SOLEDAD Y PRESENCIA DE LA PERSONA HUMANA

1. - La persona se presenta como una realidad paradojal: un ser cerrado, inmanente e

incomunicable en s mismo, por una parte, y, por otra, abierto y comunicable con el ser
trascendente que ella no es, sobre todo con el ser de las otras personas.
Por su inteligencia la persona aprehende el ser del mundo y de Dios, que le es trascendente,
a la vez que el propio ser-: la mirada de su espritu abarca todo el mbito del ser- interior y
exterior-. Pero mientras el ser exterior est all, igualmente a la mano de otras inteligencias,
el interior queda velado a la mirada directa de los dems y nicamente es captado, de un modo
permanente e inmediato, por la Propia persona.
Por esta inteligencia o conciencia de s, el hombre no slo es -como los dems seres-, sino
que sabe que es, adquiere la posesin inmaterial u objetiva de s.
Por la voluntad libre la persona se aduea del ser trascendente de las cosas y, mediante las
facultades corpreas a ellas subordinadas, lo transforma y perfecciona para hacerlo servir a
su propio bien; y se posesiona sobre todo de su propia actividad -desde la cual precisamente se
apropia del ser exterior- para ordenarla y, por ella, hacerse o perfeccionarse a s mismo.
La misma inteligencia y libertad que pone a la persona en posesin, inmaterial del ser
trascendente, que la arroja incesantemente ms all de s en busca del ser -verdad, bien y
belleza- que la perfeccione, la abre constantemente ante s y la coloca en presencia de su
propio ser, inmanente.
Pero lo ms profundo y caracterstico de la manera de ser espiritual de la persona es su
penetracin y comunicacin con la interioridad de las otras personas. Por el conocimiento y
por el amor, a travs de las manifestaciones fenomnicas de ambas partes, la persona busca
esta comunicacin que es aprehensin y entrega a la vez, anhelo de posesin del otro y a la vez
de donacin de s en la comunin de ideas, voluntad y sentimientos en una bsqueda, nunca
alcanzada, de una unin de ser con la persona a7nada para la promocin del bien de ambas.

2. - Pero cuanto ms se obre la persona y sale de s en busca del ser trascendente, cuya
posesin la perfeccione como bien, y ms todava en busca de su donacin -que a la vez es
recepcin del otro, por la penetracin en l por el conocimiento y el amor-, ms aguda se torna
la conciencia de la inmanencia cerrada de su ser, ms infranqueable se vuelve su real
incomunicabilidad, y, en el supremo esfuerzo de entrega, de salida de s, se encuentra en el
fondo de su ser, a solas consigo misma en su intimidad, donde ninguna otra persona finita ms
que ella tiene acceso directo e inmediato, y donde ninguna otra, por eso, puede comprenderla
ni drsele ni recibir por entero su donacin total de s. De aqu que el perfecto conocimiento y
el amor entre los hombres apunte siempre y resulte un ideal inalcanzable.

3. - Es la espiritualidad quien coloca al hombre en esta distensin paradojal: en

posesin de las, cosas y de los otros, y a la vez de s mismo, por el conocimiento -que
cuando se trata del propio ser, es conciencia- y por la libertad.
Y es la finitud de esta, espiritualidad la que impide una posesin y comunicacin y hasta
identidad consciente con el ser total dentro de si -como acaece en el Ser infinito, quien se
identifica eminentemente con todo ser- y la que abre a la persona en busca del ser infinito, ms
all de si, que no encuentra dentro de si. De ah la escisin del ser trascendente e inmanente
en esta posesin espiritual -por identidad intencional del conocimiento y por la libertad- del ser
total, que nada, ni el mismo amor, puede superar, y que mantiene en tensin al ser y actividad
de la persona, incomunicada en su inmanencia lcida y libre, en su soledad, a la vez que
intencional y anhelantemente abierta hacia el ser trascendente, sobre todo de la persona, en
busca de la perfeccin o bien que le falta.
Lejos de resolver esta desgarradora escisin interior de inmanencia y trascendencia, la
comunicacin espiritual con el ser finito, con la persona sobre todo, no hace sino exacerbarse,
al no alcanzar en l la meta ardientemente deseada de la trascendencia infinita, siempre en
vano intentada.

4. - En verdad este drama, que dolorosamente desgarra la persona humana, al dejarla

siempre incolmada en su interioridad, en toda comunicacin con el ser finito, y que brota de
esta inmanencia finita esencialmente ordenada a la infinita trascendencia, slo puede
resolverse con la aprehensin intelectiva perfecta y la donacin amorosa total al Ser
trascendente infinito, que, por eso mismo, es siempre no algo sino Alguien, la Persona por
excelencia.
Cuando la inmanencia se abre a la trascendencia divina por el conocimiento y el amor -
divinamente acabado por la fe y la caridad, en la vida de tiempo, primero, y por la visin y la
posesin saciante de la vida eterna, despus-, la Persona divina penetra y colma con su
plenitud ontolgica y su entrega, la infinita indigencia de Ser -Verdad y Bien- de la inmanencia
de la persona finita. Entonces la inmanencia de la persona finita -infranqueable Para darse o -
para recibir al otro- es totalmente abierta y entregada al Ser trascendente, con el entero
desprendimiento de si, a la vez que plenamente llenada con la donacin de la Persona divina,
quien la inunda con su ser: el Amado infinito, ardientemente buscado ms all de todo ser -
verdad y bien-finito, es quien se le entrega totalmente, actualizando su inteligencia y su
voluntad, con su Ser -Verdad y Bien- infinito y quien transforma su dolorosa y oscura soledad
en gozosa y radiante Presencia.
Slo desde ese Fin supremo del ser y vida humanos, definitivamente alcanzado en la eternidad
-y ya pregustado en la vida del tiempo por los santos- se de-vela el sentido de la tensin entre
la incomunicabilidad y la comunicacin, entre la inmanencia cerrada y a la vez abierta a la
trascendencia, porque slo desde ese trmino divino y definitivo la vida y el ser inmanentes del
homo Viator se presentan como una bsqueda incesante de esa Persona divina, que ningn
otro ser ni persona pueden sustituir.

Mons. Dr. Octavio N. Derisi.