Sunteți pe pagina 1din 6

Evanghelia de Duminicntlnirea cu Dumnezeu: credina i mrturisirea

pcatelor ntlnirea cu Dumnezeu: credina i mrturisirea pcatelor Diac.


Asist. Univ. Dr. Olimpiu-Nicolae Benea, 14 Mai 2017

n vremea aceea a venit Iisus la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape


de locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su. i era acolo fntna lui Iacov.
Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al
aselea ceas. Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis:
D-Mi s beau!, fiindc ucenicii Lui se duseser n cetate ca s cumpere de
mncare. Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei
ap, de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au
amestec cu samarinenii. Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui
Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El i i-
ar fi dat ap vie. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai i fntna e
adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect
printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i au but din ea el
nsui i fiii lui i turmele lui? Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa
aceasta va nseta iari, dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n
veac nu va mai nseta, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de
ap curgtoare, spre via venic. Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi
aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. Iisus i-a zis:
Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici. Femeia a rspuns i a zis: N-am
brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut i cel
pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus. Femeia I-a zis:
Doamne, vd c Tu eti Proroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte,
iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a
zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n
Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne
nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul, i
acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu, i cei
ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. I-a zis femeia: tim
c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti
nou toate. Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. Dar atunci au sosit
ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi? sau: Ce vorbeti cu ea? Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n
cetate i a zis oamenilor: Venii s vedei un om care mi-a spus toate cte am
fcut. Nu cumva acesta este Hristos? i au ieit din cetate i veneau ctre El.
ntre timp, ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, mnnc. Iar El le-a zis:
Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Ziceau, deci, ucenicii ntre
ei: Nu cumva I-a adus cineva s mnnce? Iisus le-a zis: Mncarea Mea este
s fac voia Celui Care M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui. Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, zic vou: Ridicai ochii votri
i privii holdele, c sunt albe pentru seceri. Iar cel ce secer primete plat
i adun roade spre via venic, pentru ca mpreun s se bucure i cel ce
seamn i cel ce secer. Cci n aceasta se adeverete cuvntul: C unul
este semntorul i altul secertorul. Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi
n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat n munca lor. i muli samarineni
din cetatea aceea au crezut n El, pentru cuvntul femeii care mrturisea: Mi-
a spus toate cte am fcut. Deci, dup ce au venit la El, samarinenii l rugau
s rmn la ei. i a rmas acolo dou zile. i mult mai muli au crezut
pentru cuvntul Lui. Iar femeii i ziceau: Credem nu numai pentru cuvntul
tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristos,
Mntuitorul lumii.

Contextul pericopei rnduite de Biseric n Duminica a 5-a dup Pati (a


Samarinencei) este strns legat, n Evanghelia dup Ioan, de micarea
strnit n jurul propovduirii Sfntului Ioan Boteztorul. Sinedriul din
Ierusalim a trimis o delegaie de preoi i levii (Ioan 1, 19) ca s afle
identitatea prorocului. Rspunsul Sfntului Ioan aduce o provocare nou: Eu
botez cu ap; dar n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii, Cel
care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu sunt vrednic
s-I dezleg cureaua nclmintei (In 1, 26-27). Sinedriul din Ierusalim nu
putea fi indiferent n faa unei asemenea mrturisiri care aducea la lumin
ateptarea mesianic vie pentru sufletele celor din poporul lui Dumnezeu.

Hristos ncalc cu bun tiin tradiia poporului iudeu

Probabil cei care veniser din Galileea la Ierusalim, la praznicul Patelui,


aduseser vestea minunii transformrii de ctre Iisus a apei n vin la nunta
din Cana (In 2, 1-11). n acest cadru, curirea Templului tensioneaz ntreaga
atmosfer n Ierusalim, aducnd n prim plan un puternic conflict.
Deznodmntul acestuia era greu de prezis chiar i de Nicodim, n ciuda
experienei i nelepciunii sale. Faptul c el alege ceasurile nopii pentru a
veni n prezena lui Iisus poate fi o dovad n acest sens. Hotrrea
Mntuitorului de a prsi Iudeea i de a se ntoarce n Galileea, determinat i
de informaia cunoscut de Sinedriu, c numrul ucenicilor Si devine tot mai
preponderent, ar putea confirma tensiunea din jurul identitii Sale.

Mntuitorul alege ruta direct spre Galileea, care trecea prin Samaria. n mod
normal, orice iudeu pentru a ajunge din Iudeea n Galileea trecea Iordanul n
Pereea, urca spre nord pe malul de est al Iordanului, dup care revenea pe
malul de vest, doar n inutul Galileii. Astfel, Mntuitorul ncalc tradiia
poporului iudeu cu bun tiin.
Ajungnd lng cetatea Sihar sau Sihem, fiind ostenit de cltorie, Iisus Se
oprete la o fntn. Era ceasul al aselea, deci miezul zilei, cnd cldura
dogortoare se aduga simitor la osteneala cltoriei.

Ca Unul Care tia cele ce urmau s se ntmple, Iisus i trimite pe ucenici n


cetate s cumpere de mncare, El rmnnd a se odihni la fntn. De aceea
ntlnirea cu femeia samarineanc era menit s devin realitate n iconomia
lui Dumnezeu. Dintr-o anonim locuitoare a satului, ea va deveni purttoarea
unui dialog cu puternice nuane teologice i misionare care vor fi rnduite,
de-a lungul istoriei bisericeti, s fie reactualizate n ciclul liturgic al
rscumprrii timpului ntregului an.

nc de la nceputul dialogului iese la lumin tensiunea care avea rdcini


adnci nfipte n istorie: Iisus i-a zis: D-Mi s beau Cum Tu, care eti
iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c
iudeii nu au amestec cu samarinenii. Afirmaia Sfntului Evanghelist Ioan
recunoate ruptura adnc dintre iudei i samarineni, la care se aduga i
mentalitatea vremii respective referitoare la diferena dintre brbat i femeie.
Pn i ucenicii Mntuitorului s-au mirat c El sttea de vorb cu o femeie (4,
27).

ntrebrile samarinencei scot la lumin setea ei neostoit dup Dumnezeu

Rspunsul femeii ne ajut s zugrvim portretul ei duhovnicesc. Mai nti, era


samarineanc. Pe plan religios, i ea, ct i conaionalii ei erau parte din
religia sincretist a Samariei. Cu sute de ani n urm, samarinenii veniser din
provinciile Asiriei, cu propria lor religie. De la nceput s-au vzut nevoii s
cear ajutor mpratului Asiriei ca s scape de teroarea leilor pe care
Dumnezeu i-a trimis mpotriva ntregii regiuni (4 Regi 17, 24-41). Preotul
trimis s-i nvee s-L slujeasc pe Dumnezeul rii pe Care-L mniaser prin
dumnezeii lor era, probabil, unul dintre preoii Samariei, el nsui tributar
sincretismului religios pornit de Ieroboam i adus la perioada lui de nflorire
de regele Ahab i Izabela, soia lui. Din cuvintele samarinencei, nuana
religiei ei i avea totui rdcinile n Scripturile poporului lui Dumnezeu, n
Pentateuh, ea numindu-l pe Iacov printele lor, comparnd locul lor de
nchinare cu cel de la Ierusalim i vorbind despre venirea lui Mesia. ntrebrile
ei legate de nchinare scot la lumin setea ei neostoit dup Dumnezeu.

O a doua component a imaginii femeii de la fntn se zugrvete pe plan


moral. Samarineanca pare s fi fost o femeie de moravuri uoare, nfruntnd
astfel ruinea i respingerea din partea constenilor ei. ns nici diferenele
etnice, nici cele religioase i nici dezordinea moral din viaa femeii nu-L
mpiedic pe Mntuitorul s se apropie de ea. nsui Sfntul Ioan Boteztorul
l identific de la nceput ca Miel al lui Dumnezeu venit s ridice pcatul
lumii ntregi, nu numai pe cel al poporului Su. Dumnezeu, n dialogul direct
cu femeia pctoas, trece peste toate barierele amintite de femeie i, spre
surprinderea ei, i arunc o provocare unic: Dac ai fi tiut darul lui
Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu ai fi cerut de la El,
i i-ar fi dat ap vie (4, 10).

Credina n Hristos, realitatea prin care sufletul este umplut cu apa vie a
harului

Dialogul despre apa vie nu este ntmpltor, fiind strnit de setea fizic a
Mntuitorului. Nevoia ei fiind reprezentativ pentru nevoia noastr, a tuturor,
darul apei vii nu este doar pentru samarineanc, ci pentru noi toi. ns apa
vie, adic Duhul Sfnt, este darul lui Dumnezeu pe Care l putem primi doar
prin lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos - actualizat azi prin Tainele Bisericii.
Duhul Sfnt este amintit mai nti pentru c numai El avea s pun capt
cutrilor femeii i s aline setea sufletului ei. Cu toate acestea, pericopa
rmne focalizat pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe credina samarinenilor n
El. Credina n Mntuitorul este realitatea prin care sufletul nostru este
umplut cu apa vie a harului Duhului Sfnt.

Cunoscnd viaa femeii, Mntuitorul i vede setea luntric, sete pe care ea


ncerca n zadar s o aline, nfruntnd chiar i respingerea cetii. Acum El i
ofer adevratul dar lui Dumnezeu, adic harul Duhului Sfnt, care poate
s umple golul din inimile acelora care l primesc. Fiind creai de Dumnezeu,
am fost zidii mai nti pentru El, iar abia apoi unii pentru alii. De aceea
prima noastr nevoie este nevoia de Dumnezeu. Iar cnd intrm n dialog cu
El i l descoperim cu adevrat, prin harul Sfntului Duh, avem parte de
prezena realitii lucrrii Sfintei Treimi n noi, astmprndu-ne astfel setea
luntric.

Setea sufletului femeii s-a dovedit a fi evident. La fel de evident este i


faptul c ncerca s-o astmpere n zadar cu lucruri care nu i aduceau
mplinirea. ns ea, n mijlocul dialogului, ncepe s migreze de pe planul fizic
spre cel duhovnicesc: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de
unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru
Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i
turmele lui? (4, 11-12). Cu mult rbdare, Mntuitorul o cheam la o ap
care poate s-i aline cu adevrat setea sufletului: Oricine bea din apa
aceasta va nseta iari; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va
mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgtoare spre via venic.

Nici chiar lucruri materiale fundamentale, cum ar fi apa, fr de care trupul


nu poate tri, nu pot alina setea fiinei omeneti, deoarece omul este mai
mult dect trup. Este i suflet. i precum nseteaz trupul, tot aa nseteaz i
sufletul. Iar planul prioritar al existenei noastre nu este cel trupesc, ci cel
sufletesc. Chiar i sparea unei fntni n curtea casei femeii nu i-ar fi
rezolvat adevrata ei problem. Izvorul avea nevoie s fie n inima femeii. De
aceea rspunsul femeii nu se las ateptat.

Cutarea lui Dumnezeu, nedesprit de renunarea omului la cile rului

ns n loc s aeze n mna femeii apa vie pe care o fgduise, Mntuitorul,


n lumina ndemnului profetului Isaia din 55, 6 (Cutai pe Domnul ct l
putei gsi, strigai ctre Dnsul ct El este aproape de voi), i amintete c
mai era de realizat un pas esenial: Cel ru s lase calea lui i omul cel
nelegiuit vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El Se va milostivi de
dnsul, i ctre Dumnezeul nostru Cel mult ierttor (Isaia 55, 7). De aceea
Mntuitorul focalizeaz atenia femeii de pe planul fizic pe cel duhovnicesc,
confruntnd-o pe plan moral: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici
(Ioan 4, 16).

Este provocator modul n care Dumnezeu poart dialogul cu omul. Dei


femeia i mrturisete dorina de a scpa de povara drumului zilnic spre
fntna din afara satului, Mntuitorul i cere s parcurg din nou drumul spre
cas i spre fntn pentru a veni mpreun cu brbatul ei. Credina ei
trebuia nsoit de un lucru important. Cutarea lui Dumnezeu trebuie s fie
nedesprit de renunarea omului la cile rului i, astfel, s se ntoarc la
Domnul Care va avea mil de el (Is 55, 7). Fr mrturisirea pcatelor nu
exist posibilitatea de a bea din apa vie, din izvorul de ap care s neasc
n viaa venic.

Cnd femeia ncearc s evite provocarea, pornind o discuie teologic,


Mntuitorul o ridic pe un plan care trece dincolo de diferenele religioase
dintre iudei i samarineni, pentru a o readuce din nou n faa Sa: Vine ceasul
i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr, adic vine ceasul cnd nchintorii genuini vor nceta s-i ascund
pcatul lor n spatele unor ritualuri religioase fcute pe muntele acesta sau n
Templu, i Tatl astfel de nchintori i dorete (In 4, 23).

n mijlocul pcatului ei, femeia de la fntn era frmntat de vremurile


trezirii duhovniceti pe care urma s le aduc Hristos. Acela ne va vesti nou
toate, spune femeia. Iar aceste cuvinte ale femeii nu sunt altceva dect o
timid recunoatere a identitii Celui care sttea n faa ei. De aceea nici
Mntuitorul nu ntrzie s-i confirme frmntarea: Eu sunt, Cel care vorbesc
cu tine (In. 4, 26).

Nici chiar ucenicilor Lui nu le-a fcut harul pe care l-a fcut femeii, s li Se
descopere att de simplu i de direct. Ucenicilor Si le-a trebuit foarte mult
timp s ajung la concluzia la care a ajuns aceast femeie pctoas. Femeia
samarineanc, femeia pctoas de la fntn, n faa prezenei lui
Dumnezeu Care sttea naintea ei i i Se oferea, a ntins mna i a but din
apa vieii, recunoscndu-i pcatul i creznd n Mntuitorul Iisus Hristos.