Relativismo

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8/4/2016

Aproximacin y fundamento

Se entiende como relativismo moral aquella doctrina que estima que, debido a que no hay una verdad objetiva
alcanzable por la razn, el bien depender siempre, y en ltimo extremo, de lo que cada uno entienda por
bueno, en funcin del momento, el lugar o las circunstancias en las que se lleva a cabo la accin. Mientras que
para toda doctrina tica se estima necesario un punto de partida, lo propio del relativismo moral es que,
estrictamente, no hay un punto de partida ms all de la propia voluntad, anclados en unos criterios de verdad
subjetivos (opinin).

Tambin es propio del relativismo moral la renuncia a toda teorizacin de esta doctrina, ya que cualquier teora
tiende a moverse y desarrollarse en el marco de una serie de verdades objetivas. Debido a que el relativismo
moral parte de un agnosticismo (no es posible el conocimiento verdadero), no es posible el desarrollo de una
teora sobre sta. De esta forma, el relativismo moral es algo que tan slo es factible desde el plano prctico, no
terico: el relativista acta como tal, pero no puede fundamentar su actuacin de manera objetiva, slo puede
hacerlo de manera subjetiva.

El primer terico del relativismo es Protgoras. Su postura ser conocida a lo largo del pensamiento griego, y
sus principales detractores sern Platn y Aristteles.

Planteamiento tico y poltico

Desde el punto de vista del relativismo, no es posible una tica objetiva, ya que no hay ningn criterio de verdad
o falsedad, de bondad o maldad, ms all de la propia opinin.

La ausencia de un marco objetivo desde el cual llevar a cabo las acciones conlleva al desarrollo de
herramientas a partir de las cuales poder objetivar la legitimidad de la propia accin. Estas herramientas sern
fundamentalmente la oratoria y la retrica. Lo propio de este planteamiento es que, al no ser posible una

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argumentacin basada en pruebas para alcanzar una objetividad, al no ser posible hablar en trminos objetivos,
lo importante no es tanto la forma de razonamiento que da lugar a la accin, como convencer al otro de que la
accin realizada es buena. Por lo tanto se da una transicin desde la justificacin y legitimacin de la accin
hacia el discurso cuya nica finalidad es convencer al otro de que la accin es buena, sin poder recurrir en ste
a planteamientos objetivos.

Desde el punto de vista meramente prctico de este planteamiento, lo que realmente legitima la accin es lo
pragmtico, es decir, lo que le interesa al que realiza la accin en un momento determinado, en un lugar
determinado, y bajo unas circunstancias determinadas.

Este planteamiento tuvo gran repercusin, adems de en el mbito tico, en la poltica, al convertirse la retrica
y la oratoria la herramienta bsica. En este mismo marco, lo propio del discurso poltico deja de ser la
justificacin de las posturas que se mantienen, para dejar paso a la mera capacidad de conviccin. El hecho de
que el relativismo no permita un discurso racional (basado en razn a una verdad que se intenta demostrar),
hace que dicho discurso se deslice hacia la generacin de sentimientos por encima de la demostracin.

Dentro de este marco, lo bueno y lo malo, en trminos objetivos queda nicamente sujeto a la legalidad, que es
presentado como el mnimo comn de todos los intereses. Esto es debido a que, debido a que lo bueno queda
fundamentado desde la opinin, quedar como objetivamente bueno aquello que es admitido por la mayora
de las opiniones. De esta manera, cualquier bien quedar legitimado en funcin de la opinin mayoritaria que
lo sustente. En ltimo trmino la realidad, cualquier realidad se convierte en un juego de verdades que se
imponen y que mutan con el tiempo.

Crtica

En el apartado de crticas cabe destacar que esta postura, aunque pueda sostenerse en su aspecto ms
prctico, es inviable debido a su ausencia de fundamentacin. El hecho de que prescinda en su teora de una
racionalidad que le sirva de base o fundamento la convierte irracional, y por lo tanto contraria a la propia forma
de ser de la persona. La falta de racionalidad tiene como consecuencia en que se cargue el peso sobre la otra
potencia del ser humano: la voluntad. De esta forma mi verdad ha de ser impuesta a los dems, utilizando
para ello herramientas que prescindan de cualquier referencia a una supuesta verdad objetiva. Por esta razn
cualquier relativismo tender a apelar a los sentimientos.

Pero por otro lado, desde el punto de vista prctico tampoco es totalmente viable si es universalizada como
forma de conducta, ya que lleva a la desestructuracin de la sociedad. Efectivamente, el relativismo no tiene en
cuenta la realidad del otro si no es en funcin del mero inters personal. De esta forma, la regla de la conducta
social, la justicia, pierde su objetividad y se convierte en una herramienta administrable slo en beneficio propio.
El relativismo moral o tico tan slo tiene en cuenta las circunstancias personales del que acta, no a los
dems. Por eso cualquier accin exterior es realizada desde un clculo de ventaja propio.

Es cierto que dentro del relativismo s que existe un mnimo marco a partir del cual hablar de justicia, que sera
la legalidad. No obstante, esta legalidad tan slo parte de posiciones de fuerza o de capacidad de conviccin,
en ningn caso parte de realidades de hecho.

Por ltimo, el relativismo tiene como punto de partida una consideracin que antropolgicamente es inviable:
que el ser humano se abstrae de cualquier consideracin de la verdad como algo objetivo, reduciendo este
aspecto nuclear a apreciaciones temporales que pueden (y deben) ser impuestas a los dems. A este respecto,
podemos afirmar que el ser humano, en su desarrollo, siempre tiene como punto de partida intelectual una serie
de verdades, que no tienen porqu ser demostradas, pero que fundamentan todo o parte de su conocimiento. El
ser humano no se puede abstraer de la verdad como si fuera algo prescindible, ya que renunciar a esto es
renunciar a su propia naturaleza, a su propia forma de ser. Estas certezas que consideran como una verdad
pueden variar con el tiempo o perfeccionarse a medida que el sujeto aprende, pero en cualquier caso nunca
dejan de servir como base a partir de la cual el ser humano realiza sus acciones.

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