Ttulo del proyecto: Subjetivaciones en la reconfiguracin de la cultura desde la

bsqueda del chulel.

Marco Antonio Morales Urbina

Sptima promocin DER
Planteamiento del problema:

Pap explcame para qu sirve la historia (Bloch, 1982: 9) con esta interrogante

comienza Bloch su texto. Una pregunta sencilla, clara, pero con un trasfondo

impactante. Para qu sirve la historia? Y podra aventurarme a dar respuestas e

indicaciones de su para qu, sin embargo no intento aqu defender una ciencia,

sino establecer un punto de partida, al igual que Bloch. Historia para qu? Pero

historia no vista como ciencia o disciplina, sino como una sustancia inherente al ser

humano, misma que da forma, sentido y direccin.

La historia de Mxico da cuenta de eventos y acontecimientos que son

generales y hegemnicos, en ellos encontramos hroes y villanos, polticos, artistas,

pensadores, filsofos y dems personalidades que sirven de ejemplo para las

generaciones futuras, aunque tambin existen grupos sociales que, desde la

colonia, se han encontrado en un lugar particular de esta gran historia nacional, me

refiero a los grupos indgenas, las etnias, los indios, las comunidades

originarias se les han impuesto tantos nombres.

A partir del movimiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional

(EZLN) en 1994 los pueblos o grupos tnicos de Chiapas han sufrido

transformaciones catrticas, encontramos jvenes haciendo msica rock desde sus

propias cosmovisiones, msica rap o hip-hop donde narran sus problemticas y la

vida cotidiana en el pueblo, artistas plsticos y dems expresiones que, gracias a la

apertura que el movimiento de liberacin trajo consigo, son ms comunes. Lo

anterior no es malo, no hay que pensar a la cultura como una masa inerte e

imposibilitada al cambio, sino todo lo contrario, la cultura es transformacin

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(Malinowski, 1984), movimiento, tambin es la forma en que significamos y

creamos smbolos (Geertz, 2003) y a partir de estos subjetivamos la realidad, la cual

es compartida por el grupo social, socializada, significada, dotando de identidad a

los individuos insertos en las tramas de significacin.

Esta subjetividad se encuentra orientada desde puntos de vista diversos,

tanto locales, regionales como globales; polticos, sociales, culturales. Para Arfuch

(2005) la diversidad y lo mltiple reconfiguran constantemente el acontecimiento

de lo subjetivo, dando como resultado realidades cada vez ms comunes pero que

al mismo tiempo se pueden observar diversidades, las cuales se vern afectadas

cada vez ms y reiteradamente por el impacto de lo global, modificando formas de

percepcin y de significacin de la realidad.

Lo anterior es fcilmente observable en el diario acontecer de la vida

cotidiana en Chiapas, donde no haban grandes necesidades de comunicacin

ahora las hay, cada vez ms vivimos y difuminamos la lnea entre el mundo real

y el mundo virtual, nuestros telfonos smarts, computadoras y tablets nos

conectan con todo lo que est y con todos quienes estn conectados a la internet,

los procesos de comunicacin son los mismos, lo que ha cambiado son las

necesidades, y no sostengo que en todas las generaciones pero, para la juventud

que ya naci en este mundo tecnificado, s.

Y ante este panorama social, cultural, tecnificado acontece un espacio social

de intercambio de capital cultural (Bourdieu, 1998): la escuela. En este espacio

social confluyen individuos de diversos estratos y grupos sociales, y en la

actualidad, de diversos grupos tnicos. Lo anterior es preocupante porque no se ha

transitado hacia la interculturalidad en los sistemas educativos del pas, con esto

quiero decir que si un alumno indgena cursa la licenciatura debe llevar consigo la

idea de que se va a insertar en un espacio donde las normas y leyes que la

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hegemona social dicta se cumplen, dejando de lado intereses y normas que en sus

comunidades son vistas como aceptables y cotidianas.

El alumno indgena procede de comunidades de prctica (Wenger, 2001)

distintas al resto de alumnos; el grupo social hegemnico ha naturalizado por ms

tiempo el espacio de la escuela dotndole de sentidos y significados diversos.

Mientras que el alumno indgena llega a ella con otras miradas, lo que delimita de

una forma particular la configuracin cultural (Grimson, 2015) del grupo que

vincula las fronteras de significacin dentro de las cuales hay historias,

desigualdades y luchas de resistencia y poder, en este contexto lo cultural alude a

las prcticas, creencias y significados rutinarios y fuertemente sedimentados,

mientras que lo identitario refiere a los sentimientos de pertenencia a un colectivo

y a los agrupamientos fundados en intereses compartidos (Grimson, 2015:138), es

en esta tensin en la que se encuentra el alumno indgena, ya que pertenece a una

etnia con usos y costumbres arraigadas en prcticas de grupo.

Y ante este panorama surgen discursos que expresan ciertas particulares de

grupo, expresiones ante procesos culturales diferentes y dems apreciaciones

propias de este contexto. De ese coloquio de voces, de significaciones y

subjetivaciones me ha llamado la atencin aquellas que dicen estudiar arqueologa

por la idea de conocer la historia de mis ancestros, mis primeros padres-madres

solamente la puedo percibir a travs de la arqueologa, pues en cada vasija

excavada, cada edificio descubierto y restituido, cada glifo traducido e interpretado

son un pequeo fragmento de nuestro chulel ancestral (Guzmn Lpez, 2015: iii),

por lo que se me lleva a identificar que existe una regin identitaria que se

construye por mltiples caractersticas, incluyendo territorio, demografa, lengua,

cultura, tec. (Ziga Rivas y Asn Inostroza, 2003).

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 Ante todo lo anterior me propongo indagar a profundidad Qu

caractersticas definen la regin identitaria del alumno indgena en Chiapas?

Cmo se construyen las subjetivaciones en el alumno indgena, en el sentido de

bsqueda del pasado? Del conocimiento adquirido en la universidad cmo

resignifica la idea de chulel el alumno indgena? Qu factores son lo que llevan al

individuo a inscribirse a un programa de licenciatura para conocer su pasado

ancestral?

Objetivos General y especficos:

Conocer las caractersticas que el propio alumno indgena dota a su regin

identitaria.

Identificar y estudiar el campo de subjetivaciones, sociales e individuales, que el

alumno indgena introyecta en la bsqueda del chulel?

Analizar las resignificaciones, a partir del aprendizaje obtenido en la universidad,

de lo que preconceba como chulel.

Explicar los factores individuales, sociales, tanto internos como externos al grupo

tnico que dirigen la toma de decisin del alumno indgena.

Enfoque terico:

Las miradas tericas que guiarn el trabajo de investigacin se centran en la

teora de la identidad, puesto que la identidad se construye en sociedad (Gimnez,

1992) y es la gua para la accin de los sujetos. La teora regional, entendiendo a

regin como una unidad identitaria, para conocer los procesos sociales que

afianzan el grupo (Ziga Rivas y Asn Inostroza, 2003). La teora cultural me

permite observar a la realidad como un entramado simblico (Geertz, 2003) en el

que el individuo se mueve, adems de extraer conceptos como el de configuracin

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cultural (Grimson, 2015). La teora de los estudios del discurso (Calsamiglia y

Tusn Valls, 2007) ser el engrane con la metodologa de anlisis, tanto del discurso

como de la biografa. Y la teora de la subjetividad (Arfuch, 2005) para comprender

cmo se mueve el actor social en la realidad, como la significa, resignifica, adopta y

adapta.

Metodologa

Todo lo anterior me lleva a posicionarme en el paradigma hermenutico-

interpretativo, porque lo que me interesa es conocer la realidad de mis

informantes, en otras palabras los propios informantes realizarn la interpretacin

de los datos producidos, lo que me permite analizar a los sujetos y los procesos

discursivos que construyen. En palabras de Sandn Esteban este paradigma nos

permite comprender e interpretar la realidad, sin dejar de lado cmo las personas

elaboran sus significaciones, percepciones, intenciones o acciones (Sandn Esteban,

2006).

El mtodo que gua es el biogrfico toda vez que nos permite conocer e

indagar sobre aspectos relevantes de la historia social e individual de los sujetos, ya

que est formada por relatos que se producen con el fin de tejer la historia social a

partir de la memoria colectiva e individual (Delgado y Gutirrez, 1995).

En estos relatos se pueden encontrar lo que Pineau (2009) llama quiebres, que

no son ms que los lugares de adscripcin desde donde el informante se instaura

para la construccin de la historia. Son dualidades en las que se contemplan temas

que estn ubicados en los extremos de las significaciones, como la dualidad vida-

muerte, soltero-casado, estudiante-profesionista, etctera, cada una de estas

dualidades presentan un proceso de significacin opuesto y a la vez

complementario.

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 La historia de vida es la principal fuente de recoleccin de datos para la

investigacin, por lo que es necesario contar con una herramienta que coadyuve en

el anlisis de los mismos, y es aqu donde encuentra una incursin, por dems

necesaria, el anlisis del discurso, toda vez que entiendo por discurso a la prctica

social interactiva (Calsamiglia Blancafort y Tusn Valls, 2001).

Las tcnicas que sern de utilidad para la recoleccin de datos sern las

entrevistas semiestructura.

Los instrumentos estn constituidos por gua de entrevista, relatos de vida,

grabadora.

Las herramientas sern: cuaderno de notas, grabaciones y transcripciones.

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