Sunteți pe pagina 1din 3

Rul a nceput odat cu nesupunerea PR.

Adrian regulat , 11 Mai 2017

Libertatea fr contiin este cea mai cumplit arm n minile oamenilor.


Dintotdeauna, folosind tot felul de argumente fr nici o legtur cu
realitatea, dar utiliznd principalul alibi al libertii, s-au produs tot felul de
abuzuri asupra oamenilor, uciderea acestora n numele unei aciuni
nelimitate de eliberare a celor care i doresc puterea cu orice pre fiind
permis oricnd. Cine a creat oare rul? Nu omul, prin folosirea inadecvat a
libertii sale? Aceasta este ntrebarea la care vom rspunde astzi mpreun
cu Metodiu de Olimp, scriitor bisericesc i episcop martir din secolul IV.

Metodiu a fost episcop al cetii Olimp din Licia. n jurul anului 311, pe
vremea mpratului Maximin Daia, a fost martirizat pentru credina sa
cretin. Fiind un bun cunosctor al filosofiei greceti, Metodiu de Olimp a dat
operelor sale principale forma dialogurilor aa cum o regsim la filosoful
Platon, ns coninutul i temele abordate sunt cretine. Astfel, printre
operele sale regsim Banchetul, Despre liberul-arbitru i Despre nviere.
Tratatul su Despre libertate este cea mai important lucrare care ne-a
rmas de la nvatul episcop al cetii Olimp. Aici, Episcopul Metodiu discut
n amnunt problema libertii omeneti, limitele acesteia, dar i, ca tem
principal, faptul c nu Dumnezeu, ci omul este pricina apariiei i nmulirii
lucrrii rului n univers.

Libertatea omului, principala surs a rului

Ce alt aciune rea poi arta n afara celei a oamenilor? Ct despre cel ce
svrete rul, acela nu este ru prin firea sa, ci dup felul n care i
dirijeaz alegerea, pentru c el hotrte s fac fapte care-i aduc calificarea
de om ru (Metodiu de Olimp, Despre liberul-arbitru, XIII, n: Scrieri, PSB
10, EIBMBOR, 1984, p. 226). Omul a fost creat bun de ctre Dumnezeu, dar,
prin alegerile sale greite i prin faptele sale ptimae, a ajuns s fie cel care
rspndete rul n ntregul univers. Nimeni nu-l foreaz pe om s fac ru.
Este drept c diavolul ne ispitete, c exemplele negative ale oamenilor din
jurul nostru ne influeneaz, dar aceast influen nu ne nrobete n nici un
fel libertatea. Din contr, ar trebui s ne determine cu att mai mult s ne
ferim de lucrarea rului. ns noi continum s iubim sracul care ne
urte, adic pe diavolul, i s fugim de bogatul care ne iubete, adic de
Hristos. Iar tentaia de a face rul nu ncepe i nu se termin cu Adam i Eva,
ci ncepe, din nou, cu fiecare om care se nate n aceast lume: Eu zic c
omul s-a nscut liber, c rul n-a preexistat i c omul n-a primit de la acesta
puterea de a svri cele rele. Omul a avut de la nceput puterea de a se
supune sau nu voii lui Dumnezeu. Aceast putere se numea liberul-arbitru.
Cum s-a nscut rul? Odat creat, omul a primit de la Dumnezeu anumite
porunci, pe care nemplinindu-le a svrit rul. Deci, rul a nceput odat cu
nesupunerea fa de poruncile divine. Nu se poate spune c el a existat
dintotdeauna, pentru c acela care l-a svrit are nceput (Metodiu de
Olimp, Despre liberul-arbitru, XVII, n: Scrieri, p. 230). Urmm, n
continuare, decizia greit a lui Adam, prin propria noastr voin. Desigur,
putem s ne plecm urechea ctre argumentele att de valide ale unor
factori politici de nivel internaional, s credem c invadarea unui teritoriu s-a
fcut pentru eliberarea celor care triesc acolo, c tot timpul exist
victime colaterale, c nu dragostea de putere i de slav deart st la
baza uciderii celor 100.000 de cretini anual n special n rile din Africa i
Orientul ndeprtat, dar trebuie s ne ntrebm: ce am fcut cu libertatea
noastr? Unde mai gsim curie n aceast libertate de a vrsa sngele
frailor notri pentru c aproapele meu este fiecare om, nu doar cel de o
credin cu mine, nu doar cel de o culoare cu mine, sau doar cel pe care-l
cunosc , de a gsi plcere n faptul c libertatea i puterea absolut aduc,
direct, numai roade moarte?

De ce permite Dumnezeu toate acestea?

N-a existat niciun om n acest univers care, vznd suferina sa sau pe cea a
altor oameni, s nu-i adreseze cu sinceritate aceast ntrebare. ns,
aproape nimeni nu a ajuns la concluzia c el, cel dinti, a abdicat de la
folosirea bun a libertii sale. Toi credem c libertatea altora ne-a condus
aici, sau, mai ru, c Dumnezeu este fie neputincios, fie indiferent. Nimeni nu
se nvinovete pe sine mai nti, pentru c vina aparine altora, nu nou.
ns, aa cum spune scriitorul rus Dostoievski, toi suntem vinovai pentru
toate. Suntem prtai la toate nenorocirile care se petrec fie n mod direct,
prin deciziile noastre lipsite de iubire, fie indirect, prin tcerea noastr
vinovat sau prin indiferena cu care tratm toate aceste drame ale omenirii.
Am luat darurile lui Dumnezeu i le-am transformat n pedepse pentru ceilali
oameni, pentru c libertatea unora a ajuns s fie cea mai cumplit dram a
altor oameni, complet nevinovai. De ce nu ne-a lipsit Dumnezeu de darul
libertii? Iat rspunsul Episcopului Metodiu de Olimp: Dumnezeu, vrnd s
cinsteasc pe om, l-a nzestrat cu facultatea de a cunoate bunurile
superioare i de a putea face ceea ce vrea, apoi l-a ndemnat s svreasc
binele fr s-l lipseasc de liberul- arbitru, ci numai indicndu-i aceast cale.
Dei a primit ndemnul i chiar porunca lui Dumnezeu s fac binele, el poate
face ceea ce vrea. La fel cum un printe i ndeamn fiul s studieze
matematica i n acest scop i arat foloasele ei, dar l las pe acesta s
hotrasc dac o studiaz sau nu, la fel cred c procedeaz i Dumnezeu
ndemnnd pe om s se supun poruncilor Sale, dar nu-l lipsete de puterea
de a hotr singur n aceast privin. De altfel, nsui faptul c Dumnezeu
ndeamn, presupune c voina i puterea omului n-au fost suprimate. Apoi,
dac Dumnezeu d o porunc, face acest lucru pentru ca omul s se bucure
de bunuri superioare; aceasta este urmarea supunerii sale la porunca divin.
Prin urmare, Dumnezeu nu poruncete de dragul de a suprima puterea pe
care i-a dat-o omului, ci pentru a-l drui dup aceea, pe drept, cu ceva mai
bun, acest dar venind ca o recompens pentru supunerea sa fa de
Dumnezeu, pentru c omul s-a supus atunci cnd putea s nu se supun
(Metodiu de Olimp, Despre liberul-arbitru, XVI, n: Scrieri, p. 229).

Dumnezeu ne-a druit libertatea pentru a face, din proprie voin, ceea ce
este bun, pentru a nu ajunge s facem binele asemenea unor robi, ci
asemenea unor fii. Noi, ns, lund libertatea, am convertit-o n gnduri,
cuvinte i fapte prin care i asuprim pe ceilali. Darurile nu se iau napoi, dar
rsplata cea dreapt ateapt pe fiecare om care s-a folosit ru de ele, la fel
cum i mila lui Dumnezeu l va mngia pe cel care se folosete bine de ele.