Em suma: a vida lquida uma vida precria, vivida em condies de
incerteza constante. As preocupaes mais intensas e obstinadas que assombram esse tipo de vida so os temores de ser pego tirando uma soneca, no conseguir acompanhar a rapidez dos eventos, ficar para trs, deixar passar as datas de vencimento, ficar sobrecarregado de bens agora indesejveis, perder o momento que pede mudana e mudar de rumo antes de tomar um caminho sem volta (p.8). "Destruio criativa" a forma como caminha a vida lquida, mas o que esse termo atenua e, silenciosamente, ignora que aquilo que essa criao destri so outros modos de vida e, portanto, de forma indireta, os seres humanos que os praticam. A vida na sociedade lquido-moderna uma verso perniciosa da dana das cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro premio nessa competio a garantia (temporria) de ser excludo das fileiras dos destrudos e evitar ser jogado no lixo. E com a competio se tornando global a corrida agora se d numa pista tambm global (p.10). A eternidade o bvio rejeitado. Mas no a infinitude. Enquanto esta durar, o presente permanece, o dia de hoje pode-se esticar para alm de qualquer limite e acomodar tudo aquilo que um dia se almejou vivenciar apenas na plenitude do tempo (nas palavras de Stasiuk, " altamente provvel que a quantidade de seres digitais, de celulide e outros anlogos que se encontram no curso de uma vida corprea se aproxime do volume que a vida eterna e a ressurreio da carne podiam oferecer"). Graas almejada infinitude das experincias mundanas ainda por vir, a eternidade talvez no deixe saudade; talvez nem se chegue a notar sua perda.
Velocidade, e no durao, o que importa. Com a velocidade certa,
pode-se consumir toda a eternidade do presente contnuo da vida terrena. Ou pelo menos isso que o "lumpen-proletariado espiritual'' tenta, e espera, alcanar. O truque comprimir a eternidade de modo a poder ajust-la, inteira, durao de uma existncia individual. A incerteza de uma vida mortal em um universo imortal foi finalmente resolvida: agora possvel parar de se preocupar com as coisas eternas sem perder as maravilhas da eternidade. Com efeito, ao longo de uma vida mortal pode-se extrair tudo aquilo que a eternidade poderia oferecer Talvez no se possa eliminar a restrio temporal da vida mortal, mas pode-se remover (ou pelo menos tentar) todos os limites das satisfaes a serem vividas antes que se atinja o outro limite, o irremovvel (p.14-15). A vida lquida uma vida de consumo* Projeta o mundo e todos os seus fragmentos animados e inanimados como objetos de consumo, ou seja, objetos que perdem a utilidade (e portanto o vio, a atrao, o poder de seduo e o valor) enquanto so usados. Molda o julgamento e a avaliao de todos os fragmentos animados e inanimados do mundo segundo o padro dos objetos de consumo. Estes tm uma limitada expectativa de vida til e, uma vez que tal limite ultrapassado, se tornam imprprios para o consumo; j que "ser adequado para o consumo" a nica caracterstica que define sua funo. Eles so totalmente imprprios e inteis. Por serem imprprios, devem ser removidos do espao da vida de consumo (destinados biodegradao, incinerados ou transferidos aos cuidados das empresas de remoo de lixo) a fim de abrir caminho para outros objetos de consumo, ainda no utilizados (p.16-17).
Na sociedade dos consumidores, ningum pode deixar de ser um
objeto de consumo (p.18).
Mas a questo que so exatamente os mesmos outros", dos quais
no podemos deixar de ser diferentes, que cutucam, pressionam e foram a pessoa a diferir. nessa companhia chamada "sociedade'', da qual voc no nada mais do que um dos membros, que aquelas tantas pessoas volta, conhecidas e desconhecidas, esperam de voc e de todos os outros que voc conhece ou de quem j ouviu falar que forneam provas convincentes de serem um "indivduo", de terem sido feitos ou autoconstrudos para serem "diferentes dos demais". No que se refere a essa obrigao de discordar e diferir, ningum pode ousar discordar ou diferir. Numa sociedade de indivduos, cada um deve ser um indivduo. A esse respeito, pelo menos, os membros dessa sociedade so tudo menos indivduos diferentes ou nicos. So, pelo contrrio, estritamente semelhantes a todos os outros pelo fato de terem de seguir a mesma estratgia de vida e usar smbolos comuns - comumente reconhecveis e legveis - para convencerem os outros de que assim esto fazendo. Na questo da individualidade, no h escolha individual, nem dilema do tipo "ser ou no ser". Paradoxalmente, a "individualidade" se refere ao "esprito de grupo" e precisa ser imposta por um aglomerado. Ser um indivduo significa ser igual a todos no grupo - na verdade, idntico aos demais. Sob tais circunstncias, quando a individualidade um "imperativo universal" e a condio de todos, o nico ato que o faria diferente e portanto genuinamente individual seria tentar de modo desconcertante e surpreendente no ser um indivduo(p.26).
O termo "indivduo'' apareceu no pensamento da sociedade
(ocidental) no sculo XVII, no limiar da Era Moderna. Representava uma tarefa - embora o nome atribudo no sugira isso diretamente: derivado do latim, implicava antes de tudo (tal como o grego "tomo") um atributo de indivisibilidade. Referia-se unicamente ao fato, bastante trivial, de que, se toda a populao humana fosse dividida em partes constituintes cada vez menores, no conseguiriam ir alm de uma nica pessoa: um simples ser humano a menor unidade a qual ainda se pode atribuir a qualidade de "humanidade, da mesma forma que o tomo de oxignio a menor unidade a qual se pode atribuir a qualidade desse elemento qumico. Em si mesmo, o nome no estipulava a singularidade de seu portador (tomos do mesmo elemento so, afinal, indistinguveis). O carter da "singularidade"', de "ser diferente dos outros" (lipseit de Paul Ricoeur), embora permanea, reconhecidamente, o mesmo com o passar do tempo (la mmet de Ricoeur), deve ter sido acrescentado ao campo semntico do termo a partir de uma reflexo posterior - como forma de interpretao e reflexo dos contextos em que seus usos sociais foram estabelecidos e permaneceram enclausurados (p.29-30).
Embora o direito e o dever da livre escolha sejam premissas tcitas
ou reconhecidas da individualidade, no so suficientes para assegurar que o direito a esta possa ser usado. Portanto, a prtica da individualidade no necessariamente corresponde ao padro imposto pelo dever da livre escolha. Na maior parte do tempo, ou em alguma ou em vrias situaes, muitos homens e mulheres consideram a prtica da livre escolha fora de alcance (p.33).
Na corrida pela individualidade, no h intervalo (p.35).
A conformidade, antes acusada de sufocar a individualidade,
proclamada o melhor amigo do indivduo na verdade, o nico em que se pode confiar (p.36).
A individualidade e dever continuar sendo por muito tempo um
privilgio (p.39).
Qualquer aumento na liberdade pode ser traduzido como um
decrscimo na segurana e vice-versa. As duas leituras se justificam, e qual delas se move para o centro da preocupao pblica num determinado momento depende de outros fatores alm dos elegantes argumentos apresentados para justificar a escolha. Mas as chances de um apoio mudana no equilbrio entre liberdade e segurana seriam maiores se a prpria escolha fosse um exerccio de liberdade. A abertura de perspectivas que um aumento da liberdade poderia trazer dificilmente seria vista como um bom negcio se esse acrscimo resultasse da falta de liberdade fosse imposto ou implementado sem consulta (p.52). Simplificando um pouco, mas apenas um pouco, podemos dizer que, enquanto os beneficirios de nossa globalizao perigosamente desequilibrada, instvel e desigual veem a liberdade desenfreada como o melhor meio de alcanar sua prpria segurana, numa horrorosa e lamentvel insegurana que as vtimas dessa mesma globalizao, pretendidas ou colaterais, suspeitam que o principal obstculo est em se tomar livres (e fazer qualquer uso da liberdade se esta lhes for concedida). Parafraseando Jean Anouilh, poder-se-ia dizer que, mesmo que todos os homens pensem que a causa da liberdade est do seu lado, s os ricos e poderosos sabem que est. A carne se transforma em veneno do outro lado da mesa (ou do campo de batalha, como pode ser o caso e, cada vez com mais frequncia, ) (p.54).
Ao ouvirmos falar de "homens-bomba", tentamos ocultar nossa
perplexidade e desconforto por trs de veredictos como "fanatismo religioso" ou lavagem cerebral - termos que sinalizam nossa impotncia em compreender, em vez de explicar o mistrio. Ou deixamos o nosso desconforto de lado (ao menos por algum tempo), atribuindo motivos a essas misses suicidas que consideramos mais fceis de entender: sendo ingnuos, eles foram enganados por falsas promessas, dizemos, mas acreditando nessas promessas eles fizeram o que fizeram em busca de ganho e felicidade pessoais (nesse caso, os banquetes e delcias sexuais interminveis que aguardam os mrtires no cu) tal como os motivos que somos treinados e estamos vidos e aptos a seguir em nossas buscas dirias aqui na Terra (p.56).
Para validar a perda da vida, o propsito da morte deve oferecer ao
heri um valor maior do que todas as alegrias de continuar vivendo sobre a terra. Tal valor deve sobreviver ao heri como indivduo, de vida reconhecidamente curta e destinada a terminar no momento da morte - e a morte do heri deve contribuir para essa sobrevivncia. Embora o sentido do martrio no dependa do que acontea no mundo mais tarde, o do herosmo depende. Renunciar vida sem um efeito palpvel, e assim perder a chance de dar gravidade prpria morte, no seria um ato de herosmo, mas o testemunho de um erro de clculo ou um ato de loucura - e at mesmo a prova de uma condenvel negligncia do dever (p.59-60).
medida que avana a sociedade lquido-moderna, com seu
consumismo endmico, mrtires e heris vo batendo em retirada. Hoje em dia, eles encontram seu ltimo abrigo entre as pessoas que ainda enfrentam o que para muitos habitantes do planeta (talvez a maioria) parece uma guerra j perdida contra uma desigualdade opressora; uma guerra contra os terrveis poderes financeiros e militares globais que sitiam os poucos territrios intocados remanescentes, a fim de implantarem seu tipo de "vida nova" aonde quer que vo - o tipo de vida que significa, para os que a recebem, o fim da existncia tal como a conhecem, e talvez at o fim da vida em si (p.64).
A naturalidade com que o sofrimento explicado pela presuno da
vitimizao pode ter um efeito teraputico sobre o sofredor, tornando a dor, psicologicamente, um pouco mais fcil de suportar. Mas tambm pode afastar a ateno dos sofredores da verdadeira causa de seu sofrimento - desse modo: prolongando e no encurtando, intensificando e no aliviando a dor (p.65).
Localizar e apontar um suposto culpado pelo sofrimento tem outra
vantagem: pode ser seguido pela busca de uma compensao (p.65)
A cultura da vitimizao e compensao remonta antiga tradio
da vendetta, que a modernidade fez tudo para banir e enterrar, mas que nos tempos lquido-modernos parece estar emergindo, reencarnada de sua cova rasa (p.65-66).
O que o agricultor fazia com a semente por meio da ateno
cuidadosa, desde a semeadura at a colheita, podia e devia ser feito com os incipientes seres humanos pela educao e pelo treinamento. As pessoas no nasciam, eram feitas. Precisavam tomar-se humanas e nesse processo de se tornar humanas (uma trajetria cheia de obstculos e armadilhas que elas no seriam capazes de evitar nem poderiam negociar, caso fossem deixadas por sua prpria conta) teriam de ser guiadas por outros seres humanos, educados e treinados na arte de educar e treinar seres humanos (p.72). (Sobre as origens da cultura)
Hannah Arendt descreveu impecavelmente a essncia do conflito:
Um objeto cultural dependendo da durao de sua permanncia: seu carter durvel se ope ao aspecto funcional, aquele que o faria desaparecer do mundo dos fenmenos pelo uso e pelo desgaste [...]. A cultura se encontra ameaada quando todos os objetos do mundo produzidos atualmente ou no passado so tratados unicamente como funes dos processos sociais vitais - como se no tivessem outra razo a no ser a satisfao de alguma necessidade - e no importa se as necessidades em questo so refinadas ou bsicas. A cultura mira, por assim dizer, "o pensamento" de tudo aquilo que atualmente passa por "realidade". (p.75-76).
O solo sobre o qual nossas expectativas de vida tm de se apoiar
reconhecidamente instvel (p.91).
A insegurana alimenta o medo (p.101).
a exposio diferena que com o tempo se torna o principal fator de coabitao feliz, fazendo com que as razes urbanas do medo venham a definhar e desaparecer (p.103).
A sndrome consumista consiste antes de tudo na negao enftica
da virtude da procrastinao, e da adequao e convenincia de retardar a satisfao - os dois pilares axiolgicos da sociedade de produtores governada pela sndrome produtivista. Na hierarquia herdada dos valores reconhecidos, a sndrome consumista degradou a durao e promoveu a transitoriedade [...]. Entre os objetos do desejo humano, colocou a apropriao, rapidamente seguida pela remoo de dejetos, no lugar de bens e prazeres duradouros (p.110).
Portanto, permitam-me indagar: somos realmente capazes de
controlar nossos corpos com mais rigor do que nunca? Ou ser que, antes imposto como um dever obrigatrio, inflexvel e inalienvel, esse controle sobre nossos corpos agora ocupa um lugar mais amplo do que nunca em nossas preocupaes e consome mais energia do que jamais o fez? E ser mesmo que agora estamos mais inseguros que no passado sobre "o que nossos corpos so" e "como devemos control-los", tal como estamos inseguros sobre os critrios pelos quais esses corpos devem ser avaliados e sobre os passos necessrios para aproxim-los de "como deveriam ser"? (p.119).
O lema do nosso tempo ''flexibilidade": todas as formas devem ser
maleveis, todas as condies, temporrias, todos os formatos, passveis de remodelagem. Reformar, de modo obsessivo e devotado, tanto um dever quanto uma necessidade (p.124).
Aonde que tudo isso leva o corpo? Ele agora to "socialmente
regulado" quanto antes, mudaram apenas as agncias reguladoras, com consequncias de longo alcance para a sorte dos indivduos incorporados, encarregados de administrar os corpos que tm e so (p.131).
[...] no ambiente lquido-moderno a educao e a aprendizagem,
para terem alguma utilidade, devem ser contnuas e realmente por toda a vida. Nenhum outro tipo de educao ou aprendizagem concebvel; a formao" dos eus ou personalidades impensvel de qualquer outra forma que no seja uma reformao permanente e eternamente inconclusa (p.155).
Nesse cenrio de ignorncia, fcil sentir-se perdido e infeliz e
mais fcil ainda estar perdido e infeliz sem perceber isso. Como Pierre Bourdieu memoravelmente observou, a pessoa que no tem domnio do presente no pode sonhar em controlar o futuro (p.166). A ignorncia produz a paralisia da vontade. A pessoa no sabe o que lhe est reservado nem tem como avaliar os riscos (p.166).
A ignorncia poltica tem a capacidade de se autoperpetuar, e uma
corda feita de ignorncia e inao vem a calhar quando a voz da democracia corre o perigo de ser sufocada ou ter suas mos atadas. Precisamos da educao ao longo da vida para termos escolha. Mas precisamos dela ainda mais para preservar as condies que tornam essa escolha possvel e a colocam ao nosso alcance (p.166-167).