Mrgrint Vlad Alexandru

Facultatea de Litere
anul I, Literatur Universal i Comparat i Antropologie Cultural
Universitatea Al.I.Cuza Iasi

MITUL (definiri, delimitri, filiaii)

Mitul este n general o transpunere pe plan imaginar i simbolic a vieii reale. Imaginaia
mitologic poate fi motivat uneori de nevoia de nelegere i explicaie a realitii, alteori de
nevoia de evadare ntr-o alt lume, mai bun i mai frumoas; ea mai poate servi, ca orice form
artistic, drept expresie i descrcare a tendinelor noastre profunde, a conflictelor noastre
sufleteti. Metafor revelatorie, invoalat i stilistic structural cum l numea Lucian Blaga,
sau cum l definea Bronislav Malinovski, Mitul, ntr-o comunitate arhaic, adic n forma sa
vie, originar, nu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit(...), o realitate vie,
despre care se crede c s-a petrecut n timpuri strvechi i c influeneaz n continuare
lumea i soarta oamenilor1; mitul reprezint poate, forma cea mai nobil de concentrare a
evenimentelor reale sau plsmuite, toate expresie a modului imaginar dar i intrinsec de a analiza,
surprinde i releva lumea exterioar i universul interior.
Depozitar al evenimentelor relaionale interumane, a psihologiilor colective sau
individuale, mitul etaleaz ,,modele sau, din contr, tipuri dunatoare, respingtoare, fr a avea
caracter normativ fa de gndirea uman. Fr mit, valoarea spiritualitii umane este greu de
nchipuit. Reprezentnd un adevrat schelet pentru aplicarea filosofiei, imaginaiei i adevrului,
acesta st la baza artei i a istoriei culturale, n general a imaginarului social i individual.
ncercarea de definire a mitului n mod ct mai cuprinztor, acceptabil i accesibil n
acelai timp, a fost inta a numeroi savani; totui acetia nu au reuit s dobndeasc o
asemenea definiie: pe de o parte fenomenul mitologic este foarte complex, pe de alt parte
fiecare exeget al mitului abordeaz tratarea acestei probleme printr-o optic destul de
profesional, limitnd cmpul de observaie i rationament. De exemplu pentru Euhemeros (sec.
III .H.) zeii nu sunt dect monarhii i eroii defunci divinizai de urmaii acestora, iar pentru
C.Gustav Jung (sec.XX) mitologia e o expresie a ,,incontientului colectiv care
preced ,,psihismul individual, incontient care nu particip la timpul individual ci la timpul
speciei, al vieii organice. James George Frazer consider mitul ca fiind interior evoluiei
spirituale omeneti n trei mari etape: magie, religie, tiin; acelai Malinovski vede n mit ,,o
cart pragmatic a nelepciunii primitive, n timp ce Claude Lvi-Strauss aseamn
mitologia cu un cod cu ajutorul cruia ,,gndirea slbatic i construiete diferite modele de
lumi.
Mircea Eliade afirm cel dinti caracterul de ,,realitate cultural extrem de complex
care poate fi abordat i interpretat n perspective multiple i complementare2 destinat ,, a
nfia modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti
semnificative 3 a mitului, acordndu-i un rol primordial n desluirea omului societilor arhaice
i tradiionale. Un aspect major vizeaz, n acest caz, diferena dintre omul modern i cel arhaic,
tocmai prin prisma raportrii la mit, cel dinti avnd percepia limitat la experiena contactului,
1
Cf. Vasile Nicolescu, prefa la Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. XI
2
Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. 5
3
Idem, pag. 8
n mare parte, cu literatura i arta n general, pe cnd omul ,,vechi are acces la mitul ,,viu,
adic ,,actual ca model existenial. Mircea Eliade surpride caracteristica cea mai important a
mitului: aceea de povestire sacr, de relatare a evenimentelor ce au avut loc in illo tempore, de
trama real sau imaginar a faptelor entitilor supranaturale, care dau natere unei realiti- fie a
uneia de ordin ,,total cum ar fi cosmogonia sau a unui ,,fragment (insul, specie, comportare
uman). Mitul nu se axeaz pe relevarea faptelor svrite de aceste fiine supranaturale, ci pe
activitatea lor de creaie, dezvluind ,,sacralitatea operelor lor. Se povestete ,,facerea,
potenialitatea unui nceput de a fi. Majoritatea studiilor lui Eliade, construiesc un sistem
mitologic cu punct de plecare n ideea c , n fond, acesta este descrierea divers, desvrit i
uneori dramatic a ,,izbucnirii n lume a sacrului (sau a supranaturalului). Fundamentarea
acestei afirmaii provine tocmai din verosimilitatea necondiionat a relaiei mit-realitate: miturile
cosmogonice sunt verosimile prin existena lumii n care trim, iar mitul thanatic este de
asemenea adevrat prin natura trectoare a omului, care prin mit deprinde ,,arta de a trece
victorios agonia de pe urm, de a birui teama animal i a lsa sufletul s-i nceap
cltoria- imaginat de fiecare conform pregtirii lui religioase 1.
Cu toate c personajele miturilor sunt n marea lor majoritate zeiti sau fiine
supranaturale ele pot fi confundate, la un nivel iniial, cu personajele basmelor sau a legendelor
deoarece ele nu fac parte din lumea real; de aici pn la asimilarea pe acelai plan de idei a
noiunilor basm-mit-legend nu este dect un pas. Interesant este faptul c pn i indigenii au
contientizat c este vorba de istorii i povestiri radical diferite, absolut tot ce este transmis de mit
,,i privete direct, pe cnd basmele i legenda, n pofida faptului c modific ntr-o msur
lumea, nu altereaz n mod profund ontosul.
Basmul i legenda au un cert caracter de ,,istorii false, ce pot fi povestite n orice
circumstan, spre deosebire de mit care trebuie intonat numai n timpul unui ,,interval de timp
sacru 2, cu un vdit scop de a restabili placa transendent a ntmplrilor petrecute in illo
tempore. Putem spune, far s greim, c aici se face diferena dintre omul arhaic i cel modern.
Cel dinti este contient de necesitatea cunoaterii istorice a vremurilor miitice (de nceput), n
totalitatea ei, n antitez aflndu-se omul modern, n ciuda faptului c deine contiina acestei
istorii universale. De asemenea, o alt deosebire major ntre omul modern i cel al societilor
arhaice este posibilitatea reiterrii i reversibilitii timpului. Lupta cu teroarea istoriei,
caracteristic a irevesibilului temporal, l subjug pe modern. Neputnd ntoarce evenimenialul,
acesta nu are acces la cunoaterea sacr; pentru omul arhaic, acest ireversibilitate a istoriei nu
are nici o eviden. Se deduce astfel c societatea arhaic beneficiaz de credina c ceea ce s-a
petrecut ab origine e supus repetrii prin ,,fora riturilor. Identificm astfel capacitatea societii
tradiionale de a cunoate miturile, sinonim cu puterea de controla nu numai modalitatea de
apariie a lucrurilor ci i forarea regenerrii acestora n caz de extincie. Altfel spus, pentru omul
modern, mitologia poate avea rol n descoperirea istoriei gndirii semenului su, aflat la captul
opus al temporalitii, desprit de acesta prin procesul de ,,demitizare. Concluzia acestei
comparaii poate fi aceea c omul modern se definete ca produs al istoriei iar omul arhaic ca un
produs al mitului.
n lucrarea intitulat Aspecte ale Mitului, Mircea Eliade stabilete, dup cteva observaii
preliminare, urmtoarele linii directoare asupra notelor caracteristice ale mitului i anume:1-
mitul, prin felul trit de societile arhaice, ,,costituie istoria faptelor fiinelor supranaturale;
2- istoria mitic este considerat ,,ca fiind absolut adevrat (pentru c se refer la nite
realiti) i sacr (oper a fiinelor supranaturale); 3- mitul are ca axe principale permanente
referirea la o ,,creaie; 4- contiina mitului nseamn cunoaterea ,,originii lucrurilor (care pot
fi astfel dominate); nu are caracter de cunoatere ,, ,,exterioar, abstract, ci de o cunoatere

1
Mircea Eliade, Arta de a muri, ed. Moldova, Iai, 1993, pag. 330
2
Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag. 10
pe care o trim n chip ritualic; 5- mitul dovedete o putere de ptrundere ,,sacr a
evenimentelor rememorate i reactualizate.
Capitolul urmtor al studiului de mai sus prezint miturile cosmogonice ca fiind sursa, n
general, a tuturor celorlalte mituri, problema raportului dintre acestea fiind urmtorul ,,oricare
istorisire mitic relatnd originea a ceva presupune i prelungete cosmogonia 3. Structural,
miturile ,,de origine pot fi comparate cu mitul cosmogonic deoarece orice apariie nou implic
existena cosmosului. Miturile vindectoare, a reiterrii cosmogonice, a rentoarcerii la origine, a
nnoirilor implic cosmogonia prin credina c ,,prima manifestare a unui lucru este cea
semnificativ i valabil 1.
O alt filiaie a mitului n opera menionat recent este aceea a puterii de ,,dominare a
timpului, n principal prin certitudinea c va avea loc un nou nceput, dei, n fond, omul nu-i
dorete o venic recreaie a lumii ci mai curnd o evadare din ciclul cosmic. Noiunea de timp
atrage, implicit, ideile de progres, evoluie i corecie a haosului primordial. Paradoxal, numai
psihanaliza ajunge la ideea c ,,nceputurile fiinei omeneti sunt cu adevrat paradisiatice
(copilul care triete ntr-un edenic), fa de celelalte tiine care atrag atenia asupra precaritii i
imperfeciunii acestei stri. Printele psihanalizei, S.Freud, traseaz dou direcii n privina
analizei momentului iniial: 1- beatitudinea ,,originii i a nceputurilor omului; 2- ideea c
prin intermediul amintirii omul se rentoarce n trecutul originar. n continuare, Eliade identific
diferite tehnici de ntoarcere n urm care capt, bineneles, aspecte de model mitic. Ca
exemple de modele mitice identificm: regresus ad uterum (aventurile eroilor care sunt ngiii de
montrii sacrii sau care intr n peteri- simbol al provenienei iniiale, cu scopul de a renate n
alt ordine existenial) i rememorarea treptat dar precis a tot ceea ce s-a ntmplat pn la
nceputuri cu scopul fis al desprinderii prin retrire i apoi prin stpnirea acestora.
Omul poate gsi n mituri modele exemplare a tuturor actelor sale, acesta constituind
astfel suma cunoaterii utile. Astfel pentru Platon a tri nelegnd adevrul, frumosul i binele,
nseamn n primul rnd, rememorarea existenei pur spirituale, din timpul inexistenei fizice. Nu
existena fizic (chiar i cea care se repet prin rencarnare) este structura realului ci doar ideile
spiritului. Comparnd poziia filozofic platonician cu cea a societilor tradiionale, putem
deduce c mitul devine un model intangibil, etalat de fiinele supranaturale i nu o serie de
experiene individuale.
Miturile umanitii s-au format, n concepia lui Victor Kernbach, n anumite etape de
tensiune psihosocial, care corespund, n mare parte, treptelor de schimbare structural a condiiei
umane. Din ideile aceluiai cercettor menionm c ,,periodic, omenirea se readreseaz
miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale deductive i le-a transmis din etap n etap
cu cele mai diferite mijloace ale instrumentului epic 2 de unde putem extrage concluzia ,
potrivit creia, mitul a intrat demult n circulaia vast a culturii scrise, mai ales prin caracterul
de ,,stare cultural veche (dac nu cea mai veche) a minii omeneti, proprietate ce
alimenteaz aceste forme de exprimare. De aici a ncepe dificila ncercare de clasificare i
mprire a miturilor n cele mai diverse categorii. n antologia sa de ,,mituri eseniale, Victor
Kernbach mparte miturile n patru mari clase (care, uneori, se i ntretaie): mituri memoriale,
fenomenologice, cosmografice i transcendentale.
Miturile memoriale sunt definite ca depozitare a ,,faptelor ancestrale (...) care au
nregistrat psihoze colective provocate de evenimente de mari proporii (cunoaterea
focului, revoluia agrar)3 sau a ncercrilor empirice de a explica fenomene neobinuite

3
Idem, pag. 21
1
Idem, pag. 33
2
Victor Kernbach, Mituri Eseniale, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pag. 7
3
Idem, pag. 10
(petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit).
Autorul introduce aici o ampl subclasare dup cum urmeaz: (a) interferena erelor
(desprinderea omului de regnul animal); (b) omul primordial (omul superior animalelor i care
este nevoit s prseasc paradisul liber al naturii odat cu apariia agriculturii); (c) revelaia
iniial (descoperirile inteligenei primordiale-familia, iubirea, raportul ego-alteritate, conflictul
moral-amoral); (d) evenimentele insolite (profeiile biblice); (e) invenia uneltelor; (f)
modificrile condiiei umane (diferitele revoluii: pastoral, agrar, metalurgic- implicnd noi
relaii sociale); (g) rzboaiele cereti (conflictele de dimensiuni apocaliptice traduse prin
dezlnuiri de fore naturale); (h) potopul i reconstrucia universului (renaterea i purificarea
prin moarte a totalitii fiinelor existente).
Miturile fenomenologice privesc fenomenele de nivel cosmic, smna ntrebrilor
existeniale a omului: actul cosmogonic, antropogonia, escatologia, repetiia fenomenelor
naturii, cadrul astral, elementele (apa-n ipostaz inert sau activ, focul viu i teluric, cosmic i
meteoric, pmntul fertil i distrugtor sau static i dinamic, aerul, eterul).
Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, zei i locuinele lor universale:
teogonia, panteonul (sau totalitatea zeilor), lumi coexistente (cerul, pmntul i subpmntul).
Miturile transcendentale sunt consacrate omului pentru elucidarea contradiciilor
existeniale aparente: eroul arhetipal (nu strmoul totemic, ci modelul absolut i deci inegalabil
i de aceea i divinizat); suprastructura demonologic (credina c duhurile i demonii
guverneaz universul); destinul (ca lege implacabil, universal valabil); universul dual
(diviziunea lumii n principii antagonice care completeaz ntregul: lumin-ntuneric, micare-
repaus, mascul-femel, via-moarte i, n ultim analiz bine-ru); simbolurile condiiei umane
(aspiraia de a-i depi condiia: de pild zborul icaric); viaa i moartea (ca antitez acut
suprem); aria timpului (timpul uman i cel divin).
Din punct de vedere comparatist, mitul este difereniat n mit etno-religios i mit literar.
Trecerea (din perspectiva adepilor literaturii comparate), de la miturile primitive, materie a
religiilor, a credinelor, la literatur a fost considerat un proces n msur de a explica trecerea de
la sacru la profan. n lucrarea (Littrature, 1984) Philippe Sellier stabilete cteva diferene
eseniale ntre cele dou tipuri de mit: cel etno-religios este o povestire fondatoare,
anonim, colectiv, considerat adevrat i care la o analiz atent, d natere unor
serioase opoziii structurale. Cnd trece n literatur, acest mit i pstreaz saturaia
simbolic, organizarea compact i aspectul metafizic, pierznd n schimb caracterul
fondator, veridic. n plus, operele sunt semnate. 1 n timp ce mitul literar este nscut din
literatur (Tristan i Isolda, Faust, Don Juan, oraele-mit ex. Veneia). Discutnd mitul aa cum
apare el n Poetica lui Aristotel, comparatistul Jean Piaget intemeiaz mai multe clasificri, care
surprind, n definitiv, capacitatea de supravieuire, renviere i convergere a acestuia. Mitul ca
structur este sinonim concepiei aristotelice asupra mythosului, n spe, calitatea de synthesis a
acestuia (totalitate, transformare i autoreglare). Mitul aadar cunoate transformri, coninutul
lui fiind modificabil i autoreglabil, tinznd spre propia conservare. Literatura, -sau mai degrab
poetul- se confrunt cu o dilem: dei nu poate modifica miturile primite motenire, trebuie s
dea dovad de inventivitate. Este, spune Aristotel principiul dinamic al mimesisului care nu se
confund cu imitarea propiu-zis. Mitul ca istorie (atunci cnd un personaj istoric devine o
istorie: Napoleon, Alexandru Macedon ) servete unei epoci literare privilegiate ca mitologie, ce
este apoi redefinit, pentru a servi altei epoci printr-un cert proces de reactivare a unor referine
culturale ce aduc mbogiri i nuanri dinamice.
O alt definire interesant a mitului este ncercat de Daniel-Henri Pageaux n: mitul-
povestire, mitul-explicaie, i mitul revelaie. Mitul-povestire se catalogheaz ca o istorie
particular, ce produce reiterri, reluri de elemente, similar cu definiia lui Gilbert Durand: ,,un
sistem dinamic de simboluri, arhetipuri i scheme care, sub impulsul unei scheme tinde s

1
Daniel-Henri Pageaux, Literatur general i comparat, ed. Polirom, Iai, 2000, pag. 127
compun o povestire 2. Mitul-explicaie este o povestire etiologic, o fabul explicativ care
are ca scop definirea devenirii realitii a ceea ce este, cum s-a dezvoltat lumea i ce legturi
ntrein oamenii cu realul. Mitul-revelaie dezvluie sacrul, i, dup cum spune Mircea Eliade
acest tip de mit d mitologiei denumirea de ontofanie. Tot din comparatism iradiaz un alt
interesant considerent asupra mitului: conform terminologiei lui Grard Genette, mitul poate fi
considerat un ,,hipotext, iar textul studiat, consecin poetic de mare influen, un adevrat
,,hipertext n raport cu schema mitic- ceea ce las de amintit c relaiile dintre schema mitic i
text sunt nite relaii de intertextualitate.
Cert este ns c majoritatea definiiilor prezentate mai sus, printr-un efort de aglomerare
a noiunilor dovedesc c, mitul este o naraiune tradiional complex, un punct de inciden ntre
planul cosmic i cel uman, consubstanial condiiei noastre spirituale.
n pura ei esen, mitologia se nfiseaz ca sintez axiologic ale unei gnoseologii
totale, neretuabile ce are rol de ordin stadial al cunoaterii arhaice.

BIBLIOGRAFIE
Daniel-Henri Pageaux, Literatur general i comparat, ed. Polirom, Iai, 2000
Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987
Petru Ursache, Camera Samb-Introducere n opera lui Mircea Eliade, ed. Coresi,
Bucureti 1993
Victor Kernbach, Mituri Eseniale, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996

2
Idem, pag. 131