entiende lo antijurdico de manera ms
amplia, como aquello contrario al derecho-relacin (derecho-cosa justa), al derecho-ley,
al derecho subjetivo y al concepto lato de ordenamiento jurdico que ms adelante se
perfilar. Ms all del espacio jurdico est el espacio antijurdico.

Con estos conceptos Riofro explica el cambio y el tiempo jurdico , donde resultan
necesarios los siguientes elementos: a) algo est en potencia de ser jurdico; b) una
causa metafsica que le mueva a ese algo a obtener ese ser jurdico; y, c) un trmino o
fin de ese algo. Con estas bases pulir la teora de la pirmide de Kelsen.

Derecho constitucional

Pirmide invertida de Riofro

Riofro observa que los aciertos de Kelsen vinieron por la va de la causa formal,
porque era un buen positivista. Pero sus bases neokantianas, desconocedoras del
concepto de potencia, le impidieron terminar de disear la pirmide jurdica. Tras la
crtica, decide terminar la labor entonces empezada.

Para el efecto, primero considera que el ordenamiento jurdico es un orden de cosas

reales: se ordenan las personas, las cosas y el entorno. Personas, cosas y entorno tienen
un ser y una potencia, en cuanto tienen varias posibilidades limitadas por la naturaleza.
El conocimiento conoce varias de esas posibilidades, pero no todas: por eso la
potencialidad de las cosas en el entendimiento es menor. Y de todas las posibilidades
jurdicas que la inteligencia comprende, slo unas pocas llega la voluntad a querer
como ley, negocio o acto jurdico. La voluntad no puede escoger lo desconocido; elige
slo entre las opciones que el intelecto conoce. Por esto el espacio jurdico de la
voluntad es menor. Al final, la realidad jurdica concretada ser la menor de las
posibilidades. Estos seran, entonces, los cuatro pisos del ordenamiento jurdico:

Las posibilidades justas de la realidad

El conocimiento jurdico de esa realidad

Lo que la voluntad jurdica escoge

El ser eficazmente jurdico, el derecho realizado

Como cada nivel tiene una potencialidad menor, cada piso es ms chico. La pirmide
invertida de Riofro es eso: la reduccin escalonada del espacio jurdico. Riofro
suscribe un trialismo que une las conductas, las normas y los valores con el concepto de
"espacio jurdico" y con las causas metafsicas del derecho, que son las que dan unidad
al ordenamiento jurdico. En este sentido, es fundador del trialismo metafsico.

Bibliografa:
"Las causas metafsicas como fuentes del derecho", en Revista Telemtica de Filosofa del
Derecho, 15 (2012), pp. 259-308

"Ser y tiempo jurdicos", Revista de Filosofia do Direito do Estado e da Sociedade FIDES , 5 (2014)
2, pp. 118-138