ESTUDO DO LIVRO DE GNESIS

INTRODUO
O nome hebraico do primeiro livro da Bblia Bereshith, palavra que introduz
o captulo 1 e significa no princpio. Quando foi produzida a Septuaginta, traduo do
Velho Testamento para o grego, o livro recebeu o nome de Gnesis, que significa
origem.

O Gnesis apresenta a criao e o Criador. Descreve o incio do universo, da

humanidade, do pecado e da execuo do plano divino de salvao. Sua existncia
fundamental para a compreenso dos demais livros da Bblia. O Gnesis apresenta
respostas para uma srie de perguntas que, de outro modo, no seriam respondidas. O
homem sempre quis saber sobre sua origem, as causas de sua condio atual, etc. Tais
questes so respondidas pelo Gnesis. Ali esto as causas fundamentais de tudo o que
aconteceu na histria humana. Contudo, nem todos aceitam seu contedo como verdade
e partem em busca de outras explicaes para a origem da vida. o caso, por exemplo,
daqueles que defendem a teoria da evoluo.

O Gnesis apresenta o incio da saga humana, cujo desfecho se dar no

Apocalipse. Entre ambos os livros, encontra-se a jornada humana rumo s profundezas
abissais do pecado e a misso messinica para buscar o homem e conduzi-lo de volta ao
seu estado original no paraso de Deus.

Os primeiros 11 captulos de Gnesis nos falam sobre o preldio da histria

universal. A partir do captulo 12 temos o incio da histria de Israel, o povo escolhido
para trazer ao mundo o Messias.

ESBOO DO LIVRO
1.1 a 2.3 Criao do universo, da terra e do homem.

2.4-25 Detalhamento da criao do homem e da mulher.

3.1-24 O pecado do homem e sua expulso do den.

4.1-26 Caim e Abel. O primeiro homicdio. A descendncia de Caim.

5.1-32 A genealogia de Ado at No. Enoque andou com Deus.

6.1-22 A corrupo da humanidade. O anncio do Dilvio.

7.1-24 O Dilvio.

8.1-22 No sai da arca.

9.1-19 Aliana de Deus com No.

 9.20-29 A embriaguez de No e o pecado de Co.

10.1-32 A genealogia de No.

11.1-9 A torre de Babel.

11.10-32 A genealogia de Sem at Abro.

12.1-20 O chamado de Abro. Sua descida ao Egito.

13.1-18 A separao de Abro e L.

14.1-17 A guerra dos reis.

14.18-24 O encontro de Abro e Melquisedeque.

15.1-20 A aliana de Deus com Abro.

16.1-16 O nascimento de Ismael.

17.1-27 A circunciso - confirmao da Aliana. Deus muda o nome de Abro

e Sarai.

18.1-16 Trs seres celestiais visitam Abrao.

18.17-33 O anncio da destruio de Sodoma e Gomorra.

19.1-38 A destruio de Sodoma e Gomorra.

20.1-18 Abrao habita em Gerar e nega que Sara seja sua esposa.

21.1-8 O nascimento de Isaque.

21.9-21 A expulso de Hagar e Ismael.

21.22-34 A aliana entre Abrao e Abimeleque.

22.1-24 A prova de Abrao sacrificar Isaque.

23.1-20 A morte de Sara.

24.1-67 A unio de Isaque e Rebeca.

25.1-11 A morte de Abrao.

25.12-18 A genealogia de Ismael.

25.19-25 O nascimento de Esa e Jac.

25.26-34 Esa vende sua primogenitura.

26.1-11 Isaque habita em Gerar e nega que Rebeca seja sua esposa.

26.12-25 As contendas de Isaque pelos poos.

26.26-25 A aliana entre Isaque e Abimeleque.

27.1-46 Jac abenoado no lugar de Esa.

28.1-22 A viagem de Jac para Pad-Ar e o sonho da escada para o cu.

29.1-14 Jac se estabelece na casa de Labo.

29.15-31 Jac se casa com Lia e Raquel.

29.32 a 30.24 O nascimento de onze filhos de Jac.

30.25-43 A prosperidade de Jac em Pad-Ar.

31.1-55 Jac foge de Labo.

32.1-32 Jac vai ao encontro de Esa e luta com Deus.

33.1-20 Jac encontra-se com Esa.

34.1-31 O estupro de Din e a vingana de Simeo e Levi.

35.1-29 Jac volta a Betel. O nascimento de Benjamim. A morte de Isaque.

36.1-43 A genealogia de Esa.

37.1-11 Os sonhos de Jos e a inveja de seus irmos.

37.12-36 Jos vendido com escravo.

38.1-30 Jud e Tamar.

39.1-23 Jos na casa de Potifar.

40.1-23 Jos na priso. A interpretao dos sonhos do copeiro e do padeiro.

41.1-57 Jos interpreta os sonhos de Fara e torna-se governador do Egito.

42.1-38 Os irmos de Jos descem ao Egito.

43.1-34 A segunda viagem dos irmos de Jos ao Egito.

44.1-34 A taa de Jos no saco de Benjamim.

45.1-28 Jos se revela aos seus irmos.

 46.1-34 Viagem de Jac ao Egito.

47.1-12 Jac e sua famlia se estabelecem no Egito.

47.13-31- Jos e a venda de alimentos.

48.1-22 Jac adoece e abenoa Jos e seus filhos.

49.1-33 Jac abenoa seus filhos e morre.

50.1-14 O sepultamento de Jac.

50.15-26 Jos anima seus irmos e morre.

AUTORIA Moiss Sabendo-se que o autor viveu muito tempo depois dos
fatos narrados em Gnesis, natural concluirmos que seu trabalho de composio foi a
reunio de informaes oriundas de diversas fontes, tanto orais quanto escritas. O Novo
Testamento testifica que os livros da lei, os cinco primeiros da Bblia, foram escritos por
Moiss.

O autor nada diz sobre si mesmo. Nunca se expressa na primeira pessoa nem
participa dos fatos. No manifesta sua opinio nem demonstra suas emoes. um
autntico historiador. imparcial, mostrando erros e acertos dos personagens. Contudo,
so personagens escolhidos, em funo do objetivo da obra. O autor tem direo e
propsito bem definido: apresentar Israel e as razes do judasmo. Em que poca ele
escreve? Verifique pelos anacronismos. O texto tem os patriarcas como personagens
principais. Eles so colocados em evidncia e se encontram com grandes reis da poca,
diante dos quais so reconhecidos com servos de Deus e pessoas dignas de honra e
temor. Alguns reis tomam a iniciativa de fazerem aliana com eles, indicando assim
algum tipo de superioridade do patriarca. Mesmo errados em algumas situaes, os
patriarcas se saam bem no final por causa da bno e da proteo divina (Gn.12.16-
20). Foi o caso, por exemplo dos irmos de Jos, que o venderam para o Egito, mas isso
lhes foi benfico no final. Vemos nisso a soberania divina, fazendo com que tudo
contribusse com o seu plano superior de redeno da humanidade.

PALAVRA CHAVE - Princpio.

CLASSIFICAO Quanto ao agrupamento dos livros da bblia, o Gnesis

considerado como parte da lei, sendo o primeiro livro da Tor ou Pentateuco. Quanto ao
seu contedo, trata-se de um livro histrico. O autor segue a ordem cronolgica em
quase todo o livro. Excees so os trechos das genealogias e o detalhamento da criao
do homem no captulo 2.

GN.1.1 A 2.3 CRIAO DO UNIVERSO, DA TERRA E DO HOMEM.

CRIAO X EVOLUO - argumentos do livro Enigma das Origens

 O que se cr sobre a origem do universo determina o que se cr sobre o modo de
vida e o destino.

impossvel provar cientificamente a criao ou a evoluo. Seria preciso repetio

experimental.

Ambos os sistemas dependem da f. errado dizer que o criacionismo

religioso e o evolucionismo cientfico. O criacionismo est muito mais de acordo com
o conhecimento cientfico.

O evolucionista cr em uma matria pr-existente assim como cremos no Deus

pr-existente.

Evolucionismo uma teoria e no uma cincia.

Os seguintes questionamentos contra a evoluo so indcios de criao:

No h formas intermedirias entre as espcies. No foram encontradas nos

fsseis. Na poca de Darwin esperavam encontrar um dia. At hoje no encontraram.

Os evolucionistas colocam em fila seres que existem paralelamente.

Semelhanas e diferenas entre gatos e ces o evolucionista v sinais de

transformao de um em outro. O criacionista v o projeto de um Criador comum que
projetou estruturas semelhantes para funes semelhantes e estruturas diferentes para
funes diferentes.

Cruzamento de espcies produzem animais estreis jumento + gua (ou cavalo

+ jumenta) = mula.

Mutaes no provam a evoluo. Deus capacitou os organismos a se adaptarem

s condies ambientais. Possibilitou tambm a variedade racial, mas uma nova raa
no uma nova espcie.

Para negar que a criao seja um fato, preciso negar a existncia de Deus. S
pode dizer que Deus no existe uma pessoa que possa ter conhecimento universal e estar
presente em todos os lugares para constatar a ausncia de Deus em todos eles. Ento, s
um Deus pode verificar e afirmar que Deus no existe.

Criacionismo e Evolucionismo so conjuntos de conceitos no comprovveis

cientificamente. Porm, so comparveis com a realidade, de modo que se pode
verificar qual dos dois conjuntos mais coerente com ela.

Cada conjunto conceitual tem seus pressupostos e faz suas previses.

O evolucionismo ensina que toda a realidade um processo nico de auto-

transformao. A matria se desenvolve, para melhor, sem a interveno de qualquer
fora imaterial. Ensinam, portanto, que o acaso, operando sem controle inteligente e
sem propsito, produz o progresso, a inteligncia e o aperfeioamento constante.
 O criacionismo ensina que tudo foi feito no princpio e nada mais est sendo
criado. Nada est se aperfeioando, mas se corrompendo por causa do pecado.

ASSUNTO PREVISO PREVISO

EVOLUCIONISTA CRIACIONISTA

Galxias modificao constante continuidade do estado

original

Estrelas um tipo se transforma em no existe transformao

outro

Corpos celestes se aperfeioando se deteriorando

Surgimento da vida a partir da no-vida a partir da vida.

Tipos de rochas Diferentes de uma era para Iguais em todas as eras

outra

Ordem dos Srie contnua Espcies paralelas

organismos

Novos tipos de vida aparecem no aparecem

Mutaes so benficas so prejudiciais

Seleo natural processo criativo processo conservativo

Registro fssil inmeras transies lacunas sistemticas

Aparecimento do a partir do macaco sem ligao com o macaco.

homem

Civilizao lenta e gradual contempornea ao homem

 A previses criacionistas, mostradas no quadro anterior, esto mais coerentes
com a realidade que vemos ao nosso redor.

O evolucionista se esfora para demonstrar suas teses. O criacionista apela

simplesmente para a observao da realidade.

O evolucionista acredita que as mutaes so benficas. Porm, nenhum deles

estimula o derrame de material radioativo na natureza para estimular mutaes.
Notamos ento uma contradio entre a teoria e a prtica.

O relgio prova da existncia do relojoeiro. A natureza complexa do corpo

humano nos leva a concluir que houve planejamento e que, portanto, existe uma
inteligncia por trs disso. A beleza e o padro existente na natureza nos levam a
concluir que existe um pensamento nico que planejou tudo.

O universo funciona sobre um sistema matemtico perfeito. O crebro humano

a estrutura mais complexa que j se descobriu, possuindo algo prximo de 10 milhes
de clulas.

A evoluo anti-cincia - Se tudo continua evoluindo, inclusive as leis

naturais, ento todo o conhecimento cientfico pode se perder a qualquer momento por
no mais corresponder realidade. Se, porm, o criacionismo for verdadeiro, ento a
cincia pode estar segura da imutabilidade das leis naturais.

Lei natural causa e efeito nenhum efeito pode ser maior que a sua causa.
Como um pontinho de matria sem vida e sem inteligncia poderia dar origem vida e
inteligncia, moral, ao amor, ao espiritual, conscincia, personalidade. A figura de
Deus combina muito mais com a lei de causa e efeito.

O CARTER DE DEUS
O primeiro personagem do Gnesis o prprio Deus. No primeiro captulo,
comeamos a conhecer seu carter atravs de sua obra criadora. A Bblia no traz a
inteno de provar a existncia de Deus. Seus autores partiram de um pressuposto
absoluto, que a f. No tentaram convencer o leitor, mas ensin-lo a respeito de Deus.

Lendo o relato da criao, encontramos Deus como um ser:

Eterno pois no se fala sobre o seu incio.

Sbio pois criou tudo da melhor maneira.

Todo-poderoso possuindo o poder de criar todas as coisas.

Criador Ele colocou em ao o poder de criar.

 Organizado Ele criou tudo numa ordem coerente, de modo que as primeiras
criaturas preparavam o ambiente para as seguintes.

Objetivo todas as criaturas foram feitas com propsito definido.

Bondoso tudo o que ele fez era bom.

Abenoador Preparou um paraso para o homem.

Soberano O universo se move sob suas ordens (1.3,6,9,11,14,22,24,28).

Um Deus plural Em alguns momentos da criao, Deus usa verbos no plural

(Gn.1.26; 11.7). Entendemos nisso a presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo (1.2).
Em outros versculos, o nome de Deus plural (Elohim), mas o verbo est no singular
(Gn.1.1).

Deus nico O Gnesis no apresenta vrios deuses, cada um criando uma parte
do universo. Um nico Deus criou todas as coisas.

Senhor Por ter criado todas as coisas, ele o dono de todas elas, inclusive de
todos os seres humanos. Somos seus por direito.

Legislador No captulo 1, vemos a determinao de diversas leis naturais, que

continuam em vigor at hoje. Por exemplo, no versculo 11, est determinado que as
ervas produzam sementes e que nelas estejam as caractersticas genticas da planta.
Deus determinou o lugar de cada coisa ou ser criado: a terra seca, o mar, os animais, os
peixes, os astros, etc. Esta ordem do universo, seu equilbrio e funcionamento, so
algumas das inmeras evidncias da existncia de Deus.

Os captulos 1 e 2 refutam o politesmo, o pantesmo e o desmo. Vemos um s

Deus, distinto da criao, e que se importa com os seres criados, principalmente com o
homem.

A TEORIA DO CAOS
Alguns defendem a teoria de que entre o primeiro e o segundo versculos do
captulo 1, existe um intervalo de tempo indefinido, mas, provavelmente, muito longo.
Nesse tempo, Satans teria pecado no cu e sido lanado na terra, causando-lhe grande
destruio. Por esta causa, a terra ficou sem forma e vazia. O texto original do versculo
2 admite tambm a seguinte traduo: A terra veio a ser sem forma e vazia. Um ponto
de apoio apresentado para esta teoria o versculo de Isaas que diz que Deus no criou
a terra vazia (Is.45.18). Uma dificuldade para os defensores desta teoria explicar
como pode ter ocorrido morte no mundo antes do pecado humano. Isto bastante
improvvel, de acordo com Rm.5.17.

O PODER DA PALAVRA
 A criao foi feita atravs do poder da palavra de Deus, mediante a ao do
Esprito Santo, que pairava sobre a face das guas. Como disse o escritor aos Hebreus:
Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados, de maneira
que o visvel no foi feito do que aparente (Hb.11.3). Na medida em que suas ordens
eram proferidas, suas obras surgiam. Disse Deus: Haja luz, e houve luz.

No Novo Testamento, temos tambm um exemplo desse poder. A palavra de

Deus chegou at Maria e nela, pela ao do Esprito Santo, realizou a concepo de
Jesus. Isto aconteceu porque Maria recebeu, de bom grado, a vontade de Deus, dizendo:
Cumpra-se em mim conforme a tua palavra. (Lc.1.38).

Hoje, Deus ainda cria por meio da sua palavra. Ela faz gerar em ns o seu
propsito, quando a recebemos com f e obedincia (Hb.4.2). De outro modo, ela
servir apenas para a nossa prpria condenao (Joo 12.48).

Nossas palavras tambm podem ter poder criativo ou destrutivo. A morte e a

vida esto no poder da lngua. (Pv.18.21). Por isso, devemos ser cuidadosos com o
nosso falar. Os danos ou benefcios das palavras podem atingir muitas pessoas,
principalmente aquele que as profere.

ALEGORIA DO CAOS
Muitas vidas esto como a terra do segundo versculo, sem forma e vazia.
Foram criados por Deus mas no tem nenhum compromisso com ele. Esto distantes,
indiferentes, querendo viver independentes de Deus. Desta forma, nada de bom ser
produzido. O cenrio de trevas sobre a face do abismo. Se o abismo est coberto pelas
trevas, existe uma situao de perigo oculto. Esta a condio de todos os que vivem
sem Deus. Existe sempre o risco de uma destruio repentina.

Quando Deus entra na vida de algum, ele comea a transformar a realidade

desta pessoa. Deus luz. Um dos significados de luz conhecimento. Permita que o
conhecimento de Deus comece a transformar sua vida. Aos poucos, dia aps dia, ele
criar algo novo. Tudo vai chegando ao seu devido lugar, e o resultado ser uma vida de
comunho com o Senhor. Contudo, o risco continua existindo. No Jardim do den
estava a Serpente, Satans. Por isso, a vigilncia deve ser algo constante na vida
daqueles que j conhecem o Senhor.

A AUTORIDADE DO HOMEM
Depois de criar todas as coisas, Deus fez o homem e o constituiu como
autoridade sobre a criao (Gn.1.26). O ser humano deveria dominar tudo o que existe
sobre a terra. Contudo, esta autoridade s prevaleceria, enquanto Ado estivesse ligado
fonte do poder, que Deus. A partir do momento em que pecou, Ado deixou de
dominar. Por isso, Satans se tornou o prncipe deste mundo (Joo 14.30; Lc.4.5-6),
e, desde ento, o mundo jaz no maligno (I Joo 5.19), fazendo com que toda a
natureza esteja prejudicada pelos efeitos devastadores do pecado (Rm.8.20).

A ordem natural das coisas seria: Ado e Eva seriam autoridade sobre os
animais. Porm, no captulo 3, Eva se deixou dominar pela serpente. Ocorreu ento uma
inverso da ordem e, por conseqncia, o caos moral e espiritual se instalou. Naquele
mesmo captulo, Deus estabeleceu a autoridade do homem sobre a sua mulher. Da em
diante, o homem no dominaria naturalmente sobre os animais nem sobre os poderes
demonacos. Deus disse serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
semente e o seu descendente. Ele te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar
(Gn.3.15). O homem tornou-se presa dos animais e vtima das foras naturais e
espirituais. O ambiente se tornou hostil. A vida do homem passou a ser uma luta para
conseguir a sobrevivncia e resgatar, em alguma medida, o domnio perdido.

Mais adiante, no captulo 6, est a histria de No. Ao colocar e controlar os

animais na arca, ele demonstrou que o domnio ainda era possvel para aqueles que se
colocassem em obedincia debaixo da autoridade divina.

No Novo Testamento, Jesus veio resgatar a autoridade que o homem havia

perdido. Na cruz isto foi consumado e, ao ressuscitar, Cristo recebeu toda a autoridade
nos cus e na terra (Mt.28.18). Ele, o ltimo Ado (I Cor.15.45), desfez o erro do
primeiro homem. A nova Eva a igreja. Est novamente estabelecida a ordem divina de
autoridade. Vivendo esta nova realidade, todo cristo, como parte da igreja, est
investido de autoridade sobre serpentes, escorpies e todo poder do mal e nada lhe far
nenhum dano (Lc.10.17-19; Mc.16.17-18; At.28-3-6).

Entretanto, da mesma forma como a serpente enganou Eva, corremos risco de

sermos enganados pelo Diabo, caindo em suas armadilhas e perdendo nossa autoridade
(II Cor.11.3).

GN.2.4-25 DETALHAMENTO DA CRIAO DO HOMEM E DA

MULHER.

A TEORIA DAS FONTES

Alguns eruditos sugerem que a partir de Gnesis 2.4, temos outro relato da
criao. O texto que antecede esta parte, seria de uma origem e o que comea em 2.4
seria de outra. A primeira fonte chamada de Elosta, por se referir a Deus pelo nome
Elohim, conforme se l na bblia hebraica. O texto seguinte foi chamado de Javista,
por se utilizar do nome Jav ou Iav. Esta teoria apia a argumentao de que
Moiss teria reunido fragmentos escritos sobre a criao. De qualquer forma, nada disso
invalida ou lana dvida sobre o texto bblico.

Ambos os textos se completam. No captulo 1, a criao do homem j tinha sido

narrada. O captulo 2, volta a este assunto, nos fornecendo detalhes da forma como
Deus criou o homem e a mulher, e como foi a relao de Deus com o ser humano antes
do pecado.

ANACRONISMO

A Assria mencionada no captulo 2, versculo 14, num contexto em que ainda

no existia nenhuma nao sobre a terra. O leitor inadvertido pode imaginar tratar-se de
um erro. Na realidade, um anacronismo, isto , uma citao histrica fora de poca.
No tempo do autor, provavelmente o prprio Moiss, a Assria j existia e seu territrio
estava prximo ao local onde foi o Jardim do den. Isto ento citado no captulo 2,
como uma informao antecipada. O mesmo ocorre no captulo 10, quando j se fala de
diferentes idiomas, sendo que a diviso das lnguas s aconteceria no captulo 11. So
parnteses que o autor abre em sua narrativa para inserir algumas informaes que,
embora deslocadas no tempo, so teis para uma compreenso histrica mais ampla.
Nesses momentos, percebemos um autor que lana um olhar sobre um passado distante
(6.4) e que, em alguns instantes, utiliza seu conhecimento presente para enriquecer a
narrativa. Os textos genealgicos normalmente renem informaes de pocas muito
diferentes, quebrando a seqncia cronolgica entre os captulos do contexto. Muitos
outros casos semelhantes ocorrem em Gnesis, conforme se pode observar em:

TEXTO ASSUNTO

Gn.2.14 A Assria mencionada antes do seu

tempo.

Gn.2.24 Deixar o homem seu pai e sua me.

Ado no tinha pai e me.

Gn.10.14 Referncia aos filisteus.

Gn.13.10 Antecipa a destruio de Sodoma e

Gomorra.

Gn.14.2,8 Menciona Zoar, quando o nome da

cidade era Bel.

Gn.14.3 Menciona o Mar Salgado quando o seu

nome era Sidim.

Gn.14.7 Menciona Cades, quando o nome da

cidade era En-Mispate.

Gn.14.17 Menciona o Vale do Rei quando seu

nome era Vale de Sav.

O QUE ERA BOM E O QUE NO ERA.

Depois de criar todas as coisas, Deus viu que era bom (1.4, 10, 12, 18, 21, 25,
31). Em 2.18, porm, Deus viu algo que no era bom: a solido do homem. Isto nos
mostra o quo importante o relacionamento humano, o casamento, a famlia, o amor e
o companheirismo (Cf. Ec.4.9-12).

O QUE DEUS NOS D E O QUE ELE NOS PEDE (1.29; 2.16,17)

Deus colocou disposio de Ado e Eva no den uma grande variedade de

rvores frutferas. Entretanto, ordenou que eles no comessem do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. O que ele deu ao homem foi infinitamente mais do que
aquilo que ele exigiu. Contudo, queremos at aquilo que no nosso. Afinal, tudo foi
feito por ele e a ele pertence. Provavelmente, o homem deixou de comer de muitos
frutos que foram feitos para ele, mas fez questo de comer daquele que foi proibido.

No coma todos os frutos. Existe uma reserva divina. Isto pode ser comparado
com as ofertas que fazemos ou com a ajuda que damos aos necessitados. Na lei de
Moiss vemos este princpio. Os ceifeiros deviam deixar para trs os rabiscos, que era
um resto de colheita. Isto deveria ficar para o estrangeiro e o pobre. Contudo, a cobia
humana pode lev-lo a no abrir mo de coisa alguma e isto pode ser a causa da sua
runa.

Deus deu ao homem vontade prpria, direito de escolha, muitas coisas para o seu
deleite. Contudo, existe um limite. Em todas as reas da nossa vida existem limites que
precisam ser respeitados. Precisamos comear respeitando o que de Deus e, em
seguida, o que do prximo. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
No podemos querer tudo para ns mesmos, ou esperar uma liberdade absoluta, que nos
permita ter tudo, usar tudo, como se cada um de ns fosse o centro do universo.

GN.3.1-24 O PECADO DO HOMEM E SUA EXPULSO DO DEN.

No captulo 3, Satans entra em cena. Como no havia nenhum ser humano

disponvel para ele, j que Ado e Eva ainda no tinham pecado, o inimigo usou a
serpente, que foi o primeiro mdium. O Diabo faz propaganda enganosa a respeito do
pecado. Sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. Ele s mostra os benefcios
aparentes, imediatos e temporrios, ocultando os malefcios profundos, futuros e
permanentes (Gn.3 e Mt.4). Uma viso imediatista pode tornar o pecado algo muito
interessante. Assim, por um prazer imediato, sacrifica-se o futuro. Foi o caso de Esa,
quando, por uma refeio, vendeu seu direito de primogenitura (Gn.25.29-34; Hb.12.16-
17).

O conhecimento do bem e do mal poderia parecer algo desejvel. Porm, o

conhecimento do mal, no caso humano, significou a aceitao do mal, uma experincia
profunda e amarga com o Maligno.

O homem no sabia a profundidade do abismo em que estava entrando. Muitos

esto buscando um conhecimento ainda mais profundo do mal. So aqueles que se
dedicam ao ocultismo. Paradoxalmente, talvez imaginem que o mal seja bom. Mas tudo
isso est ligado concupiscncia (Gn.3.6; I Joo 2.15-17; Tg.1.14-15), o desejo de
ganhar mais e mais e mais, alm de tudo aquilo que Deus j nos deu. O desejo, em certa
medida, legtimo, mas a cobia pode levar o homem s profundezas do inferno. Como
saber a diferena? A cobia o desejo pelo proibido, por aquilo que pertence ao
prximo, ou pelo excesso desenfreado de posses materiais ou prazeres carnais.
 Desejando mais do que era permitido, o homem perdeu at aquilo que Deus lhe
tinha dado graciosamente. Quantos jovens perdem cedo suas vidas por quererem o
prazer das drogas e da devassido sexual. Perdem todo o prazer de uma vida pelo prazer
de um momento. O pecado uma forma de perder o que Deus nos deu, mas isto no o
pior. O pecado nos faz perder o prprio Deus e o prazer de estar em sua presena.
Muitas vezes, Deus at no nos toma o que nos deu. Ns mesmos destrumos tudo,
como fez o filho prdigo com a herana paterna.

A ARTIMANHA DO INIMIGO

Foi assim que Deus disse: no comereis de toda a rvore do jardim?

O Diabo usou a prpria palavra de Deus para levar o homem ao pecado. Ele
quer nos fazer pensar que tudo proibido, que estamos presos pelas ordens de Deus.
Assim, ele nos induz a pensar que possa existir liberdade fora dos padres divinos.

Ainda hoje, o inimigo usa a palavra de Deus, como fez na tentao a Jesus
(Mt.4). Vemos nisso, uma fachada religiosa do Diabo. Ele parece trazer em seus lbios
uma mensagem divina. Como disse Paulo, ele se transfigura em anjo de luz. Contudo,
existe uma pitada de veneno em suas palavras. Ele torce a palavra de Deus, adaptando-a
aos seus prprios fins. Muitas religies utilizam a bblia para justificar suas doutrinas
malignas. Desse modo, uma quantidade infinita de heresias vo surgindo
incessantemente sob o rtulo de conhecimento do bem e do mal.

POR QU HAVIA UMA RVORE MALIGNA NO JARDIM?

Esta uma das perguntas mais intrigantes que se pode fazer a respeito da bblia e
da criao. Por qu o mal existe? Como ele surgiu? Para qu? Quem o fez? Este
assunto perturba aos estudiosos e telogos de todos os tempos. Existe uma diviso entre
os eruditos. Alguns afirmam que Deus criou o mal. Outros negam. Sabemos que Deus
no criou o pecado, mas permitiu que ele entrasse no mundo. De qualquer forma,
sabemos que, em ltima anlise, Deus, em sua soberania, poderia impedir o pecado ou
elimin-lo por ocasio do seu surgimento. Ele poderia ter aniquilado Satans e seus
anjos quando estes pecaram. Contudo, no o fez. Portanto, ele tem algum propsito
nisso.

No temos a pretenso de responder satisfatoriamente a esta questo mas o

nosso parecer que Deus no destruiu o mal por ver que ele seria til de alguma forma.
Como poderia haver liberdade de escolha se o mal no fosse uma possibilidade
concreta? Deus poderia ter criado robs, que o serviriam com perfeio eternamente.
Contudo, que valor teria isso? O valor do amor est na possibilidade de sua
inexistncia. Se somos livres para amar e amamos, isto valioso. Se fssemos
programados para amar, isto no teria nenhum valor.

O questionamento sobre a origem do mal e o seu propsito pode render

discusses sem fim. Contudo, no nos esqueamos do mais importante: rejeitar o mal e
escolher o bem (Is.1.16-17).
 A FUGA DO HOMEM

O sentimento de culpa dominou o homem assim que o pecado foi cometido. Ele
passou a ter conscincia de si mesmo, no sentido mais negativo que isso possa ter.
Olhou para si mesmo e viu que estava nu. Sentiu necessidade de se cobrir, de se
esconder, de fugir.

A santidade nos cobre e nos protege, mas o pecado nos deixa vulnerveis. A
conscincia nos manda fugir, esconder, negar o erro e tentar transferir a culpa para os
outros.

Assim, Ado e Eva tentaram se esconder de Deus (3.8), como se isso fosse
possvel. Fizeram vestes insuficientes para se cobrir (3.7). Depois Ado tentou jogar a
culpa sobre Eva e esta sobre a serpente (3.12-14) que, no tendo a quem acusar, calou-
se.

Mais tarde, quando Caim matou seu irmo, tambm sentiu esse impulso de fuga,
e imaginou que podia se ausentar da presena de Deus (4.14). Muitos esto fugindo de
Deus. Evitam a igreja, a bblia, o evangelho. No fuja, pois o Senhor est em todos os
lugares. No adianta correr de Deus. Corra para Deus.

A conscincia da prpria nudez faz com que o homem faa roupas para si. O ser
humano tem conscincia da sua culpa, sua misria e degradao. Procura ento criar
religies, filosofias, filantropias, e outros artifcios para apaziguar sua conscincia.
Suas roupas podem at ser bonitas, mas no cobrem o pecado. Podemos estar cobertos
por cultura, conhecimento, posies, ttulos, fama e vanglria, mas nada disso limpa o
nosso pecado nem nos justifica perante Deus.

Deus chamou o homem: Ado, onde ests? Ainda hoje ele chama o homem.
Deus quer ter comunho conosco. Quer nos perdoar e nos restaurar.

Ao invs de fugir, a bblia nos exorta a nos aproximarmos de Deus (Hb.4.16),

com o rosto descoberto (II Cor.3.18), sabendo que todas as coisas esto nuas e patentes
diante de seus olhos (Hb.4.13). Ao invs de encobrir nossos pecados ou tentar lanar a
culpa sobre os outros, devemos reconhecer nossas falhas e confess-las ao Senhor.

Aps aquele momento de confronto de Ado e Eva com Deus, o Senhor tomou
duas atitudes: determinou o castigo pelo pecado e fez roupas para cobrir o homem
(3.21). Vemos a sua justia e sua misericrdia. Como Pai, ele corrige mas tambm
acolhe. Para fazer roupas de peles, Deus precisou sacrificar um animal. Este foi o
primeiro sacrifcio pelo pecado, simbolizando a futura morte de Jesus na cruz.

Com tudo isso, Ado e Eva ainda foram expulsos do Paraso. Mesmo que
sejamos alvo da misericrdia divina, as conseqncias do pecado so, normalmente,
inevitveis.

Por meio do sacrifcio de Cristo, nossos pecados so cobertos de modo eficiente

e definitivo, pois este o mtodo divino para nos perdoar e nos restaurar. Jesus morreu
para que o caminho de volta ao paraso pudesse ser aberto. Novamente, pelos mritos de
Cristo, poderemos ter acesso rvore da vida (Ap.2.7).
 MALDIES PELO PECADO - Gn. 3.14-19; 4.11.

Maldio (mal+dico) falar mal contra algum. A palavra de Deus tem poder
criativo. Quando ele promete ou ordena um castigo, isto se chama maldio. O
castigo ento uma forma de mal criado por Deus. No se trata de algo pertencente ao
Diabo, embora ele possa, por meio de uma maldio divina, ser autorizado a agir na
vida de algum. Ele mesmo est debaixo da maldio divina.

A maldio sem causa no vir (Pv.26.2). Acima de toda crendice ou

superstio, toda maldio est, em sua origem, ligada ao pecado. Ainda que algum
pronuncie uma maldio, ela s ter guarida na vida daquele que est vivendo em
pecado.

A maldio proferida contra Ado atingiu diretamente a terra. Afinal, o homem

foi feito da terra e parte dela. Seu trabalho passou a ser penoso e doloroso. A maldio
de Eva foi a multiplicao de suas dores de parto e a sujeio ao seu marido. Mesmo
com a converso, estas maldies permanecem. O Senhor nos resgatou da maldio da
lei (Glatas 3.13), mas Gnesis 3 no est no perodo da lei.

PROMESSA DE SALVAO

Em Gnesis 3.15 est a primeira profecia messinica. Falando serpente, Deus

disse: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua semente e o seu descendente. Este
te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar.

Este texto fala de duas sementes, duas descendncias: a descendncia da mulher,

por meio da qual nasceria Jesus, para esmagar a cabea do inimigo; e a descendncia da
serpente, ou seja, os filhos do diabo.

A partir da, a histria bblica apresenta estas duas genealogias que se

desenvolvem paralelamente. Temos sua representao simblica no captulo 4. Caim
representando a semente maligna e Abel representando a semente bendita. Depois temos
as descendncias de Co e Sem, Ismael e Isaque, Jac e Esa, etc. No Novo
Testamento, Joo Batista se refere aos fariseus como raa de vboras. Estava ali
bem representada a descendncia da antiga serpente. Em todos as pocas temos filhos
de Deus sendo perseguidos pelos filhos do Diabo, at chegarmos a Jesus e Judas
Iscariotes.

Os filhos de Deus sofrem algum dano em algum momento. O diabo lhes fere o
calcanhar. Afinal, esta a nica parte de contato entre ambos, pois o inimigo est
debaixo dos nossos ps, tendo sua cabea esmagada (Rm.16.20).

EXPULSOS DO JARDIM

Aps o pecado, Ado e Eva foram expulsos do den. At ento, no conheciam

a palavra perda. S sabiam receber as bnos de Deus. Agora, comeariam a colher
os resultados do pecado. Quantas pessoas esto acostumadas bondade divina e
acabam abusando. No sabem, ou vivem como se no soubessem, que Deus justo e
trar a retribuio pelo pecado.
 Ado e Eva perderam a maravilhosa comunho que tinham com Deus, perderam
o acesso s rvores frutferas do jardim, e principalmente rvore da vida. Deus
colocou dois querubins e uma espada que impedia o retorno ao paraso. Vemos a ao
de Deus contra o homem, mas no podemos nos esquecer de que a iniciativa de todo
esse processo foi do prprio ser humano que agiu contra Deus.

O caminho para o den foi bloqueado. No podemos pensar que as bnos de

Deus estaro nossa disposio por tempo indefinido ou na hora que desejarmos. No
podemos nos dar ao luxo de perder as oportunidades que o Senhor nos d, pois amanh
poder ser tarde demais. Pode haver uma segunda chance, mas isto no garantido. Se a
recuperao da bno no for impossvel, certamente ser muito difcil. No podemos
negociar nossos direitos espirituais, pois amanh pode ser tarde para tentar recuper-los.
Foi o que aconteceu com Esa. Vendeu seu direito de primogenitura e depois no teve
como recuper-lo, apesar de ter implorado com lgrimas (Heb.12.16-17).

Seguindo o relato bblico, s no Apocalipse que novamente se falaria a respeito

da rvore da vida e da possibilidade de acesso a ela (Ap.2.7). Quantos milhares de anos
tero passado at que esse dia chegue!

Outro exemplo a experincia do povo de Israel diante da terra prometida. No

creram na promessa de Deus e vacilaram diante dos gigantes. Por isso, perderam aquela
oportunidade de tomar posse de Cana e foram condenados a vagar pelo deserto durante
40 anos.

No perca a oportunidade de servir a Deus hoje. No desvalorize o que Deus

oferece hoje. Este o tempo aceitvel, o dia da salvao (II Cor.6.2).

ADO E EVA HISTRIA OU LENDA? SENTIDO LITERAL OU

SIMBLICO?

A histria de Ado e Eva motivo de escrnio por parte daqueles que no

aceitam a bblia como palavra de Deus. Tratam o relato como mito. Existem at alguns
telogos que consideram a narrativa como uma parbola, portadora de sentido simblico
apenas. Se assim fosse, o pecado e a maldio tambm seriam simblicos. Contudo,
sabemos que so reais. Alm disso, vrios autores bblicos mencionam a histria de
Ado como literal (J 31.33; Salmo 62.9; Rm.5.14-17; I Cor.15.22; Jd.1.14). Se
negarmos a literalidade dessa histria, estaremos lanando por terra as bases das
doutrinas acerca do pecado e da salvao.

As genealogias bblicas ligam Ado histria humana e, particularmente,

genealogia de Jesus. Portanto, sua histria to real quanto a histria de Cristo (Gn.5.3;
Lc.3.38).

GN.4.1-26 CAIM E ABEL. O PRIMEIRO HOMICDIO. A

DESCENDNCIA DE CAIM.

Quando Eva deu luz o seu filho Caim, disse: Alcancei do Senhor um varo.
Isto nos faz pensar que talvez Eva tivesse visto em Caim a possibilidade de
cumprimento da promessa do descendente que esmagaria a cabea da serpente. De
qualquer forma, a vida de Caim no representou nada de positivo para seus pais. Pelo
contrrio, trouxe-lhes grande amargura.

Em Caim e Abel temos o primeiro exemplo de religiosidade humana, entendida

como um esforo para se alcanar a reconciliao com Deus. Contudo, tal cenrio
religioso tornou-se o motivo de um assassinato. Vemos que as guerras religiosas, sempre
presentes na histria da humanidade, tm suas razes na primeira famlia. Caim tomou
atitudes para buscar a Deus, mas mostrou-se hostil com o seu prprio irmo. Esta uma
contradio que acontece tambm conosco. Se no cuidamos do nosso irmo, do nosso
prximo, nossa religio e nossa espiritualidade tornam-se inteis (I Tm.5.8; Tg.1.27; I
Joo 4.20). No Novo Testamento, Jesus resume a lei no amor a Deus e ao prximo. Se
no houver o segundo, o primeiro ser bastante questionvel.

Caim e Abel trouxeram ofertas ao Senhor. Aparentemente, ambos eram pessoas

boas e bem intencionadas. Assim, toda atividade religiosa pode causar uma impresso
de espiritualidade, bondade e justia. Contudo, a bblia mostra que Deus avalia o
ofertante antes de aceitar ou no a sua oferta: Atentou o Senhor para Abel e para a sua
oferta, mas para Caim e para a sua oferta no atentou (Gn.4.4-5). As prticas,
costumes e rituais religiosos podem representar uma fachada que no corresponde ao
contedo do corao. Isto ficou comprovado na vida de Caim e Abel. Depois do culto
que realizaram, Abel se mostrou bom, mas Caim agiu de forma pecaminosa. Nosso
conhecimento de Deus e nossa comunho com ele deve refletir-se em mudana de
carter. De outro modo, nossa religio enganosa. Examinando o livro de Levticos,
verificamos que as leis normatizavam no apenas os rituais religiosos, mas inclua
diversos aspectos da vida diria do povo de Deus.

No captulo 3 de Gnesis, lemos a respeito do primeiro pecado, que consistiu na

busca do benefcio pessoal alm dos limites estabelecidos por Deus. A partir da
acontece a multiplicao do pecado, tanto em quantidade como em gravidade. As
consequncias e maldies tambm se multiplicam (4.11). No captulo 4, temos
egosmo, inveja e crueldade, chegando ao ponto culminante do homicdio. Pouco
depois, um homem, Lameque, mata dois (4.23). Seu pecado foi duas vezes o de Caim,
mas o seu castigo foi setenta vezes maior (4.24 Verso Almeida Corrigida). Um
abismo chama outro abismo. (Salmo 42.7).

Na medida em que o pecado se multiplica, percebe-se um afastamento entre

Deus e o homem. Mesmo aps o crime cometido, Deus ainda falava diretamente com
Caim. Depois, a separao entre o homem e Deus tornou-se to grande que ele passou a
falar apenas com algumas pessoas especiais e, muitas vezes, de forma indireta, por meio
de sonhos.

Um ponto muito questionado na histria de Caim o seu casamento (4.17).

Algumas pessoas perguntam: Com quem Caim se casou, se a nica mulher existente
era sua me? A leitura do texto bblico pode nos fazer pensar assim. Porm, uma
anlise um pouco mais profunda nos far compreender que o relato no exaustivo a
ponto de nos apresentar todos os detalhes da histria de Ado e seus filhos. Em Gnesis
5.5, lemos que Ado viveu novecentos e trinta anos. No temos, nos quatro captulos
anteriores, a histria completa de Ado, mas apenas alguns fatos considerados
relevantes para o propsito do autor bblico. A narrativa salta no tempo e omite
personagens irrelevantes. Isto acontece em toda a bblia. De outro modo, no haveria
limite para a extenso das Sagradas Escrituras.

Portanto, Ado e Eva devem ter tido muitos filhos e filhas antes de Caim e Abel.
Quando Caim matou seu irmo, j existiam muitas outras pessoas que j dividiam entre
si a terra. Por isso, Caim foi para a terra de Node e se casou. evidente que, antes do
casamento de Caim, outras famlias surgiram. Para que a segunda famlia fosse
formada, foi necessrio um casamento entre irmos, filhos de Ado e Eva. No podia
ser de outra forma e isto no seria um erro, pois no havia nenhuma proibio divina
nesse sentido. Muito tempo depois, na poca de Moiss, Deus proibiu a unio entre
irmos e outros parentes prximos (Lv.18.9).

GN.5.1-32 A GENEALOGIA DE ADO AT NO. ENOQUE ANDOU

COM DEUS.

Grande parte dos autores bblicos apresenta genealogias em seus escritos. Estas
listas familiares tornam-se evidncias da seriedade do autor e conferem ao texto aspecto
documental. Personagens lendrios no necessitam de genealogia, ou melhor, no a
possuem.

No captulo 5, o autor percorre 1558 anos de histria da humanidade, mas cita

nominalmente apenas 13 personagens. Seu propsito era apenas chegar a No para
narrar o episdio do Dilvio. O que se diz sobre a maioria dos 13, algo bastante
comum: nasceram, tiveram filhos e filhas, e morreram. Enoque, porm, colocado em
evidncia porque ele era diferente dos demais. verdade que ele nasceu, teve filhos e
filhas, afinal no era um aliengena. Contudo, o texto no diz que ele morreu. Numa
poca de corrupo, Enoque andou com Deus. Tendo sido diferente, teve um rumo
diferente. Todos os outros personagens do captulo 5 morreram, mas isto no dito a
respeito de Enoque. Deus o tomou para si. Desse modo, ele se tornou um prottipo do
arrebatamento da igreja.

Ns, servos de Deus, precisamos andar com ele. O cristianismo no meramente

uma religio, uma vida de relacionamento com Deus.

Quem anda com Deus no livre para fazer qualquer coisa, mas livre de
muitas coisas ruins. Quem anda com Deus no livre para ir a qualquer lugar, mas
somente aos lugares aonde Deus vai. Contudo, andar com Deus no restrio para a
nossa liberdade. Pelo contrrio, garantia de liberdade, pois quem anda com Deus no
pode ser impedido de prosseguir.

Andar com Deus, como fizeram Enoque (5.24) e No (6.9), significa viver com
ele e no apenas realizar atos religiosos em sua homenagem. Andar com Deus inclu-
lo em todos os setores da nossa vida. Andar com Deus percorrer o caminho de Deus.
Certamente, no ser ele que andar pelos nossos caminhos. Isto significa fazer a sua
vontade, escolher o seu rumo, aceitar a sua direo. Conseqentemente, ns o teremos
como companheiro, amigo e amparo constante. Andando com Deus, chegaremos a um
bom lugar, onde estaremos para sempre com o Senhor.

Enoque viveu 365 anos antes de seu desaparecimento. A bblia diz que depois
dos 65 anos, ele andou com Deus durante 300 anos. Isto perseverana. persistncia
e determinao. No adianta andar com Deus um dia e depois abandonar o seu
caminho. Precisamos andar com Deus at chegarmos ao final desta viagem
sobrenatural. Andar com Deus uma expresso que pode ser interpretada como
crescimento espiritual, progresso espiritual, ou, usando a linguagem do Novo
Testamento, andar em Esprito (Glatas 5.16) no caminho que Cristo (Joo 14.6).

UTILIDADE DAS GENEALOGIAS

A seguir apresentamos a genealogia do capitulo 5 de Gnesis.

Personagem Idade quando gerou o Idade por ocasio de sua

personagem seguinte. morte

ADO 130 930

SETE 105 912

ENOS 90 905

CAIN 70 910

MAALALEEL 65 895

JEREDE 162 962

ENOQUE 65 -----

MATUSALM 187 969

LAMEQUE 182 777

NO 502 *

SEM, CO E JAF
 A leitura das genealogias considerada normalmente como algo cansativo,
montono e intil. Contudo, no assim, pois atravs delas podemos extrair muitas
informaes. Algumas delas so apenas para satisfazer nossa curiosidade. Outras podem
at ser teis no estudo bblico.

A genealogia acima nos permite as seguintes observaes e algumas concluses:

- So apresentados 13 nomes que vo, desde Ado at os filhos de No.

- Somando as idades da coluna central, conclumos que desde a criao

de Ado at o nascimento de Sem, passaram-se 1558 anos.

- Em todo esse tempo, devem ter nascido centenas ou milhares de

pessoas. Contudo, o autor teve interesse de mostrar apenas os nomes que ligavam Ado
a No.

- Os nomes das mulheres no so citados na genealogia.

- Notamos que a descendncia de Caim foi extinta com o dilvio.

- O dilvio aconteceu no ano 1656 aps a criao do homem, pois No

tinha ento 600 anos (Gn.7.11).

- Curiosidade: durante parte da vida do pai de No, Ado ainda era vivo.

- Curiosidade: o homem que mais viveu, Matusalm, parece ter morrido

no dilvio, pois morreu no ano em que No teria 600 anos.

- Como os homens viviam sculos, tinham seus filhos bem mais tarde do
que acontece hoje.

* O texto de Gnesis 5 diz que No viveu 500 anos e teve trs filhos, Sem, Co e
Jaf. Este texto contm um arredondamento e um resumo dos fatos. Isto poderia levar
a crer que aos 500 anos de idade No teve trs filhos gmeos, mas no foi assim. Em
Gn.10.21 vemos que Sem era o mais velho entre os filhos de No. Portanto, no eram
gmeos. Em Gn.11.10 vemos que, 2 anos aps o dilvio, Sem completou 100 anos.
Sabendo que o dilvio aconteceu aos 600 anos de No (Gn.7.6), conclumos que ento
Sem tinha 98 anos, tendo nascido quando No tinha 502 anos.

H quem questione as cronologias que se baseiam nas genealogias, alegando que

possa haver omisso de personagens e, assim, omisso de perodos indefinidos de
tempo.

GN.6.1-22 A CORRUPO DA HUMANIDADE. O ANNCIO DO

DILVIO.

O pecado se multiplicou e a humanidade se tornou perversa e abominvel aos

olhos de Deus (6.5,11,12,13). Diante disso, o Senhor resolveu destruir os homens e os
animais por meio de um dilvio.
 O captulo 6 nos traz dois temas de difcil entendimento. O primeiro sobre a
unio entre os filhos de Deus e as filhas dos homens. H quem defenda a tese de que os
filhos de Deus seriam anjos e as filhas dos homens seriam mulheres normais.
Contudo, tal afirmao contrria ao contexto bblico geral, visto que:

- Os anjos no tm sexo pois foram todos criados de uma s vez e no se

multiplicam (Mt.22.30).

- Os anjos no tm corpos fsicos. Da, no poderiam se relacionar com as

mulheres.

Outra hiptese que os filhos de Deus sejam os descendentes de Sete e que as

filhas dos homens sejam as descendentes de Caim. Embora esta alternativa seja
plausvel, no existem muitos dados para torn-la conclusiva. E, afinal, se a
descendncia de Sete era considerada como os filhos de Deus, por qu apenas a
famlia de No se salvou do dilvio? Portanto, nesse ponto temos mais perguntas do
que respostas.

A outra questo difcil a afirmao de que Deus tenha se arrependido de ter

criado os homens e os animais. Segundo I Samuel 15.29, Deus no se arrepende.
Sugerimos a seguinte soluo. Arrependimento significa mudana de direo. Nesse
sentido, compreensvel que Deus tenha mudado o rumo das coisas devido a motivos
diversos, tais como o bom ou o mal comportamento dos homens. Compreendendo
arrependimento como peso pela culpa, ento correto afirmar que o Senhor no se
arrepende, visto que ele no peca nem comete erros.

Diante de toda a perversidade dos homens, Deus determinou que os destruiria

atravs do dilvio. Isto aconteceria dentro de 120 anos. Vemos em cena a justia e a
misericrdia divina. O dilvio deveria vir como manifestao da justia. Por qu ento
ele no o enviou imediatamente? Para que No tivesse tempo de construir a arca e para
que seus contemporneos tivessem tempo de ser arrepender de seus pecados (I Pd.3.20).

Alguns interpretam o versculo 3 do captulo 6 como um novo limite para a

idade humana. Porm, isto no verdade, pois, mesmo depois do dilvio, muitas
pessoas viveram muito mais de 120 anos (Gn.11.11,13,15, etc).

A famlia de No pode ser vista como um smbolo da igreja, que, se mantm

pura no meio de uma gerao perversa. Enquanto o juzo destruir a muitos, a igreja
ser salva pelo Senhor. Em uma viso menos escatolgica, as guas do dilvio so
comparadas ao batismo cristo (I Pd. 3.21). Em suas profundezas ficou o velho mundo,
a velha vida, uma velha histria. Depois dele, tudo novo.

A vida de No se tornou um exemplo de f e obedincia (Hb.11.7). No recebeu

a palavra de Deus e creu. Sua f iria, necessariamente, produzir ao. Todo aquele que
ouve a palavra de Deus e tem f, precisa agir (Tg.2.26).

A obedincia de No seria a realizao de uma tarefa difcil. Estaria fazendo algo

que nunca fizera antes, algo estranho e aparentemente absurdo. Porm, No estava
seguro, pois tinha contato direto com Deus.
 A obedincia de No, ao construir a arca (6.22), tornou-se um ato proftico para
a sua gerao. Muitos deviam consider-lo louco por estar construindo aquele enorme
navio em terra seca. Assim acontece com aqueles que se preparam para a vinda do
Senhor Jesus. No era um pregador da justia (II Pd.2.5). Porm, sua pregao no foi
aceita, seno pela sua prpria famlia. Jesus disse que os dias que antecederiam a sua
segunda vinda seriam como no tempo de No. A palavra de Deus est sendo pregada
para que todos se salvem. Porm, a maioria rejeita e escarnece da pregao do
evangelho.

interessante observamos que a famlia de No se salvou pela obedincia ao

chefe da casa. Talvez, nenhum deles ouvisse diretamente a voz de Deus, mas foram
salvos porque obedeceram quele que conhecia Deus, conhecia sua palavra e seus
planos. Quando, depois do dilvio, o filho Co se mostrou rebelde, sua vida caiu na
desgraa. Isto nos mostra a importncia da sujeio s autoridades constitudas por
Deus para o nosso prprio bem.

GN.7.1-24 O DILVIO.

Em resposta corrupo humana, Deus resolveu enviar o dilvio sobre a terra.

Este foi o primeiro ato de juzo divino sobre a humanidade e, assim como a destruio
de Sodoma e Gomorra, pode tambm ser visto como smbolo do Juzo Final.

A arca de No pode ser vista como smbolo do Senhor Jesus, pelo fato de ter
salvado aquela famlia ou podemos compar-la tambm igreja. Uma interpretao
alegrica no elimina a outra. Se estamos em Cristo (II Cor.5.17) tambm estamos na
igreja, fazemos parte dela. A igreja o lugar de acolhimento para os salvos. L fora
esto os perdidos. Porm, sua porta ainda no est fechada. Os que esto dentro podem,
inclusive, sair, se quiserem, mas esta uma deciso muito arriscada, pois a oportunidade
de retorno no ser eterna. E, lembrando uma mensagem do Pr.Jos Rego do
Nascimento, interessante observar que Moiss soltou um corvo e este no voltou para
a arca porque encontrou l fora alguma podrido que combinava com sua prpria
natureza. A pomba, entretanto, retornou para a arca, pois naquele mundo condenado
nada havia que pudesse agrad-la (Gn.8.6-9).

A igreja um lugar seguro, onde temos proteo, alimento e direo divina.

Contudo, dentro dela esto pessoas diferentes e a convivncia pode trazer alguns
problemas, mas preciso superar tudo isso atravs do amor, sabendo que, l fora, no
existe lugar seguro, pois o mundo jaz no maligno.

CARACTERSTICAS DA ARCA DE NO

Material: madeira de cipreste

Revestimento de betume.

Comprimento: 300 cvados (aproximadamente 150 metros).

Largura: 50 cvados (aprox. 25 metros).

Altura : 30 cvados (aprox. 15 metros).

 Com trs andares, uma porta e uma janela.

QUESTES NUMRICAS

Alguns nmeros aparecem com freqncia no texto bblico. No judasmo,

muitos deles tm significado espiritual, conforme os exemplos abaixo e referncias de
seu uso em Gnesis.

NMERO SIGNIFICADO REFERNCIAS

3 Divindade Gn.6.16; 15.9; 18.2

7 Perfeio, plenitude Gn. 2.2-3; 7.2,3,4,10;

8.4,10,12; 29.18,27;
33.3

40 Tribulao; provao. Gn.7.4,17; 8.6,10,12

Trabalhar com a questo numrica na bblia algo interessante, porm perigoso.

inegvel que os nmeros tenham sentido espiritual, mas no podemos aplicar esta
idia a todo texto. Precisamos estar cientes de que a numerologia tambm um dos
ramos do ocultismo. Certamente, o Diabo toma coisas de Deus e usa para seus fins
escusos. Portanto, estejamos atentos aos possveis significados espirituais dos nmeros
apresentados na bblia, mas o faamos cuidadosamente e sem atitudes extremas, como
se desejssemos interpretar todos os nmeros bblicos. Em muitos versculos o nmero
simplesmente um nmero e mais nada.

O nmero 3 est vinculado divindade. Isto bastante sugestivo para ns que

cremos na trindade divina. Como tricotomistas cremos que o homem tenha corpo, alma
e esprito, sendo tambm uma trindade. Em algumas situaes, o diabo toma o nmero
3, tentando imitar Deus. Em Apocalipse, por exemplo, temos a trindade satnica
formada pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta. Trs foi o nmero de andares da arca
de No.

O nmero 7 significa perfeio ou plenitude. No stimo dia, Deus descansou da

obra da criao. O Stimo dia foi santificado. Da veio a durao da nossa semana. O
diabo tambm usa o nmero sete tentando simular perfeio. Deus mandou que No
colocasse sete casais de cada animal limpo na arca. Algumas aes relacionadas ao
dilvio foram realizadas aps o prazo de sete dias.

O nmero 40 est relacionado provao, tribulao, tentao e outras situaes

difceis. Alguns homens de Deus jejuaram durante 40 dias: Moiss, Elias e Jesus. O
povo de Israel viajou no deserto durante 40 anos. O dilvio durou 40 dias, embora No
tenha ficado dentro da arca durante um ano e 10 dias.

A INEFICCIA DOS RECURSOS HUMANOS

Quando comeou a chuva, aquele povo deve ter se assustado, mas imaginavam
que no havia motivo para pnico. Afinal, bastava que se escondessem dentro de suas
casas. Depois, se chovesse muito, poderiam subir nas rvores ou nas prprias casas. Os
mais espertos tratariam de procurar lugares mais altos, como as montanhas. O que eles
no imaginavam que nada disso seria suficiente para salv-los. Em Gn.7.19 est
escrito: As guas prevaleceram excessivamente sobre a terra e todos os altos montes
que havia debaixo de todo o cu foram cobertos.

Talvez j estejamos sentindo as primeiras gotas do juzo divino sobre este

mundo perverso. Diante disso, as pessoas buscam vrios tipos de soluo e refgio.
Alguns imaginam que sua prpria bondade ser suficiente para salv-los. Outros
pensam que a religio poder proteg-los. Muitos vem na educao a soluo para os
males que afligem a sociedade. Contudo, tudo isso intil diante das conseqncias do
pecado, diante dos castigos divinos. A soluo est em aceitar o plano de Deus para a
salvao do homem: reconhecimento do pecado, confisso, arrependimento, f no
Senhor Jesus e sua aceitao como Salvador pessoal. Somente desta forma que
entraremos no abrigo divino que nos preservar da perdio eterna.

GN.8.1-22 NO SAI DA ARCA.

A entrada de No na arca foi no dia 17 do segundo ms do ano 600 de sua vida

(Gn.7.11). Ele saiu da arca no dia 17 do stimo ms do mesmo ano (Gn.8.4). Vemos
que No ficou dentro da arca durante exatos 5 meses. O autor nos diz que No esteve
dentro da arca por 150 dias (Gn.8.3). Temos, portanto, nesse perodo, 5 meses de 30
dias.

O calendrio israelita baseia-se no ciclo lunar, possui 12 meses de 30 e 29 dias,

num total de 354 dias. Cada ms comea na lua nova. Para faz-lo coincidir com o
calendrio solar, em cada perodo de 19 anos, 7 deles possuem 13 meses (de acordo com
o dicionrio Aurlio)

Com o fim do dilvio, a arca repousou sobre as montanhas de Ararate (Gn.8.4).

Este era o nome de um planalto que hoje faz parte da Turquia, na sia ocidental, onde
esto as nascentes dos rios Eufrates e Tigre.

GN.9.1-19 ALIANA DE DEUS COM NO.

As alianas so muito importantes no livro de Gnesis. Certamente, numa poca

em que no havia leis, ou se havia, elas ainda no eram suficientes para garantir a ordem
e o respeito, muitos homens procuravam fazer alianas entre si. Nisso notamos que, os
homens normalmente honravam sua palavras, principalmente quando ditas em
juramento, prtica tambm comum em Gnesis. Os mais fracos procuravam fazer
aliana com os mais fortes. Assim, no seriam destrudos por eles e ainda teriam
proteo e maiores recursos humanos e materiais para enfrentarem adversidades e
inimigos.
 As alianas significavam compromisso, uma sociedade, um pacto de amizade e
cooperao. Eram confirmadas por palavra falada ou escrita dependendo da poca, pela
troca de objetos entre os pactuantes, por uma refeio e pela presena de testemunhas.
No havendo outras pessoas presentes, invocava-se o prprio Deus como testemunha ou
at mesmo um objeto, como uma pedra, por exemplo. Toda aliana produzia direitos e
obrigaes de ambas as partes.

Se a aliana com homens j era to interessante e importante, o que dizer de uma

aliana com Deus?

A primeira aliana desse tipo, apresentada pela bblia, foi o pacto de Deus com
No, que foi, de fato, um compromisso do Senhor com toda a humanidade e at mesmo
com os animais (Gn.9.9-10). O arco-irs o smbolo daquela aliana, segundo a qual, o
mundo no mais ser destrudo pela gua.

Naquele momento Deus deu ordens a No (9.4-6) e lhe fez promessas (9.11,15).
Temos a algumas determinaes que, mais tarde, apareceriam como parte da lei
mosaica.

Curiosidade

Quando Deus criou Ado e Eva, ele lhes deu a produo vegetal como alimento
(Gn.1.29). Depois do dilvio, os homens foram autorizados a comer a carne de animais
(Gn.9.3).

GN.9.20-29 A EMBRIAGUEZ DE NO E O PECADO DE CO.

O dilvio interrompeu aquele processo acelerado de degradao da humanidade,

contudo no o encerrou. O pecado no foi eliminado atravs do dilvio. Tendo sado da
arca, No plantou uma vinha e se embriagou com o seu vinho. No havia nenhuma lei
que o impedisse de se embriagar. Contudo, j vemos naquele episdio os efeitos
malignos da embriaguez que, mais tarde seria desaconselhada (Ef.5.18). No perdeu seu
controle e se despiu dentro de sua tenda. Em seguida temos uma seqncia de males.
Seu filho Co viu No nu e, ao invs de cobri-lo, levou o fato ao conhecimento dos
irmos. Vemos a o desrespeito de um filho ao pai. Mesmo que estivesse errado, No
deveria ser respeitado. Co deveria ter tomado providncias para que a nudez de seu pai
fosse coberta. No entanto, alm de nada fazer, se mostrou maldizente, levando o fato ao
conhecimento dos irmos. No este mesmo o nosso erro quando tomamos
conhecimento do pecado alheio e o levamos ao conhecimento de outras pessoas? Isto
maledicncia. Co exps No ao ridculo, colocando em risco sua honra e sua
autoridade familiar.

Como conseqncia, No amaldioou parte da descendncia de Co, e abenoou

a Sem e Jaf (9.25-27). O resultado histrico foi a destruio parcial dos cananeus
pelos semitas. Temos nesse texto a primeira bno de primogenitura. Sem era o
primognito de No (10.21). Observe que, embora Jaf tenha sido abenoado, a bno
de Sem foi maior, pois ele seria o dono das tendas onde Jaf habitasse (9.27).
 GN.10.1-32 A GENEALOGIA DE NO.

1a NO
GERAO

2a SEM CO JAF
GERAO

3a Elo, Assur, Cuxe, Mizraim, Gmer, Magogue, Madai, Jav,

GERAO Arfaxade, Pute, Cana Tubal, Meseque, Tiras
Lude, Ar

4a Uz, Hul, Seb, Havil, Aquenaz, Rif, Togarma, Elis,

GERAO Gter, Ms, Sabt, Raam, Trsis, Quitim, Dodanim.
Sel Sabtec, Ninrode,
Ludim, Anamim,
Leabim, Naftuim,
Patrusim, Casluim,
Caftorim, Sidom,
Hete

5a ber Sab, Ded

GERAO

6a Pelegue, Joct
GERAO

7a Almod,
GERAO Salefe,
Hazermav,
Jer, Hadoro,
Uzal, Dicla,
Obal,
Abimael,
Sab, Ofir,
Havil,
Jobabe.

CIDADES, De Messa at Na terra de Sinear:

NAES, Sefar, Babel, Babilnia,
 POVOS E montanha do Ereque, Acade,
TERRAS oriente. Caln.
HABITADAS
Na Assria
(Nnive, Reobote-
ir, Cal, Resm).

Filistia (Gaza,
Gerar)

Cana (heteus,
jebuseus,
amorreus,
girgaseus, heveus,
arqueus, sineus,
arvadeus,
zemareus,
hamateus).

Sidom.

Sodoma, Gomorra,

Adm, Zeboim,
Lasa.

Na genealogia de Gnesis 10, o autor no se interessou em apresentar as idades

dos envolvidos, mas queria identificar alguns povos com o respectivo filho de No que
lhes deu origem. Observamos que o autor interrompeu rapidamente sua lista dos filhos
de Co e Jaf, mas foi mais longe discriminando os descendentes de Sem. Tal
descendncia era mais importante para o autor, pois da surgiria o povo de Israel.
Notamos no quadro acima de onde vieram alguns povos inimigos de Israel: os
babilnios, filisteus, cananeus, etc. Vemos tambm a origem de Sodoma e Gomorra.
Todos estes eram filhos de Co.

A descendncia de Sem mostrada aqui at Jobabe. Depois, no captulo 11, o

autor vai continuar a genealogia, tomando-a a partir de Pelegue para chegar at Abro.

GN.11.1-9 A TORRE DE BABEL.

O texto que fala sobre os descendentes de No, d destaque para um neto de

Co, chamado Ninrode (10.8-11). Este se tornou um smbolo do Anticristo. Comeando
como caador, veio a ser rei e o incio do seu reino foi Babel. Flvio Josefo escreveu
que, a torre de Babel foi feita com base no temor de um novo dilvio. Naquele mesmo
lugar, mais tarde foi construda a cidade da Babilnia, que viria a sediar um dos grandes
Imprios da antiguidade.
 Babel uma palavra hebraica que significa porta de Deus. O objetivo daquela
torre seria alcanar o cu. At a poderamos ter uma viso positiva de Babel. Contudo,
nada havia de Deus naquele projeto. Era algo feito contra a vontade de Deus, pois
pretendia concentrar as pessoas naquele lugar, evitando-se a disperso sobre a face da
terra (11.4). Porm, o que Deus queria que a terra se enchesse (Gn.1.28). Ele no
ordenou que os povos se concentrassem num s lugar.

A torre de Babel pode ser interpretada como o esforo humano para alcanar o
cu atravs de seus prprios meios e mritos. Este o esforo das religies. Babel o
oposto da igreja. Poderia ser vista como uma falsa igreja. O povo de Deus se rene em
torno do nome de Jesus. As falsas religies se constroem sobre outros nomes (11.4),
embora usem tambm o nome de Jesus.

A Babilnia representa a religiosidade maligna que leva cativos os servos de

Deus e quer impedi-los de servi-lo. No apocalipse, essa cidade aparece como um grande
domnio que envolve religio, poltica e comrcio. Provavelmente ser a sede do
governo do Anticristo. Sobre ele e sua cidade cair o juzo divino.

O captulo 10 sintetiza informaes referentes a um perodo muito longo.

Observe meno antecipada a Babel (10.10 x 11.9), Assria (10.11), aos filisteus
(10.14), ao nascimento de Arfaxade (10.22 x 11.10). No captulo 11, o autor retoma a
ordem cronolgica da narrativa.

BABEL UNIDADE PARA O MAL

Disse o Senhor: o povo um e todos tm uma s lngua. Isto o que comeam

a fazer; agora no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Gn.11.6

Este versculo nos mostra um povo unido em torno de um projeto. A unidade

fundamental para qualquer grupo que queira realizar algo. Sem unidade, o grupo se
torna um amontoado de pessoas. A unidade significa ter o mesmo propsito, reunir
foras e recursos, aplicando-os em um objetivo comum. Quando isto se torna realidade,
os planos se concretizam.

No caso em estudo, vemos que at projetos malignos podem ser viabilizados

quando existe unidade. Quo unidos no deveriam ser ento aqueles que buscam causas
nobres, aqueles que trabalham pelo reino de Deus?

Contudo, aquele povo, embora unido, estava trabalhando num projeto que no
tinha a direo nem aprovao divina. Ento, Deus interferiu para que eles no fossem
bem sucedidos. Eles achavam que poderiam ser independentes de Deus. At podiam
mesmo, mas no para chegar ao cu.

ALEGORIA DA TORRE DE BABEL

Para que o projeto fosse encerrado, Deus confundiu as lnguas dos que
trabalhavam na torre. Assim, um no entendia o que o outro dizia, e a conseqncia foi
a separao. Por isso, Babel se tornou sinnimo de confuso. No assim que esto
muitas famlias, muitas empresas, muitos grupos sociais? Esto tentando viver sem
Deus, e o que conseguem? Confuso. Todos falam, mas ningum compreende. E muitas
vezes o resultado o caos, a falncia, a separao. Precisamos de Deus como arquiteto
das nossas vidas. Deixemos que o seu projeto prevalea, pois s assim alcanaremos o
cu.

GN.11.10-32 A GENEALOGIA DE SEM AT ABRO.

Na seqncia do captulo 11 temos a genealogia de Sem, filho de No. Repetem-

se ento algumas informaes j apresentadas no captulo anterior. Agora, o propsito
do autor to somente chegar at Abro, o primeiro patriarca dos hebreus, aquele que se
tornaria o pai da f. At mesmo os crentes em Jesus Cristo foram chamados de
filhos de Abrao (Gl.3.29). Isto, certamente, no natural, quando se refere a ns,
gentios. Porm, fomos enxertados (Rm.11.17) na genealogia de Abrao, adotados por
meio de Jesus Cristo.

At este ponto da narrativa, o autor de Gnesis se referia histria da

humanidade. Da em diante, a ateno se volta exclusivamente para a histria de Israel,
que vai ocupar todo o Velho Testamento.

Apresentamos, a seguir, a genealogia de Sem:

Personagem Idade quando Idade por ocasio de sua

gerou o morte
personagem
seguinte.

Sem 100 600

Arfaxade 35 438

Sel 35 438

Hber 34 464

Pelegue 30 239

Re 32 239

Serugue 30 230

Naor 29 148
 Ter 70 205

Abro Naor Har

Observaes e concluses:

- Os homens passaram a ter filhos bem mais cedo do que acontecia em

Gnesis 5.

- Os homens viviam bem menos do que naquele tempo, quando muitos

viviam mais de 900 anos.

- A tempo de vida foi diminuindo gradualmente, embora alguns

personagens vivessem um pouco acima da mdia de sua poca.

- Sabendo que Sem nasceu quando No tinha 502 anos, e considerando a

cronologia obtida pela genealogia do captulo 5, e somando as idades relacionadas na
coluna central da tabela anterior, conclumos que Abrao nasceu por volta do ano 1953,
contando desde a criao de Ado.

- L era sobrinho de Abro.

- Naor, pai de Abro, era servo de Deus (Gn.31.53).

GN.12.1-20 O CHAMADO DE ABRO. SUA DESCIDA AO EGITO.

Abro estava em Ur dos Caldeus quando Deus o chamou, mandando-o para a

terra prometida (At.7.1-4). A cidade de Ur localizava-se na Mesopotmia (Gn.24.10),
perto do rio Eufrates, chegando ao Golfo Prsico, onde hoje se encontra a cidade de Tell
El-Muqayyar [BOYER]. Escavaes no local revelam uma civilizao mais antiga que
a dos egpcios, fencios, assrios e gregos.

Deus mandou que Abro sasse do meio de sua parentela. Contudo, ele saiu de
Ur levando sua parentela. Parecem ter viajado margeando o Eufrates, at a cidade de
Har. Ali morreu o pai de Abro. Em seguida, Abro prosseguiu at a terra de Cana.
Aps ter ficado ali algum tempo, foi para o Egito por causa da fome.

Peregrinao de Abro at a sua morte, percorrendo a terra prometida, marcando o

territrio (Gn.13.17):

CIDADE, NAO OU REGIO REFERNCIA BBLICA

 Ur dos Caldeus (Mesopotmia) Gn. 11.28

Har (Assria) Gn. 11.31

Siqum (Cana) Gn. 12.6

Betel e Ai Gn. 12.8

Egito Gn. 12.10

Neguebe (Cana) Gn. 13.1

Betel (Cana) Gn. 13.3, 12

Hebrom (Cana) Gn. 13.18

Neguebe (Cana) Gn. 20.1

Entre Cades e Sur (no Neguebe) Gn. 20.1

Gerar (Filistia) Gn. 20.1

Berseba (Filistia) Gn. 22.19

Hebrom (Cana) Gn. 23.2

Neguebe (Cana) Gn. 24.62

O CAMINHO DE ABRO SEUS ERROS E

ACERTOS
Abro saiu de sua terra em obedincia a uma ordem de Deus, mas cometeu
vrios erros no caminho. Levou seu pai e seu sobrinho. Desceu ao Egito por iniciativa
prpria. O Egito no era a terra prometida, embora fosse a potncia da poca, cheia de
atrativos. Deus no o enviou para l. Abrao deixou Betel, que significa casa de Deus
e desceu ao Egito (Gn. 12.10), que simboliza o domnio do inimigo. Abrao foi ao
Egito porque havia fome em Cana. Quantas vezes ns deixamos os lugares altos onde
o Senhor nos colocou e descemos para buscar suprimento de alguma necessidade,
quando deveramos aguardar a direo do Senhor. O momento da fome ou de qualquer
necessidade, real ou imaginria, torna-se um momento de tentao. uma situao de
risco, pois o inimigo nos oferece algo e somos tentados a aceitar. Vemos situaes
desse tipo na histria de Ado e Eva (Gn.3.6), na histria de Esa (Gn.25.29-34) e de
Jesus (Mt.4.1-11). Em cada caso, o desfecho teve suas particularidades.

Na seqncia da histria, veremos outros erros de Abro: duas vezes omitiu o

fato de ser casado com Sara (que tambm era sua meia-irm Gn.20.12) e depois teve
um filho com a escrava.

Cada erro de Abro teve conseqncias danosas. Este o problema do pecado,

de cujos efeitos o Senhor deseja nos proteger ao nos dar seus mandamentos.

ERROS OU PECADOS CONSEQNCIAS REFERNCIAS

DE ABRO DIRETAS, INDIRETAS
OU PROVVEIS

Saiu de sua terra levando O pai morre no meio da Gn. 11.31-32.

seu pai. viagem.

Saiu de sua terra levando Contenda entre os pastores. Gn. 12.4; 13.1-12; 14.12;
L. L vai morar em Sodoma, 19.1-38
envolve-se em um conflito
entre reis, sai de l fugindo;
perde a esposa;
embriagado pelas filhas e
comete incesto com elas,
dando origem a duas naes
malditas.

Desceu ao Egito por causa Colocou sua famlia em Gn.12.10-20

da fome risco.

Omitiu o fato de ser marido Exps Sara e Fara Gn.12.15-19.

de Sarai. possibilidade de adultrio, o
que, pode ter se consumado.

Causou grande mal a Sarai e

tambm a Fara e ao seu
povo, pois grandes pragas
 vieram sobre eles.

Gera um filho com Hagar Hagar e Ismael so Gn. 16

expulsos. Ismael gera uma
descendncia contrria a
Israel.

Saiu de Hebrom e foi para Colocou sua famlia em Gn.20.1

Gerar (terra dos filisteus). risco.

Omitiu o fato se ser marido Exps Sara e Abimeleque Gn.20.2

de Sara. ao adultrio.

No decorrer do texto verificamos que, entre um erro e outro de Abro, Deus vem
ao seu encontro algumas vezes e faz uma correo no rumo do patriarca, fazendo
aliana com ele, dando-lhe ordens, promessas e direo. Assim acontece conosco. Deus
no desiste dos seus filhos por causa dos pecados deles. Ele nos corrige e nos orienta.
Contudo, as conseqncias do pecado nos perseguem e tambm por isso devem ser
evitados. O pecado de alguns minutos pode trazer prazeres que passam rapidamente e
males que duram a vida inteira.

GN.13.1-18 A SEPARAO DE ABRO E L.

L tambm era um servo de Deus (II Pd.2.7), mas a aliana de Abrao no servia
pra ele. Sua sada de Ur teve conseqncias trgicas. Assim, o plano de Deus para uma
pessoa no pode ser padro para as outras. No podemos viver pegando carona na
experincia alheia. Cada um precisa buscar sua prpria experincia com Deus.

Por exemplo, se algum foi orientado a deixar o emprego para se dedicar ao

ministrio, isto no pode ser imitado por outras pessoas, pois as conseqncias podem
ser terrveis. Jesus mandou que Pedro descesse do barco para andar sobre as guas.
Nenhum dos outros discpulos poderia fazer isso, pois no receberam a mesma ordem.
At mesmo no uso da bblia, precisamos distinguir as ordens universais das ordens
individuais e isto nem sempre simples. Em Atos 16.31, Paulo diz: Cr no Senhor
Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Muitos tm usado esse texto como promessa divina
da salvao da famlia. Esta interpretao correta em relao famlia do carcereiro de
Filipos. No se trata de uma doutrina bblica. Tanto assim que, ao escrever aos
Corntios, o mesmo apstolo questionou: Como sabes, mulher, que salvars teu
marido, e como sabes, marido, se salvars tua mulher? (I Cor.7.16). O erro, nesse
caso, tomar uma experincia pessoal e tentar aplic-la de modo geral.

Como os rebanhos de Abro e L haviam crescido muito, seus pastores

comearam a contender. A separao foi a nica soluo. Naquele momento, Abro
poderia impor sua autoridade sobre o sobrinho. Contudo, deixou que L escolhesse a
terra diante de si. Deu ento um exemplo de renncia, amor e desprendimento. Afinal,
aquele que tem a promessa de Deus no precisa se impor, nem se apegar a coisas ou
terras ou posies, pois sabe que Deus lhe dar tudo o que lhe prometeu. Quantos servos
de Deus tm medo de perder suas posies? Tremem diante dos sobrinhos que
prosperam.

No mesmo texto vemos o exemplo de uma escolha errada com base nas
aparncias. L olhou para as campinas do Jordo (Gn.13.10), assim como Eva olhou
para a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aquela paisagem lhe pareceu
agradvel aos olhos e desejvel. Fez ento sua escolha e foi morar em Sodoma que,
mais tarde, seria destruda (Is.1.10,29). Com isso, L perdeu seu gado, seus bens e sua
famlia. Nossas escolhas no podem ser feitas apenas com base no que vemos.
Precisamos levar em conta os princpios divinos; precisamos orar e buscar a orientao
do Senhor.

Disse o Senhor a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus
olhos, e olha desde o lugar onde ests, para o norte, para o sul, para o oriente e para o
ocidente. Toda esta terra que vs, hei de dar a ti e tua descendncia, para sempre.
Gn.13.14.

Deus no pode fazer algumas coisas em nossas vidas antes que rompamos
compromissos que so contrrios sua vontade, ou antes que eliminemos aquilo que
no agrada ao Senhor em ns.

GN.14.1-17 A GUERRA DOS REIS.

No livro de Gnesis so citados vrios reis. A monarquia era a forma de governo

mais comum, seno a nica. Havia naes politicamente organizadas, mas, em algumas
regies, cada cidade era independente e tinha o seu rei (Gn.14.1,8,18), um tipo de
super-prefeito, com seu prprio exrcito e plenos poderes. Apesar disso, notamos que
os reis eram bastante acessveis.

Abro e Isaque se encontraram com alguns reis e, nesses episdios, fica evidente
a grandeza dos patriarcas e a bno de Deus sobre eles. No captulo 20, Abro se
destaca no encontro com Abimeleque, pois se mostra espiritualmente superior ao
interceder diante de Deus pelo rei.

Note-se que Abrao tinha seu prprio exrcito capaz de sobrepujar o exrcito de
um rei. Muito tempo depois, Isaque se tornaria mais poderoso que o rei Abimeleque
(Gn.26.16).

GN.14.18-24 O ENCONTRO DE ABRO E MELQUISEDEQUE

SMBOLO DE CRISTO EM GNESIS

Depois da guerra dos reis, Abro se encontra com Melquisedeque, cujo nome
significa Rei de Justia. Sua cidade era Salm, ou seja, Jerusalm. Alm de rei, aquele
homem era sacerdote de Deus. Vemos ento o sacerdcio muito antes da poca de
Moiss e da lei. Jesus apresentado, muito tempo depois, como sacerdote da ordem de
Melquisedeque e, portanto, anterior e superior ao sacerdcio judaico e a todos os seus
valores (Salmo 110.4; Heb.7).
 Melquisedeque foi uma figura misteriosa. Apareceu repentinamente no relato de
Gnesis e sumiu da mesma forma. No existem muitas informaes sobre ele e isso
ajudou a aumentar o mistrio, ao ponto de algumas pessoas imaginarem que ele seria o
prprio Jesus. No era o caso, pois aquele homem no foi apenas uma viso de Abro.
Ele era um ser humano e rei em uma cidade conhecida da poca.

Melquisedeque um smbolo de Jesus em Gnesis. Ele recebeu o dzimo de

Abro, ofereceu-lhe po e vinho e o abenoou. Aquele homem era rei e sacerdote,
assim como Jesus. Seu reino era sobre Jerusalm, onde tambm ser o de Cristo. Nota-
se, j no relato de Gnesis, o valor religioso de Jerusalm que, por milhares de anos, tem
sido motivo de guerras. Havia sacerdotes em toda parte, mas s o sacerdote de
Jerusalm foi considerado de Deus e s ele abenoou Abro.

GN.15.1-20 A ALIANA DE DEUS COM ABRO.

Atravs de Abro, Deus deu incio execuo do seu plano de salvao dos
homens. Para que nascesse o Redentor, seria necessrio um povo especial que lhe
pudesse receber. O plano de Deus era dar a Abro uma descendncia. Isto era
totalmente contrrio situao daquele homem, que era velho e tinha uma esposa
estril. Tudo contribua para que ele no tivesse nenhuma esperana de ter um filho.
Alis, para sermos realistas, isto era impossvel. Contudo, o problema humano no
impede o propsito divino. Deus entra em situaes impossveis e realiza milagres.

Para que Deus realizasse seu plano em Abro era necessria uma aliana. Deus
opera atravs daqueles que tm compromisso com ele.

A f de Abro foi o que fez dele uma pessoa especial. Ele no era perfeito, mas
tinha f e o desejo sincero de servir a Deus. Abro creu na promessa divina (Gn.15.6) e
fez um compromisso com Deus, uma aliana.

A parte de Abro seria a obedincia. A parte de Deus seria dar a ele um filho e
uma terra: Cana. Os limites da terra prometida esto em Gn.15.18.

Abrao creu na promessa. Porm, entre esta e o seu cumprimento existe uma
distncia, um perdo de tempo indefinido (Gn.15.13-16). Uma das maiores dificuldades
de todo servo de Deus conhecer o tempo de Deus e saber esperar. Normalmente, no
sabemos quando Deus vai fazer algo e ento a espera se torna muito difcil (Gn.17.21;
18.14; 21.1-2).

O RITUAL DAS ANTIGAS ALIANAS

Durante todo o perodo histrico coberto pelo relato bblico, as alianas foram
muito importantes nos relacionamentos entre os homens e at mesmo entre as naes.
At hoje, os pactos e contratos so elementos fundamentais na nossa sociedade.

Basicamente, uma aliana um acordo entre duas ou mais partes que se unem
para o compartilhamento de recursos visando objetivos comuns. No livro de Gnesis,
por exemplo, observamos o relato sobre vrias alianas firmadas entre os homens
(Gn.14.13; 21.27; 26.28; 31.44 ). Normalmente, o fraco se aliava ao mais forte. Desse
modo, resguardava-se de ser atacado por esse mesmo indivduo e, alm disso, conseguia
proteo em troca de algumas obrigaes. As partes pactuadas se comprometiam ao
auxlio mtuo, principalmente em caso de guerra.

As alianas eram formalizadas atravs de rituais religiosos cujo contedo

variava razoavelmente dependendo da poca e do lugar. Entre os elementos mais
comuns nesse tipo de cerimnia podemos citar: sacrifcio de animais, presena de
testemunhas, festa, refeio, troca de presentes, compromisso verbal em forma de
juramento, estabelecimento de um memorial, um smbolo que permitisse a lembrana da
aliana feita.

Em um tipo especfico de ritual, um animal era sacrificado e seu corpo era

partido. Seus pedaos eram colocados no cho e por entre eles passavam aqueles que
estavam fazendo a aliana. Por esse ato declaravam que aquele que quebrasse a aliana
deveria ser despedaado como aquele animal (Jr.34.18; Gn.15.9-17).

A compreenso das alianas antigas e seus rituais nos ajuda a entender o

compromisso entre Deus e os homens. A bblia nos mostra que o Senhor fez aliana
com No, que naquele ato era representante de toda a humanidade (Gn.6.18; 9.9-12).
Depois, Deus fez aliana com Abrao, representante de Israel (Gn.15.18; 17.2). No
Novo Testamento, Jesus o representante da igreja no estabelecimento da Nova Aliana
com o Pai (Lc.22.20).

Aliana compromisso. Jesus foi sacrificado. Seu corpo foi partido por ns
durante uma festa, a pscoa (Mt.26.26). Naquele dia, ele estabeleceu a ceia como um
memorial, para que jamais nos esquecssemos do nosso vinculo com o Senhor.

Muitos querem ser abenoados, mas poucos querem compromisso. A diferena

entre ambos ser sentida por toda a eternidade. Ismael foi abenoado, mas Isaque teve
aliana com Deus e atravs de sua descendncia veio o Salvador.

Cristianismo um modo de vida em aliana com Deus. Isto no significa

restrio, mas sim segurana. Se estamos comprometidos com aquele que mais forte,
aquele que o Todo-Poderoso, ento podemos descansar no seu poder e na sua
fidelidade. No estamos ss ou desamparados. No podemos ser tocados pelo inimigo,
pois aquele que est em ns e maior do que aquele que est no mundo. Deus est
conosco para lutar as nossas guerras.

Deus jamais quebrar uma aliana estabelecida por ele. A aliana de Deus com
No continua firme e por isso que o mundo nunca mais voltar a ser destrudo pelas
guas. A alianaa de Deus com Abrao continua firme e por isso que a nao de Israel
continua viva e florescente, apesar de toda a fria de seus adversrios. A aliana de
Deus com a igreja continua firme e por isso que as portas do inferno no prevalecem
contra ela.

Deus jamais quebrar sua aliana, mas... e ns? Se voc no tem compromisso
com Deus, saiba que est vivendo perigosamente, pois o Inimigo tem direitos sobre a
sua vida. Se voc tem aliana com Deus, no quebre o compromisso. Aquele que rompe
a aliana pode ser despedaado como o animal do sacrifcio. Por esta causa, o abandono
da f, a apostasia, algo muito perigoso.
 GN.16.1-16 O NASCIMENTO DE ISMAEL.

Deus prometeu que Abro teria um filho. O tempo passou. Abro estava com 85
anos e o filho no vinha. Ento, Sara teve uma idia brilhante: Abro poderia ter um
filho com a escrava. A idia foi aceita e assim foi feito. Abro pensou que podia ajudar
Deus a cumprir sua promessa. Foi um desastre histrico. Assim acontece quando no
temos pacincia e queremos interferir nos propsitos divinos.

Alguns erros no tm conserto. Abro no poderia matar Ismael. O segundo

erro seria maior do que o primeiro. Ismael viveu e gerou uma descendncia que, at
hoje, cria srios problemas para Israel. O que fazemos para antecipar o tempo de Deus
torna-se algo intil e prejudicial.

IDADE DE FATO REFERNCI

ABRO A

75 anos Abro saiu de Har Gn.12.4

85 anos Abro resolve gerar Ismael Gn.16.3

86 anos Nasce Ismael Gn.16.16

99 anos Deus repete a promessa de Gn.17.1,17

uma descendncia.

100 anos Nasce Isaque Gn.21.5

GN.17.1-27 A CIRCUNCISO - CONFIRMAO DA ALIANA. DEUS

MUDA O NOME DE ABRO E SARAI.

Na antiguidade, os nomes eram escolhidos de acordo com seus significados.

Algumas vezes, houve troca de nomes, em funo de um significado melhor ou mais
adequado. Deus trocou o nome de Abro (Pai exaltado) para Abrao (Pai de uma
multido). O nome de Sarai (Contenciosa) foi mudado para Sara (princesa). (Obs.:
alguns dicionrios bblicos atribuem tambm a Sarai o significado de princesa).

Deus mudou o nome de alguns de seus servos em funo do propsito que tinha
em suas vidas ou como referncia mudana de carter. Outros exemplos: Jac/Israel;
Simo/Pedro.

Da mesma forma, Deus deseja mudar nossos nomes, ou seja, os adjetivos que
normalmente nos caracterizam. Que nenhum de ns seja chamado de enganador ou
desonesto, mas que sejamos fiis e verdadeiros.
 O nome Abro j era bom, mas o que Deus tinha para aquele homem era algo
muito superior. De qualquer forma, ambos os nomes carregavam o sentido da
paternidade, que era justamente o que faltava na vida daquele servo de Deus. Talvez
seu nome tenha sido motivo de zombaria algumas vezes, pois aquele pai exaltado no
tinha um filho sequer. A situao parece ter se agravado quando o seu nome foi mudado
para pai de uma multido. Assim, muitas vezes, a nossa realidade no corresponde
aos propsitos de Deus, mas no podemos desanimar, pois tudo se cumprir no tempo
determinado.

Abrao queria um filho, mas o plano de Deus que ele fosse pai de muitas
naes. Vemos quo superior o projeto de Deus para ns.

Vejamos algumas naes que surgiram de Abrao: Israel (Jac), Edom (Esa),
rabes (Ismael), Midianitas (Midi), etc.

CIRCUNCISO ATO DE CONFIRMAO DA

ALIANA Gn. 17.4-14
No captulo 17, temos a confirmao da aliana de Deus com Abrao. So
repetidas algumas promessas do captulo 15 e acrescentados alguns detalhes. Naquele
episdio foi instituda a circunciso. No captulo 15, Abrao havia sacrificado animais.
Agora, precisaria fazer um sacrifcio pessoal. A aliana com Deus no se restringe a
tarefas fceis, nem tampouco a compromissos verbais, embora estes tambm faam
parte. A obedincia envolve aes que trazem dor.

Circunciso significa cortar em volta. Trata-se do corte no prepcio, ou seja, a

pele que envolve o rgo sexual masculino. Abrao ficaria marcado para no se
esquecer da aliana.

Abrao obedeceu, e todos os homens de sua casa foram circuncidados naquele

mesmo dia (17.23-27). Ele no deixou para o dia seguinte. Quando recebemos ordens de
Deus, devemos cumpri-las com urgncia.

A ordem de Deus significou um tipo de prova para Abrao. Ao obedec-la,

Abrao demonstrou de forma prtica a sua f. No podemos crer apenas na teoria.
Precisamos colocar em prtica a nossa f (Tg.2.26).

No precisamos provar nada para Deus, pois ele onisciente. Entretanto, ns

precisamos de tais evidncias, para nossa prpria segurana. Nossa prtica tambm
serve como testemunho da nossa f perante as outras pessoas. Veja outros textos que
mostram a obedincia de Abrao: Gn.12.1-4; 21.10,14; 22.2-3; 26.5.

A circunciso tornou-se um smbolo prtico da aliana com Deus. No nosso

contexto, o batismo nas guas e a ceia tm sentido semelhante.

GN.18.1-16 TRS SERES CELESTIAIS VISITAM ABRAO.

Abrao teve experincias progressivas com Deus, de modo que foi conhecendo
mais o carter do Senhor e o plano divino para a sua vida. Isto significa andar com
Deus, embora Abrao tenha, em alguns momentos, tomado seu prprio rumo e sofrido
as conseqncias.

Experincia Referncia

Ordem para sair de sua terra Gn.12.1-4

Promessa de uma nao Gn.12.2-3

Promessa de uma terra Gn.12.7

Apresentao da extenso da terra Gn.13.14-18

Aliana com Deus marcada com sangue e Gn.15

fogo

Confirmao da aliana instituio da Gn.17

circunciso. Deus diz que o filho viria de
Sara.

Abrao recebe a visita de trs seres Gn.18

celestiais, sendo que um deles era o prprio
Deus em forma humana.

Deus revela a Abrao o propsito de Gn.18

destruir Sodoma e Gomorra.

Abrao intercede por L e Deus o responde. Gn.18

Abrao recebe o filho da promessa: Isaque Gn.21

Deus pede que Abrao sacrifique seu filho Gn.22

e, em seguida lhe d livramento.

Em toda experincia com Deus existe a ao divina e a ao humana, seja como

iniciativa ou ato de obedincia. As promessas esto associadas s ordens. Muitas das
bnos esto condicionadas obedincia. As revelaes so dadas queles que buscam
ao Senhor.

No captulo 18, Abrao recebe uma visita celestial. Trs homens chegam sua
tenda e so recebidos com entusiasmo por Abrao, que parece ter reconhecido o Senhor
imediatamente. Ali estavam Deus com dois dos seus anjos (18.2,3,13,22; 19.1).

Em sua progressiva caminhada com Deus, Abrao chegou ao nvel da intimidade

com o Senhor, tornando-se o nico homem a quem a bblia chama de amigo de Deus.
(Gn.18.17; Tg.2.23). Ns no alcanaremos tal posio se mantivermos uma vida
espiritual de superficialidade.

GN.18.17-33 O ANNCIO DA DESTRUIO DE SODOMA E

GOMORRA.

Devido sua intimidade com Deus, Abrao recebeu a revelao da destruio de

Sodoma e Gomorra. Temos a a condio bsica do ministrio proftico: intimidade com
Deus (Am.3.7; Salmo 25.14). Pouco tempo depois, Deus disse que Abrao era profeta
(Gn.20.7), alis, o primeiro que recebe tal ttulo na biblia, embora saibamos que Enoque
e No tambm profetizaram. No Novo Testamento, o maior profeta, se podemos dizer
tal coisa, foi Joo que, tendo sido o amigo mais ntimo de Jesus, recebeu as maiores
revelaes, incluindo o impressionante Apocalipse.

Abrao foi tambm o primeiro intercessor, pois orou ao Senhor a favor do seu
sobrinho L. Observe que no captulo 14, o patriarca agiu em favor de L. No captulo
18 ele orou. No primeiro caso, tratava-se de uma situao que estava ao alcance de
Abrao resolver. No segundo caso, no, pois o mal anunciado viria do prprio Deus.
Quantas vezes oramos quando deveramos agir ou agimos quando deveramos orar!
Podemos fazer algo pelo irmo, mas pedimos a Deus que o faa. Em Gn.20.17, Abrao
intercede tambm pelo rei Abimeleque.

GN.19.1-38 A DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA.

Devido sua m escolha, o justo L foi morar no lugar errado. Muitas vezes, os
servos de Deus passam por situaes de sofrimento e podem at levantar
questionamentos sobre a vontade de Deus. Contudo, se esquecem de que tais situaes
so frutos de suas prprias escolhas, que podem ter sido feitas sem orao e sem
consulta ao Senhor.

Apesar de tudo isso, Deus mandou seus anjos para tirarem L daquele lugar
antes que a destruio ocorresse. Nisto vemos a misericrdia divina a favor daquele
homem e de sua famlia (19.16,19).

As cidades de Sodoma e Gomorra se destacaram na histria pela prtica do

homossexualismo (19.4-5). Da veio o termo sodomita (Dt.23.18; I Rs.14.24; I
Rs.15.12; I Rs.22.46; II Rs.23.7; I Cor.6.9; I Tm.1.10) que significa homossexual ou
aquele que pratica relao sexual anal.
 Sodoma se tornou motivo de aflio para L (II Pd.2.7). Ele se tornou um
pregador no meio daqueles mpios, mas foi motivo de zombaria (Gn.19.14).

A destruio de Sodoma e Gomorra foi um clssico exemplo do juzo divino,

como fora o dilvio. O pecado daqueles homens ultrapassou os limites da tolerncia
divina. Aquele episdio foi usado no Novo Testamento como modelo da ira divina que
ser derramada nos ltimos dias (Lc.17.28-32; II Pd.2.6; Jd.7; Ap.11.8).

Ao sair de Sodoma, L escapou da destruio. Contudo, sua mulher olhou para

trs e se transformou numa esttua de sal, tornando-se exemplo do que acontece com
aqueles que ficam presos a uma vida passada de pecado. As filhas de L o levaram
embriaguez e tiveram relaes sexuais com ele. Da nasceram dois filhos, Ben-Ami (hb:
filho do meu povo) e Moabe (hb: famlia de um pai), que deram origem a duas naes
malditas: Amom e Moabe, grandes inimigos de Israel (I Sm.14.47). Observemos as
conseqncias de L ter criado suas filhas em um lugar perverso, onde no havia o
conhecimento do Senhor.

A relao sexual entre pais e filhos nunca apareceu na bblia como algo
permitido ou tolervel e, a partir da lei mosaica, foi claramente proibido (Lv.18.7-10).

GN.20.1-18 ABRAO HABITA EM GERAR E NEGA QUE SARA SEJA

SUA ESPOSA.

Abrao sai de Hebrom (Gn.13.18) e vai para Gerar, na terra dos filisteus, ao sul
de Gaza (Gn.20.1; 21.34). Fez isso sem a direo de Deus e acabou se submetendo a
uma situao difcil. Por medo de Abimeleque, omitiu o fato de ser marido de Sara. Por
isso, Abimeleque a tomou para ser sua mulher. Porm, no chegou a possu-la pois Deus
o alertou em sonhos.

De fato, Sara era irm de Abro por parte de pai. Contudo, omitir que era sua
esposa foi um erro pois criou uma situao favorvel ao adultrio.

Vemos, ento, o patriarca Abrao, o pai da f, em situao de fraqueza, medo e

omisso. A bblia no disfara as fraquezas e os pecados de seus heris. Assim vemos
na histria de Abrao, Isaque, Jac, os doze patriarcas, Moiss, Davi, e outros.
Demonstrando sua humanidade comum, o texto bblico deixa claro que, assim como
Deus agiu na vida daqueles homens normais, pode agir tambm em ns.

Esta sinceridade dos autores bblicos fator favorvel credibilidade bblica.

GN.21.1-8 O NASCIMENTO DE ISAQUE.

Aos 100 anos de idade (Gn.21.5), Abrao teve seu filho Isaque, conforme Deus
havia prometido 25 anos antes. Isaque nasceu quando Abrao e Sara j no podiam
mais ger-lo por si mesmos. Alm de idosa (90 anos), Sara era estril. No havia
esperana humana nesse caso. Quando nasceu Ismael, Abrao tinha 86 anos
(Gn.16.16). Ainda era auto-suficiente. Aos 99 anos, porm, ele j no estava to certo
de que poderia gerar um filho (Gn.17.17,24). Quando parece tarde demais, Deus ainda
opera. Ele espera que os recursos humanos terminem para que a glria seja s dele.
(Quando Jesus ressuscitou Lzaro, ele j estava sepultado h 4 dias. Jesus podia t-lo
curado alguns dias antes, mas ele esperou que no houvesse nada que pudesse tirar o
brilho ou deixar em dvida a obra miraculosa de Deus).

Quando nasceu Isaque, Ismael estava com 14 anos. O filho da escrava era o
primognito de Abrao. Contudo, tal direito no lhe foi atribudo. Rapidamente surgiu a
rivalidade entre os irmos (Gn.21.9-10). Tal conflito continua at hoje entre rabes e
israelenses, cujo objeto de discrdia a posse da terra, herana do pai Abrao.

Obs.: Em poca anterior a Abrao, ter um filho aos 100 anos era algo
perfeitamente possvel e normal (Gn.11.10-11).

GN.21.9-21 A EXPULSO DE HAGAR E ISMAEL.

O filho sofre as conseqncias do pecado de seus pais, mesmo que no haja

exatamente uma maldio envolvida nisso. apenas resultado lgico de uma ao
errada. Mas Deus no deixou que Ismael morresse no deserto. Vemos nisso a
misericrdia divina em ao.

GN.22.1-24 A PROVA DE ABRAO SACRIFICAR ISAQUE.

Para conhecer um pouco mais do carter de Deus, Abrao precisava sacrificar

um pouco mais, ou muito mais. Depois da experincia de cortar na prpria carne,
Abrao precisou encarar a deciso de sacrificar o seu prprio filho. Certamente,
nenhuma ordem de Deus tinha sido to difcil at ento.

Aquela foi uma oportunidade de Abrao conhecer um pouco mais a si mesmo.

De outro modo, ele jamais saberia do que seria capaz em sua caminhada com Deus. O
Senhor nos apresenta desafios para que a fora e a sinceridade da nossa f se manifeste
de modo claro. Jamais seremos fortes se no passarmos por situaes difceis. o fogo
que d ao ouro seu brilho e aumenta o seu valor.

A experincia de Abrao e Isaque no monte Mori pode ser comparada ao

sacrifcio de Jesus. Abrao pode ser visto como figura de Deus, o Pai. Isaque
representaria Jesus. Assim como Isaque carregou a lenha enquanto subia (22.6), Jesus
carregou a cruz ao subir o monte Calvrio.

Abrao disse aos servos: havendo adorado, voltaremos para vs. Nesta frase,
est clara a f do patriarca, pois estava convicto de que, mesmo que Isaque morresse,
Deus haveria de ressuscit-lo (Heb.11.18-19). Est a simbolizada a ressurreio de
Cristo.

Naquele momento amargo, Abrao, que j cria na proviso divina, pde

experiment-la de fato. As tribulaes so necessrias para que possamos experimentar
aquilo em que acreditamos. Abrao conheceu a Deus um pouco mais: o Deus da
proviso.

Ao dispensar o sacrifcio de Isaque, Deus mostrou a Abrao e a toda humanidade

que ele no queria sacrifcios humanos. At ento, isto no estava claro para Abrao. O
nico sacrifcio humano que Deus iria providenciar seria o sacrifcio do seu prprio
filho, Jesus.
 Naquela regio, Mori, onde Abrao sacrificaria Isaque, foi construdo, muito
tempo depois, o templo de Salomo.

GN.23.1-20 A MORTE DE SARA.

Para sepultar a esposa, Abrao comprou seu primeiro pedao de terra em Cana
(Gn.23.16), por 400 siclos de prata. O siclo era unidade monetria (e tambm peso) dos
hebreus, babilnios, fencios, etc. Um siclo de prata, no tempo do Velho Testamento,
correspondia a 11,4 gramas [Thompson]. 400 siclos eram ento 4,560 Kg. Abrao no
usou moedas, tais como as que temos hoje, mas pesou a prata para o pagamento. O
proprietrio estava pronto a do-lo. Porm, Abrao no aceitou a doao, assim como
no aceitou doao do rei de Sodoma (Gn.14.21-23), embora tenha aceitado doaes de
Fara (Gn.12.16) e de Abimeleque (Gn.20.14).

GN.24.1-67 O CASAMENTO DE ISAQUE E REBECA.

Abrao no queria que Isaque se casasse com uma mulher canania. Ento,
mandou seu servo Eliezer buscar uma esposa para o filho entre as mulheres de sua
famlia, em Har. Rebeca era neta de Naor, irmo de Abrao (Gn.22.20-24).

Eis algumas das caractersticas de Rebeca:

Pertencia a uma boa famlia, demonstrava bondade (24.17-18) e disposio para

o trabalho (24.11-14). Era virgem e formosa. Porm, no era perfeita. Muitos anos
depois, ajudou Jac a enganar Isaque. No procure uma mulher perfeita. Afinal,
somente um homem perfeito deveria desejar uma mulher perfeita.

Eliezer no estava em busca de qualquer mulher. Por isso, colocou-se a observar

as caractersticas da moa. Contudo, acima de tudo, ele contava com a providncia
divina afim de no se enganar.

Rebeca se mostrou muito disposta ao trabalho. Ela estava pronta a dar gua para
10 camelos.

Note-se a completa submisso de Isaque autoridade paterna. Em algumas

culturas da atualidade os casamentos ainda so definidos pelos pais. Em alguns casos,
quando os filhos so ainda crianas.

O servo de Deus, ao escolher uma esposa, deve procur-la entre as filhas de

Deus, algum que pertena nossa famlia. O jugo desigual algo perigoso que pode
trazer inmeras conseqncias prejudiciais.

A histria de Isaque e Rebeca nos traz uma tima ilustrao para o ensino sobre
Jesus e a Igreja. Abrao pode representar Deus, o Pai. Eliezer seria comparado ao
Esprito Santo. Enquanto o Filho est no cu, o Esprito vem terra para buscar a igreja.
Contudo, ele precisa de um tempo para prepar-la para o encontro com o noivo. Os
presentes e adornos que Eliezer deu a Rebeca podem ser comparados aos dons
espirituais (Gn.24.22).
 GN.25.1-11 A MORTE DE ABRAO.

Aps a morte de Sara, Abrao casou-se com Quetura, com quem teve vrios
filhos. Teve filhos tambm com outras mulheres, suas concubinas.

Abrao morreu aos 175 anos. Toda a sua herana ficou para Isaque (25.5),
embora Ismael fosse o primognito. Talvez no houvesse uma lei para controlar esse
tipo de situao. Os outros filhos de Abrao tambm ficaram sem herana. Receberam
apenas presentes (25.2,6).

GN.25.12-18 A GENEALOGIA DE ISMAEL.

Ismael gerou 12 prncipes que se tornaram 12 tribos, como depois ocorreria com
Jac. De Ismael veio o povo rabe. Referncias Arbia e aos rabes: II Cr.9.14; II
Cr.17.11; II Cr.21.16; II Cr.22.1; II Cr.26.7; Is.13.20; Jr.3.2; I Rs.10.15; Is.21.13;
Jr.25.24;Ez.27.21; Ez.30.5; At.2.11.

GN.25.19-25 O NASCIMENTO DE ESA E JAC.

Isaque e Rebeca tiveram dois filhos: Jac e Esa. Embora fossem gmeos,
tinham diferenas fsicas e de personalidade. Jac tinha a pele lisa. Esa era peludo.
Notamos a uma diferena gentica que talvez possa ser usada como exemplo de
variao como as que deram origem s raas. No se trata de mutao nem de
evoluo, mas variao j programada pelo Criador no cdigo gentico.

Jac e Esa dariam origem a duas naes: Israel e Edom, que seriam povos
inimigos. A descendncia de Jac permanece at hoje. Os descendentes de Esa foram
exterminados ou se misturaram com outros povos.

GN.25.26-34 ESA VENDE SUA PRIMOGENITURA.

Jac era homem caseiro, o preferido por sua me. Esa, porm, era caador.
Um dia, ao voltar do campo, estava muito cansado e faminto. Jac havia preparado um
guisado de lentilhas. Esa, querendo saborear aquele manjar, se disps a vender seu
direito de primogenitura. Isto nos faz refletir sobre os momentos de fome, ou algum
tipo de necessidade fsica ou psicolgica, real ou imaginria. Momentos assim tornam-
se oportunidade de tentao e pecado. O inimigo vem nos oferecer algo para suprir
nossa necessidade. Ele tem alguma soluo para nos vender, embora parea gratuita.
O preo muito alto, embora no tenhamos de pag-lo de imediato. Contudo, quando a
cobrana vier, ser tarde demais para desfazer o negcio.

Esa vendeu sua bno por um prazer passageiro, pelo suprimento de uma
necessidade.

O momento de Eva diante do fruto proibido foi aproveitado pela serpente para a
tentao (Gn.3). O momento de Jesus no deserto, com fome, foi aproveitado por Satans
para fazer-lhe sua oferta (Mt.4). A fome colocou tambm Abrao (Gn.12.10) e Isaque
em situaes perigosas (Gn.26.1).
 GN.26.1-11 ISAQUE HABITA EM GERAR E NEGA QUE REBECA
SEJA SUA ESPOSA.

Por causa da fome, Isaque saiu do lugar determinado por Deus e desceu a Gerar,
na terra dos filisteus. Se Deus no impedisse, ele teria chegado ao Egito, como tinha
feito seu pai (12.10).

Observe o peso do exemplo dos pais. Isaque chegou terra de Abimeleque e

negou que Rebeca fosse sua esposa, assim como Abrao fizera em relao a Sara.
Parece que este Abimeleque era o mesmo do tempo de Abrao (compare 21.32 e 26.26).
Contudo, existe a possibilidade de Abimeleque ser um ttulos dos reis filisteus (veja
Salmo 34 e I Sm.21.12-13). Assim, o Abimeleque do tempo de Isaque pode ter sido
filho do Abimeleque conhecido por Abrao.

Isaque fixou residncia temporariamente por ordem de Deus (26.1-3,6,17,23).

Isto favoreceu a prtica da agricultura (26.12). Para vencer a fome, foi preciso definio
de local, trabalho e pacincia para aguardar a produo. A indefinio e a inconstncia
so favorveis ao estado de necessidade.

GN.26.12-25 AS CONTENDAS DE ISAQUE PELOS POOS.

Isaque prosperou e os filisteus o invejaram. Como o domnio se dava pela

fora, a prosperidade de uns representava ameaa para os outros. (Foi assim at na
poca do xodo, quando fara temeu pelo crescimento do povo hebreu). Isaque semeou
na mesma terra que os filisteus. Contudo, sua colheita foi abundante porque o Senhor o
abenoou (26.12-16).

A inveja, por si mesma, nada pode fazer contra algum. No se trata de uma
energia invisvel que possa prejudicar uma pessoa, seno ao prprio invejoso. O mal
acontece quando a inveja transformada em ao contra o prximo.

Isaque lutou pela herana de Abrao. Ele foi em busca dos poos que seu pai
havia cavado. Isaque procurou resgatar os valores do pai. O que foi bno para o pai
haveria de ser bno para ele tambm.

Os filisteus, motivados pela inveja, lanaram entulho nos poos de Isaque.

Assim, o inimigo procura encher nossa vida de lixo, tentando bloquear o fluir de Deus
em ns (fruto, dons, palavra, poder, etc); (Joo 7.37-38).

Isaque pretendia apenas usufruir dos poos cavados por seu pai. Contudo, as
coisas no foram assim to simples. Ele precisou fazer o seu prprio trabalho. Precisou
cavar quatro vezes e brigar pelos poos (26.14-22, 32-33). Observamos a insistncia de
Isaque, sua perseverana no propsito de conseguir guas vivas, guas correntes dos
lenis subterrneos. Se quisermos grandes experincias com Deus, no podemos ser
superficiais. Precisamos cavar, buscar, com esforo e perseverana. O texto nos mostra
tambm a persistncia do inimigo no seu propsito de prejudicar os filhos de Deus.
Contudo, Isaque foi vencedor. Aquele que perseverar at o fim ser salvo
(Apc.2.10). Resisti ao diabo e ele fugir de vs (Tg.4.7).
 Deus poderia ter providenciado gua para Isaque de outras formas. Poderia
envi-lo para junto de um rio. Poderia fazer chover abundantemente. Porm, a
facilidade no gera experincia nem contribui para o desenvolvimento de habilidades.

Os nomes dos poos e seus significados:

Eseque (Gn. 26.20) Hb. luta

Sitna (Gn.26.21) Hb. luta.

Reobote (Gn.26.22) Hb. espaos largos.

Berseba (Gn.26.33) Hb. poo do juramento.

A luta constante, mas no eterna. Antes de alcanarmos espaos largos

precisaremos passar por caminhos apertados e portas estreitas.

GN.26.26-25 A ALIANA ENTRE ISAQUE E ABIMELEQUE.

A aliana era uma forma de unio para o compartilhamento de fora e recursos.

Para algum que estivesse se sentindo fraco, era vantajosa uma aliana com o forte para
obter proteo e garantia de no ser atacado ou destrudo por aquela mesma pessoa.
Assim, Abimeleque, ao se sentir inferior a Isaque, tratou de conseguir uma aliana com
ele.

Observe que, em situaes assim, o fraco aquele que procura a aliana. Afinal,
o forte est em situao de vantagem e no necessita do acordo. Desse modo,
Abimeleque procurou Isaque (Gn.26.26-30). Observe o destaque que o patriarca obtm
naquela situao.

Isaque chegou naquela terra como um estrangeiro em busca de comida. Algum

tempo depois ele se tornou mais poderoso do que o rei daquela cidade.

Algumas vezes, a realizao de uma aliana envolve um sacrifcio e uma

refeio, acompanhada de juramento (26.31) na presena de testemunhas (26.26). Isto
nos faz lembrar a ceia de Jesus com seus discpulos quando, tomando o clice, disse:
Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado por vs. (Lc.22.20)
(Heb.9.15,18-28).

O rei Abimeleque demonstrou astcia ao fazer aliana com Isaque. Ele era rei
dos filisteus e estes foram inimigos histricos de Israel. Portanto, temos a uma
ilustrao da astcia do inimigo. Depois de tentar nos vencer pela fora
(Gn.26.14,15,20,21), ele procura fazer aliana conosco, de modo que depois, no
tenhamos mais autoridade para combat-lo e ele possa nos destruir na intimidade.
Cuidado com os compromissos com o pecado, os jugos desiguais, as sociedades com os
infiis. Outro caso semelhante ocorreu quando Josu fez aliana com os gibeonitas
(Js.9).
 GN.27.1-46 JAC ABENOADO NO LUGAR DE ESA.

As palavras bno e maldio esto em destaque no livro de Gnesis. Uma

das formas de algum ser abenoado era por meio do pai ou do av. Eles tinham o
poder de abenoar ou amaldioar. Este era um forte motivo para que fossem respeitados,
honrados, obedecidos e agradados. Eram um tipo de representantes de Deus perante os
filhos. Os primognitos tinham uma bno especial. Seria o caso de Esa que, embora
tivesse um irmo gmeo, foi marcado como primognito no momento do nascimento.

Sabemos, porm, que Esa, quando sentiu fome e cansao, considerou de pouco
valor seu direito de primogenitura. Afinal, aquele direito lhe garantiria bnos e
benefcios futuros, em poca desconhecida, e ele precisava de algo imediato para
satisfazer sua necessidade. Quantas vezes abrimos mo dos nossos direitos como filhos
de Deus em troca de vantagens imediatas e passageiras. O ser humano deseja benefcios
e resultados rpidos. A pacincia virtude de poucos. Deus nos d bnos imediatas,
mas sabemos que o principal est guardado para ns em um futuro indefinido, embora
certo.

Quando Esa vendeu seu direito de primogenitura, no sentiu os efeitos

devastadores de sua deciso. Sua vida continuou inalterada, at que chegou o dia das
conseqncias. Desse modo, as decises erradas podem no apresentar malefcios
imediatos, mas estes certamente viro.

Esa perdeu a bno que seu pai lhe daria. Um breve momento de insensatez e
precipitao produziu uma grande e desastrosa conseqncia. Chegou a hora de pagar a
conta, a dvida para com Jac.

Esta hora chegar para todos. O que foi plantado dever ser colhido, seja nesta
vida ou na eternidade.

interessante observarmos que Deus respeitou o mau negcio feito por Esa.
Ele no interfere nas nossas escolhas porque j nos deu inteligncia e livre-arbtrio.
Deus apenas nos ensina, nos aconselha e nos adverte. Porm, no impede nossos erros.
Deus poderia ter orientado Isaque para abenoar Esa. Contudo, ele respeitou a deciso
que levou venda da primogenitura. A bno foi dada a Jac. Se Deus interferisse,
Esa no colheria o fruto de sua deciso. Isto seria um estmulo ao erro.

Naquele episdio, Rebeca usou a autoridade materna de modo errado, ajudando

o filho a enganar o pai (Gn.27.8,13).

Isaque estava velho e j no podia ver. Esta deficincia visual foi decisiva para
que Jac o enganasse. O captulo 27 faz referncia aos 5 sentidos do corpo. Por falta de
viso (27.1), a audio (27.22), o tato (27.12,21,22) e o olfato (27.27) foram usados na
tentativa de se saber a verdade. Contudo, cada sentido foi, por sua vez, enganado. O
paladar (27.4,19,25) foi agradado pelo alimento saboroso e isso ajudou bastante no
processo do engano. Quando a viso no funciona, tentamos usar como olhos outros
rgos e sentidos. Contudo, o texto mostra a fragilidade, insuficincia e
enganabilidade dos sentidos fsicos. Isaque no consultou ao Senhor, no usou suas
capacidades espirituais, mas confiou no seu prprio corpo e foi enganado.
 Esa pretendia agradar o pai com um alimento saboroso para ser abenoado.
Porm, Jac fez isso primeiro com a ajuda de sua me. Vemos como o ser humano
manipulado pela comida. Lembremo-nos do caso de Eva diante do fruto proibido, de
Esa diante do prato de Lentilhas. Muito tempo depois, Satans tentou a Cristo da
mesma forma, sugerindo que ele transformasse pedras em pes.

Jac mentiu trs vezes (27.19,20,24) e colocou at o nome de Deus em sua

mentira (27.20). Isto sempre aconteceu, desde Gnesis 3, quando a serpente distorceu a
palavra de Deus. Sempre existem pessoas dizendo que Deus disse isso e aquilo.
Algumas esto bem intencionadas, embora enganadas. Outras fazem isso de m f, com
o objetivo de enganar as pessoas em nome de Deus. Muitos at j se acostumaram a
dizer que o Senhor lhes falou algo ou fez algo, contudo suas vidas no correspondem a
essa suposta intimidade com Deus.

Depois que Jac saiu da presena de Isaque, Esa ainda quis ser abenoado.
Contudo, a bno de Isaque sobre Jac foi absoluta, abrangente e irrevogvel (27.37).
Ele disse que Jac seria senhor sobre todos os seus irmos. Sendo assim, que bno
poderia ser dada a Esa, se ele j tinha sido declarado servo de Jac? Isaque no tentou
consertar ou modificar o que foi dito. Sua palavra era irrevogvel, ainda mais se
tratando de um pedido de bno diante de Deus (27.28). Veja como as nossas palavras,
nossa orao e nossos compromissos devem ser levados a srio. De fato, Isaque ainda
abenoou Esa (Heb.11.20), dando-lhe chance de sobrevivncia, moradia e libertao,
mas tudo isso ocorreria com grande esforo e dificuldade (Gn.27.39-40).

Esa e Jac eram gmeos. Sendo assim, qualquer um podia ser considerado
primognito. O que fez a diferena, no final, foram suas aes e seus propsitos.
Embora Jac tenha usado de engano, ele estava em busca da bno. Esa, por sua vez,
desprezou e vendeu a bno. Isto foi abominvel aos olhos de Deus (Rm.9.12-13;
Heb.12.16).

Depois que Jac foi abenoado, Rebeca enganou Isaque mais uma vez, fazendo-
o enviar Jac a Pad-Ar como se fosse para procurar uma esposa, quando, de fato, ele
estava fugindo de Esa (Gn.27.46; 28.2).

Jac tinha o exemplo do engano em sua prpria me.

GN.28.1-22 A VIAGEM DE JAC PARA PAD-AR E O SONHO DA

ESCADA PARA O CU.

No captulo 28 comeam as experincias espirituais de Jac em meio a uma

situao adversa. Ele estava sozinho, sem condies financeiras, sem conforto, enquanto
viajava para Pad-Ar. Quando dormiu, o nico travesseiro que tinha era uma pedra,
mas foi naquela noite que ele teve uma viso celestial. Viu uma escada que ia da terra ao
cu, por onde os anjos subiam e desciam. Jac exclamou: O Senhor est neste lugar e
eu no sabia. Aquele sonho mostrava a realidade do mundo espiritual, sobre o qual
Jac j tinha informaes, mas nenhuma experincia. A escada mostra a ligao entre a
terra e o cu, demonstrando a ligao entre o mundo natural e o mundo espiritual e,
sobretudo, a soberania divina na conduo da histria. Jac precisava saber que no
estava sozinho, embora no tivesse companheiro de viagem. Precisava saber tambm
que Deus tinha seus propsitos e que ele no podia conduzir sua vida por meio do
engano.

Naquela noite, o Senhor repetiu para Jac as promessas feitas a Abro e Isaque.
Ele era herdeiro das promessas, cujo teor pode ser resumido nas palavras: descendncia,
terra e bno.

O Senhor disse: Eu sou o Deus de Abrao e o Deus de Isaque. Ele no disse

Deus de Jac, pois ainda no o era. Jac no era ainda um servo de Deus. Veja no
versculo 20 e 21: Se Deus for comigo, me guardar..., me der po..., vestes..., e eu
voltar em paz..., o Senhor ser o meu Deus..., e de tudo o que me deres... te darei o
dzimo. Embora j comeasse a ter experincias com Deus, Jac ainda se mostrava
interesseiro. Parecia querer fazer um jogo ou negcio com Deus, como se os dzimos
pudessem representar algum lucro para Deus. O mais importante no o dzimo, mas
uma vida reta, que manifeste um carter transformado. fcil prometer dzimos quando
no se tem coisa alguma. Hoje em dia, muitos entregam seus dzimos querendo receber
tudo de volta multiplicado. Fidelidade interesseira no legtima. De qualquer forma,
Deus abenoou Jac, no por causa de sua proposta, mas por causa das promessas feitas
a Abrao.

GN.29.1-31 JAC SE ESTABELECE NA CASA DE LABO E SE CASA

COM LIA E RAQUEL.

Ao chegar em Pad-Ar, Jac conheceu Raquel, a quem amou profundamente.

Raquel e Lia eram filhas de Labo, irmo de Rebeca, portanto, primas de Jac.

Jac desejou se casar com Raquel e por isso trabalhou durante 7 anos. O
casamento de Isaque, embora tenha sido feito sob o controle do pai, foi bem mais fcil.
Jac foi mais independente, mas pagou caro por isso. Depois dos 7 anos de trabalho,
ele foi enganado por Labo que, no lugar de Raquel, lhe deu Lia por mulher (29.25). A
falta de iluminao fez com que Jac s notasse o engano no dia seguinte. Jac, o
enganador colheu o que havia plantado (31.7). Foi enganado como fizera com seu
pai. Mesmo se casando com Lia sem querer, Jac no se separou dela, como muitos
fazem atualmente, mesmo se casando espontaneamente.

GN.29.32 A 30.24 O NASCIMENTO DOS FILHOS DE JAC.

Ao se casarem com Jac, Lia e Raquel receberam de seu pai as servas Bila e
Zilpa. As quatro foram mulheres de Jac. Assim como Abrao, Jac teve filhos com as
concubinas. Os filhos de Bila foram considerados filhos de sua senhora, Raquel. Os
filhos de Zilpa foram considerados filhos de Lia. O conceito de propriedade tinha
rigorosos desdobramentos. O que, por um lado, pode parecer injusto, por outro garantiu
a liberdade dos filhos das escravas. Vemos que o desejo de ser filhos era maior que o
cime que porventura existisse. Assim, Lia ofereceu a escrava para o marido. Raquel
agiu da mesma forma, assim como Sara havia feito muitos anos antes. Lia e Raquel
sabiam o quanto era importante uma descendncia para Jac e usaram todos os recursos
possveis para que ele tivesse filhos. Pensando que cada filho lhes garantiria maior amor
do marido, elas passaram a concorrer entre si no objetivo de dar filhos a Jac.
 FILHOS DE LIA FILHOS DE BILA FILHOS DE FILHOS
(escrava de Lia) ZILPA (escrava de
Raquel) DE
RAQUEL

Rben D Gade Jos

Simeo Naftali Aser Benjamim

Levi

Jud

Issacar

Zebulom

Din (filha)

O nascimento de Benjamim s ocorre em Gnesis 35.16-18. Os filhos de Raquel

foram os mais amados por Jac. Os filhos de Lia foram os mais autoritrios da famlia.
Os filhos das escravas e suas tribos no tiveram grande destaque na histria de Israel,
embora no possamos dizer que no tiveram importncia. Jud, filho de Lia, a mulher
desprezada, deu origem descendncia de onde viria Jesus.

Conflito conjugal Gn.30.1-2 Jac e Raquel se amavam. Entretanto, o amor

no garante a ausncia de conflitos. O amor no impede a ira. Raquel sentiu inveja de
sua irm e transformou esse sentimento em uma exigncia descabida, dizendo a Jac:
D-me filhos seno eu morro!. O desejo por filhos legtimo. Entretanto, o que
agravou a situao foi a comparao com outra mulher. Se vivermos comparando nossa
vida com a dos outros, sejam colegas, vizinhos ou parentes, provavelmente seremos
dominados pelo sentimento de insatisfao com nossa prpria condio. Podemos ser
dominados pela cobia e pela inveja, ainda que o objeto de nosso desejo no seja
intrinsecamente errado. Desse modo, podemos colocar exigncias demasiadas sobre o
nosso cnjuge, esperando dele algo que est acima de suas possibilidades. Jac no
podia curar a esterilidade de Raquel. Diante daquela exigncia, Jac se irou fortemente
contra sua esposa. A ira no significa ausncia ou fraqueza do amor. A ira uma
emoo momentnea. O amor, porm, permanente. perfeitamente normal que,
eventualmente, fiquemos irados com as pessoas a quem amamos. Contudo, o amor
garante que no perderemos o controle das nossas emoes. Irai-vos, mas no pequeis
(Ef.4.26). No foi o caso de Caim, que irou-se e matou seu irmo, visto que no o
amava (Gn.4).

GN.30.25-43 A PROSPERIDADE DE JAC EM PAD-AR.

Apesar dos percalos que encontrou, Jac prosperou naquela terra. Trabalhava
com os rebanhos do seu sogro e recebia cordeiros como pagamento. O mais importante
que a bno de Deus estava sobre ele. Os rebanhos eram bastante frteis e o nmero
de cordeiros de Jac cresceu abundantemente. Labo tentou impedir tamanho
crescimento, mas todos os tratos acabavam beneficiando Jac. Os anos de trabalho, que
poderiam ser um modo de explorao, acabaram se tornando oportunidade de
enriquecimento. A pecuria se tornou especialidade de Jac e de seus filhos (Gn.46.31-
34).

Depois do seu enriquecimento, encontramos Jac em casa e Labo no campo

trabalhando. Parece que a situao se inverteu. A primeira referncia que mostra Labo
realizando algum trabalho est em Gnesis 31.19.

GN.31.1-55 JAC FOGE DE LABO.

Enquanto Jac prosperava, a riqueza do sogro diminua. Isto acabou se tornando

um problema entre ambos. Temendo o que Labo lhe poderia fazer e sendo orientado
por Deus, Jac resolveu voltar para a Cana, terra de seu pai, Isaque. Em algumas
circunstncias, no vale a pena entrar em confronto com as pessoas. Talvez seja melhor
a distncia. A fuga nem sempre sinal de fraqueza, mas de inteligncia. Alis, Jac
no era fraco diante de Labo. Poderia enfrent-lo, mas no era prudente destruir o pai
de suas esposas. melhor parecer fraco do que ser cruel.

Vemos que Labo tambm pagou por ter enganado a Jac (31.7-9). Por fim, Jac
o enganou (31.20,26,27).

GN.32.1-32 JAC VAI AO ENCONTRO DE ESA E LUTA COM DEUS.

Desde a experincia do sonho, quando viu uma escada indo da terra ao cu, no
encontramos Jac orando em momento algum at chegarmos ao captulo 32. O verso
13, do captulo 31, parece confirmar esta hiptese de que Jac no buscou ao Senhor
naqueles anos, embora Deus o estivesse abenoando. Quando, porm, ele se viu
dominado pela angstia, ento lembrou-se de orar (32.6-9). O Senhor permite muitas
circunstncias ruins em nossas vidas, pois sabe que, nessas horas, corremos para ele.
No deveria ser assim, pois devemos buscar ao Senhor continuamente e no apenas nos
momentos de crise.

Jac tinha diante de si um grande desafio:encontrar seu irmo, Esa, que

pretendia mat-lo. Diante de to grande risco, Jac dividiu sua famlia em dois grupos,
de modo que pelo menos um deles pudesse escapar com vida, de preferncia aquele
onde estavam os filhos de Raquel.
 Naquele momento de sua vida, Jac era um homem rico, cheio de bens
materiais, tinha mulheres, servos e filhos. Era um homem abenoado e prspero. O que
mais poderia querer ou precisar? Jac precisava de uma mudana de carter. Isto estava
representado pelo seu nome, pois Jac significa enganador. So tantos os motivos
que levam as pessoas a buscarem a Deus, mas o que mais precisam de uma mudana
de carter.

Depois de ter colocado a caminho sua famlia, seus servos e seu gado, Jac ficou
sozinho para ter uma nova experincia com Deus.

Na nossa relao com Deus, podemos ser conduzidos e orientados, mas em

algum momento precisamos tomar decises individuais. S assim teremos nossa prpria
experincia e convico. No basta viver pedindo orao. preciso que cada um ore.
No suficiente viver sustentado pelo conhecimento dos outros. Cada um deve buscar
sua prpria experincia com Deus.

Jac lutou com Deus e prevaleceu (32.28). Isto parece absurdo mas verdade. A
luta de Jac tornou-se smbolo da orao persistente e determinada.

GN.33.1-20 JAC ENCONTRA-SE COM ESA.

Embora Jac tivesse muito medo de Esu, a bno de Deus estava sobre ele
para livr-lo da morte. Mas, mesmo sendo poupado no seu encontro com seu irmo,
Jac ainda no se deu por seguro e mais uma vez mentiu. Disse que ia para Seir, onde se
encontraria novamente com Esa, mas foi para Sucote. Sua deciso foi baseada no
medo e no numa direo de Deus. Como conseqncia, sua famlia foi morar em um
lugar inadequado e sua filha foi estuprada.

GN.34.1-31 O ESTUPRO DE DIN E A VINGANA DE SIMEO E

LEVI.

Din, filha de Lia, foi violentada por um homem chamado Siqum. Poderamos
questionar: como Deus permitiu que a filha de Jac passasse por uma tragdia como
essa? O compromisso com Deus individual. O fato de ser filha de Jac no era
suficiente para livrar Din de todos os males. Assim, muitos cristos podem lamentar
tragdias nas vidas de seus filhos. Contudo, cada um vive suas prprias experincias e a
f de um no serve como garantia para outro, embora possa benefici-lo de vrias
formas.

Os irmos de Din, Simeo e Levi, ficaram revoltados com aquele fato e

executaram uma vingana sangrenta, matando todos os homens daquele povoado. Eles
usaram de engano (34.13), como aprenderam pelos exemplos do pai Jac.

Vemos que os filhos no consultaram ao seu pai, nem buscaram direo de Deus,
mas tomaram sua prpria deciso para cometerem um mal pior do que o primeiro.
Naquela altura da narrativa bblica, percebemos que os filhos de Jac j eram adultos e
chegavam a tomar decises relacionadas famlia sem o consentimento ou
conhecimento por parte do pai. Vemos uma inverso na ordem familiar e as
conseqncias desse mal. Contudo, o prprio Jac j tinha dado o mal exemplo, pois
outrora havia enganado seu pai Isaque.
 Naquele momento, Jac questionou a deciso de Simeo e Levi. Eles o
retrucaram e acabou o assunto. Terminamos o captulo 34 com a impresso de que a
autoridade de Jac estava liquidada e que os filhos tinham todo o controle da situao e
que os seus erros tinham ficado impunes. Porm, Jac ainda tinha o poder de abenoar
ou amaldioar os filhos. Muito tempo depois, no captulo 49, Jac profere o juzo contra
aqueles filhos violentos. Da mesma forma, hoje em dia, pode parecer que os
malfeitores esto ficando impunes. Contudo, o juzo final vir para dar a cada um a sua
recompensa.

GN.35.1-29 JAC VOLTA A BETEL. O NASCIMENTO DE

BENJAMIM. A MORTE DE ISAQUE.

A volta de Jac a Betel, que significa casa de Deus, apresenta aspecto de

reconciliao. Depois daquela experincia trgica, quando toda a sua famlia foi
colocada em perigo (34.30), Jac ouviu a voz de Deus, mandando que ele subisse a
Betel. Quantas famlias esto destrudas, divididas, e precisam voltar para a casa de
Deus! Os primeiros versculos do captulo 35 nos mostram um Jac mais ousado,
retomando sua posio de autoridade familiar. Sua primeira atitude foi lanar fora os
dolos. Observe que aqueles falsos deuses haviam sido trazidos da casa de Labo e, at
ento, Jac os tinha tolerado. O mal que toleramos em nossas casas pode nos levar
destruio. Jac, porm, tomou uma atitude antes que fosse tarde demais.

As atitudes de Jac foram:

- Destruio dos dolos.

- Purificao. Podemos comparar esta etapa com o perdo do pecado

mediante a confisso a Deus ou pessoa ofendida. Esta purificao interior.

- Troca das vestes. Nosso testemunho exterior deve refletir a purificao

interior. No adianta apenas trocar as vestes, pois isto seria apenas uma mudana de
fachada. Esta mudana de vestes no implica numa questo de figurino. As vestes
representam nosso modo de vida, nossas aes (o que acaba incluindo o nosso jeito de
vestir).

- Subir a Betel. Em nosso contexto atual, Betel representa a igreja. Esta

a casa de Deus na terra. No nos referimos aos templos de tijolos, mas ao conjunto dos
salvos. Aquele que tem ou deseja um compromisso com Deus, deve se unir aos que da
mesma forma servem ao Senhor.

- Construir um altar. No basta destruir os dolos, se no lugar deles

nada for construdo. Construir o altar significa praticar atos de busca ao Senhor, tais
como a orao e o jejum.

Estas expresses nos mostram mudana de vida, de propsito, busca ao Senhor e

compromisso com ele. Como resposta, Deus fez com que os inimigos de Jac ficassem
apavorados diante dele e no o perseguissem. Quando buscamos ao Senhor e nos
purificamos, ele nos livra dos nossos inimigos (35.5).
 At ento, as experincias de Jac tinham sido individuais. Isto era necessrio e
indispensvel. Entretanto, quando Deus falou com Jac, ele no se restringia ao campo
individual. A famlia sempre era includa. No cap. 34, ficou demonstrado que a famlia
de Jac estava bastante prejudicada e at corrompida. Din foi estuprada. Simeo e Levi
se tornaram homicidas. Raquel era idlatra e parece que outros familiares tambm. Jac
tomou ento uma atitude e conclamou sua famlia a uma busca coletiva ao Senhor.
Aquela experincia foi benfica para todos, mas cremos que, particularmente,
representou muito para Jos que, individualmente, teria um relacionamento slido com
Deus.

A narrativa prossegue com o nascimento do ltimo filho de Jac, Benjamim

(35.16), em cujo parto morreu Raquel. A reconciliao com Deus, observada nos versos
anteriores, aconteceu em um momento fundamental para Raquel, pois sua morte estava
bem prxima. De fato, ela aproveitou a ltima oportunidade que teve. importante que
cada pessoa busque ao Senhor no dia de hoje, pois no sabemos qual ser nossa ltima
oportunidade.

Outro fato de destaque no captulo 34 que Rben, o filho mais velho de Jac,
teve relacionamento sexual com Bila, a concubina de seu pai (35.22). Parece que Jac
falhou na educao dos filhos. Temos vrios motivos para crer assim (Cap.37). Jos foi
uma exceo devido sua prpria experincia com Deus. Um dos problemas que
existiam dentro daquela casa era a preferncia por alguns filhos em detrimento de
outros. Jac preferia os filhos de Raquel: Jos e Benjamim. Em segundo lugar vinham
os filhos de Lia e, por ltimo, os filhos das servas. Vemos que a poligamia teve
conseqncias negativas para os filhos. Esse problema de preferncia j existia entre
os pais de Jac. Este era o preferido de sua me, enquanto que Isaque amava mais a
Esa.

J mencionamos a inverso da ordem de autoridade na famlia de Jac. Ao que

parece, os filhos normalmente faziam o que queriam. O ato de Rben foi o ponto
culminante de um longo processo. De tanto tomar decises no lugar do pai, resolver
tambm usurpar a mulher de seu pai. Rben era o primognito, mas no teve nenhuma
bno especial ou destaque entre os filhos de Jac. Pelo contrrio, foi duramente
repreendido (cap.49).

Depois destas coisas, Jac voltou para a terra de seu pai Isaque que, algum
tempo depois, faleceu, aos 180 anos. Pelo direito de primogenitura, Jac herdou todos
os bens de seu pai.

GN.37.1-36 OS SONHOS DE JOS E A INVEJA DE SEUS IRMOS.

JOS VENDIDO COMO ESCRAVO.

Jos foi o que mais se destacou entre os filhos de Jac. Talvez, devido
intimidade que tinha com seu pai, recebeu mais ensinamentos sobre Deus e tornou-se
um homem exemplar.

Foram trs as razes principais para o surgimento de grandes barreiras entre Jos
e seus irmos.
 1- Ele era o preferido do pai (37.3), por ser filho de Raquel, a amada de
Jac. Benjamim tambm era filho de Raquel, mas Jos, sendo mais velho, era tratado
como se fosse o primognito, embora o primeiro filho de Jac fosse Rben, com a
esposa Lia. Jac fazia o melhor que podia para Jos.

2- Jos tinha sonhos revelados, cujo significado indicava que ele teria
autoridade sobre seus irmos. Isto parecia absurdo, principalmente para os irmos mais
velhos, inclusive Rben. Como poderia o penltimo filho dominar sobre todos os
demais? Os planos de Deus no esto presos s nossas expectativas nem nossa idia
de justia. Muitas vezes acontece dos ltimos serem os primeiros (Mt.19.30). Nesse
caso, o penltimo foi o primeiro.

3- Os irmos de Jos no o amavam. A histria da famlia de Jac foi

problemtica desde o princpio, embora fosse uma famlia escolhida por Deus. A
poligamia, as divises e as preferncias dentro lar talvez sejam a explicao para o fato
de que os irmos de Jos no o amavam. Pelo contrrio, eles o invejaram (37.11),
odiaram (37.4,5,8) e resolveram mat-lo (37.18). Veja a seqncia de males crescentes.
Um abismo chama outro abismo (Salmo 42), e esse tipo de situao no raro nas
famlias e na sociedade moderna. Jos s no foi morto devido interveno divina a
seu favor.

JOS UM JOVEM EXEMPLAR

Jos tinha ainda 17 anos (Gn.37.2) quando teve seus sonhos revelados.
Podemos ver nele o exemplo de um jovem que servia a Deus. Sua histria deve servir
de inspirao para os jovens crentes da atualidade.

normal que o jovem seja um sonhador, no sentido figurado da palavra. Quais

so os sonhos que os jovens tm tido? Seus desejos, planos, projetos ou at mesmo
fantasias, revelam muito do seu carter. Se tivermos compromisso e experincia com
Deus, sonharemos com a concretizao da vontade de Deus em nossas vidas.

Jos contou seus sonhos para seu pai e seus irmos. Ser que ele deveria ter
contado? Talvez sim, mas isto nem sempre aconselhvel ou, mesmo que contemos
nossos sonhos, no podemos cont-los para qualquer pessoa. Jos, porm, contou para
sua famlia, considerando-os dignos de confiana. Seus irmos, entretanto, se
indignaram com o significado daqueles sonhos e decidiram mat-lo. Eles imaginaram
que poderiam impedir que aqueles sonhos se realizassem (37.18-20). Entretanto,
impossvel impedir o plano de Deus. Enquanto se esforavam nesse sentido, acabaram
contribuindo, involuntariamente, para que o propsito divino se concretizasse. Todas
as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que foram
chamados segundo o seu propsito (Rm.8.28). Rben, em raro momento de acerto,
impediu que Jos fosse assassinado (Gn.37.21). O primognito demonstrou sua
liderana entre os irmos. Em seguida, tiraram sua tnica e o lanaram numa cisterna.
Depois o tiraram de l para vend-lo como escravo e assim foi levado para o Egito que
era, exatamente, o lugar determinado por Deus para o cumprimento dos sonhos
profticos (Gn.37.28).

JOS SMBOLO DE CRISTO EM GNESIS

 Jos se tornou uma figura de Cristo. Podemos traar vrios paralelos entre
ambos, mostrando suas trajetrias da casa do pai at o lugar de sofrimento e depois o
caminho de ascenso glria. Mencionamos alguns pontos comuns no quadro a seguir,
sem levar em conta a ordem cronolgica dos fatos.

VIDA DE JOS TEXTO VIDA DE CRISTO TEXTO

Tiraram sua tnica Gn.37.23 Tiraram sua tnica Mt.27.28,35

Roupa manchada Gn.37.31 Roupa manchada com sangue. Ap.19.13

com sangue.

Lanado na Gn.37.24 Sepultado. Mt.27.59-60

cisterna.

Retirado da Gn.37.28 Ressuscitado. Mt.28.7

cisterna.

Vendido por 20 Gn.37.28 Vendido por 30 moedas de Mt.26.15

siclos de prata. prata.
(228 gr.)

Escapou da morte e Gn.37.28 Escapou da morte e foi para o Mt.2.13

foi para o Egito Egito

Jos recebeu Gn.41.40 Jesus recebeu autoridade de Mt.28.18

autoridade de Fara -41 Deus

S Fara era Gn.41.40 O Pai superior a Jesus. Joo 5.30; 15.15

superior a Jos.

Todos deveriam se Gn.41.43 Todo joelho se dobrar diante Fp.2.10

ajoelhar diante de Jesus
dele.

Recebeu o nome de Gn.41.45 Jesus o Salvador do mundo. O Mt.1.21

Salvador do mundo nome Jesus significa
 Salvador.

Tinha 30 anos Gn.41.46 Jesus tinha cerca de 30 anos Lc.3.23

quando entrou na quando comeou seu ministrio.
presena de Fara
para ser
governador.

Todas as naes Gn.41.57 Todas as naes sero regidas Apc.12.5; 19.15

iam a Jos, pois s por Cristo.
ele tinha
suprimento

Considerando o salrio de um trabalhador do Novo Testamento, quase 4 gramas de prata

por dia, o valor pelo qual Jos foi vendido corresponderia aproximadamente a 57 dias
de trabalho. Estamos fazendo comparao com o salrio de uma poca muito posterior,
mas apenas para nos dar uma idia de valor. Conclumos ento que Jos foi vendido
por um preo muito baixo. Afinal, seus irmos no o valorizavam. O mesmo aconteceu
com Jesus. Jesus foi avaliado em 30 moedas de prata. Qualquer quantidade de prata
seria injusta como preo para se vender o Senhor. Assim, nada existe neste mundo que
possa justificar a rejeio contra Cristo ou a renncia ao evangelho. Muitos esto
vendendo Jesus como Esa vendeu seu direito de primogenitura.

Jos sonhou com o propsito de Deus e entendeu os sonhos. Contudo, sua

histria, a partir daquele momento, tomou um rumo que parecia totalmente contrrio ao
que Deus lhe havia prometido. Foi lanado numa cisterna, depois foi vendido com
escravo e, como se tudo isso no bastasse, tornou-se prisioneiro.

Ele viveu vrios momentos muito difceis. Podemos pensar, por exemplo,
naqueles instantes, ou talvez horas, que Jos passou no fundo da cisterna. Tudo parecia
estar perdido. Nada havia que Jos pudesse fazer para se salvar. Contudo, Deus
providenciou seu escape. Assim tambm, em muitas situaes podemos nos ver no
fundo do poo, sem soluo aparente. Se olharmos para baixo ou para os lados no
veremos sada. Porm, se olharmos para cima, teremos esperana, pois de l vir o
nosso livramento.

Segundo Erlinho Oliveira, Se voc colocar um falco em um cercado de um

metro quadrado, e inteiramente aberto por cima, o pssaro, apesar de sua
habilidade para o vo, ser um prisioneiro.

A razo que um falco sempre comea seu vo com uma pequena corrida
em terra.

Sem espao para correr, nem mesmo tentar voar e permanecer um

prisioneiro pelo resto da vida, nessa pequena cadeia sem teto.
O morcego, criatura notavelmente gil no ar, no pode sair de um lugar
nivelado.

Se for colocado em um piso completamente plano, tudo que ele conseguir

fazer andar de forma confusa, dolorosa, procurando alguma ligeira
elevao de onde possa se lanar.

Muitos servos de Deus passam por situaes que parecem totalmente contrrias
s promessas de Deus. Contudo, no devem abrir mo de sua f. No devem murmurar
nem blasfemar, pois Deus continua no controle da nossa histria. Devemos olhar para
cima e buscar o socorro do Senhor. Todos os males na vida de Jos s serviram para
empurr-lo rumo ao posto de governador do Egito.

Os irmos de Jos disseram a Jac que ele havia sido morto por um animal
selvagem. Jac, que tantas vezes enganou os outros, foi enganado mais uma vez, de
forma amarga e cruel (Gn.37.31-34).

DIREO DE DEUS
Deus falou de vrias maneiras aos patriarcas. Algumas vezes, falou diretamente.
Em outras, comunicou-se atravs de sonhos, como fez com Jac e com Jos. Outras
vezes, Deus dirigiu a vida de Jos sem nada lhe falar, mas guiando-o por meio das
circunstncias, mesmo que fossem negativas. No podemos padronizar o falar e o agir
de Deus. Talvez queiramos profecias, mas ele pode falar conosco de outros modos. O
mais importante era a presena de Deus na vida de Jos. Onde quer ele estivesse, na
casa de Jac, no fundo da cisterna, na casa de Potifar, na priso ou no palcio de Fara,
Deus estava com ele (Gn.39.2,3,21). Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da
morte, no temerei mal algum porque tu ests comigo (Salmo 23.4).

GN.38.1-30 JUD E TAMAR UMA TRAGDIA FAMILIAR.

O captulo 38 se dedica a narrar fatos relacionados a Jud, filho de Jac. Muitos

erros e conseqncias se alternaram num ciclo vicioso. Um abismo chama outro
abismo (Salmo 42.7).

O texto comea dizendo que Jud desceu de entre seus irmos. Muitas vezes em
Gnesis, o verbo descer precede um erro ou pecado. Jud saiu da comunho, como antes
acontecera com Din. Em seguida, tomou uma atitude individualista e errada ao se casar
com uma mulher canania. Temos ento um exemplo de jugo desigual. Jud, um
homem do povo escolhido por Deus, casou-se com uma mulher que pertencia a um
povo idlatra e amaldioado. Tal mistura trouxe vrias conseqncias ruins, conforme
podemos verificar no texto. Os filhos daquele casal tornaram-se homens maus. Dois
deles, Er e On, foram mortos pelo Senhor. Tinham o mau exemplo do pai e a influncia
canania da me. Os erros relacionados ao casamento, ou s unies extra-conjugais,
podem causar muitos danos ao carter e vida dos filhos.

Os filhos no se perderiam apenas por causa do pecado dos pais, mas eles
mesmos se mostraram maus, devido ao seu carter e suas aes.
 Er, filho de Jud, casou-se e morreu sem deixar descendncia. Seu irmo, On,
casou-se com a viva, Tamar, mas morreu tambm sem deixar descendncia. Ento,
Jud prometeu mulher que o terceiro filho, Sel, seria dado a ela por marido, assim
que tivesse idade para tal. Contudo, o menino cresceu e a promessa no foi cumprida.
Vemos outro erro de Jud. Tamar ficaria ento sem marido e sem filhos. Isto, alm de
ser desonroso para a mulher sob o ponto de vista cultura da poca, tambm poderia
representar falta de sustento quando seu pai morresse. Diante disso, Tamar disfarou-se
de prostituta cultual e teve relacionamento sexual com seu ex-sogro, Jud. Esta foi uma
das histrias mais vergonhosas da bblia. Jud, que a esta altura, tinha ficado vivo, se
disps a ter relao com uma prostituta. A falta de sua esposa tornou-se oportunidade
para o pecado, embora no fosse justificativa suficiente. O diabo sempre aproveita
nossas necessidades para nos oferecer algo que possa supri-las. Ao aceitarmos suas
ofertas, estaremos pecando contra o Senhor, como aconteceu com Eva no den.

Jud foi tentado pelo aspecto sensual daquela mulher, que tinha se disfarado
cobrindo o rosto. O pecado assim, tem uma aparncia agradvel e atraente. Contudo,
o perigo est oculto e mais tarde se manifestar. Jud pode ter imaginado que seu
pecado no teria conseqncias. Ningum estava vendo. Ele teria apenas uma relao
sexual com aquela mulher e nunca mais a veria. Contudo, cada passo em direo ao
pecado vai comprometendo o homem e dificultando o seu retorno ao caminho direito.
Jud foi como uma ave que caminha para o lao. O pecado no gratuito. Aquela
mulher tinha um preo e, como Jud no tivesse como pagar, deixou alguns pertences
como garantia at que lhe enviasse o pagamento.

Tamar engravidou e usou aqueles objetos como meio de reconhecimento do pai

da criana. O pecado apresentar sua cobrana (38.16,25,26) ainda que, no presente,
parea gratuito ou at lucrativo. O preo, que Jud imaginava ser um cabrito, era, de
fato, a sua honra e o sustento da criana.

O erro de Jud teve tambm aspecto religioso. Tamar se disfarou de prostituta

cultual (38.21), ou seja uma mulher que participava de rituais idlatras. Mesmo assim,
Jud no hesitou em se relacionar com ela, mesmo que isso representasse uma ofensa ao
Senhor.

Quando soube que sua nora estava grvida, Jud mandou rapidamente que ela
fosse lanada na fogueira. Seu juzo sobre o pecado alheio era rpido e fulminante.
Contudo, no se deu conta de que aquele pecado era tambm dele. Temos facilidade em
condenar os outros quando pecam. A misericrdia e o perdo no vm de imediato ao
nosso corao, mas somos bastante compreensivos com os nossos prprios erros. Ama
o teu prximo como a ti mesmo.

Da unio entre Jud e Tamar nasceram Perez e Zer. O mais incrvel que da
descendncia de Perez nasceu Jesus (Mt.1.3). Vemos que Deus transforma maldio em
bno, mas isto no significa que devemos buscar a maldio, pois muitos a buscaram
e foram destrudos por ela, pois no se arrependeram de seus pecados.

GN.39.1-23 JOS NA CASA DE POTIFAR.

Passando do captulo 38 para o 39, percebemos um grande contraste entre o

carter de Jud e o de Jos.
 Chegando ao Egito, Jos foi trabalhar como escravo na casa de Potifar, um
oficial de Fara. Estando longe da casa de seu pai, e no meio de pessoas que no criam
no verdadeiro Deus, Jos poderia relaxar, abrir mo de seus princpios morais, e at
se permitir na prtica do pecado. Porm, vemos que aquele jovem era ntegro, no por
estar sendo vigiado ou controlado por algum. Ele tinha f e experincia pessoal com
Deus. Sua situao e comportamento nos fazem lembrar tambm a histria de Daniel,
que foi levado cativo para a Babilnia e l permaneceu ntegro e fiel ao Senhor. Outra
semelhana que ambos eram jovens e interpretaram sonhos.

O lugar e as condies de Jos no eram as melhores, mas Deus estava com ele
(Gn.39.2,3,21,23). Isto o mais importante. No adianta ter riqueza, conforto e
prestgio sem a presena de Deus.

Jos, um servo de Deus, era escravo de um homem mpio. Isto era uma aparente
contradio. Era de se esperar que o homem de Deus fosse sempre superior. Contudo,
esta no era a realidade de Jos e isto era totalmente contrrio aos seus sonhos. Muitas
vezes vemos os mpios prosperando, mas no devemos nos perturbar com isso (Salmo
73). Continuemos no nosso caminho, de acordo com a vontade do Senhor. Precisamos
ter pacincia e esperar. Aqueles que julgam conforme a aparncia poderiam tirar
concluses erradas sobre a vida de Jos. Poderiam dizer que ele estava em pecado ou
que no conhecia Deus. Contudo, estariam errados. Dentro de alguns anos, Jos se
tornaria superior a Potifar na corte egpcia. Deus tem um tempo apropriado para todas
as coisas.

Est escrito que o Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero... na casa
do seu senhor egpcio... (Gn.39.2-3). A prosperidade de Jos era algo bastante
estranho. Como pode haver um escravo prspero? Mas Jos prosperou. Prosperidade
no sinnimo de riqueza como muitos acreditam. Ser prspero ser bem sucedido
naquilo que se faz. Jos trabalhava bem. Seu trabalho tinha excelente qualidade. Assim,
seu senhor passou a confiar totalmente nele, colocando-o como mordomo sobre a sua
casa. Se queremos prosperar, precisamos trabalhar bem. Onde o cristo estiver ele
precisa ser um exemplo. Se for um escravo, que seja o melhor escravo. Se for um mau
escravo, nunca deixar de s-lo. Logo aquele jovem se tornou um mordomo,
responsvel por tudo naquela casa.

Jos precisava passar aquele tempo na casa de Potifar. Ele estava sendo
preparado para sua responsabilidade futura. Estava aprendendo a cultura do Egito,
aprendendo a ser um lder e administrador. Jos no poderia chegar ao Egito e ir direto
para o palcio. Precisava sentir na pele o que sentiam os pobres, escravos e prisioneiros.
Assim, seria um governador mais sensvel s necessidades do povo. Isto nos lembra que
Cristo tambm desceu da sua glria e sentiu o sofrimento humano.

Sendo o homem de confiana de Potifar, Jos j no estava em situao de

grande sofrimento. As coisas pareciam melhorar para ele. O jovem usufrua de toda
regalia na casa de seu senhor, mas essa liberdade tinha um limite: ele no poderia tocar
na mulher de Potifar. Isto nos lembra a situao de Ado e Eva no jardim do den, onde
tinham acesso a todas as rvores, exceto uma. O pecado acontece quando queremos
exatamente aquilo que nos foi vedado por Deus. No foi o caso de Jos, porque ele no
cobiou sua senhora. Porm, o inimigo armou-lhe uma cilada. A mulher de Potifar quis
adulterar com Jos, mas o rapaz fugiu (39.12). Atualmente, um homem que foge de
uma mulher chamado de homossexual, mas Jos fugiu por ser um homem espiritual,
um servo de Deus, que vivia de acordo com slidas convices que havia em seu
corao. Estando prximo dos 20 anos de idade, Jos j tinha necessidade sexual. E
como j dissemos, no momento da necessidade o Diabo nos oferece algo para satisfaz-
la. Jos no caiu naquele lao, pois esperava pela esposa que o Senhor lhe daria. Jos
no admitiu deitar-se com ela nem estar com ela (39.10). A integridade abrangente.
Uma pequena concesso poderia abrir caminho para uma seqncia de erros que
levariam ao pecado. Irada com aquela atitude, a mulher de Potifar acusou Jos de t-la
molestado. Jos foi envergonhado diante de todos e, como no houvesse testemunha
que pudesse defend-lo, foi lanado na priso.

Com base no que vimos no captulo 38, deduzimos que, se Jud estivesse no
lugar de Jos, teria adulterado com a mulher de Potifar, teria filhos com ela e seria
condenado morte. Portanto, Jos foi usado por Deus porque possua um carter
ntegro. Nenhum dos seus irmos serviria para aquela misso.

GN.40.1-23 JOS NA PRISO. A INTERPRETAO DOS SONHOS

DO COPEIRO E DO PADEIRO.

Jos foi preso injustamente. Alis, ele foi vtima de muitas injustias em toda a
sua histria. O mais impressionante que Deus no impediu que aquelas injustias
fossem cometidas. Isto no significa que Deus seja injusto. Tudo aquilo fazia parte do
caminho de Jos e, por meio daqueles fatos, Deus o conduziria ao governo do Egito.
Todas aquelas pedras que lhe foram lanadas serviram para pavimentar sua estrada em
direo ao poder. O mesmo aconteceu na histria de Jesus. Ningum foi to injustiado
quanto ele. Foi perseguido, acusado, odiado, preso, aoitado, crucificado e morto, mas
tudo isso contribuiu para que a sua obra na terra fosse consumada de modo glorioso.

De escravo, Jos passou a prisioneiro. Parecia estar indo de mal a pior. Ele
poderia revoltar-se, pensar que Deus o havia abandonado ou que Deus no existia.
Podia se entregar ao pecado e, assim, perder tudo o que Deus tinha para ele. Contudo,
no blasfemou, no murmurou, no perdeu sua f nem sua integridade. Jos no tinha
pleno conhecimento do plano de Deus, mas confiava plenamente em Deus e estava
convicto do seu vnculo com ele (40.8; 41.16).

Onde ele chegava tornava-se lder. At na priso, Jos foi lder (39.5,22). Se o
servo de Deus est na priso, ele deve ser um prisioneiro exemplar. Jos foi assim.
Quem fiel no pouco ser fiel no muito (Lc.16.10).

Entre os prisioneiros estavam o copeiro e o padeiro do rei. Ambos sonharam e

seus sonhos foram interpretados por Jos. interessante observarmos que Deus falou
com aqueles homens mpios por meio de sonhos. Da mesma forma, falou a Fara
(41.25). Deus ama a todos, quer que todos se salvem e, antes da salvao, deseja livrar
as pessoas de males diversos. Algumas vezes isso no possvel pois a conseqncia do
pecado deve cair sobre o pecador que no se arrepende.

TEMPO DE DEUS
 Jos entendeu o destino do copeiro e do padeiro, mas no entendeu o seu
prprio. Chegou at a pedir ajuda ao copeiro para que intercedesse por ele diante de
Fara (40.14). Porm, no adianta tentar antecipar o tempo de Deus (Gn.41.1; Ec.3.11).
Jos no seria til para Fara antes dos sonhos do rei que, por sua vez, ocorreriam em
um tempo determinado: 7 anos antes da fome. Jos poderia ser livre, mas seria intil. O
plano de Deus era que ele fosse da priso para o palcio. No podia se perder entre um e
outro lugar.

Jos estava com 30 anos quando se apresentou a Fara (41.46). J havia passado
13 anos desde que tivera seus sonhos revelados. Antes, Jos no teria maturidade nem
experincia suficiente para grande responsabilidade que haveria de assumir no governo
do Egito.

Podemos considerar que aquele pedido de ajuda foi um erro de Jos. O livro de
Gnesis relata erros e pecados de seus heris. Todos os homens de Deus continuam
sendo homens, embora sejam de Deus. So falhos. No so perfeitos. Porm, o tipo de
erro ou pecado que chegam a cometer podem desqualific-los para certas funes no
reino de Deus ou at mesmo exclu-los dele (Heb.12.14-17; Gal. 5.19-21). O maior
problema no est simplesmente em um ato, embora os atos pecaminosos sejam
condenveis, mas numa opo de vida, nos traos do carter. Em alguns casos, um ato j
suficiente para desqualificar uma pessoa. Por exemplo, se um homem de Deus caiu em
adultrio, no ser til para algumas misses, pois caiu em descrdito pblico.

Jos, por seu carter mpar, foi usado por Deus de modo mpar.

GN.41.1-57 JOS INTERPRETA OS SONHOS DE FARA E TORNA-

SE GOVERNADOR DO EGITO.

Deus falou a Fara para que o Egito se preparasse para enfrentar os sete anos de
fome. Deus est no controle da histria e muitas vezes dirige a mo dos governantes,
mesmo que no conheam o Senhor (Is.45.1; Pv.21.1). Ele o faz para o bem de muitos,
principalmente dos justos. Isto no significa que todos os atos dos governantes sejam
dirigidos por Deus, mas, quando no so dirigidos, so permitidos.

Se Deus no falasse a Fara, milhares de pessoas morreriam, mas creio que o

mais importante era que a famlia de Jac fosse preservada. Afinal, a promessa feita a
Abrao precisava se cumprir e, por meio daquela famlia, haveria de nascer Jesus, o
Salvador.

O Egito era politesta. Contudo, sua multido de deuses foi totalmente intil
quando Fara precisou deles (41.8). Nenhum dos adivinhadores conseguiu interpretar
seus sonhos. O texto nos mostra a insuficincia das religies e das divindades egpcias.
O prprio Fara era considerado uma divindade. O Deus de Israel foi exaltado pois deu
os sonhos, deu a interpretao e sabedoria a Jos para resolver o problema da fome.
Enfim, Deus se mostrou Senhor da histria. Quantos, ainda hoje, buscam os falsos
deuses, inclusive tentando resgatar o paganismo egpcio. Isto de nada lhes aproveitar
como no aproveitou a Fara.
 Curiosidade : Gn.41.14 Jos se barbeia antes de encontrar Fara.

A SOLUO PARA OS SETE ANOS DE FOME

Haveria sete anos de fartura seguidos por sete anos de fome. Jos ensinou os
egpcios a poupar. Ao que parece, os povos no tinham o hbito de guardar alimentos.
Tudo o que produziam era consumido. At entre os animais encontramos exemplos para
uma vida sbia (Pv.30.24-25; Pv.6.6). As formigas guardam alimento para o inverno.

Em nossas vidas, temos tempos de abundncia e tempos de escassez. Aquele

que no guarda poder padecer necessidade. H, porm, aqueles que sempre viveram na
necessidade e nada lhes sobrou que pudesse ser guardado.

Jos mandou guardar 20% da produo dos sete anos de fartura. Guardar tudo
ou gastar tudo so duas atitudes que demonstram falta de sabedoria (Ec.4.7-8;
5,13,18,19). Precisamos buscar um ponto de equilbrio. Os egpcios deveriam poupar
20% e usufruir dos 80% restantes.

Os 20% da produo, poupados por ordem de Jos, foram suficientes para o

sustento do Egito nos sete anos de escassez e ainda sobrou para venderem aos povos
vizinhos. Vemos ento que, nos sete anos de fartura, eles gastaram 80%, sendo que 20%
seriam suficientes. Nota-se ento que o esbanjamento, o excesso e o desperdcio eram
prticas comuns no Egito.

JOS GOVERNADOR DO EGITO

Todos os sofrimentos de Jos faziam parte do caminho que o levariam ao
governo do Egito. Quando nasceu seu filho Efraim, Jos disse: Deus me fez crescer na
terra da minha aflio (Gn.41.51-52). Todos querem crescer, mas no suportam a
aflio. Murmuram, blasfemam, fogem, abandonam o lugar determinado por Deus.
Logo, no crescem. Entre os filhos de Jac, Jos foi o que mais sofreu. Em
compensao, foi o mais usado por Deus.

Fara, o rei do grande Egito, nomeou Jos como governador. Vemos a um

exemplo de delegao de autoridade. Para fazer isso, o lder precisa ter viso ampla
para identificar talentos nas outras pessoas. Precisa ter a humildade suficiente para
reconhecer que no pode resolver tudo sozinho. Precisa ser capaz de confiar em seus
subordinados. Delegar autoridade significa outorgar poder a um subordinado para agir
em nome de seu superior, podendo tomar decises e administrar recursos.

Aquele que foi investido de autoridade no pode se esquecer de que no

superior quele que o nomeou. Jos tinha liberdade de ao at o limite determinado por
Fara. Todo aquele que ocupa posio de autoridade precisa tambm ser submisso. Jos
continuava submisso ao rei e este era o limite do seu poder.

Aqueles que desconsideram esse limite, acabam abusando da prpria autoridade

e cometendo erros que podem conduzi-los runa.
 Tendo delegado tal autoridade, Fara foi o primeiro a respeitar as aes de Jos
(Gn.41.55). Aquele que nomeia algum para uma funo de liderana deve respeitar o
nomeado, apoiando suas decises, enquanto forem corretas, e at mesmo se sujeitando
s diretrizes estabelecidas. Fara no entrou na rea de ao de Jos, no tomou
decises no lugar dele, mas respeitou a autoridade que ele mesmo designou.

GN.42.1-38 OS IRMOS DE JOS DESCEM AO EGITO.

Aqueles que hoje nos desprezam podero nos procurar amanh para buscarem
ajuda, ou ns, se desprezarmos algum, poderemos ser humilhados diante da mesma
pessoa. Foi o que aconteceu com os irmos de Jos. Aqueles que o invejaram, odiaram e
venderam, precisaram passar pela humilhao de buscarem o seu auxlio.

Jos poderia destru-los, mas usou de misericrdia. Tratou bem aqueles que o
maltrataram. Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber (Rm.12.20).

GN.43.1-34 A SEGUNDA VIAGEM DOS IRMOS DE JOS AO

EGITO.

Jac ordenou que seus filhos levassem vrios produtos da terra para Jos:
blsamo, mel, armatas, mirra, nozes de pistcia e amndoas. O que poderiam oferecer
a Jos, o homem poderoso do Egito, que detinha a abundncia de alimentos?

Reuniram tudo o que puderam afim de agrad-lo e convenc-lo de que tinham

boas intenes.

Os irmos de Jos estavam dominados pelo medo, pois se sentiram culpados e

indefesos diante dele (Gn.43.23).

Jos os colocou prova para saber se eles estavam arrependidos, se falavam a

verdade e se eram ntegros. Eles no mentiram a Jos nem uma vez. Se mentissem, Jos
saberia.

Em suas tticas em relao aos irmos, Jos deu muitas ordens estranhas ao seus
criados. Ningum entendeu nem questionou. Afinal, a autoridade de Jos deveria ser
respeitada e suas ordens obedecidas.

GN.44.1-34 A TAA DE JOS NO SACO DE BENJAMIM.

A relao dos irmos de Jos com ele se parece com nossa relao com Jesus.
Ns o buscamos por necessidade depois de termos feito tantas coisas contra ele, tantos
pecados, tantos erros. Quantas vezes o negamos, o vendemos, o trocamos por outras
coisas. Apesar de tudo ele nos recebe. Tendo todo poder para nos destruir, ele nos d o
alimento a cada dia. Poderia nos odiar, mas ele nos ama.

Samos da sua presena, mas ele nos d motivos para retornar. Reconhecemos
nossos erros e aguardamos o castigo, mas, diante do nosso arrependimento ele nos
perdoa. Os irmos de Jos mereciam ser castigados, mas foram perdoados e receberam
o que no mereciam.
 No o conhecemos muito bem, mas ele nos conhece profundamente. Trazemos
pouco para oferecer-lhe, mas ele nos d a sua abundncia, nos recebe em sua casa e nos
prepara uma mesa farta (Gn.43.16; Salmo 23.5). Nossos pecados o entregaram morte,
mas ele nos d a vida.

GN.45.1-28 JOS SE REVELA AOS SEUS IRMOS.

A essa altura da narrativa, os irmos de Jos tinham conceitos equivocados a

respeito dele. Pensavam que ele era um egpcio, que no entendia seu idioma e que lhes
tomaria como escravos. Enquanto falavam entre si, Jos os entendia perfeitamente.
Quantas vezes pensamos que Jesus est distante e que no nos v ou no nos
compreende, mas ele est perto, conhece at os nossos pensamentos e tem propsitos
maravilhosos para ns. Afinal, somos filhos do mesmo Pai e unidos pelo mesmo
sangue, o prprio sangue de Jesus.

Jos poderia ter se revelado aos seus irmos no seu primeiro encontro. Porm,
todas as dificuldades colocadas por ele serviram para conduzi-los reflexo, ao
reconhecimento dos seus pecados e ao arrependimento (Gn.42.21; 44.16). Da mesma
forma, o Senhor permite que passemos por aflies para reconhecermos os nossos
pecados e buscarmos o seu perdo.

Quando os seus propsitos foram alcanados, Jos se revelou aos seus irmos.
Chegar o dia quando Jesus se revelar a ns, em sua segunda vinda. Todos os nossos
conceitos errados e temores (43.23) se desfaro como a nvoa.

GN.46.1-34 VIAGEM DE JAC AO EGITO.

GN.47.1-12 JAC E SUA FAMLIA SE ESTABELECEM NO EGITO.

GN.47.13-31- JOS E A VENDA DE ALIMENTOS.

GN.48.1-22 JAC ADOECE E ABENOA JOS E SEUS FILHOS.

GN.49.1-33 JAC ABENOA SEUS FILHOS E MORRE.

GN.50.1-14 O SEPULTAMENTO DE JAC.

GN.50.15-26 JOS ANIMA SEUS IRMOS E MORRE