Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2017
De fapt, adevrata icoan a nvierii este cea de-a doua, care le reprezint pe
Sfintele Femei Mironosie n faa mormntului gol, mpreun cu un nger care
le vestete nvierea. Ea este, de altfel, i cea mai veche, cci cel mai vechi
exemplar cunoscut al su dateaz din secolul al III-lea, pe cnd cel mai vechi
exemplar cunoscut al icoanei Pogorrii la iad nu dateaz dect abia din
secolul al VI-lea.
Este paradoxal faptul c n icoana celei mai mari dintre srbtori (i a celui
mai mare eveniment din iconomia mntuirii - cci dac Hristos n-a nviat,
zadarnic este credina voastr [1 Corinteni 15, 17]) - Hristos nu este
reprezentat, n timp ce El apare n toate celelalte icoane ale srbtorilor (care
prznuiesc celelalte etape ale acestei iconomii).
Hristos Cel nviat nu apare din mai multe motive: n primul rnd, din cauza
caracterului extraordinar al evenimentului; n al doilea rnd, pentru c cele
patru Evanghelii nu furnizeaz nici o explicaie a modului n care s-a petrecut
nvierea, iar icoanele sunt ntotdeauna fidele istorisirii evanghelice, Tradiia
pstrnd i ea tcerea referitor la acest subiect; iar n al treilea rnd, din
cauza faptului c trupul nviat nu este perceptibil imediat: Maria din Magdala
nu-L recunoate pe Hristos de lng mormnt nainte ca Acesta s i se
reveleze (Ioan 20, 14-16); ucenicii de la Emaus nu l identific nici ei: ochii
lor erau inui ca s nu-L cunoasc (Luca 24, 16); nici ngerii nu-L sesizeaz,
precum spune una dintre stihirile de la Utrenia glasului 5: ngerii Ti cei fr
de trup n-au simit cnd ai nviat.
Pogorrea la iad este un fapt foarte important, este punctul cel mai de jos al
chenozei Fiului lui Dumnezeu. Este o etap major a iconomiei Sale
mntuitoare, pentru c ea a fcut ca toi drepii Vechiului Testament (i ai
tuturor veacurilor care au precedat ntruparea Domnului) s beneficieze de
mntuirea pe care El a ctigat-o pentru ntreaga umanitate, eliberndu-i de
puterea diavolului, a pcatului i a morii, i dnd puterea s nvieze tuturor
oamenilor care au trit nainte de venirea Sa printre noi.
n al doilea rnd, iadul este reprezentat printr-un spaiu negru (care semnific
ntunericul cel mai din afar, o lume n care nu ptrunde Lumina
dumnezeiasc). Porile sale sunt czute la pmnt, ncruciate, clcate n
picioare de Hristos; acolo se afl mprtiate chei, ncuietori deschise, lanuri
rupte, toate semnificnd faptul c Hristos a deschis porile iadului, care pn
atunci erau ncuiate, pentru a-i scoate pe cei care erau nchii acolo,
eliberndu-i de lanurile lor pe aceia pe care iadul i inea captivi. n anumite
icoane, vedem un om, aezat la pmnt, cu minile i picioarele legate,
reprezentndu-l pe diavol, cruia de acum i s-a luat puterea.
n icoana Pogorrii la iad, dumnezeirea lui Hristos este afirmat att prin
mandorl (acel cerc ntreit din jurul Mntuitorului) i prin razele luminoase ale
acesteia (crora se adaug i vemntul alb sau aurit al lui Hristos), ct i
prin dinamismul posturii Sale i prin puterea gestului Su, cnd i trage pe
Adam i pe Eva din mormintele lor.
Cum l poate icoana ajuta pe cel slab n credin i cum poate fi ea corect
neleas de cei care nu particip n mod frecvent la sfintele slujbe?
Icoanele exprim prin imagini istorisirile Evangheliilor sau ale scrierilor
apocrife inspiratoare pentru Biseric (spre exemplu, icoana Adormirii, care
urmeaz istorisirea Protoevangheliei lui Iacob). La fel ca i Sfintele Scripturi,
ele nu acioneaz n mod magic, automat, ci presupun o minim adeziune a
celui care se aaz n faa lor. Ca i n toate realitile bisericeti n care se
transmite harul, se aplic principiul sinergiei, drag spiritualitii ortodoxe
(harul nu acioneaz dect proporional cu receptivitatea omului, tocmai
pentru a-i respecta libertatea). Este clar c icoana Sfintelor Femei Mironosie
aflate n faa mormntului gol face apel la credina noastr, la fel cum
mormntul gol nsui a fcut apel la credina femeilor mironosie i mai apoi a
apostolilor.
Totui, un har este dat uneori fr ca omul s fac ceva pentru a-l primi. Unii
oameni au revelaii, sau cel puin semne dumnezeieti, nu pentru c sunt
demni de ele, ci gratuit, pentru c Dumnezeu consider c aceasta este
modalitatea cea mai potrivit pentru a-i convinge sau a le reorienta viaa. Cei
necredincioi beneficiaz de mai multe minuni dect cei credincioi (deja
primii cretini se mirau de aceasta), cci, precum explic Sfntul Ioan Gur
de Aur i Sfntul Ioan Casian, n cazul celor credincioi, credina face inutile
semnele. Fr a merge att de departe, icoana beneficiaz de o putere
special, aceea a imaginii, care este superioar conceptelor i cuvintelor n
naterea convingerii. Acestea din urm ne pun n faa unei idei, n timp ce
imaginea ne aaz n faa unei realiti.