2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

FOUCAULT E O ANARQUISMO: RELAES POSSVEIS

Nildo Avelino1

Em primeiro lugar quero agradecer ao pessoal do GEPF/UFPE, especialmente a

Professora Karina Valena, pelo convite; uma grande satisfao estar aqui para discutir
acerca dos estudos foucaultianos. Agradeo tambm a todos vocs pela presena.
Ento, para entrar no tema da nossa discusso sobre Foucault e o anarquismo, eu
diria o seguinte: como vocs sabem, desde as chamadas revoltas de junho e a ecloso dos
black blocs no Brasil o anarquismo tem ganhado cada vez mais visibilidade. provvel que a
ltima vez que o anarquismo ocupou os editoriais dos grandes jornais e a reflexo da
intelectualidade brasileira foi h quase cem anos durante as agitaes anarquistas da greve
geral de 1917. Assim, um fato surpreendente que, com a distncia de um sculo da greve
geral de 1917, o anarquismo figure uma vez mais como problema no cenrio poltico, que
tenha sido novamente problematizado.
E trata-se de uma problematizao no apenas poltica, mas tambm terica. Por que
alm dessa ressurgncia, digamos, ruidosa do anarquismo no cenrio poltico brasileiro, existe
tambm outro fato inusitado e que a presena de um nmero cada vez maior de anarquistas
na universidade e eu me incluo entre eles que tem se utilizado do pensamento de Foucault
(seus conceitos, suas anlises do poder, sua interpretao da poltica etc.) para refletir sobre o
anarquismo. E esse fato se verifica no apenas no Brasil, mas tambm nos USA e na Europa,
a partir dos chamados Estudos Anarquistas, especialmente no Ps-Anarquismo, do qual
falarei um pouco mais. Assim, pode-se dizer que aquilo que estamos assistindo nos ltimos
anos em relao ao anarquismo um fenmeno de dupla face: ao lado e simultaneamente ao
ressurgimento poltico do anarquismo, h tambm um ressurgimento terico do anarquismo.
Obviamente so dois aspectos inseparveis e que se implicam e se reforam mutuamente: a
ressurgncia do anarquismo nas ruas est intimamente ligada ressurgncia do pensamento e
da reflexo anarquista, sobretudo na universidade.

Verso preliminar de trabalho a ser publicado em: Salvo Vaccaro, Nildo Avelino. O pensamento poltico de
Michel Foucault. So Paulo: Intermeios, no prelo. Palestra proferida na Faculdade de Educao da UFPE em
26/09/2016.
1
Professor no Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica e
Relaes Internacionais da Universidade Federal da Paraba.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

Essa dupla ressurgncia do anarquismo tem atrado a ateno de muitos estudiosos. A

esse propsito, eu gostaria apenas de mencionar a conferncia/livro intitulada The Anarchist
Turn (A virada anarquista ou A guinada anarquista). Foi uma conferncia realizada em 2011
na New School, Nova Iorque, e o livro que leva o mesmo ttulo da conferncia foi publicado
em 2013.2 Um dos organizadores da conferncia/livro, Simon Critchley, professor de filosofia
na New School e ele mesmo um importante pesquisador dos estudos ps-estruturalistas,
especialmente de Jacques Derrida; Simon Critchley, afirmou que o objetivo da
conferncia/livro foi o de argumentar sobre a existncia de um anarchist turn, de uma virada
anarquista, de uma guinada anarquista, no apenas poltica, isto , no apenas nos modos
como ns fazemos, praticamos a poltica; mas tambm na maneira como ns pensamos a
poltica. Ou seja, o argumento que nos ltimos anos ns temos experimentado um anarchist
turn, uma virada anarquista na poltica e tambm em nosso pensamento sobre a poltica.
Pois bem, nesse contexto de anachist turn, de virada anarquista que eu gostaria de
discutir como e por que o pensamento de Michel Foucault tem sido mobilizado e utilizado na
poltica e nas formas de se pensar a poltica? De que maneira a reflexo foucaultiana tem
contribudo para compreender os motivos e apreender a importncia da ressurgncia das
prticas anarquistas dentro e fora da universidade? Enfim, ser em torno dessas questes que
eu gostaria de falar.
Como vocs sabem, Foucault foi responsvel por introduzir na universidade novos
conceitos, novos problemas, novas categorias analticas que romperam com muitos limites
disciplinares. E ao fazer isso, Foucault provocou a irrupo no prprio interior da
universidade de saberes sujeitados, de saberes destitudos do estatuto universitrio, saberes
no-cientficos e frequentemente relacionadas a movimentos de resistncia. Ns poderamos
citar, por exemplo, Franco Basaglia, percursor das lutas antimanicomiais na Itlia.
Poderamos citar tambm o holands Louk Hulsman percursor do abolicionismo penal. Tanto
Basaglia quanto Hulsman foram profundamente influenciados pelos trabalhos de Foucault
sobre a loucura e sobre a priso, e a partir deles os saberes da militncia antiprisional ou
antimanicomial irrompem no interior da universidade.
E o mesmo pode ser dito do anarquismo. Foi a reflexo de Foucault sobre o poder que
permitiu, pela primeira vez na histria, que alguns contedos dos saberes do anarquismo

2
Jacob Blumenfeld, Chiara Bottici, Simon Critchley. The Anarchist Turn. Londres: Pluto Press, 2013.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

ganhassem o estatuto de conhecimento e de saber admitido pelo cnone universitrio. Com

isso, o anarquismo passa a figurar no mais, ou no somente, como objeto de estudo. Hoje
possvel afirmar que o anarquismo figura como um instrumento analtico e uma ferramenta
crtica para anlise da realidade. Veja-se, por exemplo, os trabalhos produzidos no mbito da
Anarchist Studies Network e da North American Anarchist Studies Network, duas redes
envolvendo pesquisadores universitrios britnicos e americanos nos estudos anarquistas.
Seria preciso dizer que o anarquismo jamais desempenhou esse papel analtico na
universidade. Da me parece a importncia desse acontecimento.
Em todo caso, caberia perguntar o seguinte: o que fez Foucault para produzir esse
acontecimento que tem transformado radicalmente a relao entre anarquismo e universidade?
Foucault reelaborou e introduziu na universidade um estilo de pensamento que havia sido
banido durante muito tempo pela ento predominante tradio filosfica do hegelianismo. O
estilo de pensamento que Foucault retomou contra o hegelianismo foi o pensamento de
Nietzsche. Como vocs sabem, na obra de Foucault a grande referncia de todas as suas
investigaes , sobretudo, Nietzsche. Agora, o que pouco se sabe ou o que amplamente
desconhecido que Nietzsche, ele prprio, retomou para seu pensamento muitos aspectos da
reflexo anarquista.
Um exemplo disso a crtica de Nietzsche ao humanismo. No que consiste essa
crtica? Consiste em dizer que aquilo que os filsofos chamam de Homem, isto seja, essa
figura que se tornou na modernidade o novo ser supremo, a nova autoridade que serve para
justificar todas as aes, todos os crimes; enfim, essa figura, o Homem, algo que deve ser
superado. E assim como Deus, seu antecessor, foi morto pelo processo de racionalizao da
modernidade; preciso igualmente que o Homem perea para que a liberdade propalada pelos
Iluministas deixe de ser uma mentira. A modernidade apenas substituiu uma opresso por
outra: substituiu Deus pelo Homem. Por isso Nietzsche dir: ns, modernos, sofremos de
Homem.3
Mas o que a morte do Homem? a morte da ideia de essncia, de natureza, de
interioridade; aquilo que hoje ns chamaramos identidade e que responsvel por fixar no
indivduo um comportamento, que comanda sua conduta: por exemplo, a identidade

3
Cf. Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratusta. Um livro para todos e para ningum. 3 ed., trad. Mrio da
Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

masculina o que obriga o indivduo a ser homem mesmo contra suas inclinaes; a
identidade feminina obriga a ser mulher etc. Neste sentido, a morte do homem ou a crtica do
Humanismo possui consequncias ticas extremamente importantes. Matar o Homem que
existe em ns, que habita nossa interioridade, que nos comanda a partir do nosso interior,
chame-se esse interior essncia, conscincia, alma, ego. Enfim, matar o Homem em si mesmo
dar para si mesmo outras possibilidades de experincia no campo da poltica, da
sexualidade, das relaes com os outros de modo geral.
Ento vejam, isso que em nossos dias possui uma enorme importncia tica, ou seja, a
luta contra as tiranias identitrias, j estava dado em Nietzsche na sua crtica do humanismo.
Agora, essa crtica, ainda que Nietzsche a tenha desenvolvido, no foi ele quem a inventou:
ela j estava dada em Max Stiner, um anarquista alemo que escreveu, 50 anos antes de
Nietzsche, um livro intitulado O nico e sua propriedade. E nesse livro, Stirner j tinha
afirmado que a revolta humanista contra Deus no passa de uma insurreio teolgica e que a
pretensa liberdade que Feuerbach, um dos grandes tericos do Humanismo Moderno, deu ao
Homem acreditando ter livrado a Humanidade de deus, essa liberdade Humanista, diz Stirner,
ainda teolgica. No fundo, o que os humanistas fizeram foi apenas trocar de nome: o que na
Idade Mdia chamava-se Deus, os Modernos chamam de Essncia ou Natureza Humana. Dir
Stirner: a essncia o ser supremo do homem e se antes esse ser supremo [a essncia do
Homem], foi chamado pela religio de Deus, hoje, o ser supremo do homem, sua essncia,
chama-se Homem. Com isso, Deus deixa de aparecer ao homem como Deus, para lhe
aparecer como Homem.4
Em outras palavras, com o humanismo, o Homem torna-se a nova autoridade sobre a
Terra, autoridade que antes era exclusiva de Deus. Assim, aps o humanismo, tudo que
relacionado ao Homem torna-se sagrado: os direitos humanos so sagrados e todos os meios
so vlidos para salvaguardar os direitos do Homem: a priso, a tortura, o assassinato, as
guerras humanitrias. At mesmo o nazismo pretendeu justificar suas aes pela noo de
natureza humana. Enfim, foi contra essa nova divindade chamada Homem que exige o
sacrfico dos indivduos que Stirner declarou: Eu no sou nem Deus, nem o homem, nem o
ser supremo, nem a minha essncia.

4
Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Trad. Joo Barrento. Lisboa: Antgona, 2004, p. 39.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

A crtica de Stirner demolidora. Ele percebe imediatamente a estratgia de deificao

do Homem contida no projeto Humanista. Mas Stirner no est sozinho. Um ano aps o livro
de Stirner, em 1846, publicado o livro do anarquista francs Proudhon Filosofia da Misria,
que contm uma crtica igualmente radical do Humanismo.
Proudhon afirma no seu livro que o Humanismo apenas tornou a hiptese de Deus
mais racional. Segundo Proudhon, se antes acreditava-se em Deus por meio da materialidade
de monumentos, de smbolos, de imagens etc.; a partir do Humanismo a materialidade da f
substituda pela imaterialidade da ideia de essncia: os modernos no creem mais em Deus,
creem na essncia do Homem, e com isso o objeto da crena racionalizado. Por isso, diz
Produdhon, a negao Humanista de Deus no fundo seu aperfeioamento e o movimento
atesta [moderno] no passa do segundo ato do drama teolgico.5
Foi essa crtica ousada e radical de Stirner e Proudhon contra o Humanismo que
Nietzsche retomou e desenvolveu por sua conta. Mas tambm um aspecto que Foucault ir
finalmente retomar na sua crtica contra as cincias humanas no seu conhecido livro As
palavras e as coisas. Um livro cujo final possui um estranho sabor anarquista quando
Foucault diz que o homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. [...] e pode-se apostar que [um dia] o
homem se [desvanea], como, na orla do mar, um rosto de areia.6
Nessa frase encontra-se a famosa imagem foucaultiana da morte do Homem por meio
da qual Foucault descreveu a arqueologia das nossas Cincias Humanas. Assim, em Foucault
aquela forma-Homem que havia sido criticada por Stirner, Proudhon e Nietzsche, vai assumir
os contornos do Sujeito contemporneo. Ento, em Foucault a morte do Homem se
transformar na morte do Sujeito. Enquanto Stirner, Proudhon e Nietzsche multiplicaram a
morte de Deus no Homem; Foucault multiplicou a morte do Homem no Sujeito, em todas as
formas de Sujeito. Se para Proudhon o Humanismo moderno era a representao do segundo
ato no drama teolgico, para Foucault o terceiro ato ser representado pelas diversas filosofias
do Sujeito.
Outro ponto de similaridade ou proximidade entre Foucault e o anarquismo. Como se
sabe, um aspecto importante e fundamental no pensamento foucaultiano a micropoltica. O

5
Pierre-Joseph Proudhon. Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria, tomo I. Trad. Jos C.
Morel. So Paulo: cone, 2003, p. 43.
6
Michel Foucault. As palavras e as coisas. Trad. Salma T. Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 536.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

que a micropoltica? A micropoltica, de alguma maneira, complementa e desenvolve a

crtica ao Humanismo. Por que, assim como o Humanismo est preocupado em determinar
um ser para os indivduos, uma essncia, uma natureza, uma identidade que dever comandar
no indivduo seu comportamento, e que seria o Homem (com H maisculo). Do mesmo modo
como o Humanismo Moderno faz isso, a Poltica Moderna (Poltica com P maisculo, a
grande poltica), tambm est preocupada em determinar um ser para o poltico, isto ,
determinar no campo poltico uma essncia ou aquilo que deve ser o centro em torno do qual
deve girar a poltica e comandar todas as relaes polticas: esse ser, essa essncia o Estado.
O Estado para a grande poltica aquilo que Deus para a religio, e aquilo que o
Homem para o humanismo: o grande objeto de desejo do qual preciso se apoderar.
Esquerda e direita, radicais e conservadores, revolucionrios e reacionrios, na nossa histria
poltica todos sempre foram fascinados pelo Estado: o Estado essa espcie de grandeza da
qual preciso conquistar a todo custo. Quanto aos anarquistas, eles jamais manifestaram esse
tipo de fascinao pelo Estado, e isso por que o problema dos anarquistas jamais foi o Estado,
mas o governo.
Que o problema dos anarquistas seja o governo e no o Estado, possvel perceber
isso em dois exemplos. O primeiro exemplo data de 1851, a famosa descrio exaustiva que
Proudhon forneceu sobre o que ser governado. Afinal, o que ser governado segundo
Proudhon?

Ser governado ser averiguado, inspecionado, espionado, dirigido,

legiferado, regulamentado, confinado, catequizado, exortado,
controlado, estimado, apreciado, censurado... Ser governado ser, a
cada operao, a cada transao, a cada movimento, anotado,
registrado, recenseado, tarifado, timbrado, medido, cotado, cotizado,
patenteado, licenciado, autorizado, apostilado, admoestado, impedido,
reformado, endireitado, corrigido. ser, sob pretexto de utilidade
pblica e em nome do interesse geral, taxado, exercido, racionado,
explorado, monopolizado, chantageado, pressionado, mistificado,
roubado; em seguida, menor resistncia, primeira palavra de
queixa, reprimido, multado, vilipendiado, vexado, caado, brutalizado,
abatido, desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metralhado,
julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, trado e, como se
no bastasse, satirizado, ridicularizado, ultrajado, desonrado. Eis o
governo, eis sua justia, eis sua moral!7

7
Pierre-Joseph Proudhon. Ide gnrale de la rvolution au XIXme sicle. Antony: Fdration Anarchiste, 1979,
p. 248.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

Como se v, nessa descrio de Proudhon o que est em questo no o poder do

Estado, mas o poder do governo. E significativo que Proudhon elabore uma definio
incrivelmente polissmica do poder governamental: um poder que averigua, que controla,
que exorta, que mede e corrige; um poder que taxa, explora e rouba; e um poder que
reprime, aprisiona e fuzila. Ou seja, o poder governamental pode ser uma prtica ao mesmo
tempo positiva e negativa, produtiva e destrutiva, estratgica e violenta. Enfim, esse poder
governamental que Proudhon declarou ser inimigo, dizendo: Aquele que colocar as mos
sobre mim para me governar, um usurpador, um tirano. Eu o declaro meu inimigo.
O segundo exemplo que mostra como o problema dos anarquistas o governo e no o
Estado pode ser encontrado na definio que o anarquista italiano Errico Malatesta elaborou
em um panfleto escrito inicialmente em 1884, nas pginas de La Questione Sociale, jornal
dirigido por Malatesta primeiramente em Florena e depois em Buenos Aires. Foi um panfleto
de propaganda que se tornou muitssimo famoso e difundido, intitulado A anarquia. Nesse
panfleto, a lucidez de Malatesta surpreendente. Ele diz que pelo fato do Estado ser
compreendido como poder central se levado a acreditar que os anarquistas querem uma
simples descentralizao, deixando intacto o principio governamental. Supor isso seria
equivocado por que, ao contrrio dos liberais, os anarquistas no buscam descentralizar o
Estado, mas colocar em questo o princpio governamental. Para os anarquistas, segundo
Malatesta, o Estado no uma instituio que centraliza o poder, que monopoliza o poder. O
Estado , dir Malatesta em uma definio que surpreendente, uma condio, um modo de
ser, um regime social etc. assim que dizemos, por exemplo, que preciso mudar o estado
econmico da classe operria ou que o estado anrquico o nico estado social fundado sobre
o princpio de solidariedade. Em outras palavras, Estado no uma instituio, uma
condio: a condio de ser governado. Ento, diz Malatesta, em vez de empregar a palavra
Estado que sujeita confuso, os anarquistas preferem substituir a expresso abolio do
Estado por outra mais clara e mais concreta: abolio do governo.8
Percebam, portanto, que na histria poltica do Ocidente aqueles que foram fascinados
pelo Estado no foram os anarquistas, foram os liberais e os marxistas: os liberais com seu
projeto de reduo do Estado, os marxistas com seu projeto de tomada do Estado. Ao

8
Errico Malatesta. A anarquia e outros escritos. Trad. Plnio A. Coelho. Braslia/So Paulo: Novos
Tempos/Centro de Cultura Social, 1987, p. 13.
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

contrrio, o problema dos anarquistas o governo. E governo entendido no como um grande

Poder, como o Poder do Estado; tampouco governo entendido como exerccio da dominao
do Estado. O governo ao qual Proudhon e Malatesta se referem o governo como
micropoderes, so as inmeras prticas governamentais exercidas no pelo Estado, mas, nas
palavras de Malatesta, por um conjunto de instituies polticas, legislativas, judicirias,
militares, financeiras etc., pelas quais o povo subtrado da gesto de seus prprios negcios
e da direo de sua prpria conduta. Est nas prprias palavras de Malatesta a definio de
governo como conduo de condutas.
Na compreenso dos anarquistas intil abolir o Estado conservando o princpio
governamental, isto , conservado todos os micropoderes governamentais, como pretendem os
liberais, por exemplo. Mas tambm para os anarquistas mais do que intil, ainda pior,
mais danoso pretender se apoderar do Estado para transform-lo, como pretendem os
marxistas. O que deve ser efetivamente questionado e transformado no o Estado, mas so
todos esses micropoderes governamentais, so as prticas de governo.
Portanto, aquilo que os anarquistas esto propondo, h quase duzentos anos, no uma
grande poltica na qual o Estado ocuparia o centro. Da os anarquistas jamais terem pretendido
organizar o Partido Revolucionrio. Para fazer o que? Para se apoderar do Estado? Nada mais
intil! Como se apoderar de algo que no possui existncia concreta? Repetindo o que disse
Malatesta: o Estado no uma coisa, um objeto, uma condio? Qual condio? A condio
de governados.
De modo que para acabar com essa condio de governado seria intil tanto se
apoderar do Estado quanto descentralizar o Estado, tendo em vista que, assim como o Deus na
religio e o Homem no humanismo, tambm o Estado s possui uma existncia subjetiva, ele
existe dentro de ns, na nossa conscincia, na nossa subjetividade. Malatesta dizia que mais
importante que matar a pessoa do rei [mais importante que o regicdio], era matar o rei no
corao e na mente das pessoas. Ento, para os anarquistas o que preciso questionar a
condio que nos faz governveis; essa condio que deve ser transformada. E no
verdade que essa condio de governado produzida pelo Estado. Somos ns mesmos que
produzimos nossa prpria condio de sujeitos governveis quando aceitamos e reproduzimos
todas as pequenas autoridades cotidianas, todos esses micropoderes de pai, de marido, de
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

professor, de homem, de mulher. Quando aceitamos e reproduzimos todas essas

microautoridades, ns reforamos involuntariamente nossa condio de governados.
Uma das consequncias dessa percepo do Estado como uma condio de governo
hoje ns diramos como uma governamentalidade ou Estado governamentalizado! e como
uma condio que no produzida pelo Estado, mas da qual ele mesmo um produto (ele
apenas realiza sua manuteno). Em suma, uma consequncia dessa percepo foi que os
anarquistas, em vez de proporem uma Grande Revolta, uma Grande Poltica, propuseram
microrevoltas e micropolticas. Os anarquistas propuseram no a grande poltica do Partido, a
grande poltica do Sindicato; mas as pequenas insurreies do filho contra o poder dos pais,
da mulher contra o poder do homem, do homossexual contra o poder do heterossexual etc.
Eu diria que so essas micropolticas o que existe de mais genuinamente anarquista;
so a marca histrica do anarquismo. E vejam que foi precisamente isso que Foucault utilizou
para refletir sobre as relaes de poder, procurando subtrair da anlise poltica toda
centralidade que o ocupa o Estado. Foucault sustentou exatamente essa ideia originalmente
anarquista segundo a qual o Poder (como grande poder, com P maisculo) no existe; o que
existem so micropoderes. Em outras palavras, no fundo, aquilo que oprime no exatamente
o Poder do Estado ou o Poder do Capital. O que efetivamente oprime os indivduos toda
uma malha de relaes de poder que so dispersas, mltiplas, diferenciadas, minsculas e que
partem de toda a parte e de todos os lados; no partem apenas do Estado ou da Fbrica
capitalista.
Ora, se no simplesmente a autoridade do Estado que oprime, mas a autoridade do
marido, do heterossexual, do branco, do psiquiatra, do mdico, do professor etc., ento,
preciso estender a crtica antes direcionada quase que exclusivamente contra o Estado a
todas essas prticas de poder. Assim, com sua anlise em termos de micropoderes, Foucault
provocou uma verdadeira exploso da crtica contra a autoridade que passa a ser vista no
mais como monoplio do Estado ou do Capital, mas que percebida atuando no quotidiano
dos indivduos e sobre a parte mais ntima da vida individual.
Com Foucault, o poder poltico perde seu centro, perde sua essncia e sua origem no
Estado. Consequentemente, se no mais o Poder do Estado que est em questo e que deve
ser o alvo da revolta, ento o modelo terico tanto do marxismo quanto do liberalismo perde
seu sentido. Diante dessa malha de poderes se exercendo sobre os indivduos, a grande
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

estratgia marxista da tomada do Estado no parece mais pertinente; tampouco pertinente o

projeto liberal do Estado mnimo. Quando marxistas e liberais miram o Estado eles erram de
alvo, pois o alvo, diz Foucault, so todos esses micropoderes contra os quais preciso opor
micropolticas de resistncias.
Muito bem. Essa grande e importante transformao nos modos como se faz e se
pensa a poltica teve incio nos movimentos de maio de 1968. Foucault e outros autores foram
apenas seus interpretes. E talvez aqui pudssemos inserir as origens daquele anarchist turn
mencionado por Simon Critchley. Em todo caso, trata-se de uma transformao que retirou o
P maisculo da Poltica e colocou a necessidade de micropolticas. Deixou de fazer sentido
a grande luta contra o Estado e o Capital; e os novos movimentos sociais comearam a
sustentar microlutas e microrevoltas cotidianas. Consequentemente, em vez do modelo do
Partido ou do Sindicato que tinham por funo canalizar e direcionar a luta, desde os anos
1970 se tem colocado em prtica uma grande diversidade de micropolticas, quer dizer, de
lutas menores, lutas minoritrias, de lutas anrquicas. As micropolticas no so lutas de
Partido, de Sindicato, da Sociedade; so lutas menores tais como o feminismo, a contestao
homossexual, a resistncia negra, a luta antiprisional.
Ento, talvez pudssemos pensar que quando Maio de 1968 implodiu o modelo do
Partido e do Sindicato, foi reaberto o caminho para a retomada da tradio crtica anarquista
de negao da autoridade; e o anarquismo foi colocado novamente em pauta. E
significativamente, nesse mesmo contexto que surge a reflexo poltica de Foucault e do
chamado ps-estruturalismo francs; uma reflexo que est intimamente em sintonia com a
crtica anarquista.
* * *
Em todo caso, o que tentei mostrar que existem muitas similaridades entre Foucault
e o anarquismo; eu apontei apenas algumas. So estilos de pensamento que se atraem e que se
reforam. Deveramos, ento, considerar Foucault um anarquista? Fazer isso no teria muito
sentido. Os pensamentos jamais se equivalem, e isso mesmo entre os anarquistas. Assim, me
parece um erro querer encontrar entre Foucault e o anarquismo filiaes indenitrias,
equivalncias, descendncias. No h entre Foucault e o anarquismo nenhuma linhagem ou
vnculo partidrio. O que existe so alianas, o que muito diferente de relaes filiativas: as
alianas estabelecem comunicaes transversais entre pensamentos heterogneos e
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

diferenciados; jamais linhagens ideolgicas. Um exemplo do que estou chamando de aliana

pode ser visto na clebre passagem no curso Do governo dos vivos na qual Foucault afirma
que sua anlise no exclui a anarquia, mas que, contudo, no a supe e tampouco se identifica
com ela; sendo mais apropriado chamar sua atitude terico-prtica de uma an-
anarqueologia: uma atitude terico-prtica sobre a no-necessidade do poder como princpio
de inteligibilidade do saber.9
Assim, em vez de perguntar se Foucault era anarquista, seria mais produtivo procurar
realizar uma leitura anrquica de Foucault e uma leitura foucaultiana do anarquismo. o que
tenta fazer, por exemplo, o chamado Ps-Anarquismo. A expresso empregada pela
primeira vez por Hakim Bey, em 1987, no artigo Anarquia ps-anarquismo no qual ele
aborda uma imaginria Associao para Anarquia Ontolgica.10 Mas foi com o professor
americano Todd May que o termo se consolidou em 1994, quando ele publica A filosofia
poltica do anarquismo ps-estruturalista.11 Desde ento trabalhos sobre as relaes entre
anarquismo e ps-estruturalismo no cessaram de surgir: Salvo Vaccaro, Daniel Colson,
Lewis Call e Saul Newman esto entre os pesquisadores mais conhecidos. 12 H apenas alguns
dias atrs tivemos a oportunidade de receber na UFPB o Prof. Saul Newman para falar sobre
esse e outros temas.
Ento, o que eu tento fazer isso: uma espcie de dupla leitura, uma leitura circular,
uma leitura concntrica de Foucault e o anarquismo. Em todo caso, essa dupla leitura proposta
pelo ps-anarquismo (uma leitura anrquica de Foucault e uma leitura foucaultiana do
anarquismo), possui duas consequncias importantes, e com isso eu encerro. Primeira
consequncia: uma leitura anrquica de Foucault permitiria evitar o equvoco de supor um
Foucault liberal ou neoliberal. Essa parece ser a ltima onda intelectual na Frana: professores
como Geoffroy de Lagasnerie, Daniel Zamora e Serge Audier13 tm sustentado que Foucault

9
Michel Foucault. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France, 1979-1980. Paris:
Gallimard/Seuil, 2012.
10
Hakim Bey. Post-Anarchism Anarchy. Disponvel em: <https://theanarchistlibrary.org/library/hakim-bey-post-
anarchism-anarchy>. Consultado em set. 2016.
11
Todd May. The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism. Pennsylvania: The Pennsylvania State
University Press, 1994.
12
Salvo Vaccaro. Anarchist Studies. Milo: Eluthera, 2016; Daniel Colson. Petit lexique philosophique de
l'anarchisme de Proudhon Deleuze. Paris: Le Livre de poche, 2001; Lewis Call. Postmodern Anarchism.
Lexington: Lexington Books, 2002; Saul Newman. Post Anarchism. Cambridge: Polity: 2016.
13
Geoffroy de Lagasnerie. La dernire leon de Michel Foucault. Sur le noliberalisme, la thorie et la
politique. Paris: Fayard, 2012; Daniel Zamora (org.). Critiquer Foucault. Les annes 1980 et la tentation
 2 Encontro Internacional de Estudos Foucaultianos: Razo Poltica e Acontecimento

Joo Pessoa/PB 2016

Anexos

foi um entusiasta da crtica neoliberal ao Estado, especialmente do neoliberalismo americano;

e que ele teria encontrado no neoliberalismo munio para seu antiestatismo. Contra esse tipo
de confuso uma leitura anrquica de Foucault poderia ser til.
A segunda consequncia importante que, de outro lado, uma leitura foucaultiana do
anarquismo permitiria apreender, em toda sua amplitude, a atualidade dos conceitos, dos
mtodos e das lutas anarquistas. Permitira perceber, por exemplo, como o anarquismo do
sculo 21 que no est mais concernido com as lutas operrias do sculo 20, mas, que como
ele, cria para si estilos de vida e modos de comportamento anrquicos que podem ser
facilmente encontrados em muitos dos recentes protestos no Brasil e no mundo, desde os
protestos de junho s ocupaes das escolas, at os diversos movimentos Occupy.
Enfim, hoje Foucault nos ajuda a perceber que a anarquia no uma identidade, mas
um tipo de ao e de comportamento, um thos; que o anarquista simplesmente aquele que
age e se comporta anarquicamente. E que, nesse sentido, o que mais vale para o anarquista ,
sobretudo, o desejo e a vontade de no ser governado ou, como diria Foucault, a arte da
inservido voluntria.14 Parece que, ao menos nesse ponto, Foucault seria anarquista!? Melhor
deixar a questo em aberto...
Agradeo a pacincia de vocs.

nolibrale. Bruxelas: Les ditions Aden, 2014; Serge Audier. Penser le noliberalisme. Le moment
nolibral, Foucault et la crise du socialisme. Lormont: Le bord de leau, 2015.
14
Michel Foucault. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la Socit Franaise de
Philosophie, 27 maio 1978, p. 39.