C

M
Y
K

z Anul VIII z nr. 426 z 17 - 23 septembrie 2009 z 8 pagini z pre: 1,6 RON Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

BISERICA ORTODOX
I PRIMII BASARABI
Am simit nevoia s exprim gndurile ce
urmeaz determinat de cele expuse de apreciatul
istoric, Dl. Neagu Djuvara n ultimul timp, spuse
mbrcate n haina unor adevruri absolute. Domnia
sa, inspirndu-se de la unii confrai mai tineri (Cf.
Daniel Barbu, Pictura mural n ara Romneasc
n hrisoavele de la nceputul secolului al XIV-
lea, provenite de la curtea regilor Ungariei, dinastia
dAnjou, ramura cadet, venit la Buda din Sicilia,
s-au pomenit n mai multe rnduri primii Basarabi.
Astfel, n anul 1324, a fost amintit ntia dat
ntr-un document emis din porunca regalitii

n secolul al XIV-lea, Bucureti, 1986, passim;
idem, Sur le double nom du prince Nicolas-
Alexandre, n Revue roumaine dhistoire, tom
XXV, octombrie-decembrie 1986, pag. 287-300,
passim; idem, Rome, Byzance et les Roumains.
Nebuneala
maghiare, numele lui Basarab, fiul lui Tocomerius
(Documente privind istoria Romniei, C,
Transilvania, vol. II, veac XIV, pag. 129-130). A
doua oar el a aprut n aceeai form la data de 2
noiembrie 1330: Basarab, filium Tocomerii

tudes sur la production politique de la foi au
Moyen-ge, Bucureti, 1998, passim.), a afirmat c
primii Basarabi Tocomerius i Basarab I
ntemeietorul ar fi de origin etnic cuman i de
religie cretin, confesiunea catolic (Cf. Neagu
Djuvara, O scurt istorie a romnilor povestit celor
tineri, Bucureti, 1999, pag. 44 i urm.; idem,
Thocomerius-Negru Vod. Un voivod de origine
cuman la nceputurile rii Romneti. Cum a
purces ntemeierea primului stat medieval
romnesc dinainte de desclectoare i pn la
aezarea Mitropoliei Ungrovlahiei la Arge. Noi
interpretri, ed. a II-a, revzut i adugit,
Bucureti, 2007, passim.).
Este o tez veche, reactualizat atunci cnd
servete anumite interese politice. Afirm i susin c
este o idee cu rdcini istorice nfipte, cel puin, n
secolul al XVII-lea, cci de atunci mpotriva ei s-a
ridicat stolnicul Constantin Cantacuzino (Cf. Radu
tefan (Ciobanu) Vergatti, Pe urmele stolnicului
Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1982, pag. 197
i urm., 240 i urm.; stolnicul s-a opus cu patim
uniaiei cu Roma; n toat corespondena lui l-a
numit pe Atanasie Anghel, Satanache). El a creat
un sistem coherent, peren, documentat, n spirit
umanist, care a susinut latinitatea, continuitatea i
ortodoxismul romnilor (Idem.).
n condiiile actuale, sunt obligat s reiau
documentele pentru a arta clar c stolnicul a avut
dreptate.
scismaticus...66 Idem, vol. III, veac XIV, pag. 282-
283, doc. nr. 116; textul latin la G. Gyrffy, Adatok
a romnok XIII.szzadi trtnethez s a romn
llam Kezdeteihez, n Trtnelmi Szemle, 7 (1964),
pag. 5 (Bazarab infidelis Olacus noster)).
nsemnat este c din acest al doilea act se afl
mai multe informaii. Se accentueaz c Basarab era
voievod, fiul lui Tocomerius, nume foarte probabil
al personajului respectiv, deoarece n act se
folosete, firesc, un genitiv. Analiza atent a
textului de ctre canonicul ordean J. Karacsonyi,
de altfel un erudit i doct genealogist, care a vzut
actul original, a permis s se afirme, din nou, c n
paleografia hrisoavelor maghiare, scrise n limba
latin, n secolele XIII-XIV, se confund ades
literele T i C. n consecin, numele ar putea fi citit
Totomerius sau Tatamerius, fiind similar cu cel al
vicecancelarului curii regale, praeposit de Alba-
Iulia (El figureaz cu numele Tatameri n 1335 (cf.
Documente privitoare la istoria romnilor culese
de Eudoxiu de Hurmuzaki, vol. I, 1: 1199-1345, ed.
N. Densuianu, Bucureti, 1887, pag. 638-639);
Thatamerius n 1336 (cf. Hurmuzaki, vol. I, ed. cit.,
pag. 645-647, doc. no. 515; Jnos Karcsonyi,
Genealogia domnilor valahi, trad.n limba romn
n Convorbiri literare, 1910, pag. 1029; Gy.
Gyrffy, Adatok a romnok, p. 555, nota 103);
praepositul apare cu numele Thatamerii n 1342
(idem, pag. 672-673, doc. no. 535; Istvn Vsry,
Cumans and Tatars: Oriental Military in the Pre-
Ottoman Balcans, 1185-1365, Cambridge
University Press, Cambridge, 2005, pag. 152)).
Maria Holban, bun paleograf latinist,
absolvent a cole des Chartes, a afirmat c cele
scrise de J. Karcsonyi sunt ndreptite (Cf. Maria vine de la lume.
Holban, Din cronica relaiilor romno-ungare n
secolele XIII-XIV, Bucureti, 1981, pag. 104.).
Acelai punct de vedere l-a exprimat, n anul
1964, Gy. Gyrffy, care i el a vzut actul original.
Cu toate c s-a artat de acord cu posibilitatea de
nlocuire a literelor C cu T i citirea numelui n
forma Totomerius sau Tatomerius, Gy. Gyrffy a
fcut o ampl digresiune, pe dou pagini, asupra
cumanilor i a inut s susin c numele de
Tocomerius i de Basarab ar fi de origin cuman,
deci i purttorii lui ar fi cumani (Gy. Gyrffy, op.
cit., loc. cit., pag. 555). Turcologul maghiar L.
Rsonyi a mbriat punctul de vedere al lui
Gyrffy, spunnd c numele ar deriva din Tok-
Temr (Cf. L. Rsonyi, Contributions lhistoire
des premires cristallisations dEtat des Roumains.
Lorigine des Basaraba, n Archivum Europae
Centro-Orientalis, t. I, nr. 1-4, Budapest, 1935, pag.
251-253)
- continuare n pagina 3 -
Prof. dr. Radu tefan VERGATTI
lumii
ste i aceasta o expresie, slobozit din mintea cuiva, care a pit-o ru pe lumea
E asta. Dac de mute mai scapi lovindu-le cu pliciul, dac narii sunt inui la
distan de niscaiva stropeli insecticide, dac de neisprvii mai fugi ca s nu te mai
gseasc, de limba clevetitoare n-ai unde fugi, nici cnd eti viu, nici cnd eti mort,
numai c veninul clevetirii lor nu ptrunde pn la oasele din groap ca s i le ndoaie.
rict am fi de lepdai de lume i ne-ar ncerca ceva evlavie i lepdare de sine,
O atunci cnd auzim expresiile nmuiate n otrvurile zdrobitoare de inimi i pace,
viaa este pus la ncercri de rezisten pentru a nvinge valurile care se abat asupra
noastr.
itind n Urmarea lui Hristos, Toma al Cmpului (Kempis) ne arat: Fiul meu,
C nu te necji dac unii gndesc ru despre tine i griesc ceea ce nu-i place s
auzi. Tu trebuie s gndeti despre tine chiar i mai ru i s crezi c nimeni nu e mai
slab dect tine.
n timp de ispite, cnd cei de lng tine sau din stirpea ta nu-i ntind o mn de
ajutor sau un sfat bun, ncurajator, atunci trebuie s ne cutm mai cu atenie pe
dinluntru: Dac trieti o via luntric, nu vei cntri mult nite vorbe ce zboar n
vnt, ne spune acelai Toma al Cmpului.
entru a ne ocroti zilele i aa scurte este nevoie de mare dibcie i neleapt
P atitudine, pentru a ne stpni n faa provocrilor. A tcea n asemenea
mprejurri tulburi nseamn s ai trie de caracter: Nu e puin nelepciunea s taci
la vreme rea i s-i ntorci inima spre Mine i s nu fii tulburat de judecata
omeneasc.
at soluia salvatoare pe care ne-o mbie nsui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii,
I care a trecut prin astfel de ncercri cu mult naintea noastr. Toma de Kempis
ne-a lsat peste veacuri revelatoarele cuvinte pe care le-a auzit de la Iisus: Pacea ta s
nu atrne de gura oamenilor. Cci, fie c vor tlmci bine faptele tale, fie c le vor
tlmci n ru, tu nu eti, prin aceasta, un alt om. Unde este o adevrat pace i
adevrat mrire? Oare nu ntru Mine?
tunci cnd Iisus le-a spus ucenicilor Si: Pacea Mea las vou, pacea Mea dau
A vou. V dau nu precum o d lumea. S nu vi se tulbure inima, nici s nu se
nfricoeze (Ioan 14, 27), ne-a dat curaj s ntmpinm cu rbdare orice ncercare ne
utatea nu trebuie s triasc. Dac unul o sdete, noi, ceilali s nu o adpm
R cu apa rutii noastre pentru a ne rzbuna. Astfel, ntr-o vreme oarecare,
rutatea unora dintre noi se va potoli. Grija noastr trebuie s se ndrepte, cu rbdare,
nu att spre cei cumini i evlavioi, ct spre cei care au handicapul nemplinirii i al
rutii care se afieaz cu obstinaie prin diferite mijloace, crezndu-se c rutatea
vindec pe cel din care izvorte, ca pucioasa din adncurile neputinei.
a nebuneala lumii st i rutatea. Smulgnd acest cancer din rdcinile inimii i
L a sufletului nostru, vom avea pacea cu oamenii i pacea cu Dumnezeu. Aceasta
este i condiia de a vedea pe Dumnezeu: Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia fr
de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evrei 12, 14).
rice durere i amrciune provocm, nejustificat, celor din jurul nostru, ne duce
O n lumea de nebuneal, nestpnit. Dac am fi ateni i am avea delicatee
sufleteasc i buntate, alt ar fi faa i viaa lumii n care trim. Cine urte este uciga
de oameni, cum auzim cuvntul Domnului Iisus, de atta amar de ani.
acea i Sfinenia sunt cele dou puni de aur care ne duc n mpria luminii
P dumnezeieti. S lum, cu grij, aminte!
alungm rutatea i pofta de rzbunare i rzboire!
S
Episcop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)


n umbr, n Lege n umbr i n Scriptur (XLVIII)
Jertfele Legii Vechi profeesc
Jertfa lui Hristos cea mntuitoare
Pentru a ne convinge c Legea a
fost dat de Dumnezeu spre a
descoperi n chip subtil, de mai
nainte, chiar i adevrul c Patima
lui Hristos avea s fie mntuitoare,
Sfntul Chiril al Alexandriei ne
ndeamn s ne mutm atenia
asupra crii Levitic, de unde
explic parte din simbolistica
jertfelor i riturilor Vechiului
Testament, dezvluindu-ne
raiunea subire i sensul tainic al
acestora.
Jertfa de mpcare. Dac jertfa
va fi jertf de mpcare, de-o va
aduce din vite, fie parte
brbteasc, fie femeiasc, s-o
aduc curat naintea Domnului.
i s-i pun minile, cel o aduce,
peste capul darului i s-l junghie
naintea uilor cortului mrturiei.
Iar fii lui Aaron, preoii, vor turna
snge peste jertfelnic, mprejurul
arderilor de tot. i s aduc din
jertfa mntuirii dar Domnului
grsimea care acoper pntecele i
amndoi rrunchii i grsimea de
Molitfelnicul tlcuit
Taina Sfntului MASLU
Urmtoarea slujb pe care o ntlnim n
Molitfelnic este Taina Sfntului
MASLU. Pentru o mai bun nelegere a
acestei slujbe, n cele ce urmeaz vom
face o scurt prezentare conform
nvturii Catehismului nostru ortodox.
Menionm c Maslul se poate svri n
biseric, dar i n casa bolnavului pentru
care se face slujba. Dup predania veche
a Bisericii, pentru slujba Sfantului Maslu
trebuie apte preoi, nchipuind cele apte
daruri ale Duhului, numrate de proorocul
Isaia (11, 2-3). Numrul acesta simbolic
amintete i unele fapte din Sfnta
Scriptur a Legii Vechi, din care se vd
mila i ndurarea lui Dumnezeu. Astfel,
de apte ori s-a plecat proorocul Elisei
peste un copil mort pe care 1-a nviat (IV
Regi 4, 34-35). De asemenea, apte au
fost preoii care au sunat din trmbie i
de apte ori a fost nconjurat cetatea
Ierihonului, cnd a fost cucerit de
izraelii, la intrarea lor n pmntul
Fgduinei (Iosua 6, 13-16); de apte ori
s-a rugat proorocul Ilie pe muntele
Carmel, pn cnd Dumnezeu a dat
ploaie pmntului ars de secet (III Regi
18, 42-45) conf. Sf. Simion al
Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu,
cap. 283, pag. 183, 184. La nevoie pot
sluji ns Sfantul Maslu i mai puini
preoi: trei (pentru numrul Treimii) sau
cel puin doi. n tot cazul, numai un
Colegiul de redacie
FONDATOR:
Prea Sfinitul Episcop CALINIC
al Argeului i Muscelului
Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629
e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL
2
Argeul Ortodox
pe ei, cea de pe coapse i seul de poate vdi de vreun pcat?
pe ficat. i le vor aduce pe ele fiii
lui Aaron, preoii, pe jertfelnic, b. Modul sacrificrii jertfei
spre ardere de tot, peste lemnele Aceea se junghia naintea uilor cortului mrturiei,
de pe focul de pe jertfelnic, spre naintea Domnului, pentru c i moartea Fiului s-a
miros de mireasm plcut svrit naintea ochilor lui Dumnezeu Tatl; i Emanuil
Domnului. a murit lrgindu-ne uile intrrii n Sfnta Sfintelor i
deschiznd ua Bisericii de sus celor ce cred.
a. Animalul Porunca de a turna sngele la temelia jertfelnicului d
de neles c moartea lui Hristos avea s fie sfnt,
de jertf sufletul Su punndu-se pentru Biserica Sa. Jertfelnicul e
Nu conta de era de parte chipul Bisericii, iar sngele al sufletului.
brbteasc sau de parte Predarea sau sfinirea mruntaielor, adic a grsimii, a
femeiasc, ntruct litera Legii ficatului i a rrunchilor, arat c toate ale lui Hristos sunt
face referire la Hristos n Care nu sfinte. Cei vechi considerau ficatul drept centrul micrii
mai este parte brbteasc sau poftelor sau dorinelor, iar rrunchiul- o prticic a
femeiasc (Galateni 3, 28). ns trupului care discerne, care alege, deosebete ceea ce-i de
trebuia neaprat s fie cu prisos de ceea ce este de folos. Acestea, ficatul i
desvrire curat de orice pat, rrunchii, respectiv pofta i mintea sau partea raional,
fiind chip al neprihnitului au fost curite, sfinite i ndreptate prin Jertfa lui
Emanuil. Hristos S-a vdit pe Hristos, nct putem mrturisi cu recunotina
Sine Jertf atotsfnt i fr pat, Psalmistului: naintea Ta este toat pofta mea (Psalm 37,
att naintea duhurilor, zicnd: 9), c Tu ai ctigat rrunchii mei Doamne.
Vine stpnitorul lumii acesteia Grsimea, aprnd la animalele viguroase i bine
i nu va afla n Mine nimic (Ioan hrnite, e simbolul creterii, al creterii n virtutea cea
14, 30), ct i naintea oamenilor, bine plcut lui Dumnezeu.
cnd a zis: Cine dintre voi M Prof. Andrei CNU
spovedeasca, pentru ca s i se dea, prin
Sfntul Maslu, curire sufleteasc, adic
iertarea pcatelor i tmduirea trupului
de boal - Molitfelnicul, Povuirea de la
nceputul slujbei Sfntului Maslu (Ed.
1984, pag. 114). De remarcat faptul c,
ntruct prin Taina Sfantului Maslu se
dobndete nu numai tmduire de bolile
trupului, ci i iertarea pcatelor, se poate
face maslu nu numai pentru cei bolnavi,
singur preot nu poate svri Sfantul a se svri mai ales n zilele de post, ci i pentru cei sntoi. Slujba Sfntului
Maslu, cci Sf. Apostol ne spune s pentru ca rugciunea s fie nsoit i Maslu are loc naintea unei mese pe care
chemm preoii Bisericii. (Iacov 5, 14), dublat de postire. n Sptmna se pune Sfnta Evanghelie, lumnri (de
iar nu pe un preot. Numai i numai n Patimilor se obinuiete Miercuri, Joi i regul apte), un vas cu gru sau cu fin
cazurile excepionale, n caz de rzboi, pe Vineri, dar mai ales n Sfnta i Marea i unul cu untdelemn, precum i apte
front sau cnd distanele sunt foarte mari Miercuri, naintea Ceasurilor, n beioare de busuioc nfurate cu vat, cu
i nu permit prezena celui de-al doilea amintirea Ungerii Mntuitorului cu mir care preoii vor unge pe bolnav.
slujitor se poate sluji Sfntul Maslu de de ctre femeia cea pctoas (Luca 7, Ce trebuie s tim despre
ctre un singur preot. n ceea ce privete 37-38). Atunci se face n biserici Sfntul untdelemnul de la Sfntul Maslu?
timpul cnd se poate face maslul, putem Maslu de obte, adic pentru mai muli Fiind binecuvntat de preoi cu
spune c nu sunt zile sau timpuri anumite bolnavi, cu sobor de muli preoi. chemarea lui Dumnezeu, acest untdelemn
pentru svrirea Sfntului Maslu. Se face Bolnavul pentru care se slujete Sfntul este sfinit i plin de darul dumnezeiesc al
oricnd e nevoie. n popor se obinuiete Maslu trebuie mai nti s se Duhului Sfnt, ca i apa Botezului. El are
puterea de a Sfini sufletul i de a tmdui
trupul, a izgoni bolile, a vindeca rnile, a
curi ntinciunea pcatului i a
mprti mila i ndurarea lui Dumnezeu.
De aceea, untdelemnul rmas de la
Sfntul Maslu, ca i fina binecuvntat
atunci, trebuie pstrate cu cinste n loc
ales. El poate fi folosit numai n scopuri
curate si evlavioase (a se vedea Sf.
Simion al Tesalonicului, Despre Sf.
Maslu, cap. 2). Se obinuiete ca din fina
i untdelemnul de la Sfntul Maslu s se
faca o turtioar din care se d bolnavului
s mnnce. n unele pri, din aceast
fin se fac prescuri pentru Liturghie.
Untdelemnul se poate pune n candel, fie
n cas, fie la biseric.
Pr. Florin IORDACHE
Editor:
Preot Daniel Gligore
Redacia:
preot Napoleon Dabu (secretar de redacie),
preot Florin Iordache,
Colaboratori:
prof. Alexandru Brichiu, Andrei Cnu,
diacon Roberto-Cristian Vian, Laureniu
- consilier cultural
Redactor ef: prof. Gabriel Firu, Dumitru, Roxana Drago, Raluca Nicula,
asist. univ. drd. Gabriela Safta. Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu,
Diacon Prof. Cornel Drago Eduard Tomaziu, Iuliana Popa.
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului ISSN: 1583-2643
 Argeul Ortodox
BISERICA ORTODOX
I PRIMII BASARABI
- continuare din pagina 1 -
La rndul su, orientalistul romn Aurel Decei a fost de acord
cu origina turcic a numelui de Tocomer, probabil venit de la
uzi, pecenegi ori cumani. (Aurel Decei, Relaii romno-
orientale. Culegere de studii, Bucureti, 1978, pag. 196) El l-a
tradus prin fier tare (Ibidem.), corectat de Dl. Neagu Djuvara,
care l-a considerat fier clit (Cf. Neagu Djuvara,
Thocomerius-Negru Vod., ed. cit., pag. 113). Aurel Decei i-a
continuat consideraiile, afirmnd c pe baza unor calcule
onomastice nu se pot face aprecieri asupra originii etnice, iar
Tocomerius i Basarab sunt net romni. (A. Decei, op. cit., pag.
196).
Aceeai apreciere a reluat-o recent i istoricul maghiar de la
Cambridge, Istvn Vsry. El s-a artat uimit de concluziile la
care a ajuns Gy. Gyrffy. n final, Vsry a susinut c
Tocomerius i Basarab erau romni. (Cf. I. Vsry, op. cit., pag.
152-153.)
A susinut ndreptit aceast idee, deoarece n actele
maghiare, de obicei se indica i origina etnic. n documentul
scris la 26 iunie 1325, n Visegrad, de magistrul Ladislau,
praepositul bisericii Tytel, secretar al cancelariei regale, n fapt
o reclamaie a unui oarecare Pavel, care ntiina c a fost jignit
regele, se indica i origina etnic a fptaului: tefan, fiul
contelui Parabuh cumanul, iar despre Basarab se scria c era
voievod, olah i schismatic. (Gy. Gyrffy, op. cit., loc. cit., pag.
541-542 i urm.).
Atunci cnd s-a scris despre ali cumani, Ioan, Petru etc., li
s-a precizat originea etnic. (Cf. M. Holban, op. cit., pag. 103 i
urm.).
n cazul lui Basarab, numele lui a fost pomenit alturi de
atribute ca infidelius, olahus, scismaticus. Sunt termeni
clari. Cel de infidelius, de necredincios, se refer la raporturile
cu regalitatea maghiar, creia nu voia s i se supun. (Idem,
pag. 90-124; Radu tefan Vergatti, Documente maghiare despre
lupta dintre domnul romn Basarab I Intemeietorul i regele
Ungariei Charles Robert dAnjou (9 12 noiembrie 1330), n
Omagiu istoricului Florin Constantiniu, Focani, 2003, pag. 22-
40).
Ceilali doi termeni, cel de olahus i cel de scismaticus,
apar n actele timpului cnd este pomenit numele lui Basarab ca
romn i ortodox. Atunci cnd a amintit c n anul 1322 s-a
cstorit fiica lui Basarab I, Theodora, cu areviciul Ioan
Alexandru, cronicarul-mprat Ioan VI Cantacuzino a inserat
acest eveniment, privit ca pe o alian matrimonial ntre doi
monarhi ortodoci (Ioannes Cantancusinus ex Imperatoris,
Historiarum Libri, IV, Cura L Schopeni, Bonn, vol. I, 1828,
pag. 175.). Acelai basileu-cronicar, cnd a scris despre catolici,
contele Amedeo VI de Savoia contele verde a precizat c
acesta i oamenii lui erau necredincioi. Nu a fost cazul lui
Basarab, socotit drept-credincios. Actul din 1326, scris din
porunca regelui Charles Robert pentru curia papal, a fost
dovedit de Maria Holban a fi un fals (Cf. M. Holban, op. cit.,
pag. 103-104). El urmrea s justifice banii trimii de pontif
ntr-un scop bine precizat: lupta contra ttarilor. n realitate,
atunci nu s-a dat nicio lupt cu Hoarda de Aur, Hoarda Albastr
etc. Regele a cheltuit banii pentru sine. Venirea misionarilor din
ordinul dominicanilor la curtea lui Basarab arat c pontifii erau
bine informai asupra realitilor de la Dunrea de Jos. tiau c
adevratul stpn al locului era Basarab, iar integrarea lui n
n atenia profesorilor
de Religie din Arge
Consftuire la nceput
de an colar
Smbt, 19 septembrie,
vor avea loc consftuirile
profesorilor de Religie la
Protoieria Piteti,
ncepnd cu ora 9,00.
Expoziia poate fi vizitat pn pe 27 septembrie.
Inspector de Religie, Dup Mioveni, expoziia aniversar Orthphoto va fi expus i la Iai. V ateptm cu drag!
Prof. Gheorghe DINC
Alexandru n fresca din Biserica Domneasc din Curtea de
Arge: ntr-o postur umil fa de Sf. Nicolae i Sf. Treime.
Preluarea numelui de Nicolae i alturarea lui celui de
Alexandru nu constituie o dovad a abjurrii catolicismului i
mbririi ortodoxismului. Preluarea unui nou nume,
schimbarea unui nume era o practic obinuit la domnii rii
Romneti: Mircea cel Mare s-a numit iniial Dumitru; Vlad
Clugrul, nainte de ocuparea tronului a avut i el numele de
Dumitru; Radu Paisie, pn la ntronare, a purtat numele de
Petru; Mircea Ciobanul a fost numit i el Dumitru pn n clipa
prelurii jilului domnesc etc. Toi au recurs la aceast
schimbare de nume fr a-i abjura credina. Era o practic
asemntoare cu aceea a celor care intrau n viaa monahal
actele maghiare ntre dregtorii regelui Charles Robert era o cnd adoptau un alt nume.
fantezie. (Ibidem) M ntreb, oare nu era acelai obicei i n practica cutumiar
Regele prezenta un vis, o dorin a lui ca pe o realitate. n a domnilor valahi?
fine, Basarab a fost n raporturi de vecintate cu regalitatea n ceea ce privete reprezentarea lui Nicolae Alexandru n
maghiar, o vasalitate de tip planum, care acoperea ca o plas de fresca Bisericii Sf. Nicolae ca un personaj umil n faa Sfintei
pianjen ntreaga Europ, dar nu impunea anumite obligaii ca Treimi i a Sf. Nicolae, o gsesc absolut fireasc. Daniel Barbu,
relaiile decurse de vasalitatea de tip linium. (Cf. Robert specialist n istoria artelor i Neagu Djuvara, dup el, dovedesc
Boutruche, Seigneurie et fodalit, t. I, Le premier ge des liens a nu cunoate coninutul erminiilor bizantine. n toate,
dhomme homme, Paris, 1959, pag. 55 i urm. personajele principale sunt Sfnta Treime i sfinii, nu domnul
Mai mult, misionarii din ordinul clugrilor ceretori doreau care le cere, supus, ndurare cci de la ei obinea miruirea n
s-l conving pe Basarab s aduc lng el, la Curtea de Arge, vederea ocuprii tronului.
un ierarh de confesiune catolic. Era firesc. n mentalitatea Nu este o situaie care s te duc cu gndul la o abjurare. Nu
oamenilor din Evul Mediu totdeauna monarhul trebuia s aib este cazul. n acel moment, 1345, Nicolae Alexandru nu era
lng el un ierarh de rang corespunztor. Or, Basarab avea domn, ci, cel mult, asociat la domnie. El era, ca i n trecut,
alturi de el un ierarh de confesiune ortodox care slujea n drept-credincios al Bisericii Ortodoxe existente la curtea rii
prima biseric de rit rsritean, din Curtea de Arge. Vestigiile Romneti, fiind probabil la acea dat nceput i construcia
ei au fost descoperite cu peste trei decenii n urm, aflndu-se Bisericii Domneasca Mare, cu hramul Sf. Nicolae. Aceasta din
sub actuala Biseric Domneasc. (Cf. Nicolae Constantinescu, urm a fost justificat apreciat de bizantinistul francez Charles
Curtea de Arge, 1200-1400. Asupra nceputurilor rii Diehl a fi reprezentat, n secolul al XIV-lea cea mai mare
Romneti, Bucureti, 1984, passim.) construcie n stil bizantin din Sud-Estul Europei. Nu are
De altfel, toate actele referitoare la campania lui Charles importan dac la ridicarea ei au lucrat meteri srbi, bulgari
Robert din toamna anului 1330, mpotriva lui Basarab i lupta de etc., cci biserica nu a fost niciodat cu un caracter etnic, ci
la 9-12 noiembrie 1330, nedrept numit de la Posada, altur multi-etnic.
numelui domnului romn, totdeauna, termenii amintii de Aducerea, n anul 1359, probabil n luna mai, a mitropolitului
olahus i scismaticus. (Radu tefan Vergatti, Documente Hyacinth din Vicina n noul sediu al Mitropoliei din Curtea de
maghiare, loc. cit., pag. 22-40) Arge, consfinete vechea i nentrerupta legtur a Bisericii
Or, dac se scrie despre el c era schismatic i se Rsritului cu domnii rii Romneti, cu dinastia Basarabilor.
accentueaz aceast credin, nseamn c era ortodox, situaie Nimic nu arat a fi fost ei, vreodat, catolici.
recunoscut i de misionarii pontificali. Fiind autocrat, Biserica Ortodox le-a servit, i-a ajutat, s-i apere pmntul
samodrje, de sine stttor, chiar nainte de anul 1330, el a i neamul mpotriva ofensivei regatelor catolice vecine, Regatul
avut lng sine un ierarh care slujea n prima biseric ortodox Ungariei i Regatul Poloniei, care sub haina confesiunii i
de lng curtea domneasc. Nu ncape nicio ndoial c biserica serveau interesele expansioniste.
era ortodox i servea curii domneti. Tot planul bisericii i Existena unor soii de domn, a unor doamne catolice
vestigiile arheologice o dovedesc. (Cf. N. Constantinescu, op. doamna Clara, doamna Mara de Tolmay nu surprinde prea
cit., passim.) mult. Ele erau pri ale unor contracte matrimoniale cu
Argumentele Domnului Daniel Barbu pentru a demonstra c valoare politic, dar nu mai mult. Nici Biserica Ortodox, nici
Tocomerius, Basarab i fiul acestuia din urm, Nicolae marea boierime nu le-ar fi acceptat s se amestece n treburile
Alexandru, ar fi fost cretini de confesiune catolic, nu sunt statului. Puteau rmne simple soii. Datorit toleranei
convingtoare2626 Cf. Daniel Barbu, Sur le double nom du romnilor, li s-a permis s-i ridice capele, cum a fost Cloaterul
prince Nicolas-Alexandre, n Revue roumaine dhistoire, tom de la Cmpulung Muscel, (Alturi de aceast capel atribuit
XXV, octombrie-decembrie 1986, pag. 287-300. doamnei Clara, n oraele romneti au mai fost ridicate biserici
Epistola papal a lui Ioan XXII din Avignon (1316-1339) de pentru comunitile catolice; astfel a fost Sf. Iacob din
la 1 februarie 1327 are caracterul unei circulare adresat de Cmpulung Muscel i Sf. Maria Graziani din Trgovite) dar
pontif ctre toi nalii dregtori ai regatului maghiar banul de dac judec dup dimensiunile lcaului de cult, vd c numrul
Severin, voievodul Transilvaniei etc. ntre care se nscrie i catolicilor era redus cteva zeci, poate o sut de credincioi.
voievodul transalpin, Basarab (t. Pascu, Contribuiuni Deci, numrul se rezuma strict la suita doamnei. Aadar, pot
documentare la istoria romnilor n sec. XIII i XIV, Sibiu, conchide:
1944, pag. 21; a se vedea i comentariile lui . Turcu, Sfntul 1. Primii Basarabi erau romni, nu cumani. Dac ar fi
Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Bucureti, 2001, pag. aparinut ultimei etnii, atunci ar fi putut fi obedieni episcopiei
284 i urm.), deci cuvintele de la nceput arat foarte clar c itinerante a Cumaniei, pomenit din 1234 de pontiful Grigore al
reprezentau numai o formul de politee n adresarea ctre IX-lea.
Basarab. Practic, nu au reprezentat niciodat altceva pentru un 2. Totdeauna, domnii rii Romneti au fost cretini de
om care este obinuit cu literatura epistolar medieval. confesiune ortodox. A fost o credin i o lege nescris, impus
Celelalte argumente sunt i ele la fel de puin pledante pentru de romni tuturor domnilor lor, pn la ultimii regi. S nu se
mbriarea confesiunii catolice de ctre fiul lui Basarab, uite, n acest sens, c att Regele Carol I, ct i nepotul su,
Nicolae Alexandru. Acesta, n anul 1345 ar fi preluat un al Regele Ferdinand I Unificatorul, ngropai n Biserica Mnstirii
doilea nume, ceea ce ar demonstra abjurarea de ctre el a Curii de Arge, au fost obligai s mbrieze credina n
catolicismului i trecerea la ortodoxism. n favoarea tezei sale, Ortodoxie i s moar slujind-o.
D. Barbu aduce i modul n care este reprezentat Nicolae Prof. dr. Radu tefan VERGATTI
n incinta Casei de Cultur a Oraului Mioveni,
Lansarea Expoziiei Aniversare de 5 ani a Orthphoto
Dup cinci ani de existen n spaiul virtual, comunitatea Orthphoto organizeaz n anul
2009 o expoziie fotografic aniversar. Cu aceast ocazie sunt expuse 300 de fotografii
dintre cele mai reuite publicate pe site, fotografiile aparinnd unui numr de 170 de autori
din 43 de ri de pe 5 continente. Dintre cele peste 100 de ri din lume de unde este accesat
site-ul nostru i cele peste 1300 de vizite nregistrate zilnic, Romnia este a doua ar n ceea
ce privete audiena acestui serviciu fotografic, dup Polonia, ara gazd a serverului
Orthphoto.
Astfel, cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcop al Argeului i
Muscelului, Orthphoto i Centrul Cultural Mioveni, mpreun cu Primria Oraului
Mioveni v invit Smbt, 19 Septembrie 2009, ncepnd cu orele 16.00, la lansarea
Expoziiei Aniversare de 5 ani a Orthphoto, n incinta Casei de Cultur a Oraului Mioveni.
Evenimentul va avea invitat pe teologul i scriitorul Laureniu Dumitru, dar
i numeroi invitai din spaiul clerical i cultural.
Ionu TRANDAFIRESCU
3

Melos Preocuprile Sfntului Niceta de Remesiana,
ale Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti,
privind cntarea bisericeasc, din epoca str-romn (II)
- continuare din numrul 424-
Unul din aceti strlucii episcopi este i Sfntul Niceta care
era nu numai un strlucit cntre dar i un metodist desvrit
n sensul modern al cuvntului care a dat norme clare i precise
asupra felului cum trebuie s cnte credincioii n biseric.
Sfntul Niceta de Remesiana este ns revendicat i de
muzicologia romneasc modern care l consider primul
imnolog i imnograf cretin (Vezi Breazul, George, Istoria
muzicii romneti, Tipografia i litografia nvmntului,
Bucureti, 1956, pag. 43-47; 52-54.).
n prile noastre, cntarea n comun a credincioilor n
biseric a cunoscut vremuri de mare nflorire tot n secolele IV
i V datorit unui alt tratat asupra cntrii bisericeti din acele
timpuri scris tot de Sfntul Niceta i intitulat: De psalmodiae
bono (Despre folosul cntrii).
Lucrarea aceasta reprezint pentru cntarea bisericeasc din
primele secole cretine o realizare epocal, i este considerat a
fi primul tratat de muzic cretin n afara de cel al Fericitului
Augustin care prezint muzica mai mult ca tehnic
componistic i de interpretare a lucrrilor laice i mai puin ca
ndreptar a executrii ei n biseric.
Ideile i temele predilecte ale autorului acestei lucrri sunt
de un realism i de o profunzime teologic i artistic demn de
toat admiraia noastr acelor de azi.
Reiese din aceast minunat lucrare dedicat cntrii
bisericeti c aceasta, este o jertf adus lui Dumnezeu i
trebuie fcut din inim curat, sincer i nclzit de focul sus, este aceea c ea trebuie s fie comun, omofon i
sacru al lui Dumnezeu evitndu-se n acest fel afectrile teatrale
care ndeprteaz pe om de Dumnezeu conducndu-i strile
afective spre alte orizonturi, de regul cele artistice.
Dorina fierbinte a autorului acestei lucrri este de a dezvolta
gustul i practicarea mijloacelor de curare i nlare a
sufletului spre Dumnezeu prin priveghere i cntare n comun.
Iat ce ne spune unul din marii teologi ai Bisericii noastre cu
privire la condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc o
cntare executat n biseric: Ne trebuie o anume muzic
bisericeasc i n genere religioas, care s nu ne transporte
cu gndul cnd o auzim, nici la teatru, nici la circ, nici la
sala de dans, nici la turma de oi sau de capre, o muzic
sobr, spiritual, cretin, simpl dar sublim prin
spiritualitatea i simplitatea ei, care s ne fac s simim c
suntem n biseric i s trezeasc n noi dorina de a fi cum
ne vrea Biserica (Vezi Mihlcescu I. Prof. Pr. Despre
muzica bisericeasc, Art. n: Glasul Bisericii, seria I, an
XLIV, nr. 1. Bucureti, 1929, pag. 43; Vezi i Ene Prof. Pr.
Temeiuri biblice i tradiionale, pentru cntarea n comun a
credincioilor, Art. n: Studii Teologice, Nr. 1-2 (ian-
febr) seria a II-a, anul VI, 1954, pag. 17-38.).
Att n psalmi ct i n nenumrate locuri din Sfnta
Scriptur n general, se vorbete despre cntare ca jertf
adus lui Dumnezeu: Voi lauda numele Dumnezeului meu
cu cntare i-L voi preamri pe El cu laude. i acestea mai
plcute vor fi Domnului dect vielul tnr cruia abia-i
rsar coarne i unghii (Ps. LXVIII, 35-36).
Sfinii Prini ca Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul
Ambrozie, Sfntul Casian, Cassiodor i alii, care au pus
accent deosebit pe cntare privind educaia moral-religioas a
tinerilor, vorbesc despre curia inimii i a sufletului i dispreul
fa de bucuriile simuale: S nchidem urechile la cntecele
care pervertesc sufletul scrie Sfntul Vasile cel Mare - cci
prin acest fel de muzic sunt nscute n general pasiunile servile
i josnice.
S cntm mai de grab cellalt fel de muzic ce conduce la
bine i de care se servea i David, poetul cntrilor sfinte (Vezi
Sntul Vasile cel Mare. Cuvntarea ctre tineri despre citirea
crilor pgne, n:7 Migne P. G. XXXI, col. 581. CD).
i atunci ca i acum Sfinii Prini erau ngrijorai de
influenele nefaste ale cntrilor laice asupra multor cretini
care cdeau prad mrejelor seductoare ale muzicii teatrale i
pe care slujitorii ei ncercau s o introduc n Biseric, atentnd
n acest fel, cu voie sau fr voie, la simplitatea, profunzimea i
frumuseea cntrii bisericeti tradiionale.
Sfntul Niceta, Fericitul Ieronim, Sfntul Ciprian, Fericitul
Augustin, Tertulian, Sfntul Efrem Sirul i alii au intervenit
energic pentru a canaliza cntarea bisericeasc pe adevratul ei
fga, mustrnd, sftuind i ndemnnd pe credincioii lor s rspunsul lor i numai dup ce s-a nvoit c cu vrednicie i
laude pe Dumnezeu cum se cuvine, adic mai mult cu inima
dect cu vocea.
Problema aceasta a contaminrii, adic a influenii muzicii
laice asupra unora dintre slujitorii Bisericii noastre, este actual
4
Argeul Ortodox
i azi; de aceea strigtul Prinilor i Sfinilor din perioada Aproape n unanimitate i n aceiai termeni Sfinii i
veacurilor cretine trebuie privit cu atenie i respect ntruct scriitorii bisericeti ca: Clement Alexandrinul, Cassiodor,
melodia este haina de srbtoare a ideilor religios-morale i Diodor de Tars, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem Sirul,
dogmatice i aceasta trebuie promovat, nu cea mpestriat cu Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, marele
cntri otrvitoare de suflet i simiri. Patriarh al Constantinopolului din secolul V, Teodoret al
Menionm de asemenea c majoritatea Sfinilor Prini Cirului i alii, converg spre credina ferm c muzica
consider c n timpul cntrii cel care o execut nu trebuie s bisericeasc executat cu druire, talent, dragoste i via curat
arate dispre fa de voce, adic s cnte ru. Iat ce scrie conduce la blndee, rbdare, nal sufletele ctre Dumnezeu,
Fericitul Augustin n aceast problem: Cnt lui Dumnezeu d bucurii nebnuite i contribuie direct i nemijlocit la
dar s nu cni ru. El nu vrea s-I superi urechile Sale. Cnt instrucia noastr, potolind n acest fel gndurile furtunoase i
bine fratele meu. Tu tremuri atunci cnd i se cere s cni tulburtoare, aducnd odihna i pacea mult visat, de toi
naintea unui bun muzician, temndu-te ca artistul s nu-i cretinii.
reproeze lipsa ta de cunotin; dar dac tu cni lui Dumnezeu, Iat ce ne spune n acest sens, Teodoret episcopul Cirului n
trebuie s-I aduci o cntare tot att de desvrit ca s nu a sa Istorie Bisericeasc: Tot aa, cnd Armonios al lui
displaci unor urechi att de perfecte (Vezi Fericitul Augusta Bardesanes a compus odat nite cntri n care amesteca
Enarratio n: Ps. XXXII, 3 (Cuv. 1,8)). necredina cu dulceaa melodiei i-i ncnta pe cei ce le
Cei ce vin n biserici spre a cnta, scrie canonistul Nicodim, ascultau, vnndu-i spre pierzanie, Efrem a luat de la aceste
Mila-Voicu s nu se foloseasc nici de strigte excesive, silind
i firea spre rcuire, nici s rosteasc ceva dintre cele ce nu se cntri armonia melodiei i a insuflat credina cea adevrat,
potrivesc i nu sunt proprii Bisericii; ci cu luare aminte i cu oferind celor ce-l ascultau o doctorie foarte plcut i totodat
umilin s se aduc cntri de laud Dumnezeului celui ce folositoare sufletelor noastre (Vezi Teodoret episcopul
vede cele ascunse. Cci cuvntul sfnt a nvat pe fiii lui Israel Cirului. Istoria Bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile
s fie cucernici (Vezi Mila Nicodim Dr. Canoanele Bisericii Sibiescu. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe, Voi. I, part. II., Arad 1931. pag. 452). Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pag. 194).
O alt caracteristic a cntrii bisericeti a primelor veacuri Ajungnd la finalul acestei scurte prezentri a preocuprilor
cretine dup Sfntul Niceta i Sfinii Prini menionai mai Sfntul Niceta de Remesiana i a altor Sfini Prini i scriitori
bisericeti din perioada primelor veacuri cretine privind
uniform. cntarea bisericeasc tradiional a Bisericii Ortodoxe, se
Avnd n vedere acest deziderat Sfntul Niceta opta pentru o cuvine a concluziona urmtoarele:
cntare a tuturor credincioilor indiferent de sex, vrst sau 1) Sfntul Niceta de Remesiana a fost unul dintre cei mai
condiie social, care s formeze un tot unitar i armonie plcut mari aprtori ai credinei ortodoxe mpotriva marilor erezii
lui Dumnezeu i nu a oamenilor. i superstiiilor pgne care o atacau constant i cu exacerbat
i Sfntul Grigore de Nyssa asemenea celorlali Sfini virulen.
Prini este pentru o cntare cu caracter de unitate bine ritmat 2) Prin lucrrile sale catehetice, dogmatice i muzicale
fcea legtura ntre patristica Oriental i cea Occidental
sprijinindu-se n argumentarea sa pe Sfnta Tradiie,
autoritatea Sfinilor Prini i a Sinodului nti ecumenic.
3) Cntarea n comun a credincioilor trebuie s
izvorasc din inim curat, s nu degenereze n exchibiii
teatrale, ci s exprime adevratul duh cretin al
sufletelor credincioilor Bisericii noastre. Cntarea n
comun - scrie Nicolae Lungu - are menirea s creeze acel
fluid nevzut (Vezi Lungu Nicolae Conf. Cntarea n
comun a poporului n Biseric, art. n: Studii Teologice,
seria II, nr. 1-2 (ian.-feb), anul III, 1951, pag. 28) care
unete pe credincioi cu legtura dragostei i a sfineniei
dumnezeieti, pentru c dup Sfntul Niceta i ceilali
Sfini Prini menionai, cnd se cnt toi s cnte i cnd
este rugciune toi s se roage, pentru c nu numai preotul
trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu pentru binefacerile
date ci ntreg poporul participant la slujbele ce se oficiaz
n biserici, n duminici i srbtori.
4) Valoarea i actualitatea ideilor Sfntului Niceta i a
celorlali Sfini Prini din perioada pe care o prezentm a
preocupat ndeaproape conducerea superioar a Bisericii
noastre privind cntarea bisericeasc ntruct prin
i n bun armonie cu formaia de cor. Iat ce scrie Sfntul hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 5
Grigore cu prilejul slujbei nmormntrii Sfintei Macrina, sora octombrie 1950 ndatoririle clerului i ale cntreilor sunt de a
Sfntului Vasile cel Mare: Atunci cnd cortegiul se puse n nva pe credincioi cntrile Sfintelor Slujbe i n mod
micare, toi, de la primul pn la ultimul, intonar un cntec special cntrile Sfintei i dumnezeietii Liturghii.
religios n genul imnului celor trei copii (Vezi Sfntul Grigore Aceast hotrre a fost luat potrivit practicii Bisericii
de Nyssa, Despre viaa Sfintei Macrina, sora Sfntului Vasile noastre de a cnta n comun n spiritul celor dou lucrri ale
cel Mare, Migne, P.G. XLVI, col. 993. A; citat dup Th. Gerald Sfntului Niceta Te Deum Laudamus i De psalmodiae
op.cit. pag. 110). bono i al ntregii literaturi patristice a primelor veacuri
Iat ce spune de asemenea i unul dintre cei mai nsemnai cretine.
liturgiti ai Bisericii noastre despre desvrita comuniune a Cntarea n biseric - scrie din nou Nicolae Lungu -
slujitorilor Sfntului Altar cu credincioii n timpul svririi executat la fel de toi credincioii din cele patru unghiuri ale
Sfintei Liturghii, cnd cntarea bisericeasc trebuie s fie n rii va ntri sentimentul apartenenei, innd strns unii pe
armonie perfect cu sfinii slujitori: Liturghia credincioilor a credincioi n jurul aceleiai biserici, cu aceleai forme de cult
fost ntocmit dintru nceput n vederea participrii active a (Vezi Lungu, Nicolae. Conf. Problema transcrierii i
poporului la ea. In cursul ei, rolul liturghisitorilor i al uniformizrii cntrilor psaltice n Biserica noastr, art. n:
credincioilor se condiioneaz reciproc, precum remarca Studii Teologice, seria II, anul VIII, nr. 3-4 (martie-aprilie)
Sfntul Ioan Gur de Aur nsui, n legtur cu rugciunea 1956, pag. 249).
Sfintei Euharistii ... nu numai preotul singur mulumete, ci i
tot poporul. Pentru c numai dup ce a primit mai nti n concluzie, preocuprile Sfntului Niceta i ale celorlali
Sfini Prini i scriitori bisericeti din epoca strromn privind
dreptate este s se fac aceasta, atunci ncepe preotul rolul cntrilor bisericeti n viaa cretinilor din toate timpurile
rugciunea Euharistic (Vezi Vintilescu. Petre, Prof. Pr. i locurile, sunt mereu actuale i azi n viaa liturgic-muzical
Cntarea poporului n biseric n lumina Liturghierului Art. a credincioilor Bisericii noastre Ortodoxe.
n: BOR, anul LXIII, nr. 9, 1945, pag. 410-411). Pr. Prof. Univ. Dr. Marin VELEA
 Argeul Ortodox
CAMPANIA DIN TEMNIE SPRE SINAXARE
Prohodit n detenie de fiul su
Printele Ioan Bldescu-Popescu
Devenirea ntru
Hristos
-n Mihietii de Sus (judeul Olt) la 17 iulie
1886 se nate ntr-o familie de slujitori Ioan
Bldescu, ducnd mai departe tradiia
sacerdotal a naintailor;
-dup ce urmeaz cursurile colii primare n
Mihieti, apoi n Socetu (Teleorman) ntre
1893 i 1897, se nscrie la Seminariile
Teologice din Curtea de Arge (1898) i din
Bucureti (1900), absolvind n 1906;
-n intervalul 1907-1914 este student al
Facultii de Teologie din Capital, unde va fi
declarat liceniat;
-urmrit ca instigator dup Rscoala din
1907, se mut n comuna teleormnean Seaca,
unde i va ntemeia o familie cu opt copii. Pe
seama sracei parohii, de vreo 260 de
gospodrii, unde niciun preot nu rezistase mai
mult de doi ani, va fi hirotonit la 15 decembrie
1908. La Seaca i va dovedi rvna
duhovniceasc, construind o biseric nou i o
cas parohial (cu 7 camere), n acelai timp
contribuind substanial la ridicarea a dou
localuri de coal i a unui dispensar medical;
-sensibil la suferinele ranilor, se
angajeaz n lupta cu veroii arendai i cu
proprietarul Blanck, avndu-i ca buni aliai pe
Iorga i pe Tache Protopopescu. Reuete ca
moia disputat s fie luat de Casa Rural,
obinnd i un islaz, rmas ca bun al satului.
Oamenii locului l iubeau, dar l apreciau i
superiorii;
-ntre 1919 i 1933 se ngrijete de
ndrumarea activitii pastoral-misionare n
calitate de protoiereu al Teleormanului. La
porunca patriarhului Miron Cristea, n 1928
ocup postul de paroh la monumentala biseric
Sfntul Haralambie din Turnu Mgurele, pe
Explicarea Dumnezeietii Liturghii
Experiene din vieile sfinilor, preoilor, monahilor i credincioilor (XXXII)
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace i
rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos s cerem!
Cnd aud cuvintele Sfrit cretinesc..., muli
cretini din biseric i fac semnul crucii artnd ct
de important este sfritul pentru mntuirea lor.
Amintirea morii este folositoare omului iar Sfnta
Scriptur, ne ndeamn: Amintete-i de cele din
urm ale tale i n veci nu vei grei! Cuvintele
acestea le nva cu sfinenie i Sfntul Antonie cel
Mare.
Amintirea morii este medicamentul mntuirii.
Dac cretinul se gndete de diminea pn seara
c poate muri astzi sau la noapte, n somn, cu
siguran nu va mai pctui, cel puin cu voie. Ziua
va trece pentru el cu buntate, rbdare, fapte bune,
post i rugciune, trud cinstit i continu, de orice
fel.
Sfntul Ioan Scrarul ne spune: Precum pinea
este mai necesar dect oricare alt aliment, la fel i
amintirea morii mai util dect orice alt lucrare
duhovniceasc.
mpratul Filip al Macedoniei i amintea i el
de moarte; poruncise unui soldat ca diminea, la
prnz i seara, nainte de mas s vin naintea lui i
s-i spun: Filipe, nu uita c vei muri! Oare noi
cretinii de astzi, de ce nu ne aducem aminte de
moarte, cnd tim att de sigur c ntr-o zi vom
muri?
Printele Arsenie, dup ce a adormit ucenicul
lui, printele Nicolae, n-a rmas singur. Muli
monahi au alergat la el i au ncercat s-i urmeze
n nevoine. Acesta, cnd vedea c fraii nu pot
rezista n faa asprimii nevoinelor ascetice, le
(24 septembrie 1952)
care a restaurat-o ntre 1935 i 1936 cu
ajutoare aduse de la jude, ora i popor;
-ntre 1933 i 1937 a fost senator de
Teleorman, din partea Partidului Naional
Liberal. n aceast calitate a intervenit insistent
la Ministrul Finanelor pentru plata salariilor
clerului i a propus ca din arenzile pmnturilor
bisericeti s se dea fonduri protopopilor sau
altor preoi, pentru a face colportaj cu cri
bisericeti;
-n perioada 1932-1944 a fost ales membru
al Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei
Bucuretilor, aducnd n discuie soluii
eficiente pentru relansarea activitii
antisectare, mai ales prin susinerea revistei
Adevrul cretin din fondurile eparhiale ale
terenurilor aflate n exploatare;
-dup instalarea pestei comuniste, era vzut
spunea urmtoarele:
- Copiii mei iubii, de ce v tulburai? Dac
suntei mhnii c v nevoii mult, atunci s stea
fiecare n chilia lui, cu rugciune mult i linite.
Numai s nu lsai canonul i slujba de la biserica.
Privegheai i cutai ntotdeauna nvturile le-a rspuns acela, n-am fcut-o cu puterea mea, ci
despre Dumnezeu, moarte i judecat, rai i iad, i
rugciunea nencetat a minii. Luptai-v cu toate
puterile voastre s v curii i s nu primii n nici
un moment ndemnurile diavolului. Mrturisii-v
curat toate gndurile, nu le ascundei, ca s nu v
prind diavolul. Cuvintele, gndurile, amintirile i
faptele voastre toate trebuie s nsemne ascultare
sfnt fa de voia lui Dumnezeu. S pstrai osteneal. In smbta a cincea din Post, s-a
permanent amintirea morii, pentru c mergem
prin mijlocul a multe curse. i acela care va muri
n fiecare zi din voia lui, va avea sfrit cretinesc
i va tri n veci. Acestea i multe alte nvturi
folositoare le-a spus celor care stteau lng el.
La 4 iulie 1845 Avva Arsenie s-a hotrt s
mearg n Marea Lavr, de srbtoarea Sfntului
Antonie cel Mare. Dup ce a terminat Liturghia de
diminea, a inut drumul din jurul Athonului i a
ajuns la Lavr, cu puin nainte de priveghere. Ct
a inut slujba, 16 ore, a stat n picioare, cu luare
aminte. La ncheiere, n-a mers la trapez, ci a luat
doar puin pine i a apucat drumul de ntoarcere,
iar la vremea Pavecerniei era din nou n chilia lui.
Toi s-au mirat de aceasta, cci unui tnr i
trebuiau pentru acest drum trei zile, iar acest
btrn, n vrst de optzeci de ani, cu picioarele
bolnave, dup 16 ore de priveghere, a fcut drumul
ca un potenial duman al poporului.Va fi Pe 19 septembrie, lotul destinat s ia drumul
ridicat de organele Securitii mpreun cu fiul Canalului, vreo 400 de oameni, am fost urcai
su, printele Emil Bldescu, n seara zilei de
15 august 1952. Ajung la Colonia de munc
n camioane i dui pe o linie dosnic din gara
Bucureti-Triaj. Am fost mbarcai n cteva
Coasta Gale via lagrul Ghencea; dube de cale ferat. nghesuiala era de
-suferind de mult vreme, inima printelui nedescris. l ineam n brae pe tata, ncercnd
Ioan Bldescu nu a mai fcut fa eforturilor s-l aduc n apropierea unei ferestruici zbrelite
exagerate la care a fost supus. Miercuri, 24 pe unde mai venea puin aer. ntre picioarele
septembrie 1952, mrturisitorul din Teleorman noastre, culcat, era protoiereul din Alexandria,
pleca la Marea ntlnire cu Cel cruia i slujise preotul Serculescu, bolnav i el. Ca s nu-l
cu credin. strivim, stteam ntr-un picior. (...)
A doua zi, duminic, am nceput corvoada
Mrturia fiului prin colonie. Era rgazul nostru de
mpreun ptimitor aclimatizare cu noua pucrie. Necazul meu
era c fusesem separat de tata. El era ntr-o
Calvarul deteniei va fi rememorat cu brigad, eu n alta. n seara de 23 septembrie
lacrimi de printele Emil n lucrarea Noi, am depistat unde era printele meu. Cu greu
familia de preoi Bldescu apud Martiri m-am strecurat n baraca lui. A fost ultima
pentru Hristos, din Romnia, n perioada noastr convorbire. Bietul de el ncerca s m
regimului comunist Ed. IBMBOR, Bucureti, consoleze, zicndu-mi c e foarte fericit c eu,
2007, pag. 82-84: unul din copiii lui, mbrcasem haina preoesc
Trznetul avea s cad n ziua Sfintei i fcndu-m s-i promit c n-o s-mi trdez
Marii-mari. Abia ajuns acas a fost arestat tata. niciodat misiunea.(...)
n aceeai noapte, i eu. Nu eram o excepie, i a venit ziua urmtoare, miercuri 24
fiindc n acelai timp au avut loc masive septembrie. ntors de la lucru, pe la ora 24, am
arestri n ntreaga ar. mbarcai noaptea n aflat c tata murise. Greu de descris cum am
dou camioane pline cu tot ce avea mai bun n petrecut noaptea. Cnd s-a luminat i s-a dat
materie de spiritualitate oraul Turnu deteptarea, am alergat la infirmerie.
Mgurele, sub paza securitilor, am ajuns spre Consemnul era ca nimeni s nu-l mai vad, dar
zori n lagrul de la Ghencea, cu ctue la am dat peste un planton de omenie, Tocaliuc,
mini i lanuri la picioare. irul umilinelor va un bucovinean, care mi-a ngduit s-l vd. Era
continua i, pentru muli dintre noi, se va aruncat ntr-o cabin de WC nefolosit,
ncheia cu moartea. (...) destinat infirmeriei. Chircit acolo, l-am regsit
La nceputul lui septembrie tata s-a n anteriul su preoesc, haina n care fusese
mbolnvit. Suferea mai de mult de o boal de arestat i de care nu se mai desprise. Atunci
inim, dar acum se accentuase. Respira din ce am aflat i cum a murit: mpingnd la roab, o
n ce mai greu. Din infirmeria lagrului n-a roab grea, de metal, pe un rambleu de cale
ieit ntr-o stare sanitar mai bun. Abia trecuse ferat, la mare nlime. A czut ca fulgerat.
de vrsta de 66 ani i nu mi-a fi nchipuit c Inima lui generoas n-a mai rezistat.
viaa lui i ncepuse... numrtoarea invers. R.D.
(...)
zilei celei venice i bucuria mea este mare. Port n
mine pacea, iar odihna i desftarea divin
domnesc peste toate mdularele mele. Atept s
vin, peste puin timp ngerii mei....
Oare ci dintre preoii duhovnici de astzi ar
putea s spun cu ndrzneal aceste cuvinte?
Dup aceea i-a rugat pe toi, unul cte unul, s
vin la el, s primeasc iertare i i-a binecuvntat,
dnd fiecruia n parte sfaturi despre cum s
vieuiasc. Apoi le-a cerut s plece. El, a ridicat de
ntr-o jumtate de zi. Mai trziu, l-au ntrebat: trei ori minile ctre cer, rugndu-se fr s se
- Avva, cum ai putut s te ntorci aa de repede, neleag cuvintele. Locul a strlucit, iar prinii au
dup o noapte de priveghere i pe un drum att de ngenuncheat i s-au nchinat, privindu-l cu
greu, cu poteci stncoase i abrupte? team.... O mireasm dulce s-a rspndit peste tot.
nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale, Btrnul i-a cobort minile i-a fcut cruce i
apoi le-a pus pe piept. n jur, se aternuse o linite
cu ajutorul lui Dumnezeu. neobinuit, o pace inexplicabil. Monahii s-au
La nceputul anului 1846, se prea c printelui apropiat i au vzut c faa btrnului Arsenie
Arsenie i se apropie sfritul. Starea picioarelor strlucea. Sufletul lui sfnt se druise Domnului pe
lui, s-a nrutit aa de mult, nct nu mai putea care-L iubise de mic copil i de dragul Cruia i
nici s lucreze, nici s mearg. Slujea, ns, n uscase trupul.
Postul Mare, de patru ori pe sptmn, duminica, Acesta a fost sfritul cretinesc al vieii unui
miercurea, vinerea i smbta, dar cu mare atlet al credinei fr durere, nenfruntat, n
pace. La fel s fie i al nostru.
rspndit vestea n tot Sfntul Munte ca Avva
Arsenie este pe moarte. Duminic diminea, pe 24 Aceasta este moartea oamenilor sfini. n
martie, s-au adunat toi fiii duhovniceti ca s contrast cu moartea sfinilor, sfritul lui Iuda n-a
primeasc binecuvntarea lui. L-au ntrebat: fost fr durere, nenfruntat, n pace. i cu toate c
- Este adevrat, printe, c nu te temi de s-a nvrednicit s fie ucenic al lui Hristos, s asculte
paharul morii? Nu te nfricoezi i nu tremuri nvtura Lui nalt, s vad minunile Lui, s aib
pentru rspunsul pe care trebuie s-l dai la dreapta dovezi despre dumnezeirea Lui, 1-a nvins patima
Judecat? Eti de treizeci de ani duhovnic! Nu te iubirii de argini, L-a trdat pe Domnul i
temi? nvtorul Su, i, ducndu-se, s-a spnzurat, i
Btrnul, i-a privit cu chipul vesel i le-a zis: cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc i i
- Fric i cutremur nu simt, ci o bucurie fr s-au vrsat toate mruntaiele.
margini care a umplut inima mea i ndjduiesc c Protopresbiter Stefanos
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup ANAGNOSTOPOULOS,
milele Sale, nu m va lsa, chiar dac n-am fapte Explicarea Dumnezeietii Liturghii cu ajutorul
bune. Cu ce a putea s m laud, dect cu unor evenimente i a unor experiene din vieile
slbiciunile mele? Din voina mea, n-am fcut nici sfinilor, preoilor, monahilor i credincioilor,
un lucru bun. i ceea ce am fcut a fost doar cu Editura Bizantin, Bucureti, 2005,
ajutorul i din voia Lui. Merg, deci, spre rsritul pag. 270-275.
5

Firesc i patim
Ca i fptur a minilor lui Dumnezeu, omul poart n ndeprtare de Dumnezeu, ci i de oameni. A voi i a lucra
sine pecetea dumnezeirii, chipul Logosului, pe care are
misiunea de a-l aduce la asemnarea posibil prin har. Creaia
cea din urm este realizat n mod distinct de restul fpturii,
printr-o lucrare atent a lui Dumnezeu i o grij deosebit,
cci omul este plsmuit nu prin s fie, ci prin s facem, Doar activnd potenele chipului n mod drept, devine
care implic o conlucrare n comuniunea iubirii la care cel
purttor de chip se face prta.
Dei rennoit n fire n mod obiectiv, prin coborrea Fiului
lui Dumnezeu n trup, omul trebuie s aduc datul obiectiv la
propria subiectivitate, printr-o permanent strduin.
Cderea i pstreaz n om urmele, care se constituie ca
dificulti n sporirea duhovniceasc i care pot fi baza unor
noi cderi.
ntors spre cele de jos i primindu-le n sens ptima, omul
se imprim de egoism, i din persoan devine individ, adic
din a fi spre comuniune trece la a fi pentru el nsui. Patima,
ignorarea prezenei Celui omniprezent, deterioreaz legtura
omului cu semenii, ridic ntre el i ceilali un zid. Firele
nevzute ale naturii sunt subiate prin vicleug, prin gnduri
potrivnice, prin neartarea sinelui, prin team. n toate
patimile se trdeaz ns o cutare nepotrivit a lui
Dumnezeu, tot ceea ce e relativ fiind absolutizat dintr-o dorire
incontient a Absolutului. Negsind mplinirea n cele ce
sunt prin fire mai prejos dect el i, separndu-se de ceilali,
dei rmne n preajma lor, omul se vede pe sine aruncat ntr-
o existen nefericit. Contrari nou nine i unii altora,
cdem permanent cu sufletele i cu trupurile, iar unitatea
naturii noastre se reduce i mai mult. Despre modul fiinei
noastre, printele Dumitru Stniloae vorbete ntr-un chip
profund i genial: S-ar putea concretiza continuitatea naturii
umane, subzistent concret n multe ipostasuri, ca un fir pe
care apar unul dup altul, ipostasurile ca diverse noduri. ntre
ele nu e un gol total, ci o subiere a naturii care apare n ele
ngroat, sau n actualizarea tuturor virtualitilor ei. Fr ntr-un echilibru i ntr-o moderaie diferitele porniri. Dar
continuitatea dintre persoanele umane, prin firul subiat al
naturii, nu s-ar putea nelege i nici menine diversele ei
concretizri n persoane. Dar nu se poate spune c exist nti
firul i apoi apar nodurile. Sau c firul subiat dintre ele nu le
aparine lor n comun. Nu se poate spune nici c nodurile
produc firul dintre ele. Ci i firul i nodurile, sau unele dintre
nodurile ei, exist simultan. Prin fir comunic nodurile i se
aduc unele pe altele la existen. Ele i pot deveni tot mai
interioare unul altuia. ntr-un fel, fiecare ipostas uman poart
toat natura, realizat n nodurile ipostatice i n firul ce le
unete. Nu se poate vorbi de indivizi umani n sensul propriu,
ca concretizri cu totul izolate ale naturii umane. Fiecare
ipostas e legat de celelalte n mod ontologic i aceasta se
manifest n necesitatea lor de a fi n relaie. Prin aceasta ele
au caracter de persoane i adevrata lor dezvoltare const n
dezvoltarea lor ca persoane, prin comunicarea tot mai strns
ntre ele.(...) Prin firul mai subiat al naturii umane, care leag
persoanele, are loc o micare continu de la una la alta, o
strbatere i o primire a uneia n alta, fr ca s nceteze a se patimii, totul se reduce la subiectivitate, lumea devine
menine distincte prin meninerea acestei puni ntre ele.(...)
De la fiecare persoan duc fire la toate persoanele, care pot fi
actualizate sau nu n relaii directe. Fiecare persoan e centrul
unor raze nesfrite asemenea unei stele; sau persoanele sunt
legate prin razele lor ca ntr-o uria plas de ochiuri
(Teologia Dogmatic Ortodox).
Obiectele interpuse ntre persoane slbesc legtura firii, de
aceea orientarea ptima spre materie nu este numai o
6
Argeul Ortodox
spre ntrirea firelor nevzute, spre o unitate tot mai mare n
fiina uman, este o naintare spre asemnarea cu unitatea
Fiinei dumnezeieti.
Rmnnd la lucrurile finite, omul nu gsete mulumire.
posibil scoaterea lui din bezn. nchiderea n limitele naturii
sale particulare, ca individ, nseamn srcirea de coninut, de
fiin. Aceasta este o cdere i orice cdere tinde spre neant.
Este o nlocuire subtil de ctre om a lui Dumnezeu cu
propriul eu. Iar acest fapt, n loc s ajung dup cum se
urmrete, prilej de deplin bucurie a posesiunii i al
mulumirii de sine, devine cauz a unei nenelese nefericiri,
ce golete existena de sens: Lupta mpotriva propriilor
ntristri este att de grea fiindc exist un fond de tristee n
noi, independent de determinantele exterioare ale tristeilor.
Pe acestea le poi nvinge; dar e imposibil s nvingi un fond
ascuns i intim, sursa originar a nesfritelor ntristri. n
acest fond de tristee nu pot vedea altceva dect tristeea de a Relaia dintre
fi, care este adevrata tristee metafizic (Emil Cioran,
Cartea amgirilor). raiune i credin n teologia
Este tristeea omului czut, aflat n continu cdere, ntors
dinspre Cel Ce este, nspre sine ca centru existenial. n afara Sfntului Vasile Cel Mare
legturii cu Persoana etern, omul nu poate opri procesul de
corupere care duce la moarte. Cunoaterea caracterului
transparent al creaiei i al persoanei proprii, care deschide
sensurile infinite, se ngreuneaz enorm. Pornirea
ntortocheat a firii care i-a pierdut tendina simpl, devine
patim. Iar patima este iraionalitate, amgire, ntunecare a
cunoaterii. Ea ngusteaz subiectul i i srcete pe ceilali.
OMILIA 22
Cele fireti devin cu uurin patimi cnd se pierde din vedere
chemarea real a omului. Despre afecte, printele
Dumitru Stniloae scrie astfel: Din trsturi
animalice, ele devin trsturi diabolice, prin
elementul spiritual care le coloreaz (Ascetica i
mistica). Astfel c omul ptima nu se apropie de
CTRE TINERI
Autoritatea Sfntului Vasile
animal, ci de demon, cobornd spre nimic i n recomandrile fcute celor tineri
coborndu-i i pe alii prin legtura fiinei. Afectele
sunt imprimate de spirit, care le ndreapt spre Atitudinea i gndirea Sfntului Vasile cel Mare fa de
ndumnezeire sau spre mptimire. Omul mptimit relaia culturii profane cu nvtura cretin reprezint
nu caut la raiunile lucrurilor sau la legturile temeiuri semnificative n conturarea unei poziii echilibrate i
dintre ele; nu privete nici mcar lucrul n nelepte n aceast problematic deosebit de complex. n
integritatea lui unitar; el i limiteaz interesul la acest domeniu, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin
aspectul care provoac plcere. Astfel se produce o poziia sa de mijloc, evitnd poziiile extreme i reducioniste.
frmiare a lumii n multiple aspecte distincte, iar
El depete atitudinea unor autori cretini care polarizau
simirea se face responsabil de dezorganizarea
lumii. Omul se mprtie n afar, aezndu-se n ntr-o manier categoric relaia dintre cretinism i cultura
preajma lucrurilor mutilate, iar acest fapt are ca profan, opunndu-le categoric. Totodat, Sfntul Vasile cel
punct de plecare mprtierea minii care pierde Mare nu ncearc nici o formul de acomodare sau justificare
Unitatea. Dar aintirea aceasta exclusiv i a Revelaiei prin nvtura exclusiv omeneasc.
ptima ntr-un moment dat asupra unui aspect n contextul actual al unei societi dominat de puterea
izolat al lumii face ca toat fiina omului s se informaiei, structurarea unei relaii oneste ntre nvtura
concentreze asupra lui, n lcomia de a-l gusta; cretin i cultur, ntre teologie i tiin reprezint o
astfel i firea ntreag a omului trece, din clip n clip, prin exigen important a cercetrii teologice. Astfel teologia
pasiuni alternative: de la mnie, la ntristare; de la scrba de rspunde unei nevoi concrete, unor frmntri efective ale
oameni, la cutarea avid a societii lor, neputndu-i ine lumii contemporane. Evitarea unor confuzii i a unor tendine
sincretiste n relaia dintre teologie i cultur, prin cultivarea
aceasta este o sfiere a firii (Ascetica i mistica). unei contiine a dialogului structurat cu discernmnt,
Dezechilibrul produs de patimi aduce dup sine o permanent reprezint un rspuns echilibrat i constructiv n aceast
stare de nefericire, de nenelegere a lumii i a propriei viei, problematic.
aduce o dezbinare n sine a omului, o sil de via. n acest sens, poziia Sfntului Vasile cel Mare cuprinde
i cnd descoperi un farmec minim lucrurilor de aici, repere semnificative i de mare actualitate, inclusiv pentru
atunci Dumnezeu pare o rugin care le mnnc sau o lumea contemporan. Autoritatea Sfntului Vasile n
igrasie a firii sau un putregai n interiorul stncilor (Emil recomandrile fcute celor tineri este dat de instruirea sa de
Cioran, Lacrimi i sfini). Punndu-se pe sine n locul lui excepie n cultura profan dublat i transfigurat de
Dumnezeu, omul absorbit de lume se ncurc de orice gnd la experiena sa duhovniceasc i eclesial. Sfntul Vasile cel
Cel pentru Care ar trebui s se srceasc pe sine de coninut, Mare nu recomand sfaturi gratuite, detaate de experiena sa
de posesiuni. Individul simte c Dumnezeu i patima se de via. Puterea i revelaia atitudinii exprimate de marele
resping, i crede c problema e Dumnezeu. Acoperindu-i sfnt capadocian provin din asumarea cu maturitate a
contiina, slujind cu spiritul materiei, el nu nelege c lumea ncercrilor vieii.
nu e scop n sine i c n Dumnezeu se regsesc toate n n nceputul Omiliei ctre tineri, Sfntul Vasile cel Mare
adevrul lor. mptimirea e o slbiciune care ne lipete de subliniaz c viaa i experiena trite de el l legitimeaz n
suprafaa lumii exterioare. nlocuirea raiunilor obiective cu ceea ce recomand. El afirm: Vrsta pe care o am, multele
raiuni ptimae mpiedic dezvoltarea ntregului prin ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la
punerea generalului n slujba particularului. Totul slujete bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-
au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa c snt n
utilizabil exclusiv trupete. ns subiectivitatea cea mai stare s art i celor care acum i ncep viaa care-i cea mai
adevrat este cea mai conform cu obiectivitatea bun cale (Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre
adevrului (Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica). tineri, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura
Fr raportarea permanent la un dincolo, existena nu-i Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
descoper rostul, adevrul rmne nchis n preri instabile, Romne, Bucureti, 1986, pag. 568).
oferind o imagine pocit despre realitate. - va urma -
Iuliana Gabriela POPA Drd. Stelian GOMBO
Argeul Ortodox

Administraie Ghid practic pentru examenul

bisericeasc de capacitate preoeasc (VIII)
- continuare din numrul trecut -
Tema a 13-a:
Instanele i procedura de judecat n Biserica Ortodox
Romn.
Rspuns:
A. n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 49-53:
Art. 49 - Organele ndreptite a aplica pedepsele sunt:
Chiriarhul i Consistoriile de judecat.
Art. 50 - Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a
unui raport sau referat al organelor administrative n subordine, are
dreptul s aplice direct i tar drept de recurs din partea celui
sancionat, urmtoarele pedepse disciplinare, prevzute n art. 4 din
Regulament:
a. Avertismentul i dojana arhiereasc;
b. Pierderea oficiului de paroh;
c. Oprirea de a svri anumite lucrri sfinte, pn la 90 zile
ntr-un an;
d. Oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30
zile ntr-un an;
e. Canonisirea la o Sfnt Mnstire sau la Catedral, pn la
30 zile ntr-un an.
Art. 51 - Toate celelalte pedepse se aplic de Consistorii, n
condiiile prevzute n Regulamentul de procedur ai instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Cnd pedepsele sunt aplicate direct de Chiriarh, acestea rmn
definitive ndat dup pronunarea lor, rar nici un drept de recurs.
Art. 52 - Oricare pedeaps rmas definitiv, va fi trecut n
foaia calificativ, fia personal a celui pedepsit.
Art. 53 - Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de
mir, preoi, diaconi i cntrei, n chestiunile administrative i
bisericeti sunt:
a. Consistoriul Disciplinar Protopopesc;
b. Consistoriul Eparhial. Organele de recurs sunt:
a. Sinodul Mitropolitan, pentru cazurile de depunere din
treapt;
b. Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
B. n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne, art. 14 lit. p)-q), 113 lit. f)-h), 148-160:
Art. 14 - Atribuiile Sfntului Sinod sunt:
p) hotrte, cu o majoritate de dou treimi din totalul
membrilor si, cu privire la
trimiterea n judecat canonic a acelora dintre membrii si care
sunt nvinuii de abateri de la nvtura i disciplina Bisericii;
q) aprob sau respinge, n principiu, recursurile clericilor n
materie de caterisire i se pronun asupra cererilor de iertare ale
acestora, cu avizul prealabil al chiriarhului locului.
Art. 113 - Pe lng atribuiile enumerate mai sus, Sinodul
mitropolitan are i urmtoarele atribuii:
f) primete i examineaz recursurile clericilor depui din
treapta preoiei de ctre un consistoriu eparhial din cuprinsul
mitropoliei;
g) admite sau respinge, n principiu, cererile de recurs, pe baza
referatului i propunerilor motivate canonic i juridic ale
consilierului administrativ-bisericesc de la centrul mitropolitan;
h) n caz de admitere, n principiu, a recursului, trimite cauza
pentru judecare n fond Consistoriului mitropolitan.
Art. 148 - (1) Instanele disciplinare i de judecat bisericeasc
pentru clericii de mir, preoi i diaconi n funciune i pensionari,
precum i pentru cntrei, n probleme doctrinare, morale,
canonice i disciplinare sunt:
A. De judecare n fond:
a) Consistoriul disciplinar protopopesc;
b) Consistoriul eparhial.
B. De judecare n recurs:
Consistoriul mitropolitan, pentru cererile de recurs admise, n
principiu, de Sinodul mitropolitan i de Sfntul Sinod.
(2) Organismele care se pronun asupra admisibilitii cererilor chiriarh devin definitive i executorii.
de recurs sunt:
a) Sinodul mitropolitan, care poate admite sau respinge, n
principiu, recursurile pentru cazurile de depunerea din treapt,
pronunate de un consistoriu eparhial;
b) Sfntul Sinod, care admite sau respinge, n principiu,
recursurile pentru cazurile de caterisire, pronunate de un
consistoriu eparhial.
Art. 149 - (1) Pe lng fiecare protopopiat funcioneaz
Consistoriul disciplinar protopopesc.
(2) Consistoriul disciplinar protopopesc are un preedinte cleric
i 3 membri, dintre care 2 membri clerici, numii pe termen de 4
ani, de ctre chiriarh, dintre preoii din protopopiat, doctori,
absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cel puin
gradul II i cunotine canonice, precum i un membru din
rndurile cntreilor bisericeti.
(3) Cnd se judec numai cazuri ale preoilor, reprezentantul
cntre nu particip.
Art. 150 - (1) Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz
ca instan disciplinar i de judecat pentru cntreii bisericeti i clericilor depui din treapta preoiei de ctre un consistoriu eparhial
ca organism de mpcare pentru nenelegerile ivite n rndul
personalului bisericesc, precum i ntre parohieni i preot.
(2) Dac prile nu s-au declarat mpcate prin hotrrea dat de asupra fondului, iar sentina se aprob de ctre mitropolit.
Consistoriul disciplinar protopopesc, cazul se transfer, n ultim
instan, la Consistoriul eparhial.
(3) Hotrrile Consistoriului disciplinar protopopesc privind
cntreii bisericeti sunt definitive, dup aprobarea lor de ctre
chiriarh i nu pot fi atacate n recurs la Consistoriul eparhial, cu
excepia celor care prevd pedeapsa destituirii acestora.
Art. 151 - (1) Consistoriul eparhial funcioneaz la fiecare
episcopie i arhiepiscopie i este format din 3 membri titulari i 2
membri supleani. Membrii Consistoriului eparhial sunt preoi cu
cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n
teologie, cu cunotine canonice i juridice.
(2) Membrii Consistoriului eparhial se aleg, la propunerea
chiriarhului, de ctre Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani.
(3) Preedintele Consistoriului eparhial se numete de ctre
Chiriarh dintre membrii titulari ai acestuia.
(4) Consistoriul are un grefier numit de chiriarh, la propunerea
preedintelui.
(5) La fiecare eparhie funcioneaz Consistoriul monahal
eparhial, compus din 3-5 membri numii de chiriarh, pentru
judecarea cauzelor personalului monahal, primjte de la chiriarh sau
de la consiliile de judecat ale mnstirilor, cu aprobarea
chiriarhului.
Art. 152 - Hotrrile Consistoriului eparhial aprobate de ctre
Art. 153 - (1) Pe lng fiecare mitropolie funcioneaz
Consistoriul mitropolitan ca instan de judecare a recursurilor
admise, n principiu, de Sinodul mitropolitan sau de Sfntul Sinod.
(2) Consistoriul mitropolitan se compune din 3-5 membri
titulari i 2 supleani, preoi numii de mitropolit dintre preoii
desemnai de adunrile eparhiale ale eparhiilor sufragane, alii
dect cei desemnai n consistoriile eparhiale, cu ndeplinirea
condiiilor prevzute la art. 151 alin. (1) din prezentul statut.
(3) Preedintele Consistoriului mitropolitan este numit de
mitropolit dintre membrii acestuia, grefierul fiind desemnat tot de
mitropolit dintre clericii din administraia eparhiei de scaun a
acestuia.
(4) Consistoriul mitropolitan d hotrri definitive i executorii,
prin aprobarea lor de ctre mitropolitul locului.
Art. 154 - (1) Sinodul mitropolitan, ca organism care se
pronun asupra admisibilitii cererilor de recurs, delibereaz sub
preedinia mitropolitului locului.
(2) Sinodul mitropolitan primete i examineaz recursurile
din cadrul mitropoliei. Recursurile admise, n principiu, de Sinodul
mitropolitan sunt trimise Consistoriului mitropolitan spre judecare
Rubric susinut de
Preot Dan-Florin OBROCEA,
Consilier Administrativ Bisericesc

Calendarul evenimentelor
istorico-religioase
17 septembrie
1823 - A ncetat din via Gheorghe Lazr,
crturar iluminist, fondatorul nvmntului n
limba naional n ara Romneasc. Cernavod, la acea dat cel mai lung din Europa,
1881 - S-a nscut George Bacovia, pe numele
su adevrat George Vasiliu, scriitor romn
format la coala simbolismului literar francez.
Este autorul unor volume de versuri i proz
scrise n baza unei tehnici unice n literatura
romn, cu vdite influene din marii lirici
moderni francezi pe care-i admira, recunoscut
drept cel mai important poet simbolist romn.
1919 - S-a nfiinat, la Cluj, Conservatorul de
muzic i art dramatic, al crui prim director a amplasate n interiorul caroseriei, iar puntea din
fost George Dima.
1935 - Romnia a fost admis ca membru
permanent n Consiliul Ligii Naiunilor.
18 septembrie
1739 - Oltenia a fost rencorporat rii
Romneti, prin pacea de la Belgrad.
1883 - S-a inaugurat, la Bucureti, Expoziia
cooperatorilor din ar, exclusiv cu produse
meteugreti autohtone.
1909 - A murit Grigore Tocilescu, istoric,
arheolog, preocupat de studiul civilizaiilor
preromane de pe teritoriul Romniei, i folclorist,
membru al Academiei Romne.
1914 - S-a semnat o Convenie ruso-romn,
prin care, n schimbul neutralitii prietenoase a
Romniei, Rusia a recunoscut drepturile acesteia
asupra teritoriilor locuite de romni i aflate sub
stpnire habsburgic.
17 - 23 septembrie
19 septembrie
1895 - A fost inaugurat podul de la
construit de Anghel Saligny.
1909 - a murit Nicolae Hurmuzaki, om politic
romn, membru de onoare al Academiei Romne
(n. 1826).
1924 - Inginerul romn Aurel Persu obine, n
Germania, un brevet de invenie pentru
automobil aerodinamic corect. Automobilul
construit n ar de Aurel Persu avea caroseria de
forma unei picturi de ap n cdere. Roile erau
spate nu avea diferenial. Maina se afl expus la
Muzeul tehnicii D. Leonida din Bucureti.
20 septembrie
1459 - Prima meniune documentar a cetii
Bucuretilor, ntr-un hrisov al lui Vlad epe,
redactat n slavon - limba oficial de cancelarie
a rii Romneti.
1702 - A fost inaugurat Palatul de la
Mogooaia, aa cum st scris pe pisania din
foiorul de pe latura de rsrit a palatului.
1866 - S-a nscut, la Hordou, comitatul
Bistria-Nsud, George Cobuc, poet romn.
1974 - Se inaugureaz drumul naional
Transfgran, magistrala cu o lungime de peste
90 de km, situat la cea mai nalt altitudine
(2040 m) - fa de alte drumuri ce strbat
Carpaii.
21 septembrie
1926 - Primul ministru Alexandru Averescu
are o audien la Papa Pius al XI-lea.
1939 - A avut loc asasinarea de ctre legionari
a prim-ministrului Romniei, Armand Clinescu.
Armand Clinescu avea 46 de ani n momentul n
care a fost ucis. Politicianul romn a fost unul
dintre liderii Partidului Naional rnesc i, n
timpul dictaturii caroliste, a ocupat funcia de
premier din martie 1939. A fost un susintor al
politicii tradiionaliste, precum i adversar
consecvent al Germaniei naziste.
1988 - nfiinarea parohiei ortodoxe romneti
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril din Boro, un
ora din centrul Suediei.
22 septembrie
1326 - Cea mai veche meniune de nnobilare
a unui cneaz romn de ctre regele Ungariei.
1873 - S-a nscut Dimitrie Pompeiu,
matematician romn. tipografiilor de la Snagov i Rmnic. Lucrarea sa
1928 - Romnia a ratificat Convenia sanitar Didahiile marcheaz nceputurile oratoriei la
internaional de la Paris, ncheiat la data de 21 romni.
iunie 1926. 1768 - S-a stins din via, n exil la Roma,
1942 - Marealul Ion Antonescu a fost investit Ioan Inocentiu Micu (Klein), episcop al Bisericii
cu puteri excepionale. Unite din Transilvania (1729-1744), crturar
23 septembrie iluminist, lupttor pentru drepturile populaiei
romne din Transilvania.
1386 - A nceput domnia lui Mircea cel Btrn
n ara Romneasc. 1923 - A fost adoptat Legea pentru
organizarea nvmntului silvic, cu trei grade:
1716 - A trecut la viaa venic Sfntul Martir
Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, inferior, mediu i superior.
Prof. Gabriel FIRU
crturar, traductor i tipograf, ntemeietorul

7
C
M
Y
K
Ridicarea la rangul de Arhiepiscopie a Episcopiei Romanului
La Catedrala episcopal din Roman a avut loc duminic, 13
septembrie 2009, ridicarea la rangul de Arhiepiscopie a
Episcopiei Romanului, cu titulatura de Arhiepiscopia
Romanului i Bacului, informeaz cotidianul Ziarul Lumina al
Patriarhiei Romne.
Slujba Sfintei Liturghii a fost svrit pe un podium special
amenajat lng vechea biseric voievodal nchinat Sfintei
Cuvioase Parascheva, ncepnd cu ora 9:00, de Preafericitul
Printe Daniel, alturi de naltpreasfinitul Printe Teofan,
Arhiepiscopul Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
naltpreasfinitul Petru, Mitropolitul Basarabiei,
naltpreasfinitul Mitropolit Nifon al Arhiepiscopiei Trgovitei
i Exarh Patriarhal, naltpreasfinitul Arhiepiscop Ioan al
Episcopiei Covasnei i Harghitei, Preasfinitul Epifanie,
Episcop al Buzului i Vrancei, Preasfinitul Calinic, Episcop al
Argeului i Muscelului, Preasfinitul Corneliu, Episcopul
Huilor, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului,
Preasfinitul Visarion, Episcopul Tulcii, Preasfinitul Calinic
Botoneanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Iailor,
Preasfinitul Andrei Fgranul, Episcop-Vicar al Episcopiei
Sibiului, Preasfinitul Gurie Gorjeanul, Episcop-Vicar al
Arhiepiscopiei Craiovei, i de Preasfinitul Ioachim Bcuanul,
nconjurai de un numeros sobor de preoi i diaconi. La slujba
Sfintei Liturghii au mai participat peste 300 de preoi din cele
cinci protopopiate ale Arhiepiscopiei Romanului i Bacului.
Rspunsurile la stran au fost date de Corul Ierotheos al
preoilor Protopopiatului Oneti.
La finalul slujbei, Preafericitul Printe Daniel a explicat
faptul c ceremonia de ridicare n rang de Arhiepiscopie a
Episcopiei Romanului presupune ridicarea n rangul de
Arhiepiscop a Preasfinitului Episcop Eftimie i cea de Episcop-
Vicar a Preasfinitului Ioachim Bcuanul. Acest moment
solemn este rezultatul hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, care la propunerea noastr, n consultare cu
Sinodul Permanent, a aprobat ca venerabila i vrednica
Episcopie a Romanului s devin Arhiepiscopie, cu titulatura
Arhiepiscopia Romanului i Bacului, a spus Preafericirea Sa.
A urmat citirea Tomosului patriarhal de ctre
naltpreasfinitul Mitropolit Teofan, prin care au fost amintite
motivele care au stat la baza deciziei ca Episcopia Romanului s
devin Arhiepiscopia Romanului i Bacului. Cunoscnd rolul propunerilor Noastre fcute n consultare cu Sinodul
pe care l-a avut n istoria Bisericii noastre Episcopia Romanului,
cu o existen nentrerupt de 601 ani, nfiinat n vremea Hotrrea nr. 3.621 din 19 iunie 2009, a aprobat urmtoarele:
domnitorului Alexandru cel Bun al Moldovei i pomenit n
documente din secolul al XV-lea ca Mitropolia rii de Jos,
Mitropolia din Trgu Roman ori Arhiepiscopia din ara de Jos,
eparhie la care au pstorit vrednici ierarhi, unii dintre ei cu
Argeul Ortodox
Orizont cretin
13 septembrie 2009
importante contribuii la promovarea culturii, spiritualitii i
vieii bisericeti moldave, ntre care amintim pe viitorii
mitropolii ai Moldovei: Teoctist, care l-a uns ca Domn al
Moldovei pe Sfntul Voievod tefan cel Mare, Anastasie
Crimca, Sfntul Ierarh Dosoftei i Veniamin Costache, strlucii
crturari, precum i pe episcopii: Evloghie, care a ntmpinat
moatele Sfintei Parascheva la intrarea n ar (1641) i a
participat la Sinodul de la Iai (1642), Macarie Cronicarul,
Melchisedec tefnescu, ilustru crturar i fervent susintor al
recunoaterii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885), i
Teodosie Atanasiu, provenit din inuturile Bacului; innd
seama c la Roman au pstorit ierarhi care, pentru sfinenia
vieii lor au fost canonizai de Sfntul nostru Sinod; n lumina
rnduielilor canonice i pe temeiul statornicirilor bisericeti
nscrise n art. 7 alin. (3) din Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, care prevd c:
episcopiile vechi pot deveni arhiepiscopii, pe baza unei
motivaii temeinice n consultare cu Sinodul Permanent, n
calitate de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, am propus
Sfntului Sinod ridicarea la rangul de Arhiepiscopie a ase
episcopii cu continuitate istoric secular, ntre care i
Episcopia Romanului. () Privind cu ndreptire la temeinicia
Permanent, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, prin
episcopal unde Preafericitul Printe Daniel i-a nmnat
nlarea Episcopiei Romanului la rangul de Arhiepiscopie,
schimbarea titulaturii acesteia n Arhiepiscopia Romanului i
Bacului i nscrierea acesteia n Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne cu titlul Arhiepiscopia
Romanului i Bacului.
n temeiul prevederilor Can. 12 al Sinodului IV Ecumenic i
ale art. 7 alin. (2) din Statutul pentru organizarea i funcionarea
Bisericii Ortodoxe Romne potrivit crora Titulatura
mitropoliilor, arhiepiscopilor i episcopilor este cea a eparhiei
pe care o pstoresc, prin aceeai hotrre, Sfntul Sinod a
aprobat conferirea rangului de Arhiepiscop Preasfinitului
Printe Eftimie, care va purta titulatura naltpreasfinitul
Printe Eftimie, Arhiepiscopul Romanului i Bacului, iar n
conformitate cu prevederile art. 88 lit. k) din acelai Statut,
Sfntul Sinod a aprobat ca Preasfinitul Arhiereu-Vicar
Ioachim Bcuanul s fie nlat la rangul de episcop-vicar,
urmnd a purta titulatura Preasfinitul Printe Ioachim
Bcuanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i
Bacului.
Apoi, Patriarhul Romniei a nmnat nsemnele de episcop-
vicar Preasfinitului Ioachim Bcuanul: mantia de arhiereu,
crucea pectoral, engolpionul i crja arhiereasc. Preasfinitul
Ioachim Bcuanul, de acum Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei
Romanului i Bacului, a adresat un cuvnt n care a mulumit
pentru prezena la acest eveniment solemn Patriarhului
Romniei, celorlali arhierei prezeni, domnului Traian
Bsescu, preedintele Romniei, preoilor i credincioilor,
fcnd n acelai timp o cronologie a evenimentelor istorice care
au marcat Episcopia Romanului pn n prezent. De acum
putem s spunem c Romanul este istoria i tradiia acestei
eparhii, iar Bacul mplinirea i prelungirea ei. ara de Jos de
altdat, cu Bacul, centru social-politic, i Romanul, centru
spiritual i cultural al strvechiului teritoriu romnesc, se
reactiveaz i se regsesc mpreun n lucrarea lor de peste
veacuri. Cele dou inuturi care i-au conjugat destinele i
aspiraiile o vor face pe deplin i de acum nainte, a spus
Episcopul-Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului.
ntistttorul Bisericii noastre le-a urat naltpreasfinitului
Eftimie, Arhiepiscopul Romanului i Bacului, i Preasfinitului
Ioachim Bcuanul ani muli cu sntate, fericire, ajutor de la
Dumnezeu n lucrarea sfnt, pastoral a acestei Arhiepiscopii.
Preasfinitul Ioachim Bcuanul a oferit Printelui Patriarh din
partea Centrului Eparhial o reproducere mural a icoanei Sfintei
Cuvioase Parascheva, pictat n Catedrala episcopal din
Roman.
Soborul de ierarhi s-a ndreptat apoi spre Reedina
Preasfinitului Eftimie, care din motive de sntate nu a putut
participa la ceremonie, nsemnele episcopale: mantia de
arhiepiscop, crucea pectoral, engolpionul i crja arhiereasc.
www.basilica.ro

CENTRUL DE PELERINAJE SF. FILOTEIA

AL EPISCOPIEI ARGEULUI I MUSCELULUI
Preot responsabil: Vuan Ciprian Constantin;
Str. George Stephnescu, nr. 1B, cart. Gvana, Loc. Piteti, Jud. Arge;
Tel. 0722.35.35.11 i 0740.073.778; Fax 0348.80.92.64;
E-mail: pr_ciprianvutan@yahoo.com; www.eparhiaargesului.ro

PROCLAMAREA SOLEMN A CANONIZRII

SFNTULUI VOIEVOD NEAGOE BASARAB
LA CURTEA DE ARGE
(26 SEPTEMBRIE 2009)
ORA: 13,00 ntlnire n faa Bisericii Sfntul Pantelimon i plecare spre Curtea de Arge unde la ora
16,00 va avea loc Proclamarea Canonizrii Sfntului Iachint, primul Mitropolit al rii Romneti,
dup care se va pleca n procesiune solemn mpreun cu Prea Fericitul Printe DANIEL, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, ctre Catedrala Episcopal unde va avea loc
Proclamarea Canonizrii Sfntului Voievod Neagoe Basarab i ridicarea Episcopiei Argeului i
Muscelului la rang de Arhiepiscopie.
Pre: 12 RON/ persoan