Taine i sensuri teologice n icoana nvierii Ionu Aurelian Marinescu, 14 Mai

2017

Tainele icoanelor Ortodoxiei se cer mereu ptrunse i descifrate spre

luminarea pailor credinei noastre. Ele ne fac strvezie lumea mpriei pe
care ni s-a dat s o pregustm nc de aici. Iat de ce i cel mai mic detaliu al
simbolismului iconografic se dovedete de o mare importan pentru
maturizarea noastr n Duh. Despre acest tezaur sfnt, tainic ascuns i
totodat tuturor revelat prin culoare, ne-a vorbit bine-cunoscutul teolog
ortodox i filosof francez Jean-Claude Larchet.

Domnule profesor, de ce Ortodoxia a preferat de veacuri s zugrveasc

icoana nvierii Domnului sub chipul reprezentrii Pogorrii la iad a
Mntuitorului i nu sub forma ieirii Lui triumfale din mormnt?

Pe aceast tem a existat o ntreag dezbatere: celebrul iconograf i iconolog

Leonid Uspensky a consacrat acestui subiect un studiu special, din cauza
caracterului su problematic.

De fapt, adevrata icoan a nvierii este cea de-a doua, care le reprezint pe
Sfintele Femei Mironosie n faa mormntului gol, mpreun cu un nger care
le vestete nvierea. Ea este, de altfel, i cea mai veche, cci cel mai vechi
exemplar cunoscut al su dateaz din secolul al III-lea, pe cnd cel mai vechi
exemplar cunoscut al icoanei Pogorrii la iad nu dateaz dect abia din
secolul al VI-lea.

Este paradoxal faptul c n icoana celei mai mari dintre srbtori (i a celui
mai mare eveniment din iconomia mntuirii - cci dac Hristos n-a nviat,
zadarnic este credina voastr [1 Corinteni 15, 17]) - Hristos nu este
reprezentat, n timp ce El apare n toate celelalte icoane ale srbtorilor (care
prznuiesc celelalte etape ale acestei iconomii).

Hristos Cel nviat nu apare din mai multe motive: n primul rnd, din cauza
caracterului extraordinar al evenimentului; n al doilea rnd, pentru c cele
patru Evanghelii nu furnizeaz nici o explicaie a modului n care s-a petrecut
nvierea, iar icoanele sunt ntotdeauna fidele istorisirii evanghelice, Tradiia
pstrnd i ea tcerea referitor la acest subiect; iar n al treilea rnd, din
cauza faptului c trupul nviat nu este perceptibil imediat: Maria din Magdala
nu-L recunoate pe Hristos de lng mormnt nainte ca Acesta s i se
reveleze (Ioan 20, 14-16); ucenicii de la Emaus nu l identific nici ei: ochii
lor erau inui ca s nu-L cunoasc (Luca 24, 16); nici ngerii nu-L sesizeaz,
precum spune una dintre stihirile de la Utrenia glasului 5: ngerii Ti cei fr
de trup n-au simit cnd ai nviat.

Ce interpretare teologic ar trebui s dm elementelor iconografice puse

laolalt n reprezentrile nvierii Domnului?

Pogorrea la iad este un fapt foarte important, este punctul cel mai de jos al
chenozei Fiului lui Dumnezeu. Este o etap major a iconomiei Sale
mntuitoare, pentru c ea a fcut ca toi drepii Vechiului Testament (i ai
tuturor veacurilor care au precedat ntruparea Domnului) s beneficieze de
mntuirea pe care El a ctigat-o pentru ntreaga umanitate, eliberndu-i de
puterea diavolului, a pcatului i a morii, i dnd puterea s nvieze tuturor
oamenilor care au trit nainte de venirea Sa printre noi.

n timp ce icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol

este factual, icoana Pogorrii la iad prezint mai ales efectele duhovniceti
ale acesteia din urm, avnd o puternic dimensiune simbolic.

n primul rnd, Hristos este reprezentat cu trupul, pe cnd textele liturgice ne

spun c El S-a pogort la iad cu sufletul, timp n care trupul Su a rmas n
mormnt (a se vedea Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur: n mormnt cu
trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe tron
mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, pe toate umplndu-le, Cel ce
eti necuprins).

n al doilea rnd, iadul este reprezentat printr-un spaiu negru (care semnific
ntunericul cel mai din afar, o lume n care nu ptrunde Lumina
dumnezeiasc). Porile sale sunt czute la pmnt, ncruciate, clcate n
picioare de Hristos; acolo se afl mprtiate chei, ncuietori deschise, lanuri
rupte, toate semnificnd faptul c Hristos a deschis porile iadului, care pn
atunci erau ncuiate, pentru a-i scoate pe cei care erau nchii acolo,
eliberndu-i de lanurile lor pe aceia pe care iadul i inea captivi. n anumite
icoane, vedem un om, aezat la pmnt, cu minile i picioarele legate,
reprezentndu-l pe diavol, cruia de acum i s-a luat puterea.

n al treilea rnd, icoana prezint n centrul su pe Adam i pe Eva, care sunt

trai de Hristos din mormintele lor ca i cum Hristos i-ar nvia. ns El nu-i
nvie, ci i elibereaz din iad, iar icoana anun nvierea lor viitoare, n acelai
timp cu a celorlali oameni (cci ei sunt, n calitate de protoprini, rdcinile
ntregii umaniti).

Evangheliile nu menioneaz pogorrea lui Hristos la iad, cum de altfel nu

menioneaz nici modul nvierii Sale. Sfntul Apostol Petru face ns dou
aluzii la ea (Faptele Apostolilor 2, 24-32; 1 Petru 3, 19), iar slujbele liturgice
din Sfnta i Marea Smbt vorbesc mult despre aceasta.

i icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol este

bogat n coninut: faptul c Hristos nu este reprezentat arat c nvierea Sa
constituie obiectul credinei noastre, lucru care este de altfel puternic
subliniat i de episodul cu Toma Apostolul: Pentru c M-ai vzut ai crezut.
Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). O alt nvtur a
acestei icoane este faptul c femeile sunt cele care merg primele la
mormnt, i c lor, nu ucenicilor, le este vestit prima dat nvierea (iat o
frumoas expresie a valorizrii femeilor de ctre cretinism i a faptului c
ele adesea i ntrec pe brbai n rvn!). n fruntea lor, Maria din Magdala,
pctoasa pocit, o alt puternic nvtur care coincide cu numeroase
nvturi din Evanghelii!

Ce repere iconografice pun n eviden dumnezeirea lui Iisus Hristos n

reprezentrile nvierii Domnului?

n icoana Sfintelor Femei Mironosie aflate n faa mormntului gol, prezena

lui Hristos, Care a biruit moartea prin atotputernicia dumnezeirii Sale, este
paradoxal indicat prin nsi absena Sa. Este o reprezentare pe care am
putea-o califica drept apofatic.

n icoana Pogorrii la iad, dumnezeirea lui Hristos este afirmat att prin
mandorl (acel cerc ntreit din jurul Mntuitorului) i prin razele luminoase ale
acesteia (crora se adaug i vemntul alb sau aurit al lui Hristos), ct i
prin dinamismul posturii Sale i prin puterea gestului Su, cnd i trage pe
Adam i pe Eva din mormintele lor.

Cum l poate icoana ajuta pe cel slab n credin i cum poate fi ea corect
neleas de cei care nu particip n mod frecvent la sfintele slujbe?
Icoanele exprim prin imagini istorisirile Evangheliilor sau ale scrierilor
apocrife inspiratoare pentru Biseric (spre exemplu, icoana Adormirii, care
urmeaz istorisirea Protoevangheliei lui Iacob). La fel ca i Sfintele Scripturi,
ele nu acioneaz n mod magic, automat, ci presupun o minim adeziune a
celui care se aaz n faa lor. Ca i n toate realitile bisericeti n care se
transmite harul, se aplic principiul sinergiei, drag spiritualitii ortodoxe
(harul nu acioneaz dect proporional cu receptivitatea omului, tocmai
pentru a-i respecta libertatea). Este clar c icoana Sfintelor Femei Mironosie
aflate n faa mormntului gol face apel la credina noastr, la fel cum
mormntul gol nsui a fcut apel la credina femeilor mironosie i mai apoi a
apostolilor.

Totui, un har este dat uneori fr ca omul s fac ceva pentru a-l primi. Unii
oameni au revelaii, sau cel puin semne dumnezeieti, nu pentru c sunt
demni de ele, ci gratuit, pentru c Dumnezeu consider c aceasta este
modalitatea cea mai potrivit pentru a-i convinge sau a le reorienta viaa. Cei
necredincioi beneficiaz de mai multe minuni dect cei credincioi (deja
primii cretini se mirau de aceasta), cci, precum explic Sfntul Ioan Gur
de Aur i Sfntul Ioan Casian, n cazul celor credincioi, credina face inutile
semnele. Fr a merge att de departe, icoana beneficiaz de o putere
special, aceea a imaginii, care este superioar conceptelor i cuvintelor n
naterea convingerii. Acestea din urm ne pun n faa unei idei, n timp ce
imaginea ne aaz n faa unei realiti.

Se spune adesea c frescele care acoper interiorul bisericilor (i uneori i

exteriorul, ca n Romnia) au fost concepute ca nite catehisme destinate
pruncilor i celor care nu tiu s citeasc. ns ele sunt pentru toi o
completare a Sfintelor Scripturi, care ne acord, altfel dect acestea, un
anumit acces la Revelaie. Prin cadrul ei, prin perspectiva sa invers, icoana
este o interfa al crei coninut merge ctre spectator, antrenndu-l n
acelai timp n interiorul ei. Altfel spus, orice icoan d natere unei
comuniuni. Modul de reprezentare specific icoanei (dac aceasta este
conform Tradiiei) i permite celui care o privete s depeasc dimensiunea
natural a realitii reprezentate, dndu-i acces la dimensiunea supranatural
pe care ea o poart. Ea nu este o simpl reprezentare uman, ci o
reprezentare divino-uman. Chiar dac dimensiunea dumnezeiasc nu poate
fi exprimat dect prin mijloace simbolice, ea se manifest totui cu o
anumit putere, care atinge la un anumit nivel orice persoan care o privete
cu respect. Icoana transmite un har: la nivelul cel mai elementar ea atrage, la
un nivel mediu ea cheam, iar la un nivel superior ea reveleaz i unete ntr-
o comuniune duhovniceasc.