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Publicado: Jueves, 27 Diciembre 2012 00:00 | Por: B.R. Tucker | Imprimir | Correo electrnico |
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Aparte de este enfoque del problema, los anarquistas sostienen, entonces, que la
defensa no es una funcin esencial del Estado; s lo es en cambio la agresin. Pero,
qu es la agresin? Agresin es simplemente otro nombre del gobierno. Agresin,
invasin, gobierno, son trminos intercambiables. La esencia del gobierno es la
dominacin o la tendencia a la dominacin. Quienquiera logre dominar a otro es un
gobernante, un agresor, un invasor, y la naturaleza de tal invasin no cambia cuando
es realizado por un hombre contra otro hombre, a la manera de los delincuentes
comunes, o por un hombre contra todos los otros, como los monarcas absolutos, o por
todos los hombres contra uno, tal la democracia moderna. Por lo contrario, quien
resiste el propsito de dominacin de otro no es un gobernante ni un agresor ni un
invasor, sino simplemente un defensor, un protector. La naturaleza de esa resistencia
no cambia cuando se produce entre dos individuos, como cuando uno repele un ultraje
criminal, o por un hombre contra todos los dems, como cuando uno se niega a acatar
una ley opresiva, o por todos los hombres contra uno, el caso de los miembros de una
comunidad unidos voluntariamente para controlar a un criminal. Esta distincin entre
invasin y resistencia, entre gobierno y defensa, es de vital importancia. Sin ella no
puede haber una filosofa poltica vlida. Es a partir de esa distincin y de otras
consideraciones que acabamos de hacer que los anarquistas formulan las buscadas
defniciones. La definicin anarquista de gobierno es entonces: la sujecin de un
individuo no agresivo a una voluntad externa. Y la definicin anarquista del Estado: la
corporizacin del primer invasor por un individuo o un grupo de individuos que
pretenden actuar como amos o como representantes de todos los habitantes dentro de
un territorio dado.
Si fuera cuestin de derecho sera, conforme los anarquistas, una mera cuestin de
fuerza, pero no es, afortunadamente, una cuestin de derecho, sino de adecuacin, de
conocimiento, de ciencia -de la ciencia de la convivencia, la ciencia de la sociedad-. La
historia de la humanidad ha sido en gran medida un largo y gradual descubrimiento de
que el individuo se beneficia en la sociedad exactamente en la medida que la sociedad
es libre y que la ley condicionante de una sociedad estable y armoniosa es el mayor
grado de libertad individual compatible con la equidad. El hombre comn de cada
generacin ha comprendido ms clara y conscientemente que sus antecesores. Mi
semejante no es mi enemigo sino mi amigo y yo el suyo y deberamos reconocer
mutuamente esta realidad. Debemos ayudar a cada uno para una vida mejor, ms
completa y feliz, y si queremos dejar de limitar, trabar y oprimir a los dems, estos
servicios mutuos deben ser incesantemente alimentados. Por qu no permitiremos
que cada uno viva su propia vida, mientas no trasgreda los lmites que separan
nuestras individualidades? Es a travs de estos razonamientos como la humanidad se
acerca al verdadero contrato social, que no es, como pensaba Rousseau, el origen de
la sociedad sino la meta de una larga experiencia social, el fruto de sus locuras y
desastres. Es obvio que ese contrato, esa ley social, desarrollada hasta su perfeccin,
excluye toda agresin, toda violacin de la libertad igualitaria, cualquier clase de
invasin. Si consideramos ese contrato en conexin con la definicin anarquista del
Estado, corporizacin del principio de invasin, comprobamos que el Estado es
antagnico con la sociedad y, siendo la sociedad esencial para la vida y el
desenvolvimiento de los hombres, salta a la vista la conclusin de que la relacin entre
el Estado y el individuo y la del individuo con el Estado debe ser de hostilidad y hasta
tanto el Estado no haya desaparecido.
Pero -se podra responder a los anarquistas- que debera hacerse con los individuos
que fuera de toda duda persistiran en la violacin de la ley social, invadiendo a sus
semejantes? Los anarquistas contestan que la abolicin del Estado dar lugar a una
sociedad defensiva, sobre bases voluntarias y no compulsivas que refrenar a los
invasores por los medios que resulten adecuados. "Pero eso es lo que tenemos ahora,
respondern. Entonces lo que ustedes quieren es un simple cambio de nombres". Nada
de eso. Podra acaso sostenerse por un momento que el Estado, aun tal como existe
en Amrica, es una institucin puramente defensiva? Seguramente no, salvo para
quien ve en el Estado slo el vigilante de la esquina. No hace falta investigar mucho
para comprobar el error de tal apreciacin. Porque el primer verdadero acto del Estado,
el establecimiento y recoleccin compulsiva de impuestos, es en s mismo una
agresin, una violacin de la libertad igualitaria y de la misma manera todo acto
subsecuente est viciado, aun aquellos que seran puramente defensivos si fuesen
pagados por una tesorera provista por contribuciones voluntarias. Cmo es posible
sancionar, bajo la ley de igual libertad, la confiscacin de los ingresos de un hombre
para pagar una proteccin en la que no ha pensado y que no desea? Qu nombre le
daremos, si lo anterior es un ultraje, a tal confiscacin cuando a la vctima se le da una
piedra en lugar de pan, opresin en lugar de proteccin? Para forzar a un hombre a
pagar por la violacin de su propia libertad es preciso aadir el insulto a la injuria. Esto
es exactamente lo que hace el Estado... Encontraremos que ms del noventa por
ciento de la legislacin existente sirve, no para reforzar esa ley social fundamental,
sino para gobernar las inclinaciones personales de los individuos o, peor an, para
crear y sostener monopolios comerciales, industriales, financieros y propietarios que
privan al trabajo de buena parte del beneficio que recibira en un mercado
perfectamente libre...
Benjamin R. Tucker
:
Relacin entre hombre y Estado. Derechos del
ciudadano
Hay una relacin triple entre el hombre y el estado:
COLISION DE DERECHOS
CUIDADANIA: nexo de carcter jurdico poltico por el cual una persona puede
ejercer efectivamente sus derechos polticos. La ciudadana es el medio para ser
miembro activo de un estado.
No son ciudadanos:
- Interdictos
- Menores de edad
- Presos: no es que pierdan los derechos, se les despoja de ellos.
DERECHOS QUE SE TIENE COMO CIUDADANO:
NO SON IGUALES: