INSTITUCIN (I)

El contenido de esta seccin se contiene en los siguientes ttulos

INSTITUCIN
MATRIMONIO,
INSTITUCIN NATURAL
INSTITUCIN CRISTIANA
MATRIMONIO
EN LA
REVELACIN PRIMERA
ZIG-ZAG

2 - MATRIMONIO, INSTITUCIN NATURAL

Todas las culturas han tenido la intuicin de que existe una cualitativa diferencia entre la relacin de
dos adultos que se unen sexualmente durante un cierto perodo de tiempo y/o comparten sus bienes
mientras cohabitan, por un lado; y, por otro, la donacin entre un hombre y una mujer que tiene
vocacin de exclusividad y de permanencia en el tiempo.
De ah que todas las sociedades hayan conocido el ejercicio de la sexualidad como una posibilidad
humana por un lado y el matrimonio por otro, dejando la primera -ms o menos- al arbitrio de la
autonoma personal y regulando el segundo como una institucin a proteger porque constituye un
bien de gran eficacia social y personal.
Huellas del matrimonio con las modulaciones que se quieran segn los tiempos y las culturas
aparecen en todos los lugares donde los hombres han convivido, porque el matrimonio responde a la
estructura corporal humana: los cuerpos del hombre y de la mujer se acoplan biolgicamente
conforme a mecanismos predeterminados por la naturaleza y, adems de capaces de copular como
los animales, las personas son capaces de amar y de decir "para siempre" siendo su donacin
corporal expresin y signo de una total donacin mutua.
Y cuando esto sucede lo ms normal es que nazcan nios y que a stos se les quiera y los padres
comprometan sus vidas y sus esfuerzos para con ellos.
Tenemos as a la familia en su forma ms natural, la ms ecolgica, que crea vnculos de afecto y
entrega que se extienden ms all de padres e hijos a otras personas: abuelos, parientes... por la
fuerza natural de las cosas.
Cuando las sociedades se organizan y ponen nombre a las cosas llaman matrimonio a eso que es
tan natural y acorde con la forma de ser del hombre; y las leyes lo regulan para protegerlo y generar
seguridad alrededor de algo tan valioso como es ese impulso que genera estructuras donde la
persona es tratada como ser humano al margen de lo que pueda aportar, donde la donacin amorosa
al otro sustituye al intercambio mercantil como forma de relacin interpersonal.
La sicologa individual ratifica estas conclusiones: cuando un hombre y una mujer se quieren, desean
que ese amor sea para siempre y en exclusiva y silo quieren de verdad, con voluntad eficaz, lo
manifiestan as y la sociedad lo reconoce diciendo que "estn casados", que "son un matrimonio".
Y donde hay un matrimonio existe ese tipo de relacin entre personas que llamamos familia porque
ah las personas se tratan como tales y gratuitamente, por puro cario y sin limitaciones ni en la
donacin personal ni en su duracin.
Evidentemente puede surgir algo parecido a una familia de una pareja no casada.
Pero en sta, o no existe una verdadera donacin gratuita que compromete totalmente a las
personas (en cuyo caso se genera una incertidumbre potencialmente incompatible con una relacin
familiar que por definicin tiene vocacin de ilimitada) o existe una voluntad realmente matrimonial
aunque no se formalice como tal ante la sociedad.
En el primer caso no estaramos ante un deseo real de hacer familia sino ante un clculo egosta
circunstancial de conveniencias particulares.
En el segundo caso estaramos ante una situacin que se aproxima al verdadero matrimonio.
Resulta as que, dado que la familia implica relaciones interpersonales con vocacin de permanencia
basadas en la donacin personal y al margen de clculos utilitaristas de beneficio personal o
contrapartidas, es el matrimonio su mbito idneo de surgimiento, el ms acorde con la naturaleza
humana con la complementariedad corporal y afectiva de hombre y mujer.
El matrimonio es la alianza entre el varn y la mujer en cuya virtud stos constituyen entre s una
comunidad de vida y amor ordenada, por su misma ndole natural, al bien de los propios cnyuges y
a la generacin y educacin de la prole que pueda derivarse de la mutua donacin.
El matrimonio es una alianza, un pacto de amor, una decisin de un varn y una mujer que optan por
existir uno para el otro donndose mutuamente en cuanto varn y mujer con todo lo que son y tienen.
Este acto natural de donacin personal es revestido por el Derecho civil y eclesistico de unas
formalidades contractuales y de una definicin legal que afecta a las relaciones conyugales,
patrimoniales, de filiacin y sucesorias.
El matrimonio no es un contrato sujeto a la libre disponibilidad de los contratantes: es un acto
personal de libre donacin mutua entre el varn y la mujer en cuanto tales; donacin que, por tener
por objeto personas no puede ser ni parcial ni por un plazo concreto.
El matrimonio no es un convencionalismo social para legitimar las relaciones sexuales, aunque
tambin produzca este efecto.
El matrimonio no es un pacto para compartir rentas y propiedades, aunque tambin implique esa
consecuencia.
El matrimonio no es una suma de dos egosmos por conveniencia mutua, aunque suponga un mutuo
beneficio y se oriente al bien de ambos cnyuges.
El matrimonio no slo es un medio para lograr el legtimo y natural deseo de tener descendencia,
aunque esta finalidad est implcita en la alianza conyugal por la naturaleza de las cosas.
El matrimonio no es un formalismo burocrtico, como parece entender algn sector de opinin de
nuestra sociedad al defender las uniones informales.
En el lenguaje corriente se suele llamar matrimonio tanto al acto con que ste se origina la boda
como a la situacin que por este acto se crea el matrimonio como situacin de los casados.
Cuando un hombre y una mujer se casan se genera entre ellos, en virtud de su libre decisin, la
unin ms fuerte e ntima que en el plano natural puede darse entre dos seres humanos a partir de
ese momento cada uno es ya l y el otro; los cnyuges son a la vez dos y uno; cada cnyuge es ya
parte del otro y para siempre.
El matrimonio es un camino de felicidad que responde a los anhelos ms profundos del alma humana

El matrimonio y la familia no fueron inventados por ningn ser humano.

Ni los legisladores, ni los curas, ni el Papa los han inventado ni pueden crearlos.
El matrimonio y la familia, segn han quedado descritos, forman parte de la naturaleza humana tal y
como est constituida, forman parte de nosotros tal y como somos.
Los legisladores estatales y la jerarqua de la Iglesia, en sus respectivos mbitos de competencia,
pueden establecer los requisitos para su formalizacin social, pueden sancionar sus violaciones
regular los procesos a que den lugar; pero ni los han inventado ni pueden crear un solo matrimonio,
una sola familia.
Esta es la grandeza y, a la vez, la responsabilidad de la persona: slo ella puede donarse a otra como
cnyuge constituyendo un matrimonio y originando una familia.
Socilogos, polticos, juristas telogos y moralistas pueden especular sobre la familia.
El varn y la mujer que se quieren y optan por 'querer quererse', se casan, entregndose
mutuamente en cuanto varn y mujer.
Fundan, de este modo, una familia que, ordinariamente, se proyecta en los hijos abriendo las puertas
a esa gran aventura que realmente merece la pena: hacer familia construyendo humanidad.
Los catlicos saben que la naturaleza humana tal como verdaderamente es y, en consecuencia, el
matrimonio refleja un querer especfico de Dios creador que nos ha constituido como somos.
Este 'como somos en verdad' es un dato para el ser humano, sea consciente o no de la voluntad
divina presente en el acto creador.
La misma Sagrada Escritura avala las afirmaciones anteriores.
Al contemplar a la mujer que Dios le haba dado por compaera, Adn comprende que han sido
llamados a formar una unidad, exclusiva y duradera.
Esta inseparable comunidad de vida a la que Dios les destina, se basa en la entrega personal del uno
al otro, y encuentra su consumacin sensible en la unin de los cuerpos.
Desde el inicio de los tiempos, cuando Dios cre a la primera pareja, les dio un ordenamiento que
hizo de su unin una institucin natural dotada de vnculo permanente y exclusivo, de modo que ya
no son dos sino una sola carne, sin que nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha
unido.
En el matrimonio, adems, recibieron Adn y Eva el encargo de multiplicarse y llenar la tierra, siendo
colaboradores de Dios en la tarea de transmitir la vida y propagar la especie humana.
De esta manera, Dios provea tambin el crecimiento de la sociedad.
De ese modo, el matrimonio entra de lleno en los planes de Dios que quiere que el hombre y mujer
se ayuden y sostengan mutuamente.
Para los bautizados el matrimonio es, al mismo tiempo, un gran sacramento que significa la unin de
Cristo con la Iglesia, ya que la ley que lo modela es el amor de Cristo a su Iglesia, que le hizo
entregarse para santificarla y tenerla para S gloriosa, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada.
(Esta realidad la desarrollaremos en el paso siguiente).
Resumiendo lo anterior podemos afirmar que el matrimonio es, desde el principio de la humanidad,
una institucin natural establecida por el mismo Creador y que, desde Nuestro Seor Jesucristo es
adems, para los bautizados, un sacramento.

Hasta podemos aproximarnos a una definicin.

La palabra 'matrimonio' procede etimolgicamente de matris munium (oficio de madre), pues tiene
relacin con la tarea de concebir y educar a los hijos que, por su propia naturaleza, compete a la
mujer.
Pero realmente, el matrimonio es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas
legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida.
Y explico los trminos de esta definicin que se lee en el Catecismo Romano:

Unin: significa tanto el consentimiento interior y exterior por el que se contrae matrimonio, como el
vnculo permanente que nace de ese consentimiento;
Marital: la finalidad de esa unin es una legtima vida marital, entregando y recibiendo el derecho
mutuo a la unin fsica de por s apta para engendrar hijos;
De un hombre y de una mujer: se excluye as la poligamia (unin de un hombre con varias mujeres) y
la poliandria (la unin de una mujer con varios hombres);
Entre personas legtimas: por ley natural, o por ley positiva, no todas las personas pueden contraer
matrimonio, o bien no lo pueden contraer con determinada persona;
Para formar una comunidad indivisa de vida: el matrimonio es indisoluble, y exige que as lo sea
tambin la unin de vida que origina.

Resumiendo con palabras del Magisterio, podemos afirmar que el matrimonio no fue instituido ni
establecido por obra de los hombres, sino por obra de Dios; que fue protegido, confirmado y elevado
no con leyes de los hombres, sino del Autor mismo de la naturaleza, Dios, y del Restaurador de la
misma naturaleza, Cristo Seor; leyes, por tanto, que no pueden estar sujetas al arbitrio de los
hombres, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos cnyuges.

DOCUMENTACIN

SAGRADA ESCRITURA

Adn y Eva llamados a formar una unidad exclusiva y duradera. Gn 2, 24

"Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer, y vendrn a ser los dos una
sola carne".
Unin matrimonial que recibe el encargo de procrear y de multiplicarse. Gn 1,
28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.

Unin que nadie en la tierra pueda separar porque procede del mismo Dios. Mt. 19,
6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el
hombre.

Para que el hombre y la mujer se ayuden mutuamente. Gn 2,

18 Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada.

Para los cristianos, adems, el matrimonio es sacramento que significa la unin de Cristo con la
Iglesia. Ef 5,
25 Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella,
26 para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra,
27 y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida,
sino que sea santa e inmaculada.
32 Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia.

MAGISTERIO

Definicin de matrimonio en Catecismo Romano. P. II, cap. 8, n. 3

el matrimonio es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar
una comunidad indivisa de vida

El Papa Po XI, en la Encclica Casti Connubii, 31-XII-1930, resume el pensamiento de la Iglesia

sobre el matrimonio que tiene su origen en Dios como autor de la naturaleza humana. DS
2225 Quede asentado, ante todo, como fundamento inconmovible e inviolable que el matrimonio no
fue instituido ni establecido por obra de los hombres, sino por obra de Dios; que fue protegido,
confirmado y elevado no con leyes de los hombres, sino del autor mismo de la naturaleza, Dios, y del
restaurador de la misma naturaleza, Cristo Seor; leyes, por ende, que no pueden estar sujetas al
arbitrio de los hombres, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos cnyuges.
Esta es la doctrina de las Sagradas Letras [Gen. 1, 27 s; 2, 22 s; Mt. 19; 3 ss; Eph. 5, 28 ss]; sta, la
constante y universal tradicin de la Iglesia; sta, la solemne definicin del sagrado Concilio de
Trento, que predica y confirma con las palabras mismas de la Sagrada Escritura que el perpetuo e
indisoluble vnculo del matrimonio y su unidad y firmeza tienen a Dios por autor (sesin 24; v. 969 ss].
Mas, aun cuando el matrimonio sea por su naturaleza de institucin divina, tambin la voluntad
humana tiene en l su parte y por cierto nobilsima.
Porque cada matrimonio particular, en cuanto es unin conyugal entre un hombre determinado y una
determinada mujer, no se realiza sin el libre consentimiento de uno y de otro esposo; y este acto libre
de la voluntad, por el que una y otra parte entrega y acepta el derecho propio del matrimonio, es tan
necesario para constituir verdadero matrimonio, que no puede ser suplido por potestad humana
alguna.
Esta libertad, sin embargo, slo tiene por fin que conste si los contrayentes quieren o no contraer
matrimonio y con esta persona precisamente; pero la naturaleza del matrimonio est totalmente
sustrada a la libertad del hombre, de suerte que, una vez se ha contrado, est el hombre sujeto a
sus leyes divinas y a sus propiedades esenciales.
Pues, tratando el Doctor Anglico de la fidelidad y de la prole: 'Estas - dice - se originan en el
matrimonio en virtud del mismo pacto conyugal, de suerte que si en el consentimiento, que causa el
matrimonio, se expresara algo contrario a ellas, no habra verdadero matrimonio'.
Por obra, pues, del matrimonio, se unen y funden las almas antes y ms estrechamente que los
cuerpos y no por pasajero afecto de los sentidos o del espritu, sino por determinacin firme y
deliberada de las voluntades.
Y de esta unin de las almas surge, porque Dios as lo ha establecido, el vnculo sagrado e inviolable.
La naturaleza absolutamente propia y seera de este contrato, lo hace totalmente diverso, no slo de
los ayuntamientos de las bestias realizados por el solo instinto ciego de la naturaleza, sin razn ni
voluntad deliberada alguna, sino tambin de aquellas inconstantes uniones de los hombres, que
carecen de todo vnculo verdadero y honesto de las voluntades y estn destituidas de todo derecho a
la convivencia domstica.

El Papa Pablo VI en la Encclica Humanae Vitae ensea que el Magisterio de la Iglesia interpreta la
moral Natural con la autoridad recibida del mismo Dios
4. Estas cuestiones exigan del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexin acerca de los
principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y
enriquecida por la Revelacin divina.
Ningn fiel querr negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar tambin la ley moral
natural.
Es, en efecto incontrovertible -como tantas veces han declarado Nuestros predecesores - que
Jesucristo, al comunicar a Pedro y a los Apstoles su autoridad divina y al enviarlos a ensear a
todas las gentes sus mandamientos, los constitua en custodios y en intrpretes autnticos de toda
ley moral, es decir, no slo de la ley evanglica, sino tambin de la natural, expresin de la voluntad
de Dios, cuyo cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse.
En conformidad con esta su misin, la Iglesia dio siempre, y con ms amplitud en los tiempos
recientes, una doctrina coherente tanto sobre la naturaleza del matrimonio como sobre el recto uso
de los derechos conyugales y sobre las obligaciones de los esposos.

El Papa Juan Pablo II, en la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio ensea que la alianza o
pacto matrimonial es signo del amor de Dios al hombre
11. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor.
Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen
y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la
vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin.
El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu
inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada.
El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.
La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la
persona humana al amor: el Matrimonio y la Virginidad.
Tanto el uno como la otra, en su forma propia, son una concretizacin de la verdad ms profunda del
hombre, de su ser imagen de Dios.
En consecuencia, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los
actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo
ntimo de la persona humana en cuanto tal.
Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el
que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte.
La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est
presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la
posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente.
Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una
fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su
naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo
crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y concorde de los padres.
El nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor
conyugal o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad ntima
de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su verdadera significado.
La institucin matrimonial no es una ingerencia indebida de la sociedad o de la autoridad ni la
imposicin intrnseca de una forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que se
confirma pblicamente como nico y exclusivo, para que sea vivida as a plena fidelidad al designio
de Dios Creador.
Esa fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la defiende contra el subjetivismo y
relativismo, y la hace partcipe de la Sabidura creadora.
12. La comunin de amor entre Dios y los hombres (...) encuentra una significativa expresin en la
alianza esponsal que se establece entre el hombre y la mujer.

3 - INSTITUCIN CRISTIANA

EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO Y CAMINO DE SANTIDAD

Sacramento de la Nueva Ley

El matrimonio es verdadero sacramento pues en l se dan todas sus caractersticas:

a) el signo sensible, que es el contrato;
b) la produccin de la gracia, tanto santificante como sacramental;
c) la institucin del sacramento por Cristo.
Es tanta la importancia del matrimonio en la vida de la sociedad, que Jesucristo quiso elevar la
realidad natural del matrimonio a la dignidad de sacramento para quienes han recibido el bautismo.
Conviene aclarar que la cualidad de 'sacramento' no es algo aadido al matrimonio, sino que, entre
bautizados, el matrimonio es sacramento en y por s mismo, y no como algo superpuesto.
Esa es la razn de por qu todo matrimonio vlido el mismo contrato matrimonial entre los
bautizados es sacramento.
El sacramento, pues, deja intactos los elementos y propiedades de la institucin matrimonial,
confirindole, eso s, una especial firmeza, y elevndolos al plano sobrenatural.
El sacramento es el mismo contrato asumido como signo sensible y eficaz de la gracia.
En este sentido s podemos decir que el sacramento aade una cosa a la institucin natural: el
aumento de la gracia santificante es un sacramento de vivos, y la gracia sacramental, que facilita a
los esposos el cumplimiento de todos los deberes concernientes al estado conyugal.
Como el matrimonio es un sacramento, necesariamente tiene que haber sido instituido como tal por
Cristo, y esta realidad pertenece a la fe de Iglesia.
Es un dogma de fe, definido en el Magisterio y apoyado por la Tradicin unnime de la Iglesia.
No obstante, no puede indicarse el momento exacto en que Jesucristo lo instituyera como
sacramento; por eso, algunos telogos se inclinan por considerar que debi ser en las bodas en
Can de Galilea, y otros por el momento en que fue abolida la ley del repudio; incluso hay quien
seala para la institucin del sacramento el tiempo que transcurre entre la Resurreccin y la
Ascensin del Seor.
Que el matrimonio entre bautizados es un sacramento lo seala un texto del Apstol San Pablo: Las
casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, como
Cristo es cabeza de la Iglesia. . .
Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am a la Iglesia. . .
Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern dos en una carne;
sacramento grande ste, pero entendido en Cristo y en la Iglesia (Ef. 5, 22-32).
Es, adems, una verdad enseada muchas veces por el Magisterio de la Iglesia tanto ordinario, como
extraordinario.

*
Por tratarse de un sacramento, slo a la Iglesia corresponde juzgar y determinar todo aquello que se
refiere a la esencia del matrimonio cristiano.
La razn es que el contrato matrimonial entre los cristianos es inseparable del sacramento, y slo la
Iglesia tiene poder sobre los sacramentos.
De ah que correspondan a la ley de la Iglesia las causas matrimoniales de los bautizados, el
establecimiento de impedimentos y la reglamentacin de su dispensa.
La ley civil tiene competencia slo sobre los efectos meramente civiles del matrimonio cannico de
los cristianos, entre los que se encuentran la unin o separacin de bienes, su administracin y su
sucesin, la herencia que corresponde al cnyuge y a los hijos, etc.
Hay que decir tambin que el matrimonio entre no bautizados no est sujeto a las leyes eclesisticas,
aunque s lo est a las leyes e impedimentos justos establecidos por la ley civil.
Esto, por supuesto, no significa que las enseanzas de la Iglesia sobre el matrimonio no sean
aplicables a los no cristianos, ya que todo lo que declara como perteneciente a la ley natural, se
aplica a todos los hombres.

El matrimonio, camino de santidad

Si Cristo elev el matrimonio a la dignidad de sacramento, podemos afirmar que es tambin una
vocacin cristiana y, para los esposos, camino de santidad.
Por la fe conocen el sentido sobrenatural de su unin, viendo en ella la voluntad de Dios y, por tanto,
aceptan los hijos que el Seor les enve, procuran educarlos humana y cristianamente, y se ayudan
entre s para formar una familia cristiana que contribuya positivamente al bien de la Iglesia y de la
sociedad.
"Los casados escribe el Beato Josemara Escriv de Balaguer estn llamados a santificar su
matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran por eso un grave error, si edificaran su conducta
espiritual a espaldas y al margen de su hogar.
La vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo para
sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras
personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que
los esposos cristianos deben sobrenaturalizar" (Es Cristo que pasa, Ed. MiNos, Mxico, 1994, n. 23).

La familia, Iglesia domstica

En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil a la fe, las familias creyentes
tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora.
Por eso el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, 'Iglesia domestica'.

En el seno de la familia, los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con
su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno.
El hogar es as la primera escuela de vida cristiana y 'escuela del ms rico humanismo'.
Aqu se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso
reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oracin y la ofrenda de su vida.

DOCUMENTACIN

SAGRADA ESCRITURA

La presencia de Jess en las bodas en Can de Galilea aparece narrada en el evangelio de San
Juan 2,
1 Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess.
2 Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos.
3 Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No
tienen vino.
4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer?
Todava no ha llegado mi hora.
5 Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga.
6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres
medidas cada una.
7 Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba.
8 Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala.
Ellos lo llevaron.
9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los
sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio
10 y le dice: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has
guardado el vino bueno hasta ahora.
11 As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l
sus discpulos.

Jess restablece las propiedades del matrimonio en su sentido primero con la abolicin de la ley del
repudio. Mt 19,
3 Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su
mujer por un motivo cualquiera?
4 El respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra,
5 y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se
harn una sola carne?
6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el
hombre.
7 Dcenle: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla?
8 Dceles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras
mujeres; pero al principio no fue as.
9 Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer - no por fornicacin - y se case con otra, comete
adulterio.

MAGISTERIO

El contrato matrimonial vlido entre bautizados es por eso mismo sacramento. CIC,
C1055 P1 La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados.
P2 Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso
mismo sacramento.

El Magisterio de la Iglesia, tanto ordinario como extraordinario, ensea en todas las pocas que el
matrimonio es sacramento
Concilio II de Lyon. DS
465 Sostiene tambin y ensea la misma Santa Iglesia Romana que hay siete sacramentos
eclesisticos, a saber: uno el bautismo del que arriba se ha hablado; otro es el sacramento de la
confirmacin que confieren los obispos por medio de la imposicin de las manos, crismando a los
renacidos, otro es la penitencia, otro la eucarista, otro el sacramento del orden, otro el matrimonio,
otro la extremauncin, que se administra a los enfermos segn la doctrina del bienaventurado
Santiago.

El Concilio de Florencia. DS
702 El sptimo sacramento es el del matrimonio, que es signo de la unin de Cristo y la Iglesia,
segn el Apstol que dice: Este sacramento es grande; pero entendido en Cristo y en la Iglesia [Eph.
5, 32].
La causa eficiente del matrimonio regularmente es el mutuo consentimiento expresado por palabras
de presente.
Ahora bien, triple bien se asigna al matrimonio.
El primero es la prole que ha de recibirse y educarse para el culto de Dios.
El segundo es la fidelidad que cada cnyuge ha de guardar al otro.
El tercero es la indivisibilidad del matrimonio, porque significa la indivisible unin de Cristo y la Iglesia.
Y aunque por motivo de fornicacin sea lcito hacer separacin del lecho; no lo es, sin embargo,
contraer otro matrimonio, como quiera que el vnculo del matrimonio legtimamente contrado, es
perpetuo.
El Concilio de Trento. DS
971 Can. 1. Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadera y propiamente uno de los siete
sacramentos de la Ley del Evangelio, e instituido por Cristo Seor, sino inventado por los hombres en
la Iglesia, y que no confiere la gracia, sea anatema [cf. 969 s].
En el Catecismo de la Iglesia Catlica se ensea igualmente la sacramentalidad del matrimonio.
1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda
la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin
de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados"
El Papa Juan Pablo II, en la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio recuerda y ensea la misma
doctrina de siempre
13. La comunin entre Dios y los hombres halla su cumplimento definitivo en Cristo Jess, el Esposo
que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s como su cuerpo.
l revela la verdad original del matrimonio, la verdad del principio y, liberando al hombre de la
dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla plenamente.
Esta revelacin alcanza su plenitud definitiva en el don de amor que el Verbo de Dios hace a la
humanidad asumiendo la naturaleza humana, y en el sacrificio que Jesucristo hace de s mismo en la
cruz por su Esposa, la Iglesia.
En este sacrificio se desvela enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del
hombre y de la mujer desde su creacin; el matrimonio de los bautizados se convierte as en el
smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo.
El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de
amarse como Cristo nos am.
El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad
conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir
la misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz.
En una pgina justamente famosa, Tertuliano ha expresado acertadamente la grandeza y belleza de
esta vida conyugal en Cristo: Cmo lograr exponer la felicidad de ese matrimonio que la Iglesia
favorece, que la ofrenda eucarstica refuerza, que la bendicin sella, que los ngeles anuncian y que
el Padre ratifica?...
Qu yugo el de los dos fieles unidos en una sola esperanza, en un solo propsito, en una sola
observancia, en una sola servidumbre!
Ambos son hermanos y los dos sirven juntos; no hay divisin ni en la carne ni en el espritu.
Al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne y donde la carne es nica, nico es el
espritu.
La Iglesia, acogiendo y meditando fielmente la Palabra de Dios, ha enseado solemnemente y
ensea que el matrimonio de los bautizados es uno de los siete sacramentos de la Nueva Alianza.
En efecto, mediante el bautismo, el hombre y la mujer son inseridos definitivamente en la Nueva y
Eterna Alianza en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia.
Y debido a esta insercin indestructible, la comunidad ntima de vida y de amor conyugal, fundada
por el Creador, es elevada y asumida en la caridad esponsal de Cristo, sostenida y enriquecida por
su fuerza redentora.
En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la
manera ms profundamente indisoluble.
Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin
de Cristo con la Iglesia.
Los esposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci en la cruz; son
el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvacin, de la que el sacramento les hace
partcipes.
De este acontecimiento de salvacin el matrimonio, como todo sacramento, es memorial,
actualizacin y profeca; en cuanto memorial, el sacramento les da la gracia y el deber de recordar
las obras grandes de Dios, as como de dar testimonio de ellas ante los hijos; en cuanto actualizacin
les da la gracia y el deber de poner por obra en el presente, el uno hacia el otro y hacia los hijos, las
exigencias de un amor que perdona y que redime; en cuanto profeca les da la gracia y el deber de
vivir y de testimoniar la esperanza del futuro encuentro con Cristo.
Al igual que cada uno de los siete sacramentos, el matrimonio es tambin un smbolo real del
acontecimiento de la salvacin, pero de modo propio. Los esposos participan en cuanto esposos,
los dos, como pareja, hasta tal punto que el efecto primario e inmediato del matrimonio (res et
sacramentum) no es la gracia sobrenatural misma, sino el vnculo conyugal cristiano, una comunin
en dos tpicamente cristiana, porque representa el misterio de la Encarnacin de Cristo y su misterio
de Alianza.
El contenido de la participacin en la vida de Cristo es tambin especfico: el amor conyugal
comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del
instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira a una
unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no hacer
ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad de la donacin recproca
definitiva y se abre a la fecundidad (cfr. Humanae vitae, 9).
En una palabra, se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un
significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino que las eleva hasta el punto de hacer de
ellas la expresin de valores propiamente cristianos.

Por ser sacramento el matrimonio de los cristianos el Cdigo de Derecho Cannico afirma que 'las
causas matrimoniales de los bautizados corresponden al juez eclesistico'.
C1671 Las causas matrimoniales de los bautizados corresponden al juez eclesistico por derecho
propio.

La ley civil tiene competencia slo sobre los efectos meramente civiles del matrimonio. CIC
C1059 El matrimonio de los catlicos, aunque sea catlico uno solo de los contrayentes, se rige no
slo por el derecho divino, sino tambin por el cannico, sin perjuicio de la competencia de la
potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
C1672 Las causas sobre los efectos meramente civiles del matrimonio pertenecen al juez civil, a no
ser que el derecho particular establezca que tales causas puedan ser tratadas y decididas por el juez
eclesistico cuando se planteen de manera incidental y accesoria.

La sacramentalidad del matrimonio hace de la familia cristiana 'Ecclesia domestica'. Concilio Vaticano
II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium
11. La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto
por los sacramentos como por las virtudes. (...) Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud del
sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo
amor entre Cristo y la Iglesia (Ef., 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y
en la procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su
propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1 Cor., 7,7).
Pues de esta unin conyugal procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad
humana, que por la gracia del Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios
para perpetuar el Pueblo de Dios en el correr de los tiempos.
En esta como Iglesia domstica, los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores
de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada
uno, y con especial cuidado la vocacin sagrada.
Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos
medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfeccin de la santidad por la que el
mismo Padre es perfecto.

Tambin el Papa Juan Pablo II gusta de llamar a la familia 'Iglesia Domstica' en la Exhortacin
Apostlica Familiaris Consortio
21. La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cuan se va edificando la ms amplia
comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre s, de
los parientes y dems familiares.
Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre y se desarrolla
encontrando su perfeccionamiento propiamente humano en el instaurarse y madurar de vnculos
todava ms profundos y ricos del espritu: el amor que anima las relaciones interpersonales de los
diversos miembros de la familia, constituye la fuerza interior que plasma y vivifica la comunin y la
comunidad familiar.
La familia cristiana est llamada adems a hacer la experiencia de una nueva y original comunin,
que confirma y perfecciona la natural y humana. En realidad la gracia de Cristo, el Primognito entre
los hermanos, es por su naturaleza y dinamismo interior una gracia fraterna como la llama santo
Toms de Aquino.
El Espritu Santo, infundido en la celebracin de los sacramentos, es la raz viva y el alimento
inagotable de la comunin sobrenatural que acumula y vincula a los creyentes con Cristo y entre s
en la unidad de la Iglesia de Dios una revelacin y actuacin especfica de la comunin eclesial est
constituida por la familia cristiana que tambin por esto puede y debe decirse Iglesia domstica.
Todos los miembros de la familia, cada uno segn su propio don, tienen la gracia y la responsabilidad
de construir, da a da, la comunin de las personas, haciendo de la familia una escuela de
humanidad ms completa y ms rica: es lo que sucede con el cuidado y el amor hacia los
pequeos, los enfermos y los ancianos; con el servicio recproco de todos los das, compartiendo los
bienes, alegras y sufrimientos.
Un momento fundamental para construir tal comunin est constituido por el intercambio educativo
entre padres e hijos, en que cada uno da y recibe. Mediante el amor, el respeto, la obediencia a los
padres, los hijos aportan su especfica e insustituible contribucin a la edificacin de una familia
autnticamente humana y cristiana.
En esto se vern facilitados si los padres ejercen su autoridad irrenunciable como un verdadero y
propio ministerio, esto es, como un servicio ordenado al bien humano y cristiano de los hijos, y
ordenado en particular a hacerles adquirir una libertad verdaderamente responsable, y tambin si los
padres mantienen viva la conciencia del don que continuamente reciben de los hijos.
La comunin familiar puede ser conservada y perfeccionada slo con un gran espritu de sacrificio.
Exige, en efecto, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensin, a la
tolerancia, al perdn, a la reconciliacin.
Ninguna familia ignora que el egosmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos atacan con
violencia ya veces hieren mortalmente la propia comunin: de aqu las mltiples y variadas formas de
divisin en la vida familiar.
Pero al mismo tiempo, cada familia est llamada por el Dios de la paz a hacer la experiencia gozosa
y renovadora de la reconciliacin, esto es, de la comunin reconstruida, de la unidad nuevamente
encontrada.
En particular la participacin en el sacramento de la reconciliacin y en el banquete del nico Cuerpo
de Cristo ofrece a la familia cristiana la gracia y la responsabilidad de superar toda divisin y caminar
hacia la plena verdad de la comunin querida por Dios, respondiendo as al vivsimo deseo del Seor:
que todos sean una sola cosa.

El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que los padres son los primeros predicadores de la fe.
1656 En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil a la fe, las familias
creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora.
Por eso el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, "Ecclesia domestica" (LG
11; cf. FC 21).
En el seno de la familia, "los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con
su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno y, con especial
cuidado, la vocacin a la vida consagrada" (LG 11).

Por su peculiarsima misin la familia es insustituible cuna de los valores humanos. Conc. Vatic II.
Const. Pastoral Gaudium et Spes
52. La familia es escuela del ms rico humanismo.
Para que pueda lograr la plenitud de su vida y misin se requieren un clima de benvola
comunicacin y unin de propsitos entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin de los padres
en la educacin de los hijos.

La misma valoracin de la familia se hace en el CEC

1657 Aqu es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal del padre de familia,
de la madre, de los hijos, de todos los miembros de la familia, "en la recepcin de los sacramentos,
en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor
que se traduce en obras" (LG 10).
El hogar es as la primera escuela de vida cristiana y "escuela del ms rico humanismo" (GS 52,1).
Aqu se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso
reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oracin y la ofrenda de su vida.

As expone el Beato Josemara Escriv de Balaguer en El Matrimonio, vocacin cristiana, nn.22 y ss.,
la vocacin matrimonial como camino de santidad
22. (...) Al pensar en los hogares cristianos, me gusta imaginarlos luminosos y alegres, como fue el
de la Sagrada Familia.
El mensaje de la Navidad resuena con toda fuerza: Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos, y paz
en la tierra a los hombres de buena voluntad.
Que la paz de Cristo triunfe en vuestros corazones, escribe el apstol.
La paz de sabernos amados por nuestro Padre Dios, incorporados a Cristo, protegidos por la Virgen
Santa Mara, amparados por San Jos.
Esa es la gran luz que ilumina nuestras vidas y que, entre las dificultades y miserias personales, nos
impulsa a proseguir adelante animosos.
Cada hogar cristiano debera ser un remanso de serenidad, en el que, por encima de las pequeas
contradicciones diarias, se percibiera un cario hondo y sincero, una tranquilidad profunda, fruto de
una fe real y vivida.
23. El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos un remedio
para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural.
Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo, y, a la vez e inseparablemente, contrato
que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque -queramos o no- el matrimonio instituido por
Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, accin de Jess, que invade el alma de los que
se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra.
Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran por
eso un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su hogar.
La vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por
sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras
personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que
los esposos cristianos deben sobrenaturalizar.
La fe y la esperanza se han de manifestar en el sosiego con que se enfocan los problemas,
pequeos o grandes, que en todos los hogares ocurren, en la ilusin con que se persevera en el
cumplimiento del propio deber.
La caridad lo llenar as todo, y llevar a compartir las alegras y los posibles sinsabores; a saber
sonrer, olvidndose de las propias preocupaciones para atender a los dems; a escuchar al otro
cnyuge o a los hijos, mostrndoles que de verdad se les quiere y comprende; a pasar por alto
menudos roces sin importancia que el egosmo podra convertir en montaas; a poner un gran amor
en los pequeos servicios de que est compuesta la convivencia diaria.
Santificar el hogar da a da, crear, con el cario, un autntico ambiente de familia: de eso se trata.
Para santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes cristianas; las teologales en primer
lugar y, luego, todas las otras: la prudencia, la lealtad, la sinceridad, la humildad, el trabajo, la
alegra...
Hablando del matrimonio, de la vida matrimonial, es necesario comenzar con una referencia clara al
amor de los cnyuges.
24.El amor puro y limpio de los esposos es una realidad santa que yo, como sacerdote, bendigo con
las dos manos.
La tradicin cristiana ha visto frecuentemente, en la presencia de Jesucristo en las bodas de Can,
una confirmacin del valor divino del matrimonio: fue nuestro Salvador a las bodas -escribe San Cirilo
de Alejandra- para santificar el principio de la generacin humana.
El matrimonio es un sacramento que hace de dos cuerpos una sola carne; como dice con expresin
fuerte la teologa, son los cuerpos mismos de los contrayentes su materia.
El Seor santifica y bendice el amor del marido hacia la mujer y el de la mujer hacia el marido: ha
dispuesto no slo la fusin de sus almas, sino la de sus cuerpos.
Ningn cristiano, est o no llamado a la vida matrimonial, puede desestimarla.
Nos ha dado el Creador la inteligencia, que es como un chispazo del entendimiento divino, que nos
permite -con la libre voluntad, otro don de Dios- conocer y amar; y ha puesto en nuestro cuerpo la
posibilidad de engendrar, que es como una participacin de su poder creador.
Dios ha querido servirse del amor conyugal, para traer nuevas criaturas al mundo y aumentar el
cuerpo de su Iglesia.
El sexo no es una realidad vergonzosa, sino una ddiva divina que se ordena limpiamente a la vida,
al amor, a la fecundidad.

4 - MATRIMONIO EN LA REVELACIN PRIMERA

El concepto de matrimonio y familia como institucin socialmente eficaz que siempre ha existido y
ha sido reconocida por el Derecho porque sin ella no podra existir la sociedad que estudiamos y
proponemos necesita una precisin que sea capaz de marcar diferencias con respecto a otros tipos
de sociedades o agrupaciones que existen.
Es preciso distinguir al matrimonio, a la familia y su papel en la sociedad, por ejemplo, de unas
monjas que viven en el mismo convento, de los estudiantes que comparten un piso, de los
homosexuales que viven juntos, y de los militares que estn en un mismo cuartel.
De la misma manera, se la debe distinguir tambin de los hogares en que se configura un grupo que
participa de algunas de las caractersticas de la familia, pero sin responder a la plenitud de sta.
Las notas o caractersticas que deben concurrir para que exista una familia en los rigurosos trminos
en que la hemos definido son las siguientes:
Una comunidad de personas.
Hablar de familias de una sola persona como se hace hoy con frecuencia en informes y documentos
oficiales y en estudios sociolgicos es dejar sin contenido el concepto de familia.
Fundada en el matrimonio entre un nombre y una mujer
Slo la unin entre dos personas de distinto sexo a travs del matrimonio es apta de por s para
generar la comunidad de amor, estable y abierta a la vida, que es la familia.
No sern as familia, las uniones homosexuales ni las heterosexuales que no se funden en el
matrimonio pues stas, aunque pueden dar lugar a grupos familiares -mediante mecanismos
artificiales como la adopcin o las tcnicas de reproduccin asistida en el primer caso- no responden
al compromiso humano, pleno e irrevocable que est en la base del reconocimiento social a la
familia, si bien de hecho pueden incorporar parte de las bondades de sta como la fidelidad, el amor,
la solidaridad o la paternidad.
Ese matrimonio es indisoluble.
Slo la permanencia en el tiempo del conjunto de relaciones que origina el matrimonio es garanta de
que la donacin entre los cnyuges es total y capaz de generar la estabilidad en que los posibles
hijos pueden humanizarse y recibir asistencia y formacin hasta valerse por s mismos. La ausencia
de esta nota por imposicin de la legislacin civil no excluye que exista una familia propiamente
dicha.
Esta comunidad est ordenada a la transmisin de la vida.
Lo que cualifica a la familia fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer es una total
idoneidad para engendrar nuevas vidas en un ambiente de amor y donacin entre los padres y entre
stos y los hijos.
Se constituye as la familia en el hogar privilegiado para la paternidad y la maternidad.
No obstante, los matrimonios que no tienen hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido y
abierta a la fecundidad mediante la acogida y la caridad
Y garantiza la transmisin y enseanza de valores culturales, ticos, sociales, espirituales y
religiosos.
La familia siempre ha sido y sta es una de las razones de su eficacia social y de la proteccin que la
deparan los ordenamientos jurdicos- el mbito natural e idneo para la inculturizacin de las nuevas
generaciones y, en particular, el lugar insustituible de transmisin de la fe y la moral.
Los datos de la Revelacin sobrenatural avalan estas legtimas distinciones.
En el doble relato de la Creacin del hombre que se lee en el Antiguo Testamento se aprecia que el
matrimonio origen de la familia es una realidad creacional prevista, querida y bendecida por Dios; que
es monogmico de uno con una y para siempre.
En el proyecto divino sobre la humanidad el varn y la mujer creados en igual dignidad a imagen y
semejanza divina deben llegar a formar una nueva agrupacin familiar permanente e indisoluble que
lleva a ser los dos una gozosa unin fsica manifestativa y culminante de la entrega completa del
espritu y de los afectos de los cnyuges.
El conjunto de la vida matrimonial ha de ser interpretado segn el querer explicito divino de ayuda
mutua entre los esposos.

DOCUMENTACIN

SAGRADA ESCRITURA

Doble relato de la Creacin del hombre:

Gn 1,
26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todas las sierpes que serpean por la tierra.
27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre.
28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.
29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as
como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento.
30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de
vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue.
31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien.
Y atardeci y amaneci: da sexto.

Gn 2,
20 El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del
campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada.
21 Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi.
Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne.
22 De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el
hombre.
23 Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada.
24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.
25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

El matrimonio es una realidad creacional prevista, querida y bendecida por Dios. Gn 1,

28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla
(...)

El matrimonio previsto por Dios y tal como sale de sus manos es monogmico. Gn 2,
24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.

Hombre y mujer tienen la misma dignidad. Gn 2,

23 Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada.

Tanto el varn como la mujer han sido creados a imagen y semejanza divina. Gn 1,
26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todas las sierpes que serpean por la tierra.
27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre.

En el matrimonio previsto por Dios el hombre y la mujer habrn de ayudarse mutuamente. Gn 2,

8 Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada.

Los esposos estn llamados a unirse tanto fsica como espiritualmente, conforme a su naturaleza. Gn
1,
28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.
29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as
como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento.
30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de
vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue.
31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.

5 - ZIG-ZAG

Sin embargo, la realidad matrimonial ha tenido en la historia y tiene an en nuestros das con
especial virulencia altibajos en cuanto a la rectitud y prctica de los principios elementales que la
constituyen, debido fundamentalmente a la debilidad que el ser humano sufre desde el hecho del
pecado original.
La misma Sagrada Escritura es testigo incontrovertible de que su grfica no ha sido rectilnea ni
ascendente progresiva; ms bien, la realidad creacional del matrimonio y de la familia ha caminado
en zig-zag para desdoro de la institucin y perjuicio para la sociedad por la debilidad y malicia de los
hombres.
Lmek descendiente de Can tom ya dos mujeres; el Diluvio es dibujado por el autor sagrado
como triste castigo reivindicado por la justicia divina y postulado por su bondad infinita para una
humanidad que se corrompe ante la presencia de Dios.
Los grandes patriarcas viven ajenos al proyecto original divino con respecto a la unidad matrimonial.
Aunque en tiempos de Moiss existen leyes con pena de lapidacin por 'cosa mala', aunque no se
menciona el divorcio, s consta la permisin de mosaica de repudiar a la mujer ley que Cristo
afirmar como dada por la dureza del corazn.
Y tampoco los Reyes del Pueblo de Dios sirven de ejemplo para la institucin matrimonial por la
presencia de la poligamia que infecta el primigenio diseo familiar divino.
No obstante esta perturbacin que devala al estado matrimonial, se aprecia en los Libros Santos
que no desaparece el matrimonio monogmico: los profetas acuden a expresar las relaciones entre
Dios y su Pueblo empleando la imagen el esposo fiel a una nica esposa, el mismo pueblo sabio
apuesta por la unidad, el Libro de Tobas es una canto a la unidad matrimonial, y la Alianza Sinatica
es expuesta como modelo de amor matrimonial.
El amor esponsal, tal y como fue querido y bendecido por Dios en los orgenes no fue abolido ni por
la pena del pecado original, ni por el castigo del diluvio. (Misa por los esposos)

DOCUMENTACINx

SAGRADA ESCRITURA

Un descendiente de Can es el primer polgamo que aparece en la Biblia. Gn 4,

16 Can sali de la presencia de Yahveh, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
17 Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Henoc. Estaba construyendo una ciudad, y
la llam Henoc, como el nombre de su hijo.
18 A Henoc le naci Irad, e Irad engendr a Mejuyael, Mejuyael engendr a Metusael, y Metusael
engendr a Lmek.
19 Lmek tom dos mujeres: la primera llamada Ad, y la segunda Sill.

Con la historia de No se presenta el castigo divino por la corrupcin de la humanidad. Gn 6,

1 Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas,
2 vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las
que preferan de entre todas ellas.
3 Entonces dijo Yahveh: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms
que carne; que sus das sean 120 aos.
4 Los nefilim existan en la tierra por aquel entonces (y tambin despus), cuando los hijos de Dios se
unan a las hijas de los hombres y ellas les daban hijos: estos fueron los hroes de la antigedad,
hombres famosos.
5 Viendo Yahveh que la maldad del hombre cunda en la tierra, y que todos los pensamientos que
ideaba su corazn eran puro mal de continuo,
6 le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn.
7 Y dijo Yahveh: Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado, - desde el
hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo - porque me pesa harberlos hecho.
8 Pero No hall gracia a los ojos de Yahveh.
9 Esta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con Dios.
10 No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet.
11 La tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de violencias.
12 Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa
sobre la tierra.
13 Dijo, pues, Dios a No: He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de
violencias por culpa de ellos. Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra.
14 Hazte un arca de maderas resinosas.
Haces el arca de caizo y la calafateas por dentro y por fuera con betn.
15 As es como la hars: longitud del arca, trescientos codos; su anchura, cincuenta codos; y su
altura, treinta codos.
16 Haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca en su
costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero.
17 Por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra, para exterminar toda carne que tiene
hlito de vida bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra perecer.
18 Pero contigo establecer mi alianza: Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de
tus hijos contigo.
19 Y de todo ser viviente, de toda carne, meters en el arca una pareja para que sobrevivan contigo.
Sern macho y hembra.
20 De cada especie de aves, de cada especie de ganados, de cada especie de sierpes del suelo
entrarn contigo sendas parejas para sobrevivir.
21 T mismo procrate toda suerte de vveres y hazte acopio para que os sirvan de comida at ti y a
ellos.
22 As lo hizo No y ejecut todo lo que le haba mandado Dios.

La vida familiar de los grandes patriarcas est lejos del primer ideal matrimonial como se lee en el
caso de Abrahn. Gn 16,
1 Saray, mujer de Abram, no le daba hijos.
Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba Agar,
2 y dijo Saray a Abram: Mira, Yahveh me ha hecho estril.
Llgate, pues, te ruego, a mi esclava.
Quiz podr tener hijos de ella. Y escuch Abram la voz de Saray.
3 As, al cabo de diez aos de habitar Abram en Canan, tom Saray, la mujer de Abram, a su
esclava Agar la egipcia, y disela por mujer a su marido Abram.
4 Llegse, pues, l a Agar, la cual concibi.

Aunque existe en el Antiguo Testamento una determinada pena de lapidacin por 'cosa mala', no se
menciona explcitamente el adulterio.
Dt 17,
2 Si hay en medio de ti, en alguna de las ciudades que Yahveh tu Dios te da, un hombre o una mujer
que haga lo que es malo a los ojos de Yahveh tu Dios, violando su alianza,
3 que vaya a servir a otros dioses y se postre ante ellos, o ante el sol, la luna, o todo el ejrcito de los
cielos, cosa que yo no he mandado,
4 y es denunciado a ti; si, despus de escucharle y haber hecho una indagacin minuciosa, se
verifica el hecho y se comprueba que en Israel se ha cometido tal abominacin,
5 sacars a las puertas de tu ciudad a ese hombre o mujer, culpables de esta mala accin, y los
apedrears, al hombre o a la mujer, hasta que mueran.
6 No se podr ejecutar al reo de muerte ms que por declaracin de dos o tres testigos; no se le har
morir por declaracin de un solo testigo.
7 La primera mano que se pondr sobre l para darle muerte ser la de los testigos, y luego la mano
de todo el pueblo.
As hars desaparecer el mal de en medio de ti.

Moiss permite el divorcio con la ley de repudio si la esposa desagrada.

Dt 24,
1 Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus
ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio, se lo pondr
en su mano y la despedir de su casa.
2 Si despus de salir y marcharse de casa de ste, se casa on otro hombre,
3 y luego este otro hombre le cobra aversin, le redacta un libelo de repudio, lo pone en su mano y la
despide de su casa (o bien, si llega a morir este otro hombre que se ha casado con ella),
4 el primer marido que la repudi no podr volver a tomarla por esposa despus de haberse hecho
ella impura.
Pues sera una abominacin a los ojos de Yahveh, y t no debes hacer pecar a la tierra que Yahveh
tu Dios te da en herencia.

El adulterio en tiempos de Cristo se castiga con pena de muerte por lapidacin. Jn 8,

3 Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio
4 y le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.
5 Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas mujeres.
T qu dices?
6 Esto lo decan para tentarle, para tener de qu acuasarle.
Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra.
7 Pero, como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: Aquel de vosotros que est sin
pecado, que le arroje la primera piedra.
8 E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra.
9 Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos; y se
qued solo Jess con la mujer, que segua en medio.
10 Incorporndose Jess le dijo: Mujer, dnde estn?
Nadie te ha condenado?
11 Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no
peques ms.

Los profetas suelen expresar con frecuencia las relaciones de Dios con su pueblo bajo la figura del
matrimonio monogmico.
Jr 3,
1 Supongamos que despide un marido a su mujer; ella se va de su lado y es de otro hombre:
podr volver a l?
No sera como una tierra manchada?
Pues bien, t has fornicado con muchos compaeros, y vas a volver a m! - orculo de Yahveh -.
2 Alza los ojos a los calveros y mira: en dnde no fuiste gozada?
A la vera de los caminos te sentabas para ellos, como el rabe en el desierto, y manchaste la tierra
con tus fornicaciones y malicia.
3 Se suspendieron las lloviznas de otoo, y falt lluvia tarda; pero t tenas rostro de mujer
descarada, rehusaste avergonzarte.
4 Es que entonces mismo no me llamabas: Padre mo; el amigo de mi juventud eres t?;
5 tendr rencor para siempre?, lo guardar hasta el fin?
Ah tienes cmo has hablado; las maldades que hiciste las has colmado.
6 Yahveh me dijo en tiempos del rey Josas: Has visto lo que hizo Israel, la apstata? Andaba ella
sobre cualquier monte elevado y bajo cualquier rbol frondoso, fornicando all.
7 En vista de lo que haba hecho, dije: No vuelvas a m.
Y no volvi.
Vio esto su hermana Jud, la prfida;
8 vio que a causa de todas las fornicaciones de Israel, la apstata, yo la haba despedido dndole su
carta de divorcio; pero no hizo caso su hermana Jud, la prfida, sino que fue y fornic tambin ella,
9 tanto que por su liviandad en fornicar manch la tierra, y fornic con la piedra y con el leo.
10 A pesar de todo, su hermana Jud, la prfida, no se volvi a m de todo corazn, sino
engaosamente - orculo de Yahveh.
11 Y me dijo Yahveh: Ms justa se ha manifestado Israel, la apstata, que Jud, la prfida.
12 Anda y pregona estas palabras al Norte y di: Vuelve, Israel apstata, - orculo de Yahveh -; no
estar airado mi semblante contra vosotros, porque piadoso soy - orculo de Yahveh - no guardo
rencor para siempre.
13 Tan slo reconoce tu culpa, pues contra Yahveh tu Dios te rebelaste, frecuentaste a extranjeros
bajo todo rbol frondoso, y mi voz no osteis - orculo de Yahveh -.
14 Volved, hijos apstatas - orculo de Yahveh - porque yo soy vuestro Seor. Os ir recogiendo uno
a uno de cada ciudad, y por parejas de cada familia, y os traer a Sin.
15 Os pondr pastores segn mi corazn que os den pasto de conocimiento y prudencia.
16 Y luego, cuando seis muchos y fructifiquis en la tierra, en aquellos das - orculo de Yahveh - no
se hablar ms del arca de la alianza de Yahveh, no vendr en mientes, no se acordarn ni se
ocuparn de ella, ni ser reconstruida jams.
17 En aquel tiempo llamarn a Jerusaln Trono de Yahveh y se incorporarn a ella todas las
naciones en el nombre de Yahveh, en Jerusaln, sin seguir ms la dureza de sus perversos
corazones.
18 En aquellos das, andar la casa de Jud al par de Israel, y vendrn juntos desde tierras del norte
a la tierra que di en herencia a vuestros padres.

Y tambin el profeta Malaquas emplea la misma imagen de la fidelidad-infidelidad del matrimonio

monogmico para expresar las relaciones de Dios con su pueblo.
Ml 2,
14 Y vosotros decs: Por qu? - Porque Yahveh es testigo entre t y la esposa de tu juventud, a la
que t traicionaste, siendo as que ella era tu compaera y la mujer de tu alianza.
15 No ha hecho l un solo ser, que tiene carne y espritu?
Y este uno qu busca? Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espritu; no
traiciones a la esposa de tu juventud.
16 Pues yo odio el repudio, dice Yahveh Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia,
dice Yahveh Sebaot.
Guardad, pues, vuestro espritu y no cometis tal traicin.

La sabidura del Pueblo de Dios se refleja en los libros sapienciales.

Un ejemplo de prototipo matrimonial la Sabidura es 'una sola mujer' puede leerse en el libro de los
Proverbios 5
1 Presta, hijo mo, atencin a mi sabidura, aplica tu odo a mi prudencia,
2 para que guardes t la reflexin y tus labios conserven la ciencia.
No hagas caso de la mujer perversa,
3 pues miel destilan los labios de la extraa, su paladar es ms suave que el aceite;
4 pero al fin es amarga como el ajenjo, mordaz como espada de dos filos.
5 Sus pies descienden a la muerte, sus pasos se dirigen al seol.
6 Por no seguir la senda de la vida, se desva por sus vericuetos sin saberlo.
7 As pues, hijo mo, escchame, no te apartes de los dichos de mi boca:
8 aleja de ella tu camino, no te acerques a la puerta de su casa;
9 no sea que ella d tu honor a otro y tus aos a un hombre cruel;
10 no se harten de tus bienes los extraos, ni paren tus fatigas en casa del extranjero;
11 no sea que gimas a la postre cuando tu cuerpo y tu carne se consuman,
12 y digas: Ay de m, que he odiado la instruccin, mi corazn ha despreciado los reproches,
13 no he escuchado la voz de mis maestros ni he prestado odos a los que me instruan.
14 A punto he estado de cualquier desgracia, en medio de la asamblea y la comunidad.
15 Bebe el agua de tu cisterna, la que brota de tu pozo.
16 Se van a desbordar por fuera tus arroyos, las corrientes de agua por las plazas?
17 Que sean para ti solo, no para que las beban contigo los extraos.
18 - Sea tu fuente bendita.
Gzate en la mujer de tu mocedad,
19 cierva amable, graciosa gacela: embriguente en todo tiempo sus amores, su amor te apasione
para siempre.
20 Por qu apasionarte, hijo mo, de una ajena, abrazar el seno de una extraa?
21 Pues los caminos del hombre estn en la presencia de Yahveh, l vigila todos sus senderos.
22 El malvado ser presa de sus propias maldades, con los lazos de su pecado se le capturar.
23 Morir por su falta de instruccin, por su gran necedad se perder.