Inflamadas de Retoricas II

INFLAMADAS DE RETRICA
escrituras promiscuas para una tecno-decolonialidad
Jorge Daz & Johan Mijail
Editorial Desbordes
Coleccin Ensayo
Editorial Desbordes, 2016
editorialdesbordes@gmail.com
Coleccin Ensayo
Registro de Propiedad Intelectual N
ISBN:
Director: Alexis Donoso Gonzlez
Edicin: Gonzalo Geraldo Pelez
Diseo: Salvador Troncoso Curivil
Primera edicin de 300 ejemplares
Impreso en Chile
ndice
I La Ciudad, El Cuerpo, El Dolor, La Enfer-

medad
Pgina 12
II Ojos Abatidos y Mirada Torcida

Pgina 87
III Escritura Promiscua

Pgina 101
IV Feminismos y Disidencia Sexual

Pgina 155
No es fcil escribir esta carta. Empez como poema, un poema
largo. Trat de convertirlo en un ensayo, pero result rgido, fro.
An no he desaprendido el lavado de cerebro, la mierda esotrica y
el seudointelectualismo que la escuela ha forzado en mi escritura.

Gloria Anzalda
Hablar en lenguas, carta a escritoras tercermundistas (1980)

#tecnocholitas
Somos dos cholitas, pero siempre somos ms

que dos cholitas hechas de migas de pan, siem-
pre somos muchas ms, el cholero es grande
como el hambre, una hermosa tcnica, las
migas de pan, las pequeas esculturas hechas
de pasta de miga de pan, somos unas choli-
tas con un hambre malsano, infinito, unas
cholitas hechas de migas de pan que siempre
podramos comernos, como cholitas antro-
pfagas nos comemos entre nosotras, como el
pan, como ese pan que nos constituye, levadu-
ra, cholitas lechonas que se comen los post-
res. Cholitas sin patria, cholitas expatriadas,
aptridas, malagradecidas, cholitas hechas con
la marca esttica del residuo. Cholitas limeas
o dominicanas, cholitas negras, cholitas con
una deuda, somos las cholitas que nacieron
Inflamadas de Retrica 10
con una deuda marcada en su constitucin de
pan, cholitas con una deuda de la patria que
nos expulsa y de la que nos integra para matar-
nos, cholitas nmadas, penetradas, transna-
cionales, cholitas seoras. Cholitas hechas de
pan, de migas de pan, vendidas en esas salidas
donde nadie quisiera ser jams una cholita con
hambre como nosotras lo somos.
*
Nosotras tambin somos tanas, las cholitas
cimarronas que las montaas salv.
*
No sabemos por qu todava hay personas
buscando literatura en el activismo que escri-
bimos.
11 Jorge Daz & Johan Mijail

I
LA CIUDAD, EL CUERPO, EL DOLOR,
LA ENFERMEDAD
La ciudad es algo equidistante a los y las habitantes, a los
proyectos urbansticos y a los mapas.
Me interesa lo inaprensible de ella. Yo la comparo con un cajn
de velador, donde hay un orden que no es tuyo. Es un orden que
es a pesar tuyo. En ese sentido la ciudad es una construccin en
la que todos participamos, pero las marcas no son directas.
La ciudad fagocita, expulsa, se alimenta, te transforma, le robas,
ella te roba. Para m la ciudad es, ante todo, una protagonista.
Guadalupe Santa Cruz
CUERPO MIGRANTE
Camino por el centro de Santiago sin lavarme
el pelo. Me desplazo junto y alejado del frenes
del ritmo masculino. Camino frente a los ed-
ificios donde la arquitectura neoliberal instala
su dinmica. Miro a la gente, pienso en una
cancin, en este cimarronaje sexual y postiden-
titario. Voy caminando aorando fotosntesis,
el amor vegetal. Camino por el centro de San-
tiago inventndome un mundo sodomita. Ah
entro en m, pienso en los altares que nunca
he dejado atrs, tambin en mis amigos y los
textos que me hacen revolucionar. Me veo,
raramente, en los tigueres que se visten con esa
ropa del Colo-Colo, porque ni ellos, ni yo, so-
mos de aqu.

DNDE ES AQU?
Como no tenemos lugar, tenemos que inven-
tarlo. Ms bien habra que decir: habitamos un
lugar pero queremos tener un aqu. Vivimos
en diferentes espacios geogrficos tratando de
localizar el cuerpo que tenemos, tratando de
establecer una biografa de nuestros tiempos
daados. Hemos nacido en diferentes lugares
pero no se nos ha dado nuestro aqu. No nos
basta con el territorio nacional. Transitamos
espacios donde vivimos y donde tenemos que
hacernos de otro aqu para vivir. Un aqu donde
sobrevivir, donde tengamos una posibilidad.
Un aqu puede significar establecer un vncu-
lo, una palabra o un espacio donde existir. Un
aqu pueden ser nuestras hermanas en el activ-
ismo, puede ser el tiempo que le robamos a la
dominacin. Porque los aqu de la disidencia
sexual estn en nuestras palabras o imgenes.
En nuestra poltica radical de la amistad. O en
los espacios que estn por inventarse, donde es
la experimentacin, el riesgo y el compromiso
con lo minoritario lo que nos mantiene en pie,
un territorio fragmentado donde refugiarnos,
donde hacernos de un aqu para vivir.

QUE LA BASURA SE COMA LA CIUDAD
En mi recorrido veo la ciudad llena de basura
y smog. Es una imagen insoportable y es una
imagen bella a la vez. Es la imagen de una
ecologa capitalista despiadada, malsana, in-
justa, opulenta, sin pudor. Son bacterias, hon-
gos, virus, patgenos y residuos comindose la
ciudad neoliberalizada de Santiago de Chile.
Que la basura se coma la ciudad. Que la ev-
idencia de su hedor despiadado nos consuma
en su foco de fermentacin. Que se contamine
el aire, que nos contaminemos con esa acumu-
lacin bitica purificando la ciudad. Purificn-
dola de otra manera. Con basura. Somos una
ciudad injusta, que siente vergenza cuando
los ciudadanos se toman las iglesias, cuando
la protesta se vuelve parte de la vida. Pienso
que sera bueno que nos contaminemos todos.
Pero no. Nunca nos contaminaremos todos, el
clasismo de nuestro territorio jams permitira
algo as.
*
Somos los eclogos que amamos el desequi-
librio de la ciudad neoliberal no por su de-
struccin injusta sino porque justamente esa
es la imagen a la que hemos llegado y es sobre
esas ruinas donde debemos (sobre)vivir sin las
ansias de un pasado glorioso y sus promesas
de futuro incumplido.
Los Supersnicos se equivocaron, siempre
temimos que nos estaban mintiendo.

FALTAN CICATRICES
A veces nos faltan cicatrices para darnos cuenta
que nos estamos pudriendo por dentro. Quizs
no nos damos cuenta de todas las cosas cul-
turales que ocurren en la superficie de nuestros
cuerpos, dentro de nuestros cuerpos, porque la
somatizacin de la historia de los vencedores
en nosotros es tal, que es muy probable que
ah, en el cuerpo, en su superficie e interior,
encontremos las respuestas al por qu los do-
minicanos nunca hemos podido convivir
junto a los haitianos y al revs. Mientras las
autoridades no den luz con las informaciones,
podremos especular a son del aire ptrido de
grupos nazionalistas que han aparecido all en
la isla el por qu no sabemos compartir con
otros negros.
ESCRIBIMOS LA CRISIS
Escribimos la crisis. Vivimos una poca desas-
trosa para la ecologa y por eso tambin escrib-
imos, escribimos desde la letra y la visualidad,
para hacer notar que vivimos una poca desas-
trosa para la ecologa, para el planeta, escribi-
mos sobre y desde el arte abrumados por un
suspenso que no ofrece excitacin alguna, que
no es intenso; es un suspenso ms bien de la
neutralizacin y de la anulacin. Escribimos
y nos inscribimos en las metforas de la super-
vivencia en la precariedad y el fracaso, debido
a que las metforas son lo que son y de que
no hay en ellas albergadas ms que la pasin
de cada uno de los cuerpos que la mencionan.
No las buscamos, les hacemos luto y es un luto
que duele. Un luto a la escritura del lenguaje
heterosexual, al arte, al planeta.

TRAGARME EL MUNDO
Escribo este texto desde la comodidad de mi
cama, agotado de estar ya cuatro das segui-
dos acostado, tirado, medio postrado. Pero es
una comodidad mentirosa porque estoy en
la cmoda incomodidad de la enfermedad.
Llevo ya dos fuertes amigdalitis en menos de
tres meses. Cuatro en menos de un ao, con
seguridad ms de cien en toda mi vida. Creo
que deberan sacarme las amgdalas. Extirpar-
las para siempre. Mi madre me dice que vivi
toda su juventud con amigdalitis. Le venan
cuando se descuidaba y se desabrigaba, cuan-
do mostraba su cuerpo. Mi hermana me of-
rece a travs de un chat un nuevo antibitico
para curar las amigdalitis, que es mgico me
cuenta. Ella tambin siempre muestra el cuer-
po. Una hermosa herencia familiar. La familia
y su gentica es una terrible suerte que debo
portar porque a todas nos cuesta tragar. ci-
do clavulnico, Amoxicilina cada ocho horas,
Paracetamol, Ibuprofeno de 400 mg. cada
doce horas: antiinflamatorios y antibiticos
son el apetitoso cctel que tomo medio escon-
dido y con un poco de miedo. Me colonizan
las bacterias y no me permiten levantarme de
esta cama. Las bacterias que colonizan mi boca
son resistentes a los antibiticos y proliferan
rpidamente hasta dejar una mcula densa que
carcome una de mis amgdalas. Crecen ex-
ponencialmente alimentndose de mi tejido,
dejando un forado intenso y doloroso. Una
irona: trabajo con bacterias (que selecciono
con antibiticos) desde las cuales obtengo
protenas de fusin para mis experimentos de
biologa celular. Las bacterias me proporcio-
nan protenas quimricas, artificiales. Son ple-
gamientos de aminocidos, dominios particu-
lares fusionados con enzimas que me permiten

medir los niveles de activacin de protenas
remodeladoras del citoesqueleto. De alguna
manera podra decir que las bacterias me per-
miten vivir pero al mismo tiempo me tienen
en la cama apenas leyendo o escribiendo, so-
portando el tiempo muerto de la enfermedad.
En este ltimo tiempo he soportado el dolo-
roso esfuerzo de lo que significar tragar. Me
cuesta mucho tragar, tragar saliva, tragarme el
mundo, tragarme las escrituras de la gente del
arte y peor an las escrituras de los cientficos.
Mientras estoy acostado he ledo textos que
parecieran hacer que mi amigdalitis se acentu-
ara. Otros con tonos ms antibiticos calman
mi ansiedad y mi dolor. Es conocida la relacin
entre la escritura y la salud. Hay que dudar de
la gente que escribe y que tiene buena salud.
Nada bueno puede resultar de eso. Tengo 31
aos y ya casi no puedo tragarme el mundo
que se queda atascado en la primera porcin
de mi tubo digestivo, en mi boca, inflamando
mi retrica, producindome infeccin y male-
star. Mi percepcin de todo esto hasta ahora es
de desolacin y escepticismo. Por la boca ya no
est la solucin.

ESTS ENFERMO
Un quiste pilodinal es al mismo tiempo una
fstula, un absceso. Es tambin la mani-
festacin de un descuido. El olvido de una
historicidad, de una memoria poltica. Es una
amnesia, tambin. Es la puesta en escena de
unos glteos aquejados, una distraccin. Un
quiste es una lcera, un duelo. Un coxis, un
ombligo, una axila o un pene cuya existencia y
localizacin duele. Es un foco de infeccin que
puede abrir la piel, hacer que el cuerpo hable,
que te diga algo. Es un dolor, un dao muchas
veces con pelos y otras no. Produce la necesi-
dad de antibiticos, de cremas depilatorias: la
utilidad del capitalismo farmacolgico. El di-
agnostico: la ciencia hegemnica dicindole a
alguien: ests enfermo. Invitndole a que se
anestesie, que utilice alguna tcnica reparado-
ra. Un quiste pilodinal es primo de un folculo
sebceo desgarrado que tambin te aparece en
la cara, en el cuello, en el escroto o detrs de
las orejas, en los labios genitales. Es un saco
que puede dejarte una cicatriz, pero tambin el
nudo central de un nuevo texto, de una nueva
ficcin, el contenido de un correo electrnico
enviado por un organismo que quieres volver
a ver.

Me siento mucho ms seguro conviviendo en-
tre inmigrantes, vendedores y trabajadores del
comercio del centro de Santiago o en mi block
social donde nos vemos la cara casi siempre,
porque no tenemos de otra.
Me siento mucho ms seguro que en los barri-
os altos, los burgueses tienen juegos terribles,
gastan el tiempo torturando a la gente, hay
tormentos en el barrio alto fascista y cruel.
Con las horas retorcidas y los das desorienta-
dos, el tiempo es ficcin.
La geopoltica del lugar
Las cuerpas y su maldita primavera
Las contradicciones y la cooptacin
Las fronteras son siempre lugares que sangran
Usar el texto como pretexto
Los cidos y las pastillas
Crtica tambin quiere decir crisis
My Anzalda abortista
Queda con ustedes la dama de la voz de seda
Que el pop nos salvar

DESUBICADAS
Tenemos algo claro: somos unas desubicadas
tanto en el plano geogrfico como en el pla-
no identitario. No podemos ubicarnos en la
forma en que ha sido narrada la historia de la
modernidad occidental. Estamos en descon-
tento y eso tambin lo tenemos claro, debido
a que nuestras prcticas polticas y de reflexin
estn siempre en camino hacia el fracaso.
Somos fronterizas, escandalosas, intrusas y ex-
tranjeras dentro de la ficcin sexual masculina.
Lo queremos todo, pero el cuerpo no nos alca-
nza para tanto.
*
Ningn lado nos acomoda, no estamos atentos
a las lgicas de esta ciudad.
*
The Smiths siempre me recuerda las calles de
Valparaso, me las recuerda vacas o con vie-
jas vendiendo marihuana, algo borracho, algo
enamorado y algo triste tambin. Saliendo de
la disco o entrando a una segunda en la noche.
Carros de completos, la tranquila agresividad
del mar o la mar, colectivos subiendo cerros,
represin, diversin, teatros a medio morir,
vida cultural. Valparaso me recuerda a mis
amigos perdidos, conociendo por primera vez
la ciudad que vive en una hermosa resaca per-
manente.

DIETA
- una calada de marihuana al despertar
- dos tazas de caf americano
- otra calada antes de la ducha
- 5 ml. de semen fresco
- una taza de jasmin tea con miel
- un antiinflamatorio de rpida absorcin
- 30 ml. de saliva en algunos besos
- una copa de vodka con jugo de cranberries,
limn y hielo
- medio cigarrillo de marihuana
- una michelada con cerveza tibia, limn y sal
- cuatro vasos de espumante
- dos copas de vino tinto
- un vaso de limonada jengibre menta
- un vaso de bebida de fantasa
- una taza de t ceyln
- el otro medio cigarrillo de marihuana
y tu cuerpo tibio y amoroso an sobre la cama.
PENA MORENA
En el metro Stero del Ro est muriendo de
cncer tu abuela. En el metro Plaza de Puente
Alto est muriendo de cncer tu abuela, en el
hospital pblico, en ese mismo hospital donde
hemos nacido hace treinta aos atrs sin sa-
berlo. Metro Plaza de Puente Alto, estacin Las
Mercedes. Metro Protectora de la Infancia. Es el
mismo hospital el que nos ve nacer y morir.
Es el Flix Bulnes con su clausura institucio-
nal o el Stero del Ro albergando a la mujer
metralleta que rescata a su compaero de la
crcel. Es el Stero del Ro que nos ve con
nuestros cuerpos morenos cicatrizando. En
esos hospitales todos los das muere alguien de
nuestra familia. Nace y muere. Pienso cmo
es posible una vida completa entre cuatro
estaciones de metro. S, es posible. Una vida
entera entre cuatro estaciones de metro. En-

tre metro Stero del Ro y Plaza de Puente Alto.
En el metro Plaza de Puente Alto hay muchos
chicos morenos. En el metro Plaza de Puente
Alto los chicos morenos usan los calzoncillos
de una plstica marca gringa, porque algunos
de ellos estn en Hollywood.
Pero en Hollywood nadie tiene impresa la pena
morena.
En Hollywood no hay chicos de rostros ind-
genas tan bellos que desconocen su lugar. En
Hollywood no hay chicos con la cara angulosa,
con la marca de la pobreza marcada en sus pol-
eras. Yo estuve en Hollywood y juro que jams
me enamor de nadie porque no haba pena en
ninguno de esos rostros.
No estaba ninguna herida inscrita en sus caras.
LIMEA
Limea sin hogar
o casita de trabajo
el pelo crece sobre tu folculo desierto
corta la va del crecimiento en ti
de tus huesos, limea
solo recuerdas la fractura
los juegos infantiles
que de tan inocentes
se te volvieron violentos
que de tan suaves
te llenaron la maldad
reflejada
y sigues joven
con barba sobre el rostro
cortndola con ritmo semanal
limea,
ya no quieres seguir bailando
te avergenza el baile nacional

y su correcta ejecucin que no son
coreografas sincrnicas las que guardas en tu
pecho
en tu corazn de niita paria
que se congel
en las plazas de tu patria quisieras estar
para dejar de estar sola
para que te mientes, limea
si los domingos en tu plaza
quisieras dejar el rencor
ya no ms resentimiento
si slo quisieras
poder escribir de amor.
1985
Mientras Ana Mendieta1 cae desde su piso 34,
algo se me rompe
su cuerpo asfixiado por el asfalto retumba, se
escucha seca
la cada en plena calle Salvador
una mujer joven siente como si la desgarraran
desde adentro, como si
al presionarle el vientre la mataran
la mujer joven, Ana y yo: volando
Santiago alberga muchos cuerpos que no son
blancos.
1 Ana Mendieta fue una artista cubana que explor

principalmente en la performance feminista como expresin
de la opresin de las diferencias sexuales. Muri el 8 de septi-
embre de 1985 a la edad de 36 aos al caer de su departamen-
to en la ciudad de New York. Hasta el da de hoy hay protestas
por la participacin de su esposo, el escultor minimalista Carl
Andre.

*
Un aplastarse transparente, como chocando,
como que no pareciera ser. Ana Mendieta se
autoasfixia contra un vidrio transparente en
la nica posibilidad de exponer un poder tan
translcido2 que la capacidad de permitir una
visin del otro lado pareciera no existir.
Quiero pensar esta accin como una cancin y

a Ana Mendieta como una diva rockstar.
El gnero, las identidades, las nacionalidades,

las razas, la clase dice la cancin son par-
te de una prensa tenue, lenta, de velocidad
reducida que parece que no vemos pero que
acta molecularmente, en sus conductos ma-
teriales, en su organizacin estrica, en su
2 Cuerpo a travs del cual pasa la luz, pero que no

deja ver sino confusamente lo que hay detrs de l.
capacidad de distorsin y esa es su eficacia,
canta Ana, su sutileza, su no-obviedad.
Aprenderemos a sobrevivir, sacaremos fuerzas

plsticas ante la deformacin?

Ana Mendieta
1972
#LAFUERZADEUNAIMAGEN
Recuerdo cuando vi la fotografa de la primera
aparicin pblica durante dictadura del mov-
imiento feminista en Chile. Recuerdo muy
bien esa imagen. Estbamos en los talleres de
poesa Moda y Pueblo que dirige el poeta Di-
ego Ramrez en ese espacio lleno de rebelda
llamado Carnicera Punk. Recuerdo que por
muchos aos esa imagen era para m la rep-
resentacin del feminismo en Chile, quiero
decir: esa imagen era para m el movimiento
feminista. Pienso lo importante de las im-
genes y la poltica decisin de poner esa ima-
gen como portada del libro Calles Caminadas,
anverso y reverso, estudio y compilacin por Eli-
ana Largo. Una imagen de la heroica lucha de
mujeres que en el ao `83 en plena dictadura,
hacan su poltica, publicando boletines con
informacin sobre la masturbacin, siendo
calificadas de porno revolucionarias.

*
Siempre que vengo a la Biblioteca Nacional me
encuentro con las escaleras donde esas femini-
stas chilenas que mis amigxs nacionales recu-
erdan en su memoria como las mujeres que les
ensearon de que se hace necesario poner el
cuerpo en la transformacin cultural, de que
esas historias personales del activismo poltico
son las micro-revoluciones que devendrn el
fin de la hegemona masculina y heterosexual
que nos satura. Ms cuando lleno el formula-
rio para conectarme a este espectro de red wifi
para venir a escribir esto aqu, me pregunta
descaradamente la ficha Cul es su gnero?
1. Masculino
2. Femenino
Entonces, la cabeza y todo el cuerpo me di-
cen que el feminismo sigue siendo una posib-
ilidad, una emergencia para que la polica de
la identidad nos deje tranquilas. Una polica
de la identidad que nos vuelve patticas e ilu-
sas en la idea esperanzadora de que esto podr
cambiar.

Primera manifestacin pblica
Movimiento Feminista en las escalinatas de la Biblioteca
Nacional
Santiago, agosto de 1983
Fotografa: Kena Lorenzini
DEVENIR SUJETO DE IDENTIDAD
POST NACIONAL
Aprendemos la ciudad donde nacimos cuan-
do estamos fuera de ella aunque andemos por
las calles extranjeras como si las conociramos
y nos pertenecieran. Aprendemos lo propio
luego de que nos invita la diferencia a darnos
cuenta de que hay ah algo verdaderamente
trascendental. Aprendemos a vestirnos para el
fro despus que hemos dejado el calor y que
el movimiento pone siempre en evidencia la
quietud que nos haba caracterizado, que nos
invita a darnos cuenta de la importancia de
cuando estuvimos en la isla bailando gag a es-
condidas del resto. De que nuestro proceso es
devenir sujeto de identidad post nacional. De
que no vale la pena sumirse en la nostalgia y la
melancola cuando has salido a buscarte y te
das cuenta de que hay ms lugares donde estar;
viviendo la experiencia con tu cuerpo.

La historia de la emancipacin humana es, de alguna, manera,
una historia negra, al mismo tiempo que una historia de negros,
en la medida en que todo ser humano lleva en s una parte de
negro
Achille Mbembe
*
Siempre hay un ser negro espectral que te
persigue. El adjetivo de negro, el ser negro.
Ms eso no le permite aparecer como sujeto
de saber. No es Juan, ni Pedro, sino el negro
siempre lo que aparece. Porque no existe Juan,
ni Pedro en el lenguaje, sino ese ser negro es-
pectral. Entonces, hay que seguir escribiendo
un aqu, escribir sobre las ficciones de Juan, de
Pedro, de Teresa, de Yesenia, de Amara...
*
El cambio est en descolonizar el conocimien-
to de sus lmites espaciales y temporales y
repensar las identidades como un algo tras-
cendental en los procesos culturales sociales,
polticos y econmicos que han construido lo
que conocemos como subjetividades contem-
porneas. Pero no desde el acuerdo de buscar
representaciones. Por ejemplo, un negro, una
mujer, un homosexual, un transexual, un afri-
cano, un asitico, un musulmn... y darle un
espacio dentro de la universidad, sino ms
bien, ese uni hacerlo pluriversidad o de
lo contrario no lograremos una comprensin
epistemolgica ms ideal para el mundo. Por
qu los dominicanos, en mayora, no recono-
cen la identidad africana o tana como parte de
la identidad de hoy? Porque no queremos ser
nosotros, sino ser la representacin naturaliza-
da del discurso oficial. Cul es? Ser blancos.

*
En esos tiempos haba hombres que iban al
frica, agarraban a las personas, las metan por
la fuerza en sus barcos y las traan para Amri-
ca. Cuando llegaban a estas tierras que ahora
llamamos americanas las convertan en escla-
vos. Los esclavos eran los que tenan que hacer
los trabajos ms difciles. Pero por ese trabajo
no les pagaban. Los esclavos no tenan derecho
de ningn tipo. Los amos disponan hasta de
sus vidas si queran. Cuando Sebastin Lemba
era un joven, tambin a l lo arrancaron del
lado de su familia all en frica. Lo trajeron a
esta isla as, por casualidad, como tambin lo
pudieron haber llevado a Mxico o a Per o a
cualquier otro lugar donde llevaban esclavos.
Lemba lleg en uno de esos barcos que venan
llenos de esclavos. Cuando lo trajeron seria el
ao 1525, o quin sabe si antes o despus.
VIDA COTIDIANA
Llegamos el martes a la casa. Un muchacho
nos espera para decirnos que ya no podemos
vivir ms ah. Tiene una botella de vino en la
mano derecha. Est vestido de azul, comple-
tamente. Le decimos que nos explique qu
pasa. Se niega. Uno saca el telfono y llama a
la polica. No contestan. Entonces, lo golpea-
mos, somos salvajes, agresivamente salvajes.
Dientes blancos y fuertes. El azul pasa al rojo
como el vino. Lo tiramos a la calle. Tomamos
el vino que queda. Armamos una fiesta. Lee-
mos poemas. Tomamos ms vino. Ponemos la
radio corrindole a la bachata, al merengue y a
la msica electrnica. Pasan unos 40 minutos.
La vida cotidiana es as.

*
No nac loca, me enloquecieron. Mi amiga no
es una alcohlica, a mi amiga su primer beso
se lo dio un borracho. Mi amiga no naci loca,
la enloquecieron. Mi amiga y yo, no nos ar-
repentimos. Ella no es una artista conceptual.
Mi amiga y yo no somos veganos. Yo soy femi-
nista. Mi amiga no es vegana. No es una artista
conceptual. Mi amiga es muy dulce. Yo no, yo
soy terrible, pero no nac loca, me enloquec-
ieron. A mi amiga su primer beso se lo dio un
borracho.
SIESTA
mi hermana duerme todas las tardes
siesta con su novio
llegan
ven la teleserie de la tarde y duermen
yo los escucho
callado
acostado en mi cama
escucho The Smiths
y me pongo triste
hace un tiempo
leo cosas que no entiendo
mientras ellos duermen
luego despiertan
tomo t sin mirarlos
siento cierta vergenza en eso
entonces se besan
discuten
y vuelven a ver la teleserie de la noche

cuando ya es tarde
se despiden
y al otro da nuevamente la siesta
y la teleserie
de la tarde
de la noche
mientras yo
sigo acostado buscando en esos libros algo
no s bien qu
pero ya me estoy acostumbrando
a esta rutina.
EL SAMURAI DE SAN BERNARDO
El Samuri, como gustaba llamarse, coleccio-
naba espadas y otras armas en su casa de San
Bernardo. Todos los fines de mes parta al sec-
tor de antigedades del Persa Bio-Bio y com-
praba alguna. Tena su living-comedor satura-
do de tachis, katanas y otras espadas porque las
encontraba fuertes, le daban vigor a su hogar.
Pero el Samuri sufra de bullying. O al menos
eso deca. Todos los das un vecino se rea de l.
Cuando compraba una nueva espada, se rea
de l. Un da, cuando ya no pudo ms, el Sa-
muri cort en dos la cabeza de su vecino. De
una sola estocada hizo rodar la cabeza de su
vecino en dos. De una parte estaban la mitad
de la nariz, un ojo y medio labio. De la otra
mitad, lo mismo pero en su reflejo. El Samuri
de San Bernardo vive actualmente en el Insti-
tuto Psiquitrico de Independencia y una ami-

ga, que realizaba su pasanta de enfermera ah
me cont acongojada su historia, unas tardes
atrs mientras tombamos un t de arndanos
con vainilla.
EKEKO
Me siento seguro con toda la clase de me-
dicamentos que llevo en mi mochila. La llevo
siempre repleta de textos, papers, libros que
leo. Siempre ando con comida, un dulce, una
pastilla de menta. Lleno mis bolsillos de las
tarjetas que temo perder, el pase escolar, el car-
net, la tarjeta del banco.
Ando repleto de cosas, como si en cualquier
momento me fuera a vivir a otro lugar.

INSTRUCCCIONES
Establecer borradores sobre un lugar incierto
que como en un atlas del desamparo nos per-
mita ubicar la prdida.
LA NIA CON MS HAMBRE DE
CHILE
- Di la verdad, Rosa
- A veces cuando tengo hambre me como una olla
Por qu ser que tenemos tanta hambre? Ten-

emos un hambre crnica, absoluta, insaciable.
Un hambre de comida caliente y frita, satu-
rada con muchas grasas. Y a pesar de comer
todo, de comer de todo, de comrselos a to-
dos, seguimos con hambre como si tuviramos
un forado en el estmago, un canal sin fin,
un espacio negro de enlaces saturados. cidos
grasos de cadena corta, de cadena larga, con
enlaces simples, dobles, triples, carbonos alfa,
cidos grasos con enlaces en cis, con enlaces en
trans, glicerol, glucgeno, terpenos, molcu-
las aromticas, todo est bien para nuestra

digestin absoluta. Hay aqu una chica que
quiere comrselo todo, que se come una olla,
que se come dos. Remos y lloramos al verla.
Mientras engordamos por hambre o por verla.
Mientras algunos quieren ver sus cuerpos de-
formados por el hambre. Ella no quiere hablar
de ollas, solo de platos.
A veces cuando tengo hambre me como una olla.
Y ella se come una olla. Y lo dice como si fuera
una cruel alegora con una bandera de Estados
Unidos en su polern.
A veces cuando tengo hambre me como una olla.
Captura de pantalla obtenida desde youtube.com

Es demasiada intensidad para un solo cuerpo
Espero que valga la pena estar viviendo con
tanta pasin
TRFICO DE ROSTROS
Me encanta caminar por la ciudad y ver que
en todos esos carteles que nos tienen satura-
dos con propaganda electoral falsa, siempre
faltan rostros. Entre peleas de bandos rivales,
cada uno le corta la cara a su otro contendor
dejando un agujero vaco para rellenar, huecos
sin soporte. Hay trficos de rostros de Bachelet
y de Matthei. Las dos rubias capitalistas estn
perdiendo sus rostros. Tres caras de Matthei
por dos de Bachelet, cuatro de Bachelet por
una de Matthei. La ciudad llena de rostros
vacos, de propuestas vacas, de futuros sin
materialidad. El filsofo Emmanuel Levinas
deca que es en el rostro del otro donde po-
demos encontrar una respuesta tica con re-
specto a aquello que creemos ver, aquello que
est frente a nosotros. Las dos rubias se estn
quedando sin rostros por todas las ciudades,
nada podemos ver en ellas.

ESTAMOS INFECTANDO
En medio de una atmsfera de comentarios
que se resumen en que el arte no sirve para
nada pienso en los espacios que estamos in-
fectando, constantemente, en esta insistencia
de rechazar el privilegio de la comodidad iden-
titaria y en cmo mediante nuestras prcticas
en el trabajo y en el cotidiano nos permitimos
destruir y construir, desde esos lugares de in-
certidumbre, nuevas relaciones con el mundo.
Nos metemos en la vida como buscadores in-
cansables de transformaciones en los espacios
moleculares de la subjetividad mediante la
experimentacin y el descaro. Quizs por eso
no hay temor de hasta llegar a poner en ries-
go nuestra salud con el fin de generar vnculos
distintos a la realidad heterosexual que nos en-
sean como posibilidad incuestionable. Ahora
bien, quizs, deberan de argumentar tambin
qu entienden por arte. Porque estamos at-
ravesados por el deseo, y desde ah, ofrecemos
nuevas percepciones, nuevas perspectivas.
O ser que esperan un Cristo Salvador que
solucione todo esto?

ESPIRONOLACTONA
Lactona, lactosa, azcar de la leche, y la leche el
semen, y el semen la leche que te da de comer.
IRNOS
Vmonos a vivir a Bolivia, vmonos a vivir a
Per, vmonos juntos a otro lugar, a un mo-
tel de paso, con bao comn; lleva tus sbanas
limpias, todos tus libros, lleva ese futuro que
lemos en cartas, deca que era incierto, deca
pon la pasin, vmonos de aqu, aqu no esta-
mos juntos nunca, aqu no podemos estarlo,
aqu nuestra casa se reduce, se cae, es un lugar
violento este.
Aqu nuestra casa esta siempre expuesta, aqu
nuestra casa son esos momentos juntos, son
todas esos rostros que nos duelen, aqu otras
casas se caen, se exponen, pero la nuestra tiene
la puerta abierta, porque nuestra casa no ex-
iste, no hay cuarto para nosotros aqu.
Vmonos a cualquier lado distinto a este, es-
capmonos con lo que tengamos.

Yo tambin soy de esas poblaciones donde uno
dentra pa dentro y sale pa fuera
REBELDA CORPORAL
Hoy, tambin, me siento rebelde y esta re-
belda es corporal. Amotinado con un dolor
de pie, an, y un dolor recurrente en todo este
cuerpo de hombre que no me gusta. Me duele
un pie y mi biologa. Me duele todo el cuerpo
con sus rganos. Hasta la piel me duele y no
lloro. Y si lloro es un llorar insurgente porque
no me importa si te vas, porque me fui, y ahora
estoy en una estrecha geografa y con un dolor
de pie y en todo el cuerpo. Es una mezcla en-
tre tu olor y el dolor que siento en este pie; el
derecho. Pero te dije, es un dolor con rebelda
porque es corporal, ante todo. No hay masaje
o medicamento mapuche, yoruba, aimara que
me calme. Ni radiografa diagnostica porque
el dolor es en este cuerpo de hombre que no
me gusta. Seguir insistiendo en estas escritu-
ras es tambin potenciar la derrota como una

posibilidad. Continuar contribuyendo a la
reconceptualizacin de lo que entendemos
inmediatamente como fracaso, como prdi-
da. Es tambin el replanteamiento y re-ubi-
cacin del afeminamiento que tenemos y que
no queremos ocultar, porque no hay escritura
sin cuerpo y no hay cuerpo sin una dimensin
sexual. Seguir insistiendo en estas escrituras es
tambin una promiscuidad, un descontrol en
bsqueda de desplazamientos no nicamente
lingsticos, semnticos o semiticos, sino
tambin polticos; transfeministas.
RADICADO EN LA CAMA
Radicado en la cama es fascinante buscar fo-
tografas del escritor uruguayo Juan Carlos
Onetti y encontrarlo siempre acostado, tum-
bado, reposando, escribiendo, leyendo en una
cama. De alguna manera esa imagen del es-
critor siempre acostado me parece fascinante,
nostlgica. Radicarse radicalmente en una
cama. Onetti escribi gran parte de su obra
acostado en Montevideo, luego de haber vivido
su exilio en Madrid. Abandonar el escritorio y
hacerse de una cama como plataforma, como
matriz de contencin y firmeza. Recuerdo una
novela de Diamela Eltit, Jams el fuego nunca,
que muestra el declive de una pareja que pert-
eneci a una clula terrorista y que transcurre
literalmente en una cama. O lo complejo que
haba sido para ella hacer dialogar a una pare-
ja por fuera del tradicional relato romntico

o sexual de la cama. Apropiarse de la cama o
de las camas de los otros. Pasa con algunos
amigos que es inevitable no terminar echado
en la cama conversando, llorando, volando,
frotando los genitales contra las sbanas. Me
gusta la cama porque adems del sitio del des-
canso, la muerte y el sexo tambin representa
uno de los mayores contenedores de fluidos
que tenemos: el semen, la orina, la leche, la sa-
liva y la mierda. Quiero pensar a la cama como
una piscina de fluidos (propios y ajenos) que
el tiempo ha secado y absorbido. Quiero pen-
sarlo como una plataforma de fluidos donde
tenemos que dormir. Me ocurre cuando viajo
a ciudades que no conozco y ms an en un
idioma que no es con el que vivo diariamente,
que inevitablemente en algn momento del
da necesito arrancar a alguna cama y reposar.
Algunos dicen que el no querer levantarse de la
cama es un sntoma de depresin, yo no lo creo
as. Hacer de la cama un territorio. Durmiendo
la siesta con el uniforme puesto me tragu los in-
viernos ms crudos que jams pude vivir, escrib
alguna vez acostado.

Fotografa del escritor Juan Carlos Onetti junto a su esposa
la argentina Dorotea Muhr. Dolly lo acompa los ltimos
40 aos de su vida desde la cama de la que casi nunca ms se
levant.
NINA SIMONE
Nina Simone, ensanos a llevar una vida as
como la tuya, tan intensa, profunda, contra-
dictoria y comprometida. Haznos llorar otra
vez con tus canciones, que aprendamos que
una artista si no expone las injusticias de su
tiempo, de nada vale. Nina, me recuerdas mis
labios gruesos, me llevas a mi frica explcita,
mi negritud latina, mi homosexualidad por
desobediencia, a sacudir mi pudor, a querer
tomar las armas, a odiar sin censura a los blan-
cos que se creen blancos. No tenemos nada,
pero tenemos la escritura y eso es lo que ms
les duele. Porque en Chile escribir es una cosa
de burgueses, pero no falta el vecindario que
se alza en autoeducacin y aprende a escribir
y a leer. Nina, la esquizofrenia y los azotes en
la cabeza. Haz algo para que no me vaya con
l, si haces algo me voy contigo. Qu pas
con la herencia de nuestro odio barroco, miss
Simone?.

En la isla nadie te pregunta si quieres llevar el
sabor y la alegra en las venas. Te hacen de sab-
or y alegra, sin preguntarte. No es justo que te
hagan el cuerpo con merengue, salsa y bachata
sin antes preguntar.
QU LO!
Va apuradsimo porque estaba por llegar tar-
de a un encuentro. Miraba el reloj cada 5
minutos. La modernidad es la historia del ti-
empo, dijo Zygmunt Bauman. Por ende, el
tiempo no existe fuera de la construccin de
una ficcin poltica de cmo nos relacionamos
socialmente con l. Es decir, que fuera de eso
el tiempo, como todo, no existe fuera de la
invencin que han hecho los del poder en su
afn de construir el mundo desde la razn. Me
calmo. Pienso que la filosofa s sirve para algo,
pero que no es un poder. Llegu tarde, y ante
la mirada moralista de quien esperaba, fui im-
puntual. Me perdon esa porque nos amamos.
Entonces, el amor sera en la vida lo ver-
daderamente trascendental? Uuuyy, uuuyy!
Qu lo!

DNDE EST LA VIDA REAL? CMO
ESCRIBIR EL DOLOR DE LAS ISLAS?
Lady Gaga se desnuda para ayudar econmi-
camente a Marina Abramovic, titula ayer el
diario El Pas, la nota que adjunta el vdeo de
dicha accin. Un punto para el capitalismo y
el comercio del arte. Un punto menos a la per-
formance porque aqu, desde mi punto de vis-
ta, aparece esta exclusivamente como gnero
periodstico (que busca un impacto no crtico
para poder servir como recurso constructor de
polmica desde y por los medios masivos de
informacin), ya que, la imagen vaca -como
lo es el cuerpo desnudo, que reproduce la
representacin medieval del cuerpo femeni-
no- servir nicamente como forma de entre-
tenimiento de la mirada del consumo de las
imgenes que como esta aparece da a da en
la televisin y en el discurso publicitario. La
utopa de esta hipermodernidad vista desde el
arte tendr el enorme reto de pensar la ima-
gen antes que producirla. Aqu no hablo de un
texto terico junto a la visualidad misma, sino
del ejercicio crtico al bombardeo continuo de
imgenes que el capitalismo y el consumo uti-
liza para anestesiar la capacidad cognitiva de la
gente de manera pornogrfica.

la imperfeccin es preciosa
ROSA PARKS
Gracias Rosa Parks por no haberte parado de
ese asiento de bus un 1 de diciembre de 1955.
Ya son 60 aos de este importante gesto para
toda tu raza de bella piel negra. Gracias por
haberte insubordinado ante ese hombre blanco
que debera haber ocupado tu lugar, no tena
por qu, ms que por el racismo y la xenofo-
bia, el machismo, el patriarcado. Gracias Rosa
Parks por quedarte sentada, valiente, insumisa.
Gracias por soportar el castigo de una sociedad
enferma, gracias Rosa Parks por haberte que-
dado sentada ante la segregacin blanca inocu-
lada hasta en el transporte pblico.

Estoy seguro de que no son sombras, sino
personas altsimas que lo nico que saben es
volver todo mercanca; me venden, te venden,
nos venden a todos los que respiramos por la
piel, que no es piel, tampoco, sino historia de
isla. Dominican Republic. Dominican Republic.
Dominican Republic. Un letrero del mismo
tamao que dice Welcome to Paradise. Ilusin,
ms nada.
La primera vez que le tazas fue en un barrio
muy bonito de Padre Las Casas, all en la isla,
pero ahora, estando tan lejos, estando en un
pas tan largo no puedo leer tazas porque aqu
no se toma tanto caf, aqu se toma mucho
t. Lo que hago es esperar que la cordillera se
llene de humo y me voy caminando y hago un
hoyo en la tierra, ah: entro mis pies (descalzo,
por supuesto) y con varias semillas de almen-
dra adivino lo que pasar y hago un sorbo y me
sano de todos los males que dejan las lenguas
representativas del mal.

Me informan por un mensaje electrnico que
tengo que irme de donde he estado viviendo
los ltimos meses. Me escriben por Internet
que debo de desocupar esta habitacin sin
ventanas porque no cumplo los plazos acor-
dados en relacin con el pago. No puedo ni
siquiera pagarme la vida, me dice mi padre en
otra conversacin. Todo se resolver, le con-
testo. Siempre resolvemos las cosas. Pero an-
tes de ponerme a resolverlas, se me va un da
completo viendo vdeos de ciervos en youtube,
de una manada de mamferos que se tomaron
el parque pblico de Nara, en Japn. Le digo
a una amiga que tampoco ha visto ciervos,
fuera de la realidad virtual, que tendramos
que irnos hasta all para verlos. Ignacio me
dice que no, que cuando vaya a un campo en
Concepcin, donde l trabaja, podremos irlos
a ver, alimentarlos. En el sur de Chile hay cier-
vos. No tendr que ir hasta Japn, concluyo.
De donde tengo que moverme es de aqu por
no tener dinero para pagar a tiempo. Mientras
miro ciervos, y no resuelvo mis problemas, la
voz de Sainkho Namtchylak, o no s si su voz,
digamos ms bien que su garganta me recu-
erda el amor vegetal, la garganta de ella y la
voz de Bjrk son el amor vegetal. Porque como
nos ensean el cuerpo de manera fragmentada
no podemos hablar desde el ano, desde la piel,
desde la garganta: son espacios posibles de ex-
plorar, de indagar ah para comunicar con las
plantas, con los dems animales o los muertos.
Yo creo que Sainkho utiliza su garganta tuvana
para comunicarse con una energa que no tiene
que ver con el tiempo que hemos invertido en
reproducir la heterosexualidad y Occidente. El
humanismo especista. Sainkho y Bjrk, me in-
vitan a una reflexin de minerales, molculas,
bacterias y clulas, pero no vienen y resuelven
mis problemas, porque son mos, tengo que

resolverlos yo. Tengo que pensar donde voy a
dejar, mientras tanto, mi altar yoruba, mi ropa
y mis libros, que es lo nico que tengo.
Parece que la isla con la que sueo est dentro
tuyo. Parece que esa isla eres t.

II
OJOS ABATIDOS Y MIRADA TORCIDA
OJO CHUECO
Crecimos con un ojo bizco, chueco, estrbico,
kuir, al que le cuesta enfocar y ver ntidamente.
Pero ms que escandalizarnos por eso, hace-
mos de la incomodidad visual nuestra poltica.
*
OJO INQUIETO
Convivo diariamente con un ojo inquieto que
sospecha de la despolarizacin nerviosa que
conduce a mi cerebro las imgenes incompletas
del punto ciego. O que sospecha de eso mis-
mo. El ojo de mi anlisis pretende engaar las
mismas epistemologas que la ciencia necesita
cuando miramos un resultado, cuando utili-
zamos la estadstica o cuando ordenamos por
parmetros, haciendo pasar los datos o las ex-
periencias por protocolos de significancia y
claridad, de precisin y exactitud. La mirada
disidente o el ojo desacatado trata ah donde
lo autoevidente deja de ser natural y se da la
posibilidad de restarse de la mirada positivista
de la clasificacin, tratando de elaborar no lec-
turas otras o fuera de, sino que se instala en
la retina social de lo ya dicho para sobrepasar
esos contextos.
*
OJO ABATIDO
Cuesta mirar a los ojos. Hoy vi un ojo con una
costra en el prpado inferior. Era una costra
gigante, un ojo con la huella de un combo.
Ms que una costra era casi una mini caverna
con la epidermis desorganizada, entropa de
carne, con las venas azules pulsantes y sudor.
El producto de un combo grande, firme, un
combo bien dado. Un combo violento. Ese
ojo era evasivo conmigo, no quera mirar mi
ojo que vuelve de estar tan desorbitado por el

vrtigo. Mi ojo igual de perdido pero con otro
combo, igual combo al fin. Entre mi ojo de-
scentrado y el ojo con las marcas de un combo
bien dado hubo un momento que solo pudo
ser porque no era necesario mirarse a los ojos.
Haba una transaccin entre-medio, por lo
que no era necesario mirarse a los ojos. Segu
y nunca me mir el ojo. Pero yo mir el suyo.
Quizs no el ojo, para ser sinceros, fue el pr-
pado y su caverna lo que mir. Era evasivo,
no quera mirarme, aunque yo vi la noche de
violencia. Podra decir que vi ese combo bien
dado. Cunto nos cuesta mirarnos a los ojos
sobre todo cuando no nos conocemos de an-
tes, o creemos eso. He visto ojos perdidos, ojos
secos, desorientados, evasivos, ojos con rmel
corrido, ojos ciegos, ojos oscuros, ojos nubla-
dos, ojos drogados, ojos hinchados, ojos cerra-
dos, ojos lquidos, ojos secos, ojos abatidos de
tanto mirar.
*
OJO LECTOR
Siempre al momento de leer son muchos los
ojos que hierven dentro de uno. Ojos es una
manera de decir lectores, y estos ltimos son
una manera de decir cuerpos. Hablamos de la
materialidad de la misma manera que pensam-
os en el sexo de ese cuerpo. Cuerpos sexuados
como oposicin a aquella imagen metafsica y
abstracta de la carne, esa sin marcas locales que
la empresa del saber masculino instituido ha
instalado como norma. De alguna manera, al
leer siempre hay muchos ojos como lectores
en uno.
*
OJO TITILANTE
El ojo derecho no para de tiritarme por mo-
mentos. Quiere independencia. Busca su
propio ritmo, se mueve para producir cues-

tionamiento, como yo tambin lo hago en
este cuerpo de hombre. Intenta establecer una
rebelda ante la rbita ocular. Se abre y se cier-
ra comprimiendo cada uno de sus nervios. Yo
aprieto, y flojo el ano y el ojo. Los coordino.
Hago de la miopa un baile, una fiesta frente
a esta pantalla, empujo los dedos al teclado.
Y no es falta de sueo, ni cansancio, ni estrs.
Qu s de m? Qu s de este cuerpo? No
puedo parar de destruirme en todas las con-
venciones normativas que me descubro. Estoy
cuidando las plantas de Sebastin, puse la ms
grande frente a la puerta de esta habitacin
blanca para verla mucho. Quizs ella sabe por
qu mi ojo est as y no quiere decrmelo o
quizs necesito un cambio de lentes o nada.
*
OJO LQUIDO
Qu es lo que ve? Qu es lo que vemos?
Frente a sus ojos se encuentra seca una mirada
que sospecha. O no. Mejor hmeda. Los ojos
miran hmedamente una inmensa poblacin
de cuerpos desconocidos, en ebullicin. Sus
ojos vidriosos estn empaados por un verde
flor, por un color saturado, onrico. Lentam-
ente comienza a distinguir figuras en este uni-
verso de abduccin. Se le vuelven reales ciertas
figuras antropomrficas que crea olvidada.
Entonces, reconoce a todos aquellos que desde
la militancia sexual nos han abandonado en su
forma fsica y carnal. Se refriega los ojos con
fuerza. Hay sangre en sus manos. Puede ver
la carne hecha sexo, el sexo hecho esttica y la
esttica hecha poltica. Observa una gran orga
entre la hermosa bizarra de Hija de Perra3 y el
3 Hija de Perra (Santiago, 1980-2014) es una activ-

ista y artista drag feminista que desde finales de los `90 ha tra-
bajado un activismo bizarro con sus canciones, performances
y charlas, desde una perspectiva disidente sexual y pardica.
Muri el 2014, y circula como un virus entre nuestras redes
transfeministas

travestismo de Giuseppe Campusano4. Glitter,
dildos, drag, uas brillantes y labios hmedos.
Ojos hmedos tiene. Una gran Sudamrica
poblada por la pobreza y la insistencia, por el
desamparo y el glamour, por la fiesta y el sexo,
por la escritura y la teora transfeminista. Hace
un cruising con Jos Esteban Muoz5 y su cora-
zn que dej de latir. Punk, cerda, exagerada.
Abducida mira con ojos hmedos aquello que
nuestra posibilidad cotidiana ya nos neg pero
que sin duda estar presente en este futuro
4 Giuseppe Campuzano (Lima, 1969 -2013) es un
filsofo travesti. En 2004 cre el Museo Travesti del Per,
una contra-narrativa corporal que maquilla los agujeros y des-
maquilla las fronteras. Con ello ha parasitado museos de arte
contemporneo en ciudades como So Paulo, Santiago de
Chile, Barcelona y Madrid. Ha infectado tambin universi-
dades en Lima, Brighton, Ro de Janeiro, Bogot, Mxico D.F.
y Quito.
5 Jos Esteban Muoz (La Habana, 1967 - Nueva
York, 2013) es un terico y activista queer que investig desde
los estudios de la performance los trabajos de artistas y gays,
trans y negros en Estados Unidos siendo un referente para el
activismo queer. Disidentifications: Queers of Color and the
Performance of Politics (1999) y Cruising Utopia: the Then and
There of Queer Futurity (2009), son dos de sus ms impor-
tantes libros.
nuestro.
Un futuro que por suerte ya no existe.
*
OJO ADOLORIDO
Antes el dolor era en un ojo, ayer el dolor era
en un diente y un testculo. Un dolor intenso
en un testculo que me recordaba que tengo
que negarlos. Mis testculos no son masculi-
nos, mis amigos y yo, los del feminismo no
somos hombres, ni masculinos. Nuestro es-
perma, nuestros espermatozoides no sirven.
Nuestros penes, nuestros testculos no son,
como en esta episteme, rganos reproductivos.
Son ms bien la crisis del capitalismo heter-
onormativo. El dolor del cuerpo, el rechazo a
esta cultura. Nuestro escroto no es escroto, es
un cncer, nuestra muerte. Pero tambin est
bien que nos siga doliendo todo, as, entonces,
podemos estar pensando dnde y cundo ser

la prxima fiesta.
*
OJO COGNITIVO
Tenemos una arqueologa cognitiva que
nos permite conocer en los ojos de los otros
todo aquello que los hace cercanos. Toda una
acumulacin de tiempos, estticas, alianzas,
formas de actuar en el mundo que suman y
siguen ah, en esa mirada, en esos ojos, en esas
arqueologas en ruinas que son los otros o ms
bien los ojos de los otros. Una relacin (la de
los ojos de los otros) que hace que el t y
el yo hagan parte de esas ruinas. Pienso en
cmo nuestras relaciones sensoriales: sinapsis,
acoplamientos excitacin-contraccin,
contactos focales, matrices y endotelios
electrizados son una simulacin encarnada de
unas conexiones maduras, afianzadas, oleadas
y sacramentadas por unos ojos cientficos que
traducen formas, esquemas y relaciones entre
molculas a comportamientos vivos, orgnicos,
biticos. Dnde queda la experiencia relacion-
al, corporal que cierra los ojos a esas maneras.
Vivimos en un mundo que nos muestra una
realidad hecha de objetos, protocolos, perso-
nas y espacios al mismo tiempo que tenemos
objetos, protocolos, personas y espacios hechas
por el arte. Y en muchas ocasiones casi no dis-
tinguimos su separacin. La realidad cientfica
se esfuerza por anular estos mundos ficcionales
que estn imbricadamente creando nuestros
mundos reales. Por eso ante las arqueologas
cognitivas del mundo de las ciencia, propon-
go unas arqueologa de ficcin del mundo de
la ciencia feminista. Son estas arqueologas de
la ficcin las que me interesa rescatar, porque
quizs, en un juego de arqueologas, las cogni-
tivas (mucho mas domesticadas), en relacin
a las de la ficcin ofrecen mejores maneras de

crear un mundo a la mano donde los ojos de
los otros puedan ser, por un momento, tam-
bin los mos.
Y entonces tuve ganas de llorar
(pero tan slo por mi ojo izquierdo)

III
LA ESCRITURA PROMISCUA
El lenguaje que hablas est hecho de palabras que te estn
matando
Monique Wittig
No hay aqu texto llano, translcido, fcil y militante a la tpica

usanza: slo retos de lecturas y una provocacin a la re-escritura
Valeria Flores
HABLAS MENORES
Escribimos en compromiso con todas aquellas
hablas menores que utilizan la palabra como
motor crtico para establecer una distancia con
todas aquellas imgenes que continan con el
status quo de nuestra actual forma de lo hu-
mano y su tiempo heterosexual, esto es, amor
romntico, familia idealizada, el cuerpo como
naturaleza, el imaginario del hroe poltico, el
margen como fetiche, solo la figura humana
como soporte. Son estas las poticas que nos
obligan a escribir, son esos versos de quienes
apuestan desde sexualidades abyectas y con or-
fandad institucional (en cuanto no se escribe
ni en ni para la universidad), a un pacto con
la poesa.
Un pacto con la escritura que ni en el activis-
mo ni en la academia parece ser un lugar desde
el cual no salir daado.

Siempre hay un riesgo inevitable en aquellos
que apuestan por leerse en espacios donde la
poltica involucra a la poesa.

LA REVOLUCIN LINGSTICA
No me vengas a decir que no tenemos lenguaje.
Quizs uno pobre, como nosotras, pero tene-
mos. Uno que no es fcilmente comprensible,
pero tenemos. Cuando te cuento que so
contigo, es lenguaje. Cuando me dices algo
que no tiene que ver con ir a comprar al mall,
es lenguaje. Cuando escuchamos una cancin
de Silvio, de Rita, de Las Chicas de Can es len-
guaje. Cuando estamos en una mesa leyendo
lo que escribimos en una universidad, casa ok-
upa, la cocina de Sepia; es lenguaje, resistencia
a la heterosexualidad obligatoria, ah hacemos
feminismos. La revolucin lingstica.
*
La escritura es un juego, pero tambin una
batalla. Un juego muy serio y muy poltico.
Como esta otra escritura de mirar por la ven-

tana, por la microrevolucin de cambiarse de
barrio. Mirar por la ventana el barrio como
Agamben. (Porque que te aparezca un filsofo
italiano en un sueo es queer). El cambio es
mirar, ahora, por esta ventana. Y pensar en
cmo vamos a seguir resistiendo a la regu-
lacin heteronormativa. La semana pasada:
ron y regalos, anoche tetas de papel. Una es-
ttica donde nos afirmamos en el vino y la
droga, en una falda con flores buscando el sol.
Aries, Jpiter y agosto. Un beso con lengua.
Una conexin de amor vegetal que despliega
citas con desconocidos de un chat y las citas al
trabajo escritural de las que se parecen a una.
Qu privilegio decolonial! Qu privilegio la
amistad! Un bolgrafo como un pual porque
la Plaza Bogot es la ms peligrosa de Chile.

Qu es la teora feminista sino la encarnacin
de nuestras experiencias, la materializacin
de nuestros deseos, la descripcin de nuestras
frustraciones, la transcripcin de nuestros
afectos, la inscripcin de la carne en la letra y
la poltica?

ms cercanas al palimpsesto que al ensayo
acadmico

LAMER EN CITAS
La sexualidad no es una mera cosa en s, ni tiene
potencial poltico solo por existir en el univer-
so que le ha asociado fluidos, receptores celu-
lares, hormonas, rganos, prcticas y prcticas
con esos rganos del orden reproductivo o ms
interesante, del orden del deseo y la abyeccin.
Si la sexualidad es an un territorio donde in-
terponerse es porque aquellos que han sabido
intervenirla crticamente, le han dado un len-
guaje, han puesto ah palabras para desman-
telarla o desnaturalizarla. Dicho de otra modo,
la sexualidad requiere ser explicada. Es nues-
tro compromiso intervenir en el cmo y con
qu palabras damos esa explicacin. Es nuestra
apuesta involucrarnos en la lengua de la sex-
ualidad, cules palabras saborear, qu formas
lubricar, a quin lamer en citas, cules frases
digerir para hacer de nuestra lengua siempre

un rgano abrasivo con la sexualidad. Quizs
por eso mismo es que el feminismo crtico ha
intervenido estos espacios del sexo desde una
escritura encarnada que est siempre atenta a
restarse de trincheras anti-intelectuales y abier-
ta a los fenmenos complejos de la sexualidad
para hacerlos visibles.

Cuando escribimos nos enfrentamos a una
batalla dolorosa pero gratificante. Buscar
dentro de nosotros lo que queremos decir es
sin dudas algo despiadado. Debemos simular
que nos conocemos, que conocemos el entor-
no, tocando las supuestas heridas y victorias
que hemos acumulado, que han acumulado
los dems, escribir es indagar en la crueldad
de la inquietud, de lo que nos incomoda, del
compromiso que implica empoderarse del len-
guaje, en pro de que el No Ser aparezca desde
su disidencia y sin pactar con nadie formemos
nuevas formas de habitar el planeta.

UN NOSOTRXS QUE UTILIZA LA X
No hablamos desde un nosotros, sino desde un
nosotrxs. Creemos que esa x es una estrate-
gia para marcar una molestia con aquel bina-
rio que nos recorre en cada etapa de nuestras
vidas, que nos marca, que nos impide acceder
a ciertos mundos, una x que se burla de la
grfica occidental y que es a la vez la incgnita
de una ecuacin. Quizs esa misma que dice
que hay una coherencia entre las categoras
de sexo, gnero y deseo. Una ecuacin que
a diferencia de aquellas que resolvamos en la
escuela, no nos interesa saber cul es especfi-
camente el valor de esa x. Una x que es una
incgnita encarnada, una incgnita biopoltica
que queremos aprender como compromiso.

CONTRA LA LNEA RECTA
Una lnea recta. Un vector es un mdulo en-
tre un inicio y un final con caractersticas de
direccin y sentido. Entre ese inicio y ese final
la mitad de ellos mismos, la dcima, la cuar-
ta, las dos quintas partes: infinitos cocientes
hay entre un inicio y un final definidos de an-
temano. Muchos puntos hay cuando se lim-
ita un intervalo, muchos. Tantos que algunos
de ellos quedan reducidos inevitablemente a
una pequea fraccin del otro, a su divisin
limtrofe, a su derivacin infinitesimal. Pero
siempre en lnea recta. Gran parte del pens-
amiento de las ciencias gir por mucho tiem-
po en torno a la idea de linealidad. Entre un
momento y otro, entre un tiempo y su futuro
exista la idea que para alcanzar a comprender
los fenmenos de lo vivo, siempre avanzamos
hacia adelante en lnea recta: el hombre es

la escala de la evolucin, una macromolcula
es solo la suma de sus unidades estructurales,
un gen es la expresin de un comportamiento,
una enfermedad es un frmaco. Nada ms er-
rneo, nada ms cegado que las miradas planas
que buscan encontrar un solo lugar donde ex-
istir, una sola disciplina que habitar.
El bilogo decimonnico George Couvier
hablaba que continuamente estamos pisan-
do un terreno sobre la base de una catstrofe,
donde las especies existentes en el hoy son el
producto de un reemplazo por creacin suce-
siva luego del desastre que lo aniquila todo.
Nunca existen los mismos luego de la catstro-
fe. Algo se crea repetida y sucesivamente luego
de la ruina. Sin embargo, catastrofismo y crea-
cionismo son dos visiones que sin duda siguen
con la idea de lo lineal, de lo que solo avanza
para adelante como cuando solemos pensar la
poltica como una cuestin de mirada y tiem-

po: nos dicen siempre que miremos hacia ad-
elante, que tenemos que levantar los ojos para
imaginar un mejor futuro.
Mirar hacia adelante, no mirar hacia atrs.

Habitamos un lenguaje perifrico, una lengua
que a pesar de estar ah como un murmullo en
la ciudad, en todos los lugares, en los recove-
cos, solo parece un susurro sordo.

NO + PEDAGOGA
Hay temas que tengo pendientes desde que
nac, dijo hoy una muy querida amiga fo-
tgrafa en un agotador foro de estudiantes que
queran entender los procesos de produccin
de imgenes de una manera casi cientfica, dis-
tante, naturalista, predeterminada. Pienso en
que hay que seguir atacando a las lgicas de la
pedagoga, porque casi siempre impiden pro-
fundizar en otras cuestiones que son mucho
ms complejas, inteligibles, de texturas speras
a las que tenemos que saber dar palabras. Y
esto s que es un gran trabajo. Porque como
deca Monique Wittig: Este movimiento de
ida y vuelta entre los dos niveles de la realidad
(la realidad conceptual y la realidad material
de la opresin, que son, ambas, realidades so-
ciales) se logra a travs del lenguaje. Es cier-
to, en los espacios del feminismo hay siempre

urgencia por cuestiones que estn pendientes,
quizs porque no tenemos agenda. Estamos
desde la poca de los dinosaurios en lo mismo,
como deca una travesti por ah, todo cambia
y todo no cambia tambin. Cmo definir lo
urgente, cmo focalizar el momento desde
el cual se inicia una obsesin si esa obsesin
nos ha constituido desde siempre? Cmo jer-
arquizar la importancia de ciertos materiales
cuando nuestra lucha es por eliminar del mapa
la organizacin de los deseos y permitir que
exploten, afloren, que la anarqua sea nuestra
ontologa?. Hay que pensar en las preguntas y
en la pedagoga, en cunto de eso que aprendi-
mos nos sigue manteniendo en un solo plano
de la realidad. Siempre tenemos temas pendi-
entes, desde que nacimos. Siempre algo pen-
diente.
Nuestro propio aborto por ejemplo es algo en
lo que tenemos que pensar.

t y yo aqu
en esta pgina y en esta cama, en esta casa que
llamamos cama,
t y yo aqu
no somos menos que una ficcin poltica

EL DESBLANQUEAMIENTO DEL
DESEO
Las letras que se enmarcan en un posicio-
namiento feminista siempre se resisten a la
mquina semitica que reproduce la hetero-
sexualidad del capitalismo en sus formas vio-
lentas de acumulacin. Son esas letras el desb-
lanqueamiento del deseo. Un viaje de regreso
de frica despus de darme cuenta de por qu
an naciendo en el Caribe nunca me hablaron
bien de ah. Un rompimiento. Una interrup-
cin. Unos signos de interrogacin dispuestos
a la exploracin de lo fragmentado de nuestros
modos de vivir en un tiempo de significados
sin historia. Una forma plural de creatividad
alfabtica o no, un duelo a las micropolticas
gays del dos personas tienen derecho a amarse
aunque sean del mismo sexo, para negarnos
la crcel del amor romntico y su institucin

pareja. Esas letras son una fiesta lsbica her-
mosa, donde compartimos fluidos, semillas,
brujera, besos y plantas. Son cuando yo te lla-
mo por telfono, preocupndome por ti o para
saber qu ests leyendo: todas las veces que in-
sisto en mencionarte con el seudnimo que
invent para jugar a esta otra forma de ficcin
que he decidido, todos los correos electrnicos
sin respuestas. Yo, vomitando el mismo lugar
donde dormimos tantas veces abrazados y nos
alejbamos del marxismo masculino porque
preferamos olernos , mirarnos o hablar en vez
de penetrarnos. Llorar en una escalera. Insisto,
esas letras, son un lesbianismo conceptual y un
grito. Un NO.

NUESTRA GRFICA BIOLGICA DE
LAS FALLAS
Toda Y es siempre una X atrofiada, una
X sin una pierna, sin su reflejo inferior. La
puesta en escena de un reduccionismo mascu-
lino atrofiado. As, desde esta ptica, Y aho-
ra es una X incompleta. Hoy ms que nunca
podemos decir que la clasificacin sexual del
XX y XY no es sino lo explcito de nuestra
grfica biolgica de las fallas. Un diseo atro-
fiado y reducido que ya no nos soporta ni el
cuerpo ni la forma del relato (bio)grfico que
hasta hace poco nos pareca constituir.

La imagen de arriba es un cariotipo, lo que significa la repre-
sentacin de manera ordenada de los 23 pares de cromosom-
as humanos (la mitad proveniente de un espermio y la otra
mitad de un ovocito). Los cromosomas son estructuras densas
hechas de DNA y protenas, unas estructuras sper-enrolladas
en las que estn escritas los genes, que son los encargados de
la transmisin gentica de una clula a otra. Los primeros 22
pares son los llamados autosomas que son los que codifican
las caractersticas bsicas de todo individuo (la piel, el pelo, los
rganos, los sistemas nervioso, endocrino, entre otros). El par
23 se le llama el par sexual pues determina el sexo biolgico
de un sujeto. Las combinaciones (X,Y): macho y (X,X): hem-
bra en la lengua biolgica se quedan cortas como siempre.

Existen tambin sujetos (X, O) que slo poseen un cromo-
soma X o los sujetos (X,X,X) o tambin llamados superherm-
bras. Entre el cromosoma X y el Y slo hay una diferencia:
el cromosoma Y posee unos genes llamados holndricos que
determinan rasgos particulares de los bio-hombres como la
manzana de Adn. De otra perspectiva estos cariotipos siem-
pre me han parecido hermosas representaciones de parejas en
diferentes acciones: algunas durmiendo, algunas bailando. So-
mos como la segunda pareja del cariotipo cuando me empino
en silencio sobre ti.

IMGENES POBRES
Se dice que los pueblos necesitan de imgenes
para construir una historia, que las imgenes
de los pueblos son quizs el nico repertorio
vlido para crear historias. Nosotras, cuerpas
disidentes, no tenemos imgenes de aquella
resistencia que antes de la historia, nos dieron
un cuerpo. Porque no es cualquier pasado el
que traemos aqu, es ese pasado pre-histrico
del activismo sexual el que nos interesa agitar.
Aquel pasado que habla de la primera mani-
festacin homosexual del ao 1973, meses an-
tes del golpe Militar. S, tenemos imgenes,
pero estas son imgenes pobres. Las imgenes
pobres son construcciones difusas, casi im-
genes, de escasa circulacin, parte de archivos
inconclusos, de baja calidad, pixeleadas, no ad-
juntadas, escasamente rescatadas, nulamente
restauradas. Una imagen que es casi imagen y

que ms parece una huella, casi una borradu-
ra. Nuestro archivo es un archivo homosexual
pobre. Es por eso que para esta accin conta-
mos con apenas unas cuatro imgenes difusas,
algunas crnicas y una noticia en un diario de
izquierda. Una noticia que habla de unos 50
homosexuales que se dieron cita, vistiendo de
rayado, unas rayadas, para protestar y hacer
escndalo. Un espectculo obsceno, una cita
patrimonial en memoria de las primeras sub-
versivas, esas que el ao `73 saltaron cansados
del hostigamiento de la polica, porque estas
locas son patrimonio de nosotras, son patri-
monio de nuestra sexualidad.

Contraportada del Diario El Clarn del 24 de Abril del 1973.
Imagen encontrada en un microfilme del Saln Camilo Hen-
rquez de la Biblioteca Nacional de Santiago.

THINKING OTHERWISE
Siempre se dice que el lenguaje de la ciencia es
complejo y que, por esta misma razn, es tan
difcil difundir los conocimientos y avances
en bio-medicina, gentica molecular, farma-
cologa aplicada o nanotecnologa por poner
solo algunos ejemplos. Pensar esto es un gran
error. Creo que el lenguaje de algunas prcti-
cas artsticas, de la performance, de la literatu-
ra, del teatro o de las artes visuales ha llegado
a un nivel de complejidad mucho mas intenso
y rico que el de la ciencia. Ese es un lengua-
je complejo, el de la ciencia por el contrario
es un lenguaje simple y directo, tan simple y
tan directo que pierde sabor, localidad, textu-
ra, pliegue y pertenencia. Tan simple y directo
que se vuelve inspido, opaco. Lo que s sabe la
ciencia es de dar especificidad en el lenguaje,
en la incorporacin de categoras disciplinarias

siempre en ingls que nos permiten esta-
blecer ese aorado vocabulario internaciona-
lista, una escritura soberbia y engaosamente
libre de metforas (de ciertas metforas), hi-
gienizada o inmunizada de su contexto. Como
si el que escribiera tras esa pantalla en un lab-
oratorio de investigacin no tuviera sexo, raza,
nacionalidad, idioma o una clase social deter-
minada. Como si quienes estamos trabajando
en las ciencias no pudiramos exhibir obse-
siones, pasiones o deseos. Como si no fura-
mos, como todo el mundo, sujetos llenos de
opacidades.
An as, siempre me ha interesado la ciencia
por esa hermosa produccin de categoras o
parmetros para describir procesos, armar es-
quemas, buscar patrones o construir puzles
moleculares. Esto ltimo me fascina. He vivi-
do gran parte de mi juventud construyendo
puzles moleculares: sobre-expresando, inhibi-

endo, seleccionando, reduciendo, amplifican-
do, evaluando rutas moleculares que explican
procesos tan complejos como la migracin
o la activacin de receptores de la superficie
celular. As entiendo yo la transduccin de
seales: como un complejo puzle que requiere
de mucho compromiso y dedicacin, colectiv-
idad, ayuda mutua y una sorprendente capaci-
dad por soportar el menoscabo reinante en el
ambiente cientfico. Y a pesar de eso, llevo 8
aos de mi vida estudiando los mecanismos
celulares y moleculares por los cuales las clu-
las cancerosas emigran de su nicho primario,
diseminndome en un fino proceso hacia otros
espacios donde proliferar y promover el crec-
imiento. Estudiando paso a paso qu es lo que
te puede matar en un mes o en diez aos. Qu
situaciones se alteran, qu mecanismos se de-
scontrolan.
La prctica cientfica me seduce como desafo,

sin embargo mi mayor problema sigue siendo
con el lenguaje. Escribo por una absoluta de-
cepcin a la manera de cmo se permite escrib-
ir en ciencia. Recuerdo que una vez me dijeron
que tena que decidirme: o escriba poesa o es-
criba ciencia, que ambas cosas no se pueden,
que no hay poesa en la ciencia, o al menos no
en su lenguaje, no en cmo se escribe. No en
la ciencia del siglo XXI. Y me lo dijo un seor
con bastante poder acadmico, tanto como
para frenar mi carrera de cientfico.
Pienso cunto hemos perdido por utilizar el
lenguaje slo como un medio para y no como
un sustrato de produccin de conocimien-
to. Porque escribir de otra manera te permite
a su vez pensar de otra manera, leer de otra
manera, mirar de otra manera, thinking oth-
erwise dicen las feministas postcoloniales. Mi
conflicto sigue siendo con el lenguaje, porque
no hay que ser ingenuos: la manera en que

actualmente leemos y escribimos est ntima-
mente implicada con un sistema patriarcal que
describe el mundo bajo ciertas retricas, sino
machistas siempre conservadoras y jerrquicas.
No tenemos un mundo que describir que no
est embebido de las metforas que marcaron
nuestros ltimos siglos sobre la tierra: la inmu-
nologa bajo los signos de la guerra, la endocri-
nologa y el mundo de las hormonas bajo las
narrativas de la diferencia de sexo, el sexismo y
el control de la natalidad, la ecologa bajo los
presupuestos antropocntricos y androcntri-
cos de la competencia y la evolucin humana.
Con todo esto quisiera afirmar que antes que
todo, la ciencia es una prctica poltica y social.
Yo trabajo por una ciencia parcial que no
tema a incorporar los recursos del lenguaje y
de la cultura cotidiana en su manera de ver el
mundo. Una ciencia feminista sera una que
se atreva a desmantelar las divisiones binarias

y las construcciones culturales que jams se
han puesto entredicho como por ejemplo el
binomio hombre/mujer6. Para esto un lengua-
je semitico-material que no tema a la exper-
imentacin de la escritura ni a la formulacin
de espacios alternativos de difusin de sus re-
sultados y discusiones es fundamental. As que
mientras ensayo con mis retricas retorcidas
trato de avanzar o retroceder en una especie de
conjuro semntico, esperando que alguna vez
el paper decline su supremaca y los puzles mo-
leculares feministas tengan la misma posibili-
dad de difusin y discusin que los otros, que
los conservadores an tienen.
6 Basta con leer la ltima investigacin de la biloga

israel Daphna Joel que demostr que no existe el cerebro
masculino ni el cerebro femenino, sino que una especie de
mosaico fluido activndose en cada cuerpo de manera difer-
ente. Quin nos dijo o quin demostr que los cerebros del
hombre y la mujer son diferentes? Nunca se nos dijo, ni tam-
poco se demostr porque eso est tan imbricando en nuestra
cultura que se da por supuesto. La hiptesis bsica del cono-
cimiento occidental es que hay slo dos sexos. Y nos siguen
diciendo que la ciencia es objetiva.

Quisiera pensar que estas letras son parte de
ese conjuro, tal vez parte de un ruido dentro
de las seales biolgicas que buscamos, esas
seales que todos los das tratamos de descifrar
quienes apostamos unas vidas, nuestras vidas y
nuestros tiempos a la investigacin en las cien-
cias biolgicas.

Exigimos para todos el derecho a la opacidad
douard Glissant
LAS POLTICAS DEL GESTO
Es importante enfocarse y realzar las poltica
del gesto: unas polticas que desvan la mira-
da hacia lo micropoltico de nuestras cotidi-
aneidades y cuerpos. Deberamos ante esta
poca de cambios y desastres naturales, de una
ecologa de la infeccin y el abuso, enfocar
nuestros lentes hacia la disposicin diaria de
nuestros cuerpos y estticas y buscar ah, hasta
qu punto un tatuaje, un rapado, un piercing,
una prenda revolucionaria o un color extrava-
gante puede desajustar el ideario de una pro-
fesora, del cientfico, de la duea de casa o de
un funcionario pblico. Investigar hasta qu
punto la moda y las maneras en que nos nom-
bramos pueden an participar de movimien-
tos de rebelda ante el capitalismo que todo lo
absorbe. Pensemos por ejemplo en el uniforme
escolar, cuya idea era unificar a los estudiantes
con el objetivo de no hacer visible los conflic-

tos de clase pero que rpidamente fue despla-
zando formas de vestimenta segn la comuna
en la que se vive, haciendo an ms patente el
explcito clasismo en el que vivimos.

PASOLINI
Pasolini7, reconfigrate el rostro de esa muerte
horrorosa, que esos chicos que te dejaron en
la playa pongan tus brazos en su lugar, las
piernas, que te devuelvan las manos. Pasolini,
que por tu cuerpo vuelva a pasar el oxgeno, el
ozono, el argn, todos los gases inertes. Que
se pudran las flores, los comunistas, el higini-
co movimiento homosexual, las banderitas de
colores, la polica, la familia sentimental. Que
se pudran otras cosas. Que hay tantas cosas
que se pueden degradar. Reconfigranos el
deseo y el rigor. Sobre todo el rigor.
El odio, la rabia, la crtica, la maldad. Una vida
violenta. Que queda mucho por hacer. Que no
tenemos tiempo para morir, compaero.
7 El cineasta, poeta, filsofo, homosexual marxista, e

intelectual italiano Pier Paolo Pasolini muri en extraas cir-
cunstancias el 2 de noviembre de 1975. Su cuerpo fue encon-
trado desfigurado en una playa a las afueras de Roma. En su
ltima entrevista dijo: Qu bien si mientras nosotros estamos
aqu charlando alguno en el stano est haciendo planes para
deshacerse de nosotros. Es fcil, es sencillo, es la resistencia.

#ANTI-SOCIAL
Escribo cuando algo me impide seguir vivi-
endo, ya sea porque me desborda de deseo
o porque siento que me traicionan con algo
que me parece injusto. Quizs simplemente
cuando quiero alivianar la carga. Las palabras,
as como los amigos, nos permiten sobrevivir.
Escribir como un acto de amor y un acto de
rebelda, de profunda indignacin y pasin.
Cuando siento que me traiciono, escribo. No
podramos hacerlo de otra manera. La indig-
nacin nunca es personal, siempre es colectiva.
Puesto que la violencia meditada siempre hiere
a muchos.
Soy un bilogo que zigzaguea entre las clsicas
y asfixiantes estructuras heterosexuales de la
ciencia y el mundo del activismo artstico de la
disidencia sexual tratando de correr los marcos
de lecturas con teoras perras, es decir, femini-

stas. Feministas, desobedientes y peligrosas. Al
parecer sobretodo peligrosas.
Y es as como desde cierta institucin cient-
fica me han acusado deliberadamente de an-
ti-social, me lo han dicho de manera negativa,
estigmatizndome, dejndome en el lugar del
abyecto o el enfermo. La ciencia y sus ritos
normalizadores me han puesto en el lugar del
anti-social. Me lo ha dicho con palabras escri-
tas, con correspondencia directa, en el inbox de
mi correo electrnico. Anti-social, me escribi-
eron. As, seco. Anti-social. Tu, estimado, eres
un anti-social. Un e-mail gratuito, seguro, ig-
norante. Asumo que no saban qu me estaban
diciendo, qu carga traa esa palabra para m.
Anti-social. Y pienso en cuando uno se puede
hacer parte de la supuesta ofensa, cundo uno
puede reivindicarla, parodiarla o hacerse el
ofendido o la vctima. Creo que como siem-
pre, esto de las ofensas depende del contexto.

Quin te ofende, hasta qu punto te destruye.
Una palabra puede destruir. Al menos una pa-
labra. Porque el capitalismo ha hecho crecer
de tal manera su prctica de violencia que la
hemos naturalizado. Nos preguntamos desde
quin viene esa violencia y sus derechos sobre
las palabras. Nos preguntamos sobre la livian-
dad con la que la academia utiliza los apelati-
vos de violencia para denominarnos. Sobre su
poca sensibilidad con los signos. Finalmente
nos preguntamos sobre su ignorancia. Porque
se hace ms que real aquella automatizacin de
la escritura, una palabra tras otra en un paper,
una palabra que no importa ms que como
conector. Porque en la industria de la ciencia,
la palabra no importa. Slo importa su memo-
rizacin o la capacidad para definir, nada ms.
Y nosotrxs, que estamos hechos de palabras.
Pero ya no podemos permitir que la autoridad
se quede con ms palabras en su vocabulario

que disciplina. Un anti-social es quien con-
struye contracultura y se opone creativamente
al orden establecido. Alguien que incita a su
desorganizacin o negatividad. Una negativi-
dad donde algo cambia. Decir no, siempre
algo cambia. Un anti-social puede dar miedo,
puede desorganizar la estructura, puede romp-
er con la familia. Porque ese es el problema: la
familia. Esa familia que inevitablemente est
en todos lados y en cada resquicio de sentido
comn. El sentido comn es fascista.
Pero quiero decir, ms que la familia en
s y sus sujetos con roles, es la estructura
de la familia la que se repite de manera
agotadora en todos lados. Tediosamente. Muy
tediosamente. El padre que grita fuerte y que
amenaza consecuencias y la madre silenciosa
que reproduce la ley del padre. La misma
estructura se repite en loop. Nuevamente, has-
ta agotarnos. Entonces pienso nuevamente en

la ofensa. Maricn o la siutiquera de decirte
gay ya es tan comn que lo tenemos imprin-
tado en la carne y no nos hace mucho sentido
porque ni tan hombres somos. Ni tan hom-
bres, ni tan felices para ser gays. Pero si, somos
anti-sociales al resistirnos a vivir en una estruc-
tura donde todo sea familiar, con estructuras
jerrquicas, con organizaciones pre-trazadas y
con egos explcitos. Explcitos y ordinarios. El
ego es un error.
Cmo explicar en ese espacio de egos
explcitos la muerte de un compaerx en
la resistencia sexual? Cmo hablarles que
tenemos existencias frgiles, que nuestros
cuerpos anti-sociales nada tienen que ver con
sus fuertes brazos de poder acadmico? El
mismo da que lleg a mi inbox el e-mail que
me deca anti-social, un mensaje de texto sin
remitente conocido me confirmaba que haba
muerto Hija de Perra. Una extraordinaria y

amorosa compaera en la resistencia under,
una completa anti-social del gnero. Una bel-
la e incmoda coincidencia. La Hija de Perra
muerta y un e-mail dicindome anti-social.
Conexiones perras. La Hija de Perra siempre
como una anti-social. Hija de Perra port
siempre la amenaza de quienes son consider-
ados por la ciencia como anti-sociales. Hace
unos das, frente a mi casa estn explotando
bombas como signo de un sistema que ya no
da ms. Escucho y siento bombas de un ruido
estremecedor. Anti-social, Hija de Perra y la
bomba me resuenan cuando miro mi correo
electrnico. Resuenan como un tro escan-
daloso. Y pienso, hagamos bombas simblicas
o metafricas.
Hagamos bombas para la ridcula idea de no
volver a verte, Perra.
Hija de Perra, esa bomba insolente a la insti-
tucin que norma me devuelve esta imagen. Si

esto de las ofensas depende del contexto, Hija
de Perra fue una anti-social que utiliz, ahora
de manera creativa y poltica, la violencia ante
la ofensa. Esa ofensa que se entrega para hacer
un targeting del anti-social.
Una ofensa que entre otras, me fue entregada
familiarmente en palabras en un e-mail. No
existe nada ms agotador. Una bomba como
Hija de Perra aceler nuestros corazones disi-
dentes hasta hacerlos explotar. Hija de Perra es
el epitafio para nuestros corazones disidentes y
anti-sociales. Es el epitafio y la bomba de ser
un anti-social.
Fuego a los seores heterosexuales de la

ciencia, una bomba por siempre a los padres
de la disciplina!

Hija de Perra en concierto
Fotografa: Jorge Matta

AMOR VEGETAL
El amor vegetal es experimentar una prdida
en el sentido de la sexualidad reproductiva,
preferir dedicar tiempo a buscar informacin
sobre cmo las plantas terrestres y marinas
se colaboran entre s, y esto, con el fin de no
pensar a su vez en la institucin pareja, tra-
icionando as el amor romntico aprendido
en el seno de la familia heterosexual donde la
mayora crecimos, el seno donde tambin nos
ensearon a entender nuestro deseo como un
desvo, como una vergenza, un desacato pa-
tolgico, una contranaturaleza.
*
Una virilidad del cltoris de las mujeres africa-
nas como amor vegetal.
*
El amor vegetal como tecnologa de hacerse en

tanto consideramos el residuo como un lugar
posible. Una militancia feminista construida
en contradicciones fundamentadas en querer
ser correspondido. Es entonces, el tartamudeo
cuando hablamos de los actos de habla, cuan-
do afirmamos un resultado cientfico. Es pon-
er en tensin a quien te pregunta quin eres,
de dnde eres, cunto te mide el pene, en una
conversacin de chat. Amor vegetal es un gif
donde los sustantivos PERVERTIDO AVER-
GONZADO LOCO, se escriben en alta es-
cuchando un playlist de msica triste, ojal
que mexicana, ojal que latinoamericana.
*
El amor vegetal es una excusa o ms bien un
artefacto de distraccin a una prdida amoro-
sa. Una concentracin en las plantas que es-
tn, ahora, a m alrededor y en todo el plane-
ta. El amor vegetal es una interpretacin del

presente, una reflexin pasional de transfor-
macin semitica y semntica. Un lugar para
escribir en difcil. Un programa nuevo de re-
chazo a la inclusin perversa a la sociedad del
consumo. Es, ms bien, un regalo de signos
que no tienen que ver con la produccin de
dinero. Un fracaso. Un ano abierto, activo, con
ganas de hablar, disfrutando su fisura; un lugar
de goce decolonial con mucho vino, miradas y
cadas sobre una mesa, cadas en la vida. Llorar
en una escalera por otro organismo que no
sirve para nada. Una cadena planetaria de for-
mas y funciones dudosas. Hacer silencio, eso
es el amor vegetal. Es invertir tiempo en ocio,
en saber que jams nos comprenderemos. El
amor vegetal, no es un antagonismo; ni vege-
tarianismo, ni veganismo.
*
El amor vegetal es un plan diferente, una ex-

perimentacin donde sabemos que lo nico
que tenemos son los afectos para con uno, para
con los dems. Quererte en tanto no seamos
jams iguales es un amor vegetal, es cuando
no tienes peces, perros, gatos, aves como mas-
cotas. Sentir es amor vegetal. Sentarse es amor
vegetal. Salir es amor vegetal. Llorar y bailar es
la metodologa fundamental de la desesperan-
za que propone el amor vegetal. La bipolari-
dad es un amor vegetal, junto con la negacin
de la disforia de gnero, del dficit atencional.
*
Lo que no sirve para nada es amor vegetal. El
transfeminismo es el amor vegetal. La comp-
rensin del amor vegetal est instalada en un
leer pardicamente sus puntos de vista, lo que
propone, lo que deviene.

*
El amor vegetal no se excluy de esa tenden-
cia inherente a toda vida orgnica en tanto
sigui siendo una pulsin emocional y con-
tradictoriamente racional que devino muerte.
Es un ritual funerario que le dice adis a
un cientfico, alcanzando as a convertirse en
una metodologa amorosa nueva, dispuesta a
un proceso simbitico nuevo, tambin, y de
valoracin a los sentimientos ms profundos
que haba conocido como organismo. La falta
de Internet para conocerme todas las biblio-
tecas cercanas y la gente rara que va por ah.
Una sanacin autogestionada eso es el amor
vegetal.

Performance Hombres trabajando. Johan Mijail, Paula
Milla y Seoritaugarte.
Fotografia: Kevin Andre Magne Tapia, 2015.

Somos hbridos, estamos en un pas neoliberal,
bailamos gaga y leemos a Marx y creo que no
por eso tenemos que odiarnos sino hacer de
eso mismo nuestra fortaleza

IV
FEMINISMOS Y DISIDENCIA SEXUAL
Escribir porque creo en este ejercicio como un activismo poltico,
por la necesidad de retratar nuestra propia historia y que no
lo hagan otrxs que tienen el poder, el aparentemente simple y
neutral poder de escribir.
Constanza Alvarez/Missogina
No solo escribimos quienes no tendramos que escribir, sino que

lo hacemos desde donde no deberamos hacerlo.
Itziar Ziga

LA IMPORTANCIA DE DECIR NO
Te llaman hombre feminista y un gran impul-
so te lleva a decir No
Te dicen masculinidad y No
....No.............................................No....
........No.....................................No........
........... No.............................No............
...............No.....................No.................
...................No............No......................
.......................No....No..........................
Las tonalidades del No. La importancia de

decir No.
Entre las burbujas y la yerba el dancing que

no para. Cada uno con sus ficciones y sus es-
encialismos. La reflexin es el compromiso, la
teora es la emancipacin, el activismo es se-
guir bailando. Lamer un pezn, despertar con
resaca, juntar el abdomen y tirarse para atrs.

Te llaman hombre feminista y algo te lleva a
decir No, siempre.
Los hombres hacen la revolucin, la poltica,
esa que mira hacia delante, esa que tiene un
rostro. Nosotros no tenemos rostro.
Apenas una pena morena que nos cubre la cara.
No somos hombres feministas porque no so-
mos hombres, slo eso al menos sabemos.
Y como tenemos siempre el ojo descentrado,
ni la forma de hombre nos vemos porque se
nos olvida.

Nuestras resistencias en ficciones y desbordes
anarcobarrocos surgen de una profunda decep-
cin por la va institucional y su dilogo hori-
zontal que siempre aquieta las voces rebeldes,
hacindolas pasar muchas veces por ridculas
en nombre del sentido comn. La micropo-
ltica del deseo, como gustamos decir, es parte
de un intenso activismo en el que queremos
seguir. Para m nada o muy poco dice la asun-
cin de ciertas personalidades del mundo es-
tudiantil universitario en el poder legislativo.
Instituciones que matan, hoy mismo vemos
un chico muerto ms por el test del Simce en
Educacin Fsica. Hoy mismo vemos cmo las
formas de ingreso a la universidad son nefastas.
La pulsin institucional de la prueba o del test
es la misma pulsin institucional de la muerte.

LETRA ANARCOBARROCA
Con anarco-barroco nos referimos a una es-
ttica hbrida de experimentacin que toma
como referencia toda la corriente escritural
del neo-barroco o tambin conocido como
neo-barroso latinoamericano donde el de-
spliegue de la figura del travesti o la loca en
la ciudad es central. Dentro de los autores que
podemos mencionar como fundamentales de
esta corriente son el chileno Pedro Lemebel,
el argentino Nstor Perlongher y los cubanos
Virgilio Piera y Jos Lezama Lima. La refer-
encia anarquista de esta esttica encuentra su
fuente en las reflexiones y prcticas del pens-
amiento anarco-feminista. De esta manera es-
tas estticas anarcobarrocas seran un hbrido
que toma por referencias tanto al pensamiento
marica como a las resistencias feministas para
crear producciones escriturales y performti-
cas.

FEMINISMO FLOR
El flor es un color que produce sospecha por
muy luminoso, poco definido, o mejor di-
cho, extremadamente definido en su espacio
cromtico que lo desborda. A muchas per-
sonas le da pudor utilizar el flor, quizs por
fuerte, quizs porque somos morenos y no
nos asienta el flor. O quizs por negativo. Un
tomo electronegativo. El ms electronegativo
de cierto feminismo. El flor es el elemento
ms electronegativo de los tomos conocidos
hasta ahora. Su negatividad habla de que no
est completa su nube electrnica. Y es esta
condicin de carencia extrema, de faltarle algo
para completarse, la que le permite unirse
fcilmente a cualquier otro hasta constituirse
en ese otro. Ser el otro como en el feminismo
es nuestra posibilidad de escapar de una sola
identidad, esa que nos asigna la biografa, para

ser el otro en los feminismos. Pero precisemos:
hablamos de ser el otro no definir al otro o ser
definido por otro, sino ms bien habitar ese
otro.

DISIDENCIA SEXUAL 8
La Disidencia sexual implica una apuesta
crtica a las polticas que gobiernan nuestros
cuerpos, subjetividades y todas las representa-
ciones que se improntan sobre ellos. Por esto
mismo la Disidencia sexual va ms all de la
visibilizacin de las problemticas que inscri-
ben a ciertos cuerpos como minoritarios o
excluidos: pretende interrumpir las lgicas de
representacin hetero y/o homonormativas, a
diferencia de las prcticas de la diversidad sex-
ual que se conforman con una comunicacin
horizontal con el Estado. La Disidencia sex-
ual no busca la normalidad de sus prcticas a
travs del matrimonio entre parejas o a travs
de la adopcin de hijos. La Disidencia sexual
no tiene una verdad sexual que deba develar,
8 Este texto escrito en conjunto con Cristian Cabello
fue publicado en la separata Imaginarios Culturales para la
Izquierda, organizado por la terica feminista Nelly Richard
el ao 2013.

as que no confa en el clset como experiencia
sino que promueve la destruccin del armario
homosexual como categora de opresin epis-
temolgica. As tambin la Disidencia sexual
cuestiona la supuesta coherencia de un orden
sexual que se responde a s mismo en el bino-
mio hombre/mujer al apostar, ms bien, por
un trnsito que trastoque y desestabilice tales
categoras. La Disidencia sexual genera relec-
turas con el feminismo que deconstruye los
referentes de una identidad nica y modlica,
dialogando con la teora queer y los estudios
postcolonialistas. Sin embargo, tambin gen-
era tensiones y distancias con la fraccin ms
identitaria y naturalizante del feminismo, al
cuestionar sus representaciones unvocas del
ser mujer. La utopa de la Disidencia sexual
es que el gnero sea destrudo. La Disidencia
sexual entiende que las demandas y peticiones
a un Estado que vigila y controla no son una

estrategia que fracture los rdenes de exclusin
que construye el actual sistema econmico y
sexual. Es por eso que la Disidencia sexual ape-
la a las prcticas micropolticas del cyber-activ-
ismo, la post-pornografa y la parodia del drag
como dispositivos disruptivos que ofrecen al-
ternativas a la bipoltica imperante.

ACTIVISMOS
Los procesos de indisciplina requieren siempre
de la construccin de nuevas metodologas de
creacin, estrategias encarnadas que nos impli-
quen, protocolos para borronear, modelos de
trabajos para alterar, deseos que nos atraviesen
y que atenten contra los lmites disciplinarios,
esos espacios donde vivimos a diario. Porque
necesitamos de lugares que nos permitan vivir
en un cruce, saturados de imgenes y escrituras
corporizadas. Y para eso tenemos el activismo:
un lugar de creacin y experimentacin desde
el cual nos hacemos unos cuerpos otros. Desde
muchos espacios se observa al activismo como
un lugar incmodo. Sin duda para quienes no
gozamos de las regalas de la comodidad iden-
titaria ni estamos conformes con el rgimen
heterosexual dominante, el activismo no es
sino un compromiso. Un activismo que nos
tiene corriendo riesgos, tomndonos espacios,
calles, pginas, muros, laboratorios, escenarios

y facultades hasta contagiarles los bordes.
*
El activismo poltico y potico que hemos de-
cidido como compromiso feminista est en la
escritura que se niega a seguir reproduciendo
la idea del gnero asignado, est en este ir en
sentido opuesto y no nicamente en el deve-
nir creativo que podamos aportar mediante el
uso de las palabras, sino que tambin en una
escritura que ponga inters por la alteracin
a la linealidad de la disciplina y la gramtica
formal, poner todo lo antes llamado patologa,
error, falla, delito o falta al servicio total de
una impugnacin semntica de enunciados
y oraciones que problematicen el ejercicio de
escribir, de delirar frente al teclado y de encon-
trar una familia queer en lo no entendible,
abortar todo lo que no sea exceso, exageracin,
lo que no sea escndalo ante el aburrido pan-

orama de la heterosexualidad obligatoria; la
complejidad de deconstruirnos en lo aprendi-
do para construir una escritura pordiosera que
dude de lo narrado hasta ahora en el discurso
dominante.
*
El feminismo sigue siendo un saber negado.
No es sino por el activismo, por la curiosidad,
la amistad y la rebelda que llegamos a conocer
sobre su epistemologa, escritura y comprom-
iso. Llegamos al feminismo por otros lugares,
por otras calles, por otras arterias. De hecho,
por calles que no son arterias sino pasajes sinu-
osos del que hemos hecho nuestro vecindario.
*
El horizonte poltico de un movimiento gay
que concluye sus aspiraciones en la simple reg-
ulacin econmico-patrimonial de la pareja a

travs de la ley nos parece demasiado limita-
do. Es interesante el rescate de los feminismos
disidentes que han resurgido con las marchas
estudiantiles, post 2011, en distintas faculta-
des. Hay todo un cuestionamiento en torno a
ciertas instituciones como la familia que es el
ncleo dentro del cual, por ejemplo, se com-
ete la mayor cantidad de abusos. La familia
es un nido de perversiones, deca Simone de
Beauvoir. Las corrientes ms radicales dentro
de la izquierda asumen la crtica anti-familia
o anti-natalista como una crtica anti-social,
esto es, una crtica que desconfe del relato de
una forma moderna de sociedad que es siem-
pre heterosexual, blanca y de clase media alta.
Tampoco nosotros queremos proponer nue-
vas familias, como lo pretende el movimien-
to gay, sino ejercer una crtica negativa que co-
loca bajo sospecha las categoras y las prcticas
naturalizadas de los sujetos bajo la ideologa

heterosexual dominante.
*
No tenemos identidades completas, lisas. S
moldeables, mutables, transformables. Es in-
til pensar que existe un momento desde el
cual comenzamos a ser completamente un
otro dejando de atrs nuestra historia, nues-
tro nombre. La utopa respetuosa de ciertas
grupos me aterra. Un respeto que tampoco
entiende contextos, una vuelta conservadora a
la identidad. La vuelta del mundo al conser-
vadurismo.
*
Hombres y mujeres casndose, hombres y
hombres casndose o mujeres y mujeres casn-
dose, no es nada revolucionario. Para m, re-
producen una de las representaciones ms con-
servadoras de la historia: el matrimonio. Qu
opina usted?

UN NOSOTRXS FEMINISTA
Consumirnos tres mil cien centmetros cbi-
cos de engrudo, en ruta zigzag durante la mar-
cha feminista para llenarles las murallas y en-
gaar el ojo con una imagen que es tambin
una pregunta por la forma humana. Brocha,
engrudo, pared, afiche, brocha pasando sobre
afiche y dejando los restos del engrudo que
como todos aquellos fluidos que nos implican
nunca son homogneos. Siempre hay cuerpos
de inclusin resistentes a ser solubilizados y
que quedan como agregados duros de romper
o destruir.
Las murallas en disputa.
Desaprendemos la forma humana con las mis-
mas ganas que queremos desaprender la forma
de mirar como nos haban enseado. Ficcio-
nando estrategias de arte y poltica, pensan-
do que un colectivo no puede renunciar a las

estrategias de un feminismo descolonizador,
crtico, trans, travesti, drag, gaga. Un feminis-
mo que ya no confa en la sola categora bi-
olgica mujer, pero si en las identidades que
sostienen su devenir mujer. Pensarnos en un
feminismo en toma. Y es mediante esa toma
que el cuerpo, la pgina, la calle, la imagen,
la pregunta, el muro, la pantalla y la palabra
nos permiten hacer del activismo un espacio
rebelde tambin para la poltica de la amistad.

Afiche pegado en las calles de Santiago. Esta accin fue parte
de la campaa Para una vida mejor, dona por un aborto ile-
gal, CUDS, 2013.

ESTAMOS EN LLAMAS, QUEMAMOS
Una llama es un animal dromedario que vive
en los lugares ms secos de la tierra donde
todo se confunde con la incandescencia del
paisaje. Una llama escupe lentamente para
apaciguar su temperatura corporal expues-
ta. Escupe porque se quema por dentro. Es-
cupe porque si no lo hace se le quema todo
por dentro. Somos las nuevas llamas nacidas
en transicin con un sol avasallante que casi
nos ciega. Pero no, aqu estn las llamas que
escupieron la tumba de Pinochet, a los presi-
dentes de la sangrienta post-dictadura. Somos
las mismas llamas que escupieron el cuerpo de
la democracia, ese mismo cuerpo que se au-
toasign Bachelet. Ese cuerpo tan suyo, tan
alejado del nuestrx. Escupir a la diversidad
como gesto poltico de resistencia, escupir esa
diversidad tan blanca y legislativa donde no

caben nuestros nombres. Ni menos nuestros
deseos. Escupir como llama. Estar en llamas.
Escupir y escupir para lubricar. La expresin
estar en llamas en el teatro de nuestrxs deseos
significa querer quemarse de euforia, de rabia,
de repulsin, de intoxicacin, de rebelda, de
antagonismo, de insubordinacin, de disiden-
cia sexual, de feminismo, de transfeminismo.
El queer que ya no confa slo del cuir y que
apuesta siempre al riesgo de equivocarse con
el kuir. Estar en llamas o escupir como llamas.
Escupir y escupir para no quemarnos y por su-
puesto para lubricar.
*
Sabemos como feministas que hacen un uso
tctico de la red virtual que la construccin de
otras identidades fuera del binomio hombre/
mujer en la red, no es una tecnologa tan ev-
idente pues las palabras siguen asociadas a la

socializacin de los roles y los cuerpos, aunque
sea esto en una conversacin de chat. Quizs
por esto mismo es que debemos seguir in-
sistiendo en desacoplar el poder hegemnico
de las palabras ya sexualizadas en la metfora
de la diferencia sexual, que el lenguaje univer-
sal decreta como correcta.

Nuestro enemigo principal no es el imperialismo, ni la bur-
guesa. Nuestro enemigo principal es el miedo, y lo llevamos
dentro.
Domitila Barrios de Chungara, lder obrera y feminista bo-
liviana.
El feminismo se relaciona con el marxismo como el marxismo

lo hace con la economa poltica clsica: es su conclusin final y
ltima crtica. Comparado con el marxismo, el feminismo re-
vierte el lugar del pensamiento y de las cosas en el mtodo y en la
realidad de manera tal que el sujeto penetra al objeto y la teora
a la prctica. En un movimiento dual, el feminismo da vuelta al
marxismo de adentro hacia fuera y de arriba para abajo.
Teresa de Lauretis
SOBRE EL QUEER Y LA POLTICA DE
LA AMISTAD
Muchos de nosotrxs llegamos a implicarnos
polticamente en el feminismo a travs del
queer (el cuir o el kuir en sus acepciones lo-
cales). Quizs suena paradjico pero entre
nosotrxs no hay una temporalidad exacta que
implique un orden histricamente conforme,
pues son aquellos momentos que nacen del
juntarnos en el activismo, del cortar el tiem-
po personal de los proyectos pre-trazados,
los que configuran una posicin y nos dan
un cuerpo. Por lo mismo nos cuesta pensar
como inequvoca, la generalidad que utiliza
cierta metodologa academicista estructurada
en tesis, que entiende a los movimientos de
poltica sexual como una organizacin lineal
de transmisin del conocimiento y la desobe-
diencia marcando firmemente un solo mapa.
Peor an cuando quieren traducirnos con el

lenguaje del paper, un lenguaje organizado
por el mtodo cientfico que jams explicitar
nuestros deseos porque se desbordan. Las fem-
inistas que leemos y con las cuales trabajamos
nos han enseado que la palabra es un espacio
de experimentacin. Tal como lo son nuestros
cuerpos. Adems, hay siempre en cada locali-
dad de articulacin poltica, capas ms finas,
micro-texturas y afectividades que urgen de
ser reconocidos para ir contra el pensamien-
to universalizante de las rebeldas sexuales. Es
una historia local la que nos implica siempre
y esto lo aprendimos tambin del feminismo.
Llegamos al feminismo realizando acciones,
talleres, performances, escribiendo y leyendo
desde el lugar que parodia la insolencia patti-
ca del mundo heterosexual en el que vivimos.
S, lemos la teora queer traducida desde la
Madre Patria, que sigue colonizndonos con
su estructura materna que rechazamos por re-

belda. Es cierto, sabemos desde la Malinche
que toda traduccin es traicin, pero no quer-
emos defender el espacio ultra-inmunitario de
comprender las lenguas como territorios de
guerra. Ya vivimos en el apocalipsis constan-
te. En ingls, como tambin en otros idiomas,
escriben muchos activistas con quienes nos rel-
acionamos en un vnculo afectivo y de mane-
ra trans-fronteriza. As que ms que rehuir
a hablar en las palabras de un compaerx de
activismo que vive en el otro lado de la tierra,
debemos prepararnos para seguir establecien-
do vnculos de traduccin que nos permitan
comprender que si bien no todos tenemos los
mismos tipos de opresiones de raza, clase o
gnero, existe una agenda global del feminis-
mo que entiende los espacios minoritarios y de
violencia en muchos lugares del planeta como
propios. Queremos leernos y conocernos, esta-
blecer vnculos que permitan enriquecer nues-

tras miradas con todas aquellas figuraciones y
formas de leer la realidad de las cuales el fem-
inismo kuir est saturada. No tenemos teora
que defender porque la teora somos nosotrxs
mismos, encarnada en nuestras hablas, ac-
ciones y textos. Porque las feministas siempre
escribimos, no podramos negarnos la letra.
Ya no podemos negarnos nada. Y es de mane-
ra azarosa, o quizs no, que en espaol teora
rima con utopa, aquella que muchos dicen es
imposible llevarla a la poltica prctica. No-
sotros no creemos eso pues para nosotrxs, la
utopa se encuentra en ejercer la poltica rad-
ical de la amistad. Estamos acostumbrados a
vivir en una fragmentacin que separa radical-
mente el yo del nosotrxs en nuestros pequeos
contextos. Una forma de pensamiento que nos
ha llevado a establecer espacios de separacin
ah donde nuestros cuerpos parecen separarnos
por algo que muchos llaman diferencia sexual.

Soy un bilogo feminista que se identifica con
una forma de investigar y vivir que tomando la
materialidad corporal de lo vivo y lo no vivo,
pretende volver a traducir las dimensiones del
sexo como un espacio abierto a nuevas inter-
pretaciones que se alejen de los reduccionis-
mos. Pienso que la primera tarea es aquella que
nos implica a dejar de ser hombres. Nuestro
activismos son algo de eso.
Ya estamos cansados de generalismos vacos
que no se hacen cargo de lo que dicen, pues
tanto las realidades como nuestras materiali-
dades son siempre ms complejas que el blan-
co y el negro, que el norte y el sur, que el hom-
bre y la mujer. Vivimos siempre en tonalidades
de grises rabiosos y polticos. Algo as veo en el
kuir. Ese que est en proceso de construccin,
nunca acabado.

ASOCIACIN ILCITA
Una asociacin ilcita es un hbrido sin vigor
reproductivo. Hbrido se entiende frecuente-
mente por unin, mezcla o sincretismo. Los
hbridos nacen por entrecruzamientos genti-
cos que buscan generalmente promover una
vigorosidad en sus mecanismos de reproduc-
cin para as mantener una renovacin con-
tinua de los individuos y sus mejores carac-
tersticas. Pero cuando la hibridez no consigue
rescatar las mayores potencialidades reproduc-
tivas, es vista como estril. Una asociacin,
la podemos ver como un hbrido producto
de una mezcla ya conocida. De esta manera
cuando en la poltica (en su relato biolgico)
se organiza una asociacin ilcita, pareciera
que los marcos de accin se desorganizaron.
Y todo esto pareciera yermo para la poltica de
la reproduccin. Esa que cree que el cuerpo es

solo propio, nico y que asume a la identidad
como su propia materialidad. Un cuerpo solo
uno, que luche por y para s. Un cuerpo sano.
Algo as como una inmunologa representacio-
nal del yo. Ese que confa an en el nombre
propio.
*
UNAS UTOPAS TRANSFEMINISTAS
Como feministas cuando hablamos de utopa
lo hacemos alejadxs de la utilizacin habitual
del concepto, de la relacin semitica signifi-
cado-significante que imaginamos constan-
temente. Estamos hablando de la variedad
infinita de manifestaciones donde podramos
imaginar tal significacin. Utopa para no-
sotrxs es la comprensin de nuestra poca, de
nuestro presente. Utopa es vivir nuestro aqu.
Gozar nuestras identidades daadas. Vivir
desbordadamente nuestras perversiones. Ser

delincuentes. Existir en el lenguaje, en el arte,
en el activismo, en lo que nos implica en una
poca desastrosa para la ecologa y el planeta.
Utopa es vivir en el fracaso que hemos decid-
ido polticamente habitar. Oler mal, ser viejxs;
negrxs, escribir, comer mucho, ser fexs, inso-
portables, terriblemente hermosos. Utopa es
la potencialidad de imaginarnos en la tempo-
ralidad del presente, la contradiccin de nues-
tros vientres estriles.
*
EL FEMINISMO ES UN QUIPU
Existe una premisa fundamental para entend-
er la poltica y la prctica de los feminismos,
esto es, que nada existe nunca en lnea recta.
El camino al que nos invita el feminismo, en
todas sus posiciones de sentido y en toda su ca-
pacidad de produccin poltica es a desconfiar
de la idea plana que el tiempo, la historia y los

sujetos estn escritos en lnea recta. Por lo con-
trario, la prctica del feminismo comprende
que las posiciones son siempre ms sinuosas,
ms caticas o ms anarquistas. Con mayores
nudos, como un quipu, en el que a pesar de
existir miles de nudos hay ah un lenguaje y un
conocimiento a descifrar.
Algo as es el feminismo.
*
FEMINISMOS ENTRECRUZADOS
Hacer desde los feminismos permite el entre-
cruzamiento, la posibilidad de relacionarse con
nudos. Establecer desde el lenguaje escritural,
visual o escnico una resistencia al rgimen
heterosexual donde hemos crecido. Donde
nos ofrecieron como nico lugar posible lo
binario, debido a que ello funciona en todas
partes, bien sin parar. Es siempre un lugar
para la creatividad, una pregunta, una potica

alejada de la bsqueda de las respuestas pater-
nales de la obsesin masculina. Una falla en
la corteza rgida de la narrativa hegemnica.
Un esfuerzo simbitico de cooperacin. Una
pequea pero decisiva vitrina donde se expone
el desviamiento identitario. Un luto a la disci-
plina en las metodologas a las que podemos
acercarnos cuando queremos invitar a imagi-
nar posibilidades, relaciones y prcticas. Una
reconciliacin con lo que hemos entendido
como fracaso en tanto resultado adverso a lo
que se espera. Una decepcin.
*
Mientras leo Gaga Feminism: sex, gender and
the end of normal de J. Jack Halberstam, me
encuentro con una cita de una feminista es-
tadounidense de los aos `70. Feminista rad-
ical, futurista, pro-tecnologa que en su afn
por destruir la familia biolgica y por imaginar

una ciencia ficcin feminista escribe: Precisa-
mente como el objetivo ltimo de la revolu-
cin socialista no es slo la eliminacin de los
privilegios econmicos de la clase social sino
que eliminacin de la distincin misma de
clase social, as el objetivo ltimo de la revolu-
cin feminista debe ser, a diferencia del primer
movimiento feminista, no slo la eliminacin
de los privilegios de los hombres sino que
eliminacin misma de la distincin del sexo:
as, las diferencias genitales entre los seres hu-
manos ya no importaran culturalmente. La
reproduccin de las especies por un sexo que
beneficie a ambos ser remplazada (al final,
ser la opcin de) la reproduccin artificial:
los nios podrn nacer de ambos sexos igual-
mente, o independientemente de quin pueda
concebirlos. La divisin del trabajo terminara
con la eliminacin del trabajo en conjunto (a
travs de la ciberntica). La tirana de la familia

biolgica ser rota. Esto lo escribi Shulamith
Firestone en su libro The dialectic of sex: the
case for feminist revolution, en New York el ao
1970. Firestone muri el ao 2012, mismo
ao en que ya ha nacido el primer nio de un
hombre transexual. Sus compaeras de gener-
acin siempre la consideraron una loca. Hay
que recordar esta cita para pensarnos y repen-
sarnos en nuestras ficciones, siempre locales y
utpicas. Quiero pensar esta cita como un lu-
gar desde donde abrir nuevas posibilidades de
un flor y feminista amanecer.

RADICALIDAD Y DESENCANTO
Nosotras queremos transformaciones en las
definiciones y quizs por eso nos nombran
como radicales y utpicas, porque s; somos
radicales y utpicas, queremos modificaciones
no nicamente en el itinerario legislativo. Rad-
icales y utpicas porque queremos redefinirnos
y resistirnos a la historia de la Modernidad.
Queremos aborto y ms fiestas: amor vegetal.
Escribir nuestra historia corporal para emanci-
parnos de la forma binaria que nos ensearon
para relacionarnos con la vida en la familia
heterosexual donde crecimos, en la escuela, en
la universidad. Radicales que nos vestimos de
duelo, de colores hermosos; semillas, animales,
muertos y plantas. Nosotras queremos erradi-
caciones, experimentar.

*
LA REPRODUCCIN ES HETEROSEXU-
AL Y CAPITALISTA
Mientras el capitalismo sigue reproduciendo
una idea heterosexual de produccin, much-
simas compaeras inconformes e incmodas
con esta cultura estn pasndolo mal y es que
no es fcil vivir en contextos como los nues-
tros, el tiempo capitalstico est a favor de
grupos muy especficos, grupos tercos que ni
siquiera se dan cuenta que la paranoia que
aprendimos en los feminismos es la estrategia
que aplicamos (entre otras) para vivir nues-
tro deseo daado. Una paranoia que nos hace
darnos cuenta de que hay una lite sexual y
un pensamiento poltico que nos ubica en un
lugar que no nos contiene, cuando nuestras
identidades no quieren estar sino desubicadas
en su forma autoritaria de representacin het-
eropatriarcal.

*
Los posicionamientos crticos desde donde
uno acta deben cuestionar el estatuto global
de la sexualidad y su engranaje cultural y no
solo aquietarse con su parcela de derechos con-
seguidos. Porque podramos caer en un dis-
curso que vuelve a naturalizar las identidades
como un catlogo, sin preocuparse por la rep-
resentacin. Puesto que es esta batalla por la
representacin lo que nos permite compren-
der que ciertos discursos de lo natural no son
sino ordenamientos sociales, que de la mano
del poder (gubernamental, psquico, cotidi-
ano) y la violencia (patriarcal, heterosexual
y simblica) construyen un tejido muy fina-
mente organizado que pareciera muy difcil
desdiferenciar para adentrarse en algunas de
sus capas. Una historia tan bien contada que a
muy pocos urge exaltar o comprometer.

DYING FOR THE OTHER
Dying for the Other. Me qued dando una
vuelta, mil vueltas todo, una o mil
una y mil, mil vueltas animales muertos o
asesinados, abortar como animales, animales
muertos o antes de nacer ya abortados
abortar sin transar
el animal sin culpa se come a sus cras que
no vivirn y le extrae sus nutrientes animales
abortando por mil, animales en las crceles,
con rejas metlicas y agua en un laboratorio a
37 grados.
Como animales, ahora en Chile, mujeres
abortando como animales.
Mil vueltas todo, una o mil
animales abortando, animales de experi-
mentacin, animales en los zoolgicos o en las
casas de mujeres solas
animales de experimentacin asesinados por

un futuro
la ficcin de la ciencia, la poltica del activismo
y la contradiccin
Dying for the Other, quizs sea eso
siempre estamos muriendo un poco por otros.

IR EN CONTRA
Debemos ir en contra de lo que nos ensearon
en el colegio: la competencia, la prueba o la
copia obligada y en desacuerdo con el difundi-
do conocimiento darwiniano que dice que las
especies tienen que competir para sobrevivir.
Nosotrxs apostamos por una vida de ayuda y
contencin mutua. Queremos una sociedad de
participacin social con la amistad como for-
ma de vida. Los actuales feminismos de inter-
cambio libre en la web, las polticas del cdigo
abierto, las guerrillas del ciberfeminismo, las
barreras inmunolgicas de las cocineras co-
munitarias, la poltica del hazlo t misma,
la autoformacin, las relaciones sexuales y
de compaa entre diferentes generaciones,
el anti-especismo como forma de lucha, las
transiciones de gnero como momentos de
felicidad, las imprentas anarquistas, las edito-

riales independientes y el cambio de la palabra
competencia por afectividad radical, son
quizs las nicas salidas que tenemos para no
ser devoradas por un sistema de lucro, ganan-
cia y mezquindad. Apostar por unas letras y un
activismo que pierdan el respeto a las grandes
autoridades y promueva la emancipacin, la
parodia, la difusin del feminismo como prc-
tica y como teora poltica nos salvar de ser
carcomidas por el avarismo individualista del
experimento neoliberal que es Chile.
Ya lo han dicho: ningn partido poltico, ni-
nguna institucin ni escuela podrn jams
emancipar a nadie.

LA TRANSFORMACIN SOCIAL NO
SER ESCRITA EN LNEA RECTA
El pasado siempre tiene resonancias directas
sobre el presente, se nos dice pensando un an-
tes y un despus como causa y consecuencia. Se
nos dice pensando la historia como una lnea
de tiempo, esa que aprendimos de memoria
segn una temporalidad traducida en nmeros
que convertamos en fechas y que marcbamos
en hojas que estudibamos afanosamente. El
pasado atrs y el presente delante nos dijeron
en el colegio, sin entender que el pasado somos
nosotros mismos somatizando aos en nues-
tras imgenes y en nuestras palabras que son el
nico vnculo que an mantenemos. Porque el
nico motor que nos tiene articulando un ac-
tivismo de disidencia sexual es la memoria que
an creemos tener. Solemos pensar la poltica
como una cuestin de mirada y tiempo: nos

dicen siempre que miremos hacia adelante,
que tenemos que levantar los ojos para imagi-
nar un mejor futuro. Mirar hacia adelante, no
mirar hacia atrs. A esta idea de futuro repro-
ductivo y heterosexual oponemos un momen-
to del pasado, trayendo a escena fragmentos
de cuerpos, resistencias y rebeldas sexuales.
Es necesario a veces mirar reflexivamente
hacia atrs para replantear la pregunta por el
lugar que habitamos.
*
Las prcticas artsticas de resistencia han enten-
dido que no es solo necesaria una exposicin
de la violencia para intervenir en su discurso
sino que inmiscuirse en las maneras en las que
el poder acta. Algunas de estas estrategias han
utilizado los recursos de la crudeza exacerba-
da o la irona cruel para mostrarnos que estas
imgenes expuestas esperan de nosotros un

cambio tico a nuestras maneras comunes de
existencia. Darnos cuenta de la linealidad del
pensamiento en la que hemos sido educados y
de la responsabilidad que tenemos en ejercer
un juicio crtico que des-aprenda la educacin
heterosexual del sentido comn cuando de
imgenes estamos hablando.

NO AL BINARIO
Hablan de un adentro y de un afuera como
si existiera la verdad, reitero; no tenemos ni
un espacio ni un tiempo, hablan con la se-
guridad del heteropatriarcado porque esa
cultura invent el conocimiento binario; lo
estable, lo medible, lo comparativo. Donde
siempre tendramos que articular el discur-
so desde la estructura de la violencia soma-
tizada de la diferencia sexual. No podemos,
no pueden, parece, gestar una operacin que
no sea un antagonismo. Ests dentro o ests
fuera, masculino o femenino, bueno o
malo, dominicano o haitiano, blanco o
no blanco, nacional o extranjero. Ocur-
ren miles y miles de cosas sexuales y sensuales
en medio de la lnea de la diferencia sexual.
Miles y miles de procesos simbiticos, fiestas,
olores, sabores, sensaciones ocurren en medio

de la lnea de la diferencia sexual. El temor al
feminismo es porque estamos experimentan-
do siempre una prdida; no tenemos espacio
ni tiempo en la diferencia sexual, habitamos
ese lugar ficcional justo en el borde, en un
lmite incompleto y que siempre se est haci-
endo, donde no hay verdad, nada que verificar,
donde todo est por experimentar.
*
DIVISIN FICCIONAL DEL MUNDO
Si la poltica trabaja constantemente produc-
iendo ficciones que anticipan una divisin
binaria del mundo, por qu deberamos an
creer que esta separacin hombre/mujer es la
nica posible? Me parece que la ficcin tiene
mas que ningn otro gnero, una importan-
cia radical al hablar de poltica, sexualidad y
arte pues nos permite ver el lmite en el que
estas verdades de la poblacin dividida en dos

(hombre/mujer) no seran sino una estrategia
ficcional de construccin de realidad. Jacques
Rancire es crtico con respecto a estas misma
nociones de realidad al decir que es la ficcin
dominante, la ficcin consensual la que niega
su carcter de ficcin hacindose pasar por lo
real en s, trazando una lnea divisoria simple
entre el dominio de ese real y el de las repre-
sentaciones y las apariencias, de las opiniones
y de las utopas.

JAMS SEREMOS
El feminismo nos ense a negarnos el confort
que hay al afirmar soy homosexual, a darnos
cuenta de que ah tambin hay rigidez, de que
tambin a eso tendremos que renunciar por los
enunciados que provoca. Jams seremos enter-
amente ni hombres, ni mujeres, ni homosex-
uales, ni lesbianas. Tendremos siempre que
desestabilizar las identidades que la mirada de
un otro patriarcal activa con lo que espera re-
spondemos. No hay futuro, por ende estamos
dispuestxs a cambiar, o no fijarnos un lugar,
nos queremos siempre fugar. Lo que queremos
es desear. Porque cuando decimos no, el cap-
italismo de la reproduccin sexual terremotiza
la idea violenta de la diferencia sexual.
*
LOS ATRAVESADOS
Recordamos a los atravesados, aquella de-
nominacin que hiciera la feminista Gloria

Anzalda en su libro Borderlands/La Frontera,
para reconocer a los chicanos homosexuales
viviendo en los Estados Unidos, hombres at-
ravesados por una frontera, atravesados por
un idioma, atravesados por una clase obrera,
atravesados por un deseo homoertico sin fre-
no, atravesados por un dolor. Es importante
recordar que hasta el ao 1999 la sodoma an
era considerada un delito en Chile, a tal pun-
to que para el Estado, esta prctica sexual se
consideraba un peligro para el orden pblico.
El ano deba esconderse y resguardarse no slo
para homosexuales, sino tambin como orifi-
cio de clausura al cuerpo heterosexual.
becoming mestizo becoming atravesado becom-
ing pachuco becoming chicano becoming hbri-
do becoming mulato becoming mezclado.
Porque si hay un territorio colonizado es el
lenguaje
colonizacin interna

descolonizarse una misma
es la artesana terica.

FICCIONES SEXUALES
Las ficciones sexuales son una importante es-
trategia para imaginar la posibilidad de una
poltica sexual no normativa al interrumpir
el imaginario consensuado de la realidad con
provocaciones irnicas que tensen el estatuto
de aquello que se nos impone como lo real. Es
por esto que una ficcin sexual no es un con-
cepto que se asocie a algo falso, sino ms bien
es la posibilidad de poner en jaque nuestra
idea normativa de realidad. Toda ficcin sex-
ual es una teora encarnada y toda teora acta
en la esfera pblica. Es por esto que mientras
algunos desde sus sitios de poder sigan dicien-
do que el arte no cambia el mundo, nosotrxs
activistas de la disidencia sexual, insistiremos
en las prcticas artsticas como una posibilidad
de transformar nuestro entorno, por el dere-
cho a la ficcin y a canibalizar la heterosexual-

idad. Porque el activismo no se contenta solo
con cambiar una ley o tal demanda, sino que
el activismo es sobretodo una bsqueda inqui-
etante, apasionada y constante por cambiar
la distribucin de los poderes (simblicos y
bio-polticos), los mapas de identidad conoci-
dos y las estticas con las que vivimos a diario.
Todo esto siempre con el riesgo del fracaso.

MICROREVOLUCIN SEXUAL
Nos despertamos pensando en el sabor de la
resaca, pero tambin en el teclado de los com-
putadores de los amigos comprometidos con
este feminismo, los pensamos y los imagina-
mos como prtesis de los dedos que escriben
y nombran la artesana de las palabras que
niegan la heterosexualidad como horizonte
nico de vida. En un mutualismo de asocia-
cin donde ambos, los dedos y el teclado ar-
man una potica posible, un amor vegetal y
simblico donde salimos con las historias y las
imgenes de esta microrevolucin sexual.
*
El discurso capitalstico es tan cruel y voraz
que desde su mirada patriarcal insiste en ofre-
cernos a nosotras el matrimonio como la nica
posibilidad concreta en su idea higinica de di-

versidad sexual. Cuando sabemos que aceptar
el matrimonio, el que nos casemos, es repro-
ducir una poltica masculina y heterosexual
que no nos interesa. Es por ello que exigimos,
como derecho, una educacin feminista que
nos vislumbre una vida muchsimo ms onri-
ca que en la que estamos viviendo. Donde a las
mujeres ni siquiera se les permite ser negras.

Es innegable que la universidad es un refugio,
sin embargo, es inaceptable pensar que la uni-
versidad es un espacio de ilustracin. Ante es-
tas condiciones, lo nico que podemos hacer
es introducirnos en ella de forma subrepticia
y robarle lo que podamos. Abusar de su hos-
pitalidad, a pesar de su misin, unirse a su co-
lonia de refugiados, a su campamento gitano,
estar en ella pero no pertenecerle esa es la
trayectoria y el camino del intelectual subver-
sivo en la universidad moderna.
Fred Moten y Stefano Harney, The University
and the Undercommons (2004)
*
LA ACADEMIA NO EXISTE
La academia chilena es un invento. No existe.
Una unin de burcratas del conocimiento
que slo cuidan su pequeo nicho de traba-

jo y poder. Estoy aburrido, pues ya llevo ti-
empo recibiendo respuestas banalizadoras a
preguntas que ponen en contradicho ciertos
pre-supuestos tericos en los que se basan las
investigaciones. Digo teora no como un con-
ocimiento abstracto y metafsico, sino como
aquella encarnacin de la epistemologa que el
feminismo ha decretado. Vas a un foro, una
charla, un coloquio y se impide pensar. No
lo entiendo. Los intelectuales rechazan la te-
ora, los acadmicos aborrecen el pensamiento
crtico. Mantener el status quo. No se puede
reflexionar en la academia. Todo argumento
disidente se banaliza. Cada vez se me hace ms
cierto esto que los espacios de pensamiento
no estn en las academias ni en las facultades.
Estn en otros lugares donde experimentam-
os con cuerpos, textos, estticas y amistad. En
nuestra desaparecida diva under, Hija de Perra,
haba teora. La academia no quiere reflexion-

ar, se vuelve anti-terica. Una tremenda con-
tradiccin. El activismo que me interesa es una
poltico y esttico, hecho de prctica y reflex-
in, de estrategia y situacin. No me vengan
en coloquios con Mesas que me digan qu
debo hacer. La academia es un sitio de inter-
vencin que se niega la posibilidad de pensar.

LA DIMENSIN DEL SEXO
Hay que volver a los textos de la filosofa clsi-
ca y preguntarle por la dimensin del sexo.
Preguntarle en palabras comprometidas con
este afeminamiento por la opacidad, por las
mujeres. Hay que volver y tachar en tinta roja
las oraciones y postulados que nos dieron un
lugar en tanto otredades, parias, sodomitas.
Tachar con una lnea curva, rizomtica sobre
las imgenes textuales y visuales que perpetan
la reproduccin sexual como base de cualquier
reflexin. Abrir esos libros con la misma in-
tensidad con la que abrimos las piernas de un
amante para luego preguntarle a qu hora se
va.

ALGO NOS INCOMODA EN LA REPRE-
SENTACIN
Algo nos incomoda en la representacin. Hay
algo que nos molesta y que nos provoca una
sospecha tan grande que an no logramos
tranquilizar esa incomodidad que nos surge
del vnculo entre lo representado, su tiempo,
los efectos producto de una sensorialidad ya
aprendida y los canales tradicionales de trans-
misin del relato del cuerpo. Algo hay ah que
parece que nos engaa siempre, hay algo ah,
en esas narrativas que an nos parece dudoso,
muy dudoso. Hay algo que nos molesta sobre
todo cuando hablamos de la representacin de
las sexualidades en el espacio escnico, pues
hemos credo que hay ah un territorio que nos
permite adoptar formas crticas de enuncia-
cin. Sin una politizacin contextual del cmo
reconocernos el cuerpo de las desobediencias
sexuales en la escena, nos sigue quedando la
duda.

Una poltica de la tecnologa que promueva la emancipacin
requiere algo ms que hardware y software, requiere wetware-
cuerpos, fluidos y agencia humana.
Judy Wajcman
EL PORNO COMO UNA CATEGORA
EPISTEMOLGICA
Ms que pensar solo en las formas excitatorias
y dilatorias del porno como industria, es im-
portante rescatar una suerte de imaginacin
pornogrfica que nos circula tan recurrente-
mente en el activismo sexual. Dentro de los
actuales y necesarios debates entre internet y
cultura o entre pornografa y activismo que
estn estableciendo tecno-feministas a escala
local y global, es urgente contar con un ar-
chivo vivo de aquellas experiencias para que
nos entreguen an ms de sus imgenes. Algo
as como un wet-ware abierto. Unas imgenes
donde los lmites del cuerpo pueden ser exce-
didos y as darnos la posibilidad, al menos, de
perder la forma humana como soporte. Con
imaginacin pornogrfica quiero hablar tan-
to de las imgenes asociadas a la circulacin

del sexo como a su potente posibilidad de
mostrarnos formas corporales que interroguen
los modos de la sociedad y sus dinmicas het-
erosexuales. Dicho de otro modo: pensamos el
porno como una categora epistemolgica para
comprender lo social.

APOSTAMOS
Apostamos por las figuras simblicas que nos
permitan desde un posicionamiento local y
contingente atravesarnos por la idea de que se
hace necesario reconocer cmo el cuerpo que
tenemos ha sido construido en relacin al rg-
imen heterosexual y binario, donde se niega
cualquier tipo de escritura que se instale en un
deseo reivindicativo, de por ejemplo, la negri-
cia y la potencia de articular un lugar crtico/
decolonial de aproximacin donde el extravo
de nuestras identidades opere como motor
emancipador mediante las formas de vida que
hemos intentado repensar hasta ahora, alejn-
donos de la idea de lo masculino como lo in-
amovible en tanto materia nica de represent-
acin anatmica.

FEMINISMO EN TOMA
(ESCRIBA AQU SUS DESEOS PARA LA
REVOLUCIN)
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INFLAMADAS DE RETRICA

escrituras promiscuas para una tecno-decolonialidad

Jorge Daz & Johan Mijail

I La Ciudad, El Cuerpo, El Dolor, La Enfer-

II Ojos Abatidos y Mirada Torcida

III Escritura Promiscua

IV Feminismos y Disidencia Sexual

el seudointelectualismo que la escuela ha forzado en mi escritura.

Hablar en lenguas, carta a escritoras tercermundistas (1980)

Somos dos cholitas, pero siempre somos ms

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17 Jorge Daz & Johan Mijail

19 Jorge Daz & Johan Mijail

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35 Jorge Daz & Johan Mijail

1 Ana Mendieta fue una artista cubana que explor

37 Jorge Daz & Johan Mijail

Quiero pensar esta accin como una cancin y

El gnero, las identidades, las nacionalidades,

2 Cuerpo a travs del cual pasa la luz, pero que no

Aprenderemos a sobrevivir, sacaremos fuerzas

39 Jorge Daz & Johan Mijail

41 Jorge Daz & Johan Mijail

43 Jorge Daz & Johan Mijail

45 Jorge Daz & Johan Mijail

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49 Jorge Daz & Johan Mijail

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55 Jorge Daz & Johan Mijail

Por qu ser que tenemos tanta hambre? Ten-

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89 Jorge Daz & Johan Mijail

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3 Hija de Perra (Santiago, 1980-2014) es una activ-

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97 Jorge Daz & Johan Mijail

(pero tan slo por mi ojo izquierdo)

99 Jorge Daz & Johan Mijail

No hay aqu texto llano, translcido, fcil y militante a la tpica

Inflamadas de Retrica 104

105 Jorge Daz & Johan Mijail