Metafsica

La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la fsica)

[17]
es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.[18] [19] [20] Esto incluye la clarificacin e investigacin de
algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espaci
o.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de
filosofa natural.[21] [22] Hoy la metafsica estudia aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigacin emprica. Segn Immanuel Kant, las afirmaciones
metafsicas son juicios sintticos a priori, que por principio escapan a toda posibilidad de
ser experimentado sensiblemente por el ser humano.

Aristteles design la metafsica como primera filosofa.[23] En la fsica se asume la

existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna
de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.[24

Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnsis, conocimiento o facultad de
conocer, y , logos, razonamiento o discurso), tambin llamada
teora del conocimiento,[28] es la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[29] [30]

La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser

los conocimientos de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno
inmediato, sino la naturaleza del conocimiento en general

Lgica

La lgica es la ciencia formal que estudia los principios de la demostracin y la inferencia vlida.[32] La
palabra deriva del griego antiguo logik, que significa dotado de razn, intelectual, dialctico,
argumentativo, que a su vez viene de (lgos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o
principio.

As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y el de la biologa la vida, el de la lgica

es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas.[33] La
lgica investiga los fundamentos por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una
inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica, y no por el contenido especfico del argumento o el
lenguaje utilizado. Por esta razn la lgica se considera una ciencia formal, como la matemtica, en vez de
una ciencia emprica.

tica

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.39

Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:40

La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,40 as como las

cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.40
Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la
suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin
es correcta y cundo no lo es.40 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de
oro.40 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:40

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse solo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.40 Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin.40 Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables
para el que la realiza.40 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta solo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora.40 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia
favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos,
ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir con esos deberes es actuar moralmente.40 Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda
resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren
en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes
a cumplir.40

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras
ticas a asuntos morales concretos y controversiales.[40] Algunas
de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por
ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el
avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la
eutanasia y la donacin de rganos.[40] La tica ambiental, por otra
 parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la
experimentacin con animales y el control de la contaminacin.[40]
Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de
muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso
recreativo de drogas.[40]

Esttica

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la
esttica es el estudio de la belleza.41 42 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan
esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los
juicios estticos.43 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias
estticas.43 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza
y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y
las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo,
cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello, y realizar as un
juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.44

Filosofa poltica

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos
y la sociedad.45 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y
las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia
poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms
trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica
se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.45 46

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la
economa.45 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de
instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.45 Las mejores
instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.45

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus

aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza
del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje,
 los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la
lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-
empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones.[49] En general, en la filosofa del lenguaje no se
hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o
cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es comn a todas ellas. La semntica es la parte
de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa
de la relacin entre el lenguaje y el mundo. [50] Algunos
problemas que caen bajo este campo son el problema de la
referencia, la naturaleza de los predicados, de la
representacin y de la verdad.[50] En el Crtilo, Platn seal
que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o
convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede
permitir el conocimiento acerca del mundo.[50] Por ejemplo, es evidente
que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del
planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de
cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande
que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque
depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus,
Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje,
esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo
muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado
de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino
de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar
interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica.
Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. [52] Uno
de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos
los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales. [53]

Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en

las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un
diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata
de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto
propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales,
la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas
clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que
la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de
una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones humanas pasadas y sus
consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las
relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez,
el factor ms recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la
filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo
que escribe la historia, esto es, del historiador.

Antropologa
La antropologa (del griego nthrpos, hombre
(humano), y , logos, conocimiento) es la ciencia que
estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la antropologa recurre a herramientas
y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las
ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina antropolgica
es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de
la actualidad, la evolucin biolgica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y
lingsticas que caracterizan a la humanidad

Epistemologa
La epistemologa (del griego epistm, "conocimiento", y lgos, "estudio")
es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as como la definicin
clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad,
realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia
Antigua, inicialmente en filsofos como Parmnideso Platn.

Cosmogona
Cosmogona (del griego , kosmogona o , kosmogena, derivado de
, kosmos mundo y la raz (), ggnomai / , ggona, nacer) es una
narracin mtica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia
humanidad.

Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario,

en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que haban de constituirlo se
hallaban en desorden; en este sentido, el relato mtico cosmognico presenta el
agrupamiento paulatino o repentino de estos elementos, en un lenguaje altamente
simblico, con la participacin de elementos divinos que pueden poseer o no atributos
antropomorfos.

La cosmogona pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la

percepcin del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos
naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden
fsico y metafsico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

Teodicea
La teodicea (del griego -dios- + -justicia-) es una
rama de la filosofa cuyo objetivo es la demostracin racional
de la existencia de Dios mediante razonamientos, as como la
descripcin anloga de su naturaleza y atributos.
Etimolgicamente hablando, Teodicea es "justificacin de
Dios", y por tanto se enmarca en el mbito ms amplio de la
Teologa natural, aunque a menudo estos dos trminos se
toman como sinnimos.
El trmino teodicea fue creado en el s. XVIII por Leibniz como
ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la
bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, si
bien Leibniz se refera con Teodicea a cualquier investigacin
cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la
bondad de Dios.[1] Leibniz, con este ensayo, no justifica la
existencia de un Dios filosfico aconfesional, sino del Dios de
los cristianos, con su visin del hombre, del mal y del mundo.