Sunteți pe pagina 1din 4

nvierea, pragul tainelor supreme Costion Nicolescu, 16 Aprilie 2017

Sunt Cntri ale nvierii, dar sunt i ntrebri ale nvierii. Oare chiar vom
nvia? Unde? n ce fel? i cum ne va fi dup aceea? Cu ct naintm n vrst,
ntrebrile devin mai persistente i, prin asta, mai insistente. Merit s ne
ntrebm. Chiar cu riscul de a cdea uneori n ndoial. Cercetnd cu
bun-credin i cu onestitate, ai posibilitatea s iei consolidat n credina ta.
A nu te ntreba poate nsemna c nu te prea intereseaz.

Numai cel ce-i pune ntrebri are ansa s ntrevad ceea ce nu se vede
nicidecum. Asta i pentru c, aa cum s-a spus adesea, ntrebarea conine,
apofatic, un grunte de rspuns. Smna aceasta se cere purtat pn la
rodul ei.

Poate fi oarecum de mirare faptul c n Vechiul Testament cuvntul nviere nu


este menionat nici mcar o dat. Sigur, se vorbete despre Pati. i, sigur,
sunt texte profetice care trimit la nviere, dar fr a fi rostit, ca atare, acest
cuvnt. Ce i cine ne poate lmuri, pn la urm, n legtur cu nvierea? Mai
nti, mai mult sau mai puin convingtoare, nvtura Bisericii noastre. Dac
suntem n Biseric Ea adun experierea spiritual a multe generaii de
ascei aezai n nentrerupt filier apostolic, care au meditat ndelung i
mai puin tulburai.

Dar, poate mai ales, ne spune despre necesitatea nvierii un glas interior, un
sentiment neexprimat pn la capt, precum i o logic care ne arat c lipsa
unei alte viei, ulterioare, limpezite i mntuite, ar introduce n legtur cu
aceast lume o not accentuat de absurd i de inutilitate.

n legtur cu ceea ce va fi s-ar putea lua drept imagine, chiar dac palid i
extrem de vag, ceea ce se petrece n aceste zile de praznic n Biseric:

Iat praznicul vesel,/ n ntregime e gur i limb!

()/ Cnt peste cnt se nal n zbor/ Fcndu-i pe toi s urce pn la cer/
Ludndu-L pe Domnul slavei. (Sfntul Efrem Sirul, Imnul al II-lea al nvierii,
2)

Suntem chemai de Cel nviat s aducem acum ofranda faptelor noastre bune
i s mpletim cunun mrea pentru praznic (Sfntul Efrem Sirul, Imnul al
II-lea al nvierii, 8). Cum s-ar spune, s ne mbrcm ntreaga fiin n
spirituale veminte de srbtoare.

nvierea este temeiul credinei noastre (dac Hristos n-a nviat, atunci
zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic e i credina voastr 1
Corinteni 15, 14). La rndul ei, oarecum dialectic, credina se va dovedi pilon
al nvierii. n chip paradoxal, avem n cazul nvierii, la Marele Apostol, o
argumentaie printr-o inducie oarecum invers: Dac nu exist nviere a
morilor, atunci nici Hristos n-a nviat (1 Corinteni 15, 13). Aadar, avem, pe
de o parte, nvierea lui Hristos, iar pe de alt parte, n siajul ei, nvierea
noastr, a fiecruia dintre noi. nvierea lui Hristos este mai uor de acceptat.
Este fapt istoric. Mai greu ne descurcm cu nvierea noastr. Tocmai pentru
c n sine, dar i prin urmrile i implicaiile ei, nvierea este att de tainic,
ea nu poate fi acceptat dect pe calea unei credine pe msur, simpla ei
cercetare cu instrumentele tiinifice ale acestei lumi nefiind suficient.

Credina n nviere implic cu necesitate credina n existena unei alte lumi.


Atitudinea fa de nviere i de urmrile ei ne deosebete decisiv pe unii de
alii. Ar fi de observat cum cultura material i spiritual a neamului
romnesc a fost puternic i decisiv marcat de credina n nviere i, pe cale
de consecin, n existena unei alte lumi. Geniul rnesc se exprim n
aceste luminoase coordonate.

Tot ce e finit plictisete

nvierea n sine nu reprezint dect un nceput. Ne vom trezi (moartea nu


este dect adormire, ni se spune) n pragul unei alte lumi i al unei alte
viei, una venic. Totul va fi nu numai absolut nou (un cer nou i un pmnt
nou - Apocalipsa 21, 1), dar i absolut altfel dect proieciile cu putin a fi
imaginate sau nchipuite de mintea omeneasc. Dincolo de nviere se afl,
oarecum dttoare de fiori, venicia. Pe om, aceast fragil trestie
gnditoare (Blaise Pascal), sfritul acestei viei, l nelinitete, dar i
nesfritul celeilalte l tulbur destul de tare. Ce este dincolo de acest nou
nceput? Cum va fi viaa cealalt? Cum ne vom petrece timpul cnd el va fi
fost abolit? Ct din ceea ce ne-a fost cu bun temei aici vom (re)ntlni dincolo
i cu ce nfiare?

Ne putem duce s-i cercetm pe smereniile lor, Teologii. Viaa de veci este
capitolul ultim al Dogmaticii printelui Dumitru Stniloae Printele i ia n
sprijinul cercetrii i argumentrii sale pe Sfinii Ioan Damaschin, Chiril de
Alexandria, Simeon Noul Teolog, n mai mare msur pe Maxim Mrturisitorul,
dar ndeosebi pe Grigorie de Nyssa. Sfntul Maxim, de pild, ne spune, n
termeni paradoxali (cum altfel?), c atunci firea va fi ajuns la o stabilitate
pururea n micare i o identic micare stabil (Rspunsuri ctre Talasie,
65). Vede viaa cealalt ca o sporire n iubire, att n raport cu oamenii, ct i
ndeosebi cu Dumnezeu. Cea mai adecvat modelare pare a fi viziunea
Sfntului Grigorie de Nyssa n legtur cu epectazele, acea succesiune
nesfrit de nceputuri fr de sfrit, n ciuda faptului c ele dein n sine
ntreg coninutul lor: Cci niciodat dorina celui ce urc nu se oprete la
cele cunoscute, ci sufletul urcnd printr-o alt dorire mai mare spre alta de
mai sus, ntr-o urcare necontenit, nainteaz pururea, prin cele mai nalte,
spre Cel nehotrnicit (Cntarea cntrilor VIII). n fond, am putea formula c
ne aflm n faa unei uniri asimptotice a omului cu Dumnezeu. Apropiere la
nesfrit, fr a se ajunge vreodat la atingere. Va fi o lume a extazului
extatic (sic!), n care vom avea putina de a tri mereu ntr-o lumin lin. Cea
a sfintei slave. Va fi o lume-lumin cu accesnecontenitla infinit. Experiena
din aceast lume ne arat c tot ceea ce este finit sfrete n a plictisi omul,
prin epuizare i instalarea monotoniei, n timp ce contactul cu cele infinite (fie
ele exterioare sau interioare) i nzuina la cunoaterea lor nflcreaz i
ntrein trirea. De aceea, cei ce gndesc, ndeosebi, dar nu numai ei, sunt
ntr-o goan continu dup infinituri convenabile nenelegerii lor.

nvierea transfigureaz totul

Ne putem duce s-i ntrebm n legtur cu lumea de dincolo pe maiestile


lor, Poeii. (Ar fi de observat cum marii poei sunt implicit teologici, iar teologii
demni de acest nume sunt, la rndul lor, tot implicit, poetici.) Ei sunt cei care
pot strpunge prin strvedere orice bariere puse n calea nelegerii. Dar nici
ei nu pot spune mare lucru despre lumea de dup nviere. Unul dintre cele
mai tiute (nu i citite, nu i cunoscute!) modele este cel destul de complicat,
dar totodat i simplist, al lui Dante. Un lucru seductor la Dante este
vederea lui c n Paradis va fi ghidat de iubita sa neatins S-ar putea ca,
pn la urm, cartea scripturistic cea mai apropiat strii paradisiace s fie
Cntarea cntrilor! Sfntul Efrem Sirul are un ntreg ciclu de Imne ale
Raiului. Conform lui, raiul E limanul bucuriilor, portul plcerilor,/ slaul
luminii i al veseliei (11, 2). (S nu trecem n grab! Liman, port, sla) El
ne mai spune despre vesela frumusee a raiului (1, 5). O frumusee
indescriptibil, cci nu este oglind potrivit s rsfrng frumuseea lui,/
nici culori pentru zugrvirea lui (4, 9). Totodat, raiul este un torent al
desftrilor (9, 6). Se triete n rai prin tot felul de adieri specifice unei
lucrri spirituale sau a alteia (9, 7-11). Sunt, desigur, adieri strnite de Duhul.
Ne aflm ntr-o Grdin a Vieii. Dar ne sunt sugerate i alte modele
vizuale, precum Arca lui Noe, Muntele Sinai sau, mai presus de toate,
Biserica. Poetul ne vorbete ndeosebi despre atitudini, despre stri i situri.
Sunt multe locauri, deci o mare diversitate de astfel de situri. ntre altele,
paradisul este asemnat de Sfntul Efrem i cu o mas, loc al unui festin
spiritual nesfrit (7, 26). Vederea, auzul, gustul, mirosul, atingerea, toate
simurile, aparinnd de-acum unor trupuri transfigurate, sunt privilegiate cu
simiri extraordinare, total spiritualizate, inimaginabile. Ele nu mai au nimic
de-a face cu satisfacerea ptimirilor primare fireti (foamea, setea, somnul),
devin mijloace de maxim comunicare, prin care se primete i se druiete
bucurie i fericire. Poporul credincios vede simirile acestea mai puin nuan-
at, n termeni de bine i de chin. De aici datoria de a-i ajuta pe cei plecai s
simt plcut, iar nu dureros. Temei evanghelic exist (cf. Luca 16, 19-31).
Precum se vede, cel mai adesea poeii vorbesc n metafore sau despre lucruri
colaterale, care in mai degrab de un fel de renatere dect de o nviere. Ca
i moartea, n oglind cu ea, nvierea propriu-zis nu poate ine dect o
clipit. Mai degrab problema nelegerii noastre este dat de ceea ce
urmeaz nvierii, n venicie. Ceea ce Biserica mrturisete a fi viaa veacului
ce va s fie, iar poporul nostru numete, simplu i fr mari interogri de
sine, cea lume.