Ensayo sobre Jos Mara Arguedas

Nuestro pas es multicultural y plurilingista pero a pesar de ello la gente es muy

prejuiciosa y no aprecia verdaderamente lo nuestro por el contrario se avergenzan de
su patria.
Se debera cambiar esa discriminacin por apoyo para que nuestras tradiciones,
creencias, costumbres y folklore prevalezcan porque a pesar de ser uno de los pases
con ms historia lamentablemente no la valoramos y se va perdiendo..
Por eso en este ensayo se habla sobre Jos Maria Arguedas y sus obras que
presentan un mensaje multicultural.
Al fallecer la madre de Jos Maria Arguedas su padre se vuelve a casar, y pas el
tiempo la madrastra siempre como castigo mandaba a Arguedas con los empleados y
los campesinos, Luego, el Indigenismo de Jos Mara Arguedas no fue un hecho
fortuito sino tambin producto de las enseanzas de Jos Carlos Maritegui, las que
provocaron en l una gran preocupacin que marc un cambio de rumbo en la
literatura: Yo declaro con todo jbilo que sin Amauta no sera nada, que sin las
doctrinas sociales difundidas despus de la primera guerra mundial tampoco habra
sido nada.
Por ejemplo: LOS RIOS PROFUNDOS, que es una novela con contenido indigenista;
que nos demuestra como los indios eran discriminados, pero tambin demuestra como
ellos queran hacer valer sus derechos y tambin nos demostraba comoErnesto
sobrevivi en un mundo plagado de odio y racismo.
Ernesto es un adolescente de catorce aos que se sita en el lmite que une y separa
para el mundo de los blancos con el mundo de los indios. Despus de haber sido
criado en una comunidad indgena, en su nuevo exilio, Ernesto es un personaje
errtico que recorre el sur peruano hasta quedar internado en un Colegio Religioso de
Abancay, porque su padre, un abogado de provincias, inestable e itinerante, no puede
encontrar nunca donde fijar su residencia. Ernesto comenta en la obra, que con su
padre conoci ms de doscientos pueblos.
En el Colegio le toc convivir con todo tipo de adolescentes de diferente estatus social
y econmico, pero se llego a compenetrar con la mayora de ellos. El padre, Director
del Colegio protega a todos sus alumnos con mucho cario. Tambin hubo una
revuelta de las chicheras del pueblo (Abancay) con los gendarmes, por el problema de
la sal.
Lo fundamental en Los Ros Profundos, aquello que confiere unidad a la novela, es el
ejercicio de la memoria a travs de los recuerdos de Ernesto Narrador. Ello le
posibilita retroceder en el tiempo y situar en el presente hechos, seres y personas que
pertenecen al pasado
Otro buen ejemplo puede ser: YAWAR FIESTA que comienza unos meses antes de
la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta), en laciudad de Puquio, donde el subprefecto y
el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que mayormente incluye a
casi toda la poblacin, donde muchas personas mueren y salen heridas debido a los
feroces toros que se presentan; a medida que se va planeando, aparecen una gran
cantidad de personajes, tales como Don Julin, Demetrio, el Sargento, Pancho
Jimnez, etc., a unos cuantos das antes de Yawar Fiesta llega un comunicado del
gobierno donde pide que se cancele la actividad debido a la cantidad de muerte y
sangre que habra en las calles, intentando rechazar esto, se rene el subprefecto, el
Sargento y Pancho Jimnez, para conversar del tema y ver que se puede hacer al
respecto, quedan en seguir con la planificacin, aunque Pancho estaba en
desacuerdo, Pancho era servidor de Don Julin, por eso el subprefecto le pide al
Sargento que lo mate, pero este se niega.
A medida que pasa el tiempo se sigue planificando, Don Julin fue a buscar a Misitu,
su gran toro, este era muy feroz, sangriento y despiadado pero estaba un poco viejo,
sin embargo todo el pueblo le tena miedo debido a las antiguas corridas y mitos que
decan sobre l, Julin va acompaado de sus sirvientes y de Fermn su mayordomo,
por el miedo que se sentan los indios Julin se enfadado mucho y sacaba su revlver
constantemente para asustarlos.Un da al llegar a los montes encuentran a Misitu,
todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia, excepto Julin que intento
atacarlo en vano con su lazo, enfadado Julin por la cobarda de sus sbditos
descarga su ira con Fermn al matar a su caballo y hacindolo caer de l. Con tantos
esfuerzos en vano Julin decide regalar su toro a otro Ayllu que queran a la bestia
para asustar a los indgenas. Mientras tanto en Lucanas se estaba eligiendo al
presidente y a los regidores del Centro Lucanas, saliendo elegido Escobar, un
estudiante.
Furioso el subprefecto con Julin al vender al toro, rene a Julin, el alcalde Antenor,
al sargento, a Don Jess y a Don Pancho; Julin cansado de las reclamaciones que le
haca el subprefecto de va. Los que quedaron acordaron reunir dinero para contratar a
un torero experto de Lima para Yawar Fiesta, y otras cosas mas, luego de salir, Jess
se limita de dar dinero y se va.
Hay una junta de diecisis varayoks, debido a otra carta del gobierno para cancelar
Yawar Fiesta, logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la actividad
programada para el 28 de Julio.
Julin va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendi para Yawar Fiesta y lo consigue,
tambin llega el torero Ibarito II, el Vicario manda a construir el estrado y las gradera
para la gente, ya todo listo paraYawar Fiesta solo faltaba domar al gran toro para
llevarlo, lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar hasta el estrado que
estaba muy lejos.
Comenz la fiesta en Puquio y estaban reunidos, Don Jess, Escobar, Don Julin, el
subprefecto, el alcalde Antenor, el sargento y Pancho Jimnez, toda la gente estaba
alborotada por entrar a ver el gran espectculo, de lejos se comenzaba a ver al gran
toro que lo acercaban arrastrndolo por el camino, luego de un resbaln del
Vicario el chofer Martnez decidi jalar al toro ya que los indios que lo jalaban estaban
dbiles y les dolan las manos por todo el forcejeo del animal, ya en el estrado el gran
toro entra ante el torero Ibarito, comenz el gran Yawar Fiesta, el toro se arremete
contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia clava sus grandes astas en la
ingle del torero, los dems intentaron calmar al toro, y en un momento un gran
estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y muerto en medio de todo el
pblico que lo observaba, el alcalde le dice en el odo al subprefecto-Ya ve
subprefecto?, esto si es un Yawar Punchay.
En esta obra podemos ver el egosmo, la despreocupacin y el abuso de las
autoridades que se refleja en la actualidad de la poltica en algunos pueblos, debido a
esto la gente no tiene confianza en sus autoridades y puedecausar algunas rebeliones
y huelgas, que puede hacer arrepentirse a algunas autoridades.
Otro claro ejemplo es: LA AGONIA DE RASU ITI trata de la muerte del indio Pedro
Huancayre, el gran Dansak Rasu-iti (aplastador de nieve); a partir de ella un
narrador-testigo, con una visin homodiegtica, vislumbra el trnsito de la vida a la
muerte del personaje en un espacio con caractersticas particulares.
En este cuento, a diferencia de los anteriores, el espacio adquiere un valor activo y
una significacin csmica: es el fundamento de la vida y de la muerte. El narrador
centra su atencin en el significado de la muerte y la funcin del espacio en este
proceso. La contemplacin de la interaccin convivencial del personaje con los
elementos espaciales es fundamental en el cuento. Las preocupaciones sociales,
econmicas y polticas, en consecuencia, quedan subordinadas a las culturales y
religiosas que se manifiestan en el mundo configurado.
El espacio concreto que construye el texto es la casa del Dansak Rasu-iti, donde
ste espera la llegada de la muerte con una ceremonia que consiste en el baile de
tijeras. La habitacin obscura donde se realiza esta ceremonia plasma una visin
particular del mundo. Era posible distinguir las ollas, los sacos de papas, los copos de
lana; los cuyes, cuando salan algo espantados desus huecos y exploraban en el
silencio (Arguedas, 1974:150). El personaje convive con otros seres y objetos en un
mismo espacio. El espacio protege la presencia de humanos, vegetales y cosas en
permanente vnculo. Los animales que transitan este espacio son los mensajeros de
los dioses de la naturaleza.
La configuracin del espacio narrativo permite la contemplacin de un mundo
integrado, una visin andina de un mundo compuesto por la totalidad de fenmenos,
donde el ande est en permanente convivencia con el hombre.
El discurso del espacio con efecto de realidad concreta abarca la habitacin. A partir
de este mbito se expande hacia un espacio imaginario y simblico. El espacio
imaginario abarca montaas, cascadas, ros y quebradas. Y el simblico solo incluye
literalmente el ro de sangre, aunque los elementos espaciales mencionados poseen
una dimensin ms simblica.
El discurso del espacio no se limita a una observacin del entorno fsico del personaje.
Rasu-iti establece un dialogo horizontal con los espritus de la naturaleza mediante el
baile de tijeras. La danza es el medio ms inmediato a travs del cual Rasu-iti entra
en comunin con los dioses de la naturaleza (que determinan el destino de los
hombres). El bienestar total del ser humano depende de tipo de interaccin con la
naturaleza. El genio deldansak depende de quin vive en l: el espritu de una
montaa (wamani); de un precipicio cuyo silencio es transparente; de una cueva de la
que salen toros de oro y condenados en andas de fuego? O la cascada de un ro
que se precipita de todo lo alto de una cordillera; o quizs solo un pjaro, o un insecto
volador que conoce el sentido de abismos, rboles, hormigas y el secreto de lo
nocturno (Arguedas, 1974:153). El espritu de la montaa es el protector de Rasu-iti
y se comunica con l travs de un indicador: el Wamani (cndor-espritu).
La comunin con los dioses de la naturaleza no est facilitada a todos los hombres.
Solo Rasu-iti y algunos miembros de la familia poseen la capacidad de comunicacin
con los elementos de la naturaleza totemizada. Esta capacidad implica un proceso de
fortificacin espiritual. -Ves al Wamani en la cabeza de tu padre? -pregunt la mujer
a la mayor de sus hijas. /Las tres lo contemplaban, quietas/ -Lo ves?/ -No- dijo la
mayor. /-No tienes fuerza an para verlo. Est tranquilo, oyendo todos los cielos;
sentado sobre la cabeza de tu padre. La muerte le hace or todo (Arguedas,
1974:152).
El asunto central del cuento es la muerte del personaje. Evento que no se experimenta
como algo trgico o doloroso, sino como un ritual en el que se manifiestan los dioses
para definir eldestino final de los hombres, el momento de la comunin absoluta del
personaje con la naturaleza. Cuando la esposa contempla la agona de Rasu-iti,
explica que Las tijeras no son manejadas por los dedos de tu padre. El Wamani (dios
de la montaa) las hace chocar. Tu padre solo est obedeciendo (Arguedas, 1974:
152).
La muerte no se concepta como algo que sorprende a la existencia del personaje.
Rasu-iti conoce el final de su destino terrestre anticipadamente, recibe el mensaje de
los dioses de la naturaleza a travs del Wamani, la chiririnka y otros seres que actan
como indicadores de la vida y de la muerte.
En esta obra aparece el rico fondo humano de la gran poblacin quechua peruana, en
el que se esconde esa reserva de vida futura que el campesino del Ande peruano
espera ver un da despertada por la justicia y la dignidad.
En conclusin Jos Mara Arguedas al escribir sus obras, especialmente las ya
mencionadas, relata hechos que demuestran la riqueza cultural del Per y no
solamente lo positivo, sino la realidad en si de este pas, dando a conocer en sus
obras tambin la parte negativa de este, dando como claro ejemplo que en muchas de
sus obras adems de resaltar las costumbres que se preservan en los pueblos
andinos tambin se puede observar como la persona con mas poder se aprovecha del
mas dbil.