Sunteți pe pagina 1din 281

Anecdotic filosofic

versiunea 3.5
Surs foto copert: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Johannes_Moreelse_01.jpg

2
I. Antichitate

Sf. Ambrozie, Anaxagora, Antistene, Apollonios din Tyana, Aristip, Aristotel, Augustin,
Boethius, Chrysippos, Cicero, Corax i Tisias, Democrit, Diogene Cinicul, Empedocle din
Agrigent, Epicur, Heraclit din Efes, Pitagora, Platon, Plotin, Protagoras, Pyrrhon din Elis,
Socrate, Thales, Varia, Xenofan din Colofon, Zenon din Elea, Zenon din Kition.

II. Ev Mediu

Abelard, Albert cel Mare, Anselm din Canterbury, Bernard de Clairvaux, Duns Scotus,
Guillaume d'Auvergne, John din Salisbury, Siger din Brabant, Thomas Bradwardine, Toma din
Aquino, Varia, William Ockham.

III. Renatere i modernitate

Francis Bacon, Berkeley, Bruno, Galileo Galilei, Jakob Bohme, Descartes, Diderot,
Benjamin Franklin, Hobbes, David Hume, Kant, Leibniz, Lessing, Montaigne, Morus, Pascal,
Ramus, Rousseau, Spinoza, Varia, Voltaire.

IV. Sec. XIX

George Boole, Jeremy Bentham, Fichte, Hegel, William James, Kierkegaard, Karl Marx,
John Stuart Mill, Friedrich Nietzsche, Arthur Schopenhauer, Varia.

V. Sec. XX-XXI

Elizabeth Anscombe, J. L. Austin, A. J. Ayer, Gaston Bachelard, Bataille, Camus,


Carnap, Donald Davidson, Deleuze, Derrida, John Dewey, Umberto Eco, Foucault, Sigmund
Freud, Peter Geach, Heidegger, Husserl, Jaspers, Kripke, Lacan, Levinas, Moore, Morgenbesser,

3
Walter J. Ong, Popper, Quine, Russell, George Santayana, Sartre, Varia, Whitehead,
Wittgenstein.

VI. Filosofie romneasc

Lucian Blaga, Emil Cioran, Alexandru Dragomir, Mircea Eliade, Gheorghe Enescu,
Gabriel Liiceanu, Constantin Noica, Ilie Prvu.

VII. Alte tradiii

Al-Ghazali, Al-Kindi, Avicenna, Confucius, Gimnosofiti, Varia, Zera Yacov, Zhuang


Zhou.

4
I. Antichitate

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Akropolis_by_Leo_von_Klenze.jpg/640px-


Akropolis_by_Leo_von_Klenze.jpg

5
SFNTUL AMBROZIE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/AmbroseOfMilan.jpg

1. Sf. Augustin despre Sf. Ambrozie i obiceiul su ciudat de a citi n gnd

Cnd citea, ochii si alunecau pe deasupra paginilor, iar spiritul su scurta nelesul rndurilor, n
vreme ce glasul i limba sa se odihneau. Adesea, cnd eram i eu prin preajm cci nu pzea
nimeni la poart i nici nu era obiceiul ca un nou-venit s fie anunat , l vedeam cum citete n
tcere i niciodat n alt fel. Rmneam aezat, ntr-o ndelungat tcere cci cine ar fi ndrznit
s tulbure o att de mare adncire n studiu?! i apoi plecam, presupunnd c nu voia s fie
tulburat n scurtul rstimp cnd, ferit de larma treburilor celorlali oameni, se putea dedica
refacerii propriului spirit. Se ferea poate s citeasc cu voce tare, ca nu cumva vreun asculttor
atent i interesat s-l sileasc s se angajeze n lungi lmuriri sau dezbateri pe marginea unor
pasaje mai obscure, pierznd astfel o parte din timpul destinat crilor pe care voia s le studieze.
Un alt motiv, poate nc i mai ntemeiat, pentru care citea n gnd era i nevoia de a-i crua
vocea, care i se deteriora cu uurin. n sfrit, oricare ar fi fost motivul su interior, acesta nu
putea fi dect foarte ntemeiat la un brbat precum Ambrozie. (Augustin, Confesiuni, Cartea a
VI-a, cap. III, trad. Eugen Munteanu, ed. Nemira, 2000)

6
ANAXAGORA DIN CLAZOMENE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Anaxagoras_Lebiedzki_Rahl.jpg

1. Cicero despre metodele educative aplicate de Anaxagora n cazul lui Pericle

Pericle nu fusese nvat de un oarecare gur-spart s latre la clepsidr (ad clepsydram


latrare), ci, dup cum aflm, acel [vestit] Anaxagoras din Klazomene [i-a fost profesor]
(Cicero, De oratore, III, 138, trad. Constantin Sndulescu n Filosofia greac pn la Platon I, 2)
(ltratul la clepsidr are sens de cronometrare a discursurilor, n scopuri uor de neles)

7
ANTISTENE

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Anisthenes_Pio-Clementino_Inv288.jpg

1. J.L. Austistene, "Cum s faci lucruri cu voturi"

El [= Antistene] sftuia pe atenieni s decid prin vot c mgarii sunt cai; i cum ei socoteau c-
i o nebunie, el i lmuri: Totui ai fcut generali oameni fr nici o pregtire, numai printr-un
simplu vot.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VI, 8, ed. Balmu, Polirom, 1997, p.
195)

8
APOLLONIOS DIN TYANA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/The_Philosopher_Apollonius_of_Tyana_-


_Archaeological_Museum_of_Herakleion.jpg/321px-The_Philosopher_Apollonius_of_Tyana_-_Archaeological_Museum_of_Herakleion.jpg

1. Apollonios din Tyana i Nero

Asupra Romei se abtuse o boal pe care vracii o numesc grip. Aceast boal d tuse i vocea
rguete. Ca urmare, toate templele erau nesate cu oamni care se rugau zeilor pentru c Nero
avea gtul umflat i vocea i era rguit. Apollonios se ridic mpotriva prostiei mulimii, fr
ns s mustre pe cineva anume (...). Faptul a fost nfiat lui Tigellinus care a trimis oamen s-l
aduc n faa tribunalului ca s se apere mpotriva acuzaiei de impietate fa de Nero. (...)
Tigellinus l-a dus deoparte, naintea unui tribunal secret, unde magistraii ce ndeplinesc aceast
funcie judec fr martori n treburile nsemnate. Acolo, dnd afar toat lumea, l coplei cu
ntrebri (...)

- Dar de Nero de ce nu te temi?

- Pentru c acelai zeu, care l-a fcut de temut, mi-a ngduit i mie s nu-mi fie fric de el.

9
- i ce gndeti despre Nero?

- Am o prere mai bun dect voi, spuse Apollonios, voi socotii c el are pre ntruct cnt, iar
eu c are pre cnd tace.

Tigellinus rmase mut n faa acestor cuvinte. (...).

(Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana Cartea a IV, XLIV, ed. Polirom, trad. Marius Alexianu,
pp. 110-111)

Despre Tigellinus: http://en.wikipedia.org/wiki/Tigellinus

10
ARISTIP DIN CIRENE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Aristippus.jpg

1. Aristip din Cirene, despre finanarea filosofilor

La ntrebarea lui Dionysios, de ce filosofii se duc la casele bogailor n timp ce acetia nu-i
viziteaz pe filosofi, rspunsul lui fu : Cei dinti tiu de ce au nevoie, iar ceilali nu.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, trad. Balmu, II, 69)

2. Despre valoarea educaiei:

Fiind ntrebat de cineva la ce-i va folosi mai mult fiului su dac va fi bine educat, el rspunde:
Dac nu la altceva, cel puin atunci cnd e la teatru s nu stea ca o piatr peste alt piatr.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, II, 72, trad. Balmu, Polirom, 1997, p.
110)

11
3. Despre generozitate i fric

94. (142.) Cineva i-a spus lui Aristip: Este ciudat c oamenii prefer s dea mai degrab
sracilor dect filosofilor. Aristip i-a rspuns: Fiindc ei cred c mai degrab pot s ajung
sraci dect filosofi.

(Francis Bacon, Apophthegms New and Old, as Originally Published in 1625, n The Works of
Francis Bacon, vol. VII, Ed. Spedding, Ellis, Heath, London, 1859, p. 139)

12
ARISTOTEL

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg/765px-Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg

1. Will Durant despre Platon i Aristotel:

"amndoi erau geniali; i este un fapt recunoscut de toi c geniile se potrivesc tot att de
armonios ca dinamita cu focul." (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 59)

2. Francis Bacon despre raportarea critic a lui Aristotel la presocratici:

Aristotle, after the Ottoman fashion, thought that he could not reign with safety unless he put all
his brethren to death (De Augmentis, Cartea a III-a, cap. IV, ed. Spedding, vol. IV)

3. Durant despre Zeul lui Aristotel

i totui, cu obinuita-i inconsisten, Aristotel l reprezint pe Zeu ca pe o minte contient de


sine. O minte mai degrab misterioas, fiindc Zeul lui Aristotel nu face niciodat nimic, nu are

13
dorine, nu are voin, nu are scop. El este o act pur care nu acioneaz niciodat. El este absolut
perfect i prin urmare nu i dorete nimic, prin urmare nu face nimic. Singura lui ocupaie este
s contempleze esena lucrurilor i, din moment ce el este esena tuturor lucrurilor, forma
formelor, singurul lui rol este s se contempleze pe sine. Bietul Zeu Aristotelic! el este un roi
fainant, un rege pierde-var; regele domnete, dar nu guverneaz. Nu e de mirare c
englezilor le place Aristotel. Zeul acestuia este n mod evident copiat dup regele lor. (Will
Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 82) Not: atunci cnd a aprut aceast carte, n Anglia
rege era George al V-lea.

4. Ambuscarea lui Platon

<<Aristotel a rmas n Academie pn la moartea lui Platon. Relaia lor nu a fost lipsit de
momente tensionate, mai ales la sfrit, cnd se punea i problema succesiunii. Se zice c, la un
moment dat, cnd Xenocrates era plecat ntr-o vizit, Aristotel l-a nconjurat pe Platon cu un
grup de prieteni de-ai si, printre care Mnason i Phokis. Speusipos era bolnav i de aceea n-a
fost n stare s-l nsoeasc pe Platon. Platon avea 80 de ani i, din cauza vrstei, i cam pierduse
memoria. Aristotel i pregti o "ambuscad" i ncepu s-i pun ntrebri pe un ton foarte agresiv
i purtndu-se nedrept i fr suflet fa de magistrul su. Aceasta l-a mhnit pe Platon care a
prsit din acea zi peripatos i a plecat mpreun cu nsoitorii si n grdina proprie. Dup trei
luni, cnd veni Xenocrates, aceste l-a ntrebat pe Aristotel unde e Platon. i cnd a vzut c
Aristotel nu merge n peripatos, ci la locul lui din polis, Xenocrates l-a ntrebat pe unul dintre cei
ce se aflau acolo unde e Platon, cci credea c e bolnav. "Nu e bolnav, i se rspunse, dar
Aristotel i-a fcut zile negre i l-aobligat s se retrag din peripatos. Aa c s-a retras i
filosofeaz n propria sa grdin.>> (Valentin Muresan, Etica lui Aristotel, p.25 sq) (Alin
Vrciu)

5. Meta-x Derrida, Heidegger, Aristotel

n cadrul unei conferine inute la New York, Derrida a rostit la un moment dat urmtoarele:
Din cte tii, filosofia tradiional exclude biografia, considernd biografia ca fiind ceva

14
exterior filosofiei. V aducei aminte de cele spuse de Heidgger despre Aristotel... Heidegger a
fost odat ntrebat, cred, Care a fost viaa lui Aristotel? Cum putem rspunde la ntrebarea
Care a fost viaa lui Aristotel? Ei bine, rspunsul este foarte simplu, Aristotel a fost un filosof,
i rspunsul const ntr-o singur fraz: S-a nscut, a gndit i a murit. Restul este pur
anecdot.

(Thinking Lives: The Philosophy of Biography and the Biography of Philosophers, conferin,
Universitatea New York, 1996, fragmente apar n filmul Derrida de Kirby Dick i Amy Ziering
Kofman se gsete pe youtube)

6. Post: Director Lyceu. Comisie: Aristotel (emerit); candidai nscrii n concurs (din
oficiu?): Teofrast i Eudem; dosarul trebuie s conin urmtoarele: v. infra:

Filosoful Aristotel, ajungnd deja la vrsta de 62 de ani, era bolnav i slbit la corp i avea
puin speran de via. Apoi ntreaga ceat a discipolilor a venit la el, rugndu-l s-i aleag un
urma n locul lui, la care s mearg dup ce el va muri atunci cnd doresc s-i ntregeasc i s-
i desvreasc cunotinele n care i-a iniiat. Erau pe atunci muli brbai capabili n coala lui,
dar doi se remarcau, Teofrast i Eudem, care excelau n comparaie cu restul n talent i
nvtur. Primul era din insula Lesbos, iar Eudem din Rhodos. Aristotel le-a spus c va face ce-
i cer imediat ce va sosi vremea potrivit. Puin mai trziu, n prezena acelorai brbai care i-au
cerut s numeasc un nou conductor, a spus c vinul pe care-l consuma atunci nu-i fcea bine la
sntate, fiind nepriitor i aspru; aadar, ei trebuiau s-i caute vin strin, ceva fie din Rhodos, fie
din Lesbos. Le-a cerut s-i aduc ambele soiuri i a spus c-l va folosi pe cel care-i va plcea mai
mult. Au mers, au cutat, au gsit, au adus. Apoi Aristotel a cerut vinul de Rhodos i gustndu-l
a spus: Acesta este ntr-adevr un vin sntos i plcut. Apoi l-a cerut pe cel din Lesbos i
gustndu-l a remarcat: Ambele sunt foarte bune ntr-adevr, dar cel din Lesbos e mai dulce.
Cnd a spus aceasta, nimeni nu s-a ndoit c elegant i cu tact, prin acele cuvinte, el i-a ales
succesorul i nu vinul. Acesta a fost Teofrast, din Lesbos, un om la fel de cunoscut pentru
excelena n elocin, ct i pentru cea din via. i cnd Aristotel a murit, nu cu mult dup
acestea, ei toi l-au urmat pe Teofrast.

(Aulus Gellius, Nopi atice, XII, 5)

15
7. Ultimul suspin al lui Aristotel

Se spune c n unele secte discipolii erau instruii n categorii n loc de catehism i citeau n
biseric seciuni din etici n loc de pri din Biblie. Dac exclamaia pe care se spune c ar fi
fcut-o pe patul de moarte este real, atunci el, [Aristotel], pare s fi avut idei foarte raionale pe
tema religiei. Un cretin ar fi spus, cum se relateaz c [Aristotel] a spus nainte de a se sfri:
n pcat i ruine am fost nscut, n amrciune am trit i n chinuri prsesc aceast lume; O!
Tu, Cauz a cauzelor, ai mil de mine! Am gsit aceast poveste despre Aristotel n Veacurile
lui Camerarius, dar nu sunt sigur de autenticitatea ei.

(Vicesimus Knox, The Works of Vicesimus Knox, vol. 2, London, 1824,p. 135 poate fi vorba
de cartea lui Joachim Camerarius, Centuria ex quissitissimorum et emblematum, 1680)

8. Aristotel i Phyllis:

Pe cnd Alexandru [Macedon] cucerea Asia, s-a ndrgostit att de nebunete de Phyllis, o
domni indian pe care a luat-o de soie, nct a neglijat treburile statului. Nobilii l-au trimis pe
Aristotel pentru a-l dojeni, care a avut un asemenea succes nct atenia Marelui Rege s-au ntors
din nou ctre ndatoririle sale. Bineneles c regina a fost nemulumit i, aflnd c Aristotel era
vinovat pentru rceala soului su, s-a hotrt s se rzbune. I-a atras privirile, i-a fcut avansuri
i n scurt timp filosoful era ndrgostit pn peste cap de ea. i cum el insista s i se rsplteasc
iubirea, ea i-a spus c trebuie mai nti s i-o dovedeasc, purtnd-o n spate precum un cal.
Aristotel era pregtit s-i ofere orice i ntr-un final a acceptat. ntre timp regina i-a anunat
soul pentru ca acesta s poat asista la spectacol i, punndu-i lui Aristotel o a n spate, o zbal
n gur, etc., a fost purtat de filosof n spate, mergnd n patru labe. Alexandru l-a convocat
atunci pe Aristotel i l-a ntrebat cum poate s se comporte ntr-un asemenea dezacord cu
propriul sfat. La care filosoful a rspuns: Dac o femeie poate s suceasc minile unui om de
vrsta i nelepciunea mea, ct de periculoas trebuie s fie ea pentru cei mai tineri? Am adugat
i un exemplu nvturii mele, iar tu ai privilegiul de a trage foloase din ambele.

(George Sarton, Aristotle and Phyllis, n Isis, Vol. 14, No. 1 (May, 1930), pp. 8-9)

Mai multe informaii despre aceast poveste apocrif de secol XII:

16
http://jliedl.ca/2011/06/06/decoding-aristotle-and-phyllis/

http://www.jehsmith.com/1/2013/04/phyllis-rides-aristotle.html

http://fr.wikipedia.org/wiki/Lai_d%27Aristote

n art:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Aristotle_and_Phyllis

9. Vorba lung

cnd Aristotel nui a fost iritat de un flecar i plictisit cu nite poveti prosteti, iar individul
continua s repete Nu-i minunat, Aristotel? filosoful i-a rspuns: Nu-i nimic minunat n asta n
afara faptului c te suport cineva nzestrat cu picioare. Unui alt om de acest soi, care i-a spus
dup o lung plvrgeal, Biet filosof, te-am obosit cu vorbele mele., i-a rspuns Pe zei, nu!
Nu ascultam.

(Plutarh, Moralia VI 38 De garrulitate 2)

10. nvcei cu nevoi speciale:

Se povestete c Aristotel a spus despre el [adic Theofrast] i Callisthenes ceea ce se zice c a


spus Platon (...) despre Xenocrate i Aristotel, anume c unul avea nevoie de fru, iar cellalt de
pinteni, fiindc Theofrast nelegea totul cu o minte foarte ager, pe cnd cellalt era ncet la
minte.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor V, 39, trad. C.I. Balmu, ed. Polirom,
1997, p. 177)

Despre Callisthenes: http://en.wikipedia.org/wiki/Callisthenes

Despre Xenocrate: http://en.wikipedia.org/wiki/Xenocrates

17
11. Ceas detepttor din somnul fizic, n slujba treziei metafizice

Unii povestesc (...) c la culcare [Aristotel] i punea o bil de bronz n mn, deasupra unui
vas, ca, atunci cnd bila va cdea din mn n vas s fie trezit de sunet.

(trad. Balmu, n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor V, 16)

12. Diogene vs. Aristotel (apare i la Diogene Cinicul)

Cnd Diogene i oferi smochine uscate, i ddu seama c cellalt se pregtea s-i spun o vorb
neptoare dac nu le-ar fi luat, aa c le lu i-i spuse lui Diogene c i-a pierdut, o dat cu
vorba de spirit, i smochinele. Altdat, cnd i mai oferi, le lu, le arunc n sus, cum fac copiii,
i le ddu ndrt, exclamnd Mare-i Diogene!.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor V, 18, trad. Balmu, Ed. Polirom, 1997,
p. 171)

13. Filantropica, cu Aristotel

Criticat odat c dduse de poman unui om ru, el explic Mi-a fost mil de om, nu de
caracterul lui.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor V, 17, trad. Balmu, Ed. Polirom, 1997,
p. 171)

18
SFNTUL AUGUSTIN

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg

1. Augustin despre compania nepotrivit:

St. Augustin, by a low but very apt allusion has set out the danger of ill company which he
compares to a nail driven into a post with a hammer, which after the first and second stroke may
be drawn out with little difficulty, but being once driven up to the head, the pincers can take no
hold to draw it out, which cannot be done but by destruction of the wood. (The Laughing
Philosopher, 1825, p. 83)

19
BOETHIUS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/Boethius_initial_consolation_philosophy.jpg

1. Remucare

Symmachus i ginerele su Boethius au fost oameni de vi nobil i veche, amndoi oameni de


frunte n senatul roman i consuli. Dar din cauz c au practicat filosofia i pentru c-i depeau
pe toi ceilali n preocuparea pentru dreptate, uurnd astfel att necazurile cetenilor ct i ale
strinilor, au ajuns s aib o mare reputaie i astfel i-au determinat pe oameni de cea mai joas
spe s-i invidieze. Apoi oamenii de acest fel i-au vorbit de ru n faa lui Theodoric, iar el,
crezndu-le calomniile, i-a dat morii pe aceti doi brbai, cu motivul c pregteau o revoluie, i
le-a confiscat bunurile. i cteva zile mai trziu, pe cnd cina, servitorii au aezat n faa lui
capul unui pete mare. Acest cap i s-a prut lui Theodoric a fi capul lui Symmachus, de curnd
ucis. ntr-adevr, cu dinii vizibili de dup buza inferioar i ochii fixai ntr-o cuttur sumbr
i dement, capul de pete se asemna n mare msur cu o persoan care-l privea amenintor.
Devenind din ce n ce mai nspimntat din cauza minuniei i tremurnd excesiv, s-a retras n
fug ctre propria camer pentru a se liniti, ordonnd ca petele s fie acoperit. Dar mai trziu i-
a dezvluit medicului su Elpidius tot ceea ce s-a ntmplat i s-a tnguit ndelung pentru
nedreptatea svrit fa de Symmachus i Boethius. Apoi, fiindc s-a lamentat i mhnit peste
msur din cauza incidentului nefericit, a murit la scurt vreme dup. (Procopius din Cezareea,
Istoria rzboaielor V, 1)

20
CHRYSIPPOS

Surs foto: http://www.livius.org/site/assets/files/6801/chrysippus.jpg

1. Chrysippos, copy-paste, sau nu

Depea n srguin pe oricine, dup cum reiese limpede din lista scrierilor lui, al cror numr
se ridic la mai mult de apte sute cinci. Le sporea dimensiunile, discutnd mereu asupra
acelorai concepii, fixnd n scris tot ce ntlnea, fcnd multe corecturi i uznd citate din
numeroi autori. Mergea pn acolo, nct, ntr-unul din tratatele sale, a copiat aproape n
ntregime Medea lui Euripide. Cineva, care luase volumul n mn, fiind ntrebat ce carte are,
rspunse: Medea lui Chrysippos.

Apollodor din Atena, n cartea sa Compediul doctrinelor, dorind s arate c ceea ce a scris
Epicur cu for proprie i originalitate, fr s dea citate, era de mii de ori mai mult fa de crile
lui Chrysippos, spune textual: Dac s-ar despuia crile lui Chrysippos de toate citatele strine,
paginile lui ar rmne goale. Acestea le spune Apollodoros. Dup cele povestite de Diocles,
btrna care sttea cu Chrysippos spunea c acesta scria cinci sute de linii pe zi.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VII, 180-181, trad. C. I. Balmu)

21
2. nainte de Monty Pythons Killer Joke a existat Chryssippos Suicidal Joke

O alt versiune este c moartea i-a fost pricinuit de o criz de rs, dup ce a vzut un mgar
mncndu-i smochinele, a strigat btrnei sale ngrijitoare: Acum d mgarului pe deasupra i o
butur de vin curat. Dup aceea a rs aa de tare, nct a murit.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VII, 185, ed. Balmu, Polirom, 1997, p.
260)

22
CICERO

Surs foto: http://ichef.bbci.co.uk/arts/yourpaintings/images/paintings/bodl/624x544/ou_bodl_lp414_624x544.jpg

1. Cicero i Publius Consta

Publius Consta, care voia s devin avocat, dar era ignorant i ncet la minte, a fost odat chemat
de Cicero n calitate de martor la un proces; iar atunci cnd tot repeta c nu tie nimic, Cicero i-a
spus: Probabil crezi c eti chestionat n probleme de drept.

(Plutarh, Viei paralele. Viaa lui Cicero, 26, 9)

23
CORAX I TISIAS

Surs foto: http://www.fromoldbooks.org/White-Selborne/pages/234-The-Raven-Corvus-Corax/234-The-Raven-Corvus-Corax-q75-445x500.jpg

1. Corax vs. Tisias

Sunt Prinii fondatori ai Retoricii i au trit n Sicilia (Grecia Magna) n perioada numit a
Alungrii tiranilor Dup alungare, a urmat o perioad de mprire a pmnturilor, iar
Jurisprudena a nflorit. Corax era Avocat, dar i Retor (Profesor de Retoric) La coala lui a
venit Tisias, un tnr inteligent, dar srac. Au fcut o nelegere scris, potrivit creia Tisias urma
s i achite cheltuielile de instrucie colar, atunci cnd va ctiga primul proces. Dar, Tisias a
pornit cu stngul i pierdea proces dup proces. Suprat, Corax l-a chemat la el pe Tisias i i-a
spus: Te voi da n judecat, pentru a-.mi recupera banii cu care mi eti dator. Aici exist dou
alternative posibile, i atrage atenia Corax lui Tisias: 1) Dac voi ctiga eu procesul, va trebui
s-mi dai banii potrivit Deciziei judectoreti (Sentina). 2) Dac voi piere procesul eu, nseamn
c l vei ctiga tu, iar n acest caz iari va trebui s-mi dai banii, potrivit nelegerii noastre.
Deci, oricum, va trebui s-mi dai banii. La care Tisias i-a rspuns lui Corax c problema poate fi
privit i dintr-o perspectiv opus, tot cu dou alternative.. nct, continu Tisias: 1) Dac voi
ctiga eu procesul, nu va trebui s-i dau banii, potrivit Deciziei jdectoreti (Sentina) 2) Dac
voi pierde eu procesul, l vei ctiga tu, nct iari nu va trebui s-i dau banii, potrivit nelegerii

24
noastre. Dar eu, ori l voi pierde, ori l voi ctiga, deci nicicum nu trebuie s-i dau banii (Se
subnelege c dac Retorul Corax l d n judecat pe Tisias, fostul nvcel).Contemporanii
lor au ncercat s dezlege paradoxul, numit mai trziu Corax. ntruct nu au reuit, s-au suprat
ru de tot, zicnd c nici nu te poi atepta la altceva (altceva, ce!?) de la o Cioar (Corax) i
de la puiul ei netrebnic.Aici putem observa c Prinii fondatori ai Retoricii sunt doi, nu unul.
Mai trziu, Protagoras va afirma c oricare tem-problem din aceast Lume, poate fi privit cel
puin din dou perspective, care sunt dou Opinii (Doxa)

P.S. Aceast situaie istoric, nu seamn, oare, cu alte situaii istorice! (Tudor Ctineanu)

O surs: Un tnr, stpnit de dorina de a poseda arta retoricii, a venit la Corax, fgduindu-i
c i va plti onorariul fixat cnd va ctiga primul proces. Dup ce au czut de acord, iar tnrul
s-a artat ndeajuns de ndemnatic, Corax i ceru plata, dar acesta i-o refuz. i venind amndoi
n faa judecii i pledau cauza. Atunci se spune c, pentru prima dat, Corax a folosit un
argument de felul acesta: fie c el ctig procesul fie c nu, i se cuvine s obin onorariul;
nvingnd, fiindc a ctigat i pierznd, potrivit nelegerii care avusese loc. Cci adversarul su
de proces czuse de acord cu el s plteasc onorariul cnd va ctiga primul proces, pe care
acum, ctigndu-l, trebuie s-i plteasc datoria conform promisiunii. n timp ce judectorii
erau tulburai socotind c are dreptate Corax, lu cuvntul tnrul, care ntrebuin aceeai
argumentare, neschimbat. Iat ce a susinut acesta: Fie c voi ctiga, fie c voi pierde
procesul, nu trebuie s pltesc lui Corax vreun onorariu; ctignd, fiindc am ctigat, iar
pierznd, potrivit celor hotrte prin convenia noastr. Cci am promis s-i pltesc onorariul
dac ctig primul proces. Pierzndu-l, nu-i voi plti nimic. ntruct judectorii au ajuns la
suspendarea judecii i la ncurctur din cauza egalei valabiliti a argumentelor retorice, i-au
izgonit pe ambii din tribunal, pronunnd cuvintele: dintr-o cioar ticloas a ieit un ou
ticlos. (Sextus Empiricus, mpotriva nvailor, cartea a II-a, 97-99, trad. Aram Frenkian , n
Opere I, Editura Academiei, 1965, p. 243)

25
DEMOCRIT DIN ABDERA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Coypel_Democritus.jpg/458px-Coypel_Democritus.jpg

1. De pe vremea cnd nu existau probleme majore cu finanarea n cercetare

Democrit citi cu voce tare n faa poporului tratatul su Marea cosmologie, cea mai bun dintre
lucrrile sale; dup aceea a fost rspltit cu cinci sute de talani; mai mult chiar, i s-au ridicat
statui de bronz; iar dup o via de mai bine de o sut de ani, la moarte, i se fcur funeralii pe
cheltuiala statului. Totui Demetrios spune c Marea cosmologie n-a fost citit chiar de
Democrit, ci de rudele sale, i c rsplata a fost numai de o sut de talani; i Hippobotos spune
acelai lucru.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, IX, 39-40, trad. C. I. Balmu)

Obs: n 2012 s-ar fi calculat c un talant de argint era echivalent la aprox 26.000 $, dac ntr-
adevr e vorba de tipul de talant pe care l-am gsit eu: http://en.wikipedia.org/wiki/Attic_talent
Poate e vorba de vreun premiu Nobel al antichitii i nu tim noi.

26
2. Abderanii au talent

Epicur spune c i Protagoras, sofistul, plecat din rndul hamalilor i a celor ce car lemne, a
fost cel dinti secretar al lui Democrit. Admirat de Democrit pentru modul cum aranjase o stiv
de lemne, din acel moment a fost luat pe lng filosof i a nvat s scrie ntr-un sat oarecare;
dup aceea, cu nestvilit pasiune, a fcut sofistic.

(Athenaios, Deipnosophistae, Cartea a VIII-a, 354 C, trad. Adelina Piatkowski; n Filosofia


greac pn la Platon II, 1, p. 415)

27
DIOGENE CINICUL

Surs foto: http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Diogenes_of_Sinope#mediaviewer/File:Ms297-folio99recto_-


_Diog%C3%A8ne_et_Crates.jpg

1. Butoiul lui Diogene

Era, totui, iubit de atenieni. Ceea ce-i sigur e c, atunci cnd un tnr i-a sfrmat butoiul,
atenienii i-au dat acestuia o btaie, iar lui Diogene i-au druit un alt butoi.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VI, 43, trad. Balmu);

2. Astmpr

Odat, purtndu-se indecent n piaa public, spuse: "Oh! de-ar fi tot aa de uor s-mi astmpr
foamea frecndu-mi pntecul."

28
(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VI, 46, trad. Balmu; cu o mic
modificare).

3. Cel mai periculos animal

Diogenes being asked, the biting of which beast is the most dangerous, answered, If you
mean wild beasts, tis the slanderers, if tame ones, the flatterers.

(The Laughing Philosopher, 1825, p. 66)

4. Seneca, despre avere

Lui Diogene insa i-a fugit singurul sclav si el nu a considerat, cind i-a fost aratat, ca merita sa il
aduca inapoi. "Este o rusine", a spus, "ca Manes sa poata trai fara Diogene, iar Diogene sa nu
poata trai fara Manes". Mi se pare ca a spus urmatoarele: "Vezi-ti de treburile tale, tu, soarta,
nimic de-al tau nu mai este la Diogene: mi-a fugit sclavul, am plecat si eu liber.

(Seneca, Despre linistea spiritului, Ed. Seneca Lucius Annaeus, Bucuresti, 2014, p. 45-46).

n traducerea din Scrieri filosofice alese e un pic altfel: n schimb, lui Diogene i-a fugit singurul
sclav. Dei i s-a spus unde s-l caute, Diogene n-a socotit demn s-l aduc napoi: "Ar fi o ruine
s nu m pot lipsi de Manes, dac Manes se poate lipsi de mine". Iat ce neleg eu din vorbele
sale: "Tu, Fortuna, ostenete-te n alt parte. Nimic din ce are Diogene nu i aparine: singurul
sclav mi-a fugit, dar eu nsumi m simt eliberat". (Seneca, Despre linitea sufletului, Ed.
Minerva, 1981, p. 91).
(multumesc lui Vlad Dolghi pentru aceasta versiune) (Doina Trandafir)

5. Poziia geo-politic a cinicului

24. (129.) Diogene, dup ce a vzut c regatul Macedoniei, care nainte era josnic i vrednic de
dispre, a nceput s se ridice, nainte de a muri, a fost ntrebat: Cum ar dori s fie ngropat? A

29
rspuns, Cu faa n jos; pentru c n scurt timp lumea va fi ntoars cu susul n jos, iar apoi eu
voi sta cum trebuie.

(Francis Bacon, Apophthegms New and Old, as Originally Published in 1625, n The Works of
Francis Bacon, vol. VII, Ed. Spedding, Ellis, Heath, London, 1859, p. 128)

6. nainte de Diogene Cinicul se pare c ar fi existat Diogene Calpuzanul

Diogene, fiul zarafului Hikesios, era originar din Sinope. Diocles povestete c a trebuit s se
exileze din patrie din pricin c tatl su cruia i se ncredinase o zarafie a statului a falsificat
monedele. Eubulide ns, n cartea sa Despre Diogene, spune c nsui Diogene a fptuit acest
lucru i a fost silit s prseasc ara mpreun cu tatl su. Ba mai mult, chiar Diogene
mrturisete despre sine, n scrierea sa Pordalos, c a falsificat banii. Unii spun c, fiind numit s
supravegheze lucrtorii, a fost convins de acetia i s-a dus la Delfi sau la Delos, n locul de
natere al lui Apollo, s ntrebe pe acesta dac trebuie s fac ceea ce i se cerea. Dup ce zeul i-a
dac ngduin s schimbe ordinea statal, nenelegnd ce nseamn aceasta, a falsificat
moneda statului; fiind descoperit, unii spun c a fost exilat, iar alii c a prsit de bunvoie
cetatea, temndu-se de urmri. O alt versiune este c el a luat moneda pe care a falsificat-o de la
tatl su, n urma crui lucru tatl a fost nchis i a murit, n timp ce fiul a fugit, s-a dus la Delfi,
unde a ntrebat nu dac s falsifice banii, ci ce trebuie s fac s-i ctige un nume mare i c
atunci a primit oracolul.

(trad. Balmu n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VI, 20-21)

7. Regele i filosoful (var medieval)

O suit regal dau peste un filosof cufundat n meditaie; se adun n jurul lui gur-casc, i
blocheaz soarele i sunt mustrai n maniera tradiional fiindc i opresc ceea ce nu st n
puterea lor s-i ofere. Ei i spun c sunt supuii regelui. El le spune c el este stpnul regelui lor
care este doar supusul supusului su. Auzind acestea oamenii (care astfel sunt supuii supusului
supusului su) se enerveaz i l amenin cu moartea pe btrn. n acel moment regele i face

30
apariia, i se explic situaia i-l ntreab pe filosof ce a vrut s spun. Acesta din urm i explic
spunndu-i c regele este sclav propriei voine, dar el, ca filosof, i ine voina supus raiunii.
Regele este astfel supusul supusului su. l previne pe rege cu privire la caracterul schimbtor al
sorii i zdrnicia tuturor lucrurilor n faa morii. Regele, ntotdeauna pregtit s aprecieze
virtutatea, le ordon servitorilor si s nu-i fac ru filosofului i se ndeprteaz.

(Disciplina clericalis, XXVIII. Exemplum de Socrate (=Diogene) et rege, apud George Cary,
The Medieval Alexander, edited by D.J.A. Ross, Cambridge University Press, 1956, p. 146)

8. Diogene vs. Aristotel (apare i la Aristotel)

Cnd Diogene i oferi smochine uscate, i ddu seama c cellalt se pregtea s-i spun o vorb
neptoare dac nu le-ar fi luat, aa c le lu i-i spuse lui Diogene c i-a pierdut, o dat cu
vorba de spirit, i smochinele. Altdat, cnd i mai oferi, le lu, le arunc n sus, cum fac copiii,
i le ddu ndrt, exclamnd Mare-i Diogene!.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor V, 18, trad. Balmu, Ed. Polirom, 1997,
p. 171)

9. Dialectica stpn-sclav n abordare cinic

Menippos, n cartea sa Vindecarea lui Diogene, ne spune cum, atunci cnd a fost prins i scos la
vnzare, i s-a pus ntrebarea ce tie s fac, iar el i-a rspuns: S guvernez pe oameni. Dup
aceea, spuse crainicului: Anun dac dorete cineva s-i cumpere un stpn. Cum nu i se
ngduia s ad, spuse: Nu face nimic, fiindc n orice poziie s-ar afla petii, tot gseti
cumprtori. Mai spunea c se minuneaz c nainte de a cumpra un ulcior sau un blid
ncercm dac sun bine, dar dac-i vorba de un om, ne mulumim numai s-l privim. I-a spus lui
Xeniades, care l-a cumprat: Trebuie s m-asculi, dei sunt sclav; cci dac un medic sau un
marinar s-ar afla n sclavie, ar fi ascultai.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VI, 29-30, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 200)

31
10. Filantropica, cu Diogene Cinicul

cnd fu ntrebat de ce oamenii dau ceretorilor, dar nu dau filosofilor, rspunse: Fiindc se
gndesc c ntr-o zi pot s fie i ei chiopi sau orbi, dar niciodat s ajung filosofi.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VI, 56, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 206)

11. Printre corinteni

Se vorbea de apropiata sosire a lui Filip n fruntea otilor sale. Pe toi corintenii i cuprinse
panica. ndat s-au i pus la lucru: unul pregtea armele, altul cra pietre, un al treilea ntrea
temelia zidului, ori refcea crenelurile. Un altul, n sfrit, ddea o mn de ajutor acolo unde
putea s fie i el cu ceva de folos. Diogene, uitndu-se la toate acestea i neavnd ce face
nimeni nu-l folosea la nimic! i strnse mantaua n cingtare i se porni cu nverunare s
rostogoleasc n sus i-n jos, pe Craneion, butoiul unde i avea adpostul. Cnd unul din
cunoscuii lui i-a pus ntrebarea: Ce vrei s faci, Diogene?, el a rspuns: mi rostogolesc i eu
butoiul, pentru ca, n mijlocul attor oameni harnici, s nu par a fi singurul lene.

(Lucian de Samosata, Cum trebuie scris istoria, n Lucian de Samosata, Scrieri alese, trad. Radu
Hncu, Ed. Univers, 1983, p. 27)

32
EMPEDOCLE DIN AGRIGENT

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/95/Empedocles-2-sized.jpg/483px-Empedocles-2-sized.jpg

1. Empedocle, banchetul ca democraie i democraia ca banchet

"Fiind odat invitat la un banchet la unul dintre magistrai, i cum nu se adusese vin la mas, dei
era timpul, Empedocle, revoltat, a poruncit s se aduc, pe cnd ceilali oaspei tceau. Gazda,
atunci, mrturisi c atepta s soseasc un slujitor al senatului. Cnd acesta veni, fu ales
conductor al ospului, prin nelegere cu gazda, intenia acestuia de a deveni tiran fiind abia
ascuns, cci a poruncit oaspeilor s dea tot vinul, de unde nu, li se va vrsa n cap. n momentul
acela Empedocle nu zise nimic, dar ziua urmtoare i-a chemat pe amndoi, att pe gazd, ct i
pe conductorul ospului, n faa tribunalului i a obinut condamnarea i executarea lor. Acesta
a fost nceputul carierei sale politice."

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VIII, 64, trad. C. I. Balmu)

33
2. Un miracol

Heracleides povestete n Istoria femeii leinate cum Empedocle a devenit celebru prin faptul c
a renviat femeia care prea moart.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VIII, 2, 67, ed. Balmu, Polirom, 1997,
p. 279)

3. The X Files

Empedocle a adus un sacrificiu aproape de cmpia lui Peisianax. Fuseser poftii i civa
prieteni, printer care i Pausanias. Dup osp, invitaii s-au mprtiat i s-au retras s se
odihneasc, care sub copaci din cmpia alturat, care pe unde au vrut, pe cdn Empedocle a
rmas pe locul unde sttuse culcat la mas. n zorii zilei toi s-au sculat, singur el lipsea. S-a
nceput o cercetare i-au ntrebat pe slujitori, care-au rspuns c nu tiau unde este. Dup aceea,
cineva spuse c-n mijlocul nopii auzise o voce foarte tare chemndu-l pe Empedocle, apoi s-a
sculat i a vzut o lumin n cer i o strlucire de fclii i nimic altceva. Asculttorii rmseser
nmrmurii de cele ntmplate, iar Pausanias veni i trimise s-l caute. Dar dup ctva timp
porunci s nu se mai osteneasc nimeni, cci lui Empedocle i se ntmplaser lucruri demne de
rug, i c era de datoria lor s-i aduc sacrificii deoarece acum el a devenit zeu.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VIII, 67-68, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 279)

34
EPICUR

Surs foto: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Epikur.jpg

1. Calomnii antice 1: Toat lumea vs. Epicur

Diotimos stoicul, care-i era duman, l-a acoperit de calomnii odioase (...); la fel a fcut i
autorul care i-a atribuit scrisori (...); la fel au procedat i Poseidonios, stoicul i adepii lui, i
Nicolaos, i Sotion (...), la fel i Dionysios din Halicarnas. Ei pretind c mergea cu mam-sa prin
sate ca s citeasc incantaii de purificare i c mpreun cu tatl-su preda scrisul i cititul n
coal pentru un salariu derizoriu; mai departe, c unul dintre fraii lui era un codo i c el tria
cu curtezana Leontion; c i-a dat drept ale sale doctrina lui Democrit despre atomi i a lui
Aristip despre plcere; c nu era cetean atenian adevrat, nvinuire adus de Timocrates i de
Herodotos n cartea despre Despre adolescena lui Epicur; c-a linguit n mod ruinos pe
Mithras, administratorul lui Lysimah, numindu-l, n scrisorile adresate lui, mntuitor i stpn;
mai departe, c-a ridicat n slav pe Idomeneus, pe Herodotos i Timocrates, care au fcut

35
cunoscute ideile lui obscure i c i-a linguit pentru acest motiv. (...) Epictet l numete pornograf
i-l acoper de insulte.

Mai este i Timocrates, fratele lui Metrodor, care i-a fost discipol i pe urm i-a prsit
coala i care, n cartea intitulat Poveti vesele, afirm c Epicur vomita de dou ori pe zi din
cauza lcomiei i continu spunnd c el, Timocrates, a scpat cu mare greutate de acele edine
nocturne de filosofie i de convieuirea aceea plin de taine. Mai departe spune c Epicur
cunotea puin filosofia i nc i mai puin viaa, c starea sntii lui era mizerbil, nct muli
ani nu s-a putut ridica din litier i c cheltuia o min ntreag, zilnic, pe mncare (...).

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor X, 2-7, ed. Balmu, Polirom, 1997, pp.
314-315)

2. Calomnii antice 2: Epicur vs. toat lumea

Timocrate pretinde, de asemenea, c n cele 37 de Cri ale lucrrii lui Despre natur, Epicur se
repet des i se afl n opoziie cu alii, mai ales cu Nausiphanes. Iat chiar cuvintele lui: Dar s-
l lsm. Cci cnd l frmnt o idee, ca durerile facerii, are la ndemn ludroenia sofistic,
ca muli ali oameni servili.; n afar de aceasta spune singur n scrisorile lui despre
Nausiphanes: Lucrul acesta aa l-a scos din fire, nct m-a insultat i a pretins c mi-e dascl.
Epicur l numea pe acest Nausiphanes meduz, incult, neltor i stricat. Numea pe discipolii lui
Platon linguitorii lui Dionysios, pe eful lui Platon cel de aur [=Platon lacom de aur], iar pe
Aristotel un risipitor care, dup ce i-a mncat averea printeasc, s-a nrolat n armat i s-a
apucat de negoul cu leacuri; pe Protagoras l numea hamal, scribul lui Democrit i dascl de
ar; pe Heraclit, un ncurc-lume; pe Democrit l numea Lelocrit [=Flecar]; lui Antidoros i
spunea Sannidoros [=Mictor-de-coad la daruri]; pe cinici, dumanii Greciei; pe dialecticieni
nimicitori; iar pe Pyrrhon, ignorant i incult.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor X, 7-8, trad. Balmu, explicaiile dintre
paranteze drepte A. Frenkian, ed. Polirom, 1997, p. 315)

Despre Nausiphanes: http://en.wikipedia.org/wiki/Nausiphanes

36
3. n loc de peti de sticl i alte bibelouri, mai bine un Epicur

ei i mpodobesc palestrele i slile de exerciii cu portrete ale atleilor, pun busturi de-ale lui
Epicur prin dormitoare i le duc cu ei n cltorie.

(Plinius, Naturalis Historia XXXV, (2) 5 n Plinius, Naturalis Historia, vol. VI, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2004, p. 112)

4. Frustrare

Cine nu a auzit de mulimile de atomi i de ciocnirile lor ntmpltoare? Democrit vrea ca dintre
aceste reuniri ntr-una singur s stea cerul i pmntul i toate, iar Epicur l-a urmat pe Democrit:
amndoi, pentru ca nimic s nu i lipseasc nebuniei, au plsmuit lumi fr numr. Auzind
acestea, se spune c Alexandru Macedon ar fi suspinat pentru c, din cele fr numr, nc nu
supusese nici mcar una singur!

(Petrarca, Despre ignorana sa i a multor altora, 113, trad. Ioana Costa, n curs de apariie,
anecdot via A. Bereschi)

37
HERACLIT DIN EFES

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Unknown_painter_-_Heraclitus.jpg

1. Bertrand Russell despre Heraclit

<<Din ct s-a pstrat din scrierile sale, rezult c nu pare s fi fost o fire prietenoas. Era
ndeobte dispreuitor i opusul unui democrat. Despre concetenii si spune urmtoarele: "Bine
ar face efesienii dac s-ar spnzura cu toii i ar ncredina cetatea n minile celor nevrstnici, ei,
care 1-au izgonit pe Hermodoros, cel mai vrednic din mijlocul lor, spunnd: <printre noi s nu
fie unul cel mai vrednic, iar dac este, s plece unde o ti i s se adune cu alii>". Se rostete
defavorabil despre toi predecesorii si emineni, cu o singur excepie. Despre Homer spune c
"ar fi meritat s fie izgonit din ntrecerile poetice i btut cu vergile". "Dintre toi ctora le-am
ascultat cuvntul, nici unul nu a ajuns s neleag c nelepciunea este ceva separate de toate".
"Mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte; altfel i-ar fi nvat pe Hesiod i pe Pitagora, de
asemenea pe Xenofan i pe Hekataios" . "Pitagora [ . . . ] pretindea ca fiind propria sa
nelepciune ceea ce nu era dect o grmad de cunotine i o neltorie meteugit". Singurul
care scap de imprecaiile sale este Teutames, cu privire la care spune c "despre el s-a vorbit
mai mult dect despre alii". Dac vrem s aflm temeiul acestei preuiri, descoperim c
Teutames a spus c "majoritatea oamenilor sunt ri".>> (Bertrand Russell, Istoria filosofiei
occidentale, Vol. I, p. 58) (Ctlina Condruz)

38
PITAGORA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Scuola_di_atene_16_pitagora.jpg

1. Pitagora chucknorrizeaz un arpe

"n Etruria a ucis un arpe cu muctur mortal, mucndu-l el nsui."

(Din Apollonios, Mirabilia 6 n Filosofia Greac pn la Platon I, 2, p. 12. Traducere de Mihai


Nasta.)

2. Paidee pitagoreic

Prelegerile ce le inea ncepeau din zori, n pragul casei sale. Vorbea acompaniindu-se la lir i
cnta vechi peane compuse de Thaletas. Cnta i fragmente din Homer i Hesiod, pe care le
socotea demne s liniteasc sufletele. Uneori executa anumite figuri de dans care i se preau
apte de a procura trupului micri suple i sntate. Ct despre plimbrile sale, nu le fcea nsoit
de muli discipoli, pentru a nu strni invidie, ci doar de dou, trei persoane, n grdina
sanctuarelor sau n pduricile sacre, alegnd cele mai linitite i mai frumoase locuri.

(Porphyrios, Viaa lui Pitagora 32 n Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, trad.
Adelina Piatkowski, Cristian Bdili i Cristian Gapar, Polirom, 1998, pp. 50-51)

39
3. Divina comedie

Pitagora, sosind n italia, i-a fcut o locuin subteran i a rugat-o pe mama sa s scrie pe o
tbli tot ce se ntmpl, notnd i timpul, i s i-o trimit jos pn ce va iei din pmnt. Ea
fcu ntocmai. Dup ctva timp, Pitagora veni sus uscat i artnd ca un schelet, pe urm se duse
la adunare i declar c a sosit din Hades, i le citi tot ce se ntmplase. Cetenii au fost aa de
micai c plngeau i se vitau i socoteau c Pitagora are ceva de esen divin n el, mergnd
pn-ntr-acolo nct i ncredinau pn i soiile lor, n sperana c vor nva ceva din doctrinele
lui; aa s-a fcut c-acestea au fost numite femei pitagoriciene. Acestea ni le spune Hermip.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VIII, 41, ed. Balmu, Polirom, 1997, p.
274)

4. Spectatorul dezangajat

(...) Pitagora, care dup cum scrie Heraclide Ponticul, distins ca om nvat i discipol al lui
Platon se spune c ar fi venit la Phlius i c ar fi discutat anumite subiecte crturrete i pe
ndelete cu Leon, regele Phlisienilor. Leon, admirndu-i geniul i elocina, l-a ntrebat ce art
consider c o stpnete n cel mai mare grad. El a rspuns c nu cunoate nici o art i c este
filosof. Leon, surprins de noutatea termenului, l-a ntrebat ce sunt filosofii i care este diferena
dintre ei i ali oameni. Pitagoras a rspuns c viaa omeneasc i se prea a fi ca adunarea care a
adus toat Grecia mpreun la cea mai mare abunden i diversitate de jocuri [i.e. Jocurile
olimpice]. Acolo, unii, avnd trupuri special antrenate, au concurat pentru gloria i distincia
coroanei; alii au fost mpini s vin de scopul i ateptarea de ctig prin vnzare sau
cumprare; n acelai timp era acolo o anumit categorie a celor prezeni, de calitatea cea mai
bun, care nu cutau nici aplauze, nici bani, ci au venit s priveasc i care cu srguin i atenie
au vzut ceea ce s-a fcut i cum. Astfel, dintre noi oamenii (...) unii suntem aservii faimei, alii
banilor, n timp ce exist unii, puini, care neinnd nimic altceva n reveren, privesc cu
srguin n natura lucrurilor. Acetia se numesc pe ei nii cei srguincioi ai nelepciunii,
fiindc asta e ceea ce nseamn filosof; i la fel cum la jocuri este cel mai respectabil s
priveti fr s primeti nimic pentru sine, la fel i n via contemplarea i cunoaterea lucrurilor
stau cu mult naintea oricror alte preocupri.

40
(Cicero, Tusculan Disputations, V, 3, translation with introduction and notes by Andrew P.
Peabody, Boston: Little, Brown, and Company, 1886, pp. 255-256)

41
PLATON

Surs foto: http://www.counter-currents.com/wp-content/uploads/2013/04/plato2.jpg

1. Platon despre Agrigentini

"Platon, fiul lui Ariston, vznd c cetenii Agrigentului i-au construit cldiri magnifice i
ineau banchete copioase, a spus c agrigentenii construiesc de parc ar tri venic i
benchetuiesc de parc ar muri a doua zi."

(Claudius Aelianus, Varia Historia, XII, 29)

2. mile Faguet parodiindu-l pe Platon

"ntregul este mai mare dect partea? - Sigur. - i partea este mai mic dect ntregul? - Da. - ...
Prin urmare, n mod evident, filosofii trebuie s conduc statul? - Cum adic? - Este evident; s
relum pas cu pas argumentul"

42
(mile Faguet, Pour qu'on lise Platon, Paris, 1905, p. 4 apud Will Durant, The Story of
Philosophy, 1933, p. 22)

3. Old school

Un discipol al lui Platon (428 B.C. 348 B.C.) l-a ntrebat odat pe marele maestru, Ce utilitate
practic au aceste teoreme? Ce putem obine prin ele? Rspunsul lui Platon a fost prompt i fr
drept de apel. S-a ntors ctre unul dintre sclavii si i i-a spus acestuia, D-i acestui tnr un
obol [mic moned greceasc] astfel nct s i se par c a ctigat ceva din aceste nvturi. Iar
apoi d-l afar. (Steven Krantz, Mathematical Apocrypha, 2005, p 99)

4. Will Durant despre Platon i Aristotel

"amndoi erau geniali; i este un fapt recunoscut de toi c geniile se potrivesc tot att de
armonios ca dinamita cu focul." (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 59)

5. Platon ambuscat

<<Aristotel a rmas n Academie pn la moartea lui Platon. Relaia lor nu a fost lipsit de
momente tensionate, mai ales la sfrit, cnd se punea i problema succesiunii. Se zice c, la un
moment dat, cnd Xenocrates era plecat ntr-o vizit, Aristotel l-a nconjurat pe Platon cu un
grup de prieteni de-ai si, printre care Mnason i Phokis. Speusipos era bolnav i de aceea n-a
fost n stare s-l nsoeasc pe Platon. Platon avea 80 de ani i, din cauza vrstei, i cam pierduse
memoria. Aristotel i pregti o "ambuscad" i ncepu s-i pun ntrebri pe un ton foarte agresiv
i purtndu-se nedrept i fr suflet fa de magistrul su. Aceasta l-a mhnit pe Platon care a
prsit din acea zi peripatos i a plecat mpreun cu nsoitorii si n grdina proprie. Dup trei
luni, cnd veni Xenocrates, aceste l-a ntrebat pe Aristotel unde e Platon. i cnd a vzut c
Aristotel nu merge n peripatos, ci la locul lui din polis, Xenocrates l-a ntrebat pe unul dintre cei
ce se aflau acolo unde e Platon, cci credea c e bolnav. "Nu e bolnav, i se rspunse, dar

43
Aristotel i-a fcut zile negre i l-aobligat s se retrag din peripatos. Aa c s-a retras i
filosofeaz n propria sa grdin.>> (Valentin Muresan, Etica lui Aristotel, p.25sq) (Alin Vrciu)

6. Platon, cel mai mare apologist socratic

Iustus din Tiberias, n cartea sa intitulat Coroana, spune c n cursul judecii [lui Socrate]
Platon se urc la tribun i ncepu: Brbai atenieni, dei sunt cel mai tnr din cei care s-au
urcat vreodat la tribun ca s v vorbeasc..., dar aici judectorii ncepur s strige: D-te jos!
D-te jos!

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, II, 41, ed. Polirom, 1997, trad. C. I.
Balmu)

7. Mirajul cursurilor lui Platon:

Aceasta era situaia, dup cum relata des Aristotel, multora care audiau expunerile lui Platon
despre Bine. Au venit, obinuia s povesteasc, fiecare convins c vor obine de pe urma
cuvntrilor vreunul sau altul dintre lucrurile pe care le numesc bune; bogii i sntate sau
putere, n sfrit, vreun dar extraordinar din partea sorii. Dar cnd i-au dat seama c
raionamentele lui Platon erau despre tiine i numere i geometrie i astronomie i despre bine
i unitate ca predicate ale finitului, cred c dezamgirea lor a fost total. Rezultatul a fost c unii
i-au btut joc de acest lucru n timp ce alii l-au discreditat.

(Aristoxenus, Elementa harmonica II, 1, ed. Henry S. Macran, Clarendon Press, 1902, p. 122, p.
187)

8. Cnd reamintirea nu este de preferat

Dionisios [cel Tnr, tiranul Siracuzei,] a cutat s infirme dumnia sa fa de Platon prin
organizarea de banchete n onoarea lui i pregtindu-i provizii nsemnate pentru cltoria sa
[napoi la Atena] i a mers att de departe nct i-a spus ceva de felul urmtor: Presupun, Platon,

44
c vei aduce la urechile prietenilor ti filosofi multe acuze grave mpotriva mea. La aceasta
Platon a rspuns cu un zmbet: Fereasc cerul s se ajung la o aa srcie de subiecte de
discuie n Academie nct s aminteasc cineva de tine.

(Plutarh, Viaa lui Dion, XX, 2-3)

9. Secretul sughiului lui Aristofan

I-au plcut n mod special poetul comic Aristofan i Sophron, din partea cruia a primit ajutor
n reprezentarea personajelor din dialoguri. Se spune c i-au plcut att de mult nct atunci cnd
a murit, lucrrile lui Aristofan i Sophron au fost gsite n patul su. A compus personal
urmtoarea epigram despre Aristofan: Graiile, atunci cnd au cutat s umple un spaiu sacru
care s nu decad niciodat, au gsit sufletul lui Aristofan. i l-a pus pe Aristofan ntr-o situaie
comic n Banchetul, pentru a reflecta faptul c a primit ajutor de la acesta n comedie: fiindc
atunci cnd l-a fcut pe acesta s cnte un imn lui Eros, l-a reprezentat cznd n sughiuri n
miezul celor rostite, n aa fel nct acesta s nu fie capabil s ncheie imnul.

(Olympiodoros, Life of Plato and on Plato First Alcibiades 1-9, tr. Michael Griffin, Bloomsbury,
2015, pp. 73-74)

10. Platon i Dionisios cel Btrn

i n Siracuza l-a vizitat pe Dionisios cel Mare, care era tiranul acelei ceti, i a ncercat s
transforme tirania acestuia n aristocraie; de fapt, acela a fost motivul pentru care l-a vizitat. i
cnd Dionisios l-a ntrebat, Pe care dintre fiinele omeneti o vezi ca fiind fericit? (din
moment ce se atepta ca filosoful din lingueal s se refere la el), Platon a rspuns Socrate. i
cnd l-a ntrebat din nou: Care consideri c este misiunea omului de stat?; i el a rspuns, S-i
fac pe ceteni mai buni. i apoi a adugat o a treia ntrebare: Pi cum atunci? Consideri c e
un lucru de nimic s faci dreptate n mod just? (fiindc Dionisios avea reputaia c fcea
dreptate n mod just.) Dar Platon a rspuns, fr s dea napoi defel: Un lucru minor, ntr-
adevr, i cea mai puin important parte din misiunea omului de stat: pentru c aceia care dau

45
verdictele corecte sunt la fel ca i cei care crpesc hainele rupte. i el a adugat o a patra
ntrebare: Nu-l consideri pe tiran curajos?. El este cel mai la dintre toi, a rspuns Platon;
fiindc se teme s-i piard viaa chiar i prin foarfecele propriului brbier. i astfel Dionisios,
nfuriat de aceste rspunsuri, a proclamat c Platon trebuie s fug din Siracuza nainte de apusul
soarelui. i aceasta este maniera umilitoare n care Platon a fost alungat din Siracuza.

(Olympiodoros, Life of Plato and on Plato First Alcibiades 1-9, tr. Michael Griffin, Bloomsbury,
2015, pp. 74-75)

46
PLOTIN

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Scuola_di_atene_10.jpg/486px-Scuola_di_atene_10.jpg

1. Sfial neoplatonic

ntr-o zi, cnd Origen a venit la un curs, Plotin s-a roit tot n obraji i a vrut s se ridice; rugat
totui de ctre Origen s continue, a spus c vorbitorului i piere orice chef atunci cnd se vede
cuvntnd n faa unora care tiu ce are el de gnd s zic. Astfel, dup un scurt dialog, se ridic
i iei.

(Porphyrios, Viaa lui Plotin 14 n Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, trad. Adelina
Piatkowski, Cristian Bdili i Cristian Gapar, Polirom, 1998, p. 138)

Este vorba despre acest Origen: http://en.wikipedia.org/wiki/Origen_the_Pagan

47
PROTAGORAS DIN ABDERA

Surs foto: http://www.aafa.org.ar/images/home/protagoras.jpg

1. Despre Protagoras, sofist care-i nva pe tineri cum s se descurce mai bine n dispute,
n tribunale sau aiurea

Se povestete c odat, cerndu-i lui Euathlos, discipolul su, onorariul, acesta i-a rspuns: "Dar
n-am ctigat nc nici o victorie". "Ba nu", i spuse Protagoras, "dac ctig procesul mpotriva
ta, trebuie s fiu pltit pentru c-am ctigat; dac ctigi tu, la fel trebuie s fiu pltit pentru c tu
ai ctigat". (Din Diogene Laertios, n Filosofia greac pn la Platon II, 2, p. 285) (a se vedea i
varianta CORAX I TISIAS mai sus)

2. Abderanii au talent

Epicur spune c i Protagoras, sofistul, plecat din rndul hamalilor i a celor ce car lemne, a
fost cel dinti secretar al lui Democrit. Admirat de Democrit pentru modul cum aranjase o stiv
de lemne, din acel moment a fost luat pe lng filosof i a nvat s scrie ntr-un sat oarecare;
dup aceea, cu nestvilit pasiune, a fcut sofistic. (Athenaios, Deipnosophistae, Cartea a VIII-
a, 354 C, trad. Adelina Piatkowski; n Filosofia greac pn la Platon II, 1, p. 415)

48
PYRRHON DIN ELIS

Surs foto: http://www.philosophybasics.com/photos/pyrrho.jpg

1. Scepticul i prietenii si

Dup cum spune Ascanios din Abdera, aceasta [studiul cu Bryson, Anaxarh, gymnosofiti, magi
etc.] l-a fcut [pe Pyrrhon din Elis] s adopte o filosofie foarte nobil, introducnd forma de
filosofie agnosticist i de suspendare a judecii. Astfel, el spunea c nu exist nici frumosul,
nici urtul, nici dreptatea, nici nedreptatea. La fel, cu privire la toate lucrurile susinea c nu
exist nimic cu adevrat i c oamenii svresc fapte n conformitate cu obiceiul i cu
convenia, cci orice lucru nu-i mai mult ntr-un fel dect n altul.

A dus o via n conformitate cu aceast prere a sa, neabtndu-se pentru nimic din calea
sa, fr a lua precauiuni i ndurnd orice, dup mprejurri, n faa unui car, a unei prpstii, a
unui cine sau a orice altceva i-n general nencrezndu-se n simuri.

Era ns salvat de prietenii si, care, dup cum ne spune Antigonos din Carytos, l urmau
de aproape.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IX, 61-62, trad. C. I. Balmu , ed.
Polirom, 1997, pp. 301-302)

49
2. Calm

[Pyrrhon din Elis] i pstra tot timpul aceeai dispoziie sufleteasc, nct dac cineva l
prsea n timp ce vorbea, sfrea ce-avea de spus i fr auditoriu, pentru el singur, dei n
tineree fusese susceptibil.... (aici exist o lacun n text; Aram Frenkian propune susceptibil la
jignire).

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IX, 63, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 302; nota 340 p. 538)

50
SOCRATE

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Socrates_Louvre.jpg

1. Cum e mai bine s fii condamnat?

Soiei lui, care se tnguia: Mori pe nedrept, [Socrate] i spuse: Nu cumva ai fi vrut s mor pe
drept?

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor II, 5, 35, ed. Balmu, Polirom, 1997, p.
102)

2. Omul urt

Pe Socrate n-am citit noi cum l-a descris Zopyrus, fizionomistul, care pretindea c recunoate
apucturile i firea oamenilor dup forma trupului, dup ochii, dup chipul sau dup fruntea lor?
El a dedus c Socrate este prost i greu de cap dup faptul c nu avea scobit partea de deasupra

51
claviculei, la Socrate acea parte fiind acoperit i plin. A mai adugat chiar c Socrate este i
muieratic, ceea ce l-a fcut, se spune, pe Alcibiade s pufneasc n rs.

(Cicero, Despre destin, 10, trad. Mihaela Paraschiv, ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 64-65)

3. Om vs personaj

Se spune c Socrate, auzindu-l pe Platon citind din dialogul Lysis, exclam: Pe Heracle, cte
plsmuiri mi atribuie tnrul acesta mie! ntr-adevr, Platon scrisese n dialog nu puine lucruri
pe care Socrate nu le spusese niciodat.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor III, 35, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 135)

4. Doi lebdoi

Se mai spune c Socrate a vzut n vis, pe genunchii si, un pui de lebd, cruia i crescur
deodat aripile i zbur n sus dup ce scoase un sunet puternic i dulce. Ziua urmtoare, Platon i
se prezent ca discipol, iar Socrate recunoscu n el lebda din vis.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor III, 5, trad. Balmu, Ed. Polirom, 1997,
p. 129)

52
THALES DIN MILET

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Nuremberg_chronicles_f_59r_2.png

1. Despre Thales din Milet

"Pe cand i se reprosa, din cauza saraciei lui, ca filosofia este inutila, se spune ca el a prevazut in
mod ingenios din studiul astrelor ca va urma o recolta bogata de masline. Inca din iarna,
deoarece dispunea de putina avere, si-a dat-o in garantie pe toate presele de ulei din Milet si din
Chios, la un pret redus, fiindca nimeni nu l-a concurat. Apoi a venit momentul oportun si,
deoarece multi cautau impreuna prese de ulei, in acelasi timp el le-a inchiriat asa cum a dorit.
Asa a adunat el multe averi si a aratat ca este usor pentru filosofi sa devina bogati, daca ar dori,
desi nu acesta este lucrul spre care ei tind."

(Aristotel, Politica, I, 11, 1259a 9-18) (Alin Biru)

53
2. Twinkle, twinkle little st---------------

SOCRATE: Tot aa, Theodoros, cum se povestete i despre Thales c, cercetnd stelele i
privind n sus, a czut ntr-un pu. O servitoare din Tracia, minte aleas i subire, l-a luat, zice-
se, peste picior, cum c pune suflet s tie ce se afl n cer, dar ce se afl la picioarele sale i n
juru-i i scap.

(Platon, Theaitetos 174a-b, trad. Marian Ciuc)

3. De pe vremea cnd descoperirea second hand costa

1. Cu aceeai ptrundere [Thales] a meditat, dei ajuns la adnc btrnee, despre raiunea
divin a mersului soarelui (). Tradiia pretinde c Thales i-a comunicat lui Madrolytos din
Priene aceast ultim descoperire a sa. Acesta, ncntat de interesul prezentat de noua i
surprinztoarea descoperire, i-a oferit orice rsplat ar fi dorit, indiferent de sum, n schimbul
unei demonstraii de asemenea importan. La care, Thales, neleptul, i-a spus ca rsplat mi-ar
fi de ajuns dac cele ce-ai nvat de la mine, cnd vei ncepe s le expui i tu altora, nu i le vei
atribui ca o descoperire proprie, ci vei mrturisi c eu sunt cel ce le-a gsit, i nu altul.
(Apuleius, Flor. 18)

2. ntrebndu-l cineva ce pretenii bneti are cu privire la lecia dat, [Thales] i-a spus: cu
mrturisirea c cele nvate vin de la mine, m-ai rsplti exact ct trebuie. (Iulianus, Or. III,
162, 2)

(ambele n Ion Banu (ed.), Filosofia greac pn la Platon I, 1, p. 161)

54
VARIA

Surs foto: http://uploads5.wikiart.org/images/raphael/school-of-athens-detail-from-right-hand-side-showing-diogenes-on-the-steps-and-euclid-


1511.jpg!Blog.jpg

1. Punctul de vedere istoric

C. S. Lewis n Screwtape letters, despre Boethius i atitudinea istoric. Context general: Un


diavol btrn (Screwtape) i d sfaturi unui diavol mai tnr (Wormwood) despre cum s fie mai
eficient n ispitirea oamenilor. Context specific: dup o discuie despre problema problemelor,
adic despre cum oamenii nu sunt capabili s reconcilieze existena omniscienei divine cu
existena liberului arbitru n om (acest lucru se poate prin intermediul a ceea ce se numete
Iubire, dar fr spoilers, adic: Luai de citii :) ), Diavolul btrn i scrie celui tnr:

Se poate rspunde c unii scriitori umani bgrei, mai ales Boethius, au dezvluit acest secret.
Dar n climatul intelectual pe care am reuit n sfrit s-l aducem n Europa de Vest, nu trebuie
s te ngrijorezi. Doar nvaii citesc cri vechi i i-am rezolvat n aa msur nct ei dintre toi
oamenii sunt cel mai puin n msur s trag nvminte din asta. Am reuit s le inspirm
Punctul De Vedere Istoric. Punctul De Vedere Istoric, pe scurt, nseamn c atunci cnd n faa

55
unui nvat apare o afirmaie scris de un autor din vechime, singura ntrebare pe care nu i-o
pune niciodat este dac aceasta este adevrat. El va ntreba cine l-a influenat pe scriitorul din
vechime i ct de consistent este afirmaia cu ceea ce a scris autorul n alte cri, ce faz a
evoluiei autorului sau ce faz a istoriei gndirii reprezint, cum a influenat autorii de mai trziu,
ct de des a fost prost neles (mai ales de colegii nvatului), care este tendina interpretrilor
sau care a fost n ultimii zece ani, care este starea actual a problemei. A vedea un autor din
vechime ca posibil surs de cunoatere a avea n vedere c spusele lui i pot schimba
gndurile i comportamentul va fi respins ca fiind nespus de naiv. (C. S. Lewis, The
Screwtape Letters, HarperCollins, 2001, Scrisoarea 27, pp. 150-151)

2. Paradox periculos

Atheneus din Naucratis ne spune n lucrarea sa "Deinosophistai" (pe care unii o traduc prin
"Banchetul invatatilor" sau "Gastronomii") c atunci cnd paradoxul mincinosului a ajuns la
urechile lui Philetas din Cos (c. 340 . Hr. - c. 285 . Hr.) acesta din urm a suferit de attea
insomnii n ncercarea de al rezolva nct a murit n urma epuizrii cauzate de efortul depus.

3. Sf. Pavel i cei mai zdruncintori dintre greci n ale credinei

12. Unul dintre ei, chiar prooroc al lor, a rostit: Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele,
pntece lenee. 13. Mrturia aceasta este adevrat; pentru care pricin, mustr-i cu asprime, ca
s fie sntoi n credin. (Sf. Pavel, Epistola ctre Tit I, 12-13)

4. Pentru hermeneuii de mod veche

Cnd Pilat a rostit ntrebarea Ce este adevrul?, Isus nu a rspuns, dar, interesant de observat,
chiar cuvintele conineau n sine elementele pentru cel mai bun i cel mai potrivit rspuns:

Quid est veritas?

Est vir qui adest.

56
(Ce este adevrul? Este brbatul aici de fa.) (H. B. Wheatley, Of Anagrams, 1862, p. 87)

5. Diodorus Cronus n ipostaz de Boteztor

Cutare filosof grec (Diodor?) avea cinci fete pe care le-a fcut dialecticiene i le-a botezat cu
nume brbteti, iar slugile i le desemna prin conjuncii: cci, dar etc.

(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p. 83)

A dat sclavilor si nume de conjuncii, numindu-i Pe de o parte [men] i Pe de alt parte


[de] (Stephanus in Int. 9.22-4); altul a fost numit alla mn ns, pentru a lua n rs distinciile
gramaticale i pe cei care susin c numele sunt naturale (Simplicius in Cat. 27.15-24,
Ammonius in Int. 38.17-20).

Keith Allan (ed.), The Oxford Handbook of the History of Linguistics, OUP, 2013, p. 309.

Not: prin alla mn sau ns se introducea premisa minor ntr-un silogism (David Sedley,
Platos Cratylus, CUP, 2003, p 52)

6. nainte de filosoful lui Gogol i contactul su cu supra-naturalul, un veritabil ghostbuster


avant-la-lettre stoic

Exista la Atena o cas mare i spaioas, dar despre care se spunea c e blestemat. n linitea
nopii se auzea un zgomot de fiare i dac ascultai mai atent, distingeai un zngnit de lanuri,
nti mai departe, apoi tot mai aproape; aprea imediat o fantom: un btrn n zdrene i
ncovoiat de slbiciune, cu o barb lung i prul vlvoi, cu lanuri la picioare i ctue la mini,
i le scutura. Locatarii petreceau nopi de groaz fr somn, sinistre i nfiortoare. Nopile de
nesomn i mbolnveau, i spaima tot mai mare le aducea moartea. Cci i n timpul zilei, chiar
dac fantoma nu se arta, amintirea imaginii ei le aprea n faa ochilor i spaima dinuia mai
mult dect motivul spaimei. Din aceast pricin, casa, prsit i pustie, a fost lsat toat la
dispoziia acestui monstru, S-a pus totui un afi, pentru cazul cnd cineva, fr s cunoasc
acest mare cusur al ei, ar fi voit s o cumpere sau s nchirieze.

57
A venit la Atena filosoful Athenodor, a citit afiul i, auzind preul, care i s-a prut
suspect de mic, s-a informat i a aflat totul i totui, tocmai de aceea, a nchiriat casa! Cnd a
nceput s se nsereze, pune s i se atearn un pat de lucru n ncperea din fa, cere tblie,
condei, lumin; i trimite oamenii n interiorul casei i el i concentreaz atenia, ochii, mna la
scris, pentru c imaginaia lsat fr fru s nu plsmuiasc fantome pe care s le aud, i temeri
dearte. La nceput, peste tot, linitea nopii, apoi zngnit de fiare, lanuri care se mic. El nu-i
ridic ochii, nu las condeiul din mn, se ncpneaz n atenia lui i refuz s aud. Atunci
zgomotul crete, se apropie ca i cum s-ar auzi la u, apoi ca i cum ar fi trecut pragul. El se
ntoarce, vede i recunoate artarea despre care i s-a vorbit. Sttea acolo i fcea semn cu
degetul, ca i cum l-ar chema. Athenodor i face i el semn cu mna s atepte puin i se apleac
din nou asupra tblielor i condeiului. Fantoma fcea acum s rsune lanurile deasupra capului
celui care scria. Athenodor se ntoarce iari i, vznd c fantoma i face acelai semn ca mai
nainte, ia lampa fr s mai zboveasc i o urmeaz. Fantoma mergea cu pai rari, ca sub
povara lanurilor. Dup ce a ieit n curtea casei, a disprut dintr-o dat, prsindu-i nsoitorul.
Rmas singur, Athenodor pune pe locul acela, ca semn, o grmad de frunze i de iarb. A doua
zi se duce la magistrai i-i roag s dea dispoziii s se sape n locul acela. Au fost gsite
oseminte legate n lanuri i care, dup ce carnea putrezise cu timpul din cauza umezelii din
pmnt, rmseser goale i roase de lanuri. Au fost adunate i ngropate de autoriti. Dup
aceea casa nu a mai fost vizitat de spiritul mortului, care a fost ngropat dup datin.

(Plinius cel Tnr, Plinius ctre iubitul su Sura (Scrisori VII, 27) n Plinius cel Tnr, Opere
complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Editura Univers, 1977, pp. 230-232)

Despre Athenodor mpreun cu o ilustraie: http://en.wikipedia.org/wiki/Athenodoros_Cananites

7. Ruinea

De ruine a murit Diodor, profesor de dialectic, pentru c nu a dezlegat imediat o ghicitoare


ghidu spus de Stilpo.

(Plinius, Naturalis Historia VII, (54) 180 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 57)

58
8. Arcesilaos, academic agresiv

Se povestete despre el i urmtoarea vorb de spirit: ntrebat de cineva, cum se face c elevii
de la toate celelalte coli trec la Epicur, dar epicurienii convertii nu se vd niciodat, el
rspunse: Din pricin c brbaii pot deveni eunuci, dar un eunuc nu mai redevine niciodat
brbat.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IV, 43, trad. C.I. Balmu, ed. Polirom,
1997, p. 161)

9. Ambasadorii

Cato Cenzorul, dup ce l-a ascultat pe Carneade, cu prilejul primirii delegaiei celor trei filosofi
de frunte de la Atena, a propus ca ambasadorii s fie trimii napoi ct mai repede, pentru c n
timp ce acel om i expunea argumentele, nu se putea stabili cu uurin care era adevrul.

(Plinius, Naturalis Historia VII, (31) 112 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 44)

Not: misiunea diplomatic a avut loc n 155 .e.n., iar filosofii reprezentau fiecare coal
filosofic important: Carneade din partea Academiei, Diogene din partea colii Stoice i
Critolaos din partea Peripatosului. (Roman and Greek Mythologies, compiled by Yves
Bonnefroy and translated by Wendy Doniger, University of Chicago Press, 1992, p. 107)

Despre Cato cel Btrn: http://en.wikipedia.org/wiki/Cato_the_Elder

Despre Carneades: http://en.wikipedia.org/wiki/Carneades

Despre Diogene: http://en.wikipedia.org/wiki/Diogenes_of_Babylon

Despre Critolaos: http://en.wikipedia.org/wiki/Critolaus

59
10. Nils Filosofolgersson

i gsca (anser) d dovad de vigilen statornic dovedit de ntmplarea cu aprarea


Capitoliului, petrecut ntr-un moment cnd statul fusese trdat de tcerea cinilor; (...) Se
consider c gtele sesizeaz nelepciunea: aa se spune c o gsc se inea mereu de filosoful
Lacydes i nu s-a ndeprtat de el niciodat: nici n public, nici n bi, nici noaptea, nici ziua.

(Plinius, Naturalis Historia X, (26) 51 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 152)

Despre gtele capitoline: http://www.ancientworlds.net/aw/Thread/1211592

Despre Lacydes: http://en.wikipedia.org/wiki/Lacydes_of_Cyrene

11. Cri care-i pot schimba viaa

moartea ne salveaz de ru, nu de bine. ntr-adevr aceast propoziie a fost susinut de


Hegesias, un filosof cirenaic, cu atta bogie de argumente nct se spune c Ptolemeu i-ar fi
interzis s in prelegeri n colile de filosofie, fiindc muli dintre auditorii si s-au sinucis.
Exist, de asemenea, o epigram a lui Callimachus despre Cleombrotus din Ambracia, care, dup
cum spune poetul, fr s i se fi ntmplat nimic ru, s-a aruncat n mare dup ce a citit una din
crile lui Platon. n cartea lui Hegesias, pe numele ei sau Cel care se
nfometeaz, un om care se nfometeaz voluntar pentru a muri este oprit de prietenii si, crora
acesta le enumer tulburrile vieii omeneti.

(Cicero, Tusculanae Disputationes I, 34; ed. Ciceros Tusculan Disputations, tr. Andrew P.
Peabody, Boston, Little Brown and Company, 1886, pp 60-61)

12. Valoare intrinsec

Cato, n timpul misiunii sale n Cipru, a exceptat de la vnzare o singur statuie, i anume cea a
lui Zenon, nu pentru c ar fi fost sedus de calitatea bronzului sau a artei, ci pentru c reprezenta
un filosof.

60
(Plinius, Naturalis Historia XXXIV, (19) 92, n Plinius, Naturalis Historia, vol. VI, ed. Ioana
Costa, Polirom, 2004, p. 89)

Cel mai probabil, este vorba despre acest Cato: http://en.wikipedia.org/wiki/Cato_the_Younger

13. Cina sofistului

Cei din coala megaric, urmai de stoici, au investit mult efort i s-au ocupat foarte mult de
aceste trucuri de scamator (...). De exemplu, fiul unui ran a venit acas seara; din moment ce
tatl su nu avea altceva, i-a gtit 3 ou. Tnrul a vrut s fac parad de erudiia sa i a nceput
s filosofeze: Unde sunt 3 sunt de asemenea 2; 2 i cu 3 fac 5, prin urmare acolo se gsesc 5 ou;
tatl a fost uimit de mintea nvat a fiului su, a mncat cele 3 ou i i-a spus fiului s le
mnnce pe cele 2 rmase (...).

(Immanuel Kant, Hechsel Logic, pp. 408-409, n Immanuel Kant, Lectures on Logic,
translated and edited by J. Michael Young, Cambridge University Press, 1992)

O alt variant: Giraldus Cambrensis tells a fabliau-like tale about a student newly returned from
the university of Paris whose attempt at a sophistic demonstration of his ability to turn six eggs
into twelve is mocked by parents appalled at how the study of logic has perverted and debased
their sons education. (in Giraldus Cambrensis, Gemma ecclesiastica, Cap. 37). (Pearcy, Logic
and Humour in the Fabliaux, p. 7).

14. Cel mai nelept dintre oameni

Atunci cnd mpratul [Hadrian] a criticat modul n care Favorinus a folosit un cuvnt, sofistul
i-a recunoscut presupusa greeal. Prietenii i-au spus c acel cuvnt a fost folosit astfel de
autoriti acceptabile. Favorinus le-a rspuns: Nu-mi oferii sfat bun, prieteni ai mei, atunci cnd
nu m lsai s cred c omul care posed treizeci de legiuni este mai nelept dect toi ceilali.

(Din Historia Augusta. Hadrian 15, 12-13 apud Paideia: The World of Second Sophistic, edited
by Barbara Borg, Walter de Gruyter, 2004, p. 374)

61
Despre Favorinus: http://en.wikipedia.org/wiki/Favorinus

15. Un drum spre filosofie

Bion era originar din Borysthenes; el singur, n cuvinte deschise, i-a spus lui Antigonos care i-
au fost prinii i care i-au fost mprejurrile vieii nainte de a se apuca de filosofie. ntr-adevr,
ntrebat de Antigonos: Ce om eti tu? i unde i-s prinii i ara ta? El simind c fusese
ponegrit de rege, i rspunse: Tatl meu era un sclav eliberat, care-i tergea nasul cu cotul
artnd prin aceasta c era negustor de pete srat de neam din Borysthenes, care n-avea fa de
artat, ci numai semnele de pe fa, mrturie a asprimii stpnului su. Mama mea era aa cum
un om ca tata putea s gseasc, dintr-o cas de toleran. Dup ce tata a nelat fiscul n vreun
fel oarecare, a fost vndut mpreun cu toat familia lui, iar eu, pe atunci tnr frumuel, am fost
cumprat de un retor, care, la moarte, mi-a lsat toat averea lui. I-am ars scrierile, am
economisit orice lucru, am venit la Atena i m-am fcut filosof.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IV, 46-47, trad. C.I. Balmu, ed.
Polirom, 1997, p. 162)

Despre Bion: http://en.wikipedia.org/wiki/Bion_of_Borysthenes

Despre Antigonos: http://en.wikipedia.org/wiki/Antigonus_II_Gonatas

16. Salvarea filosofului prin muzic

din cauza gurii prea slobode, [Menedem din Eritreia] se gsi n mare primejdie la Cypru,
mpreun cu prietenul lui Asclepiades, pe cnd se aflau la curtea lui Nicocreon. Se povestete c
la obinuita serbare lunar pe care o da regele, au fost poftii amndoi, mpreun cu ali filosofi,
iar Menedem spuse c, dac reunirea unor asemenea oameni era un lucru bun, ar fi trebuit s se
dea o serbare n fiecare zi, iar de nu, atunci ntrunirea de fa este de prisos. La acestea tiranul
rspunznd c numai n aceast zi are timp liber ca s aud pe filosofi, Menedem insist cu i
mai mare ncpnare, declarnd, n timpul ofrandei de sacrificiu, c ar trebui cu orice prilej s
fie ascultai filosofii. Urmarea era s fie c-ar fi fost omori amndoi dac nu i-ar fi desprit la

62
vreme un oarecare flautist. De aceea, cnd se aflar pe corabie, pe timp de furtun, se povestete
c Asclepiades ar fi spus c dibcia flautistului i-a salvat, pe cnd vorba slobod a lui Menedem
era s fie pieirea lor.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor II, 129-130, trad. C.I. Balmu, ed.
Polirom, 1997, p. 124)

17. Mo Timon i discipolii si

n ce-l privete pe filosoful nostru [=Timon din Phlius], dup cum spune Antigonos, el ndrgea
foarte mult grdinile i i plcea s se ocupe de treburile sale proprii. Circula i-o vorb despre el
de Hieronymos, peripateticul: ntocmai cum la scii i cei care fug i cei care urmresc intesc cu
arcul tot att de bine, la fel i printre filosofi, unii i prind discipolii urmrindu-i, alii fugind de
ei, ca, de pild, Timon.

(trad. Balmu n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, IX, 112)

18. Polemon

Polemon, fiul lui Philostratos, era un atenian, care aparinea districtului Oia. n tinereea sa era
aa de destrblat i de desfrnat, nct umbla cu bani pentru a-i putea ndeplini imediat
dorinele i ascundea banii pe ulie nguste. Chiar i n Academie s-a gsit o pies de trei oboli
lipit de o coloan, n acelai scop de care am vorbit. ntr-o zi, n nelegere cu tinerii si prieteni,
ddu buzna n coala lui Xenocrate, beat i cu o ghirland pe cap. Xenocrate, totui, fr s se
tulbure deloc, i continu vorba ca mai nainte, subiectul fiind cumptarea. Tnrul, ascultndu-
l, fu captivat ncetul cu ncetul. Cu timpul, deveni aa de silitor, nct i ntrecu pe toi ceilali
elevi i ajunse s fie eful colii n timpul olimpiadei a o sut aisprezecea.

(trad. Balmu n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IV, 16)

Despre: http://en.wikipedia.org/wiki/Polemon_(scholarch)

63
19. Leonardo da Vinci al antichitii: Archytas din Tarent

Dar ceea ce Archytas pitagoreicul se spune c ar fi nscocit i realizat nu ar trebui s par mai
puin fabulos, totui nu cu desvrire absurd. Deoarece nu doar c muli greci emineni, ci chiar
i filosoful Favorinus, un foarte srguincios cuttor n scrierile vechi, au afirmat n cel mai
categoric mod c Archytas a fcut o copie din lemn a unui porumbel cu atta ingeniozitate
mecanic i ndemnare nct zbura; era att de bine balansat cu greuti i era micat de un
curent de air nchis i ascuns nuntrul ei. Despre aceast relatare improbabil prefer s prezint
chiar cuvintele lui Favorinus: Archytas tarentinul, fiind preocupat i de mecanic, a fcut un
porumbel zburtor din lemn. De fiecare dat cnd se aprindea, nu se mai ridica. Fiindc pn
acest... (not: lacun n textul surs)

(Aulus Gellius, Nopi atice X, 12, 9-10, ed. Loeb)

20. Subtiliti stoice

Dup ce a fcut nsemnate progrese n studiile sale, [Sphairos] s-a dus la curtea regelui
Ptolemaios Philopator, n Alexandria. ntr-o zi, ivindu-se o discuie, dac neleptul poate avea
opinii nesigure, Sphairos declar c-aceasta e peste putin, iar regele, vrnd s-l pun la
ncercare, porunci s se aduc la mas nite rodii de cear; Sphairos se nel i regele strig: i-
ai dat adeziunea unei reprezentri false! Sphairos ns fu gata cu un rspuns potrivit: Am dat
adeziunea nu c sunt rodii, ci c exist temeiuri s credem c-ar fi. Dar reprezentarea
comprehensiv difer de reprezentarea probabil. La acuzarea adus de Mnesistratos c-ar fi
tgduit c Ptolemaios era rege, rspunsul lui a fost: Fiind aa cum este, Ptolemaios este, cu
adevrat, rege.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VII, 177, trad. Balmu, ed. Polirom,
1997, pp. 257-258)

Despre Sphairos: http://en.wikipedia.org/wiki/Sphaerus

64
21. Tratament sofistic

Se pomenete un cuvnt de duh al lui Herophilos medicul. El tria pe vremea lui Diodor, care,
vdindu-i grosolnia n privina dialecticii, obinuia s nfieze argumente sofistice mpotriva
micrii, ca i a multor alte lucruri. Odat scrntindu-i umrul, Diodor s-a dus la Herophilos ca
s-l vindece, iar acesta glumind cu el i-a spus: Umrul a czut fie n locul unde era, fie n locul
unde nu era. Dar el n-a putut cdea nici n locul unde era, nici acolo unde nu era. Deci umrul nu
a czut. Atunci sofistul l-a rugat cu strun s sfreasc o dat cu astfel de raionamente i s-i
aplice tratamentul potrivit, dup regulile artei medicale.

(Sextus Empiricus, Schie pyrrhoniene II, 245, n Opere I, ed. Frenkian, 1965, pp. 110-111)

22. Tu eti tu sau frate-tu? sau despre cum filosofau stoicii ntre ei

Concepia stoic pe care [Ariston] o accepta mai cu seam era aceea c neleptul nu trebuie s
aib simple preri. mpotriva acestei doctrine a luptat Persaios cnd a hotrt pe unul dintre doi
frai gemeni s-i ncredineze lui Ariston o sum de bani i pe urm a pus pe cellalt s i-o cear;
Ariston netiind ce s fac a fost nvins.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VII, 2, 162, ed. Balmu, Polirom, 1997,
p. 253)

Despre Ariston: http://en.wikipedia.org/wiki/Aristo_of_Chios

Despre Persaios: http://en.wikipedia.org/wiki/Persaeus

23. Demonax

Cnd un sofist din Sidon, care era recunoscut n Atena, se luda c era cunosctor al tuturor
sistemelor filosofice, dar mai bine s repetm chiar cuvintele lui: Dac Aristotel m cheam la
Liceu, l voi urma; dac Platon m roag s vin la Academie, o s m duc; dac Zenon m invit,
o s petrec timp la Portic; dac Pitagora m cheam, atunci o s respect regula tcerii i

65
Demonax s-a ridicat din mijlocul audienei i i-a spus Eu zic, (adresndu-i-se dup nume), c te
strig Pitagora.

(Lucian din Samosata, Viaa lui Demonax 14)

Despre Demonax: https://en.wikipedia.org/wiki/Demonax

24. Martorii lui Diogene Cinicul:

[Crates] Era poreclit Deschiztorul de ui, fiindc intra n orice cas i dojenea pe cei
dinuntrul ei.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor VI, 86, ed. Balmu, Polirom, 1997, p.
213)

25. Condiii necesare pentru a filosofa

Printre ceilali urmai ai colii lui Eubulide a fost Alexinos din Elis, un om cruia i plcea
foarte mult controversa, pentru care motiv a i fost numit Elenxinos. n special a susinut o
controvers cu Zenon. Hermip spune despre el c a prsit oraul Elis i s-a mutat la Olympia,
unde s-a consacrat filosofiei. Discipolii lui ntrebndu-l pentru ce i-a ales locuna aici, el le
spuse c dorete s ntemeieze o coal care s se numeasc coala olympic. Dar, cum mncarea
era nendestultoare i locul li s-a prut nesntos, discipolii l-au prsit pe Alexinos, care a trit
restul zilelor n singurtate, numai cu un sclav. Ctva timp dup aceea, pe cnd nota n rul
Alfeu, s-a nepat de vrful unei trestii i a murit din rana pricinuit.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor II, 109, trad. Balmu, Ed. Polirom,
1997, p. 118)

66
XENOFAN DIN COLOFON

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/Xenophanes_in_Thomas_Stanley_History_of_Philosophy.jpg/415px-


Xenophanes_in_Thomas_Stanley_History_of_Philosophy.jpg

1. Xenofan din Colofon vs. Homer

Lui Xeonofan din Colofon, care spunea c abia poate s hrneasc doi robi, (Hieron) i-a
rspuns: Iar Homer, pe care-l vorbeti de ru, i mort hrnete mai multe de zece mii....

(Plutarch, Regum et imperatorum apophthegmata 20, trad. D. M. Pippidi, n Ion Banu (coord.),
Filosofia Greac pn la Platon II, 1, p. 177)

67
ZENON DIN ELEA

Surs foto: http://www.philosophybasics.com/photos/zeno_elea.jpg

1. Zenon vs. tiran

[Zenon din Elea] A uneltit s rstoarne pe tiranul Nearchos (dup alii pe Diomedon), dar a fost
prins, dup cum spune Heracleides n Rezumatul din Satyros. Cu acest prilej, fiind interogat
referitor la complicii si i la armele trimise la Lipara, el denun pe toi prietenii tiranului,
dorind s-l lipseasc astfel de sprijinitor. Pe urm, cerndu-i s-i spun la ureche despre anumii
oameni, l muc de ureche i n-o las pn ce nu fu lovit de moarte, suferind acelai lucru ca i
Aristogiton, tiranicidul. Demetrios, n lucrarea sa Scriitori omonimi, arat c i-a mucat nu
urechea, ci nasul. Aa cum relateaz Antisthenes n Succesiunile filosofilor, dup ce a denunat
drept complici pe toi prietenii tiranului, a fost ntrebat de tiran dac mai era altcineva n
complot, la care el a rspuns: Chiar tu, pacostea cetii. Apoi se adres celor de fa: M
minunez de laitatea voastr dac, din cauza celor ce voi ndura eu acuma, vei mai fi sclavii
tiranului. n cele din urm, i tie limba mucnd-o i o scuip n obrazul tiranului; concetenii
lui au fost aa de micai, c pe loc l-au lapidat pe tiran, omorndu-l. n prezentarea acestei

68
povestiri, cei mai muli autori sunt aproape de acord, numai Hermip spune c-a fost aruncat ntr-o
piu i btut pn la moarte.

(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IX, 26-27, trad. Balmu, ed. Polirom,
1997, p. 292)

69
ZENON DIN KITION

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Zeno_of_Citium_pushkin.jpg/250px-Zeno_of_Citium_pushkin.jpg

1. Iubire

Zeno was told it was disgraceful for a philosopher to be in love. If that were true said he, the
fair sex are to be pitied, for they would receive the attention of fools alone. (The Laughing
Philosopher, 1825, p. 73)

2. Zenon din Kition despre dialectica si retorica

Zenon din Kition, fiind ntrebat prin ce se deosebete dialectica de retoric, strngndu-i
pumnul i iari desfcndu-l, a rspuns uite prin aceasta, sugernd prin pumnul strns
caracterul compact i concis al vorbirii dialectice, iar prin desfacerea pumnului i ntinderea
degetelor simboliznd amploarea stilului retoric.

(Sextus Empiricus, Adversus mathematicos II, 7, trad. Aram M. Frenkian, n Sextus Empiricus,
Opere I, ed. Frenkian, 1965, p. 232)

70
II. Ev Mediu

Surs foto: http://www.allartclassic.com/img/Schinkel_SCK004.jpg

71
ABELARD

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Abelard_and_Heloise.jpeg

1. Credina

Peter Abelard, care a fost ntotdeauna primul printre filosofii scolastici, cltorea odat cu un
om al bisericii [;] clericul i-a spus, Uite! un bou zburtor. Abelard a ntrebat, Unde? Clericul a
nceput s rd i l-a ntrebat, Cum se poate ca un mare filosof s cread asta? Abelard i-a
rspuns, Cred c este mai posibil ca un bou s zboare dect ca un om al bisericii s mint.

(Immanuel Kant, Hechsel Logic, p. 412, in Immanuel Kant, Lectures on Logic, translated and
edited by J. Michael Young, Cambridge University Press, 1992)

2. Cursurile lui Abelard

Am auzit c regele Franei fusese foarte furios pe eminentul profesor Petru Abelard, care preda
n Paris. I-a interzis s mai predea pe pmnt franuzesc. Drept urmare acesta s-a crat ntr-un

72
copac nalt din apropierea Parisului, iar toi studenii din Paris i-au urmat maestrul pentru a-i
asculta cursurile sub copac.

Cnd regele a vzut ntr-o zi din palatul su gloata de studeni adunat sub copac, a
ntrebat ce se ntmpl, i i s-a spus c acetia l ascult pe Maestrul Petru. Foarte furios, l-a
chemat la el pe profesor i i-a spus: Cum ai putut fi att de ndrzne nct s predai pe pmnt
franuzesc dup ce-i interzisesem?

Abelard a rspuns: Majestate, conform interdictului, nu am predat pe pmnt franuzesc,


ci n aer. Apoi regele i interzise s predea pe pmnt franuzesc sau n ceruri franuzeti. i
astfel filosoful s-a suit ntr-o barc i din barc a nceput s-i instruiasc pe discipoli.

Cnd regele i-a vzut pe studeni adunai la malul rului ntr-o zi, a ntrebat ce se
ntmpl, i i s-a spus c Maestrul Petru d lecii acolo. Foarte mniat l-a chemat pe filosof i i-a
spus: Nu i-am interzis s predai pe pmnt franuzesc sau n ceruri franuzeti?

Abelard a rspuns: Nu am inut cursuri nici pe pmnt franuzesc, nici n ceruri


franuzeti, ci pe ape franuzeti.

Regele a zmbit. Mnia i-a trecut, i i-a spus: M-ai biruit. n viitor poi ine cursuri unde
doreti pe teritoriul meu, pe pmnt, n aer sau pe ap!

(Jacques de Vitry, Sermones feriales et communes, 53, in Medieval Tales and Stories, edited and
translated by Stanley Appelbaum, Dover Publications Inc., 2000, p. 53)

73
ALBERT CEL MARE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Albertus_Magnus_Painting_by_Joos_van_Gent.jpeg

1. Terminator medieval (apare i la Toma din Aquino)

Cea mai timpurie relatare scris a legendei androidului metalic construit de Albertus [Magnus]
apare ntr-un text scris de Matteo Corsini datat 1373. ntr-o poriune din text, intitulat Rosaio
della Vita, Corsini relateaz cum Albertus a construit o fptur din metal att de inteligent nct
putea s vorbeasc nu prin mijlocirea magiei negre, subliniaz acesta, ci prin studiul atent i
folosirea influenelor planetare. n timp ce Albertus este absent, un coleg (care n versiunile mai
trzii ale povetii este discipolul su, Toma din Aquino) vine s-l vizite pe Albertus, l cheam
din afara camerei sale, iar Albertus fiind absent, statuia rspunde. Creznd c statuia vorbitoare
trebuie s fi fost creat de vreo inteligen malefic, colegul o face ndri. Cnd Albertus se
ntoarce i afl ce s-a ntmplat, i explic prietenului cuprins de remucri c i-a luat 30 de ani
ca s construiasc statuia i c alinierile planetare nu vor permite construcia unui alt automaton
ca al lui dect peste 30000 de ani.

(Kevin LeGrandeur, Androids and Intelligent Networks in Early Modern Literature and Culture,
Routledge, 2013, p. 80)

74
2. Banchetul, de Albert ce Mare

Trebuie (...) s trecem la Albertus Magnus un clugr nvat din secolul XIII despre care
urmtoarea poveste este relatat n Speyerische Chronick a lui Lehmann ca fiind una din
ntmplrile anului o mie dou sute patruzeci i opt. mpratul [=probabil Wilhelm al II-lea de
Olanda] a venit la Cologne cu ocazia Praznicului celor trei Regi Magi [=6 ianuarie] i a fost
invitat de Albert s vin i s se ospteze mpreun cu ntreaga sa suit ntr-o grdin de lng
mnstirea de care aparinea. Zilele nu erau doar reci, dar a czut mult zpad i curtenii l-au
considerat pe clugr nechibzuit fiindc a cerut ca ospul s aib loc sub cerul liber. mpratul,
ns, a acceptat invitaia i toi s-au aezat la mas printre troiene, nvelii cu veminte clduroase
(...). Un prnz splendid le-a fost adus atunci de ctre nite servitori frumoi i galani, de care nu
tia nimeni; iar cum prnzul a venit, zpada s-a dus, ziua deasupra lor a devenit senin i
vratic, din pmnt a crescut iarb, copacii au nverzit i flori au crescut i nflorit n timp ce se
schimbau platourile; n acei copaci au aprut i fructe, fructele s-au copt i tot felul de psri s-au
adunat pentru a se hrni nesnd aerul cu trilurile lor. Deja cldura era aa de mare nct invitaii
trebuiau s i dea jos ct de multe veminte puteau pstrnd buna cuviin. Dup prnz servitorii
au adunat resturile i nu au mai fost vzui. Psrile i-au luat zborul; apoi iarba i florile au
disprut fr urm, iarna i zpada s-au ntors, iar oaspeii erau bucuroi c se puteau mbrca din
nou i apoi s plece. Dar mpratul Wilhelm a fost att de fermecat de acest divertisment nct a
acordat ntinse pmnturi mnstirii i pe Albertus Magnus l-a preuit n cel mai nalt grad.

(Henry Morley, Goblin Life, n Household Words. A Weekly Journal, conducted by Charles
Dickens, London, Vol. IX, nr. 211, 8 April 1854, p. 173)

75
ANSELM DIN CANTERBURY

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Anselm-CanterburyVit.jpg/300px-Anselm-CanterburyVit.jpg

1. O povestire apocrif de Canterbury. Despre Anselm

n ultima sa lucrare, neterminat, el a ncercat s dezlege misterul despre cum sufletul


dobndete existen. Atunci cnd i s-a spus c va muri n curnd, se spune c ar fi rspuns:
Dac este voia Lui, atunci m voi supune bucuros, dar dac El va prefera ca eu s stau alturi de
voi destul vreme ca s rezolv problema originii sufletului cu care-mi frmntam mintea, a
primi bucuros ansa, fiindc m ndoiesc c alcineva o va dezlega dup ce nu voi mai fi.

(Andrew Bailey (ed.), First Philosophy: God, Mind and Freedom, 2004, p. 19)

76
BERNARD DE CLAIRVAUX

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Stained_glass_St_Bernard_MNMA_Cl3273.jpg

1. No smoke on the water

Panegiritii contemporani ai Sfntului Bernard ne asigur iar biografii si moderni par a fi de


acord acesta era pur i simplu insensibil fa de lumea vizibil i de frumuseea ei. Se spune c
a petrecut un an ntreg ca novice la Cteaux, fr s observe dac tavanul slii de dormit era plat
sau boltit, dac lumina venea n capel printr-o fereastr sau trei; i, se spune, de asemenea, c a
cltorit o zi ntreag, de diminea pn seara, pe malurile lacului Geneva, fr s arunce nici
mcar o privire asupra peisajului.

(Erwin Panofsky, Arhitectur gotic i gndire scolastic, trad. Marina Vazaca, Editura
Anastasia, 1999, p. 34)

Alt versiune a cltoriei de pe malurile lacului Geneva: cltorind o ntreag zi de-a lungul
lacului Geneva, era, dup cum se pare, att de absorbit n contemplaie nct nu i-a mai amintit
s fi vzut vreun lac. (Watkin Wynn Williams, Saint Bernard of Clairvaux, 1935, p. 228)

77
DUNS SCOTUS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/JohnDunsScotus_-_full.jpg

1. Etimologie

Cuvntul dunce (prost, ignorant, neghiob etc.) vine de la numele lui John Duns Scotus. Duns
Scotus nu a fost un dunce, ci unul dintre cei mai strlucii teologi ai secolului al XIII-lea i era
cunoscut ca Doctor Subtilis, doctorul (nvatul) subtil. n prima parte a secolului al XVI-lea,
umanitii erudii, cunosctori ai tradiiei clasice greceti i latine, i reformatorii religioi i-au
criticat dur pe adepii lui Duns Scotus sau Dunses, pentru mpotrivirea lor fa de noile nvturi
ale Renaterii i noua teologie a Reformei. Dunce, prin urmare, este un cuvnt care definete
diferena dintre medieval i modern. La sfritul secolului al XVI-lea dunse, sau dunce, i-a
primit sensul actual persoan proast. Dunce este unul din multele cuvinte englezeti care-i au
originea ntr-un nume de persoan, ca boycott, chauvinism i derrick.

(Word histories and mysteries, from the editors of the American Heritage dictionaries, 2004, pp.
80-81)

78
2. Look, its a bird... its a plane...No! its Duns Scotus!

n 1304 a primit ordin din partea capului ordinului (Franciscan) s se ndrepte spre Paris, pentru
a apra doctrina imaculatei concepii a Fecioarei Maria, care a fost contestat de unii teologi. Se
povestete c nu mai puin de dou sute de obiecii s-ar fi adus mpotriva acelei doctrine, pe care
el le-a ascultat cu mare calm, iar apoi le-a respins cu la fel de mult uurin cu care s-a lepdat
Samson de frnghiile filistenilor. Hugo Cavillus, n a sa via a lui Scotus, spune c o persoan
prezent cu acel prilej, dar care nu-l cunotea n persoan, cunoscndu-i doar reputaia, a
exclamat, n fervoare admirativ pentru elocina manifestat: Acesta este fie un nger din cer, fie
un drac din iad, ori e John Duns Scotus!

(Robert Chambers, A biographical dictionary of eminent Scotsmen, vol. II, Glasgow: Blackie &
Son, 8, East Clyde Street..., 1835, pp. 199-200)

3. Black-Night

O anume tradiie veche a acestui colegiu [=Merton College, Oxford] a fost Noaptea-neagr. i
sttea n obicei mai demult Decanului colegiului s-i in pe colegii liceniai la dispute pn
noaptea trziu, iar apoi s le ofere o Noapte-neagr, dup cum i spuneau. Cauza acestui lucru era
urmtoarea: printre crturarii de seam ai acestui colegiu, erau doi mari logicieni; unul era
Johannes Duns Scotus, numit Doctor Subtilis, Membru al Colegiului i ntemeietor al Sectei
Realitilor i cellalt era discipolul su, Gulielmus Occam, numit Doctor Invincibilis, din
acelai colegiu, i ntemeietor al Sectei Nominalitilor. ntre ei a avut loc o disput aprins ntr-
o asemenea noapte dedicat disputelor, Scotus fiind Decanul colegiului, iar Occan doar un
liceniat. Dei cel din urm a ctigat disputa, fiind inferior n rang, la plecare s-a plecat,
mpreun cu ceilali liceniai, n faa Decanului folosind urmtoarea formul: - Domine, quid
faciemus i.e. Domnule, ce doreti s facem? ca i cum l-ar fi rugat pe decan s-l pedepseasc
pentru ndrzneala n argumentare: Scotus le-a dat urmtorul rspuns: - Ite, et facite quid vultis;
i.e. Plecai, i facei ce vrei. n consecin, au plecat, au descuiat uile de la pivni i buctrie
i au luat tot ce le-a ncput n mn; apoi i-au chemat camarazii din paturi i au petrecut veseli
toat noaptea. Acest episod a prilejuit repetri de cteva ori dup, de cte ori Decanul i-a inut pe

79
liceniai la dispute pn la Miezul Nopii. Ultima Noapte-neagr a avut loc n jurul anului
1686.

(din Oxoniensis Academia: or, the Antiquities and Curiosities of the University of Oxford. By
John Pointer, M.A.; 1749; 12mo; pp. 17, 18. apud Edw. Wedlake Brayley & Gideon Mantell, A
Topographical History of Surrey, London, 1850, p. 119) (apare i la Ockham)

80
GUILLAUME DAUVERGNE

Surs foto: http://bartholomew.stanford.edu/photos/wmauvergne.jpg

1. Necondiionat

Etienne de Bourbon (n Lecoy de la Marche, Anecdotes dEtienne de Bourbon, Paris, 1877, p.


389) relateaz o poveste despre copilria lui Guillaume d'Auvergne care, dac e adevrat, indic
faptul c Guillame a provenit dintr-o familie srac. Se spunea c, pe cnd era copil, ntr-o zi
cerea pe strad i o femeie i-a oferit poman cu condiia ca el s promit c nu va deveni
niciodat episcop. Copilul, probabil simindu-i destinul, a refuzat.

(Ernest Addison Moody, Studies in Medieval Philosophy, Science and Logic, University of
California Press, 1975, pp. 1-2)

Despre Guillaume d'Auvergne: http://plato.stanford.edu/entries/william-auvergne/

81
JOHN DIN SALISBURY

Surs foto: http://michaelfaletra.weebly.com/uploads/1/9/2/6/19266849/2667886.jpg?310

1. Divinaie vs. Divinitate

John din Salisbury povestete n al su Policraticus despre o experien din tinereea sa. Pe
atunci studia latin cu un preot, folosind Psalmii ca texte de studiu. Dar s-a ntmplat ca
profesorul su s fie un adept al artelor divinatorii ale privitului n cristal i a abuzat de
ncrederea lui John fcndu-l pe acesta i pe un alt nvcel ceva mai n vrst s participe la
aceste activiti. Ideea era s ung unghiile bieilor cu un fel de mir sacru nct imaginile s
apar reflectate pe unghii i astfel s ofere informaii. Alternativ, un lighean lustruit se putea
folosi ca suprafa reflectorie. Dup anumite rituri magice preliminare i necesara ungere,
preotul a rostit nite nume care, prin groaza pe care au inspirat-o, mi-au prut, copil cum eram,
nume de demoni. Cellalt nvcel a spus c a vzut anumite figuri nceoate, dar John nsui
nu a vzut nimic de acest fel i a fost declarat inapt pentru aceast art. John continu i spune c
aproape toi oamenii preocupai de asemenea arte pe care i-a cunoscut au fost mai trziu n via
pedepsii cu orbire sau alte nenorociri. Cunotea doar dou excepii dintre care una era preotul
care l-a nvat latin; amndoi brbaii s-au cit i au intrat n viaa monahal. Dar chiar i ei au
fost ntr-o anumit msur pedepsii pentru pcatele lor.

82
(Richard Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, Cambridge Unversity Press, 1990, p. 151;
sursa: Frivolities of Courtiers and Footprints of Philosophers, II, 28, tr. Joseph B. Bike, Oxford
University Press, 1938, pp. 146-147)

83
SIGER DIN BRABANT

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Dante_Pd10_Kopenhagen_MS_Thott_411.2.jpg

1. Siger din Brabant i activitile academice din secolul XIII

Siger ajunge prima dat n faa istoricilor n 1266 [...]. Magitrii, liceniaii i studenii facultii
de Arte din Paris erau mprii n patru naiuni: Francez, Normand, Picard i Englez. La
nceputul lui 1266 un anume Ioan dUlliaco a fost primit n naiunea Francez, dei ar fi trebuit
s aparin de naiunea Picard. Picarzii l-au rpit pe Ioan i au nceput s-i agreseze pe Francezi.
Siger intr n istorie n calitate de lider al btuilor Picarzi. Francezii i-au ales propriul rector
(chancellor) i au rupt legturile cu celelalte naiuni. Dou plngeri au fost nregistrate mpotriva
lui Siger n decretul de la 27 august 1266, prin care legatul papal, Simon de Brion, a restabilit
linitea n universitate. Siger este suspectat a fi prta la rpirea unui anume canonic William al
naiunii Franceze i, mpreun cu compatriotul Simon de Brabant, de perturbarea slujbei de
pomenire a lui William de Auxerre, smulgnd crile de rugciuni din minile participanilor
Francezi.

(Ralph McInerny, Aquinas against the Averroists: on there being only one intellect, Purdue
University Press, 1993, p. 10)

84
THOMAS BRADWARDINE

Surs foto: http://special.lib.gla.ac.uk/images/collection/eg5f6.jpg

1. Despre Thomas Bradwardine, Doctor Profundus:

"Bradwardine's chief taste appears to have been for a sedentary and scholastic life; the splendour
of his reputation, however, drew him forth from his beloved retreat, and was the means of
leading him into courts and camps. He was appointed confessor to King Edward III., and
attended that monarch in his continental wars. It must have been a life strange and unnatural to
the contemplative student to witness the strife and tumult, to mingle in the hurry and pomp of
Edward's conquests. And when he walked across some just-won field, between the living and
dead, and felt at what a price the glory of triumph was purchased, or when he was called on to
address the mailed warriors eager for fresh combats, the scenes of earlier days must have
recurred with vivid distinctness to his mind, when, safe in his quiet cell at Oxford, his solitude
was not invaded with the din of battles, or perceived them only

At a safe distance, where the dying sound

85
Falls a soft murmur on th' uninjur'd ear.

Placed, however, by the hand of Providence in the walks of busy life, Bradwardine was
solicitous to employ the many talents now entrusted to him to the glory of his divine Master. It
was his care to mitigate as far as possible the impetuosity of the king's temper, when
immoderately fired with warlike rage, or unbecomingly elated with the advantages of victory.
And so much meekness and persuasive eloquence mingled with his addresses to the army, that
the soldiers, wrought upon by his earnest admonitions, were more than ordinarily restrained from
practising the excesses attendant upon war. In fact, so truly did Bradwardine sustain amid arms
the character of an ambassador of peace, and so influential was the spirit which evidently awayed
him, that some of the writers of that time do not hesitate to attribute the conquests of the English
king rather to the virtues and holiness of his chaplain than to his own conduct, or the prowess of
his troops. (S., Church of England Magazine, vol. V, nr. 115, 1838, p. 55)

86
TOMA DIN AQUINO

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Gentile_da_Fabriano_052.jpg/351px-Gentile_da_Fabriano_052.jpg

1. Toma din Aquino i distragerile informale de la studiul logicii formale

n 1244 Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu
nerbdare ca el s ajung monah i abate benedictin. (...) Tatl lui Toma murise, ns restul
familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct dominicanii au decis s-l trimit la Paris,
pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo (...) Toma a fost rpit de fraii si mai mari i
dus la un castel al familiei, din Monte San Giovanni.

Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de logic formal: un manual de greeli
ce pot aprea n exemplele de raionamente standard, dedicat gentilomilor care citesc artele, i
un fragment asupra propoziiilor modale (enunuri despre necesitate i posibilitate), alctuit
probabil pentru un fost coleg de clas din Neapole). Mai bine cunoscut dect primele scrieri
filosofice este povestea ncercrii la care a fost supus fermitatea castitii sale. Fie din mil, fie
cu rea-credin, ntr-o noapte fraii si i-au trimis n celul o prostituat seductoare ca s i se

87
ofere pentru plcerea lui. Toma a srit n picioare, a nfcat un lemn din foc i a alungat-o din
ncpere. Apoi a dormit i a visat c ngerii l-au nfurat n jurul alelor n semn de castitate
permanent. De atunci ncolo, spune primul su biograf, i-a intrat n obicei s evite
ntotdeauna compania femeilor cu excepia cazurilor de necesitate ori utilitate aa cum
oamenii evit erpii.

(Anthony Kenny, Toma dAquino, Humanitas, 2006, pp. 10-12, traducere de Mihai C. Udma)

2. Toma din Aquino la coala lui Albert cel Mare

Avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de calm: colegii l tachinau
spunndu-i Bizonul Taciturn (Dumb Ox), ns erau plini de admiraie pentru notiele lui, pe
care i le treceau de la unii la alii. Toma i manifesta uluitoarea superioritate a aptitudinii de
dialectician atunci cnd era silit de eticheta disputelor scolastice. Acest bizon taciturn, a spus
Albertus la o astfel de ocazie, va umple ntreaga lume cu mugetul su. (Anthony Kenny, Toma
dAquino, Humanitas, 2006, p. 12, traducere de Mihai C. Udma)

3. Toma din Aquino, Demonstraie pentru a dovedi ca Adevarul este mai puternic decat
Vinul, Regele sau Femeia in Quaestiones Qudlibitales 12, 20.

"Whether truth is stronger than either wine, the king or woman.

Objections:

It seems that wine (is stronger than the others) because it affects man the most.

Again, (it seems) that the king (is stronger than the others) because he sends man to what is most
difficult, namely, to that which exposed himself to mortal danger.

Again, (it seems) that woman (is stronger), because she commands even kings.

On the other hand is the fact Eszra IV, 35 says that truth is stronger.

88
I respond that it should be said that this is the question proposed to youths (who were going to be
destroyed) in Eszra. One should realize, therefore, that if we consider these four, namely wine,
the king, woman and truth, in themselves they are not comparable because they do not belong to
the same genus. Nevertheless, if they are considered in relation to some effect, they coinside in
one aspect, and so can be compared with each other. Now, this effect in which they come
together and can be compared is the affect they have on the human heart. One ought to see,
therefore, which among these most affect the heart of man.

One should know, therefore, that man has a certain ability to be affected corporally and another
in his animal (nature). This latter is of two kinds, according to the sense faculties and according
to the intelligible faculties. The intelligible, indeed, is of two kinds, the practical and the
speculative.

Among those things, however, which pertain to affecting according to the disposition of the
body, wine has the excellence which makes (someone) speak through drunkenness. Among those
things which pertain to the affecting of the sensitive appetite, pleasure is the more excellent and
principally sexual (pleasure), and so woman is stronger. Again in practical things, i.e. in human
things, which we are able to do, the king has the greatest ability. In speculative things, the
highest and most powerful is truth.

Now, however, bodily powers are subjected to animal powers, animal powers to intellectual
(ones), and practical intellectual powers to speculative (ones). And so simpliciter truth is greater
in dignity, and more excellent and stronger."

(Sursa: http://www.aquinasonline.com/Topics/Humor/aqqq1220.html)

4. Terminator medieval (apare i la Albert cel Mare)

Cea mai timpurie relatare scris a legendei androidului metalic construit de Albertus [Magnus]
apare ntr-un text scris de Matteo Corsini datat 1373. ntr-o poriune din text, intitulat Rosaio
della Vita, Corsini relateaz cum Albertus a construit o fptur din metal att de inteligent nct
putea s vorbeasc nu prin mijlocirea magiei negre, subliniaz acesta, ci prin studiul atent i
folosirea influenelor planetare. n timp ce Albertus este absent, un coleg (care n versiunile mai

89
trzii ale povetii este discipolul su, Toma din Aquino) vine s-l vizite pe Albertus, l cheam
din afara camerei sale, iar Albertus fiind absent, statuia rspunde. Creznd c statuia vorbitoare
trebuie s fi fost creat de vreo inteligen malefic, colegul o face ndri. Cnd Albertus se
ntoarce i afl ce s-a ntmplat, i explic prietenului cuprins de remucri c i-a luat 30 de ani
ca s construiasc statuia i c alinierile planetare nu vor permite construcia unui alt automaton
ca al lui dect peste 30000 de ani.

(Kevin LeGrandeur, Androids and Intelligent Networks in Early Modern Literature and Culture,
Routledge, 2013, p. 80)

5. Rapt contemplativ

exist multe aluzii la tendina sa ctre gndire abstract sau concentrare. Una dintre cele mai
faimoase se refer la o ntmplare din 1269 cnd lua masa alturi de regele Ludovic al IX-lea al
Franei. Conform biografului su, Bernard Gui, [Toma din] Aquino, care prea adesea a fi rpit
din sine cnd gndea, i-a petrecut marea parte a timpului la mas gndindu-se la manihei (o
sect religioas din secolul 3 e.n.) Dintr-o dat a lovit masa cu pumnul i a exclamat i aceasta
rezolv problema cu maniheii! dup care i-a chemat secretarul ca s-i dicteze. Le-a explicat
comesenilor ngrijorai: Am crezut c sunt la masa mea de lucru.

(Brian Davies, The thought of Thomas Aquinas, Oxford University Press, 1992, p. 8)

6. Vremuri

Lui Toma din Aquino, supranumit i doctorul angelic, care era foarte apreciat de Papa
Inoceniu al IV-lea, intrnd ntr-o zi n camera papei, unde erau numrate sume mari de bani,
papa i s-a adresat spunndu-i: Vezi c Biserica nu se mai afl ntr-o epoc n care ea s poat
spune Aur i argint nu am?; Este adevrat, sfinte printe, a rspuns doctorul angelic, dar
nici nu-i mai poate spune ologului ridic-te i umbl! .

(The New Testament, vol. 1, ed. Adam Clarke, 1837, p. 705, comment la Faptele Apostolilor 3:
6)

90
VARIA

Surs foto: http://1.bp.blogspot.com/_3bF6oaGZf_o/S7RnqjI8UXI/AAAAAAAAA9U/1QIZkeBb5eA/s1600/disputatio.jpg

1. La vntoare de filosofi

Or, ce tiu eu este c, dup suirea lui la domnie, Mihail s-a dovedit un bun credincios, chiar
dac nu se mulumea numai cu cele ce in de biseric, ci cuta i tovria filosofilor, de care
avea o grij aproape nefireasc. Dar cnd spun filosofi, eu nu m gndesc la aceia care se
ndeletnicesc cu cercetarea esenei lucrurilor, nici la aceia care caut temeiurile lumii lsnd n
uitare temeiurile propriei lor mntuiri, ci la unii care, nelund aminte la cele ale lumii, i petrec
viaa n mijlocul celor mai presus de lume. Or, cine oare dintre cei care duceau o asemenea via
i-a rmas lui necunoscut? Ce trm i ce ntindere de ape [i] vor fi rmas necercetate? Ce
sprtur n stnci, ce gur ascuns a pmntului n-a iscodit el ca s-i trag la lumina zilei unul
cte unul, pe cei care-i gsiser adpostul acolo? De ndat ce-i descoperea, Mihail i i aducea
la palat, copleindu-i cu cinste, splndu-le rna de pe picioare, cuprinzndu-i i mbrindu-i
cu toat cldura; pe urm, pe ascuns, se mbrca n zdrenele lor; pe ei i culca n aternutul su
mprtesc, n vreme ce el nsui se arunca pe un culcu oarecare, aternut chiar i la pmnt,
punndu-i drept cpti [doar] un bolovan.

Mai fcea el i altele vednice de minunare; dar dac voi vorbi despre el, nu o voi face cu
gndul de a-l luda, ci numai spre a istorisi cum s-au petrecut aceste fapte.

91
(Mihail Psellos, Cronografia IV, 34, trad. Radu Alexandrescu, ed. Polirom, 1998, p. 55)

Este vorba de acest imparat: http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_IV_the_Paphlagonian

Observatie: se prea poate ca prin termenul 'filosof' in acest context referinta sa se faca la calugari
(v. nota 13 n ed. cit., p. 216), dar, la urma-urmei, poti avea dubla specializare "calugar-filosof"

2. Nu ncercai asta acas/coal! n variant medieval

totul ncepe ntr-una din zilele anului 1201. Simon [de Tournai], aflat la Paris, tocmai a anunat
o serie de lecii asupra misterului Sfintei Treimi. Este un dialectician virtuos care explic i
disput cu maxim subtilitate, un adevrat maestru, dintre aceia care tiu s scape din
problemele cele mai dificile n care nu s-a hazardat nimeni naintea lor. Leciile sale sunt deci
frecventate i urmrite cu pasiune. ntr-o bun zi, lungindu-i prea mult discursul, Simon nu duce
pn la capt subiectul din lips de timp. i enumer argumentele pro i contra, dezvolt zece
teze pe care n clipa urmtoare le i respinge, pe scurt, la cderea serii e nevoit s anune c las
rezolvarea controversei pentru a doua zi. Trece noaptea. n dimineaa urmtoare toi teologii din
Paris se ndreapt n cortegiu spre sala unde avea loc expunerea. La momentul cuvenit maestrul
se ridic solemn i, cu o voce puternic, fr cea mai mic ezitare decide asupra chestiunilor pe
care le abordase n ajun i care tuturor li se preau insolubile. Este atta claritate, atta elegan n
maniera sa, doctrina maestrului e ntr-att de perfect cretin nct auditoriul rmne stupefiat.
Atunci lucrurile se ncurc. Abia ncheiat lecia, iat c discipolii l nconjoar, implorndu-l s
le dicteze spre a scrise soluiile abia dezvluite pentru c, spune ei, ar fi o greeal ireparabil s
lsm s se piard o tiin att de profund, fr ca amintirea ei s poat ajunge la generaiile
viitoare. mbtat de elogii, Simon ntrece orice msur: i ridic ochii spre cer, izbucnete n rs
i-l apostrofeaz pe Hristos: Isus strig el micule Isus, am adus azi un mare serviciu Legii
tale prin problema pe care am lmurit-o. Dar dac a vrea s-i declar rzboi, dac a vrea s m
ntorc mpotriva ta, a gsi motive i argumente mult mai puternice pentru a-i zdrobi religia i a
putea s i-o reduc la neant!.

92
Ne imaginm fr greutate efectul pe care o asemenea blasfemie l poate produce. Iar
pedeapsa nu se las ateptat. Potrivit unui martor direct, Nicolas de Fernham, Simon cade ntr-o
stare de imbecilitate total. Nu mai tie s explice sau s soluioneze nimic. n cteva ore devine
obiectul deriziunii i al batjocurii tuturor celor ce i cunoscuser prestigiul i vanitatea. Cronica
mai spune c, vreme de doi ani, fiul su va ncerca s l nvee din nou s citeasc dar c, n ciuda
eforturilor sale, fostul maestru abia dac va fi n stare s descifreze, s rein i s recite Tatl
nostru.

(Prezenta variant a acestei poveti este relatat de Matthieu Paris, apud Alain de Libera,
Gndirea Evului Mediu, trad. Mihaela i Ion Zgrdu, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp. 93-
94)

3. De ce n Evul Mediu nu exista Baywatch

un scolastic spune c nu va intra n ap pn nu a nvat s noate.

(G. W. F. Hegel, Lectures on the Philosophy of Religion, vol. 1: Introduction and the the Concept
of Religion, edited by Peter C. Hodgson, OUP, 2007, p. 169)

93
WILLIAM OCKHAM

Surs foto: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/William_of_Ockham.png

1. Black-Night

O anume tradiie veche a acestui colegiu [=Merton College, Oxford] a fost Noaptea-neagr. i
sttea n obicei mai demult Decanului colegiului s-i in pe colegii liceniai la dispute pn
noaptea trziu, iar apoi s le ofere o Noapte-neagr, dup cum i spuneau. Cauza acestui lucru era
urmtoarea: printre crturarii de seam ai acestui colegiu, erau doi mari logicieni; unul era
Johannes Duns Scotus, numit Doctor Subtilis, Membru al Colegiului i ntemeietor al Sectei
Realitilor i cellalt era discipolul su, Gulielmus Occam, numit Doctor Invincibilis, din
acelai colegiu, i ntemeietor al Sectei Nominalitilor. ntre ei a avut loc o disput aprins ntr-
o asemenea noapte dedicat disputelor, Scotus fiind Decanul colegiului, iar Occan doar un
liceniat. Dei cel din urm a ctigat disputa, fiind inferior n rang, la plecare s-a plecat,
mpreun cu ceilali liceniai, n faa Decanului folosind urmtoarea formul: - Domine, quid
faciemus i.e. Domnule, ce doreti s facem? ca i cum l-ar fi rugat pe decan s-l pedepseasc
pentru ndrzneala n argumentare: Scotus le-a dat urmtorul rspuns: - Ite, et facite quid vultis;

94
i.e. Plecai, i facei ce vrei. n consecin, au plecat, au descuiat uile de la pivni i buctrie
i au luat tot ce le-a ncput n mn; apoi i-au chemat camarazii din paturi i au petrecut veseli
toat noaptea. Acest episod a prilejuit repetri de cteva ori dup, de cte ori Decanul i-a inut pe
liceniai la dispute pn la Miezul Nopii. Ultima Noapte-neagr a avut loc n jurul anului
1686.

(din Oxoniensis Academia: or, the Antiquities and Curiosities of the University of Oxford. By
John Pointer, M.A.; 1749; 12mo; pp. 17, 18. apud Edw. Wedlake Brayley & Gideon Mantell, A
Topographical History of Surrey, London, 1850, p. 119) (apare i la Duns Scotus)

2. Sword-&-Pencilry

Occam, care fusese convocat de Pap la Avignon pentru a rspunde acuzaiilor de erezie ce i se
aduseser pe tema transubstanierii, s-a situat de parte alui Mihail de Cesena, aa cum a fcut i
un alt personaj important, Marsiglio de Padova. Toi trei au fost excomunicai n 1328, dar au
fugit din Avignon i i-au gsit refugiul la mpratul Ludovic [al IV-lea de Bavaria]. (...) Se
spune c Occam, ntlnindu-se cu mpratul, i-ar fi zis: Apr-m dumneata cu sabia, iar eu te
voi apra cu pana.

(Betrand Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. 1, trad. D. Stoianovici, Bucureti, Humanitas,
2005, p. 484)

ntr-o alt variant Ockham ar fi spus: Apr-m n aceast via, iar eu te voi apra n
urmtoarea.

95
III. Renatere i modernitate

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/Jan_van_der_Heyden_-_The_New_Town_Hall_in_Amsterdam_-


_WGA11400.jpg/569px-Jan_van_der_Heyden_-_The_New_Town_Hall_in_Amsterdam_-_WGA11400.jpg

96
FRANCIS BACON

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Pourbus_Francis_Bacon.jpg

1. Despre averi

When Bacon, who commended Henry VII for protecting the tenant right of the small farmer, and
pleaded in the House of Commons for more drastic land legislation, wrote "Wealth is like muck.
It is not good but if it be spread," he was expressing in an epigram what was the commonplace of
every writer on politics from Fortescue at the end of the fifteenth century to Harrington in the
middle of the seventeenth. R. H. Tawney, The Acquisitive Society (1920)

2. Trdare

To Bacons tenderness of human life the poor scribbler, Hayward, owes his subsequent length of
days and authorship of other books. There is treason in it,; says the Queen ; as indeed there is.
Treason, your Grace ? replies Bacon; not treason, Madam, but felony, much felony. Ha!
gasps her Highness, willing to hang a rogue for one crime as for another; felony, where?

97
Where, Madam ? Everywhere, - the whole book is a theft from Cornelius Tacitus. A light of
laughter breaks the cloud. But, says her darkening Highness, Hayward is a fool; someone else
has writ the book; make him confess it; put him to the rack. (Personal history of Lord Bacon.
From unpublished papers by William Hepworth Dixon, 1861, p. 128)

3. Latin Scholars: The following anecdote is from the Essays of Sir Francis Bacon

A companiy of scholars going together to catch conies, carried one scholar with them,
which had not much more wit than he was born with; and to him they gave in charge, that if he
saw any he should be silent for fear of scaring them. But he no sooner espied a company of
rabbits before the rest, but he crid aloud, Ecce multi cuniculi, which in English signifies, Behold
many conies; which he had no sooner said, but the conies ran to their burrows: and he, being
checked by them for it, answered, Who the devil would have thought the rabbits understood
Latin? (The Laughing Philosopher, 1825, pp. 99-100)

4. Ambasadorul

A French ambassador, [who was a tall man,] received an appointment to the court of James 1st.
After his introduction the King asked Lord Bacon what he thought of him. He appears, said the
philosopher, like a high house, the upper story of which is seldom finished. (The Laughing
Philosopher, 1825, p. 73)

98
GEORGE BERKELEY

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/John_Smibert_-_Bishop_George_Berkeley_-


_Google_Art_Project.jpg/357px-John_Smibert_-_Bishop_George_Berkeley_-_Google_Art_Project.jpg

1. Ce altceva poi recomanda empiritilor dect Nu ncercai asta acas!

Berkeley s-a dus odat s vad o execuie prin spnzurare. Pe drumul de ntoarcere l-a convins
pe prietenul su Contarini, unchiul lui Goldsmith, s-l spnzure experimental. Funia i-a fost
retezat cnd aproape i-a pierdut cunotina, pentru ca imediat s exclame: Vai de mine,
Contarini, mi-ai ifonat banta!

(din Annual Register, 1763 apud Dictionary of National Biography, 1885-1900, vol. 4, Leslie
Stephen (ed.), p. 348).

99
GIORDANO BRUNO

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/00/Giordano_Bruno_Campo_dei_Fiori.jpg/263px-


Giordano_Bruno_Campo_dei_Fiori.jpg

1. Giordano Bla-Bla Bruno

Ct despre rapiditatea sau ncetineala cu care copiii nva s vorbeasc, nu am alt cale de a
judeca dect printr-o anecdot despre Giordano Bruno, despre care se spune c nu a vorbit pn
la trei ani, dei nelegea tot ce se spunea: ntr-o dimineaa, la trezire, a vzut c dintr-o crptur
n zidul casei srccioase n care tria un arpe mare se ndrepta spre patul su; imediat a strigat
dup tat su, pe care nu l-a chemat niciodat pn atunci dup nume, a fost salvat de pericol i
din acea zi a nceput s vorbeasc prea mult, dup cum le era cunoscut pn i negustorilor evrei
din Campo de' Fiori.

(Antonio Gramsci, Letters from Prison, vol. 1, Frank Rosengarten (ed.), Raymond Rosenthal
(tr.), Columbia University Press, 1994, p. 194)

100
GALILEO GALILEI

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Galilee.jpg/414px-Galilee.jpg

1. Instrumentul drcesc construit de Galileo

S-i convinge pe filosofii naturaliti s priveasc prin instrumentul lui Galileo nu a fost uor.
Aveau attea argumente docte pentru a nu se ncrede ceea ce nu au vzut cu ochiul liber.
Eminentul aristotelician Cesare Cremonini a refuzat s-i piard timpul privind prin invenia lui
Galilei doar ca s vad ceea ce nimeni altul n afar de Galilo nu a vzut... i n plus, privirea
prin acele lentile mi d dureri de cap.

(Daniel J. Boorstin, The Discoverers, 1983, p. 315)

101
JAKOB BOHME

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/Jacob-B%C3%B6hme.jpg/447px-Jacob-B%C3%B6hme.jpg

1. Jakob Bohme i riscurile limbajului mistic

Cu toii ne aducem aminte de povestea n care anumii discipoli reverenioi au venit la Jakob
Bohme cnd acesta se afla pe patul de moarte, pentru a-l ruga s le explice nainte de a muri un
anumit pasaj foarte dificil din scrierile sale: Iubiii mei copii, a zis misticul, dup ce i-a
chinuit mintea fr rost, cnd am scris aceasta am neles despre ce vorbeam i, fr ndoial, i
atoatetiitorul Dumnezeu a neles. El poate-i mai aduce aminte, dar eu am uitat. i a murit fr
s dezlege misterul. (William Walsh, Handy-book, 1894, p. 47)

102
REN DESCARTES

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg/392px-


Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg

1. Descartes i ppua sa de lemn

Descartes, potrivit unei anecdote foarte populare n sec. al 18-lea, era nsoit ntotdeauna n
cltoriile sale de o ppu de sex feminin, n mrime natural, pe care... o construise el nsui,
'pentru a arta c animalele snt doar maini i nu au suflet'... Descartes i ppua erau, se pare,
inseparabili, i se spune c atunci cnd dormea o inea ntr-un geamantan, lng el. (Valeriu
Cuc).

2. Regina Cristina

"Regina Cristina a Suediei i-a atras atenia lui Descartes, care susinea natura mecanic a fiinelor
vii, c ea nu i-a vzut niciodat ceasul dnd natere unor ceasuri mai mici." (Ortega y Gasset,
Toward a Philosophy of History, 1941, pp. 18-19).

103
3. Naterea coordonatelor carteziene

The (possibly apocryphal) story of the invention of this rectangular coordinate system has the
young Descartes lying in his bed observing a fly crawling on the ceiling when it occurs to him
that he can describe the flys position by plotting its distance from each wall.

(Todd Timmons, Masters of Western Science, 2012, p. 68)

4. Descartes i colecia lui de instrumente

Era att de nvat nct toi savanii i fceau vizite i muli dintre ei ar fi dorit s le arate
colecia lui de instrumente (n acele vremuri studiul matematicii consta n mare msur n
cunoaterea instrumentelor, cum spunea Sir Henry Savile, n a face trucuri). El obinuia s
deschid un sertar de sub masa sa i s le arate o pereche de compasuri cu cte un picior rupt, iar
apoi ca rigl folosea o foaie de hrtie ndoit.

(John Aubrey, Brief Lives, vol I, edited by Andrew Clark, Oxford: Clarendon Press, 1898, p.
222)

5. Crucifix & Spad (apare i la Leibniz)

Servitorul lui Leibniz, Eckhart, povestete c odat filosoful era singurul pasager ntr-o barc de
mici dimensiuni. A nceput o furtun cumplit i marinarii, cum i-a relatat deseori Leibniz lui
Eckhart, presupunnd c Leibniz nu le cunoatea limba, s-au neles de fa cu el s-l arunce
peste bord i s-i mpart ntre ei posesiunile sale. S-a prefcut c nu a auzit nimic, i-a scos
crucifixul i a mimat c se roag. Vznd c nu este un eretic, soldaii s-au domolit. Cnd
Descartes era ntr-o situaie similar, i-a tras sabia din teac i i-a forat pe marinari s-i
abandoneze planul.

(Ben-Ami Scharfstein, The Philosophers, OUP, 1980, p. 173)

104
6. Ce vrei s te faci cnd creti mare?

Descartes a venit odat la mama lui i i-a spus c ar dori s devin matematician, fiindc un
matematician are nevoie doar de un creion, o mas i un co de gunoi n care s-i arunce
refleciile lipsite de succes. Peste civa ani, Descartes s-a ntors la mama sa i i-a zis c s-a decis
s devin filosof pentru c filosoful nu are nevoie de co de gunoi!

(Yair Neuman, Processes and Boundaries of the Mind. Extending the Limit Line, Springer, 2013,
p. 132)

105
DENIS DIDEROT

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Denis_Diderot_111.PNG/386px-Denis_Diderot_111.PNG

1. Diderot la curtea arinei Ecaterina cea Mare

Urmtoarea poveste este spus de Thibault n Souvenirs de vingt ans de sjour Berlin,
lucrare publicat la btrnee, pe la 1804. Acest volum a fost primit ca demn de ncredere, iar
marealul Mllendorf i-a spus ducelui de Bassano n 1807 c este cea mai veridic carte din toate
crile scrise de cei mai oneti oameni. Thibault spune c nu tie personal dac povestea este
adevrat, dar aceasta a fost crezut peste tot n nordul Europei. Diderot a fcut o vizit la Curtea
Rusiei la invitaia mprtesei. A conversat fr reineri i le-a insuflat tinerilor din cercurile
curteneti o doz bun de ateism pozna. mprteasa a fost foarte amuzat, dar unii dintre
consilierii si au sugerat c ar fi de dorit s in n fru aceste interpretri de doctrin.
mprteasa nu a vrut s-i pun n mod s struneasc limba oaspetelui, prin urmare s-a nfiripat
planul urmtor. Lui Diderot i s-a spus c un matematician erudit deinea o demonstraie algebric
a existenei lui Dumnezeu i urma s i-o prezinte n faa ntregii Curi, dac voia s o aud.
Diderot i-a dat consimmntul cu drag inim. Chiar dac numele matematicianului nu este

106
dat, este vorba de Euler. S-a ndreptat ctre Diderot i i s-a adresat grav, cu un ton de o ncredere
desvit: Monsieur, a+bn / n = x, donc Dieu existe; rpondez! Diderot, pentru care algebra era
ebraic, a fost stnjenit i tulburat; ntre timp, hohote de rs se ridicau din toate prile. A cerut
pe loc permisiune pentru a se ntoarce n Frana; i-a fost acordat.

(Augustus de Morgan, A Budget of Paradoxes, 1872, pp. 250-251)

2. Dostoievski, Diderot

Despre Diderot: <<Eu [Fiodor Pavlovici Karamazov], Sfinia Voastr, snt ca filosoful Diderot.
tii cum s-a nfiat, cucernice printe, filosoful Diderot - asta se petrecea pe vremea
mprtesei Ecaterina - mitropolitului Platon? A intrat la naltpreasfntul i cum a deschis gura i-
a declarat: Dumnezeu nu exist". La care preacuviosul a rspuns, ridicnd degetul: Adevr i
spun, ai grit ca un om fr minte, cci Dumnezeu slsluiete n sufletul tu!". Diderot, cum
sttea aa n faa sa, i-a czut la picioare, strignd: Cred si primesc botezul!". i pe loc l-au i
botezat.>>

(F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Polirom, 2011, pp. 58-59) (Alin Biru)

107
BENJAMIN FRANKLIN

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Benjamin_Franklin_1767.jpg/382px-Benjamin_Franklin_1767.jpg

1. ah i monarhie

Dr. Franklin when playing chess in France, took a chance of giving a fatal blow at his adversary,
leaving his own king in check. Sir, said his antagonist why do you leave your king in check?
I see he is in check, replied the doctor, but I shall not defend him. If he was a good king like
yours, he would deserve the protection of his subjects; but as he is a tyrant, and has cost them
already more than he is worth, take him if you please; I can do without him, and will fight out the
rest of the battle, en republican as a Commonwealths man. (The Laughing Philosopher, 1825,
pp. 197-198)

108
2. Benjamin Franklin povestind - in felul sau propriu - atat despre "sacrificiile"
involuntare pe care le facem ca intelectuali odata stapaniti de "nevoia" de a izbandi in
disputele noastre cu ceilalti, cat si despre destinatia la care ne conduc acestea.

"Se afla in oras un baiat aplecat spre lectura, Joh Collins pe nume, cu care eram foarte bun
prieten. Uneori discutam in contradictoriu, plecandu-ne nespus aceste dispute si fiind foarte
dornici sa ne combatem reciproc cu argumente; in treac fie spus o asemenea inclinatie poate
deveni un obicei foarte prost, care adesea ii face pe unii extrem de neplacuti in societate, prin
spiritul de de contradictie care le este caracteristic; si ca atare, pe langa faptul ca strica si
otraveste conversatia, da nastere la dezgust si, poate, chiar la vrajba acolo unde te-ai astepta la
prietenie. Obiceiul il prinsesem cititind cartile de controverse religioase ale tatalui meu. Am
observat mai apo ca rareori cad in aceasta greseala persoanele cu bun simt, exceptie facand
juristii, universitarii si in general oamenii din Edinburgh.

La un moment dat s-a nascut -nu-mi mai amintesc - o discutie intre Collins si mine despre faptul
ca ar fi bine sa se dea femeilor acces la invatatura si despre aptitudinile lor prentru studiu. El
considera ca nu ar fi bine si ca femeile sunt din fire incapabile de studiu. Eu sustineam contrariu,
poate putin si de dragul disputei in sine. Collins care era din fire mai elocvent, avea la indemana
o multime de cuvinte si uneori, credeam eu, biruia mai mult cu usurinta lui in exprimare decat cu
taria argumentarii. Ne-am despartit fara sa lamurim chestiunea, si cum urma sa nu ne mai vedem
un rastimp, mi-am asternut argumentele pe hartie, le-am transcris pe curat si i le-am trimis. El
mi-a raspuns, iar eu am replicat.

Am schimbat astfel trei-patru scrisori, pana cand tata s-a intamplat sa dea peste hartiile mele si sa
le citeasca. Fara sa intre in discutie, a folosit prilejul sa-mi vorbeasca despre modul meu de a
scrie, observand ca, desi imi depaseam potrivnicul prin ortografie si punctuatie, eram cu mult in
urma lui ca eleganta a exprimarii, ca metoda si claritate, lucru de care m-a convins prin cateva
exemple. Mi-am dat seama de dreptatea observatiilor lui si de atunci am devenit mai grijuliu in
privinta modului de a scrie, straduindu-ma cu hotarare sa mi-l imbunatatesc." ( Benjamin
Franklin, Autobiografie, Univers, 1976, p.38.) (Cristinel Trandafir)

109
THOMAS HOBBES

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Thomas_Hobbes_%28portrait%29.jpg/455px-


Thomas_Hobbes_%28portrait%29.jpg

1. Filantropica. Cu Thomas Hobbes

Era foarte milos, n msura posibilitilor sale, fa de cei care erau obiectul milosteniei lui.
Odat, mi aduc aminte, mergnd pe Strand, un btrn srac i infirm i-a cerut poman. El,
privindu-l cu ochi plini de compasiune i mil, i-a cutat prin buzunare i i-a dat ase pence. Un
preot care era prin preajm (Dr. Jasper Mayne) l-a ntrebat: Ai mai fi fcut asta dac nu ar fi fost
un ndemn al lui Christos? Da, a rspuns. De ce? a insistat cellalt. Pentru c, a rspuns,
eram ndurerat cnd m gndeam la situaia btrnului; iar acum pomana mea, oferindu-i ceva
alinare, m consoleaz i pe mine.

(John Aubrey, Brief Lives, vol. I, Andrew Clark (ed.), Oxford: Clarendon Press, 1898, p. 352)

Note:

Despre Strand: http://en.wikipedia.org/wiki/Strand,_London

Despre Dr. Jasper Maybe: http://en.wikipedia.org/wiki/Jasper_Mayne

110
DAVID HUME

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Painting_of_David_Hume.jpg

1. Un motiv pentru a merge la biseric

David Hume, the agnostic, was reproached by some of his friends because of his inconsistency in
going to church each Sunday to hear the orthodox Scottish minister John Brown. Defending
himself, he replied, Well, I dont believe all that he says, but he does, and once a week I like to
hear a man who believes what he says. (Roy Zuck, The Speaker Quote Book, 1997, p. 87)

2. Hume nainte de moarte

A continuat s i petreac timpul corectndu-i operele pentru o nou ediie, citind cri
distractive, discutnd cu prietenii. i uneori, seara, cu o partid din jocul su favorit de wist.
Buna lui dispoziie era aa de mare, conversaiile i distraciile sale decurgeau n asemenea
msur n fgaul lor normal, nct, n ciuda simptomelor rele, muli nu puteau crede c e pe
moarte. Voi comunica prietenului dumneavoastr, colonelului Edmond Stone, c v-a prsit
ntr-o stare mult mai bun i pe drumul vindecrii, i-a spus ntr-o zi, doctorul Dundas. Doctore

111
a zis el deoarece cred c nu-i vei spune dect adevrul, ar fi bine s i spunei c mor tot att
de repede ct ar dori dumanii mei, dac am vreunul, i tot att de voios ct ar dori cei mai buni
prieteni ai mei.

[...]

atunci cnd citise, cu cteva zile mai nainte, dialogurile lui Lucian despre moarte, nu a gsit
printre scuzele care i se prezint lui Caron, pentru a nu urca n luntrea lui, nici una care s i se
potriveasc. Nu avea o cas de terminat, nu avea o fiic pe care trebuia s o nzestreze, nu avea
dumani pe care dorea s se rzbune. (...) Apoi, el se amuza, nscocind numeroase scuze glumee
pe care presupunea c le-ar putea prezenta lui Caron, precum i imaginndu-i rspunsuri foarte
morocnoase, pe care i le-ar putea da Caron, potrivit firii acestuia. Deasupra altor consideraii
zicea el cred c a putea s i spun: Bunule Caron, tocmai mi-am corectat operele pentru o
nou ediie. Acord-mi puin rgaz, s pot vedea cum primete publicul schimbrile. Dar Caron
ar rspunde Dac vei vedea efectele acestora atunci vei dori s faci alte schimbri. Nu va exista
nici un sfrit pentru asemenea scuze. Prin urmare, te rog, prietene, urc n luntre. Dar a putea
s insist n continuare: Ai puin rbdare, bunule Caron. M trudisem s deschid ochii
publicului. Dac mai triesc civa ani, a putea avea satisfacia s vd prbuirea sistemelor
dominante ale superstiiei. Caron i-ar pierde ns atunci orice rbdare i bunvoin: Punga
rtcitor ce eti, asta nu se va ntmpla nc sute de ani. i nchipui c i voi acorda un contract
pentru o vreme att de ndelungat? urc n luntre imediat, punga rtcitor! .

(Scrisoare a Doctorului n drept Adam Smith ctre Dl. William Strachan, 9 noiembrie, 1776,
addendum la David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, ed. revzut i adugit,
traducere i note de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu, studiu introductiv de Mircea Flonta,
Editura Ratio et Revelatio, Oradea, 2014, pp. 257-259)

3. Recepie

Imediat dup moartea lui Hume, a aprut n The London Review urmtoarea relatare a manierei
n care filosoful acceptat recenzia din The Works of the Learned: Nu este aparent c autorul
nostru s-i fi procurat, n aceast perioad a vieii sale, acea stpnire asupra pasiunilor sale cu

112
care mai trziu se va luda. Dezamgirea sa legat de receptarea public a Eseului asupra
intelectului omenesc a avut, ntr-adevr, un efect violent asupra pasiunilor sale cu o anumit
ocazie particular; nu att din faptul c nu ar fi avut recepia dorit imediat dup publicare [it not
having dropped so dead born from the press], ci pentru c a fost att de sever tratat de ctre
recenzenii acelor vremuri, ntr-o publicaie numit The Works of the Learned. O mprejurare ca
aceasta l-a provocat ntr-att pe tnrul nostru filosof nct s-a avntat cu o furie violent pentru
a-l provoca la duel pe Jacob Robinson, editorul, pe care l-a inut, pe durata paroxismului mniei
sale, sub ameninarea spadei sale, tremurnd n spatele tejghelei ca nu cumva un filosof nebun s
pun punct vieii unui critic sobru.

(London Review, v. 200. Apud John Hill Burton, Life and Correspondence of David Hume, vol.
I, Edinburgh: William Tait, 107, Princes Street, 1846, p. 110)

113
IMMANUEL KANT

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg/333px-


Immanuel_Kant_%28painted_portrait%29.jpg

1. Kant ne d cteva idei despre cum s ne suplimentm venitul

Kant nu aprecia numai munca, ci i jocul. Iat ce ne spune Heilsberg:

<<Jocul de biliard era singura sa recreaie; Wlomer i cu mine eram partenerii si constani.
Atinsesem aproape perfeciunea n ndemnarea acestui joc i rareori mergeam acas fr un
ctig; eu mi-am pltit profesorul de francez aproape n ntregime din acest venit. Cnd nimeni
n-a vrut s mai joace cu noi deoarece ctigam ntotdeauna am renunat complet la aceast surs
de venit, alegnd jocul lhombre, pe care Kant l juca bine.>>

Chiar i n timpul liber, Kant nu pierdea niciodat din vedere consideraiile de natur utilitar.
Jocul era i o posibilitate de a ctiga bani. [] Aceste jocuri nu au influenat nici studiile sale,
nici activitatea de profesor particular, ba din contr. n una dintre prelegerile lui de antropologie,
el afirm c jocul de cri <<ne cultiv, fcndu-ne de asemenea mai calmi, ne nva s ne

114
stpnim emoiile, avnd astfel o influen asupra moralitii.>> Kant ar fi fost probabil un bun
juctor de poker."

Manfred Kuhn Kant. O biografie (Mihai Rosata)

2. Deranj

<<La un moment dat, ceea ce l irit pe Kant este cocoul vecinului. De aceea, el vrea s
cumpere de la proprietar acest animal att de duntor pentru gndire. Totui, scrie biograful,
pentru proprietarul cocoului "era de neneles cum ar putea un coco s deranjeze un nelept".
Lui Kant nu-i mai rmne astfel altceva de fcut dect s-i schimbe locuina. ns nici acest
lucru nu folosete la nimic. Cci noua cas se afl lng nchisoarea oraului, iar dup obiceiul
din acea vreme, deinuii trebuie s cnte cntece religioase pentru mntuirea lor, ceea ce i fac,
cu ferestrele deschise i cu voci puternice de infractori. Kant se plnge primarului oraului,
suprat de "farnicii din nchisoare": "Eu nu cred c ei ar avea motive s se plng c mntuirea
lor ar fi n primejdie, dac vocea le-ar fi temperat n timpul cntecelor prin faptul c s-ar putea
auzi singuri cu ferestrele nchise." Ct de suprtoare puteau s fie pentru Kant astfel de
perturbri reiese din faptul c ajunge s vorbeasc despre aceasta pn i n Critica facultii de
judecare. n a doua ediie a acestei cri, el adaug observaia: "aceia care au recomandat, pentru
practica evlavioas obinuit, cntarea de cntece religioase, nu s-au gndit c printr-o evlavie
aa de glgioas (tocmai prin aceasta de obicei fariseic) provoac publicului o mare neplcere
prin faptul c i oblig pe vecini sau s cnte cu ei, sau s abdice de la preocuprile lor
intelectuale". >>

(WILHELM WEISCHEDEL, Pe scara din dos a filosofiei, p. 158) (Ctlina Condruz)

3. Maxime

Maximele au avut un rol important pentru Kant, iar unul dintre factorii care au intensificat rolul
acestora are legtur cu cercul lui de prieteni. n acest sens, Kuhn l amintete pe Joseph Green,
despre care se spune c s-ar fi cunoscut cu Kant prin 1764-1765. Era un comerciant englez, dar

115
de altfel foarte nvat. Spre deosebire de Kant, care era n vremea respectiv un om de via,
Green tria dup cele mai severe reguli sau maxime.

Iat cum prezint Kuhn o anecdot despre ct de strict i respecta Green regulile dar care l
implic i pe Kant:

Se spune c odat cei doi prieteni au stabilit s se ntlneasc a doua zi la opt dimineaa pentru a
pleca ntr-o cltorie la ar. Green l atepta pe Kant de la ora 7.45, a urcat apoi la ora 8 fix n
trsur i a pornit, dei Kant nu era nicieri de zrit. Cnd, dup scurt timp, acesta a aprut,
venind pe strad din direcia opus, Green a trecut pur i simplu pe lng el, n ciuda semnelor
viguroase pe care Kant i le-a fcut ca s opreasc trsura.

Manfred Kuhn - Kant. O biografie (Mihai Rosata)

4. Russell despre Kant

"A fost educat n versiunea wolfian a filozofiei lui Leibniz, de care s-a desprit ns n urma
unei duble influene: a lui Rousseau i a lui Hume. Hume, prin critica fcut conceptului de
cauzalitate, l-a trezit din somnul dogmatic - el, cel puin, aa spune, dar trezirea a fost doar
vremelnic, el inventnd n curnd un somnifer care l-a ajutat s readoarm. "

(Bertrand Russell, Istoria filosofiei occidentale, Vol II, p. 219) (Ctlina Condruz)

5. Kant Soter

"Avem n fa o carte extraordinar, 800 de pagini; ngreunat aproape pn la limit cu


terminologie dificil; o carte care i propune s rezolve toate problemele metafizicii i incidental
s salveze att absolutul tiinei, ct i adevrul esenial al religiei. Dar ce a reuit de fapt aceast
carte? A distrus lumea naiv a tiinei i a limitat-o, dac nu ca putere n mod sigur ca domeniu,
la o lume care mrturisit consta doar din simpl suprafa i aparen, dincolo de care se pot
emite doar farse "antinomice"; astfel tiina a fost "salvat"! Cele mai elocvente i incisive
poriuni din carte au argumentat c obiectele credinei - un suflet nemuritor i liber, un creator

116
benevolent - nu pot fi niciodat dovedite de raiune; i aa religia a fost "salvat"! Nu e de mirare
c preoii Germaniei au protestat vehement mpotriva acestei salvri i s-au rzbunat numindu-i
cinii Immanuel Kant." (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 299)

6. Papini despre Kant

"Ca filozof poate c este mare, dar ca om este in mod cert un burghez onest i ordonat. Toat
filozofia lui se afl nchis n aceste trei cuvinte.

[...] Spuneam c e un burghez, adic un om mediocru. Nici tatl lui care a fost elar, nici mama
pietist, nici micul orel prusac nu-i puteau trezi gustul pentru grandios. Nu vede alt salvare
dect n morala cretin i in mecanica lui Newton. Viata lui e mrunt, nchis, srac; viata
unui profesor zelos care face treizeci de ore de curs pe sptmn i primete 1490 de taleri pe
an. n afara filozofiei, este un filistin perfect, care bea seara bere cu negustorii, rznd de
ntmplrile din cursul zilei i calculeaz cte uncii trebuie s mnnce i cte minute trebuie s se
plimbe. Trupul su nu era nici el frumos; mrunt i nensemnat, aducnd putin a maimut, nu era
fcut nici pentru a seduce inimi, nici pentru a adopta poze teatrale. I-a lipsit totul ca s devin un
om interesant; pn i persecuiile celor de la putere sau aventurile conjugale. De primele a scpat
prin tcere, iar de celelalte prin celibat. Aa nct legenda sa biografic se tese din istorioara cu
burghezii care-i potriveau ceasurile dup plimbrile sale i din cea cu nasturele elevului.

Omul acesta care vorbete despre tot, are nite lacune fantastice, care-i dovedesc spiritul mic
burghez. Vorbete despre art i estetic i nu-l cunoate pe Shakespeare, nu a vizitat niciodat o
galerie de tablouri, iar muzica sa preferat este cea a fanfarei militare. ine cursuri de geografie
i nu s-a ndeprtat mai mult de zece mile de Konigsberg; pune un mare pret pe sentimente i
refuz timp de multi ani orice relatie cu srmanele lui surori."

(Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Uranus, 1991, pp. 13-14) (Alin Biru)

117
7. Anecdota nasturelui care l-a perturbat pe Kant

n timpul prelegerii i gsea de obicei pe cineva aezat mai n fa i l privea n ochi, citind de
pe faa acestuia dac era neles sau nu. Pe de alt parte, cel mai mic detaliu putea s-l tulbure;
dac era ceva contrar vreunei ordini naturale sau tradiionale, atunci urma s-i perturbe i lui
ordinea ideilor. La o prelegere am fost n mod special uimit de tulburarea lui, iar la amiaz Kant
mi-a confirmat c gndurile sale erau n mod constant ntrerupte pentru c studentului care sttea
chiar n faa sa i lipsea un nasture de la hain. Ochii i gndurile lui erau n mod involuntar
atrase de aceast absen i asta l-a distras att de mult. De asemenea a fcut observaia c
situaia este mai mult sau mai puin similar pentru toat lumea i c, de exemplu, dac rnduiala
dinilor din gura cuiva ar fi ntrerupt de un dinte lips, toat lumea s-ar fi uitat la acest gol. A
fcut de asemenea aceast remarc de cteva ori n antropologia sa.
(Reinhold Bernhard Jachmann, Immanuel Kant geschildert in seinen Briefen an einen Freund,
Knigsberg 1804, Scrisoarea a IV-a)

8. Mircea Flonta vorbete despre dificultile pe care le ridic textele kantiene att
cititorului ct i traductorului, anecdota povestit de acesta vizndu-l pe primul

<<Despre ostenelile pe care trebuie s le ia asupra-i primul s-a vorbit mult nc n timpul vieii
filosofului i ele ar putea fi greu descrise mai sugestiv dect n mica istorisire ce urmeaz.
Intlnind n anii btrneii i ai celebritii sale un fost prieten i coleg din vremea studeniei,
Kant i-ar fi exprimat surprinderea c acesta, un om de afaceri asaltat de griji i treburi ce nu
sufer amnare, mai gsete totui timp pentru a-i citi scrierile filosofice. Rspunsul surprinztor
al interlocutorului lui Kant a fost c o face cu plcere i c ar face-o cu i mai mult folos dac ar
avea mai multe degete (?!). Iat i explicaia acestei observaii neateptate: "Da, iubite prietene,
cci felul vostru de a scrie este aa de bogat n paranteze i rezerve pe care trebuie s le am n
vedere, nct pun un deget pe cte un cuvnt, apoi pe al doilea, al treilea, al patrulea i nainte de
a ajunge s ntorc foaia mi-am ntrebuinat deja toate degetele." >>

("Not asupra traducerii" n Kant Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea
nfia drept tiin, Ed. tiinific i enciclopedic, p. 42) (Ctlina Condruz)

118
9. I. Kant inventator

"Immanuel Kant, cunoscut pentru lucrrile sale filosofice despre idealismul transcendental este,
deasemenea, inventatorul portjartierelor! Pe vremea sa, att brbaii, ct i femeile purtau ciorapi
legai cu o panglic n jurul piciorului, panglic care putea cauza o proast circulaie a sngelui.
Pentru a evita aceasta, Kant a creat i purtat primele portjartiere, mai puin erotice dect cele
gsite astzi, dar la fel de practice".

- sau : "Une autre lgende, selon Thomas de Quincey, attribue l'invention d'un porte-jarretelles
tendu par des ressorts Emmanuel Kant pour pouvoir se promener dans les rues de Knigsberg
sans perdre ses bas de soie".

(Georges Picard, De la connerie, Jos Corti Editions, 1994, p. 14) (Anca Ghimpu)

10. Kant magistru

<n toamna anului 1755, magistrul Kant ine prima sa prelegere n casa profesorului Kypke n
care locuia pe atunci. Sala vast de curs pe care o avea aceast cas, mpreun cu vestibulul i
scrile, erau "pline de o mulime incredibil de studeni". n legtur cu acest fapt, Kant, care nu
se ateptase la acest mare auditoriu, a fost extrem de stingherit. Aproape c i-a pierdut
cumptul, vorbea mai ncet dect de obicei, fiind nevoit adesea s se corecteze. Aceste greeli
din timpul conferinei nu au dunat ns n niciun caz efectului prelegerii asupra publicului
numeros, ci au dat doar "un impuls cu att mai viu" admiraiei acestuia pentru modestul gnditor.
"Prezumia vastei erudiii" a lui Kant exista deja, publicul ateptnd rbdtor expunerile sale.
ntr-adevr, n urmtoarea or a prelegerii, imaginea deja se schimbase: conferina lui Kant nu
doar c era temeinic, ci i sincer i plcut, aa cum a rmas i el n continuare> (Ernst
Cassirer, "Kant. Viaa i opera", 2013, p.45) (Alin Vrciu)

11. Despre Kant

Exist multe ciudenii n viaa acestui filozof. De pild, el interzice din considerente
principiale curenia n dormitorul su. Un biograf povestete: Printr-o eroare de observaie, a

119
ajuns la o ipotez ciudat privind procrearea i nmulirea plonielor, pe care el o considera ns
drept un adevr ferm. i anume, ntr-o alt locuin, inuse obloanele ntotdeauna nchise, pentru
a reine razele soarelui, ns plecnd ntr-o mic plimbare prin mprejurimi, uitase s trag
obloanele nainte de plecare i la ntoarcere i-a gsit casa plin de plonie. Deoarece credea c
nainte nu a avut plonie, Kant trage concluzia: lumina este necesar pentru existena i pentru
dezvoltarea acestei insecte, iar oprirea razelor ptrunztoare de lumin este un mijloc pentru a
mpiedica nmulirea lor... Dar el insist att de mult asupra adevrului acestei teorii, nct ia n
nume de ru orice ndoial, orict de uoar, ca i orice ovial ct de mic. L-am lsat la prerea
sa i m-am ngrijit de curenia dormitorului i a patului su, fapt pentru care ploniele s-au
mpuinat, cu toate c obloanele i ferestrele au fost deschise aproape zilnic, dei fr voia sa,
pentru a intra aer proaspt."

(Wilhelm Weischedel, Pe scara din dos a filosofiei, Humanitas, 1999, p.160) (Alin Biru)

12. O excepie

Kant fcea o plimbare zilnic la aceeai or n fiecare dup amiaz tria n conformitate cu
maxime! Se spunea c cetenii din Knigsberg i puteau regla ceasurile dup plimbarea
profesorului. A fost odat, n schimb, o zi n care nu a mai aprut la plimbare, iar ziua a fost
aceea n care a primit mile de Rousseau. Kant a refuzat s ias din cas, iar mai trziu a spus c
a trebuit s citeasc mile de multe ori pn a reuit s se calmeze i s o cntreasc cu o minte
limpede.

(Dieter Henrich, Between Kant and Hegel. Lectures on German Idealism, edited by David S.
Pacini, Harvard University Press, 2003, p. 55)

13. Kant i arta mnemotehnic a uitrii

lucrurile nu mergeau bine acas. Lampe ncepuse s profite de slbiciunile stpnului su. A
devenit mai certre, obinnd favoruri excesive, i-a neglijat munca, fiind adeseori beat i
manifestnd o anumit brutalitate. Wasianski a vorbit cu Lampe, iar acesta i-a promis s se

120
ndrepte, dar a devenit i mai ru. n ianuarie 1802, Kant i-a relatat lui Wasianski: Lampe m-a
ofensat ntr-un mod att de urt, nct mi-e ruine s spun. Wasianski a avut grij ca Lampe,
servitorul lui Kant timp de 40 de ani, s fie demis din aceast funcie. A primit o pensie anual
cu condiia ca nici el i nici vreuna dintre rudele sale s nu-l mai deranjeze vreodat pe Kant.

Kant a continuat s-l numeasc pe noul su servitor Lampe. Pentru a-i aminti s nu mai fac
asta, el a scris n micul su carneel de notie: Numele lui Lampe trebuie complet uitat acum.

(Manfred Khn, Kant. O biografie, trad. Cornelia Eianu i Delia Eian, Polirom, 2009, p. 354)

14. Fichte i Kant (apare i la Fichte)

Fichte citete Criticile, de care se speriase pn atunci, pentru c erau greu de neles, i e att
de captivat nct pleac imediat, n vara lui 1891 [n.m.: 1791], la Knigsberg, ca s-l caute pe
marele filozof. El descoper un btrn obosit, care se comport indiferent fa de el, lucru de
neles, pentru c celebritatea era asediat de un numr crescnd de tineri adoratori. Doamnele l
deranjeaz i ele i i cer burlacului notoriu sfaturi morale n situaii amoroase incerte. La fel ca
i ceilali, domni i doamne, Fichte este trimis iniial acas. Acolo se retrage timp de treizeci i
cinci de zile i redacteaz, muncind febril, o scriere cu care vrea s se recomande maestrului:
ncercarea unei critici a ntregii revelaii. Kant este att de impresionat de aceast oper, nct
nu numai c-l invit pe autor la masa de prnz, ci i i gsete un editor. n primvara lui 1792,
cartea apare anonim, mpotriva voinei lui Fichte. Editorul dorea s fie precaut din cauza
cenzurii, ns n joc era i un calcul negustoresc, deoarece cartea era scris att de mult n spiritul
filozofiei kantiene a religiilor, nct se putea prevedea c publicul o va atribui filozofului din
Knigsberg, de la care opinia public atepta, de o bucat de vreme, un ultim cuvnt n materie
de religie, i va fi, prin urmare, dornic s o cumpere. i aa s-a i ntmplat. Allgemeine
Literatur Zeitung, care aprea la Jena, comunica: Considerm de datoria noastr s ntiinm
publicul de existena unei opere extrem de importante n toate privinele, care a aprut de acest
Pati, sub titlul: ncercarea unei critici a ntregii revelaii, Knigsberg, lng Hartung. Oricine a
citit chiar i cea mai mic dintre acele scrieri, prin care filozoful din Knigsberg i-a ctigat
merite nemuritoare pentru omenire, va recunoate imediat ilustrul autor al acelei opere." Kant
mulumeste imediat, n acelai ziar, pentru atribuirea flatant, el ns nu ar fi ilustrul autor",

121
aceast onoare revenindu-i pn atunci total necunoscutului Fichte. Cu aceast afirmaie, Fichte a
devenit peste noapte cel mai cunoscut scriitor de filozofie al Germaniei.

(Rdiger Safranski, Schopenhauer i anii slbatici ai filozofiei, trad. de Daniel Neca,


Humanitas, 1998, p. 133) (Alin Biru)

122
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Gottfried_Wilhelm_von_Leibniz.jpg

1. Identitate

<<mpria infinit a realitii rezult din mulimea infinit a monadelor nsufleite, dintre care
nici una nu este identic cu cealalt. Acest lucru i prilejuiete lui Hegel observaia ironic:
"Afirmaia c nu exist dou lucruri care s fie egale unul cu cellalt se nfieaz cu claritate
ntr-o anecdot dup care Leibniz a fcut aceast afirmaie la o Curte Regal, i doamnele au fost
determinate s caute printre frunzele copacilor s vad dac nu gsesc dou identice. Vremuri
fericite pentru metafizic, cnd ea era practicat la Curtea Regal i cnd nu era necesar nici un
alt efort pentru a verifica afirmaiile sale dect s compari frunzele copacilor!" >>

(WILHELM WEISCHEDEL, Pe scara din dos a filozofiei, p. 130) (Ctlina Condruz)

123
2. Kant despre Leibniz entomolog metafizic

Un observator al naturii sfrete prin a iubi obiectele care iniial i ofensau simurile, cnd
descoper n ele marea finalitate a organizrii lor i astfel i desfat raiunea prin cercetarea lor.
Leibniz a pus o insect pe care o examinase scrupulos la microscop ndrt pe frunza ei, fr s-i
fac vreun ru, fiindc, privind-o, se gsise instruit i se bucurase oarecum de o binefacere din
partea ei.

(I. Kant, Critica raiunii practice, trad. N. Bagdasar, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 250)

3. O Afacere Sokal de secol XVII

Pe cnd era nscris la Universitatea Altdorf, Leibniz s-a dus la Nuremberg s viziteze nite
crturari care i-au povestit despre o societate secret de alchimiti aflai n cutarea pietrei
filosofale. Leibniz s-a decis s profite de aceast oportunitate pentru a nva alchimie, dar
iniierea n misteriile acesteia era dificil. n continuare s-a apucat s citeasc nite cri de
alchimie i a adunat la un loc sintagmele mai obscure cele pe care le-a neles cel mai puin.
Apoi a compus o scrisoare, care-i era lui nsui neinteligibil, i a adresat-o directorului societii
secrete, cernd s fie admis pe baza marii sale cunoaterii n domeniu, scrisoarea fiind o dovad
n acest sens. (...) nimeni nu s-a ndoit c autorul scrisorii era un alchimist nceptor sau nici
mcar att; a fost acceptat cu onoruri n laborator i i s-a cerut s preia funcia de secretar al
societii. I s-a oferit chiar i remuneraie.

(Roger Ariew, G.W. Leibniz, life and works, p. 21, n The Cambridge Companion to Leibniz,
ed. Nicholas Jolley, CUP, 1994)

4. Crucifix & Spad (apare i la Descartes)

Servitorul lui Leibniz, Eckhart, povestete c odat filosoful era singurul pasager ntr-o barc de
mici dimensiuni. A nceput o furtun cumplit i marinarii, cum i-a relatat deseori Leibniz lui
Eckhart, presupunnd c Leibniz nu le cunoatea limba, s-au neles de fa cu el s-l arunce
peste bord i s-i mpart ntre ei posesiunile sale. S-a prefcut c nu a auzit nimic, i-a scos

124
crucifixul i a mimat c se roag. Vznd c nu este un eretic, soldaii s-au domolit. Cnd
Descartes era ntr-o situaie similar, i-a tras sabia din teac i i-a forat pe marinari s-i
abandoneze planul.

(Ben-Ami Scharfstein, The Philosophers, OUP, 1980, p. 173)

5. Leibniz, Scrisoarea cinilor

http://www.jehsmith.com/philosophy/2009/10/request-of-the-dogs-a-i-3-n-67.html

Justin E. H. Smith

"Request of the Dogs" (A I 3, N. 67)

[This is a satirical request written by G. W. Leibniz in early 1680 to his employer, the Duke of
Hannover, ostensibly on behalf of the dogs residing at the royal court. Leibniz is responding to
news of the invention, by Denis Papin, of the pressure cooker, which has been described as being
capable of reducing even bones to a soft state in which they can be consumed by humans. For
Papin's description of the machine, in the form of a report to the Royal Society of London, see A
new digester or engine for softning bones containing the description of its make and use in these
particulars: viz. cookery, voyages at sea, confectionary, making of drinks, chymistry, and dying:
with an account of the price a good big engine will cost, and of the profit it will afford, by Denys
Papin, London: Printed by J.M. for Henry Bonwicke, 1681.For the original version, please click
"continue reading" below.]

Request of the Dogs, presented to Mr. ..., French Agent General of Cuisine, and Secretary
of State of this body for foreign affairs, currently located in his professional capacity at the
court of Hannover.

We, the undersigned Dogs, the bloodhounds, greyhounds, the sleuth-hounds, the lapdogs, and
other dogs, large and small, humbly beg your highness to hear, and to make to hear, our reasons
for this important grievance.

125
Your Highness will no doubt recall, having read so widely and gained such fine knowledge, that
the great Diogenes, called the Cynic or the 'canine' in view of the affection that he gave us, had
the custom of declaring loudly that there was sometimes a greater difference from one dog to
another, than there is between certain men and certain beasts. Nevertheless, notwithstanding this
great diversity among dogs, which makes them seem almost of different species, the entire body
[of dogs] is now united in order to defend one of the most glorious rights our nation has ever had,
and which they now wish to steal from us in an undertaking that will have very dangerous
consequences. For we have learned from our correspondents, that a certainquidam [i.e., Papin]
claims to be able to make bones soft and suitable for being eaten by men, without thereby
spoling the flesh at all, and that said quidam wishes to send his cooking pots and his entire
apparatus to the Court of Hannover so that they may be tried out there. To which we have
deemed it necessary to voice our opposition in a timely fashion. For although we can hardly
believe it, and we should take it all for so much fanciful dreaming, nevertheless some malign
demon of the canine race or of the human race, wishing to distrub the good understanding that
has existed for all time between dogs and men, might have given the idea of this secret to this
man, just as another demon no doubt gave the idea of gunpowder to a monk. There is no room
for wondering whether one might be able to call into question the right that we have to the bones
that have been stripped of flesh, which have belonged to us since time immemorial without any
man or beast undertaking to disturb us in our possession [of them]. Homer and the most ancient
authors spoke in explicit terms; and the Scripture, when it says that one must not take bread away
from children to give it to the dogs, did not however say such a thing about the bones, which
they well knew to belong to us since the flood, that is to say since men began to eat the flesh of
animals. And although we have relinquished the marrow to men for love of peace, this was only
in order to better preserve for ourselves our right to the bones themselves, which was moreover
only strengthened by this arrangement. Good God, how far does the covetousness of men reach,
who sometimes do not content themselves with eating all that they have, but also have no shame
in devouring our portion. But this gluttony might be punished severely by the guardian gods of
our species, and by the great Sirius, or the celestial dog, who merited a place among the stars,
[and who] will no doubt plead our cause before Jupiter, if men refuse to do us right. But Sirius
himself could avenge the injustice of men for us by intensifying the heat of the dog days, of

126
which he is the master, as you know in view of the great knowledge you have of astronomy.
What's more, this new dish could have ill effects among men, and could turn them all into
cynics, seeing that they are already today inclined towards impudence.

After much reflection, we leave it to your prudence to consider whether it should be safe and
advantageous to forever cut off ties in such a way with the dogs. You know (you who have read
so much history) that a certain king, chased from his land, was brought back in the escort of two
hundred dogs, who laid waste to the rebels. [You know too] that dogs have saved the lives of
their masters, and that other dogs have avenged their masters' deaths. Finally, there are today
cities that are guarded by dogs that would in the future be abandoned along with many others, if
we are deprived of the better part of our salary. Hunting dogs will no longer attack, and will not
pursue any beast; the other dogs will abandon their homes to the thieves, and the sheep to the
wolves. And we little dogs of Boulogne, we will abandon our mistresses to the lovers who
pursue them, and we will no longer bark at whatsoever they might undertake. And finally, there
will be much disorder in the kitchens, and all you messieurs les chefs, you will often be left
wanting for so much as a morsel of lamb: in denying us the bones, you will lose them along with
the meat. This is why it is up to you others above all, as much as it is up to the meat carvers,
whose art would be useless, if one were able to cut through the meat without concern for the
bone, as one cuts through butter. For these reasons, we beseech Your Highness, upon much
reflection, to deliberate in the General Assembly upon a matter of such importnce, and to
despatch far away this innovator with his whole apparatus, and to forbid him from entering into
all kitchens. And as for you, Monsieur, in particular, you will be so kind as to prevent him from
meddling in the kitchen at Hannover. We, with all the respect of which dogs are capable,

the most humble sleeping dogs


of Your Highness:

for the hunting dogs, Lelaps

for the guard dogs, Mopse

for the lapdogs, Amarille

127
Reqveste des Chiens presente au Sr.
agent general de la Cuisinerie de France, et secretaire dEstat
de ce corps pour les affaires trangeres,
presentement se trouuant en fonction la Cour dHanover.

Nous soubsigns Dogues, chiens de S. Hubert, leuuriers, limiers, mtins, chiens de Boulogne et
autres chiens grands et petits, prions humblement Vostre Grandeur de vouloir entendre et faire
entendre nos raisons sur un grief dimportance.

Vre Gdeur se souuiendra sans doute ayant tant de lecture et de belles connoissances, que le grand
Diogene surnomm le Cynique ou canin cause de laffection quil nous portoit, avoit coustume
de dire hautement, qvil y avoit plus de difference qvelqvesfois de chien chien, qvil y en a
entre certains hommes et qvelqves bestes. Neantmoins non obstant cette grande diversit des
chiens, qvi les fait qvasi paroistre de differente espece; tout nostre corps se trouue maintenant uni
pour sotenir un des plus beaux droits qve nostre nation ait jamais eu, et qvon luy veut ravir
present par une entreprise de tres dangereuse conseqvence. Car nous avons appris par nos
correspondans, qvun certain quidam pretend de rendre les os mols et propres estre mangs par
les hommes; sans qve la chair en soit gaste en aucune faon: et qve mme le dit qvidam veut
envoyer ses pots de cuisine et tout son appareil la Cour dHanover pour en faire faire lessay.
A qvoy nous avons jug necessaire de nous opposer de bonne heure. Car qvoyqve nous ayons de
la peine dy adjouter foy et qve nous tenions tout cecy pour de belles reveries; neantmoins
qvelqve demon ennemy du genre canin aussi bien qve du genre humain, voulant troubler la
bonne intelligence qvi a est de tout temps entre les chiens et les hommes, pourroit avoir inspir
ce secret cet homme, comme un autre demon a sans doute inspir un moine le secret de la
poudre canon. Il ny a pas lieu de simaginer, qvon puisse revoqver en doute le droit qve nous
avons sur les os denus de chair, qvi nous ont appartenu de temps immemorial, sans qvaucun
homme ny beste ait entrepris de nous troubler dans nostre possession. Homere et les plus
anciens auteurs en ont parl en termes exprs; et lcriture, lors qvelle a dit quil ne falloit pas
oster le pain aux enfans pour le donner aux chiens, nen a pas dit autant des os qvon scavoit bien
nous appartenir dpuis le deluge, cest dire depuis qve les hommes ont commenc de manger
de la chair des animaux. Et qvoyqve nous ayons ced la molle aux hommes pour lamour de la

128
paix, ce na est qve pour nous conserver mieux nostre droit sur les os mmes, qvi a est dautant
plus affermi par cette composition. Bon Dieu, qve la convoitise des hommes va bien loin, qvi ne
se contentant pas de manger qvelqvesfois tout ce quils ont, nont pas honte de nous vouloir ravir
nostre portion. Mais cette gourmandise pourroist estre punie severement par les Dieux tutelaires
de nostre espece, et le grand Sirius, ou chien celeste, qvi a merit place parmy les astres, plaidera
sans doute nostre cause devant Iupiter, si les hommes refusent de nous faire droit. Mais Sirius
luy mme nous pourra vanger de linjustice des hommes, redoublant les chaleurs des jours
caniculaires, dont il est le maistre comme vous saus par la grande connoissance qve vous avs
de lAstronomie. Outre que cette nouuelle mangeaille pourra faire de mechans effects parmy les
hommes, et les rendre tous cyniqves, veu quils sont djas inclins aujourdhuy limpudence.

Nous laissons considerer meurement vostre prudence, sil sera tousjours seur et avantageux aux
hommes, de rompre tellement avec les chiens. Vous savs (vous qvi avs tant l lhistoire)
quun certain Roy chass de son pays y fut ramen par lescorte de deux cent chiens, qvi defirent
les rebelles. Qve des chiens ont sauu la vie leurs maistres, et qve dautres ont vang leur
mort. Enfin il y a encor aujourdhuy des villes gardes par des chiens: qvi seront doresnavant
abandones avec beaucoup dautres, si on nous oste la meilleure partie de nostre salaire. Les
chiens de chasse nattaqveront et ne svivront plus aucune beste, les autres chiens abandonneront
les maisons aux larrons, et les brebis aux loups. Et nous petits chiens de Boulogne nous
abandonnerons nos maistresses aux amans qvi les poursvivent, et nous nabboyerons plus
qvelqve chose quils puissent entreprendre. Enfin il y aura bien du desordre dans les cuisines et
vous autres Messieurs les Cuisiniers vous sers souuent en peine de qvelqve clanche de mouton,
et nous refusant les os, vous les perdrs avec la viande. Cest pourqvoy il appartient surtout
vous autres dy pourvoir aussi bien qvaux cuyers tranchans, dont lart sera desormais inutile, si
lon peut couper la viande non obstant les os, comme travers du beurre. A ces causes Vostre
Grandeur est supplie de faire deliberer meurement dans vostre Assemble Generale sur une
affaire de cette importance, et de faire envoyer bien loin ce novateur avec tout son appareil, et
luy defendre lentre dans toutes les cuisines. Et pour vous Monsieur, en vostre particulier, vous
aurs la bont dempecher qvil ne saille point fourrer dans celle dHannover.

129
Nous sommes avec tout le respect dont les chiens sont capables de Vostre Grandeur les tres
humbles chiens couchans

pour les chiens de chasse Lelaps


pour les mtins Mopse
pour les chiens de Boulogne Amarille

6. Marea ntlnire dintre Leibniz i Spinoza, n variant Leibniz (apare i la Spinoza)

n urma unor insistene, Leibniz a susinut c s-a oprit la colegul su filosof pe cnd
trecea prin Haga. A adugat c s-au ntlnit pentru cteva ore i doar au schimbat poveti
legate de evenimentele acelor timpuri. Ct despre eventualele cunotine filosofice pe care le-ar
fi acumulat pe parcursul cltoriei, a spus c, din punctul su de vedere, erau att de slabe nct
nu va irosi timp n infirmarea lor.

(Matthew Stewart, The Courtier and the Heretic: Leibniz, Spinoza, and the Fate of God in the
Modern World, Yale University Press, 2007, p. 14)

130
GOTTHOLD EPHRAIM LESSING

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cd/Gotthold_Ephraim_Lessing.PNG

1. TMN Lessings

Era fascinat de cri de la o vrst timpurie, dup cum aflm din anecdota faimoas relatat de
Karl despre cum micuul de cinci ani Gotthold a refuzat s pozeze lng o cuc de psri i a
preferat s stea lng o stiv de cri atunci cnd un pictor a venit s le fac portretele lui i
fratelui su Theophilus. (Portretul respectiv, dac ntr-adevr a existat, trebuie s fi fost pierdut
de mult timp, fiindc s-a dovedit c versiunea care a supravieuit, cu al su grotesc cap de adult,
se bazeaz pe trsturi mai trzii: cu alte cuvinte, pictura este inspirat de anecdot, nu vice
versa).

(Hugh Barr Nisbet, Gotthold Ephraim Lessing. His Life, Works and Thought, OUP, 2013, p. 13)

Pictura: http://lessing-portal.hab.de/typo3temp/pics/4e8b7b1430.jpg

131
MICHEL DE MONTAIGNE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Montaigne-Dumonstier.jpg/372px-Montaigne-Dumonstier.jpg

1. Ce tim

Traducerile n francez din Sextus Empiricus n 1562 i 1569 au adus scepticismul pyrrhonian
n primul plan al gndirii franceze. Montaigne a citit lucrrile i a fost att de impresionat nct
i-a comandat n 1572 dou medalioane turnate cu motto-ul pyrrhonian Que sais-je?

(R. Kogel, Pierre Charron, Libraririe Droz, Geneve, 1972, p. 109)

2. Inquisitiv

Montaigne a avut un prieten care a fost Mare Inchizitor n partea de sud-vest a Franei. ntr-o zi
Montaine i fcea o vizit, iar prietenul a spus: O s ardem civa eretici astzi. De ce nu vii i
tu, iar apoi ne vom ntoarce i vom cina? Aadar, Montaigne i prietenul su s-au dus i au privit
la arderea ereticilor, apoi s-au suit fie pe cai fie n trsur i au pornit pe drumul de ntoarcere

132
ctre castel ca s cineze. Montaigne era vestit pentru faptul c era un foarte plcut interlocutor,
dar pe drum prea a fi foarte ngndurat, chiar posomort. ntr-un final prietenul su s-a ntors
ctre el i i-a zis: Pari foarte preocupat astzi, prietene drag. La ce te gndeti? i Montaigne s-
a ntors spre prietenul su i i-a spus: M gndeam c trebuie s-i preuieti tare mult prerile
nct s arzi oameni pentru ele.

(Tom J. Farer, Looking at Looking at Nicaragua, in Proceedings of the Annual Meeting


(American Society of International Law), Vol. 81, (April 8-11, 1987), pp. 154-155)

133
THOMAS MORUS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Hans_Holbein%2C_the_Younger_-_Sir_Thomas_More_-


_Google_Art_Project.jpg/386px-Hans_Holbein%2C_the_Younger_-_Sir_Thomas_More_-_Google_Art_Project.jpg

1. Execuie

"Prieten al lui Erasmus, Thomas Morus a fost un filosof umanist, faimos ndeosebi pentru cartea
sa intitulat Despre cea mai bun condiie a statului i despre noua insul Utopia, n care critic
nedreptile societii din vremea sa, n timp ce descrie viaa dintr-o societate ideal, fr
exploatatori i exploatai (Utopia este numele unei insule imaginare, deoarece termenul
nseamn, literal, nicieri).

Thomas Morus a rmas ns n istorie i pentru c a fost lord-cancelar la Curtea regelui Henric al
VIII-lea i a refuzat s recunoasc puterea spiritual a monarhului, provocnd astfel mnia
acestuia, care l-a condamnat la moarte. nainte de a fi executat, Morus s-a adresat clului
rugndu-l s-l ajute s urce pe eafod, dup care a adugat: "La coborre m voi descurca
singur." Iar n clipa de pe urm, cnd era deja n genunchi, a avut puterea s mai glumeasc n
legtur cu barba sa: "Vezi c barba mi-a crescut n nchisoare" i-a spus clului. "Ea nu a
nclcat porunca regelui aa c nu sunt motive pentru a o tia. Permite-mi s o dau la o parte."

134
Aceasta i multe altele se gsesc n Sursul lui Voltaire- Pedro Gonzlez-Calero (Andrei HD)

2. Critic

239. Un anume prieten al lui Sir Thomas Morus, chinuindu-se cu o carte pe care dorea s o
publice (fiind foarte convins de geniul su, pe care nici un alt om nu-l considera demn de laud),
i-a adus-o lui Sir Thomas Morus pentru a o examina i pentru a-i da cu prerea despre ea; ceea
ce a i fcut: i negsind nimic demn de publicat n ea, i-a spus cu o min serioas: Dac ar fi n
versuri, cartea ar avea valoare mai mare Auzind aceste cuvinte, prietenul s-a dus imediat i a
transcris-o n versuri, iar apoi a adus-o napoi la Sir Thomas, care uitndu-se din nou peste ea a
zis sobru: Da, extraordinar, acum e ceva, fiindc are rim, n timp ce nainte nu avea nici rim,
nici sens..

(Francis Bacon, Apophthegms. Contained in the Second Edition of the Resuscitatio (1661) and
not in the Original Collection, n The Works of Francis Bacon, vol. VII, Ed. Spedding, Ellis,
Heath, London, 1859, p. 173)

135
BLAISE PASCAL

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Blaise_Pascal_2.jpg/411px-Blaise_Pascal_2.jpg

1. Pascal i sora sa

tim ce i-a rspuns Pascal surorii sale, care i reproa c nu se ngrijete: Nu cunoti
neajunsurile sntii i avantajele bolii.

(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu, Vlad Russo, Humanitas, Bucureti,
2010, p. 122)

136
PETRUS RAMUS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/29/Petrus_Ramus.jpg/402px-Petrus_Ramus.jpg

1. Acuzaie

Astfel faimosul Ramus, pentru c a scris dou cri n care s-a opus doctrinei lui Aristotel
predate n universiti, ar fi fost sacrificat furiei ignorantului su rival, dac regele Francisc I nu
ar fi supus judecii proprii procesul deschis la Paris ntre Ramus i Antnio de Gouveia. Una din
principalele plngeri mpotriva lui Ramus era legat de maniera n care el i-a nvat pe discipolii
lui s pronune litera Q. (Dicionar filosofic, articolul Universitate)

137
JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Jean-Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg/345px-Jean-


Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg

1. Rousseau i Voltaire

Cnd [Rousseau] i-a trimis lui Voltaire Discursul asupra originii inegalitii, cu argumentele-i
mpotriva civilizaiei, literelor, tiinelor i pentru ntoarcerea la o stare natural ca i acea a
slbaticilor sau animalelor, Voltaire i-a rspuns: "Am primit, domnule, noua dumneavoastr
carte mpotriva speciei umane, i v mulumesc pentru ea. ... Nimeni nu a fost vreodat att de
plin de duh ca dumneavoastr n ncercarea de a ne transforma n brute; citirea crii
dumneavoastr aduce asupra oricui dorul de a se deplasa n patru labe. Sunt, totui, vreo aizeci
de ani de cnd am renunat la acest obicei i simt c din pcate mi este imposibil ntoarcerea la
el." Corresponden, 30 August, 1755.

(Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 270)

- add: Este unul dintre motivele pentru care Rousseau s-a dus la Biseric, s depun
cartea la altar, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor al adevrului. ntmpltor, n acea zi Biserica

138
era nchis, nct tragedia lui Rousseau a fost total. Nu numai Voltaire, dar nici Dumnezeu nu
era de acord cu cartea lui.Tema "ntoarcerii la Natur", chiar n varianta Rousseau, are cel puin
dou interpretri. Oricum, nu se tia, i nu se tie nici, care dintre cei doi este mai mare.Eu cred
c este unul mai mare ca altul ! (Tudor Ctineanu)

2. Argument teleologic

(...) fanteziile sentimentale ale acelui discipol al lui Rousseau care a susinut c striaiile de pe
coaja unui pepene sunt opera lui Dumnezeu pentru copiii si, Atotputernicul a nsemnat cu
grij printeasc fructul delimitndu-l n porii echitabile i egale.

(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, Chapter 21)

3. Rousseau la 7 ani

Plutarch, mai ales, deveni lectura mea favorit. (...) Venic preocupat de Roma i Atena, trind,
ca s spun astfel, cu marii lor brbai, nscut eu nsumi cetean al unei republici i fiu al unui
printe a crui suprem pasiune era dragostea fa de patrie, m lsam nflcrat de pilda lui; m
credeam grec sau roman; deveneam personajul a crui via o citeam: descrierea trsturilor de
statornicie i curaj ce m impresionaser fcea s-mi scnteieze ochii i s-mi ridice glasul. ntr-
o zi, pe cnd povesteam la mas aventura lui Scaevola, cei de fa se ngrozir vzndu-m
naintnd i punnd mna pe plita fierbinte spre a nfia fapta lui.

(J.-J. Rousseau, Confesiuni, vol. I, trad. Pericle Martinescu, Editura Pentru Literatur, 1969, p.
10)

Totul bine i frumos pn la apariia latinei i a educaiei formale: Am rmas sub tutela
unchiului Bernard (...). Fiica lui mai mare murise, dar avea un fiu de aceeai vrst cu mine. Am
fost trimii mpreun la Bossey, n pensiunea pastorului Lambercier, pentru a nva acolo o dat
cu limba latin toat harababura care o nsoea sub numele de educaie. Doi ani petrecui n acel
sat domolir ntructva trufia mea roman i m readuser la starea de copil. (p. 12)

139
4. Rousseau, arte i meserii

Dup lungi deliberri, menite s rspund predispoziiilor mele fireti, se oprir, n sfrit, la
una ce mise potrivea cel mai puin, i m trimiser la domnul Masseron, grefier al oraului,
pentru a nva de la el bnoasa meserie de condicar, cum spunea domnul Bernard. Aceast
porecl mi displcea n gradul cel mai mare; sperana de a ctiga muli bani pe o cale necinstit
ncnta prea puin firea mea mndr; ocupaia mi se prea plicticoas, greu de ndurat;
ndatoririle, nrobirea sfrir prin a m dezgusta i totdeauna m duceam la gref cu o scrb ce
cretea din zi n zi. Domnul Masseron, la rndul lui, nemulumit de mine, m privea cu dispre,
spunndu-mi fr ncetare c sunt amorit, nerod i repetndu-mi n fiecare zi c unchiul meu l
asigurase c-s detept, c-s detept, pe ct vreme de fapt nu eram n stare de nimic; c-i
fgduise un biat de treab, dar c i dduse un catr. Pe scurt, fui dat afar din gref n chip
ruinos pentru ntngia mea, iar slujbaii domnului Masseron se pronunar c nu-s bun dect s
trag cu pila. Vocaia mea astfel terminat, fui trimis s fac ucenicie (...) la un gravor. (...)
Meteugul nu-mi displcea prin el nsui; desenam cu mult plcere, jocul daltei m amuza i,
cum talentul gravorului n ceasornicrie este foarte mrginit, nutream sperana de a ajunge la
perfeciune. A fi atins-o, poate, dac rutatea stpnului meu i truda excesiv nu m-ar fi
dezgustat de lucru. Furam timpul consacrat muncii spre a-l folosi n ocupaii de acelai gen, dar
care aveau pentru mine atracia libertii. Gravam tot felul de medalii menite s ne serveasc,
mie i tovarilor mei, ca ordine cavalereti. Stpnul m surprinse asupra acestei ndeletniciri de
contraband m stlci n bti, spunnd c ncercam s fac monezi false, deoarece medaliile
noastre aveau nsemnele Republicii.

(J.-J. Rousseau, Confesiuni, vol. I, trad. Pericle Martinescu, Editura Pentru Literatur, 1969, pp.
37-39)

5. Rousseau i hoia

Vd lucrul, el m ispitete; dac n-a vedea dect mijlocul de a-l dobndi nu m-ar mai ispiti.
Aadar, am furat, i uneori mai fur nc fleacuri care m ispitesc i pe care mi place mai mult s
le iau dect s le cer; dar, fie c eram mic sau mare, nu-mi amintesc s fi terpelit vreodat un
bnior de la cineva, afr de o singur dat, sunt de atunci vreo cincisprezece ani [cca. 1750-

140
1755 probabil], cnd am furat apte livre i zece soli. ntmplarea face s fie povestit, cci se
datoreaz unei brodiri neobinuite de ndrzneal i prostie pe care mie nsumi mi-ar veni greu s-
o cred dac s-ar referi la altul dect mine.

Eram la Paris. M plimbam, cu domnul de Flacueil, la Palais Royal, pe la ceasurile cinci.


El i scoate ceasul, l privi i-mi spuse: Hai s mergem la oper. Fui de acord; ne duserm. Lu
dou bilete la amfiteatru, mi ddu mie unul i trecu nainte cu cellalt. ntr n sal, eu m
ineam dup el. Dar cnd s intru i eu, m lovesc de mbulzeala de la u. M uit nuntru, vd
toat lumea n picioare; mi spun c a putea s m rtcesc n aceast mulme sau cel puin s-l
fac pe domnul de Francueil s cread c m-am rtcit. M ntorc, mi iau contramarca, apoi banii
cuvenii i plec, fr a m gndi c abia ajunsesem la ieire cnd toat lumea se aezase, iar
domnul de Francueil constat c eu nu mai eram acolo.

Cum niciodat n-a fost nimic mai deprtat de firea mea dect aceast trstur, o notez,
pentru a arta c sunt clipe cnd te ia un fel de vrtej i c oamenii nu trebuie nicioadat judecai
dup actele lor.

(J.-J. Rousseau, Confesiuni, vol. I, trad. Pericle Martinescu, Editura Pentru Literatur, 1969, pp.
48-49)

6. nlocuirea unui viciu cu altul

Doamna Tribu, faimoasa mprumuttoare de cri, mi ddea scrieri de tot felul. Bune, rele,
toate mergeau, nu alegeam nimic, citeam orice cu acelai nesa. Citeam la tejgheaua mea de
lucru, citeam pe cnd eram trimis n diferite curse, citeam la spltor, m cufundam ceasuri
ntregi n citit; capul ncepea s mi se nvrteasc de atta lectur, nu fceam dect s citesc.
Stpnul meu m pndea, m surprindea, m btea, mi lua crile. Cte volume n-au fost rupte,
arse, aruncate pe fereastr! Cte scrieri n-au rmas desperecheate la Tribu! Cnd nu mai aveam
cu ce s-i plteasc, i ddeam cmile, cravatele, oalele de pe mine; cei trei soli pe care-i
primeam baci n fiecare duminic intrau cu regularitate n punga ei.

141
Iat deci, mi se va spune, banul devenit necesitate, dar asta s-a ntmplat cnd lectura m-a
rupt de orice activitate. Cucerit n ntregime de noua mea patim, nu fceam dect s citesc,
astfel c nu mai furam.

(J.-J. Rousseau, Confesiuni, vol. I, trad. Pericle Martinescu, Editura Pentru Literatur, 1969, p.
50)

142
BARUCH SPINOZA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Spinoza.jpg

1. Will Durant despre Spinoza

"Curiozitatea i-a fost micat nct s se ntrebe ce au scris gnditorii lumii Cretine asupra
marilor ntrebri despre Dumnezeu i soarta omului. A nceput studiul limbii latine cu un crturar
olandez, Van den Ende, i s-a strmutat astfel ntr-o sfer de experien i cunoatere mai larg.
Noul su nvtor era i el de felul su eretic, critic de crezuri i guverne, un ins aventurier care
i-a prsit biblioteca pentru a se altura unei conspiraii mpotriva regelui Franei i care a
mpodobit un eafod n 1674. Avea o fiic frumoas care a devenit un rival de succes al latinei
printre sentimentele lui Spinoza; chiar i un student din zilele noastre poate fi convins s studieze
latin n asemenea condiii. Dar tnra doamn nu era att de intelectual nct s nu recunoasc
marea ei ans: cnd un alt pretendent a aprut ncrcat de daruri de pre, i-a pierdut interesul n
Spinoza. Fr nici o ndoial c acela a fost momentul n care eroul nostru a devenit filosof."
(Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 165)

143
2. Spiderman

Spinoza pare s fi avut o relaie prietenoas, chiar intim, cu familia lui Van der Spyck. Acetia
au avut multe lucruri bune s-i spun lui Colerus despre locatarul lor. Cum Colerus era pastorul
luteran la Haga, ei erau membri ai congregaiei. Se poate s fi avut destule oportuniti s
vorbeasc cu ei i a avut astfel posibilitatea s schieze o imagine plauzibil a personalitii i
obiceiurilor lui Spinoza; i fiindc Colerus nu era un admirator al lui Spinoza, relatarea sa evit
de asemenea obinuitele capcane ale hagiografiei. Se pare c Spinoza petrecea o bun parte din
timp n camera sa, lucrnd probabil cu lentilele, scriind sau poate doar citind. Cnd era acas, nu
deranja pe nimeni... Cnd se ostenea n urma cercetrilor sale, cobora i vorbea cu colocatarii si
despre orice, chiar i pe teme triviale. Pentru divertisment i plcea s adune pianjeni i s-i
fac s se bat ntre ei, sau chiar s arunce mute n pnzele lor pentru a crea btlii care-l
distrau ntr-att nct izbucnea n rs. Departe de a fi legendarul retras i morocnos, Spinoza
era, cnd i lsa lucrul deoparte, social, controlat i avea o dispoziie plcut i calm cum s-ar
atepta de la autorul Eticii. Era bun i amabil i se bucura de compania altora, care la rndul lor
par s se fi bucurat de compania lui.

(Steven Nadler, Spinoza. A Life, Cambridge University Press, 1999, pp. 289-290)

3. Marea ntlnire dintre Leibniz i Spinoza, n variant Leibniz (apare i la Leibniz)

n urma unor insistene, Leibniz a susinut c s-a oprit la colegul su filosof pe cnd
trecea prin Haga. A adugat c s-au ntlnit pentru cteva ore i doar au schimbat poveti
legate de evenimentele acelor timpuri. Ct despre eventualele cunotine filosofice pe care le-ar
fi acumulat pe parcursul cltoriei, a spus c, din punctul su de vedere, erau att de slabe nct
nu va irosi timp n infirmarea lor.

(Matthew Stewart, The Courtier and the Heretic: Leibniz, Spinoza, and the Fate of God in the
Modern World, Yale University Press, 2007, p. 14)

144
VARIA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Un_d%C3%AEner_de_philosophes.Jean_Huber.jpg

1. Deducie

The celebrated Dr. Saunderson, the blind Mathematical Professor, of Cambridge, being in a very
large company, observed without any hesitation or inquiry, that a lady who had just left the
room, and whom he did not know, had very fine teeth. As this was really the case, he was
questioned as to the means he employed in making such a discovery. I have no reason to think
the lady a fool, said the Doctor; and have given the only reason she could have, for keeping
herself in a continual laugh for an hour together (The Laughing Philosopher, 1825, pp. 170-171)

2. Aquin

DAquin, the French kings physician, in his memoir on the preparation of Bark, takes
Mantissa, which is the title to the History of plants by Johnstone, for the name of an author,
and who, he says, is so extremely rare, that he only knows him by name! (The Laughing
Philosopher, 1825, pp. 127-128)

145
3. Burke

A member of Parliament having by a long speech thinned the house, unexpectedly called for the
reading of the Riot Act to support his argument. Burke who had been waiting to speak to the
same subject, jumped up and cried out the Riot Act! my dear friend? dont you see the mob
completely dispersed. (The Laughing Philosopher, 1825, p. 82)

4. Descartes despre Juan Luis Vives

"Vives scrie c atunci cnd a stat fr s mnnce pentru mult timp, primele buci de hran pe
care le-a pus n gur l-au determinat s rd. Aceasta poate s rezulte din faptul c plmnii lui,
golii de snge n urma lipsei de hran, au fost repede umflai de prima seva (juice) care a trecut
prin stomacul su ctre inim, pe care simpla imaginare a actului hrnirii l-a putut direciona
acolo chiar naintea sevei (juice) mncrii pe care o consuma."

(apud Fiona Skelton, The Content, Context and Influence of the work of Juan Luis Vives. PhD
Thesis University Of Glasgow, 1996, p. 229)

5. Logicienii de altdat

Ce art se poate gsi n aceasta? Oricine susine prompt orice i vine n minte n timp ce
se scald sau bea, ntinde [gndul] negru pe alb pe hrtie, dorete s i se recunoasc drept lege i
lupt pn la moarte pentru aceast [idee] de parc ar lupta pentru cmin i cas; mai degrab
poi s-l omori pe individ dect s-l privezi de o idee greit. i cnd spun n timp ce se scald
sau bea nu o spun pentru amuzament sau n batjocur. Pot s-i art un manual de silogisme, al
crui autor i este foarte bine cunoscut, n care al treilea mod din cea de-a doua figur, cunoscut
ca Festino, a fost scris n timpul unei partide de but n bile Sfntului Martin; Arnold, Rocca i
cu mine am fost acolo, cntnd cu srg pentru a-l mpresura pe autor ntr-o mare larm, n aa fel
nct potrivit cu numele s termine treaba festino, scris cu solecisme disgraioase i scoas n
mod prematur, precum o progenitur avortat, nainte de rsritul urmtoarei zile.

146
(Juan Luis Vives, In Pseudodialecticos in Juan Luis Vives against the Pseudodialecticians. A
Humanist Attack on Medieval Logic, ed. and transl. R. Guerlac, Dordrecht: Reidel, 1979, pp. 74-
75)

Obs: Festino = m grbesc.

6. Din necrologul lui La Mettrie, scris de Frederic cel Mare al Prusiei

La Mettrie a murit n casa Milordului Tirconnel, ambasadorului plenipoteniar al Franei, cruia


i-a salvat viaa. Se pare c boala, tiind cu cine are de-a face, a fost suficient de ingenioas nct
s-i atace la nceput creierul, aa nct s-l doboare n mod sigur.

(Frederic the Greats Eulogy on Julien Offray de la Mettrie n Julien Offray de la Mettrie Man
a Machine, The Open Court Publishing, 1912, p. 9)

7. DIUEL DOGGE

Afirmaia c filosoful umanist i ocult Henricus Cornelius Agrippa a avut un cine negru care
de fapt era un diavol a aprut tiprit (...) n Elogia doctorum vivorum scris de Paolo Giovio
(Veneia, 1546): dup Giovio i autorii care i-au preluat povestea, Agrippa, pe patul de moarte, a
chemat cinele la el, i-a dat jos zgarda nsemnat cu semne magice i i-a strigat: Abi a me
perdita bestia, quae me perdidisti: adic, Pleac de lng mine bestie blestemat, ce m-ai pierdut.
Aadar numaidect cinele plecnd de lng el s-a aruncat cu capul nainte n ru; acest cine a
fost fr ndoial un diavol din iad. (Depart from me thou wicked beast whiche hast destroyed
me. So foorthwith the dogge departinge from him, caste himselfe headlonge into the riuer, this
dogge was without doubt a Diuel of Hell)

(Christopher Marlowe, The tragical history of Doctor Faustus: a critical edition of the 1604
version, Michael Keefer (ed.), Broadview Press, 2008, pp. 69-70)

Despre Agrippa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Cornelius_Agrippa

147
VOLTAIRE

Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/D%27apr%C3%A8s_Maurice_Quentin_de_La_Tour%2C_Portrait_de_Voltaire%2C_d%C
3%A9tail_du_visage_%28ch%C3%A2teau_de_Ferney%29.jpg

1. Interdict

The book of Helvetius De lEsprit, and Voltaires poem La Pucelle dOrleans, were
prohibited in Switzerland at the same time. A magistrate of Berne, after a strict search for those
two works, wrote the senate we have not found in the whole province either wit or maid.
(The Laughing Philosopher, 1825, p. 119)

2. Surpriz

n 1715, mndru de cei 21 de ani ai si, a plecat la Paris, tocmai la timp pentru a fi acolo la
moartea lui Ludovic al XIV-lea. Puterea urmtorului Ludovic, prea tnr s conduc Frana, cu
att mai puin Parisul, a ajuns n minile unui regent. n timpul acestui cvasi-interregnum viaa n
capitala lumii a luat-o razna, iar tnrul Arouet mpreun cu ea. Curnd i-a ctigat o reputaie

148
de tnr genial i nesbuit. Cnd Regentul, n scopuri economice, a vndut jumtate din caii care
umpleau grajdurile regale, Francois a remarcat c ar fi fost mai potrivit s concedieze jumtate
din mgarii care umpleau curtea. n sfrit, toate lucrurile inspirate i rutcioase care circulau
prin Paris au fost lipite de el i ghinionul face ca printre acestea s fi fost i dou poeme care-l
acuzau pe Regent de dorine uzurpatoare. Regentul i-a pierdut cumptul, iar ntr-o zi cnd l-a
ntlnit pe tnr ntr-un parc, i-a spus: "M. Arouet, fac pariu c i pot arta ceva ce nu ai mai
vzut pn acum." "i anume ce?" "Interiorul Bastiliei." Arouet l-a vzut n ziua urmtoare, 16
Aprilie, 1717. (Will Durant, The Story of Philosophy, p. 223).

3. Voltaire vs Alexis Piron, concurs laconic

To this day, French people love to relate encounters of wit between Voltaire and (Alexis) Piron.
Piron himself records many of them, in which the author of Harlequin-Deucalion invariably
comes off victorious. Eo rus, wrote Voltaire, one day, to notify Piron that he was going into
the country. Piron, to surpass this epistle in brevity, replied by one letter, I, which is Latin for
Go. But then this anecdote is related of othe rmen. For fifty zears, Piron and Voltaire, known
generators of anecdotes, were accustomed to have spurious offspring laid at their doors.

(James Parton, Life of Voltaire, vol. 1, 1881, p. 157; n alte variante Voltaire iese nvingtor, prin
schimb de replici Roland Meynet, Treatise of Bibliocal Rhetoric, 2012, p. 102)

4. Voltaire gazd

Dup 18 ani de trit acolo [n. la Ferney], Voltaire putea spune c a fost hotelierul
Europei. (...)

Prea muli din oaspeii si nu doar c s-au auto-invitat, dar rmneau la Ferney cu o
asemenea persisten nct nefericita gazd, pentru a se scpa de ei, se retrgea cteodat n pat i
spunea c era pe moarte. Un vizitator, care a primit un astfel de mesaj, s-a ntors a doua zi.
Spune-i c sunt din nou pe moarte. i dac vine din nou, spune-i c sunt mort i ngropat.

149
Un alt vizitator, cnd i s-a spus c Voltaire era bolnav, a rspuns abil c era doctor i i-ar
plcea s-i ia pulsul. Cnd Voltaire a trimis din nou un mesaj jos, spunnd c e mort, vizitatorul a
rspuns, Atunci l voi ngropa. n meseria mea sunt obinuit s ngrop oameni. Umorul su i-a
plcut lui Voltaire. A fost acceptat.

(...)

Dar nu toi inoportunii erau att de spirituali, iar toat aceast linguire dezgusttoare era
odioas pentru un om care o prefera elegant.

Domnule, cnd v vd, vd marea lumnare care lumineaz lumea.

Repede, Madame Denis, exclam Voltaire, O mucarni!

(...)

Abatele Coyer, la sosire, a anunat calm c va sta ase sptmni.

n ce privin, dragul meu abate, eti tu diferit de Don Quijote? El a luat hanurile drept
castele, iar tu iei castelele drept hanuri.

Coyer a plecat devreme a doua zi.

(S. G. Tallentyre, The Life of Voltaire, vol. II, London: Smith, Elder, & Co., 15 Waterloo Place,
1903, pp. 89-90)

5. Amadeus & Voltaire

Voltaire (...) i-a verificat propriul puls pn n momentul n care a cltinat ncet din cap i
cteva minute mai trziu a murit. O moarte admirabil, fr nici un preot prin preajm (...). Nu c
ar fi impresionat pe cineva. Mozart, pe atunci la Paris, i-a scris tatlui su: Probabil ai aflat deja
c infamul ticlos Voltaire a murit ca un cine, ca un animal aceasta-i este rsplata!

(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, Chapter 32)

150
6. Voltaire & Montesquieu

Cnd Voltaire a pus n scen piesa Orfanul din China la Les Dlices lng Geneva, nainte de a
fi jucat la Paris, Preedintele Montesquieu, care era prezent, a aipit. Voltaire i-a aruncat
plria n direcia lui spunnd: Se crede la tribunal. Nu, nu, a rspuns Montesquieu, trezindu-
se, n biseric.

(Constables Miscellany of Original and Selected Publications in the Various Departments of


Literature, Science and the Arts, Vol. X: Table-talk, Edinburgh: Printed for Constable and Co.,
1827, p. 141)

151
V. Secol XIX

Surs foto: http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2011/04/18/article-1378068-0BAE2C0900000578-536_634x459.jpg

152
GEORGE BOOLE

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:George_Boole_color.jpg

1. Logic, matematic i superstiie

n 1855 Boole s-a cstorit cu Mary Everest (dup unchiul creia, geodezul George Everest, a
fost numit muntele), care era cu 17 ani mai tnr dect el, iar cuplul a avut cinci fiice. Boole a
murit prematur, la vrsta de 49 de ani. ntr-o zi friguroas de iarn n 1864 a fost prins de o
ploaie atunci cnd se ndrepta ctre facultate, dar s-a ncpnat s-i in cursurile chiar dac
hainele i erau ude pn la piele. Acas, soia sa s-ar putea s-i fi nrutit condiia turnnd glei
de ap peste el n pat, urmnd superstiia dup care remediul unei boli ar trebui s se asemene n
vreun fel cauzei. Boole a fcut pneumonie i a murit pe 8 decembrie 1864.

(Mario Livio, Is God a Mathematician, Simon & Schuster, 2009, p. 179)

153
JEREMY BENTHAM

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Jeremy_Bentham_by_Henry_William_Pickersgill_detail.jpg/441px-


Jeremy_Bentham_by_Henry_William_Pickersgill_detail.jpg

1. Lista lui Bentham

Bentham a fost, de altfel, un cititor vorace n ciuda opiniei prinilor c scrierile de


amuzament sunt nepotrivite pentru copii, a reuit totui s citeasc Cltoriile lui Gulliver de
Swift, Robinson Crusoe de Defoe i Clarissa lui Richardson, dei Tristram Shandy de Sterne i-a
fost smuls din mini de ctre tatl su. (Philip Schofield, Bentham: A Guide for the Perplexed,
Continuum, 2009, pp. 1-2)

2. Bentham - Utilul i plcutul

Exist o poveste larg rspndit, a crei origine nu am fost capabil s o depistez i potrivit
creia atunci cnd a fost ntrebat de ce i-a dedicat viaa unui efort dificil de reformare
legislativ, el a rspuns c, dei a urmrit ca i ceilali propriul interes, i-a fcut pur i simplu
plcere. (J. B. Schneewind, Inventarea autonomiei, trad. N. Mihilescu, E. Mandache, C.
Gheorghe, I. Avdanei, Polirom, 2003, pp. 550-551)

154
JOHANN GOTTLIEB FICHTE

Surs foto: http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg

1. Fichte i Schopenhauer (sau invers) (apare si la SCHOPENHAUER)

Schopenhauer a fost amar dezamgit de prelegerile lui Fichte. Reproul, care revine din nou i
din nou n notiele de curs pe care se chinuia s le ncropeasc, este simplu: survolurile lui Fichte
de nchipuiri conceptuale sunt ininteligibile, blbial descreierat, prostii delirante, (MR 2:
134). La un moment dat, frustrarea face loc satirei. Cnd Fichte spune c Ego-ul se aeaz,
Schopenhauer deseneaz un scaun. Cnd Fichte precizeaz c Ego-ul nu este clarificat de nimic
altceva, Schopenhauer observ: Dat fiind faptul c astzi el ne-a oferit doar lumin pur, fr
lumnare, aceste notie nu mai pot fi continuate. (MR 2: 211). (Julian Young, Schopenhauer,
Routledge, 2005, p. 8)

155
2. Micuul EU

Un nobil local, un anume Baron von Miltitz, a dorit de mult vreme s fie prezent la una una din
slujbele oficiate de preotul satului [Rammenau-?]. Ajungnd clare ntr-o duminic, Baronul von
Miltitz s-a plns vehement de faptul c slujba s-a i terminat deja. Dei era doar un copil de apte
sau opt ani, Fichte era deja cunoscut pentru abilitatea sa de a repeta slujbele cu frumoase adugiri
i variaii personale. Aadar, a fost convocat, i predica sa i-a dat posibilitatea Baronului von
Miltitz s asculte slujba pe care o pierduse, chiar dac ntr-o versiune oarecum mbuntit i
mai impresionant. Preotul, care l ntreinea pe tnrul Fichte, l-a convins pe Baron s-l accepte
pe Johann Gottlieb ca protejat al su, ceea ce s-a dovedit a fi unul din primele puncte de cotitur
absolut contingente i decisive din viaa lui Fichte. Von Miltitz i-a dat lui Fichte o burs,
trimindu-l la cele mai bune coli din zon (e.g. coala secundar de la SchulPforta), nainte de
a-l trimite s studieze teologia la Universitatea din Leipzig.

(Dieter Henrich, Between Kant and Hegel. Lectures on German Idealism, edited by David S.
Pacini, Harvard University Press, 2003, p. 179)

3. Fichte i Kant (apare i la Kant)

Fichte citete Criticile, de care se speriase pn atunci, pentru c erau greu de neles, i e att
de captivat nct pleac imediat, n vara lui 1891 [n.m.: 1791], la Knigsberg, ca s-l caute pe
marele filozof. El descoper un btrn obosit, care se comport indiferent fa de el, lucru de
neles, pentru c celebritatea era asediat de un numr crescnd de tineri adoratori. Doamnele l
deranjeaz i ele i i cer burlacului notoriu sfaturi morale n situaii amoroase incerte. La fel ca
i ceilali, domni i doamne, Fichte este trimis iniial acas. Acolo se retrage timp de treizeci i
cinci de zile i redacteaz, muncind febril, o scriere cu care vrea s se recomande maestrului:
ncercarea unei critici a ntregii revelaii. Kant este att de impresionat de aceast oper, nct
nu numai c-l invit pe autor la masa de prnz, ci i i gsete un editor. n primvara lui 1792,
cartea apare anonim, mpotriva voinei lui Fichte. Editorul dorea s fie precaut din cauza
cenzurii, ns n joc era i un calcul negustoresc, deoarece cartea era scris att de mult n spiritul
filozofiei kantiene a religiilor, nct se putea prevedea c publicul o va atribui filozofului din
Knigsberg, de la care opinia public atepta, de o bucat de vreme, un ultim cuvnt n materie

156
de religie, i va fi, prin urmare, dornic s o cumpere. i aa s-a i ntmplat. Allgemeine
Literatur Zeitung, care aprea la Jena, comunica: Considerm de datoria noastr s ntiinm
publicul de existena unei opere extrem de importante n toate privinele, care a aprut de acest
Pati, sub titlul: ncercarea unei critici a ntregii revelaii, Knigsberg, lng Hartung. Oricine a
citit chiar i cea mai mic dintre acele scrieri, prin care filozoful din Knigsberg i-a ctigat
merite nemuritoare pentru omenire, va recunoate imediat ilustrul autor al acelei opere." Kant
mulumeste imediat, n acelai ziar, pentru atribuirea flatant, el ns nu ar fi ilustrul autor",
aceast onoare revenindu-i pn atunci total necunoscutului Fichte. Cu aceast afirmaie, Fichte a
devenit peste noapte cel mai cunoscut scriitor de filozofie al Germaniei.

(Rdiger Safranski, Schopenhauer i anii slbatici ai filozofiei, trad. de Daniel Neca,


Humanitas, 1998, p. 133) (Alin Biru)

4. Pietre nefilosofale

n cadrul uneia dintre prelegerile sale filosofice, Fichte a criticat Burschenschaften [=fraterniti
studeneti] fiindc nu au nici o utilitate academic. Seara un student i-a spart geamurile cu
pietre. n ziua urmtoare Fichte i-a nceput prelegerea spunnd: Aseara mi-au fost aruncate
pietre prin fereastr, dar o piatr nu este un argument. Prin urmare, mi voi continua prelegerea.

(Dan Ch. Christensen, Hans Christian rsted: Reading Natures Mind, Oxford University Press,
2013, p. 491)

157
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg

1. Heine i Hegel

One beautiful starlight night, Hegel stood with me at an open window. I, being a young man of
twenty-two, and having just partaken of a good dinner and coffee, naturally spoke with
enthusiasm of the stars, and called them abodes of the blest. But Hegel muttered to himself, The
stars! Hm! hm! the stars are only a shining excrescence on the firmament. What! cried I,
then there is no blissful spot above, where after death virtue is rewarded? But he, glaring at me
with his dim eyes, remarked, sneeringly, So you want a recompense because you have
supported your sick mother and have not poisoned your brother? At these words he looked
anxiously around, but was reassured when he saw no one near. (Heinrich Heine, Confessions, ]n
Prose Miscellanies, trans. S. L. Fleishmane, 1876, p. 263)

158
2. Schopenhauer i Hegel

"Schopenhauer, who had the pleasure of knowing Hegel personally and who suggested the use of
Shakespeares words, 'such stuff as madmen tongue and brain not', as the motto of Hegel's
philosophy, drew the following excellent picture of the master: 'Hegel, installed from above, by
the powers that be, as the certified Great Philosopher, was a flat-headed, insipid, nauseating,
illiterate charlatan, who reached the pinnacle of audacity in scribbling together and dishing up
the craziest mystifying nonsense. This nonsense has been noisily proclaimed as immortal
wisdom by mercenary followers and readily accepted as such by all fools, who thus joined into
as perfect a chorus of admiration as had ever been heard before. The extensive field of spiritual
influence with which Hegel was furnished by those in power has enabled him to achieve the
intellectual corruption of a whole generation.' "

(Karl Popper, The Open Society and its Enemies, vol. II, pp. 30-31) (Ctlina Condruz)

3. Russell despre hegelieni

<<n virtutea legii terului exclus, trebuie s fie adevrat fie c "A este B", fie c "A nu este B".
De aceea, fie este adevrat c "regele actual al Franei este chel", fie c "regele actual al Franei
nu este chel". Dac vom enumera pe cei care au chelie i apoi pe cei fr chelie, nu-l vom gsi pe
pe regele actual al Franei pe nici una dintre liste. Hegelienii, crora le place sinteza, vor trage
probabil concluzia c poart peruc.>>

(Bertrand Russell, Despre denotare, p. 9) (Ctlina Condruz)

4. Hegel, filosof anti-sistem

Dup moartea lui Hegel i publicarea Prelegerilor sale de ctre Prietenii defunctului i n
ciuda tuturor precauiilor luate de acetia, autoritile au luat msuri de cenzur care, dup toate
probabilitile, le vizau retrospectiv. (...) O intruciune de cenzur din 1843 prescrie: Nu trebuie
s i se fac loc unei tentative care se nfieaz acum n mod frecvent i care este duntoare

159
conduitei religioase i morale a poporului: ea const n a ataca adevrurile religioase i a le
nlocui cu deducii filosofice....

(Jacques DHondt, Hegel i hegelianismul, trad. Nicolae Rmbu, Polirom, 1998, pp. 48-49)

5. Din jurnalul lui Hegel

3 ianuarie, 1787. Eclips total de lun: instrumentele erau pregtite la gymnasium, unde civa
s-au adunat pentru a o vedea; dar cerul era prea nnorat. Atunci rectorul ne-a povestit
urmtoarele: pe cnd era copil a ieit afar noaptea mpreun cu ali biei sub pretextul c vor s
priveasc la stele. n realitate doar au rtcit aiurea. Au fost gsii de poliie i urmau s fie dui
n arest, dar liceenii au spus: Suntem afar pentru a privi la stele. Nu se poate a rspuns
poliistul, voi biei ar trebui s fii n pat noaptea i s v ocupai de privitul la stele n timpul
zilei.

(J. Royce, Two philosophers of the paradoxical, n The Atlantic Monthly 1891 p. 51)

6. Adecvare:

Exist o poveste apocrif despre Hegel vorbind cu un istoric care i-a spus lui Hegel c sistemul
lui Hegel nu era n acord cu faptele istorice. Se spune c Hegel ar fi rspuns: Cu att mai ru
pentru fapte..

(Verne Warren Bourgeois, Persons: what Philosophers say about you, 2nd ed, Wilfrid Laurier
University Press, 2003, p. 209)

160
WILLIAM JAMES

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/William_James_b1842c.jpg

1. A fi vrednic de sau a avea?

Unii dintre noi au audiat un predicator recunoscut. Cred c era Lyman Abbott. Am fost profund
impresionai de mesajul su: vrednicia de a fi nemuritor este mai important dect realitatea
nemuririi. Ne ndreptam spre cas mpreun cu William James, iar acesta ne-a invitat n camera
sa de lucru. A pus ntrebri iar unul dintre noi a devenit foarte elocvent n aprarea acestei
abstracte vrednicii de a fi nemuritor. Rspunsul lui James a fost unul caracteristic. i-a aintit
nspre noi zmbetul su binevoitor i a spus: Ce ai prefera: s fii vrednici de o soie frumoas
sau s avei una? A adus tcerea asupra argumentului, fiindc i-a atins direct inta. Am
recunoscut c am dori s avem mai degrab o soie frumoas indiferent ct de ne-vrednici am
fi. Ne-am dat seama atunci c abstraciile nu sunt cele mai bune lucruri n via. Acestea vin ca
daruri i nal prin venirea lor.

(John Elof Boodin, William James as I Knew Him n William James Remembered, Linda
Simon (ed.), University of Nebraska Press, 1996, pp. 221-222)

161
SREN KIERKEGAARD

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/Kierkegaard.jpg

1. ...ca i Sren Kierkegaard

i era un om de spirit. Se spune c odat, de exemplu, atunci cnd a ajuns la un pru peste care
trecea un pod att de ngust nct doi oameni nu puteau s-l treac alturi i nici s treac unul pe
lng cellalt, un burghez fioros a aprut la cellalt capt de pod i recunoscndu-l pe
Kierkegaard a anunat pe loc c nu se va da la o parte din faa unui bufon infam. Ah, da; a
rspuns netulburat Kierkegaard, fcnd un pas napoi i fcnd un gest ceremonios din mn,
Eu, ns, m voi da.

(David Bentley Hart, In the Aftermath: Provocations and Laments, William B. Eerdmans
Publishing Company, 2008, p. 93)

162
2 ...ca i Sren Kierkegaard 2

Am ntrebat (...) dac este adevrat povestea binecunoscut n care Kierkegaard i-a invitat
logodnica la opera Don Giovanni i apoi, dup uvertur, s-a ridicat i a zis: Acum plecm. Ai
avut parte de ce e mai bun, expectana plcerii! Domnioara Schlegel i-a adunat gndurile
pentru o clip i apoi a rspuns: Da, mi amintesc bine acea sear; dar s-a ntmplat dup primul
act, i am plecat deoarece avea o durere crunt de cap.

(Julius Clausen despre relaia lui Kierkegaard cu Regine Olsen/Schlegel, n Bruce H. Kirmmse
(ed.), Encounters with Kierkegaard. A Life as Seen by His Contemporaries, Princeton University
Press, 1996, p. 53)

163
KARL MARX

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/d/d4/20110128122053%21Karl_Marx_001.jpg

1. Kennedy despre Marx

You may remember that in 1851 the New York Herald Tribune under the sponsorship and
publishing of Horace Greeley, employed as its London correspondent an obscure journalist by
the name of Karl Marx.

We are told that foreign correspondent Marx, stone broke, and with a family ill and
undernourished, constantly appealed to Greeley and managing editor Charles Dana for an
increase in his munificent salary of $5 per installment, a salary which he and Engels ungratefully
labeled as the "lousiest petty bourgeois cheating."

But when all his financial appeals were refused, Marx looked around for other means of
livelihood and fame, eventually terminating his relationship with the Tribune and devoting his
talents full time to the cause that would bequeath the world the seeds of Leninism, Stalinism,
revolution and the cold war.

164
If only this capitalistic New York newspaper had treated him more kindly; if only Marx had
remained a foreign correspondent, history might have been different. And I hope all publishers
will bear this lesson in mind the next time they receive a poverty-stricken appeal for a small
increase in the expense account from an obscure newspaper man.

(John F. Kennedy Speeches, The President and the Press: Address before the American
Newspaper Publishers Association, April 27, 1961),
http://www.jfklibrary.org/Research/Research-Aids/JFK-Speeches/American-Newspaper-
Publishers-Association_19610427.aspx)

2. Amintiri din copilrie

Marx nu s-a oprit asupra copilriei lui n nici una din scrierile sale. Singura anecdot pstrat
dinaintea celui de-al aptesprezecelea an de via este o poveste pe care fiica lui, Eleanor, a auzit-
o de la mtua sa: i-a dominat fraii i obinuia s se joace cu ei un joc n care el avea rolul unui
vizitiu tras de cai. Copiii i suportau comenzile pentru c erau rspltii cu povetile fascinante pe
care acesta le spunea.

(Frank, E. Manuel, A Requiem for Karl Marx, Harvard University Press, 1995, p. 4)

3. Recomandare marxist

ntr-o duminic (...) Jenny [=soia lui Marx] se pornea ctre biseric cu copiii dup ea. Karl,
care probabil ar fi trebuit s mearg cu ea, mcar pentru ca ea s nu plece singur cu odraslele
lor, a mormit pe cnd ea ieea pe poart: Ar fi mai bine dac i-ai citi pe profeii evrei n loc s
mergi la biseric.

(Roland Boer, Marxist Criticism of the Bible, Sheffield Academic Press, 2003, p. xi)

165
JOHN STUART MILL

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:John_Stuart_Mill_by_London_Stereoscopic_Company,_c1870.jpg

1. Vrsta potrivit?

Nu-mi aduc aminte cnd am nceput s nv greaca [veche]. Mi s-a spus c s-a ntmplat cnd
aveam trei ani. Cea mai timpurie amintire despre acest subiect este cea legat de memorarea a
ceea ce tatl meu a numit Vocabule, fiind de fapt o list de cuvinte comune greceti alturi de
semnificaia lor n englez, pe care le-a scris pentru mine pe nite cartonae. Din gramatic,
civa ani mai trziu, am nvat doar inflexiunile substantivelor i verbelor, dar, dup un curs de
vocabule, am nceput numaidect s traduc; i mi aduc aminte vag parcurgnd Fabulele lui
Esop, prima carte n greac pe care am citit-o. Anabasis, pe care mi-o amintesc mai bine, a fost a
doua. Nu am nvat latin pn la opt ani. Pn atunci am citit, sub ndrumarea tatlui meu, o
serie de prozatori greci, printre care mi amintesc toat opera lui Herodot, Cyropaedia i
Amintirile despre Socrate ale lui Xenofon; cteva dintre vieile filosofilor descrise de Diogene
Laertios; o parte din Lucian i Isocrate, Ad Demonicum i Ad Nicoclem. Am citit de asemenea, n
1813, primele ase dialoguri (n ordonarea comun*) platoniciene, de la Euthyphron la
Theaitetos, inclusiv. Acest ultim dialog, ndrznesc s cred, ar fi fost mai bine lsat deoparte,

166
fiindc mi era imposibil s-l neleg. Dar tatl meu, n tot ceea ce m-a nvat, mi-a cerut nu doar
tot ceea ce pot face, ci i imposibilul. Ceea ce el nsui era hotrt s sacrifice pentru mine poate
fi judecat prin urmtorul fapt: ntreg procesul nvrii limbi greceti de ctre mine se desfura
la aceeai mas la care lucra el; iar cum n acele zile nu existau lexicoane greceti i englezeti i
neputnd s folosesc un lexicon grec-latin ntruct nu tiam latin, eram nevoit s apelez la el n
legtur cu nelesul fiecrui cuvnt pe care nu-l nelegeam. S-a supus rbdtor acestor
ntreruperi constante, iar el, unul dintre cei mai nerbdtori oameni, a scris sub ntreruperi cteva
volume din Istorie** i tot ceea ce a scris n acei ani.

Note:

* - ordinea dialogurilor platoniciene: Euthyphron, Apologia, Criton, Phaidon, Cratylos i


Theaitetos.

** - James Mill, The History of British India:


http://en.wikipedia.org/wiki/The_History_of_British_India

(John Stuart Mill, Autobiography, in Collected Works of John Stuart Mill, vol. 1, Robson &
Stillinger (eds.), University of Toronto Press, p. 9)

167
FRIEDRICH NIETZSCHE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Friederich_Nietzsche.jpg/381px-Friederich_Nietzsche.jpg

1. Pianistul

"On the morning of the first day of Christmas in 1870, a little orchestra assembled in the
stairwell to perform Wagner's new composition, the Siegfried Idyll, in honor of Cosima's
birthday. Nietzsche improvised on the piano, while Cosima listened politely and Richard Wagner
left the room, barely able to contain his laughter"

Safranski (Vlad Moldovan)

2. Stoicism

"i displceau bieii ri ai cartierului, care stricau cuiburile psrilor, furau din livezi, se jucau
de-a soldaii sau spuneau minciuni. Colegii si i ziceau "micul pastor" i unul din ei l-a descris

168
drept "Iisus n Templu". i fcea mare plcere s se izoleze i s citeasc Biblia sau s o citeasc
pentru alii, att de emoionant nct s le aduc lacrimi n ochi. Dar exista un stoicism ascuns n
el, puternic i mndru: cnd colegii de coal s-au ndoit de povestea lui Mutius Scaevola, el a
aprins chibrite i le-a lsat s ard n palma propriei mini pn s-au stins." (Mencken, The
Philosophy of Friedrich Nietzsche, 1913, p. 7, 10, apud Durant, The Story of Philosophy, 1933,
pp 437-438).

3. Nietzsche i mbinarea pasiunii pentru pian i scris

Prin 1882, Friedrich Nietzsche a cumprat o main de scris mai precis, o Minge de
Scris Malling-Hansen. Vederea i se nrutea, iar meninerea ochilor focalizai asupra unei
pagini a devenit istovitoare i dureroas, deseori ducnd la dureri de cap zdrobitoare. A fost
astfel nevoit s-i reduc timpul dedicat scrierii i i era team c n curnd va trebui s renune
cu totul. Maina de scris l-a salvat, cel puin pentru o vreme. Odat nvat tastarea, a devenit
capabil s scrie cu ochii nchii, folosind doar vrfurile degetelor. Cuvintele puteau curge din nou
din gndurile lui pe pagin.

Dar maina a avut un efect mai greu de sesizat asupra scrierii lui. Unul din prietenii si,
un compozitor, a sesizat schimbarea stilistic a scrierilor. Limbajul su deja concis a devenit i
mai strns, i mai telegrafic. Poate vei ajunge prin acest instrument la un nou idiom i-a scris
prietenul n scrisoare, notnd c, n propria sa munc creativ, gndurile sale n muzic i limb
depind foarte des de calitatea hrtiei i condeiului.

Sursa:

http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2008/07/is-google-making-us-stupid/306868/

Mai multe informaii:

http://en.wikipedia.org/wiki/Hansen_Writing_Ball

http://www.typewritermuseum.org/collection/index.php3?machine=hansen&cat=kd

169
http://www.malling-hansen.org/friedrich-nietzsche-and-his-typewriter-a-malling-hansen-writing-
ball.html

i un video: http://vimeo.com/43124993

4. Micul Fritz

Se spune c fratele meu a nvat s vorbeasc destul de trziu, la vrsta de doi ani i jumtate,
iar prinii notri au nceput s fie ngrijorai i au cerut prerea unui medic. Acest om, jovial din
fire, a dat urmtorul diagnostic: Micul Fritz este slujit cu prea mult grij i atenie; toate
dorinele sale sunt ndeplinite fr ntrziere, i atunci de ce s se deranjeze s vorbeasc! Dup
aceea s-au fcut eforturi serioase i, din moment ce micul Fritz a privit ntotdeauna cu o plcere
special portretul pastel al Bunicii Nietzsche, a fost ntrebat cu insisten cine era n portret.
Bunica, a strigat cu ncntare, iar acesta a fost primul su cuvnt. n scurt timp a nceput s
vorbeasc fluent i clar. La vrsta de patru ani a nceput s citeasc i s scrie.

(Elisabeth Frster-Nietzsche despre copilria lui Fr. Nietzsche n Sander L. Gilman (ed. &
intro.), David J. Parent (trans.), Conversations with Nietzsche. A Life in the Words of His
Contemporaries, Oxford University Press, 1987, p. 3)

170
ARTHUR SCHOPENHAUER

Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg/375px-
Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg

1. Arta

<<Putem surprinde i deconcerta adversarul printr-o avalan de cuvinte alese la ntmplare i


lipsite de logic. Totul se bazeaz pe faptul c: "Se crede, de-obicei, c unde vorbe-auzi/Ar
trebui ceva s se-neleag" (Goethe, "Faust", I). Dac adversarul e contient de propria
slbiciune, dar nu vrea s se trdeze; dac e obinuit s asculte vrute i nevrute, lucruri pe care nu
le nelege, dar n-ar recunoate cu niciun chip c nu nelege, atunci putem lesne s-l
impresionm - afind o min grav, cu aerul c tocmai rostim un argument incontestabil pentru
teza noastr - prin tirade, bine ticluite, de nonsensuri, care s sune erudit i profund, aa nct s-i
anihilm auzul, vzul i gndirea. Dup cum tim, unii filosofi s-au folosit de aceast stratagem
chiar i n timpurile noastre i chiar fa de ntreaga opinie public german, avnd un succes
rsuntor>>.

(Arthur Schopenhauer, "Arta de a avea ntotdeauna dreptate", Stratagema XXXVI) (Alin Vrciu)

171
2. Somn

Dac excesele n somn v dau mustrri de contiin, v ajut Schopenhauer: "Intelectul


obosete, voina niciodat; intelectul are nevoie de somn, dar voina lucreaz chiar i n somn.
Oboseala, la fel ca durerea, i are locul n creier; muchii neconectai la creier (cum este inima)
nu obosesc niciodat (Lumea ca voin i reprezentare II, 424). n timpul somnului creierul se
hrnete; dar voina nu are nevoie de alimentaie. De aici rezult c nevoia de somn e mai mare
n cei care lucreaz cu creierul." (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, pp. 341-342;
fragmentul l-am rupt din context pentru a salva implicaiile dorite ale celor spuse :) )

3. Portret Hegel

"Schopenhauer, who had the pleasure of knowing Hegel personally and who suggested the use of
Shakespeares words, 'such stuff as madmen tongue and brain not', as the motto of Hegel's
philosophy, drew the following excellent picture of the master: 'Hegel, installed from above, by
the powers that be, as the certified Great Philosopher, was a flat-headed, insipid, nauseating,
illiterate charlatan, who reached the pinnacle of audacity in scribbling together and dishing up
the craziest mystifying nonsense. This nonsense has been noisily proclaimed as immortal
wisdom by mercenary followers and readily accepted as such by all fools, who thus joined into
as perfect a chorus of admiration as had ever been heard before. The extensive field of spiritual
influence with which Hegel was furnished by those in power has enabled him to achieve the
intellectual corruption of a whole generation.' "

(Karl Popper, The Open Society and its Enemies, vol. II, pp. 30-31) (Ctlina Condruz)

4. Fichte i Schopenhauer (sau invers): (apare si la FICHTE)

Schopenhauer a fost amar dezamgit de prelegerile lui Fichte. Reproul, care revine din nou i
din nou n notiele de curs pe care se chinuia s le ncropeasc, este simplu: survolurile lui Fichte
de nchipuiri conceptuale sunt ininteligibile, blbial descreierat, prostii delirante, (MR 2:
134). La un moment dat, frustrarea face loc satirei. Cnd Fichte spune c Ego-ul se aeaz,

172
Schopenhauer deseneaz un scaun. Cnd Fichte precizeaz c Ego-ul nu este clarificat de nimic
altceva, Schopenhauer observ: Dat fiind faptul c astzi el ne-a oferit doar lumin pur, fr
lumnare, aceste notie nu mai pot fi continuate. (MR 2: 211).

(Julian Young, Schopenhauer, Routledge, 2005, p. 8)

5. Schopenhauer i o prim apreciere a tezei sale doctorale

(...) candida pentru gradul de doctor la Universitatea din Jena, pe care l-a obinut cu teza
intitulat Despre cvadrupla rdcin a principiului raiunii suficiente. A dedicat acest prim
fruct al geniului su mamei, care citind doar primele cuvinte ale titlului, a exclamat: Ah, ah!
Asta-i o carte pentru farmaciti!

(C. Challemel-Lacour, Un budist contemporan n Germania: Arthur Schopenhauer n


Convorbiri cu Schopenhauer, trad. Ana Florescu, post. Toader Paleologu, Polirom, 1998, pp. 18-
19)

6. Schopenhauer i identitatea

O ntmplare plin de haz, ce amintete cumva de bufoneriile profunde presrate n comediile lui
Shakespeare, ne poate da o idee despre preocuprile care-l absorbeau. ntr-o duminic se plimba
printr-o ser din grdinile publice, plin de lume. Oprindu-se n faa unei plante exotice, i zicea
cu voce sczut: Ce vrei tu s-mi spui, o, plant, cu formele tale bizare? Ce voin se manifest
prin aceste culori strlucitoare, prin aceste frunze frumos decupate? Unul dintre paznici, atras
de atitudinea sa i lundu-l drept nebun, l urmri ndeaproape tot timpul ct a durat plimbarea,
iar la ieire l ntreb cine este. Btrne, rspunse Schopenhauer cu un aer solemn, dac ai putea
dumneata s-mi spui cine sunt, i-a fi foarte recunosctor...

(C. Challemel-Lacour, Un budist contemporan n Germania: Arthur Schopenhauer n


Convorbiri cu Schopenhauer, trad. Ana Florescu, post. Toader Paleologu, Polirom, 1998, p. 20)

173
7. Pariul lui Schopenhauer

Am sosit spre sfritul cinei i l-am gsit aezat nc la mas, alturi de mai muli ofieri.
Observai n faa lui, lng farfurie, un ludovic de aur, pe care l-a luat cnd s-a ridicat i l-a pus n
buzunar. Iat 20 de franci, mi zise el, pe care i pun acolo de o lun cu hotrrea de a-i da
sracilor n ziua n care aceti domni vor fi vorbit n timpul cinei i despre altceva dect despre
avansare, cai i femei. Tot i mai am.

(C. Challemel-Lacour, Un budist contemporan n Germania: Arthur Schopenhauer n


Convorbiri cu Schopenhauer, trad. Ana Florescu, post. Toader Paleologu, Polirom, 1998, p. 33)

8. The Will did it

Arthur Schopenhauer a repezit odat o femeie n vrst pe nite trepte (...). El a susinut c a
fost un accident, desigur (...) Nu c ar fi acionat fr vreun motiv. Btrna era o femeie de
serviciu care fcea prea mult larm pe lng locuina lui, nexistnd nici o transgresiune (cum ar
trebui s tie oricine este familiar cu textul su despre larm) care s-l vexeze mai tare; i doar
atunci a recurs el la for cnd mustrrile sale s-au lovit de o intolerabil neobrzare. n mod
straniu, magistratul nu a reuit s neleag justeea faptelor sale, i prin sentin la obligat s-i
plteasc femeii o pensie lunar pentru tot restul vieii ei, ceea ce i-a redus ntr-o anumit msur
veniturile. Cnd n sfrit btrna a fost suficient de amabil nct s moar, iar Schopenhauer a
vzut anunul n necrologul de diminea, singura lui reacie a fost s ia n mn stiloul i s
noteze pe margine: Anus obit, onus abit (Btrna moare, datoria se ndeprteaz).

(David Bentley Hart, In the Aftermath: Provocations and Laments, William B. Eerdmans
Publishing Company, 2008, p. 92)

174
VARIA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/In_Moscow_living_room_by_B.Kustodiev.jpg/640px-


In_Moscow_living_room_by_B.Kustodiev.jpg

1. Benjamin Jowett, Master of Balliol College, Oxford i condiiile n care se traducea


Platon n englez

Professor Jowett has sought equal seclusion, with even less success. he is one of the lions of
Oxford. That town is subjected to constant inroads of tourists, all of whom crave a sight of the
famous professor. It so happened, while he was engaged of his translation of Plato, that a guide
discovered the professors study-window looked into the broad street. Coming with his
menagerie under his window, the guide would begin: This, ladies and gentlemen, is Balliol
College, one of the very holdest in the huniversity, and famous for the herudition of its scholars.
The ead of Balliol College is called the Master. The present Master of Balliol is the celebrated
Professor Benajamin Jowett, Regius Professor of Greek. Those are Professor Jowetts study-
windows, and there (here the ruffian would stoop down, take up a handful of gravel and throw it
against the panes, bringing poor Jowett, livid with fury, to the window), ladies and gentlemen,
is Professor Benjamin Jowett himself.

(William Walsh, Handy-Book, 1894, pp. 640-641)

175
2. n zilele de pe urm...

odat, dup ce Theodore Parker tocmai plecase de la Emerson, pe drumul ctre Boston despre
importana crui ora n planul universului tocmai discutaser un milerit nebun l-a ntlnit pe
Parker i i-a strigat, Domnule, nu tii c disear lumea se va sfri? La care Parker a rspuns,
Dragul meu, acest lucru nu m intereseaz: eu sunt din Boston. Acelai fanatic a ajuns n scurt
timp s-l anune de sfritul lumii i pe Emerson, care i-a rspuns: M bucur pentru asta; omului
i va fi mai bine fr.

(Moncure Daniel Conway, Emerson at Home and Abroad, Boston: James R. Osgood and
Comapny, 1882, p. 233)

Despre Emerson: http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson

Despre Parker: http://en.wikipedia.org/wiki/Theodore_Parker

Despre milerii: http://en.wikipedia.org/wiki/Millerism

3. Lewis Carroll

"A well-known story tells how Queen Victoria, charmed by Alice in Wonderland, expressed a
desire to receive the author's next work, and was presented, in due course, with a loyally
inscribed copy of An Elementary Treatise on Determinants" (Peter Heath, The Philosopher's
Alice, 1974) (Lavinia Margea)

4. Filosofi idealiti

Un iste i-a bgat odat n cap c oamenii se neac fiindc ar fi stpnii de ideea greutii.
Dac i-ar scoate din cap aceast idee, declarnd-o, de pild, o superstiie, o idee religioas, ei ar
fi n afar de orice pericol de nec. O via ntreag el a combtut iluzia greutii, despre ale crei
urmri nefaste statistica i furniza mereu noi i numeroase dovezi. Acest iste a fost prototipul
filozofilor revoluionari germani contemporani.

176
(Karl Marx, Friedrich Engels, Prefa la Ideologia german, n Opere. vol. III, Editura Politic,
1958, pp. 13-14)

177
V. Sec. XX-XXI

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/94/Top_of_Rock_Cropped.jpg/640px-Top_of_Rock_Cropped.jpg

178
ELIZABETH ANSCOMBE

Surs foto: http://www.greatthoughtstreasury.com/sites/default/files/anscombe-gertrude-elizabeth-margaret-1919-20014[1].jpg

1. Elizabeth Anscombe, The Dragon Lady

Odat, ameninat de un tlhar n Chicago, i-a spus acestuia c nu aa trebuie s se comporte cu


vizitatorii. n scurt timp au nceput s converseze i acesta a nsoit-o, mustrnd-o pentru
plimbarea printr-un cartier att de periculos. Surs:
http://www.theguardian.com/news/2001/jan/11/guardianobituaries.highereducation

2. Cum s-ar fi vzut dac (apare i la Wittgenstein)

Odat [Wittgenstein] m-a ntmpinat cu o ntrebare: De ce oamenii spun c este firesc s crezi
c soarele se rotete n jurul pmntului mai degrab dect c pmntul se rotete n jurul axei
sale? I-am rspuns: Presupun c datorit faptului c se vede ca i cum soarele se rotete n jurul
pmntului. Ei bine, a ntrebat, cum s-ar fi vzut dac s-ar fi vzut ca i cum pmntul se
rotete n jurul axei sale? Aceast ntrebare m-a fcut s realizez c pn acum nu am acordat
vreun sens relevant lui se vede ca i cum n se vede ca i cum soarele se rotete n jurul
pmntului. Rspunsul meu a fost s-mi ntind minile cu palmele ridicate n sus, i s le ridic
dinspre genunchi ntr-o rotire circular, iar n acelai timp s m nclin pe spate i asumnd o
expresie ameit. Exact! a spus. (G. E. M. Anscombe, An Introduction to Wittgensteins
Tractatus, 2nd edition, Harper Torchbooks, 1963, p. 151)

179
J. L. AUSTIN

Sur foto: http://www.greatthoughtstreasury.com/sites/default/files/Jl_austin[1].jpg

1. B. Russell i J. L. Austin

Cel mai puin pe placul lui Russell [dintre cercetrile tinerilor filosofi britanici] era moda
rspndit de J. L. Austin la Oxford la finalul anilor 1940 i n anii 1950, de a gndi filosofia ca
fiind o cercetare meticuloas a uzului limbajului comun... Russell era incapabil s vad vreun
aspect pozitiv n filosofia limbajului comun i nici nu s-a strduit s o ia n serios. Astfel ntr-
un articol asupra temei pe care l-a citit n faa Societii de Metalogic el a artat c atunci cnd o
femeie de serviciu spune Nu am fcut niciodat nici un ru nimnui, ea nu las s se neleag
c Exist cel puin un moment n care fceam ru ntregii rase umane.

(A. J. Ayer, More of my Life, 1984 apud John Gross (ed.), The New Oxford Book fo Literary
Anecdotes, 2006, p. 225)

180
A. J. AYER

Surs foto: http://media-1.web.britannica.com/eb-media/79/108679-004-81F59B6A.jpg

1. Ayer, Tyson, Campbell

It was at another party, given a little later in the year by the highly fashionable clothes designer,
Fernando Sanchez, that he had a widely reported encounter. Ayer had always had an ability to
pick up unlikely people and at yet another party had befriended Sanchez. Ayer was now standing
near the entrance to the great white living-room of Sanchezs West 57th Street apartment,
chatting to a group of young models and designers, when a woman rushed in saying that a friend
was being assaulted in a bedroom. Ayer went to investigate and found Mike Tyson forcing
himself on a young south London model called Naomi Campbell, then just beginning her career.
Ayer warned Tyson to desist. Tyson: `Do you know who the fuck I am? Im the heavyweight
champion of the world.` Ayer stood his ground: `And I am the former Wykeham Professor of
Logic. We are both pre-eminent in our field; I suggest that we talk about this like rational men.`
Ayer and Tyson began to talk. Naomi Campbell slipped out.

(Ben Rogers, A. J. Ayer: A Life, Groove Press, 1999, p. 344)

181
2. Maugham i Ayer

Ct timp Maugham a fost nc lucid, a aranjat o ntlnire despre care, din pcate, nu rmne nici
o stenogram detaliat, nici mcar cel mai sumar rezumat. Pe timpul epocii pietii, prinii i
burghezii bogai obinuiau s cheme preoi sau prelai ca s i asigure din nou de certitudinea
cerului i recompensele pe care rugile i ofrandele pecuniare le-au asigurat. Agnosticul
Maugham a fcut acum opusul: l-a chemat pe A. J. Ayer, cel mai la mod filosof al zilei din
punct de vedere intelectual i social, ca s-l reasigure c moartea era ntr-adevr final i c
nimic, sau nimicul i urmeaz.

(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, Cap. 24)

182
GASTON BACHELARD

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Gaston_Bachelard_1965.jpg/358px-Gaston_Bachelard_1965.jpg

1. Gaston Bachelard Michel Tournier

n aceast noapte, la radio, recunosc ndat accentul burgund al btrnului meu maestru Gaston
Bachelard. Din pcate, e ntrerupt fr ncetare de un prostnac care-i pune ntrebri inepte. Apoi
vine anunul de final: Ai ascultat un document al INA (n.tr. Institut National de lAudiovisuel),
un dialog datnd din 1949 al lui Gaston Bachelard cu Michel Tournier.

(Michel Tournier, Jurnal extim, trad. Radu Sergiu Ruba, Humanitas, 2009, p. 165) (Lavinia
Margea)

2. Titirezi

Parc l vd nc pe profesorul Gaston Bachelard agitnd de la nlimea catedrei sale de


filozofie de la Sorbona dou jucrii pentru copii era, cred, vorba de titirezi. Arta cu dispre

183
srcia celui turnat din celuloid. Dar ne cerea s admirm textura complex i inteligent a celui
din lemn. Rugozitatea, fibrele i nodurile conin o logic i chiar o moral de pe urma creia
copilul are de ctigat, spunea el.

(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Ed. Humanitas, 2010, p. 15)

184
GEORGES BATAILLE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/4/45/GeorgesBataille.jpg

1. Existen

n fapt, ntreaga lui existen se afl sub semnul rnii. Bataille mrturisete experiene mistice
recurente: moartea n arenele madrilene, pe 22 mai 1922, a toreadorului Manuel Granero, cu
craniul strpuns de un corn i cu ochiul scos; un soi de nuceal extatic n faa unei scene de
copulaie anal ntre dou maimue, la grdina zoologic din Londra, n 1927; tot n 1927,
descoperirea unei fotografii cu un supliciu chinezesc care prezint o femeie goal, cu snii tiai,
cu coastele vizibile n cele dou rni cscate din care iroiete sngele: Acest clieu a avut n
viaa mea un rol decisiv, scrie el (fotografia o avea de la Adrien Borel, psihanalistul lui timp de
un an); masturbarea pe cadavrul mamei sale, n Rue de Rennes, pe 15 ianuarie 1930; proiectul de
a sacrifica o fiin uman pentru a constitui i sanctifica o societate secret sub un stejar fulgerat
din pdurea Marly, lng Saint-Germain-en-Laye, 1937; i numeroase scene de bordel n care
cheltuiete sume enorme... (Michel Onfray, Prigoana plcerilor) (Sebastian Pereanu).

185
HENRI BERGSON

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Bergson.jpg

1. Bergson, Shaw, Russell

n aceast sear l-am ntlnit pe Bergson la cin (...). El ine conferine n Londra, semnalate de
pres toat Anglia a nnebunit dup Bergson din cine tie ce motiv. A fost o cin amuzant.
Gazda noastr a fost Wildon Carr, un modest agent de burs care prin ntmplare e i secretarul
Societii Aristotelice (...). La dreapta sa era aezat Bergson, iar [George Bernard] Shaw la
stnga sa. Eu am stat ntre Bergson i Younghusband (un om din Tibet), cruia i pas mai mult
de filosofie dect de militrie. (...) Filosofia lui Bergson, dei d dovada unei imaginaii
creatoare, mi d impresia c e total lipsit de argumente i este destul de gratuit; nu-i pas sub
nici o form de fundamente i doar inventeaz basme drgue. Ca persoan, este civilizat, delicat,
mai degrab plpnd din punct de vedere fizic i este foarte spiritual. (...) Este prea rigid ca s fie
n stare s neleag sau s rspund la vrea obiecie mpotriva propriilor puncte de vedere. Shaw
a inut o cuvntare amuzant explicnd ct de mult se bucur c Bergson i-a adoptat vederile (ale
lui Shaw), prezentnd i cum Bergson credea c am ajuns s avem ochi. Bergson a spus c nu era

186
chiar aa, dar Shaw l-a pus la punct spunndu-i c n mod evident Bergson nu-i nelegea
propria filosofie.

(B. Russell, Letter to Lucy Donnelly, 28 October 1911, in B. Russell, Collected Papers, vol. 6:
Logical and Philosophical Papers 1909-1913, ed. John G. Slater, Routledge, 1992, p. 318)

187
ALBERT CAMUS

Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Albert_Camus%2C_gagnant_de_prix_Nobel%2C_portrait_en_buste%2C_pos%C3
%A9_au_bureau%2C_faisant_face_%C3%A0_gauche%2C_cigarette_de_tabagisme.jpg/400px-
Albert_Camus%2C_gagnant_de_prix_Nobel%2C_portrait_en_buste%2C_pos%C3%A9_au_bureau%2C_faisant_face_%C3%A0_gauche%2C_c
igarette_de_tabagisme.jpg

1. Camus i fotbalul

Camus a fost odat ntrebat de ctre prietenul su Charles Poncet: ce prefer, fotbalul sau teatrul?
Se zice c ar fi rspuns, Fotbalul, fr nicio ezitare.

Camus a jucat ca portar pentru echipa de juniori a Racing Universitaire Algerois (RUA a ctigat
i Cupa Campionilor Nord Africani i Cupa Africii de Nord, de dou ori fiecare, n anii 1930)
ntre 1928-30. Sentimentul spiritului de echip, fraternitatea i scopul comun i-au plcut enorm
lui Camus. n relatrile despre meciuri, Camus primea comentarii pozitive pentru c a jucat cu
pasiune i curaj. ns orice aspiraii n fotbal i-au disprut la aptesprezece ani cnd s-a
mbolnvit de tuberculoz atunci incurabil, Camus a fost intuit la pat pentru perioade lungi i
dureroase.

188
Cnd o revist studeneasc i-a cerut lui Camus n anii 1950 cteva cuvinte despre timpul
petrecut la RUA, rspunsul su a inclus urmtoarele: Dup muli ani n care am vzut multe
lucruri, ceea ce tiu n cel mai sigur mod despre moralitate i datoria unui om o datorez sportului
i am nvat asta la RUA.

(Camus, The Plague, ed. electronic:


https://books.google.nl/books?id=fqHNKeG030sC&pg=PA1958&dq=camus+and+football&hl=
en&sa=X&ei=sHTcVKikAYSJPIa8gcAM&ved=0CCIQ6AEwAA#v=onepage&q=camus%20an
d%20football&f=false

2. Nite existenialiti:

ntr-o noapte de noiembrie 1946 (...) [Arthur] Koestler a dus grupul vesel ntr-un club de
noapte pe care nici Sartre, nici Camus nu-l cunoteau, Sheherezada (...). Sartre a nceput s se
mbete, Beauvoir, care plngea n hohote, la fel. Francine [Faure] era ameit (...). Sartre turna
mult sare i piper n erveele de hrtie pe care apoi le introducea beat n buzunare. Mai trziu n
acea sear au ajuns la un bistro n Les Halles pentru stridii i vin alb. Deja toat lumea folosea
informalul tu atunci cnd vorbeau ntre ei. n aceeai diminea Sartre avea o conferin la
UNESCO, iar Camus i-a spus, Atunci o s vorbeti fr mine, la care Sartre a rspuns, A dori
s pot vorbi fr mine nsumi. Camus s-a ntrebat De ce bem? Fiindc cu butul totul devine
important, totul atinge un nivel maxim. Concluzie: bem din impoten i pentru c suntem
condamnai s facem astfel.

(Olivier Todd, Camus: A Life, Alfred A. Knopf Inc. 2011) (apare i la Sartre)

189
RUDOLF CARNAP

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/id/7/7a/Rudolf_Carnap.jpg

1. Popper i Carnap

n prima parte a lui 1946, Rudolf Carnap i-a scris lui Popper s-l felicite cu ocazia publicrii
Societii deschise i dumanii ei. Carnap era impresionat de carte, dar, dup cum s-a vzut din
corespondena care a urmat, era i nedumerit de ea. Era nedumerit n special de dou lucruri: de
ce Popper i-a adresat mulumiri exagerate lui F. A. von Hayek, pe care Carnap l-a cunoscut la
Universitatea din Chicago, despre a crui carte, Drumul ctre servitute, Carnap a auzit multe fr
s o citeasc, i care avea o reputaie de reacionar? i e posibil ca Popper nsui s nu fie
socialist?

n rspunsul su, Popper l-a aprat ferm pe prietenul i camaradul intelectual Hayek i a
menionat n treact c are dificulti n gsirea unei edituri americane care s-i publice Societate
deschis. Carnap i-a rspuns comptimitor i indignat, observnd c asta dovedete c
publicarea tiinific nu trebuie s depind de mini private.

190
(W.W. Bartley III, Alienation Alienated: The Economics of Knowledge vs. the Psychology and
Sociology of Knowledge, n Evolutionary Epistemology, Rationality and the Sociology of
Knowledge, p. 423)

191
DONALD DAVIDSON

Surs foto: http://www.iep.utm.edu/wp-content/media/davidson3.jpg

1. Poezie

Unul dintre colegi a fost asistentul lui David Prall, Arnold Isenberg, care m-a ndrumat cnd am
urmat un curs de estetic la Harvard ca student. Una din sarcinile pe care le-am primit din partea
lui Prall a fost s ne alegem o poezie i s o analizm dup principiile lui. n glum, am scris o
poezie, pe al crei autor nu l-am dezvluit, iar apoi am indicat meritele poeziei. Spre bucuria
mea, Isenberg a comentat c nu am neles poezia. Zmbetul mi-a pierit cnd am ntors foaia i
am citit: ...chiar dac ai scris-o tu.

(Donald Davidson, Intellectual autobiography, p. 26, n Lewis Edwin Hahn (ed.), The
Philosophy of Donald Davidson, Open Court, 1999)

192
GILLES DELEUZE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Gilles-deleuze_fa_wiki.png/491px-Gilles-deleuze_fa_wiki.png

1. Antract. Deleuze et Tournier

Dac ar trebui s evoc un episod al adolescenei noastre, a alege fr ndoial acea reprezentaie
a Mutelor lui Sartre dintr-o dup-amiaz de duminic din 1943 la Thatre de la Cit (alias
Sarah-Bernhardt).

Rolul lui Jupiter era jucat de Charles Dullin. Acesta i strig deodat lui Oreste: Tinere, nu da
vina pe zei! n clipa aceea ncep s urle sirenele din Paris. Cortina cade, iar lustra se reaprinde.
Se evacueaz sala conform regulamentului i se distribuie spectatorilor cartonae care s le
permit s se ntoarc dup alarm. Toat lumea coboar n pivnie-adposturi, dar, evident, nu i
noi. La optsprezece ani eti mai presus de genul acesta de precauii. Soarele strlucete. Noi
hoinrim pe cheiuri ntr-un Paris absolut pustiu: noaptea n plin zi. i ncepe s plou cu bombe.
Aviaia regal britanic vizeaz uzinele Renault de la Billancourt. Riscul ca le de la Cit s fie
atins este mic. n schimb se dezlnuie aprarea antiaerian german, iar n jurul nostru plou
periculos cu schije. Vedem n fiecare clip cum se formeaz ciuperci la suprafaa Senei.

193
Dispreuim totul sublim. Nu vom spune nici mcar un cuvnt despre acest incident mediocru. Nu
ne ntereseaz dect certurile lui Oreste cu Jupiter chinuii de mute. Dup o jumtate de or
sirenele anun sfritul alarmei, iar noi ne ntoarcem la teatru. Cortina se ridic. Jupiter-Dullin
este acolo. Strig pentru a doua oar: Tinere, nu da vina pe zei!

(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Humanitas, 2010, pp. 339-340)

2. Submarinul Deleuze

ntr-o var, l-am dus la Villers-sur-Mer. Se desprea rareori de earfa i de pantofii lui de ora.
A intrat totui o dat n ap. Eu not cu capul inut foarte drept afar din ap, ca s art clar c nu
sunt n elementul meu, spunea el.

(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Humanitas, 2010, p. 338)

3. Deleuze, Tournier, Lanzmann

Ne adunam ntr-un bistrou de pe insul pe care-l alesesem pentru c n vitrina lui apreau aceste
cuvinte fermecate: MONAD LA PACHET. Taifasurile noastre erau astfel puse sub naltul
patronaj a lui Leibniz, cruia Claude Lanzmann i consacra diploma lui de studii superioare.

(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Humanitas, 2010, p. 337)

194
JACQUES DERRIDA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/4/44/Derrida_main.jpg

1. Meta-x Derrida, Heidegger, Aristotel

n cadrul unei conferine inute la New York, Derrida a rostit la un moment dat urmtoarele:
Din cte tii, filosofia tradiional exclude biografia, considernd biografia ca fiind ceva
exterior filosofiei. V aducei aminte de cele spuse de Heidgger despre Aristotel... Heidegger a
fost odat ntrebat, cred, Care a fost viaa lui Aristotel? Cum putem rspunde la ntrebarea
Care a fost viaa lui Aristotel? Ei bine, rspunsul este foarte simplu, Aristotel a fost un filosof,
i rspunsul const ntr-o singur fraz: S-a nscut, a gndit i a murit. Restul este pur
anecdot.

(Thinking Lives: The Philosophy of Biography and the Biography of Philosophers, conferin,
Universitatea New York, 1996, fragmente apar n filmul Derrida de Kirby Dick i Amy Ziering
Kofman se gsete pe youtube)

195
2. Obscurantism terorist

Pe Derrida e greu s-l nelegi, fiindc e att de obscur. De fiecare dat cnd spui, El spune asta
i asta, el rspunde M-ai neles greit. Dar dac ncerci s gseti interpretarea corect, atunci
nu mai e att de uor. Odat i-am spus acest lucru lui Michel Foucault, care a fost mai ostil fa
de Derrida chiar i dect mine, iar Foucault a spus c Derrida practica metoda obscurantismului
terorist (fr. obscurantisme terroriste). Discutam n francez. i am spus, Ce nelegi prin asta?
i el a rspuns, Scrie att de obscur nct nu poi nelege ce vrea s spun, aceasta este partea
obscurantist, i apoi, cnd l critici, el poate spune ntotdeauna <<Nu m-ai neles; eti un
idiot.>> Aceasta este partea terorist.

(Reality Principles: An Interview with John R. Searle:


http://reason.com/archives/2000/02/01/reality-principles-an-intervie)

196
JOHN DEWEY

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:John_Dewey_cph.3a51565.jpg

1. Filantropica cu John Dewey

V recomand anecdota despre John Dewey gsit n biografia scris de Alan Ryan, cnd marele
om, dup ce i dduse bani unui biat care i-a cerut, s-a plns de ubicuitatea acestor copii
ceretori, doar pentru a afla c flcul era propriul su fiu.

(Tony Skillen, Questions of Begging in John Haldane (ed.), Philosophy and Public Affairs,
Cambridge University Press, 2000, p. 126)

197
UMBERTO ECO

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Umberto_Eco_04.jpg/376px-Umberto_Eco_04.jpg

1. Umberto Eco si Numele trandafirului

"Cartea tocmai a aprut i un jurnalist a venit s-i ia un interviu despre ea. Dup puin
conversaie Eco s-a uitat la ceas i a zis:

'Pot s ncep prin a v pune o ntrebare? Ai avut timp ca s citii cartea? Mi-e team c este
destul de lung.'

Jurnalistul a roit i i-a mrturisit c a citit-o pe toat, iar unele pri chiar de dou ori. Eco a oftat
i a zis:

'Atunci avem o problem. S vorbim despre cartea pe care ai citit-o prima data, a doua oar sau
despre cartea pe care am scris-o eu?' "

Surs: http://gv.pl/index.php/szkola/teachers-clipboard/pdf/elaborated_questions.pdf

198
2. Jocuri de societate filosofice

Odat, n glum, mpreun cu civa prieteni am inventat anunuri pentru posturi profesorale n
discipline nonexistente. Am mprit aceste discipline n patru departamente: [1] adynata sau
impossibilia, coninnd tiine care erau istoric imposibile, cum ar fi istoria roii n imperiile pre-
columbiene, istoria picturii n Insula Patelui, curse de cai aztece; [2] oxymoronica, coninnd
tiine care erau auto-contradictorii sau analitic imposibile, cum ar fi studii urbane nomade,
instituii ale devianei, logica binar a terului inclus; [3] byzantinica, coninnd tiine complet
inutile, cu ar fi potio-secionarea (en. potiosection) sau arta de a tia supa; i [4] tetrapiloctomia,
sau arta de a despica firul n patru, coninnd tiine de o subtilitate excesiv, cum ar fi
microscopia indiscernabilelor.

Una dintre cele mai interesante tiine era ars oblivionalis, ca opus artelor
mnemotehnice. Trebuia s ne decidem dac aceasta aparine de Departamentul Adynata sau de
Departamentul Oxymoronica.

(Umberto Eco & Marylyn Migiel, An Ars Oblivionalis? Forget It!, PMLA, Vol. 103, No. 3
(May, 1988), p. 254)

Articolul poate fi gasit aici:


http://www.mercaba.org/SANLUIS/Filosofia/autores/Contempor%C3%A1nea/Eco/An%20Ars%
20Oblivionalis%20-%20Forget%20it.pdf

199
MICHEL FOUCAULT

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/5/52/Foucault5.jpg

1. Metamorfoze

Cnd avea 5 ani, Foucault i-a spus mamei sale c ar dori s fie pete. Mama sa i-a reamintit c
nu-i plcea deloc apa. Foucault s-a gndit puin i a rspuns: Este adevrat. Dar tot a vrea s
tiu cum e. (Conversaie cu printele Albaric, 10 April, 1996)

(Arpad Szakolczai, Max Weber and Michel Foucault. Parallel life-works, Routledge, 2013, p.
283)

2. Foucault i natura

Biografia lui ribon relateaz o cltorie cu maina prin Alpii italieni fcut de Foucault alturi
de o coleg, Jacqueline Verdeaux, cltorie care i-a dezvluit atitudinea fa de natur.
[Verdeaux] i aduce aminte... c Foucault detesta natura. De fiecare dat cnd ea i arta vreun

200
peisaj magnific un lac scnteind n lumina soarelui se ndeprta cu ostentaie ndreptndu-se
ctre drum, spunnd: Spatele meu i este ntors.

(Didier ribon, Michel Foucault apud Petra Hroch, Encountering the Ecopolis: Foucaults
Epimeleia Heautou and Environmental Relations., p. 2,
http://www.yorku.ca/etopia/docs/intersections2010/Hroch.pdf) (Ion Copoeru)

3. John Searle Michel Foucault

John Searle mi-a povestit odat despre o conversaie pe care a avut-o cu Michel Foucault:
Michel, eti att de clar n conversaie; de ce opera ta scris este att de obscur? La care
Foucault a rspuns, Asta fiindc, pentru a fi luat n serios de filosofii francezi, douzeci i cinci
la sut din ceea ce scrii trebuie s fie nonsens de neptruns.

John Searle once told me about a conversation he had with the late Michel Foucault: "Michel,
you're so clear in conversation; why is your written work so obscure?" To which Foucault
replied, "That's because, in order to be taken seriously by French philosophers, twenty-five
percent of what you write has to be impenetrable nonsense."

(Daniel C. Dennet, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon, Penguin, 2006, p.
405) (Mihai Rusu)

201
SIGMUND FREUD

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Sigmund_Freud_LIFE.jpg/341px-Sigmund_Freud_LIFE.jpg

1. Turism freudian

n fiecare an ctre sfritul lui august sau nceputul lui septembrie obinuiam s mergem ntr-o
cltorie de vacan cu fratele meu, care ar dura sptmni i ne-ar purta la Roma sau o alt
regiune a Italiei sau vreo alt parte a Mediteranei. (...) Ne-am decis s cltorim via Trieste ctre
insula Corfu i s petrecem cteva zile ale vacanei noastre acolo. La Trieste am locuit la o
cunotin de afaceri a fratelui meu. Gazda noastr ne-a descusut ntr-o manier prietenoas
despre planurile noastre i auzind c intenionm s mergem la Corfu, ne-a ndemnat cu hotrre
s nu: De ce v gndii s mergei acolo n aceast perioad din an? Ar fi prea cald pentru a face
orice. Mai bine ai merge la Atena. (...)

(...)

202
Cnd, n sfrit, n dup-amiaza sosirii noastre, eram pe Acropole i mi-am aruncat
privirea n jur peste privelite, un gnd surprinztor mi trecu prin minte: Deci toate acestea
chiar exist, exact cum am nvat la coal!

(Sigmund Freud, A Disturbance of Memory on the Acropolis, 1936)

2. Freud la subsol

Printre numeroii si discipoli timpurii care cutau cluzire din partea lui era i pastorul
protestant din Zurich, Oskar Pfister. Aparent un asociat improbabil, cu toate acestea i-a devenit
destul de drag lui Freud care spunea despre el c este un companion fermector care ne-a
ctigat inimile tuturor, un entuziast inimos, pe jumtate salvator, pe jumtate fluiera [Pied
Piper v. mai jos] (...). La civa ani dup ce s-a ntors n Elveia, Pfister l-a invitat pe Freud s
vin i s studieze religie cu el. Freud i-a rspuns n felul su ironic. I-a scris napoi spunnd
ceva de genul c va trebui s refuze invitaia pentru c n timp ce unele suflete nobile ca
dumneavoastr rtcesc prin mansarda umanitii, eu m gsesc nlnuit n subsol.

(Salman Akhtar, The Damaged Core. Origins, Dynamics, Manifestations and Treatment, Jason
Aronson, Inc., 2009, p. 133)

Despre Pied Piper: http://en.wikipedia.org/wiki/Pied_Piper_of_Hamelin

3. Freud i Mrs. Maxwell

Conform Elsei Maxwell, Cel puin o autoritate n domeniu mi-a dat o not de trecere n materie
de dezvoltare emoional. n 1931 l-am ntlnit pe marele Sigmund Freud n Viena. Trebuie s fi
fost amuzat de discursul meu, fiindc s-a angajat ntr-o conversaie cu mine pentru o ntreag
jumtate de or. Freud m-a ntrebat despre trecutul meu. Cnd i-am zis, a ncuviinat i a
murmurat O femeie sntoas care nu va suferi niciodat de nevroze.... Nu tiam atunci ce erau
nevrozele. (E. Maxwell, R.S.V.P: Elsa Maxwells Own story, Boston: Little, Brown, 1954, p.
20). Ca i cum ar fi confirmat diagnosticul, Miss Maxwell a inclus o fotografie a lui Freud n
cartea sa cu urmtorul text nsoitor: Freud. Mi-a spus c nu voi suferi niciodat.

203
(Brett Kahr, Four Unknown Freud Anecdotes, n American Imago, vol. 67, Nr. 2, Summer
2010, pp. 309-310)

Despre Elsa Maxwell: http://en.wikipedia.org/wiki/Elsa_Maxwell

4. Npasta

n timpul unei prelegeri inute la Societatea Neuropsihiatric din Viena n 1955, Lacan a
susinut c a auzit chiar din gura lui Jung o curioas informaie. Atunci cnd se apropiau de
continentul american n 1909, Freud se presupune c i-ar fi spus discipolului su Ei nu tiu c
noi le aducem acum ciuma (en. plague).

(Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan & Co.. A History of Psychoanalysis in France. 1925-
1985, translated, with a foreword by Jeffrey Mehlman, The University of Chicago Press, 1990,
p. 177)

204
PETER GEACH

Surs foto: http://maverickphilosopher.typepad.com/.a/6a010535ce1cf6970c01a3fb1963cd970b-pi

1. Married with children

"They were fairly liberal with their children, however, and dismissive of cleanliness or
supervision. On opening the door to a policeman and a lost child, Geach shouted into the house:
"Elizabeth, is it one of ours?" It was."

Pentru istorioara aceasta si altele, a se vedea necrologul de mai jos.


http://www.theguardian.com/education/2013/dec/26/peter-geach (Mihai Rusu)

205
MARTIN HEIDEGGER

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Heidegger_4_%281960%29.jpg

1. Fotbal

"Heidegger by then was a venerable old gentleman, and his former brusqueness and severity had
mellowed with the years. He would go to a neighbor's house to watch European Cup matches on
television. During the legendary match between Hamburg and Barcelona, he knocked a teacup
over in his excitement. The then director of the Freiburg theater met Heidegger on a train one
day and tried to conduct a conversation with him on literature and the stage. He did not succeed
however, because Heidegger still under the impact of an international soccer match, preferred to
talk about Franz Beckenbauer. He was full of admiration for this player's delicate ball control -
and actually tried to demonstrate some of Beckenbauer's finesses to his astonished interlocutor.
He called Beckenbauer an "inspired player" and praised his "invulnerability" in duels on the
field."

(Rudiger Safranski, Heidegger - Between Good and Evil) (Alin Vrciu)

206
2. Monologuri

<<While Husserl did not write regularly for publication, he did lecture regularly to students.
Once when Husserl finished a lecture, he turned to Heidegger and said: "Today for once we had
an exciting discussion". Hans-Georg Gadamer comments: "He said this after he had spoken
without period or comma for the duration of the session in response to the first and only question
raised." Gadamer, whose question it was, generalizes that Husserl's lectures "were monologues,
but he never saw them as such."

Heidegger told Jean Beaufret a "similar anecdote". A student spent her vacation preparing a
paper to be presented at a seminar, which Heidegger had organized on behalf of the students.
"Husserl interrupted her and did not stop talking until the end of the semester!" Husserl
commented to Heidegger: " 'Never have students participated as much in the work.' " Yet, "in
fact they had not gotten a word in edgewise. Fundamentally Husserl was not someone who
engaged in dialogue, but was a monologist without contrition.">>

(Robert Denoon Cumming Phenomenology and deconstruction, Vol III, p. 231) (Ctlina
Condruz)

3. Gadamer, Heidegger

"On raconte que la future carrire de penseur de Heidegger a t dcouverte ds lpoque o il


frquentait le lyce de Constance. Un jour, il a t surpris en train de lire quelque chose sous sa
table de travail pendant un cours qui n'tait pas trs intressant. Or le roman quatre sous qu'il
tait en train de lire tait nul autre que la Critique de la raison pure de Kant! C'tait tout un bton
de marchal qu'il avait l dans son havresac, comme n'en a sans doute eu aucun autre collgien
durant notre sicle. Mais, de toute vidence, il avait un matre trs comprhensif et qui l'a
beaucoup encourag. Il ne l'a pas puni, mais il lui a donn quelque chose lire, peut-tre comme
antidote contre Kant: le livre de Franz Brentano, Sur les multiples significations de l'tre chez
Aristote."

(Gadamer, Hans-Georg, Le retour au commencement n Les chemins de Heidegger, p. 224)


(Ctlina Condruz)

207
4. Meta-x Derrida, Heidegger, Aristotel

n cadrul unei conferine inute la New York, Derrida a rostit la un moment dat urmtoarele:
Din cte tii, filosofia tradiional exclude biografia, considernd biografia ca fiind ceva
exterior filosofiei. V aducei aminte de cele spuse de Heidgger despre Aristotel... Heidegger a
fost odat ntrebat, cred, Care a fost viaa lui Aristotel? Cum putem rspunde la ntrebarea
Care a fost viaa lui Aristotel? Ei bine, rspunsul este foarte simplu, Aristotel a fost un filosof,
i rspunsul const ntr-o singur fraz: S-a nscut, a gndit i a murit. Restul este pur
anecdot.

(Thinking Lives: The Philosophy of Biography and the Biography of Philosophers, conferin,
Universitatea New York, 1996, fragmente apar n filmul Derrida de Kirby Dick i Amy Ziering
Kofman se gsete pe youtube)

5. Robinson naufragiat pe continent (apare si la VARIA)

[Jonathan Barnes:] Cnd Richard Robinson i-a exprimat dorina de a deveni filosof, [David]
Ross coordonatorul lui l-a trimis n Germania s studieze cu Heidegger. Cnd s-a pensionat,
mi-a dat exemplarul su din Sein und Zeit; era subliniat i adnotat; l-am ntrebat ce a nvat de la
Heidegger. Mi-a rspuns: M-a nvat cum s schiez.

(Jonathan Barnes, Myles Fredric Burnyeat, Raymond Geuss, Barry Stroud, Modes of
philosophizing. A round table debate n Eurozine, 2008-05-09)

http://www.eurozine.com/pdf/2008-05-09-jbarnes-en.pdf

6. Crri

Heidegger, un drume entuziast, a avut ntotdeauna o veneraie fa de crucifixurile acoperite


care se pot gsi pe crrile Pdurii Negre (ger. Schwarzwald). ntrebat de un tovar de unde
aceast veneraie, din moment ce el nu era un catolic practicant, Heidegger a rspuns, Unde s-au
rugat att de muli, sacrul e cel mai prezent.

208
(S. J. McGrath, The Early Heidegger and Medieval Philosophy, The Catholic University of
America Press, 2006, p. 59)

7. Seminarii (apare i la Husserl)

la captul unui seminar cu doctoranzii, Husserl i-ar fi spus lui Heidegger c aceast ntlnire
fusese deosebit de reuit. La ntrebarea: n ce privin? Husserl ar fi rspuns: Din cauza
participrii active a studenilor. Tot timpul ns nu vorbise dect Husserl. Acest mod de a ine
orele, monolognd, nu se putea ntlni n seminariile lui Heidegger. Dimpotriv, Heidegger ne
prevenea n chip expres mpotriva lui. Dac n legtur cu textul n discuie existau comentarii
publicate de Heidegger, nu aveam voie niciodat s citm o asemenea interpretare; Heidegger nu
voia s aud ce spusese el despre text, ci ceea ce noi putusem descoperi n el.

(Walter Biemel, Heidegger, trad. Thomas Kleininger, Humanitas, 1996, p. 22)

8. Anti-epurativ

[Octavian] Vuia mi povestea astzi c Heidegger, pe cnd se atepta s fie epurat ca hitlerist,
i-a artat maldrul de manuscrise i i-a spus Dac germanii mi vor aduce o asemenea insult,
am s-mi ard ntreaga mea oper inedit! Care este, se spune, i cea mai interesant...

(M. Eliade, Jurnal I. 1941-1969, ed. Handoca, Humanitas, 2004, p. 97)

9. Mda, seamn...

Heidegger nu pare s-i fi amintit de ntlniri cu Sartre nainte de prelegerea acestuia din urm
la Freiburg n 1953. (...) Cnd a fost ntrebat imediat dup rzboi despre ntlnirea sa timpurie cu
Sartre, Heidegger nu i l-a amintit iniial dup nume; apoi l-a identificat ca fiind francezul care
ntotdeauna m-a confundat cu Husserl.

209
(Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement. A Historical Introduction. Vol. II. 2nd
edition, Springer Science + Business Media Dordrecht, 1971, p. 463, nota 2)

10. ntrebarea referitoare la Fiin

exist problema legat de afirmaia ndrznea a lui Heidegger c ntrebarea referitoare la


Fiin a fost n ntregime uitat de tradiia filosofic occidental. Apropo de acest lucru, Helmut
Franz relateaz o anecdot despre o conferin filosofic din 1958 unde Heidegger a discutat
aceast soart a metafizicii. Un participant protestant l-a ntrebat pe Heidegger dac nu este
posibil ca Martin Luther cel puin s fie o excepie n privina acestei acuze. Heidegger i-a
replicat n glum: Ai dori s ghiceti ci catolici m-au ntrebat acelai lucru legat de Toma din
Aquino?

(Helmut Franz, Das Denken Heidegger und die Theologie, in Heidegger und die Theologie,
ed., Gerhard Noller, Munich: Kaiser, 1967, p. 262 f. apud Thomas Sheehan (ed.), Heidegger. The
Man and the Thinker, New Brunswick, London: Transaction Publishers, 2010, p. viii)

210
EDMUND HUSSERL

Surs foto: http://www.philosophica.info/voces/husserl/Husserl.jpg

1. Monologuri

<<While Husserl did not write regularly for publication, he did lecture regularly to students.
Once when Husserl finished a lecture, he turned to Heidegger and said: "Today for once we had
an exciting discussion". Hans-Georg Gadamer comments: "He said this after he had spoken
without period or comma for the duration of the session in response to the first and only question
raised." Gadamer, whose question it was, generalizes that Husserl's lectures "were monologues,
but he never saw them as such."

Heidegger told Jean Beaufret a "similar anecdote". A student spent her vacation preparing a
paper to be presented at a seminar, which Heidegger had organized on behalf of the students.
"Husserl interrupted her and did not stop talking until the end of the semester!" Husserl
commented to Heidegger: " 'Never have students participated as much in the work.' " Yet, "in
fact they had not gotten a word in edgewise. Fundamentally Husserl was not someone who
engaged in dialogue, but was a monologist without contrition.">>

211
(Robert Denoon Cumming Phenomenology and deconstruction, Vol III, p. 231) (Ctlina
Condruz)

2. Doctorat

An anecdote about Husserl (see Constance Reid's book about the mathematician Richard
Courant):

"Richard COURANT's dissertation was entitled 'On the application of Dirichlet's principle to the
problems of conformal mapping.' <> After Hilbert approved the dissertation, nothing stood
between Courant and the coveted degree but the oral examination. This was set for six o'clock in
the evening on February 16, 1910. The three examiners were Hilbert, for mathematics; Voigt, for
physics; and Husserl, for philosophy.

Hilbert arrived on time and before the others. He was eager to get on with the examination and
go home. But Voigt and Husserl did not appear.

"Well, well," Hilbert said at last to Courant, "I could of course start now and ask you some
questions; but I know you so well, talking to you about mathematics two or three times a week,
why should I ask you questions? Of course I could do that. Ja. But it would have no point."

So he sat and chatted with Courant about various non-mathematical subjects, looked frequently
at his watch, wished aloud that Voigt or Husserl would come-"so that they could ask you some
questions"-and then chatted some more about subjects of mutual interest and people they knew.

At last, forty minutes after the appointed time, Husserl arrived. "Oh, HusserI," Hilbert said with a
great show of relief, "now you are here so I can stop asking Mr. Courant questions."

He promptly excused himself and went home to dinner. Husserl asked Courant one question.
Before he could ask another, Courant ask him to explain a delicate point of phenomenology.
Husserl talked until the time allotted for the examination was up. Voigt never did arrive."
(Ctlina Condruz)

212
3. Reducie

Pe cnd studia cu Husserl la Freiburg, Levinas relateaz c Husserl i-a spus urmtoarea poveste
din tinereea sa. Se pare c atunci cnd era biat lui Husserl i plcea s se joace cu briceagul su.
ntr-o zi, a cioplit toat ziua un b, ncercnd s ajung la un vrf perfect ascuit. Dar ca rezultat
al ncercrilor sale de a face bul perfect ascuit, n cele din urm a cioplit pn nu a mai rmas
nimic.

(Scott Davidson, The Husserl Heretics, n Studia Phaenomenologica XIII/2013. On the Proper
Use of Phenomenology. Paul Ricoeur Centenary, p. 214)

4. Seminarii (apare i la Heidegger)

la captul unui seminar cu doctoranzii, Husserl i-ar fi spus lui Heidegger c aceast ntlnire
fusese deosebit de reuit. La ntrebarea: n ce privin? Husserl ar fi rspuns: Din cauza
participrii active a studenilor. Tot timpul ns nu vorbise dect Husserl. Acest mod de a ine
orele, monolognd, nu se putea ntlni n seminariile lui Heidegger. Dimpotriv, Heidegger ne
prevenea n chip expres mpotriva lui. Dac n legtur cu textul n discuie existau comentarii
publicate de Heidegger, nu aveam voie niciodat s citm o asemenea interpretare; Heidegger nu
voia s aud ce spusese el despre text, ci ceea ce noi putusem descoperi n el.

(Walter Biemel, Heidegger, trad. Thomas Kleininger, Humanitas, 1996, p. 22)

5. Husserl i scrierea crilor de filosofie

Cairns povestete despre o petrecere relaxat de Crciun unde Husserl a fost ntrebat cum
procedeaz cnd scrie o carte. Husserl a explicat c dei scrie extraordinar de mult, ...doar cea
mai mic parte este scris n vederea publicrii n vreo carte. O uria parte este sub form de
meditaii, nedestinat altor ochi.

(Robert Denoon Cumming, Phenomenology and Deconstruction, vol. III: Breakdown in


communication, The University of Chicago Press, p. 230)

213
6. Omisiune

Husserl a fost invitat la Amsterdam pentru a ine trei conferine, iar Frau Malvine Husserl s-a
ocupat de toate. Btrnul a lucrat pn n ultima clip nainte de plecare. Chiar i n drumul
ctre gar nu a vorbit dect de contiin absolut pe de o parte i natur pe de alta. Pe peron, de
unde se putea auzi trenul venind dinspre Basel, Heidegger i se adreseaz n sfrit lui Husserl,
Ei bine, Herr Geheimrat, cum rmne cu istoria? Surprins, Husserl l bate pe Heidegger pe
umr i spune, Istoria? Ah da, am uitat de ea. Apoi s-a urcat n tren spre Olanda.

(Heinrich Wiegand Petzet, Encounters and dialogues with Martin Heidegger, 1926-1976, trans.
Parvis Emad and Kennet Maly, The University of Chicago Press, 1993, p. 79-80)

214
KARL JASPERS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/2/22/Karl_Jaspers.jpg

1. Despre Karl Jaspers

<<Dac cineva care nu fcea parte dintre prietenii cei mai apropiai venea n vizit la Karl
Jaspers, acesta l primea eznd ntr-un fotoliu nalt, asemeni unui principe care se apleac
ndurtor ctre supus, de la nlimea tronului su. n aceast atitudine, Jaspers i vorbea
persoanei din faa lui despre Dumnezeu, om i lume, purtndu-se uor condescendent, nu fr
oarecare buntate, ns totui cu o rceal care se fcea simit. Jaspers asculta politicos
obieciile vizitatorului, pentru ca apoi, dup o propoziie de ncuviinare amabil sau de
respingere sever, s-i continue propria sa expunere. n acest joc ntru ctva ceremonios, alturi
de tonul unei nalte graviti, persista o nuan de rezerv rece.>>

(W.Weischedel, Pe scara din dos a filosofiei, 1999, p.237) (Alin Vrciu)

215
SAUL KRIPKE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Kripke.JPG

1. Kripke Prodigy

Domnul Kripke, fiul unui rabin, a crescut n Omaha i din toate punctele de vedere era un
adevrat copil minune. n comparaie cu el, aa-numiii copii minune ai zilelor noastre sunt doar
simple umbre care plpie pe peretele peterii noastre colective. n clasa a patra a descoperit
algebra, despre care a spus mai trziu c ar fi putut s o inventeze pe cont propriu, iar la sfritul
gimnaziului stpnea geometria i calculul i s-a apucat de filosofie. Ct era nc adolescent a
scris o serie de studii care au tranformat studiul logicii modale. Unul din acestea, dup cum
spune legenda, a atras o scrisoare din partea departamentului de matematic de la Harvard, n
care membrii departamentului i exprimau sperana c Kripke va aplica pentru un post. Kripke
i-a exprimat refuzul, scriindu-le napoi i explicnd: Mama mi-a spus c trebuie s termin liceul
i trebuie s merg la facultate mai nti.

Surs:
http://www.nytimes.com/2006/01/28/books/28krip.html?pagewanted=1&ei=5088&en=9b8c0635
5a8dc486&ex=1296104400&partner=rssnyt&emc=rss&adxnnlx=1156068875-
xI9kVaL9WqHJhRK5STWHrw

216
JACQUES LACAN

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e1/Lacan2.jpg

1. Hollywood Ending n variant franuzeasc

Filmul [n. l, 1953] a fost prezentat la Festivalul de la Cannes, n timpul unei ntlniri
organizate nu tiu de ce n cinstea vechilor combatani i mutilai de rzboi, care au protestat
vehement mpotriva lui. n general filmul a fost prost primit. Cu numai cteva excepii, presa din
Cannes s-a artat ostil. Jean Cocteau, care altdat mi dedicase cteva pagini n Opium, a
declarat chiar c m sinucisesem cu acest film. E drept c ceva mai trziu i-a schimbat
prerea.

La Paris m-a consolat Jacques Lacan, care a vzut filmul la Cinematec, n cadrul unei
proiecii organizate de cincizeci i doi de psihiatrii. El mi-a vorbit ndelung despre film,
recunoscnd n el accente reale, i l-a prezentat elevilor si n diferite ocazii.

(Luis Buuel, Ultimul meu suspin, trad. Luminia Voina-Ru, Humanitas, 2004, p. 240)

Despre film: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89l_(film)

217
EMMANUEL LEVINAS

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/71/Emmanuel_Levinas.jpg/334px-Emmanuel_Levinas.jpg

1. Anecdot spus de Lyotard despre Levinas

Un prelat catolic l-a ntrebat odat pe Levinas: Suntei evident prinii notri, dar n ce credei
voi de fapt? Levinas i-a rspuns: Eminena voastr, noi nu credem, ci avem o Carte. Dup cum
este scris, vocea Sfntului, dei poate fi binecuvntat, inspir mai mult interogaie (i
anxietate ce ine de interogaie) dect certitudine.

(dup Frans van Peperstraten, Displacement or composition? Lyotard and Nancy on the trati
dunion between Judaism and Christianity, Int. Jour. Phil. Relig. (2009) 65:29-46, p. 31)

218
2. Levinas i ultimul kantian

i atunci, pe la jumtatea captivitii noastre, timp de cteva sptmni scurte, nainte ca


santinelele s-l alunge, un cine hoinar a intrat n vieile noastre. ntr-o zi a venit s ntlneasc
aceast gloat pe cnd ne ntorceam sub paz de la munc. Tria prin vreun buruieni din
vecintatea lagrului. Dar l-am numit Bobby, un nume exotic, cum se face de obicei cu un cine
foarte preuit. Aprea la adunarea de diminea i ne atepta pn la ntoarcere, srind n sus i
ltrnd de bucurie. Pentru el, fr nici o ndoial, noi eram oameni.

Poate c acel cine care l-a recunoscut pe Ulise deghizat atunci cnd s-a ntors din
odiseea sa a fost un strmo al acestuia. Dar nu, nu! Acolo, ei erau n Itaca i n patria lor. Aici,
aici nu suntem nicieri. Acest cine a fost ultimul kantian din Germania nazist, fr creierul
necesar pentru a universaliza maxime i porniri. A fost urmaul cinilor din Egipt. i mritul
su prietenos, credina sa animal, s-a nscut din tcerea strmoilor s-i pe malurile Nilului.

(E. Levinas, Difficult Freedom. Essays on Judaism, tr. S. Hand, The Johns Hopkins University
Press, 1990, p. 153)

219
G. E. MOORE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/George_Edward_Moore.jpg

1. Doctorat

<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin
nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgenstein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr
consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: "Nu v facei griji, tiu
c nu-l vei nelege niciodat">> (Mircea Flonta, "Gnditorul singuratic...", p.190). (Alin
Vrciu)

2. Emoii

Wittgenstein mi-a relatat o anecdot despre Moore n care, credea el, se punea n lumin ceea ce
era mai admirabil n caracterul lui Moore: Moore muncea din greu la conferina sa Dovada
existenei unei lumi exterioare (Proof of an External World), pe care urma s o susin n faa
Academiei Britanice la Londra. Era foarte dezamgit de partea de la final i nu a reuit s o
revizuiasc n aa fel nct s-l mulumeasc. n ziua conferinei, n timp ce se pregtea s ias

220
din casa sa din Cambridge pentru a prinde trenul ctre Londra, Dna Moore i-a spus: Nu-i f
griji, sunt sigur c le va plcea. La care Moore a rspuns: n cazul acesta se vor nela! (If
they do theyll be wrong).

(Ludwig Wittgenstein, A Memoir by Norman Malcolm, with Biographical Sketch by G. H. von


Wright, Oxford: Clarendon Press, 2001, p. 56)

3. Aceasta nu este o pip

n al treilea an l-am ntlnit pe G.E. Moore, care era atunci boboc i care pentru civa ani a
jucat n ochii mei idealul de geniu. n acele zile era frumos i zvelt, cu o nfiare inspiratoare i
cu intelect la fel de profund ptima ca al lui Spinoza. Avea un fel de puritate rafinat. Doar o
singur dat l-am forat s spun o minciun, iar acest lucru l-am realizat prin subterfugiu,
Moore, i-am spus tu ntotdeauna spui adevrul (eng. do you always speak the truth)? Nu, a
rspuns. Cred c este singura minciun pe care a spus-o. (...) Unul dintre amuzamentele
prietenilor lui Moore consta n a-l privi n timp ce ncerca s-i aprind o pip. Aprindea un
chibrit, iar apoi ncepea s argumenteze, i continua pn cnd chibritul i ardea degetele. Apoi
aprindea un altul, i tot aa pn cnd cutia se golea.

(Bertrand Russell, Autobiography, Routledge, 1998, p. 61)

221
SIDNEY MORGENBESSER

Surs foto: http://www.columbia.edu/cu/news/04/08/images/sidneyMorgenbesser.jpg

1. Imperativ

"Morgenbesser was leaving a subway station in New York City and put his pipe in his mouth as
he was ascending the steps. A police officer told him that there was no smoking on the subway.
Morgenbesser pointed out that he was leaving the subway, not entering it, and hadnt lit up yet
anyway. The cop again said that smoking was not allowed in the subway, and Morgenbesser
repeated his comment. The cop said, If I let you do it, Id have to let everyone do it.
Morgenbesser replied, Who do you think you are, Kant? Due to his accent, the word Kant
was mistaken for a vulgar epithet and Morgenbesser was hauled off to the police station. He won
his freedom only after a colleague showed up and explained the Categorical Imperative to the
unamused cops." (Liviu Dasclu)

222
2. Principiul dublei afirmaii

During a lecture the Oxford linguistic philosopher J. L. Austin made the claim that although a
double negative in English implies a positive meaning, there is no language in which a double
positive implies a negative. To which Morgenbesser responded in a dismissive tone, "Yeah,
yeah."

3. Unfair/unjust

During campus protests of the 1960s, Sidney Morgenbesser was hit on the head by police. When
asked whether he had been treated unfairly or unjustly, he responded that it was "unfair, but not
unjust. It was unfair because they hit me over the head, but not unjust because they hit everyone
else over the head. Some of his students then argued that it may have been unjust, because he
had not been proven guilty, but it was not unfair because the others were treated in the same way.
This alternative version is sometimes attributed to Morgenbesser himself.

Altele aici: http://en.wikiquote.org/wiki/Sidney_Morgenbesser

223
KARL POPPER

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Karl_Popper.jpg/468px-Karl_Popper.jpg

1. Popper i Carnap

n prima parte a lui 1946, Rudolf Carnap i-a scris lui Popper s-l felicite cu ocazia publicrii
Societii deschise i dumanii ei. Carnap era impresionat de carte, dar, dup cum s-a vzut din
corespondena care a urmat, era i nedumerit de ea. Era nedumerit n special de dou lucruri: de
ce Popper i-a adresat mulumiri exagerate lui F. A. von Hayek, pe care Carnap l-a cunoscut la
Universitatea din Chicago, despre a crui carte, Drumul ctre servitute, Carnap a auzit multe fr
s o citeasc, i care avea o reputaie de reacionar? i e posibil ca Popper nsui s nu fie
socialist?

n rspunsul su, Popper l-a aprat ferm pe prietenul i camaradul intelectual Hayek i a
menionat n treact c are dificulti n gsirea unei edituri americane care s-i publice Societate
deschis. Carnap i-a rspuns comptimitor i indignat, observnd c asta dovedete c
publicarea tiinific nu trebuie s depind de mini private.

224
(W.W. Bartley III, Alienation Alienated: The Economics of Knowledge vs. the Psychology and
Sociology of Knowledge, n Evolutionary Epistemology, Rationality and the Sociology of
Knowledge, p. 423)

2. Poppers dip in the Grand Canal

A alunecat atunci cnd se ddea jos din barca cu motor la debarcaderul din Isola di San Giorgio
(Veneia) i a czut cu picioarele nainte n apele canalului, ajungnd pn la genunchi n ap
nainte s fie cules i pus napoi pe debarcader de doi barcagii sprinteni. Gazdele erau ngrozite i
gata s fug napoi la hotel pentru ai duce nonagenarului Sir Karl o pereche uscat de pantaloni,
dar cei pe care-i purta erau singurii pe care i-a adus i era programat s deschid conferina n
mai puin de jumtate de or! Ingenuitatea italian a preluat problema i n aproximativ cinci
minute m-am bucurat de o scen de neuitat: Sir Karl, aezat regete pe un mic scaun exact n
mijlocul camerei boltite cu pardoseal din marmur proiectate de Palladio, era ncercuit de cel
puin o jumtate de duzin de tinere femei n fuste mini, n genunchi, uscndu-i pantalonii cu
usctoare de pr. Prelungitoarele se ntindeau radial ctre perei, transformnd tabloul ntr-un fel
de margaret uman multicolor, cu Sir Karl, netulburat i zmbitor, n centru. Un sfert de or
mai trziu era uscat i btea cu pumnul pe podium pentru a da emfaz viziunii sale dualiste.

(Daniel C. Dennet, Intuition Pumps and Other Tools for Thinking, New York, Lodon: W. W.
Norton & Company, 2013, nota 1, cap. By parody of reasoning Using Reductio ad absurdum)

225
WILLARD VAN ORMAN QUINE

Surs foto: http://www.philosophybasics.com/photos/quine.jpg

1. Mr. Quine

Domnul Quine nu a scris niciodat folosind un computer, prefernd maina de scris din 1927
Remington pe care a folosit-o prima data pentru a-i scrie teza de doctorat. Pentru c proiectul
respectiv cerea utilizarea a multe simboluri speciale, el i-a adaptat maina de scris nlocuind al
doilea punct, a doua virgul i semnul ntrebrii.

Nu v lipsete semnul ntrebrii? l-a ntrebat odat un reporter

Ei bine, vedei dumneavoastr, a rspuns Quine, eu m ocup doar cu certitudini.

Surs: http://www.nytimes.com/2000/12/29/arts/29QUIN.html?pagewanted=all

226
BERTRAND RUSSELL

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3a/Russell_in_1938.jpg/469px-Russell_in_1938.jpg

1. tiri

<<Ctre sfritul sejurului su n China, Russell s-a mbolnvit sever de bronit i a fost
aproape de moarte. Ca urmare a zelului exagerat al unor jurnaliti japonezi, au aprut tiri despre
moartea sa. Russell a putut, aadar, s-i citeasc propriile necrologuri, inclusiv unul scurt aprut
ntr-o revist a misionarilor cretini i care l-a amuzat n mod deosebit: "Misionarii i cer
iertare", se spunea acolo, "pentru oftatul de uurare pe care l-au avut la vestea morii Domnului
Bertrand Russell".>>

(A.C. Grayling, "Russell, o scurt introducere", p.23) (Alin Vrciu)

2. Doctorat

<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin

227
nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgenstein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr
consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: "Nu v facei griji, tiu
c nu-l vei nelege niciodat">> (Mircea Flonta, "Gnditorul singuratic...", p.190). (Alin
Vrciu)

3. Bertrand Russell i fumatul

On 2 October 1948 the 76 year-old philosopher Bertrand Russell was on the flight to lecture at a
Norwegian student society. Upon landing the plane crashed into the ocean and filled very
quickly with water. Russell was lucky to survive this disaster. Of the 45 people on board, 19
perished.

"In the same year that I went to Germany, the Government sent me to Norway in the hope of
inducing Norwegians to join an alliance against Russia. The place they sent me to was
Trondheim. The weather was stormy and cold. We had to go by sea-plane from Oslo to
Trondheim. When our plane touched down on the water it became obvious that something was
amiss, but none of us in the plane knew what it was. We sat in the plane while it slowly sank.
Small boats assembled round it and presently we were told to jump into the sea and swim to a
boat which all the people in my part of the plane did. We later learned that all the nineteen
passengers in the non-smoking compartment had been killed. When the plane had hit the water a
hole had been made in the plane and the water had rushed in. I had told a friend at Oslo who was
finding me a place that he must find me a place where I could smoke, remarking jocularly, 'If I
cannot smoke, I shall die'. Unexpectedly, this turned out to be true. All those in the smoking
compartment got out by the emergency exit window beside which I was sitting. We all swam to
the boats which dared not approach too near for fear of being sucked under as the plane sank. We
were rowed to shore to a place some miles from Trondheim and thence I was taken in a car to my
hotel."

-Bertrand Russell "The Autobiography of Bertrand Russell" (19671969) Ch. 14: Return to
England, pp. 511-12. (Mihai Rosata)

228
4. B. Russell i J. L. Austin

Cel mai puin pe placul lui Russell [dintre cercetrile tinerilor filosofi britanici] era moda
rspndit de J. L. Austin la Oxford la finalul anilor 1940 i n anii 1950, de a gndi filosofia ca
fiind o cercetare meticuloas a uzului limbajului comun... Russell era incapabil s vad vreun
aspect pozitiv n filosofia limbajului comun i nici nu s-a strduit s o ia n serios. Astfel ntr-
un articol asupra temei pe care l-a citit n faa Societii de Metalogic el a artat c atunci cnd o
femeie de serviciu spune Nu am fcut niciodat nici un ru nimnui, ea nu las s se neleag
c Exist cel puin un moment n care fceam ru ntregii rase umane.

(A. J. Ayer, More of my Life, 1984 apud John Gross (ed.), The New Oxford Book fo Literary
Anecdotes, 2006, p. 225)

5. Solipsism

Am primit odat o scrisoare de la un logician eminent, D-na Christine Ladd Franklin, n care
scria c ea era solipsist i c era surprins c nu exist i alii. Venind de la un logician, aceast
surpriz m-a surprins.

(Bertrand Russell, Human Knowledge: Its Scope and Limits, Routledge, 2009, p. 161)

6. Bertrand Russell ntlnirea cu Dumnezeu

La btrnee, cu frizura sa neglijent, Russell a artat i a fost tratat ca un om nelept pe


jumtatea drumului ctre ndumnezeire: un singur-om-panou Avei ntrebri? n sine. Necredina
lui nu a oscilat niciodat, iar provocatori prietenoi au ajuns s-l ntrebe cum ar reaciona dac,
dup o via n care a fcut propagand ateist, s-ar fi dovedit c a greit. Dac porile raiului nu
ar fi fost nici o metafor i nici o fantezie, iar el s-ar fi trezit fa n fa cu divinitatea a crei
existen a negat-o totdeauna? Ei bine, obinuia Russell s rspund, M-a apropia de El i i-as
spune: Nu ne-ai oferit suficiente probe.

(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, chap. 61)

229
GEORGE SANTAYANA

Surs foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:George_Santayana.jpg

1. ntlnirea cu primvara

Santayana i meseria de profesor: Oliver (personajul din The Last Puritan) a devenit profesor
pentru c nu era n stare s fac altceva. Ce spune Oliver: Oamenii trebuie s nvee singuri
sau s rmn ignorani, iar majoritatea prefer a doua soluie. Santayana considera meseria de
profesor ca un mijloc s poat tri i mai ales s poat veni n fiecare an n Europa. Tot despre
Santayana i Universitate: nu-i frecventa pe colegi. Ce spune despre Harvard, mai exact despre
Accentul tot mai mare care se pune pe specializare la Harvard: o mas anonim de corali, dintre
care fiecare secret cte o celul i las aceast motenire fosil ca s mreasc pmntul.

i o legend: n timpul clasei, Santayana s-a uitat o dat pe fereastr i apoi s-a adresat
studenilor: Am o ntlnire cu primvara, le-a spus plecnd. i nu s-a mai ntors niciodat.

(Mircea Eliade, Jurnal. 1941-1969, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Humanitas, 2004, p. 511)

230
JEAN-PAUL SARTRE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Jean-Paul_Sartre_FP.JPG

1. Sartre i ntlnirea cu fenomenologia, via Aron, n relatarea lui Simone de Beauvoir

Sartre era foarte atras de ceea a auzit despre fenomenologia german. Raymond Aron petrecea
un an la Institutul Francez din Berlin i-l studia pe Husserl simultan cu pregtirea unei teze n
domeniul istoriei. Cnd a venit la Paris i-a vorbit lui Sartre despre Husserl. Am petrecut o sear
mpreun la Bec de Gaz pe Rue Montparnasse. Am comandat specialitatea casei, cocktail de
caise; Aron a spus, indicnd spre paharul su: Vezi, dragul meu prieten, dac eti un
fenomenolog, poi vorbi despre acest cocktail i s faci filosofie din asta! Sartre a plit de
emoie la aceast remarc. Aici era exact acel lucru pe care el dorea s-l realizeze de ani de zile
s descrie obiecte exact cum le-a vzut sau le-a atins i s ajung la filosofie n urma acestui
proces.

(Simone de Beauvoir, The Prime of Life, Penguin, 1960, p. 135)

231
2. O amintire a lui Buuel

le-am povestit de multe ori prietenilor mei (o fac i n cartea de fa) cum a fost nunta lui Paul
Nizan, strlucit intelectual marxist din anii treizeci. Revedeam perfect biserica din Saint-
Germain-des-Prs, nuntaii, printre care m numram i eu, altarul, preotul i pe Jean-Paul
Sartre, martorul mirelui. Pn cnd ntr-o zi, anul trecut [n. 1982 (?)] mi-am zis deodat: Dar e
imposibil! Paul Nizan, marxist convins, i nevast-sa, care provine dintr-o familie de agnostici,
nu s-ar fi cstorit niciodat la biseric. Nu putea fi adevrat. i atunci ce s-a ntmplat?
Transformasem eu o amintire? Era vorba de o amintire inventat? De o confuzie? Am suprapus
cadrul familiar al bisericii peste o scen descris de cineva? Pn n ziua de azi nu am habar.

(Luis Buuel, Ultimul meu suspin, trad. Luminia Voina-Ru, Humanitas, 2004, p. 9)

Despre Paul Nizan: http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Nizan

Despre biseric: http://en.wikipedia.org/wiki/Abbey_of_Saint-Germain-des-Pr%C3%A9s

3. Nite existenialiti

ntr-o noapte de noiembrie 1946 (...) [Arthur] Koestler a dus grupul vesel ntr-un club de
noapte pe care nici Sartre, nici Camus nu-l cunoteau, Sheherezada (...). Sartre a nceput s se
mbete, Beauvoir, care plngea n hohote, la fel. Francine [Faure] era ameit (...). Sartre turna
mult sare i piper n erveele de hrtie pe care apoi le introducea beat n buzunare. Mai trziu n
acea sear au ajuns la un bistro n Les Halles pentru stridii i vin alb. Deja toat lumea folosea
informalul tu atunci cnd vorbeau ntre ei. n aceeai diminea Sartre avea o conferin la
UNESCO, iar Camus i-a spus, Atunci o s vorbeti fr mine, la care Sartre a rspuns, A dori
s pot vorbi fr mine nsumi. Camus s-a ntrebat De ce bem? Fiindc cu butul totul devine
important, totul atinge un nivel maxim. Concluzie: bem din impoten i pentru c suntem
condamnai s facem astfel.

(Olivier Todd, Camus: A Life, Alfred A. Knopf Inc. 2011) (apare i la Camus)

232
VARIA

Surs foto: http://photo.ekathimerini.com/kath/engs/img/NEWS/2013/08/philosoph_herod.jpg

1. Man shot in Russia in argument over Kant

(Reuters) - An argument over the theories of 18th century philosopher Immanuel Kant ended in a
man being shot in a grocery store in southern Russia. RIA news agency quoted police in the city
of Rostov-on-Don as saying a fight broke out between two men as they argued over Kant, the
German author of "Critique of Pure Reason", without giving details of their debate. "In the
course of the fight, the suspect took out a pistol firing rubber bullets and fired several shots at his
opponent," it said, adding that one man was detained and the victim was taken to hospital. His
life was not in danger. Kant lived in Koenigsberg, which is now the Russian city of Kaliningrad,
and is a central figure of modern philosophy. Many Russians love to discuss philosophy and
history, often over a drink, but such discussions rarely end in shootings.

(Reporting by Alexei Anishchuk; Editing by Alison Williams)

http://www.reuters.com/article/2013/09/16/us-russia-kant-shooting-idUSBRE98F0DI20130916

233
2. Jan Lukasiwicz i frumuseea logicii - Bochenski

ntr-o zi Bochenski i-a vizitat i gsit maestrul scriind la main un text de logic. Imediat cum
l-a observat, Lukasiewicz a scos hrtia din maina de scris i i-a spus: Drag printe, ct de
frumoas i ct de evident adevrat este!. Frumoasa i evident adevrata formul ncepea
astfel: CCCKCCKCKKKKCCCKC...

(Sursa - probabil Bochenski - http://segr-


did2.fmag.unict.it/~polphil/polphil/LvovWarsaw/Jada.html)

- comentariu Mihai Rusu:

Mi s-a parut cam dubioasa istorioara, asa ca am facut niste "cercetari". Turns out it's true...si se
gaseste in lucrarea lui Bochenski - "Morals of Thought and Speech", care apare in volumul
coordonat de Jan Wolenski, "Philosophical Logic in Poland" (Springer, 1994), pp. 1-8 (amintirea
cu Lukasiewicz apare la p. 2). Un mic amendament totusi: Bochenski spune ca formula lui L.
incepea "with something like" si urmeaza insiruirea de operatori (in care apar nu numai
implicatia si conjunctia, ci si negatia si disjunctia). Ar fi cam mult sa credem ca Bochenski tinea
minte exact un astfel de inceput de formula. Pt. cei care nu stiu, in notatia poloneza "C"
reprezinta implicatia, iar "K" conjunctia. Primul operator este operatorul principal al formulei (in
cazul asta, operatorul principal ar fi, deci implicatia), principiu care se transmite, desigur, si la
subformule. Superba formula s-ar desfasura deci in felul urmator: o implicatie al carei antecedent
e o implicatie, al carei antecedent e o implicatie, al carei antecedent e o conjunctie, al carei prim
argument e o implicatie, al carei...

3. Robinson naufragiat pe continent

[Jonathan Barnes:] Cnd Richard Robinson i-a exprimat dorina de a deveni filosof, [David]
Ross coordonatorul lui l-a trimis n Germania s studieze cu Heidegger. Cnd s-a pensionat,
mi-a dat exemplarul su din Sein und Zeit; era subliniat i adnotat; l-am ntrebat ce a nvat de la
Heidegger. Mi-a rspuns: M-a nvat cum s schiez.

234
(Jonathan Barnes, Myles Fredric Burnyeat, Raymond Geuss, Barry Stroud, Modes of
philosophizing. A round table debate n Eurozine, 2008-05-09)

http://www.eurozine.com/pdf/2008-05-09-jbarnes-en.pdf

4. Michel Tournier

Franoise Giroud scrie n Le Nouvel Observateur: ntr-o frumoas emisiune consacrat integral
lui Michel Tournier, ambiguu, pervers, vesel, sclipitor, Michel Polac ntreba, fcnd pe naivul:
La ce servete filosofia? La nimic, spune Tournier. E ca muzica. Te intereseaz sau nu.

(Michel Tournier, Jurnal extim, trad. Radu Sergiu Ruba, Humanitas, 2009, pp. 69-70) (Lavinia
Margea)

5. Eterna nenelegere

Recent, am fost invitat la o emisiune de radio dedicat ultimelor evoluii din lumea academic,
mpreun cu un specialist n fizic-matematic i un istoric al literaturii medievale. Cei doi colegi
ai mei au vorbit despre lucruri greu de neles cum ar fi dimensiuni n teoria corzilor sau
interpretarea manuscriselor medievale, iar eu am vorbit despre surprinztoarele i captivantele
subtiliti ale comunicrii i limbajului comun. Dup interviu, intervievatorul nostru m-a abordat.
Nu am vrut s v stnjenesc cnd eram n direct, dar nu neleg un lucru. mi prei o persoan
inteligent. Aadar, de ce alegei s v irosii viaa abordnd subiecte cum ar fi modul n care
persoane ca noi vorbesc sau gndesc cnd ai putea contribui la subiecte cu adevrat importante
cum ar fi nelegerea Universului sau Artei?

(Johan van Benthem, Where is Logic Going, and Should It? in Topoi (2006) 25: 117-122, p.
118)

235
6. Filosofi antrenori: (apare si la CIORAN)

Din vreo treizeci de elevi ci a avut Simone Weil, doar doi au reuit la bac (liceul din
Saint-tienne, cred).

Asta mi amintete ceva: elevii mei de la Braov au avut o soart asemntoare. Am


primit chiar o mustrare de la minister.

(Cioran, Caiete II. 1966-1968, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010 p. 181)

7. Despre Walter J. Ong, cel care a scris (poate) cea mai importanta carte despre Petrus
Ramus si schimbarea de paradigma rationala in modernitate, prin chiar cuvintele sale:

"Richard Harrier, a fellow graduate student with me at Harvard University in the early 1950s,
once reported later in my hearing that when word got around that a man named ONG had arrived
at Harvard to try to explicate Ramism more thoroughly than had ever been done before, someone
remarked that the Ramist question had apparently become so involved that the ordinary Western
mind was helpless before it, so that Harvard in entrepreneurial desperation had decided to
capture the market by calling in a Chinese sage."

(Walter J. Ong, SJ. Ramus, method, and the decay of dialogue: from the art of discourse to the
art of reason, 2004 ed., p. xvi)

8. Difereniere: Jonathan Barnes (profesor de filosofie antic) Julian Barnes (scriitor):

Diferenierea mea preferat, ns, a fost fcut mai trziu n viaa mamei noastre. Deja fiecare
dintre fiii ei era consacrat n domeniul su de activitate. Astfel i-a exprimat mndria: Unul din
fiii mei scrie cri pe care le pot citi dar nu le pot nelege, iar cellalt scrie cri pe care le pot
nelege dar nu le pot citi. (Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, Cap. 20)

Despre Jonathan Barnes: http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Barnes

Despre Julian Barnes: http://en.wikipedia.org/wiki/Julian_Barnes

236
9. Bisnis ethics

The philosopher, Samuel Alexander, was hard of hearing in his old age, and used an ear
trumpet. One day a colleague came up to him in the common room at Manchester University,
and attempted to introduce a visiting American philosopher to him. "THIS IS PROFESSOR
JONES, FROM AMERICA!" he bellowed into the ear trumpet. "Yes, Yes, Jones, from
America," echoed Alexander, smiling. "HE'S A PROFESSOR OF BUSINESS ETHICS!"
continued the colleague. "What?" replied Alexander. ''BUSINESS ETHICS!" "What? Professor
of what?" "PROFESSOR OF BUSINESS ETHICS!" Alexander shook his head and gave up:
"Sorry. I can't get it. Sounds just like 'business ethics'!"

(Daniel Dennett, "Cognitive Science as Reverse Engineering:Several Meanings of "Top-Down"


and "Bottom-Up"", p. 250, in D. Dennett, "Brainchildren: Essays on Designing Minds",
Bradord/MIT Press, 1998, pp. 249-260). (Mihai Rusu)

Despre Samuel Alexander: https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Alexander

10. Imunitate

i atunci am fost scandalizat cnd am auzit povestea despre Max Scheler care, presat de
audien n legtur cu modul n care putea s duc o via att de imoral n timp ce se ocupa cu
studiul eticii, a rspuns c indicatorul care indic drumul ctre Berlin nu are nevoie s mearg la
Berlin pentru a da direcia corect.

(Judith Butler, Can the Other of Philosophy Speak? n Undoing Gender, Routledge, 2004, p.
239)

11. Castelul

Dup intervenia ruseasc [din 1956], oamenii obinuiau s spun o poveste despre Georg
Lukacs: cum, atunci cnd a fost arestat, a fost dus n Romnia i nchis ntr-un castel ciudat unde

237
el i ceilali prizonieri erau cteodat tratai ca infractori i cteodat ca oaspei de onoare. Dup
cteva zile de asemenea tratament, Lukacs ar fi spus Deci Kafka a fost un realist pn la urm!

After the Russian intervention, people used to tell a story about Georg Lukacs: how, when he
was arrested, he was taken to Rumania and shut up in some sort of weird castle where he and his
fellow prisoners were treated sometimes like felons and sometimes like guests of honor. After a
few days of this, Lukacs is supposed to have said, So Kafka was a realist after all!

(The Struggle for Kafka and Joyce: A Conversation between Hans Mayer and Francois Bondy
in Francois Bondy, European Notebooks. New Societies and Old Politics 1954-1985,
Transaction Publishers, 2005, p. 57)

12. Weber vs. Schumpeter

Cei doi [Joseph Schumpeter i Max Weber] s-au ntlnit ntr-o cafenea din Viena, unde mai
erau prezeni i Ludo Moritz Hartmann i Somary. Schumpeter a remarcat ct era de mulumit de
Revoluia din Rusia. Socialismul nu mai era o discuie pe hrtie, ci trebuia s-i dovedeasc
viabilitatea. Max Weber i-a rspuns foarte agitat: Comunismul, n acest stadiu al dezvoltrii
ruseti era realmente o crim, drumul su va trece peste suferine umane de neegalat i se va
sfri ntr-o catastrof teribil. Destul de probabil, a rspuns Schumpeter, dar ce laborator
splendid. Un laborator umplut de mormane de cadavre, i-a rspuns Weber nfierbntat.
Acelai lucru se poate spune despre orice camer de disecie, a rspuns Schumpeter. Orice
ncercare de a-i opri a euat. Weber a devenit din ce n ce mai violent i zgomotos, Schumpeter
din ce n ce mai sarcastic i tcut. Ceilali oaspei au ascultat curioi pn cnd Weber s-a ridicat
de la mas ipnd: Nu mai pot suporta nimic de acest fel, i a ieit grbit, urmat de Hartmann,
care i-a adus plria. Schumpeter, rmas, a spus cu un zmbet: Cum poate un om ipa n halul
acesta ntr-o cafenea?

(Karl Jaspers, Three Essays: Leonardo, Descartes, Max Weber, New York: Harcourt, Brace &
World, 1964, 222)

238
13. Judith Butler

Cnd am avut 12 ani am fost intervievat de un student doctorand n tiinele educaiei i


ntrebat ce doream s fiu cnd voi crete. I-am spus c am vrut s devin fie filosof, fie clovn. i
am neles atunci, cred, c aceasta depindea de faptul dac eu a fi gsit sau nu lumea ca fiind un
subiect bun de filosofare i de care ar fi fost preul seriozitii.

(Judith Butler, Can the Other of Philosophy Speak, n Undoing Gender, Routledge, 2004, p.
234)

239
ALFRED NORTH WHITEHEAD

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/4/4e/Alfred_North_Whitehead.jpg

1. Idei vs. lucruri

Alfred North Whitehead was a noted mathematician and philosopher, coauthor with Bertrand
Russell of Principia Mathematica. He was once asked by an acolyte which was more important,
ideas or things. Why, I would say ideas about things, was the immediate reply. (Steven George
Krantz, Mathematical Apocrypha, p. 100)

240
LUDWIG WITTGENSTEIN

Surs foto: http://media-1.web.britannica.com/eb-media/94/93294-004-FC68754E.jpg

1. Comportament

"Era predispus s se comporte ntr-o manier absurd. Creznd c a avea avere este un ru, i-a
dat-o pe a lui, dar numai rudelor sale bogate, motivnd c acestea, fiind deja bogate, nu pot s fie
corupte mai mult de att."

(Anthony Quinton, From Wodehouse to Wittgenstein, 1998)

2. Poker

In 1912 Wittgenstein joined the Cambridge Moral Sciences Club, an influential discussion group
for philosophy dons and students, delivering his first paper there on 29 November that year, a
four-minute talk defining philosophy as "all those primitive propositions which are assumed as
true without proof by the various sciences." He dominated the society and stopped attending
entirely in the early 1930s after complaints that he gave no one else a chance to speak.

241
The club became infamous within popular philosophy because of a meeting on 25 October 1946
at Richard Braithwaite's rooms in King's, where Karl Popper, another Viennese philosopher, had
been invited as the guest speaker. Popper's paper was "Are there philosophical problems?", in
which he struck up a position against Wittgenstein's, contending that problems in philosophy are
real, not just linguistic puzzles as Wittgenstein argued. Accounts vary as to what happened next,
but Wittgenstein apparently started waving a hot poker, demanding that Popper give him an
example of a moral rule. Popper offered one"Not to threaten visiting speakers with pokers"
at which point Bertrand Russell told Wittgenstein he had misunderstood and Wittgenstein left.
Popper maintained that Wittgenstein 'stormed out', but it had become accepted practice for him
to leave early (because of his aforementioned ability to dominate discussion). It was the only
time the philosophers, three of the most eminent in the world, were ever in the same room
together. The minutes record that the meeting was "charged to an unusual degree with a spirit of
controversy." *Sursa:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein#Cambridge_Moral_Sciences_Club_and_Apo
stles

3. Wittgensten, Cercul de la Viena

<<Probabil c cea mai cunoscut influen este cea exercitat de Tractatus asupra formrii
neopozitivismului - un paradox mai degrab tragic. La nceputul secolului XX, Tractatus-ul a
fost studiat atent de mai muli filosofi remarcabili i oameni de tiin ai Vienei. Unii membri ai
Cercului de la Viena - Schlick, Waismann i parial Carnap - s-au ntlnit ntre 1927 i 1930
regulat cu Wittgenstein. El nsui nu a luat parte niciodat la discuiile i seminariile cercului.
Schlick i Waismann au fost influenai de puternica personalitate a lui Wittgenstein; unui om ca
Rudolf Carnap, n schimb, trebuie s-i fi prut ntructva curios c, la prima lor ntlnire,
Wittgenstein a insistat asupra lecturii poeziilor poetului indian Rabindranath Tagore.>>
(A.Hugli, P.Lubcke, Filosofia n secolul XX, vol.II, p.123) (Alin Vrciu)

242
4. Raionamente i rdcini

<<Povestete Roy Sorensen c, atunci cnd era student, Wittgenstein "medita intens asupra
problemelor" i apoi ddea pe loc soluiile precum un edict al monarhului. Russell l-a certat o
dat pentru c nu explica raionamentul pe care i baza concluziile. Wittgenstein s-a ntrebat cu
voce tare dac, atunci cnd i-ar da un trandafir lui Russell, ar trebui s-i dea i rdcina acestuia.
>> (Pedro Gonzalez Calero - Sursul lui Voltaire, p. 189) (Ctlina Condruz)

5. Doctorat

<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin
nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgenstein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr
consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: "Nu v facei griji, tiu
c nu-l vei nelege niciodat">> (Mircea Flonta, "Gnditorul singuratic...", p.190). (Alin
Vrciu)

6. Dezlegri definitive

Pe fundalul englezesc, nvmntul lui din ultimii ani aprea ntr-adevr ca unic i extraordinar,
tot aa cum i-a aprut mai devreme Tractatus-ul lui Moore [Dup prerea mea, aceast tez a
domnului Wittgenstein este opera unui geniu; dar oricum ar sta lucrurile, ea atinge n mod sigur
nivelul cerut pentru acordarea titlului de doctor n filozofie la Cambridge."]. La rndul nostru, i
apream lui Wittgenstein ca insuportabil de proti. El obinuia s ne reproeze fr nconjur c
sntem persoane care nu pot fi nvate i uneori nu mai credea c ne va putea face s
ne.apropiem de gndurile la care ajunsese. Cci noi veniserm cu propriile noastre probleme
filozofice n ncperea lui srac mobilat situat, ca un cuib de vulturi, sus n turnul lui Whewell
Court. i eram destul de mulumii s prindem exemplele i comparaiile ce constituiau o mare
parte a cursurilor sale i s le raportm la problemele noastre dinainte concepute, de tip anglo-
american. Reprourile lui le ignoram. n cel mai bun caz, le tratam drept glume; n cazul cel mai

243
ru ele ne apreau atunci ca o manifestare n plus a acelei arogane intelectuale care 1-a fcut s
vorbeasc n Tractatus despre adevrul gndurilor mprtite aici" ca inatacabil i definitiv" i
de dezlegarea definitiv" a problemelor filozofice.

(Allan Janik i Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein, trad. de Mircea Flonta, Humanitas,
1998, pp. 23-24) (Alin Biru)

7. Efectul dorit

Din noiembrie 1918, Wittgenstein este prizonier de rzboi n Italia. A fost internat ntr-un lagr
pentru ofieri austrieci n sudul Italiei, la Montecassino. Unul dintre camarazii de care s-a
apropiat aici, Franz Parak, povestete c Wittgenstein i-a dat s citeasc un text btut la main,
de aproximativ cincizeci de pagini, ntr-o nvelitoare de pnz. Potrivit lui Parak, Wittgenstein
era contient c mesajul acestui text extem de condensat va fi greu accesibil tocmai unor
persoane cu cea mai nalt competen logico-filosofic. i venea ns foarte greu s accepte
acest lucru. ntr-o scrisoare a lui Parak, din aprilie 1878, ctre Wilhelm Baum, editorul jurnalelor
codate ale lui Wittgenstein, exist un pasaj semnificativ n aceast privin: Dup ce eu citisem
Tractatus-ul i nconjuram pentru a suta oar spaiul liber de sub barci, Wittgenstein mi-a spus,
referindu-se la entuziasmul meu: <<Dac i Frege ar primi n acest fel Tractatus-ul!>> Or,
Frege, pe care el l venera att de mult, nu a neles deloc Tractatus-ul. tii ce a nsemnat asta
pentru el, care era att de dependent de opiniile lui Frege? O cdere n gol.

(Mircea Flonta, Gnditorul singuratic. Critica i practica filosofiei la Ludwig Wittgenstein,


Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 41-42)

8. Cum s-ar fi vzut dac (apare i la Anscombe)

Odat [Wittgenstein] m-a ntmpinat cu o ntrebare: De ce oamenii spun c este firesc s crezi
c soarele se rotete n jurul pmntului mai degrab dect c pmntul se rotete n jurul axei
sale? I-am rspuns: Presupun c datorit faptului c se vede ca i cum soarele se rotete n jurul
pmntului. Ei bine, a ntrebat, cum s-ar fi vzut dac s-ar fi vzut ca i cum pmntul se

244
rotete n jurul axei sale? Aceast ntrebare m-a fcut s realizez c pn acum nu am acordat
vreun sens relevant lui se vede ca i cum n se vede ca i cum soarele se rotete n jurul
pmntului. Rspunsul meu a fost s-mi ntind minile cu palmele ridicate n sus, i s le ridic
dinspre genunchi ntr-o rotire circular, iar n acelai timp s m nclin pe spate i asumnd o
expresie ameit. Exact! a spus.

(G. E. M. Anscombe, An Introduction to Wittgensteins Tractatus, 2nd edition, Harper


Torchbooks, 1963, p. 151)

9. Witticism wittgensteinian

Ne st n fa, aici, un caz asemntor cu acela n care cineva i nchipuie c nu s-ar putea
gndi, pur i simplu, o propoziie, aa cum este ea, cu ordinea aparte a cuvintelor din limba
german sau latin. n primul rnd trebuie s o gndim i apoi cuvintele sunt puse n acea ordine
ciudat. (Un politician francez a scris odat c ar fi o particularitate a limbii franceze c n ea
cuvintele stau n acea ordine n care ele sunt gndite.)

(Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, 336, n ed. Dumitru-Flonta-Iliescu, Humanitas, 2003,


p. 237)

Se poate presupune c se referea la afirmaii cum este cea a lui Rivarol: Ceea ce nu este clar nu
este n francez.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Antoine_de_Rivarol

10. Greu de coordonat

Dup ce a devenit nu numai principalul partener de discuie al lui Russell, dar i cel mai temut
critic al su, ncrederea de sine i-a sporit repede. Iat doar un singur amnunt semnificativ.
Potrivit regulamentelor, Wittgenstein era nc student. Russell l convinsese pe colegul su mai
vrstnic, profesorul de logic W.E. Johnson, s fie tutorele lui Wittgenstein. De la primele
ntlniri, aa cum i-a povestit Johnson lui George Moore, a trebuit s constate c, de fapt,

245
Wittgenstein era mai mult tutorele lui dect el tutorele lui Wittgenstein. Aa stnd lucrurile,
Johnson a refuzat s-l ndrume pe Wittgenstein.

(Mircea Flonta, Gnditorul singuratic. Critica i practica filosofiei la Ludwig Wittgenstein,


Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 26-27)

Despre W.E. Johnson (in foto): http://en.wikipedia.org/wiki/William_Ernest_Johnson

11. Wittgenstein excursie colreasc

Wittgenstein a fost nvtor n cteva sate izolate din Austria Inferioar. Localnicii l-au
considerat a fi auster i excentric, dar devotat nvceilor si; de asemenea doritor, n ciuda
dubiilor sale religioase, s nceap i s termine fiecare zi cu cte un Tatl nostru. Pe cnd preda
n Trattenbach, Wittgenstein i-a dus nvceii ntr-o excursie la Viena. Cea mai apropiat staie
era la Gloggnitz, la aproape 20 km distan, aadar excursia a nceput cu o drumeie educativ
prin pdurea din drum, copiiilor cerndu-li-se s identifice plante i pietre studiate la coal. n
Viena au petrecut dou zile fcnd acelai lucru cu exemple din arhitectur i tehnologie. Apoi
au luat trenul napoi spre Gloggnitz. Pe cnd au ajuns se lsase noaptea. Au pornit pe drumul de
ntoarcere de aproape 20 de km. Wittgestein, simind c muli dintre copii erau nfricoai, a mers
de la unul la altul vorbindu-le i-e fric? Ei bine, atunci trebuie s te gndeti doar la
Dumnezeu. Prin pdure era literalmente bezn.

Bonus, comentariu Julian Barnes, n urmarea fragmentului: Hai, crede! Nu face nici un ru. i se
pare c nu a fcut nici un ru. Un dumnezeu neexistent cel puin te protejeaz de elfi i spiridui
i demoni nonexisteni, chiar dac nu de lupi, uri sau lei existeni.

(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, chap. 5)

246
VI. Filosofie romneasc

Surs foto: https://patratosu.files.wordpress.com/2007/09/noica-3.jpg

247
LUCIAN BLAGA

Surs foto: http://www.eastjournal.net/wp-content/uploads/2014/11/blaga.jpg

1. Lucian Blaga e mut ca o lebd

Am petrecut o sptmn la Berna, n timpul verii 1937, i l vedeam n fiecare dup-amiaz.


Uneori, m simeam stingherit pentru c Blaga rostea cte o vorb la trei minute. i totui, n
momentul n care prseam Berna, Dna Blaga nu tiam cum s-mi mulumeasc. Nu l-am mai
vzut niciodat pe Lucian att de vorbre, de cnd l cunosc, mi spunea ea.

(Mircea Eliade, Jurnal 1941-1969, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Humanitas, 2004, p. 407)

248
EMIL CIORAN

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/Cioran_in_Romania.jpg/469px-Cioran_in_Romania.jpg

1. Pe culmile pasiunii

Odat, dup prelegerea despre Upaniade, Emil Cioran a venit n Cancelarie i mi-a mrturisit
c vorbisem cu atta pasiune i ntr-un asemenea ritm, nct, dac ar mai fi continuat zece
minute, el ar fi explodat sau s-ar fi sinucis pe loc!...

(Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, ed. Mircea Handoca, Humanitas, 2004, p. 281)

2. Cioran despre boal

Acum ctva timp, am nceput s scriu un articol despre boal. Articolul nainta cnd m-am
mbolnvit (grip, sinuzit etc.): de atunci, nu mai am idei n aceast chestiune.

(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
177)

249
3. Cum se scrie o tez de licen. nceputul

Istoria filosofiei este negarea filosofiei (Cu afirmaia asta mi-am nceput diploma de licen n
filosofie, la Bucureti, n 1931, spre stupefacia btrnului profesor care mi-a cerut explicaii.)

(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
249)

4. Despre geniul reaciei ntrziate

Petre uea. Singurul geniu adevrat pe care l-am ntlnit vreodat. Nenumrate vorbe de duh
disprute pentru totdeauna, cum s dai o idee despre verva i despre nebunia lui? Odat, cnd i-
am spus Eti un amestec de Don Quijote i de Dumnezeu, pe moment a fost foarte flatat; a
doua zi ns, dimineaa devreme de tot, a venit s m vad, i primul lucru pe care mi l-a spus a
fost: Povestea aia cu Don Quijote nu-mi place.

(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
270)

5. Filosofi antrenori: (apare si la VARIA sec XX-XXI)

Din vreo treizeci de elevi ci a avut Simone Weil, doar doi au reuit la bac (liceul din
Saint-tienne, cred).

Asta mi amintete ceva: elevii mei de la Braov au avut o soart asemntoare. Am


primit chiar o mustrare de la minister.

(Cioran, Caiete II. 1966-1968, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010 p. 181)

250
6. Cnd un autor i ntlnete adnotatorul

mi amintesc c am cumprat de la Gibert nainte de rzboi Lacrimi i sfini, care aparinuse unui
soi de mare gogoman ajuns la Paris nu se tie de ce, ba da, ca s fac studii de drept: dup trei
luni, cheltuindu-i banii ce-i fuseser trimii pentru tot anul, s-a ntors n Romnia. Ei bine,
individul fcuse pe marginea paginilor o serie de nsemnri, furioase n parte, dintre care ea mai
nimerit, acum cnd m gndesc, mi se pare aceasta: Se remarc la imbecilul sta o tendin
persistent de a se zugrvi.

Avea dreptate gogomanul.

(Emil Cioran, Caiete II. 1966-1968, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
336)

7. Lips

Vorbeam cu S.T. despre vechii greci, subtili, avocai, alunecoi, sofiti etc., dar care avea n
acelai timp i o alt dimensiune.

Ce-ar fi fost grecii fr ea? m ntreab S.T.

Romni a fost rspunsul meu.

(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
209)

8. !@#$%^&*()

Pentru zece minute de emisiune, patru zile de scieli. Aadar, televiziunea elveian de limb
german a venit la mine. Ieri, duminic, portreasa a urcat i, pe un ton autoritar, mi-a spus c nu
permite s se filmeze imagini din curte i de pe scar, c e nevoie de autorizaia proprietarului
care nu e de gsit. Ce puteam s fac? Le-am cerut prietenilor mei elveieni s renune s filmeze

251
cldirea. Dar atitudinea aceste Hausmeisterin [=Portreas] m-a iritat. Pe moment, m-am
stpnit, cci ar fi fost ridicol s izbucnesc. Dup cteva minute, palid de furie, ca s m descarc,
m-am aezat s scriu pe o bucat de hrtie insulte la adresa cucoanei. Ceea ce m-a calmat pe
dat. Adaug c acest exerciiu literar a fost nlesnit de operator, care mi-a cerut s m prefac c
scriu ca s m poat prinde n flagrant delict de activitate.

(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
258)

9. Paternitate

1 ianuarie 1971

Acum douzeci de ani, la hotelul Majory, mi fcusem obiceiul s ag pe perete pentru dou
sau trei luni fotografii ale oamenilor pe care-i iubesc. n faa fotografiei lui Schopenhauer,
camerista mi-a spus ntr-o zi: E poza tatlul dumneavoastr?

(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
278)

10. Ca sarea-n bucate

Continuasem s-mi in cursurile n aceste sptmni de tensiune. Singura noutate o constituiau


cteva figuri suspecte pe care le remarcasem n primele i ultimele bnci din amfiteatrul Titu
Maiorescu. ntr-o sear, a sunat telefonul. O voce necunoscut m-a prevenit c ar fi bine dac
n-a dormi acas n noaptea aceea. tiam c percheziiile i arestrile se fac n toiul nopii i mai
tiam c, o dat arestat, era imposibil s fii pus n libertate. (...) Curnd dup miezul nopii, doi
comisari i un inspector au intrat i au ntrebat de mine. [Nina] le-a spus c sunt plecat n
provincie. Au nceput s rscoleasc sertarele i bibliotecile, cutnd texte compromitoare. Au
citit toat corespondena recent primit din strintate (...), au confiscat scrisorile redactate n
englezete, pentru c nu le puteau nelege (not [text suprimat]: i o carte potal de la Paris, n

252
care Emil Cioran mi mrturisea c vrea s se ntoarc imediat n ar ca s se poat delecta din
mncrurile gtite cu sarea scoas din ocn de Nae Ionescu.

(Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, ed. Mircea Handoca, Humanitas, 2004, pp. 341-342)

253
ALEXANDRU DRAGOMIR

Surs foto: http://www.ziaristionline.ro/wp-content/uploads/2014/05/Alexandru-Dragomir-de-Fabian-Anton-via-Ziaristi-Online.jpg

1. Alexandru Dragomir despre cum s ne scriem eseurile

<<Se ia o idee (din grdina proprie - cine n-are idei? - sau inspirat din magazinele de idei, adic
eseurile occidentale), se plmdete cu relaii pn se lete departe de vreun sens adecvat, se
amestec din gros cu referine de profunzime - Hegel, Heidegger (de preferin negndu-l),
Saint-Exupery (acesta din urm chiar citit de autori), Goethe, Nietzsche, Pascal, etc., plus unul
sau doi autori necunoscui (mai bine medievali, c au nume latineti), se prizrete cu cte un
romn cu nume bun, ca Prvan, Neagoe, Noica, Blaga, Brncui i undeva, strecurat cu
insignifian, autorul care a insuflat "ideea profund" a eseului.

Se cufund totul ntr-o baie de stil romnesc, iscodind cuvinte nscute moarte i fr sim al
limbii, se presar din belug marile legume ca demonic, extaz, mit-mitic, baroc, eros, simbol,
esen, complex, existen etc. - cu sau fr majuscul - i se asezoneaz cu cte un cuvnt
grecesc silabisit din bibliotec, total inutil, fiindc niciunul dintre cititori nu tie atta greac
nct s-l corecteze. Merge i ceva latinesc, dar nu e att de "adnc" picant.

Se obine astfel un fel de beie intelectual care ridic mult breakdown-ul inutilitii autorului i-l
introduce pe poarta mare a Templului Literaturii Romne, unde ncepe acel "na-i-o ie, d-mi-o
mie" care con(fr.*)-sacreaz tipritul romn n ateptarea trezirii Occidentului dup trecerea

254
sorocului legiuitor al protocronismului.>> (Alexandru Dragomir, Semine, pp.35-6) (Alin
Varciu) Obs.: con, n francez, nseamn prost

2. Gabriel Liiceanu despre Alexandru Dragomir

<<n ce-l privete pe Dragomir, Biemel mi confirma c se bucura n chip aparte de preuirea lui
Heidegger. Era, oricum, una dintre figurile de prim ordin ale seminarului. Cnd n sal, dup o
ntrebare dificil adresat cursanilor, struia o tcere prelungit, Heidegger avea obiceiul s-i
ntoarc privirea spre locul unde se afla Dragomir i s spun: Na ! Was sagen die Lateiner ?( "Ei
bine, ce zic latinii ?") Iar "latinul Dragomir" adora s-l provoace pe Heidegger i, ori de cte ori
se ivea prilejul, s-l contrazic. Cnd Heidegger, de pild, pe urmele paragrafelor dedicate
"ustensilitii" din Fiin i timp, afirma c nu exist obiecte pure, ci doar lucruri dotate cu o
semnificaie ntr-un context de utilizare de pild, un scaun este "ceva de stat jos" Dragomir
riposta: "Cum se explic atunci, Herr Professor, c n muzeu se afl scaune cu inscripia <V
rugm nu v aezai>?" >>

(Gabriel Liiceanu n prefaa la Crase banaliti metafizice Alexandru Dragomir, p. XVII)


(Ctlina Condruz)

3. Walter Biemel i Alexandru Dragomir

<Dragomir era foarte critic fa de naziti. Iat ce am fcut noi ntr-o bun zi. La Freiburg exista
o catedr de tiin a raselor (Rassenkunde), pe care o conducea Gunther. Studenii ns erau
puin interesai de prelegerile sale. Ca elevi li s-a inoculat att de mult despre rase, nct erau
bucuroi s nu mai aib de aci ncolo deloc de-a face cu aa ceva. Am fost odat la un curs i am
vzut c erau doar trei studeni. Un japonez, un iezuit i o student care venea pentru japonez.
Atunci lui Gunther i-a venit n minte s ofere teme mai atrgtoare. Aa de exemplu prelegerea
Viaa sexual n csnicie. Dragomir mi-a propus s mergem la secretariatul profesorului
Gunther. i n timp ce eu m ntreineam cu secretara, Dragomir a luat un formular al institutului
pentru tiina raselor.

255
Pe formularul acesta am dactilografiat apoi urmtorul text. nscrierile pentru exerciiile practice
la cursul prof. Gunther, Viaa sexual n csnicie numai pentru avansai pot fi predate la
secretariatul institutului. Am imprimat pe formular o tampil tears, am simulat o semntur
indescifrabil i am fixat anunul pe afiierul universitii, un loc unde numai anunurile oficiale
era permis s fie puse. Afiierul era ceva sfnt. Afiul nostru a rmas atrnat sptmni n ir.
ntr-o zi cnd am trecut pe-acolo am auzit o student zicnd: Gunther merge cam departe cu
exerciiile lui practice. Dac ne-ar fi prins am fi fost aspru pedepsii. ns Dragomir, n msura
n care lucra, la fel de mult era pus pe pozne.>

(Scrisoare Walter Biemel ctre Vasile Voia, 18.I.1998, n Gadamer, "Heidegger i grecii", p.79)
(Alin Vrciu)

256
MIRCEA ELIADE

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/8c/Mircea.eliade.jpg

1. Defensor Aristotelis

Mariana ora povestete cum n anii 30, la un seminar pe Metafizica lui Aristotel, cnd un
student a spus c Aristotel se contrazice, profesorul cu care lucrau, i anume Mircea Eliade, a
fost pur i simplu consternat. Drept care le-a inut studenilor o adevrat omilie privitoare la
respectul datorat unui text mare: Stai puin. Stai puin! i foindu-se pe scaun, agitat, cum avea
obiceiul: nainte de a gsi c e o contradicie, i nc una flagrant, trebuie s ne asigurm c am
neles bine ce am citit. S ne gndim puin cu cine avem de-a face, a continuat el tot mai
nfierbntat. E totui Aristotel! O autoritate, ce zic, o autoritate prin excelen timp de attea
secole pentru gnditorii lumii! Cum credei c-l putem prinde cu ocaua mic de la prima
arunctur de ochi!

(Mariana ora, O via-n buci, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, pp. 94-95, apud
Marta Petreu, Jocurile manierismului logic, Ed. Polirom, Iai, 2013, pp. 113-114)

257
GHEORGHE ENESCU

Surs foto: http://www.okian.ro/_files/public/shop_product_image/9789733121602_full_size.jpg

1. Despre Gheorghe Enescu

"Ceea ce l caracterizeaz n primul rnd pe Gheorghe Enescu - este nevoia de a gndi singur,
absena oricrei inhibiii n faa autoritilor n domeniu. Legat de acest aspect a vrea s invoc
un scurt episod petrecut la puin timp dup apariia studiului su <Observaii asupra unor
probleme controversate ale logicii moderne> (Acta Logica, nr. 9/1966). n acest studiu, Enescu
arat c regula tranzitivitii din sistemul axiomatic Hilbert - Ackermann este incorect
demonstrat, i propune modificarea sistemului n aa fel nct, respectiva regul s apar ca
regul prim (nederivat). n acei ani, Enescu trecea drept un tnr rebel, aa c noua lui
<frond> nu avea cum s rmn neobservat.

<Mai nou l critic pe Hilbert!> au inut unii <binevoitori> s-i opteasc rectorului de atunci al
Universitii din Bucureti (este vorba de reputatul matematician Gheorghe Mihoc). <Nu mi-e
fric c-l critic pe Hilbert, a rspuns netulburat rectorul, dar mine, poimine ne va critica i pe
noi!>."

(Gheorghe Enescu - Paradoxuri, Sofisme, Aporii, studiu introductiv de Iancu Lucica, Editura
Tehnic, Bucureti, 2003, p. 11) (Ovidiu Zablatoschi)
258
GABRIEL LIICEANU

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/d/d7/Photograph_of_Gabriel_Liiceanu.jpg/486px-


Photograph_of_Gabriel_Liiceanu.jpg

1. Sursa Marian

Adorabil raportul "sursei Marian" referitor la o carte pe care o depusesesm spre aparitie la
Editura Academiei. Se numea "Introducere in filosofie", fueses scrisa in secolul V p. Chr si
apartinea ultimului commentator grec aristotelic, numit David Armeanul.... Existau toate
motivele ca efortul materializat in traducere si in studiu sa fie omologat in breasla si sa primeasca
imprimatur. Dar nu aici, si nu atunci. Nesansa mea a fost ca, la cinsprezece secole dupa ce
murise, Davis, intalnidu-se cu "informatorul Marian", a intrat pe mana Securitatii.... Din nota lui
"marian" aflam ca David este un calugar.. "mai evoluat", autor al unui "manual care nu are nici o
orientare materialista". Mai alfam ca "acest manual nu reprezinta nici un interes in conditiile
necesitatii intaririi activitatii de propaganda marxista." (Gabriel Liiceanu, Dragul meu turnator,
Humanitas 2013, p. 224-5) (Dana Jalobeanu)

259
CONSTANTIN NOICA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/3/30/ConstantinNoica.jpg

1. Eliade despre Constantin Noica la facultate

Pe Noica l tiam de mult, din liceu. Dar, cum eram cu trei sau patru ani mai n vrst (el intrase
la Universitate n toamna cnd eu plecam spre India) nu apucasem nc s ne mprietenim. mi
scrisese cteva scrisori la Calcutta, care m entuziasmaser. Biatul sfios pe care-l lsasem la
plecare se maturizase neateptat de repede. Curnd dup ntoarcerea mea, aflasem de la prieteni
comuni experienele universitare ale lui C. Noica. n primul an, urmase neregulat cursurile i
citise, la ntmplare, ce-i czuse n mn; era pe atunci, cum mrturisea el, zmbind, mai trziu,
monden". i plcea s danseze i nu lipsea de la nici o petrecere. Dup ncheierea anului, n
var, i ddu seama c nu se alesese cu nimic. S-a hotrt atunci s-i organizeze viaa i studiile
ntr-un chip inteligent. Cum spunea el, nu tim dect ceea ce nvm". S-a hotrt deci s
nvee temeinic filosofia. i-a ntocmit un program i s-a inut de el pn la doctorat. Cnd,
toamna, s-au redeschis cursurile, Dinu Noica era acolo, n prima banc (venise cu o jumtate de
ceas mai devreme ca s-i poat alege locul cel mai bun), cu caietul de note pe genunchi. A
260
urmat cu o neclintit regularitate cursurile pe care le alesese. Se apucase s nvee grecete i
citea, n fiecare zi, un anumit numr de ore, un clasic al filosofiei. Aa a citit de patru ori Critica
raiunii pure. Nu mai citea ca s se informeze, ci ca s neleag, s nvee cum filosofau cei mari
Platon, Aristot, Kant, Hegel. i pregtea acum licena cu P. P. Negulescu, dar nu avea de
gnd s plece pentru doctorat n strintate. (Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, Humanitas,
1997)

2. Liiceanu, exprimndu-i mirarea fa de competenele gastronomice ale unor


intelectuali, n cazul acesta fiind luat Noica

<<ntr-unul din sejururile mele pltiniene din anii '80, intru n camera lui pentru a-l anuna c
urmeaz s cobor n Sibiu. "Dragul meu, nainte de a pleca, fii bun i f-mi o cafea." Din
pcate, aveam cursa spre Sibiu n zece minute. l rog s m ierte c nu-i pot satisface rugmintea,
i m linitete spunndu-mi c se va descurca singur. Revin n Pltini spre sear i l gsesc pe
Noica n plin perplexitate. "Eu nu tiu cum v iese vou cafeaua neagr. Am fiert-o o
jumtate de or tot adugnd ap i nu s-a colorat deloc. n schimb, am recuperat boabele." i mi
arat 10-15 boabe de cafea puse la zvntat pe un erveel, fiecare nconjurat de o pat brun-
splcit din fiertura uscat. Am rmas o vreme cu gura cscat i am ntrebat, blbindu-m,
dac nu tia c, pentru a face o cafea, e nevoie de boabe mcinate. "S-ar putea s fi tiut, mi
rspunde, dar am crezut c apa fiart e capabil s extrag esena cafelei din boaba nsi.">>

Gabriel Liiceanu - Ua interzis (Mihai Rosata)

3. Tocata de dup mas

<<Cnd Noica - i asta mi-a povestit Dragomir nsui -, cu capul uor nclinat spre umrul stng
i cu vocea mieroas, propunea, imediat dup dejun o tocat de Bach, Dragomir ieea
demonstrativ n grdin, i arunca haina n iarb i, pe tot parcursul audiiei, practicnd o
"destrucie" nemiloas, se ddea n leagnul copiilor, savurnd rutcios scritul lanului
proiectat pe fundalul muzicii ce rzbtea din cas.>>

261
(Gabriel Liiceanu n prefaa la Crase banaliti metafizice Alexandru Dragomir, p.XXX)
(Ctlina Condruz)

4. Noica peste hotare

Aceeai proast impresie (...), ocant chiar, a fcut-o i C. Noica, n Germania, cnd i-a
nceput o conferin cu cuvintele Am venit s v cert.

(Adrian Marino, Viaa unui om singur, Polirom, 2010, p. 155)

5. Regrete

Merg cu Ru cruia i spun de cele dou tristei: de a nu fi matematician i de a nu fi ardelean.


Explicaie vast pe ultima tem, nregistrat de soie.

(Constantin Noica, Jurnal de Idei, Humanitas, 2007, p. 155)

262
ILIE PRVU

Surs foto: https://ilieparvu.files.wordpress.com/2008/04/dscf8939-wince.jpg

1. Valiza

<<Printre rarii pasionai, Ilie Prvu are mereu n minte idei filosofice. Eram mpreun la Veneia,
venind de la Roma unde am fost oaspeii profesorului Maieru, un monument italian al filosofiei
medievale (care ne-a demonstrat cum se ajunge la etajul II pe jos naintea liftului, dei nu era la
prima tineree). Ne tram aadar cu bagajele spre hotel iar Ilie Prvu, pe post de "ghid", nu nceta
s-i expun ideile filosofice care-l bntuiau n acel moment, mpiedicndu-m s vd peisajul.
Apoi, din o sut ntr-alta de metri se oprea disperat: "Ne-am rtcit. Nu mai tiu unde suntem".
Cnd ntmplarea s-a repetat de cteva ori i-am dat o replic ce i-a plcut enorm: "Domnule,
dumneata eti un om care e n stare s se rtceasc i pe un metru ptrat". n fine, am ajuns la
hotel, am urcat la etaj, am completat fiele de cazare, am lsat buletinele, poate am i pltit i ne-
am dus n camer. Obosii, ne-am ntins pe pat i am aipit, nainte de a iei n ora. Un ipt de
panic m trezi brusc din somn: "Unde-mi e valiza ? Ce am fcut cu valiza ? Nu o mai gsesc".
Am reconstituit mental traseul, am dat telefon la recepie, ne-am fcut cele mai negre gnduri (ce
avea n ea, ce a pierdut). Hai s reconstituim drumul i mai ales s mergem la chiocul de
umbrele de unde i cumprase una. Dar cnd s ieim, un oftat de uurare. Vzu valiza. A uitat-
o n faa uii>>. (Valentin Murean, "Marele timid", n Metafizic i tiin, volum dedicat
profesorului Ilie Prvu, pp.420-1) (Alin Vrciu)

263
VARIA

Surs foto: http://www.cooperativag.ro/wp-content/uploads/2013/05/ascr.jpg

1. Pe vremea cnd Hegel se vindea ca pinea cald

Efect al liberalizrii din Romnia: oamenii se reped la orice carte, cu condiia s nu fie de
propagand. Dar i ateapt decepii inevitabile. Astfel, ntr-o sptmn, s-au vndut ase mii
de exemplare din Fenomenologia spiritului. Cnd, ceva mai trziu, s-a publicat i Logica,
numrul cumprtorilor a sczut simitor.

Not: este vorba despre liberalizarea din Romnia, de la sfritul anilor 1960.

(Cioran, Caiete II. 1966-1968, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p. 156)

264
VII. Alte tradiii

Surs foto: http://www.jamesalder.co.uk/media/paintings/102.jpg

265
AL-GHAZALI

Surs foto: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Al_Ghazzali_illustration.gif

1. Cunoatere la purttor

[Nizam al-Mulk] a relatat povestea despre cum Imam-ul Abu Hamid al-Ghazali, Sufi-ul care
odat a cltorit ctre Abu Nar al-Ismaili n Gurgan i cum despre cum au fost luate notiele de
la acesta. Cnd s-a ntors n Tus, a fost jefuit pe drum i notiele sale (taliq) i-au fost luate. I-a
spus cpeteniei tlharilor: D-mi napoi notiele. Acesta a ntrebat Ce sunt aceste notie? Al-
Ghazali a rspuns Un sac n care se gsesc crile studiate de mine. [Al-Ghazali a spus:] i i-
am spus povestea mea. i el m-a ntrebat: Cum se face c ai nvat lucruri pe care le poi pierde
dac acest sac i este luat? i acum poi s rmi fr cunoatere? apoi am primit notiele
napoi Mi-am spus c A fost trimis de Dumnezeu ca s m trezeasc i ca s m cluzeasc
spre ce e mai bun pentru mine. Iar cnd am intrat n Tus, mi-am ndreptat atenia asupra lor timp
de trei ani pn le-am memorat pe toate ntr-un fel, pentru ca n cazul n care voi fi fost din nou
jefuit s nu-mi pierd i cunoaterea.

(Ibn al-Adim, Bughyat al-talab fi tarikh Halab, 5:2489-90 apud Frank Griffel, Al-Ghazalis
Philosophical Theology, OUP, 2009, p. 28)

266
2. Grant

Crturarul evreu algerian Abraham Gavison (m. 986/1578) a rspndit una dintre cele mai
curioase anecdote din secolul al XVI-lea. El spune cu toat seriozitatea povestea conform
creia n timpul zilei al-Ghazali a compus Incoerena filosofilor dnd curs unei cereri din
partea unui domnitor, iar n timpul nopii lucra din voin proprie la Incoerena incoerenei.
Aceast din urm carte este o bine cunoscut respingere a Incoerenei filosofilor de al-Ghazali,
fiind de fapt scris de Averroes (m. 595/1198) la aproape un secol dup al-Ghazali.

(Frank Griffel, Al-Ghazalis Philosophical Theology, Oxford University Press, 2009, pp. 19-20)

267
AL-KINDI

Surs foto: http://www.philosophica.info/voces/al-kindi/Al-Kindi-img1.jpg

1. Al-Kindi i muzica de relaxare

Pe lng utilizarea n diagnosticare, cunoaterea att teoretic ct i practic a muzicii putea fi


folosit n practicile de tmduire propriu-zise. Cea mai renumit ilustrare n acest caz este
povestea spus despre nvatul arab al-Kindi (cca. 801 cca. 873), care l-a influenat foarte mult
pe Marsilio [Ficino] n aceast privin. Discipolul Ibn al-Qifti (1172-1248) a relatat despre
maestrul su c unul dintre pacienii si a fost vindecat n urma unui atac cerebral prin muzic:
dup ce al-Kindi a diagnosticat afeciunea simind pulsul pacientului, a chemat patru cntrei
din lut, care i-au cntat apoi muzica pentru mult timp pn cnd pacientul i-a recptat
puterile. A funcionat, bineneles, iar dup o sesiune lung de terapie prin muzic al-Kindi i-a
verificat din nou pulsul pacientului. Nu doar c i-a recptat pulsul muzical normal, ci chiar a
nceput s mite din nou i a devenit din nou contient n ntregime.

(Ibn al-Quiftis Tarih al-hukama, 376 apud Blood, sweat and tears: the changing concepts of
physiology from antiquity into early modern Europe, Manfred Horstmanshoff, Helen King and
Claus Zittel (eds.), Brill, 2012, p. 399)

268
AVICENNA

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Avicenna28-02-2010.jpg/220px-Avicenna28-02-2010.jpg

1. Leac de oboseal

And because of those problems which used to baffle me, not being able to solve the middle term
of the syllogism, I used to visit the mosque frequently and worship, praying humbly to the All-
Creating until He opened the mystery of it to me and made the difficult seem easy. At night I
would return home, set out a lamp before me, and devote myself to reading and writing.
Whenever sleep overcame me or I became conscious of weakening, I would turn aside to drink a
cup of wine, so that my strength would return to me. Then I would return to reading. And
whenever sleep seized me I would see those very problems in my dream; and many questions
became clear to me in my sleep. I continued in this until all of the sciences were deeply rooted
within me and I understood them as is humanly possible. Everything which I knew at the time is
just as I know it now; I have not added anything to it to this day. Thus I mastered the logical,
natural, and mathematical sciences, and I had now reached the science. (W. E. Gohhnan, The
Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation, 1974, pp. 29-31)

269
2. Terapie prin jocuri de limbaj

Un anume prin din Casa Buwayh era bolnav de melancolie i suferea de nchipuirea c este
vac. n fiecare zi, spune autorul, mugea ca o vac, cauznd disconfort tuturor, strignd
Ucidei-m, ca s putei face o tocan bun din carnea mea; pn cnd problemele au ajuns att
de grave nct nu mai mnca nimic, n timp ce medicii erau incapabili s-l ajute. ntr-un final,
Avicenna, care n acel moment avea funcia de prim ministru al lui Alud-Dawla ibn Kkya,
a fost convins s se ocupe de acest caz, pe care l-a acceptat n ciuda ncrcturii treburilor
publice i private, politice, tiinifice i literare. nainte de toate i-a trimis un mesaj pacientului
spunndu-i s fie bine dispus pentru c mcelarul va veni n curnd s-l taie. Auzind acestea, se
spune, bolnavul s-a bucurat. La puin timp dup, Avicenna, innd un cuit n mn, a intrat n
camera bolnavului, spunnd Unde-i vaca, ca s o pot ucide? Pacientul a mugit ca o vac pentru
a indica unde se afl. La ordinele lui Avicenna a fost pus la pmnt, legat la mini i picioare.
Avicenna apoi l-a pipit i a spus, Este prea slab i nu e nc bun de tiere; trebuie ngrat.
Apoi i-au oferit mncare potrivit, pe care acum a mncat-o cu nerbdare. nzdrvenindu-se
treptat, a scpat de nchipuire i a fost complet vindecat

(n Nizam-i Arz-i Samarqand, Patru cuvntri, apud E. G. Browne, Arabian Medicine,


Cambridge University Press, 1962, pp. 88-89)

270
CONFUCIUS

Surs foto: http://a1.files.biography.com/image/upload/c_fill,dpr_1.0,g_face,h_300,q_80,w_300/MTE5NDg0MDU0OTMwNjg3NTAz.jpg

1. Trol Kongzi

Ru Bei vrea s-l vad pe Maestru. Maestrul refuz s-l primeasc pe motiv c este suferind. Dar
cnd slujitorul iese s l anune pe vizitator, Maestrul ia itera i ncepe s cnte anume pentru a fi
auzit. (Confucius, Analecte, ed. Humanitas, 17.20, trad. Florentina Vian)

2. Omonimia ca standard de nelepciune

Maestrul [Confucius] l ntreab pe Zi Gong: Dintre tine i Hui, care crezi c-i mai
nvat?

Zi Gong rspunde: Cum a ndrzni s fiu cu Hui comparat? El, dac aude un lucru, din
el nelege zece. Pe cnd eu, din unul auzit, abia dac nc unul pot nelege.

Maestrul: ntr-adevr cu el nu te poi compara. Nici tu, i nici eu nsumi nu-l putem
egala.

271
(Confucius, Analecte 5.9, ed. Humanitas, 1995, p. 117, trad. Florentina Vian)

3. Confucius si celebritatea

Un om din Da Xiang ar fi spus: Maestrul Kong este desigur om mare. Dar cu toat
tiina sa nemsurat, n-a dobndit nici un renume niciodat.

Auzind, Maestrul s-a adresat discipolilor: De ce meserie ar trebui s m apuc oare? De


condus carul? De tras cu arcul? Ei bine, cred c a putea s m apuc de condus care!

(Analecte 9.2, ed. Humanitas, 1995, pp. 161-162, trad. Florentina Vian)

4. Euthyphron oriental

13.18. Prinul She vorbind cu Maestrul Kong i spune: La noi este un om drept poreclit <<cel
de neclintit>>. Cnd tatl su a furat o oaie, el s-a dus i l-a prt. Maestrul rspunde: La noi
cei drept sunt altfel: tatl i apr fiul i fiul i apr tatl. n asta const corectitudinea.

(Confucius, Analecte, trad. Florentina Vian, ed. Humanitas, 1995, p. 219)

272
GIMNOSOFITII

Surs foto: https://c2.staticflickr.com/4/3450/3752583930_519b5b98a4.jpg

1. Alexandru i ntlnirea sa cu filosofii indieni

A capturat zece din Gimnosofitii care l-au convins pe Sabbas s se revolte i care au fost la
originea celor mai multe tulburri pentru macedonieni. Aceti filosofi erau cunoscui ca fiind
ingenioi i concii cnd rspundeau la ntrebri, iar din acest motiv Alexandru le-a adresat
ntrebri dificile, spunndu-le c l va executa pe primul care a dat un rspuns greit, i apoi pe
restul, ntr-o ordine determinat n acelai fel; i a ordonat celui mai btrn dintre ei s arbitreze
disputa. Primul, n consecin, fiind ntrebat care sunt mai numeroi n opinia sa, vii sau morii, a
rspuns c vii, din moment ce morii nu mai exist. Al doilea, fiind ntrebat unde se nasc animale
mai mari, pe pmnt sau n mare, a rspuns c pe pmnt din moment ce marea este doar o parte
a pmntului. Al treilea, fiind ntrebat care este cel mai viclean animal, a rspuns: Acela pe care
omul nu l-a descoperit pn acum. Al patrulea, cnd a fost ntrebat de ce l-a mpins pe Sabbas la
revolt, a rspuns: Fiindc i-am dorit fir s triasc onorabil, fie s moar onorabil. Al cincilea,
fiind ntrebat care este, n opinia sa, mai veche, ziua sau noaptea, a rspuns: Ziua, cu o zi mai
veche; i a adugat, cnd regele i-a exprimat mirarea, c ntrebrile grele trebuie s primeasc
rspunsuri grele. Trecnd apoi la al aselea, Alexandru l-a ntrebat cum poate un om s fie cel
mai iubit; Dac, a zis filosoful, este cel mai puternic i cu toate acestea nu inspir fric. Din
cei trei care au rmas, cel care a fost ntrebat cum poate cineva s devin zeu n loc de om, a
rspuns: Fcnd ceva ce un om nu poate face.; cel care a fost ntrebat ce este mai puternic,

273
viaa sau moartea, a rspuns: Viaa, fiindc duce n spate multe nenorociri. Iar cel din urm,
ntrebat ct este bine pentru un om s triasc, a rspuns: Pn cnd nu va vedea moartea ca
fiind mai bun dect viaa.. Astfel, ntorcndu-se ctre judector, Alexandru i ceru prerea.
Judectorul i-a spus c au rspuns unul mai greit dect cellalt. Ei bine, atunci, a zis
Alexandru, tu vei muri primul fiindc ai dat un asemenea verdict. Asta nu se poate, O Rege,
spuse judectorul, n afara cazului n care ai afirmat n mod fals c l vei executa pe primul care
a rspuns cel mai greit.

(Plutarh, Viaa lui Alexandru, 64) Not: poate nu cel mai potrivit loc pentru asta, rspunsurile
fiind mai degrab elenistice ca surs...)

2. Ce tiau nelepii romani despre nelepii indieni

Este un lucru cunoscut c acolo muli oameni depesc statura de cinci coi, nu scuip, nu sufer
de vreo durere de cap, de dini sau de ochi, rar de vreuna n alte pri ale corpului: sunt rezisteni
graie unei att de moderate clduri emise de soare. Filosofii lor, pe care i numesc gimnosofiti,
stau din zori i pn-n sear s observe soarele cu ochii nemicai, inndu-se toat ziua cnd pe
un picior, cnd pe cellalt n nisipul fierbinte.

(Plinius, Naturalis Historia VII, (2) 21 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 28)

3. Calamus un gimnosofist cam grec

Chiar i la popoarele barbare exist fr ndoial o anume capacitate de premoniie i de


divinaie. Iat, de pild, brahmanul indian Calamus, pe cnd urca pe rugul aprins, a strigat: O, ce
minunat sfrit al vieii, cci dup arderea trupului muritor, aa cum i s-a ntmplat lui Hercule,
sufletul meu va iei la lumin. Cnd Alexandru Macedon l-a ntrebat dac mai avea ceva de
spus, el a adugat: Da, afl c ne vom revedea curnd; aa s-a i ntmplat, cci dup cteva
zile, Alexandru a murit la Babilon.

274
(Cicero, Despre Divinaie I, 23, trad. Gabriela Haja i Mihaela Paraschiv, ed. Polirom, 1998, pp.
68-69)

Despre Calamus: https://fr.wikipedia.org/wiki/Calanos

275
VARIA

Surs foto: http://img.posterlounge.de/images/wbig/chinese-school-scene-from-the-life-of-confucius-168959.jpg

1. Zen

<<n problema fiinei cei mai muli pesc precum discipolul dintr-o poveste Zen. Acesta
meditase ndelung asupra modului cum poate fi scoas o gsc dintr-o sticl cu gtul lung, fr
s fie nevoie s omori pasrea ori s spargi sticla. Discipolul, care-i btuse ndelung capul
gndindu-se, a venit la maestru, rugndu-l s-i spuna soluia. Maestrul a privit o clip n alt
parte, a but apoi puternic din palme, strigndu-l pe discipol pe nume. "Sunt aici, maestre" a
rspuns discipolul. "Vezi deci", a spus maestrul, "iat c gsca a ieit!" >>

(Rudiger Safranski, Un maestru din Germania: Heidegger i epoca lui, p. 420) (Ctlina
Condruz)

2. Pharmakon oriental

Burze a plecat, de fapt, n India, cu ngduina regelui su, pentru a cuta o iarb de leac ce
cretea n muni i despre care citise c se amesteca ntr-o poiune; aceasta, pus pe un cadavru, l
readucea la via. [...] Burze gsete miraculoasa iarb, ns dup ce prepar poiunea
respectiv, constat c nu are nici un efect. Mhnit de acest eec i furios c a pierdut atta timp

276
din pricina unei nscociri, cere ajutorul medicilor indieni. [...] Acetia i rspunser ntr-un glas:
Triete pe meleagurile noastre un nelept care ne depete n ani i n nelepciune, a crui
tiin este cu mult mai mare dect a noastr. Ei l-au cluzit pe Burze la acest nelept [...],
care i spuse: Iarba de leac este nvatul, iar tiina, muntele, nesfrit n bogie. Cadavrul este
omul lipsit de cunoatere, cci fr cunoatere totul este ca i mort. Prin cunoatere, omul se
trezete la via. Fericit este cel care se supune muncii. n vistieria regelui se afl o carte pe
care cunosctorii o numesc Kalla. [...] De caui aceast carte n vistieria regelui, o s-o gseti,
i va fi cluza ta ctre cunoatere.

(din Firdows, Cartea Regilor apud George Grigore, Kalla i Dimna: mrturie a unui dialog
intercultural de-a lungul veacurilor n Kalla i Dimna sau povetile lui Bidpai, ed. George
Grigore, Polirom, 2010, pp. 201-202)

Despre Kalla i Dimna sau povetile lui Bidpai (un fel de Machiavelli + Aesop):
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalila_and_Dimna

Despre Burze: http://en.wikipedia.org/wiki/Borz%C5%ABya

3. Cnd mai vedei oameni jucnd table...

Un filosof musulman susine c nscocitorul ahului a fost un mutazilit partizan al libertii


faptelor, n timp ce al nard-ului era un fatalist care voia s arate prin acest joc c nu se poate face
nimic mpotriva destinului i c adevrata tiin este s-i conformezi purtarea dup deciziile
sorii.

(Din al-Mas'udi, Cartea cmpiilor de aur i a minelor de nestemate, seciunea: Metafizica


jocurilor de noroc; n Grete Tartler, nelepciunea arab, ed. II, Polirom, 2002, p. 167)

Note:

Nard-ul este un joc similar cu cel de table: http://en.wikipedia.org/wiki/Nard_(game)

Despre Mutazilism http://ro.wikipedia.org/wiki/Mutazilism

277
4, Responsabilitatea divinitii fa de bunstarea omului

Al-Ash'ar i-a spus nvtorului su, Ab Ali al-Jubb': Care crezi c va fi soarta a trei frai,
dintre care unul a trit drept, cellalt n pcat, iar al treilea a murit pe cnd era nc un copil?
[Al-Jubb'] i-a rspuns: Primul va fi rspltit prin a fi lsat s intre n paradis, al doilea n iad,
iar al treilea nu va fi nici rspltit, nici pedepsit. Al-Ash'ar a spus n continuare: S
presupunem c al treilea ar spune: Doamne, dac mi-ai fi dat o via mai lung, a fi trit n
dreptate i astfel a fi ajuns n paradis, la fel cum a fcut fratele meu drept. Al-Jubb' a rspuns:
Dumnezeu ar rspunde: tiam c dac ai fi trit mai mult, ai fi pctuit i i-ai fi corupt pe alii i
atunci ai fi ajuns n iad. [Al-Ash'ar] a spus Dup care al doilea ar fi spus: Doamne, de ce nu m-
ai fcut i pe mine s mor cnd eram copil n aa fel nct s nu pctuiesc i s ajung astfel n
iad, la fel cum l-ai fcut pe cellalt frate al meu s moar? Apoi al-Jubb' a rmas fr replic,
dup care al-Ash'ar a abandonat crezul acestuia i a aderat la adevratul crez, cel al strbunilor
drepi. Aceasta a fost prima problem n care al-Ash'ar a fost n dezacord cu Mutaziliii.

(S. H. Nasr, M. Aminrazavi, M. R. Jozi, An Anthology of Philosophy in Persia Vol 3, I.B.


Tauris Publishers & The Institute of Ismaili Studies London, p. 301)

Despre al-Ash'ar: https://en.wikipedia.org/wiki/Abu_al-Hasan_al-Ash%27ari

Despre al-Jubb': https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Jubba%27i

5. Debate n budism

Kumarajiva, care i-a tradus Viaa lui Nagarjuna n chinez ntre 401 i 409 e.n.,
menioneaz c sfntul a convertit un monarh heterodox indian izolat la budism jucnd rolul unui
soldat, obinnd acces la rege i apoi convingndu-l de adevrul budismului. Cnd Nagarjuna,
deghizat n soldat, a putut n sfrit s-i vorbeasc regelui, suveranul l-a ntrebat cine este.
Nagarjuna i-a rspuns: Sunt un nelept desvrit. Regele a fost, se nelege, sceptic, aadar
Nagarjuna l-a invitat pe suveran s-i adreseze o ntrebare. Evenimentele s-au desfurat astfel:

[Regele i-a spus n sine,] Din moment ce sunt un monarh nelept, abil n controverse, nu voi
deveni cu nimic mai faimos chiar dac voi ctiga disputa. Dar dac voi pierde, nu ar fi puin

278
lucru. Dac nu-i adresez o ntrebare ar nsemna c am fost nvins de el imediat. Ezitnd pentru
mult timp, regele nu a avut de ales i a ntrebat, Ce fac devaii/zeii (en. devas) n acest
moment?

Nagarjuna a rspuns: Lupt cu asura (=diviniti malefice).

Auzind acest rspuns, regele a fost ca un om care se neac cu mncare, nefiind capabil s
nghit sau s scuipe ce era n gur. Nu putea s nege ceea ce Nagarjuna a spus fiindc nu putea
aduce vreo dovad n aceast direcie i nici nu putea s pun n fa vreun motiv pentru a
accepta aseriunea lui Nagarjuna.

nainte ca regele s poat spune ceva Nagarjuna a spus, Ceea ce am spus nu este o ficiune
fabricat pentru a ctiga o disput. Ateapt un moment, majestate, i vor aprea curnd dovezi
ale spuselor mele. (din Viaa lui Nagarjuna).

Dintr-o dat arme au nceput s cad din cer. Regele, nc sceptic, se ntreab cum poate
cineva s tie c armele care cdeau era ntr-adevr rmie ale luptei dintre devai i asura.
Imediat ncep s cad i membre retezate din cer. Nagarjuna apoi i ofer regelui i ntregii sale
curi o epifanie ngrozitoare a luptei care avea loc n cer. ntreaga curte regal se convertete la
budism.

(Jose Ignacio Cabezon, Buddhist Narratives of the Great Debates, n Argumentation (2008) 22:
71-92, p. 74)

Despre Nagarjuna: https://en.wikipedia.org/wiki/Nagarjuna

279
ZERA YACOB

Surs foto: https://pbs.twimg.com/profile_images/432832435/man.jpg

1. Zera Yacov (1599-1692)

Iniiatorul foartei scurte tradiii filosofice din Etiopia, autor al unui scurt tratat numit Hatata
(Cercetare), comparat cu Discursul lui Descartes. Fragmentul autobiografic este despre
nenorocul care urmeaz refuzului de a lua parte la un conflict care se desfoar n jurul tu:

i n timp ce predam i interpretam Crile, obinuiam s zic: Frangii (portughezii) zic asta i
asta sau Copii zic aia i aia i nu am zis Asta e bun, aia e rea, ci am zis Toate aceste
lucruri sunt bune dac noi nine suntem buni. Drept urmare am devenit nesuferit pentru toi,
Copii lundu-m drept Frang, iar Frangii drept Copt. (Hatata, cap. II)

Mai multe detalii: http://en.wikipedia.org/wiki/Zera_Yacob

i fragmente:

http://ethiopianphilosophy.wordpress.com/

280
ZHUANG ZHOU

Surs foto: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Zhuangzi.gif

1. The Butterfly Effect, versiunea (dao) filosofic

Cndva Zhuang Zhou s-a visat fluture. Ce fericit era fluturele! Era att de ncntat i bucuros,
nct nu mai tia c este Zhou. ns, deodat, s-a trezi i s-a mirat c este Zhou. Nu mai tia dac
Zhou se visase fluture sau fluturele se visase Zhou.

(Zhuangzi, Cltorie liber, traducere din chineza clasic, note, studiu introductiv, glosare i
bibliografie de Luminia Blan i Tatiana Segal, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009, p. 70)

281