El Patron de la Historia de la Redencion

por Roberto D.
Brinsmead

Cristo y el
Antiguo
Testamento

Los apostoles predicaron a Cristo desde el Antiguo Testamento y en el trasfondo

antiguotestamentario. Para Jesus y los apostoles, el Antiguo Testamento fue la Biblia. Ellos no
conocieron otras Escrituras, salvo las del Antiguo Testamento; y ningun Dios, sino el del Antiguo
Testamento.

Durante siglos, la ley y los profetas alimentaron una esperanza en Israel. Los apostoles proclamaron
a Cristo como el cumplimiento de aquella esperanza. Fue como si se hubiera quitado un velo que
cubria al Antiguo Testamento. Sus ojos quedaban ahora abiertos para ver que todas las Escrituras
existian por causa de Cristo Jesus (Col. 1:16). Ahora podian ver que Moises escribio de el (Jn. 5:46).
"De el dan testimonio todos los profetas" (Hch. 10:43; Version Nacar Colunga). La ley y los profetas
apuntaban al Evangelio de la justicia de Dios (Rom. 1:2; 3:21). Cristo murio y resucito conforme a las
Escrituras (1 Cor. 15:3, 4).

Si el Nuevo Testamento nos da una fotografia de Dios en la faz de Jesucristo, entonces no debemos
olvidar que el Antiguo Testamento suple el trasfondo o la montura de tal imagen. Este marco tiene
tremenda importancia. No se puede entender el Evangelio sin un marco. Una persona que tenga
diapositivas de su mas reciente viaje al Africa no puede mostrar una figura inteligible proyectandolas
al aire libre. La pantalla realzara o distorsionara la imagen. Igualmente, el espiritu siempre necesita
forma, el alma necesita un cuerpo y la fe necesita darse expresion mediante buenas obras. El
Evangelio es espiritual, pero debe expresarse en forma visible. Asi como Dios diseno el cuerpo
humano como la forma que expresa el alma, tar~ibien diseno la forma mediante la cual se expresaria
el Evangelio de su gracia. Esa forma fue el trasfondo del Antiguo Testamento.

Consideremos las largas centurias de cuidadosa preparacion para poner en escena el "drama de la
pasion divina". Su escenario fue el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento no descarta este
escenario, este trasfondo. Cuando predicaron a Cristo, los apostoles sabian como utilizar este marco
presentando sobre el el divino esplendor de Aquel por quien, y para quien, consisten todas las cosas
(Col. 1:16).

Debido a varias razones, nosotros los cristianos hemos descuidado o descartado el arte de la
predicacion de Cristo desde el Antiguo Testamento, tal como lo hicieron los apostoles. Marcio, el gran
hereje del siglo segundo, quiso abandonar el Antiguo Testamento totalmente. A pesar de que la
iglesia rechazo a Marcio, la tendencia marcionista persiste aun. No siempre la iglesia estuvo a gusto
con la presencia del Antiguo Testamento. Frecuentemente, los cristianos no han sabido que hacer
con el. Yen la medida en que descuidamos el marco designado por Dios para el Evangelio, nos
encontramos inventando marcos de fabricacion propia. Necesitamos un marco para nuestra teologia,
aunque no estemos conscientemente percatados de ello. Nuestro concepto de Dios y del hombre
debe moverse dentro del marco de algun sistema de pensamiento. Necesitamos una estructura
teologica.

La historia de la teologia demuestra como epocas y segmentos diferentes de la iglesia desarrollaron

sistemas teologicos diferentes. Todos estamos familiarizados con terminos tales como misticismo,
pietismo, entusiasmo, racionalismo y el fenomeno del siglo veinte del existencialismo. Todos
representan sistemas de pensamiento teologico-marcos en los cuales se explica el metodo divino de
salvar al hombre.

Estos sistemas de pensamiento fueron desarrollados porque la mente humana no puede retener la
verdad aparte de una forma. Todos sentimos la necesidad de un marco. No solo dio Dios a su iglesia
Su Evangelio, sino que dio este Evangelio en Su marco. En demasiadas ocasiones este marco
parecio una "raiz de tierra seca". Carecio de atractivo para la mentalidad racionalista griega. La
civilizacion cristiana occidental quedo impregnada por esta tendencia mental. En el mismo grado en
que la iglesia perdio el marco original del Evangelio, llego a disenar uno de si misma. Algunos de
estos marcos teologicos tienen un tremendo dominio sobre las mentes de los cristianos. Pero,
frecuentemente fueron tales marcos los que distorsionaron la pureza original del Evangelio. Muchas
veces se forzo el mensaje cristiano para sostener un individualismo exagerado o una jerarquia
triunfalista; un ritualismo externo o un pietismo interno.

Uno de los desarrollos mas alentadores en el cristianismo academico de hoy lo es un interes

renovado en el Antiguo Testamento y el lugar que le corresponde en la proclamacion del Evangelio.
Este desarrollo esta atravesando todas las lineas fronterizas clasicas. Existe ahora una nueva
receptibilidad para permitir que estas formas de pensamiento biblico llamen a examen nuestras
formas de pensamiento tradicionales.

El lugar y el uso adecuados del Antiguo Testamento en la predicacion es el terreno donde

encontramos la accion en el cristianismo academico de hoy dia. Hombres que hicieron sus
investigaciones del Antiguo Testamento encuentran hoy nueva aceptacion en los departamentos de
teologia de las mejores escuelas cristianas. El presente es un momento excitante y de desafio en la
historia de la iglesia.

Dos Caracteristicas Sobresalientes del Trasfondo Antiguotestamentario.

El trasfondo antiguotestamentario tiene dos caracteristicas sobresalientes. Es historico y legal.

Historico. Cualquiera que lea los libros del Antiguo Testamento sin suposiciones previas debe quedar
impresionado por su naturaleza historica. Comienzan con un relato de Dios haciendo el mundo y del
hombre apartandose de la autoridad de Dios. Luego, trazan la historia subsiguiente del trato de Dios
con la raza humana, arroj ando luz sobre eventos tales como el Diluvio, la creacion de la nacion
hebrea y su historia por mas de mil anos.

La teologia del Antiguo Testamento es una teologia de historia. Esta es una caracteristica singular de
la religion biblica. Es la unica religion verdaderamente historica. No es una religion mistica. El Dios
del Antiguo Testamento no se revela a Si mismo mediante experiencias misticas difusas, ni en
proposiciones abstractas, sino en hechos historicos concretos. En lo que respecta al Antiguo
Testamento, la historia es la sustancia de la revelacion. Dios se revela en Sus poderosos hechos-
tanto en el evento mismo como en la interpretacion dada de ese evento. Por ejemplo, en el Antiguo
Testamento, el atributo fundamental de Dios es la justicia. Pero cuando el Antiguo Testamento
presenta la justicia de Dios, no lo hace con proposiciones abstractas de la justicia de Dios como es
en el mismo. La literatura hebrea es dinamica, concreta, y se mueve en un plano de relaciones. Dios
es justo por lo que hace. El enfasis de las Escrituras es que Dios es justo en todos sus caminos y
obras (Jue. 5:11; Sal. 145:17).

A menudo ignoramos esta "teologia de la historia". Hemos intentado "teologizar" un marco abstracto,
racionalista, metafisico y especulativo. Pero esto nos
mueve fuera del marco de la teologia biblica. Por eso es que la mayoria de los teologos sistematicos
no suenan como la Biblia. Sus escritos contienen detalles biblicos buenos y utiles. Pero el marco de
pensamiento es mas griego que biblico. La primera y mas prominente verdad biblica es la doctrina de
Dios mismo. Pero los teologos sistematicos clasicos presentan esta doctrina en un marco
racionalista, especulativo y no-historico.

Debemos rehusar conocer cualquier dios que no sea el Dios revelado. Tal revelacion la hallamos en
los hechos historicos registrados en la Biblia. La Palabra de Dios es mas el registro de los actos de
Dios que el registro de sus raculos.

Dado que a Dios se lo conoce por sus actos en la historia, la verdadera adoracion de Dios-esto es,
darle a Dios su valor-consiste en referir o repasar los actos de Dios. G. Ernest Wright llama al
Antiguo Testamento "teologia de narracion". Senala, en su ensayo temerario God Who Acts (Dios
que obra), que las confesiones de fe israelitas mas primitivas eran sencillamente la narracion de
como Dios actuo para su liberacion en el exodo (Dt. 6:20-24; 26:5-9). Un examen del culto de Israel
mostrara que sus sabados, ceremonias, festivales agricolas e instituciones estaban dedicados a la
conmemoracion y relato de la redencion nacional en ocasion del exodo. Muchos de los salmos
expresan la adoracion de Dios mediante la recitacion de los actos de Dios durante la historia de la
formacion de Israel. Los escritores biblicos nunca se cansaron de contar lo que Dios hizo en el
exodo. Ejemplo tipico de esto lo es el Salmo 66:

Aclamad a Dios con alegria, toda la tierra;

Cantad la gloria de su nombre: Poned gloria en su alabanza.

Decid a Dios: Cuan terribles tus obras!

Por lo grande de tu fortaleza te mentiran tus enemigos.

Toda la tierra te adorara, Y cantara a ti;

Cantaran a tu nombre. (Selah.) Venid, y ved las obras de Dios,

Temible en hechos sobre los hijos de los hombres.

Volvio la mar en seco; Por el rio pasaron a pie; Alli en el nos alegramos.

-Sal. 66:1-6 (Comparese con los salmos 78,

105, 106).

Legal. La historia biblica es una historia especial porque se ocupa de la salvacion del pueblo de Dios.
En los circulos teologicos a esto se le llama: heilsgeschichte 1, Podriamos proponer otro nombre-
historia del pacto. En muchos aspectos, esto seria una mejor designacion para la historia que
encontramos en la Biblia.

El pacto es el tratado o arreglo que liga a Dios y al hombre en companerismo.2 Es la base de la

relacion divina-humana. Es tan basico que podriamos decir aun que Dios no trata con el hombre
fuera del pacto.

El pacto es un concepto legal. Tiene estipulaciones que sujetan legalmente a ambas partes. Decreta
bendiciones y maldiciones que siguen al cumplimiento o al no cumplimiento de sus estipulaciones.

Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento derivan su nombre-Antiguo Testamento o Antiguo
Pacto-del pacto que Dios hizo con la nacion hebrea en el Monte Sinai. Las palabras del pacto son los
Diez Mandamientos (Ex. 34:27-29; Dt. 4:13). El prefacio de los mandamientos es una declaracion del
acto redentor divino. Luego siguen las estipulaciones que definen la respuesta que el amor divino
espera de la comunidad redimida.

Israel era un pueblo bajo pacto. Dios era su Rey. Los gobernaba por su ley. Fidelidad al pacto
significaba fidelidad a la ley. Bien dice Leon Morris que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de
ley. Puede confiarse en que el sostendra la ley y actuara en conformidad a sus terminos con una
fidelidad invariable. Morris senala que los hombres del Antiguo Testamento nunca se cansaron de
describir la relacion entre Dios y su pueblo mediante figuras legales.3 Cuando los santos del Antiguo
Testamento apelaban a Dios, se referian a su pacto y solicitaban una audiencia en la corte divina.
Cuando Dios tenia una querella contra su pueblo, tambien apelaba a Su pacto y entraba en pleito
con su pueblo en la corte legal.4

La corte legal hebrea primitiva era algo basico en la vida hebraica. Las disputas eran resueltas en
una corte al aire libre, en la puerta de la ciudad. Aqui los jueces, y luego los reyes, se sentaban para
sostener la justicia y el juicio. En la Biblia Dios aparece como el Gran Rey. Su oficio principal es el de
Juez. Como Juez actua para cortar a los malhechores y mantener la justicia (Sal. 72,101).
Especialmente libra a aquellos cuya causa es justa. El es un Dios de Juicio (Mal. 2:17). "Justicia y
juicio son el asiento de tu trono" (Sal. 89:14).

Cuando Dios actua para salvar a su pueblo, siempre efectua una salvacion justa-una salvacion de
acuerdo a su pacto y fiel a los justos requerimientos de su ley. Como Rey Supremo y Juez, siempre
actua en una forma que sostiene la constitucion. Nunca se apartara de la regla de su ley ni alterara lo
que salio de sus labios. Solo en esta luz podemos entender lo que la Biblia quiere decir cuando
exalta el poder de Dios para derrotar al enemigo de su pueblo. Si el poder de Dios consistiera
sencillamente en la fuerza de Dios, no habria ninguna contienda con Satan, Faraon o cualquier otro.
Dios podria vencerlos tan facilmente como dejar caer al suelo una piedrecita. La destruccion de
aquellos no constituiria un derroche de energia divina. Pero cualquier cosa que Dios haga debe
hacerla legalmente, justamente y en armonia con su santa auto-consistencia. En todas sus partes, la
Biblia ensena que la salvacion de los hombres no es para
Dios cosa facil. Es un asunto costoso. Por consiguiente, el poder de Dios es poder legal o legitimo.

Pensamos en Dario, el rey de Medo-persia, laborando toda la noche para librar a Daniel del foso de
los leones (Dan. 6). No podia salvar a Daniel porque, como rey, tenia que ejecutar la ley. No era
cuestion de usar la fuerza militar para realizar su deseo. Podia solo librar a Daniel, o sostener la ley.
No podia hacer ambas cosas. Pero Dios hace lo que ni Dario ni ningun otro puede hacer. Salva al
mismo tiempo que aplica su ley.

Esta union maravillosa de salvacion y justicia era ensenada en el Antiguo ritual del santuario. La ley
pactal fue depositada en el arca y escondida en el lugar santisimo. Las estipulaciones violadas
demandaban la muerte del transgresor. Por esto, traian al lugar santisimo la sangre de la ofrenda del
pecado y la asperjaban sobre la cubierta del arca. La justicia y la misericordia se abrazaban. El
pecador arrepentido era salvado; y justamente.

De manera que, con frecuencia y razon, al Antiguo Testamento se le da el nombre de "la economia
legal".

Conclusion

Los apostoles predicaron a Jesucristo desde el Antiguo Testamento. Ellos tomaron las caracteristicas
historicas y legales del Antiguo Testamento y las usaron como marco del retrato de Dios en la faz de
Jesucristo.

1. combinacion de dos palabras alemanas que, al ser juntadas, significan

"historia de la salvacion".
2. Vease el libro de Robert D. Brinsmead, Couenant.
3. The Apostolic Preachtng of the Cross, pags. 256-57, por Leon Morris.
4. Los eruditos identifican estas discusiones legales como controversias ribh,
palabra que proviene del vocablo hebreo que significa juez, decidir. (Isa. 41:1, 21; 50:8; Jer. 25:31; Miq. 6:1).

El Patron
Historico del
Antiguo
Testamento

Los grandes actos de Dios en la historia antiguotestamentaria quedaron sellados por caracteristicas
que demuestran ser la obra de un solo Autor. Existe alil un patron repetitivo de la actividad divina;
una historia de eventos que se recapitulan.

Examinemos brevemente este patron historico repetitivo en los eventos principales del Antiguo
Testamento-la creacion, el diluvio, el exodo y la liberacion del post-exilio.
Rasgos del Evento de la Creacion

1. Hay un caos antes de la creacion (Gen. 1:2; comparese con Jeremias 4:23>.

2. Las aguas cubren la tierra (Gen. 1:2).

3. El Espiritu cerniase con su proteccion sobre la haz de las aguas (Gen. 1:2).

4. Se dividen las aguas (Gen. 1:6).

5. Aparece la tierra seca <Gen. 1:10).

6. Aparecen los animales (Gen. 1:24).

7. Es hecho el hombre a imagen de Dios (Gen. 1:27).

8. El hombre recibe dominio sobre las criaturas y la tierra (Gen. 1:28, 29).

9. Adan es puesto a dormir y Eva es formada de una costilla tomada del costado de Adan <Gen.
2:21-24).

10. En esta narracion aparece el patron del reino pactado. He aqui el pueblo de Dios, en el lugar
asignado por Dios y bajo el gobierno de Dios.

El proposito principal del relato del Genesis no es proveernos informacion biologica o geologica. Es
darnos informacion teologica. Este patron no solo fue establecido por Jesucristo, sino que, como
veremos, existe por causa de Jesucristo (Col. 1:16).

Rasgos del Evento del Diluvio

1. Existe un mundo en caos (Gen. 7:11).

2. Las aguas cubren la tierra (Gen. 7:19, 20).

3. El viento sopla sobre las aguas (Gen. 8:1).

4. Aparece la tierra seca (Gen. 8:13, 14).

5. Se le concede dominio a Noe sobre las criaturas, y se repite el mandato-dado una vez a Adan-de
sojuzgar y poblar la tierra (Gen. 9:1, 2).

6. El pacto queda renovado (Gen. 8:20-22).

Las caracteristicas esenciales del acto de la creacion se repiten en la destruccion del mundo antiguo
y en la aparicion del nuevo en ocasion del diluvio. En el patron repetitivo de la actividad divina no
aparecen todas las caracterisiticas. Pero hay suficiente repeticion como para establecer un claro
patron.

Rasgos del Evento del Exodo

1. Es creada la nacion hebrea.

2. Las aguas del Mar Rojo se dividen (Ex. 14:21, 22; comparese con Is. 51:9-11').

3. A Israel se da la orden de poseer la tierra prometida de Canaan, someterla y ejercer dominio bajo
el gobierno de Dios.

4. Dios entra en pacto con Israel. Aqui se exhibe el patron del reino del pactoel pueblo de Dios, en el
lugar asignado por Dios (la tierra prometida) bajo el gobierno de Dios.
El exodo tiene otros rasgos que dan significacion especial a este evento. Algunos son recordativos
del Eden. El mana en el desierto nos recuerda el arbol de la vida. Las serpientes que mordian al
pueblo nos recuerdan la serpiente que engano a Eva. Las pruebas de Israel en el desierto nos
recuerdan la prueba de Adan en el Eden. No hay una correspondencia exacta entre ambos eventos,
pero el patron repetitivo es evidente. Los nuevos rasgos en el exodo nos demuestran que la historia
del pacto no es meramente ciclica. Cada nuevo evento, no solo recapitula el pasado, sino que los
trasciende. De modo que la historia del pacto se mueve hacia adelante.2
Otros rasgos del exodo ocupan un lugar importante en el patron repetitivo de los eventos:

1. Israel es llamado el primogenito de Dios (Ex. 4:22, 23).

2. A Moises, el libertador, lo esconden de la ira del rey y escapa de la matanza de los ninos varones
(Ex. 1:22-2:6).

3. Israel es salvo mediante la sangre pascual (Ex. 12).

4. Israel pasa a traves del mar (Is. 63:11-14).

5. Israel es llevado al desierto y probado durante cuarenta anos (Dt. 8:2, 3).

6. El pueblo murmuro contra Dios y quebranto el pacto. Sin embargo, Dios les dio el mana del cielo,
agua de la roca, un pilar de fuego para guiarles, un simbolo de su presencia en el tabernaculo y
sanidad mediante la serpiente de bronce.

7. Israel cruza el Jordan y entra en la tierra prometida.

El evento del exodo domina el horizonte de la historia antiguotestamentaria. Se remonta sobre la

conciencia de Israel para todo el tiempo venidero. Toda la historia futura queda interpretada a la luz
de ese evento. Esta liberacion se constituye en el patron de todas las futuras liberaciones.

Rasgos de la Liberacion del Post-exilio

El Antiguo Testamento presenta un patron repetitivo de cautividad y restauracion. Tal cosa es testigo
de la infidelidad del hombre y de la fidelidad de Dios. Su pueblo inmerecedor se vendio a si mismo al
cautiverio. Pero Dios lo libra porque es un Dios que guarda el pacto. Los libros de los jueces y de los
reyes registran muchas liberaciones. Cada una es un exodo en miniatura. Mil anos despues del
exodo en Egipto, surge otro exodo en Babilonia.

La cautividad y esclavitud de Israel bajo Faraon recapitula la cautividad de Adan en el Eden. El

rescate de Israel a traves del Mar Rojo recapitula el rescate de Noe de las aguas del diluvio.
Igualmente, el cautiverio de los judios en Babilonia durante setenta anos recapitula la esclavitud en
Egipto. El acto de Dios al librar su pueblo de Babilonia recapitula el exodo. Los profetas pintan esta
liberacion de Babilonia (y algunas veces de Asiria) como el redivivus (reavivamiento) del exodo (Ez.
20:33-37; Os. 2:14, 15; Comparese con Is. 4:5; 10:24-27; 11:11, 12, 16; 40:3-5; 41:17, 18; 43:16-19;
44:27; 48:20, 21; 51:9-11; Jer. 51:36; Ez. 16; Mi. 7:15-17).

Desde Isaias 40 hasta el 66 el profeta usa figuras mosaicas para describir la liberacion de Babilonia.
El Senor volvera a secar las aguas-esta vez el rio r Eufrates.3 Redimira su pueblo y lo conducira a
traves del desierto, proveyendole comida, agua, luz y proteccion. Renovara el noviazgo, restaurara el
pacto (Jer. 31; Ez. 16; 20:33-37; Os. 2:14, 15) y traera de nuevo el pueblo a su propia tierra.

Los profetas, especialmente Isaias, mostraron que la liberacion de Babilonia no solo seria el
redivivus del exodo, sino el redivivus de la creacion. La gloria de la liberacion venidera es demasiado
grande para describir en terminos del exodo. Demanda el lenguaje del Eden. La bestia peligrosa y
viciosa tornarase docil. El desierto florecera como la rosa y la soledad se volvera como el Eden (Is.
11:6-9; 35:1, 10; 55:12, 13; 65:17-19).

Cuando el decreto de Ciro dio libertad a los judios, solo volvio a la Palestina una debil compania.
Enfrentandose a grandes adversidades, restauraron el santuario desolado por los babilonios. Pero
los profetas llevaban en mente algo mas que este evento cuando hablaron de la gloria que asistiria al
redivivus del exodo. A medida que Israel recordaba y celebraba el primer exodo, empezo a
comprender que el exodo real, prometido por los profetas, estaba an por venir. Por tanto, el pasado
vino a constituirse en el patron del futuro. Mas an, fue la figura y promesa de la liberacion futura
esperada. Este es el significado de la actividad periodica divina: es la historia recapitulada de los
eventos. Los profetas inspiraron a Israel con la esperanza de que la historia se movia hacia un
blanco destinado, un punto telos (culminante, final); el dia cuando Dios recapitularia su acto salvador
para su pueblo en un drama final de redencion.

Por esto es que el Antiguo Testamento es un libro inconcluso. La liberacion del post-exilio no
constituye el drama final de la redencion. La maravillosa resurreccion de Israel (Ez. 37) apuntaba
hacia otra "salida del mar",otra restauracion del santuario y otra resurreccion que sobrepasaria a
todas las demas y traeria la historia a su fin senalado.

1. De acuerdo con algunos eruditos, este pasaje de Isaias no es solo una referencia a la liberacion del Mar Rojo, sino, ademas, a la
victoria de Dios sobre las aguas caoticas antes de la creacion.
2. En el mundo antiguo, los que no eran hebreos concebian el tiempo como un irculo que no llegaba a ningn lugar. La historia de los
eventos recapitulados del Antiguo Testamento no debe conducirnos a pensar que los hebreos concebian el tiempo en terminos de una
circunferencia. Existe un patron repetitivo. Pero en cada evento periodico no solo se recoge al evento anterior, sino que se lo
trasciende. La historia es una linea recta moviendose hacia un lugar definido.
3. Con frecuencia se usan el mar y las aguas para representar problemas, persecucion y opresion satanica a traves de los poderes
impios (Is. 8; 17:12, 13). Las indomables aguas turbulentas de antes de la creacion representan el lugar del dragon, llamado algunas
veces Leviatan o Rahab. En el exodo el dragon queda vencido en el fondo de la mar (Job. 26:12, 13; Sal. 68:22; 74:12-17; 89:10, 11;
Is. 27:1; 44:27; 51:9-11; 60:5; Dn. 7:1, 2; Ap. 12:6-16; 17:1, 3, 15).

Cristo: Significado
de la Historia
Antiguotestamentaria

El ritmo repetitivo de la historia antiguotestamentaria se perfecciona en el evento mesianico. El

Antiguo Testamento se torna claro a la luz de la muerte y resurreccion de Cristo. Se ven los grandes
actos en la historia antiguotestamentaria como un simbolismo de Cristo Jesus.

El simbolismo no es alegorico. Los eventos del Antiguo Testamento fueron eventos reales. Llevaban
un significado historico para su tiempo. Lo que se dice de ellos puede entenderese mediante una
investigacion gramatico-historica. Mas fue una mano divina la que arreglo el patron de los eventos
por causa de Cristo Jesus.

Debemos precavernos de empujar el simbolismo hasta un extremo imaginativo. Con todo, nos
hallamos en terreno solido cuando seguimos a donde nos guia el Nuevo Testamento. Generalmente,
los apostoles no siguieron el metodo del texto de prueba en su testimonio de Jesus como Mesias
prometido. Ellos presentaron el relato de la vida, muerte y resurreccion de Jesus para que su
correspondencia con la historia antiguotestamentaria fuera evidente a cualquiera que estuviera
familiarizado con esa historia. Debemos sumergirnos por nosotros mismos en el Antiguo Testamento,
si es que queremos comprender la fuerza de lo que los apostoles dicen de Cristo.

Dado que la creacion y el exodo son los dos eventos mayores del Antiguo Testamento, veremos
como se recapitulan en el evento mesianico.

Cristo, la Recapituluscion de la Creacion

La idea de que Dios recapitularia la creacion no es nueva para los escritores del Nuevo Testamento.
Esta fue la esperanza expresada por los profetas del Antiguo Testamento. Isaias declaro que Dios
actuaria para crear un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. 65:17). Daniel 7 recapitula a Genesis 1:

1. Los cuatro vientos soplan sobre la mar (Dn. 7:2).

2Cuatro bestias salen de la mar (Dn. 7:3).

3. El Hijo del hombre comparece ante Dios (Dn. 7:13).

4. Este Hombre recibe el dominio sobre las bestias y sobre todo el orden creado (Dn. 7:14, 27).

Los rabinos creyeron que el "Hijo del hombre" de la vision de Daniel representaba al Mesias o
Libertador venidero. Los apostoles mostraron que esta expectativa se cumplio en Cristo Jesus. En
una serie de formas sorprendentes, el Nuevo Testamento evoca a la creacion Juan comienza su
Evangelio con palabras que recuerdan a Genesis 1:1; "En el principio era el Verbo" (Jn. 1:1). El
mismo Verbo que trajo el mundo a la existencia se encarno en Cristo Jesus (Jn. 1:1-14).

El angel respondio a Maria: "El Espiritu Santo vendra sobre ti, y la virtud del Altisimo te hara sombra;
por lo cual tambien lo Santo que nacera, sera llamado Hijo de Dios" (Luc. 1:35). Esto corresponde a
Genesis 1:2; " ... el Espiritu de Dios se movia sobre la haz de las aguas". Jesus es la nueva creacion
de Dios (Efe. 4:24; Col. 3:10). La humanidad de Cristo es la nueva creacion del Espiritu Santo. Este
Hombre es tambien el nuevo Adan de la nueva creacion de Dios (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:45). Pablo
dice que el primer Adan era figura de Jesucristo (Rom. 5:14). Comentando en cuanto a esto, Irineo,
antiguo padre de la iglesia, dice:

Por consiguiente, Adan fue declarado por Pablo como el t7t04 tof ~xeXXovtoq [tupos tou mellon tos]
[La figura del que habia de venir], porque el Verbo, que hizo todas las cosas, habia formado de
antemano para si mismo la Economia de la humanidad, que habia de concentrarse en el Hijo de
Dios; predestinando Dios al hombre natural para ser salvo mediante el hombre espiritual.'

Como nuevo Adan, Cristo es la imagen de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:1; Heb. 1:3; comparese con Gen.
1:27). El es el Hombre ideal, el unico especimen de humanidad verdadera que es todo cuanto Dios
designo que fuera el hombre. El es el hombre con quien Dios esta bien satisfecho (Mt. 3:17). El
hombre es hombre solo cuando se encuentra en una correcta relacion con Dios, con otros y con el
mundo. En el Nuevo Testamento, Jesus es presentado como el hombre ideal; porque esta en una
relacion deal con Dios (en perfecta sujecion), con otros (en servicio de amor-Mar. 10:45; Hech.
10:38; Fil. 2:5-7) y con el mundo (ejerciendo dominio sobre el-Heb. 2:6-9).

Vemos que el dominio que Adan tenia "en los peces de la mar... y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28) fue puesto en vigor por el nuevo Adan. Los pescadores que se
convirtieron en sus discipulos reconocieron que Jesus tenia autoridad sobre los peces de la mar. A su
orden cogieron tantos peces que ni sus redes ni sus barcos podian sostenerlos-y esto despues que
el tiempo natural para la buena pesca se habia esfumado con la noche. En obediencia a la palabra
de Jesus, Pedro saco una moneda de la boca de un pez. Jesus cabalgo, entrando en Jerusalem
sobre un pollino de asno sin domesticar. Sin embargo, el animal estuvo totalmente sumiso a el. Cuan
lleno de significado esta el acto de Cristo reprender a la mar cuando lo contemplamos en la luz de
las aguas del Antiguo Testamento! Como el verdadero Adan, Cristo es Senor-Senor sobre toda la
creacion, sobre la enfermedad, los demonios y aun sobre la misma muerte. El es el Hijo del hombre
de Daniel, que recibe toda autoridad y dominio del Padre (Dan. 7:13, 14; Mat. 28:18).

Cristo es tambien el nuevo Adan, puesto a muerte para que de su costado herido venga la iglesia a
la existencia. Por esto es que Pablo compara a la iglesia con Eva (2 Cor. 11:2, 3), quien fue tomada
del costado de Adan.

En resumen, podemos decir que Cristo Jesus recapitula la creacion y a Adan. El se convierte en todo
lo que Adan debia haber sido. Como la realidad del Adan simbolico, supera al Adan primero. Pasa
por el terreno que Adan piso. No solo hace lo que Adan debio haber hecho como socio del pacto,
sino que deshace los resultados funestos de la violacion del pacto cometida por Adan. La tierra fue
maldita por el pecado de Adan y produjo espinas; y la humanidad quedo bajo la maldicion de muerte
(Gen. 3:18, 19). Pero la nueva Cabeza de la raza lleva la corona de espinas y prueba la muerte por
todos los hombres. El primer Adan nos dejo una herencia de condenacion y muerte. El segundo
Adan nos deja un legado de justificacion y vida eterna (Rom. 5:17-19).

Cristo: La Recapitulacion del Exodo

Israel no solo conmemoraba el exodo, sino que miraba al futuro, esperando la recapitulacion del
evento al final de las generaciones. El Antiguo Testamento es un libro inconcluso, porque el
verdadero exodo estaba aun por venir. El Viejo Testamento es una promesa. Espera cumplimiento.

Moises habia dicho que Dios levantaria un profeta como el (Deut. 18:15). Glasson demuestra que los
rabinos del siglo primero esperaban la aparicion de un nuevo Moises, otro libertador que recapitularia
el exodo.2 Ellos se preguntaban como alimentaria el nuevo Moises con mana al pueblo y como
llevaria a cabo lo que fue hecho bajo la administracion del primer Moises. El Nuevo Testamento nos
dice que cuando aparecieron Juan el Bautista y Jesus, todos los hombres estaban en expectativa
(Luc. 3:15).

Al presentar a Jesus como el Mesias, los apostoles nos muestran que el simbolismo del exodo se
acumula en su vida, muerte y resurreccion. Se dice mas del evento mesianico en terminos del nuevo
exodo que en terminos de la nueva creacion. Las figuras del exodo son tan ampliamente usadas en
el Nuevo Testamento que ameritan un libro por si solas.~ Aqui trazaremos solamente algunos puntos
culminantes.Jesus es el Nuevo Israel. Los apostoles mostraron la maravillosa correspondencia entre
Cristo e Israel, no mediante una serie de textos de prueba, sino entretejiendo un patron del evento de
Cristo. El libro de Mateo es un ejemplo de esto. Mateo nos presenta una reproduccion del exodo
israelita de Egipto.

1. Jesus es el primogenito de Maria-y de Dios (Mat. 1:25; comparese con Col. 1:15).

2. Jesus es sacado de Egipto (Mat. 2:15).

3. Pasa por las aguas-en su bautismo (Mat. 3:14, 15).

4. Es llevado al desierto y probado durante cuarenta dias y cuarenta noches. Al resistir las tres
tentaciones de Satan, Jesus cita, de hecho, tres escrituras encontradas en el contexto de la prueba
de Israel en el desierto (Mat. 4:4, 7, 10; comparese con Deut. 8:3; 6:16, 13).

5. Los capitulos finales de Mateo describen el segundo bautismo de Jesus en sufrimiento y sangre y
su entrada a la gloria de la Canaan celestial.

Por lo tanto, Jesus es el Nuevo Israel de la nueva historia pactal. Como el nuevo Israel, pasa sobre
el mismo terreno que el antiguo Israel. Mientras que aquel murmuro contra Dios, quebranto el pacto
y fallo miserablemente, este confio en Dios, guardo el pacto y triunfo gloriosamente. El hizo lo que
Israel debia haber hecho, y deshizo los resultados de su fracaso.

Cuando la nacion de Israel violo las estipulaciones del pacto, quedo desnuda ante las maldiciones
del pacto. Encontramos las maldiciones a manos llenas en Levitico y Deuteronomio 28-30. Estas
amenazas terribles pueden parecer de primera intencion fuera de proporcion con los pecados
cometidos. Pero el pecado, siendo una brecha abierta en el pacto, es una afrenta al Dios del pacto.
Es un insulto para su majestad infinita. Los profetas invocaron las maldiciones del pacto contra un
Israel desobediente. Las maldiciones incluian el hambre y la sed (Deut. 28:48; Isa. 65:13>, la
desolacion (Isa. 5:6; Sof. 1:15), la pobreza (Deut. 28:31), la burla de los que pasan por el lado (Jer.
19:8), las tinieblas (Isa. 13:10; Amos 5:18-20), los terremotos (Isa. 13:13; Amos 1:1), ser "cortado" del
pueblo (Exo. 12:15, 19; 31:14; Lev. 7:25; Jer. 44:7-11), la muerte colgando de un arbol (Deut. 21:23),
un cielo de metal (Deut. 28:23) y ninguna ayuda cuando uno dama por ella (Deut. 28:31; Isa. 10:3).

Cristo debia cumplir las estipulaciones del pacto sinaitico. Debia llevar tambien las terribles
maldiciones pronunciadas en los documentos del pacto. Por esta razon tuvo hambre (Mat. 4:2;
21;18). Fue tan pobre que no tenia donde recostar su cabeza (Mat. 8:20). Sobre la cruz clamo "Sed
tengo!" (Juan 19:28). Fue burlado y escarnecido (Mar. 26:69-75). Fue colgado de un madero como
hombre maldito (Gal. 3:13) y "cortado" de su pueblo (Isa. 53:8). Mientras colgaba de la cruz, los
cielos fueron como de bronce. Fue el uno que dama por ayuda para no recibir ninguna (Mar. 15:34).
Murio como el gran violador del pacto, y soporto la furia total de todas las maldiciones del pacto. El
alcance cosmico de estas maldiciones esta registrado en Mateo. Tinieblas descendieron sobre la
tierra (Mat. 27:45). La tierra temblo y las rocas se hendieron (Mat. 27:51) mientras Cristo llevaba los
pecados del pacto quebrantado. Pero al morir, Jesus se llevo consigo las maldiciones del pacto.
Jesus es el Nuevo Moises. Jesus no solo es el Nuevo Israel del nuevo exodo. Es tambien el Nuevo
Moises.4

1. En el Nuevo Testamento, se usa la profecia de Deuteronomio 18:i5"profeta.como yo", aplicandose

a Jesus (Hech. 3:22, 23; 7:37).

2. Jesus tambien fue escondido de la ira del rey cruel que mato a los ninos. Ademas, Jesus volvio a
su tierra despues que murio el que procuraba su muerte (Ex. 4:19; Mat. 2:20, 21).

3. Tanto Moises como Jesus no fueron reconocidos por su propio pueblo, como elegidos de Dios
(Hech. 7:27). El pueblo trato de apedrearlos a ambos (Exo. 17:4; Num. 14:10; Juan 10:31-33; 11:8).

4. Aquella comunion intima con Dios, disfrutada por Moises, fue superada por Cristo (Exo. 33:20;
Juan 1:17, 18).

5. El "Sermon del Monte" de Jesus nos recuerda otro legislador y otro monte (Exo. 19; Mat. 5).

6. Jesus designo setenta ancianos tal como lo hiciera Moises (Num. 11:16; Luc. 10:1).

7. Tanto Moises como Jesus ayunaron cuarenta dias antes de dar la ley al pueblo.

8. Ambos fueron glorificados en un monte.

9. Jesus alimento a la multitud en un lugar desierto. Eso nos recuerda el pueblo de Moises y el pan
del cielo (Juan 6).

10. Jesus dijo ser el agua de vida. Esta declaracion fue hecha en ocasion de la Fiesta de los
Tabernaculos, cuando el pueblo celebraba el evento del agua que salia de la roca herida (Juan 7:37-
39).

11. Jesus se declaro como la luz del mundo, mientras el pueblo celebraba el evento del pilar de
fuego que condujo a Israel a traves del desierto (Juan 8:12).

12. Nuestro Senor dijo a Nicodemo: "Y como Moises levanto la serpiente en el desierto, asi es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado" (Juan 3:14).

13. El discurso final de Jesus dado a sus discipulos, presenta un paralelo sorprendente con el
discurso de despedida de Moises registrado en Deuteronomio. Algunas de las palabras de partida de
Jesus son citas directas de Deuteronomio.

Por supuesto, Jesus no solo recapitula a Moises, sino que Jesus supera a Moises. Esta es una
verdad ensenada en los simbolos y realidades biblicas. Por tal razon, Juan el evangelista no solo
establece paralelos entre Cristo y Moises, sino que los compara y muestra la superioridad de Jesus
(Juan 1:17). Esto revela un importante argumento que Juan presenta. Los judios habian concedido a
Moises, cual estaba representado en la ley-o el Tora
-un lugar absoluto. Los rabinos ensenaban que el Tora era el logos-la sabiduria o palabra divina
(comparese con Prov. 8). Tambien decian que el Tora era el pan, el agua y la luz que conduce a la
vida de la tierra venidera. Juan niega estas presunciones populares. Declara que este Logos, este
pan, esta agua y luz de vida eterna estan incorporados en la segunda Persona de la Deidad,
encarnada en Jesus de Nazaret. Nosotros tambien debemos recordar que las Escrituras son solo un
testigo de Jesucristo. Un concepto elevado de la inspiracion escritural no es una garantia de vida
(Juan 5:39). La creencia en una Biblia infalible no es la prueba de la fe evangelica.

Jesus es el Nuevo Templo. Todo el sacerdocio levitico y ritual del templo se suman en Jesus. El es
el nuevo Adan. Y asi como supera a Moises, supera a Aaron tambien. El es un Sacerdote segun el
mejor orden de Melquisedec (Heb. 7). Es tambien el nuevo Templo cuya gloria excede a la del
primero (Hag. 2:9; Juan 1:14). El es el Templo, restaurado, el Templo reconstruido tras la destruccion
traida por el rey de Babilonia (Dan. 8:14; Zac 6:13; Juan 2:19-21).

En pocas palabras, Jesucristo es el Evento del Nuevo Exodo. En el Monte de la Transfiguracion

aparecieron Moises y Elias "en majestad y hablaban de su salida, la cual habia de cumplir en
Jerusalen" (Luc. 9:3 1). La palabra griega para "salida" es exodon. Cuan propio fue que el Moises del
primer exodo estuviera conversando con Cristo justamente antes de que se efectuara el gran exodo
de los siglos mediante la muerte y resurreccion de Jesus! El escritor de Hebreos interpreta la
resurreccion de Jesus como una repeticion de la salida de Moises del Mar Rojo. Eso queda claro
cuando comparamos a Isaias 63:11 con Hebreos 13:20:

Empero acordose de los

dias antiguos, de Moises y
de su pueblo, diciendo:
Donde esta el que les
hizo subir de la mar con el
pastor de su rebano
-Isa. 63:11.
Y el Dios de paz que
saco de los muertos a
nuestro Senor Jesucristo,
el gran Pastor de las
ovejas .. .-Heb. 13:20.

Conclusion

En los grandes actos de Dios en el Antiguo Testamento, existe un patron repetitivo de eventos. Esta
historia que se recapitula se mueve hacia adelante y alcanza su resumen y perfeccion en Jesucristo.
Los eventos del Antiguo Testamento existen por causa de Jesucristo. Estos lo reflejan y, por
consiguiente, hallan en el su verdadero significado. Cristo es el significado de la historia del Antiguo
Testamento. El es el gran acto de creacion y redencion de Dios.

Hemos visto que el Antiguo Testamento es una historia de cautividad y restauracion. El hombre peca
y es arrojado al cautiverio por el Dios del pacto. Dios echo a su pueblo de su presencia en el exilio
babilonico. Pero luego lo volvio a recoger misericordiosamente. Esto fue como un juicio de muerte y
resurreccion. Bien pudo escribir Oseas:

Venid y volvamonos a Jehova: que el arrebato, y nos curara; hirio y nos vendara. Daranos vida
despues de dos dias; al tercer dia nos resucitara y viviremos delante de el.- Oseas 6:1, 2.

Esta y otras escrituras del Antiguo Testamento reflejan la muerte y resurreccion de Cristo. En su
muerte, el fue Adan e Israel, echado de la presencia de Dios como el gran violador del pacto. En su
resurreccion, fue el Adan (la humanidad) y el Israel restaurado al favor de Dios como el gran
Restaurador del pacto. Dios perdono a Adan (la humanidad) y a Israel, remitiendo el castigo total del
pecado, porque detras de toda esta historia del pacto se levantaba la Seguridad y Mediador del
pacto. Los juicios que cayeron sobre Adan e Israel fueron atenuados con misericordia; porque,
"llegado el cumpli la Historia de la miento del tiempo", Jesucristo saldaria totalmente la deuda.

Siendo Jesucristo la historia recapitulada del Antiguo Testamento, es tambien la historia del Antiguo
Testamento re-escrita.

Hay dos historias humanas: la historia del viejo pacto y la historia del nuevo. La historia del viejo
pacto es una historia de continuo fracaso en Adan e Israel. Esta historia queda bajo el juicio de Dios.
Sin embargo, Dios re-escribio esta historia de fracasos, mediante Jesucristo. Ahora es una historia
gloriosa, triunfante y santa. Dios enterro, mediante su muerte, la vieja historia -nuestra historia. Y
mediante su resurreccion, trae a la luz para nosotros una nueva historia santa. Este es el don de su
justicia para ser aceptado por la fe sola. He aqui una historia-una justicia-con la cual Dios esta
satisfecho. Cuando la iglesia este satisfecha con esta santa historia y se apoye en ella como su
unica justicia delante de Dios; cuando deje de imaginarse que debe escribir una nueva historia santa
para su justificacion, entonces se cantara este cantico:

Gocemonos y alegremonos y demosle gloria porque...

su esposa se ha aparejado. -Apoc. 19:7.
1. citado por G. W. H. Lampe y K. J. Woollcombe en su libro Essays on Typology, pag. 49.
2. Francis Glasson, Moses mn the Fourth Gospel.
3. vease el libro de David Daube, The Exodus Pottern in the Bible si interesa estudiar un excelente tratado acerca del patron del exodo.
4. Para un estudio de la relacion de Moises y Jesus, vease el libro de Glasson, Mases in the Fourth Gospel. Este autor nos provee un
trato detallado de este asunto.
Significado de la Historia Antiguotestamentaria 33

El Patron Legal del

Antiguo Testamento

A menudo se ha dicho que los cuatro evangelios y el libro de los Hechos se especializan en la
historia mientras que las epistolas se especializan en la doctrina. Cierto es que los evangelios
muestran que la historia de Jesus recapitula la historia del Antiguo Testamento. Tambien es cierto
que el libro de los Hechos registra como los primeros cristianos siguieron el rastro de los eventos de
la historia del Antiguo Testamento y narraron como estos eventos lograron su fin en la muerte y
resurreccion de Cristo (Hech. 2, 3, 7, 13). Tambien las epistolas de Romanos, Galatas y Hechos,
muestran que Cristo es el proposito o fin de la ley antiguotestamentaria (Rom. 10:4; Gal. 3:24; Heb.
10:1). Por supuesto que hay una historia en la ley, en los evangelios y en los Hechos. Pero las
epistolas se especializan en definir la relacion entre Cristo y la ley.

Los aspectos historicos y legales de la Biblia no pueden separarse, porque esta historia es una
historia pactal. Los actos de Dios son actos juridicos. Dios preside sobre la historia como Rey y Juez,
llevando a cabo el pacto y sosteniendo su ley.
Hay tres formas en que podemos describir la naturaleza juridica de los grandes actos de Dios
registrados en el Antiguo Testamento: como actos pactales, como actos de justicia y como actos de
juicio.

Actos Pactales

En cada acto de la historia Dios efectua sus propositos pactados. El es el Dios que guarda el pacto
(Dan. 9:4>. Este pacto es una union o sociedad fundada sobre un arreglo o tratado legal definido.
Los terminos o estipulaciones del pacto son los Diez Mandamientos (Exo. 34:27-29; Deut. 4:13). Ya
sea que Dios castigue o que salve-y en la mayoria de los casos hace ambas cosas-el lleva a cabo
los terminos del pacto con fidelidad invariable. Dios actua de acuerdo con la ley. Es legal y justo
cuando castiga. Es legal y justo cuando salva. Esto es lo que significa el caracter pactal de sus
obras.

Actos de Justicia

Dios revela su justicia por lo que hace (Jue. 5:11; 1 Sam. 12:7; Sal. 48:10; 71:16, 19, 24; is. 51:5-12;
56:1; Mi. 6:4, 5). Generalmente los eruditos han estado de acuerdo en que la palabra justicia es una
fuerte palabra legal u objetiva. Es tambien una palabra relacionada con el pacto. En terminos del
pacto, significa fidelidad. Aun podriamos decir que la justicia significa justicia en el pacto. Haga lo que
haga, Dios sostiene la ley y vela por
que prevalezca la justicia. La justicia de Dios se despliega tanto en sus actos punitivos como en sus
actos de salvacion. Cuando se revela la justicia de Dios, es tiempo de temblar tanto como de
regocijarse. Es tiempo de grande ira y de grande misericordia. Debemos notar especialmente el
prominente elemento juridico en la justicia de Dios.

Actos de Juicio

El Senor es el "Dios de juicio" (isa. 30:18; Mal. 2:17). Juzgar e implantar la justicia son las labores
principales del Rey (Sal. 72, 101). Al presentar la relacion entre Dios y su pueblo, el Antiguo
Testamento jamas se cansa de presentarla en terminos de un simbolismo legal. Cuando Dios tiene
una querella o controversia contra su pueblo o las naciones, queda representado como quien llama a
una corte legal (isa. 41-45; Jer. 2:9; 12:1; Miq. 6:1, 2). Ya sea que castigue al enemigo, o que libre a
su pueblo de la opresion, cuando Dios actua, su acto es un acto de juicio. Generalmente los grandes
actos de Dios revelan dos aspectos del juicio divino-ira y misericordia salvadora -tal como sucedio en
el diluvio, en el exodo y en la terminacion del exilio.

Aun los actos de Dios al tratar con el pecaminoso israel, son actos de juicio. A fin de juzgar y sacar
aparte un remanente fiel, los mando al cautiverio. Escribe Leon Morris:

El juicio de Yahve es un proceso que cierne a los hombres. Separa a los justos de los impios y
provoca asi la aparicion de un "remanente'...)" Hasta cierto punto... el juicio crea el remanente,
porque en la hora de la crisis o del juicio es que los hombres saben verdaderamente y dejan
manifiesto donde es que estan finalmente parados. El juicio es tanto creativo como revelador".2

1. Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment, pag. 23.

2. J. V. Langmead casserley; citado en ibid.
5

Cristo: El Significado
de la Ley
Antiguotestamentaria

Los actos pactales de justicia y de juicio, en el Antiguo Testamento, reflejan o retratan la muerte y
resurreccion de Cristo. El evento mesianico es un acto pactal (Mat. 26:28; Luc. 1:72), de justicia
(Rom. 1:17; 3:21-26) y de juicio (Juan 12:31; Heb. 9:27, 28).

Cada uno de estos tres aspectos del acto de Dios en Cristo ameritan una presentacion completa.
Pero solo podemos mostrar brevemente como este gran acto de Dios, al igual que los actos
simbolicos del Antiguo Testamento, es tanto punitivo como salvador. Es una manifestacion de la ira
tanto como de la misericordia divina.

Algunos reconocen las metaforas legales y juridicas del Nuevo Testamento, pero las conciben solo
como un elemento entre tantos otros. Tales eruditos enfatizan que el Nuevo Testamento usa tambien
metaforas pastorales, domesticas, medicas, horticulturales y demas. Dicen ellos: "Las metaforas
legales solo pueden atraer a cierta clase de gente-a los que son bastante desafortunados como para
tener una mente legal-pero nosotros preferimos las metaforas mas atractivas". Por supuesto que el
Nuevo Testamento usa en la predicacion de Cristo otros simbolismos distintos del legal. Pero el
motivo legal es abrumadoramente central. Junto con el elemento historico, forma el marco de la
teologia novotestamentaria. Los que deseen tratar de comprender el mensaje del Nuevo Testamento
deben aceptar el elemento juridico de la teologia biblica. Es irrelevante lo que piensen de esto, es
decir, si resulta o no atractivo para ellos. Y si quieren evitar malentenderlo o distorsionarlo deben
prestar atencion al marco evangelico dado por Dios.

Algunos han dicho que la presentacion del Evangelio, en su marco historico y legal, es demasiado
fria e impersonal; que deja el corazon intacto e impasible. Pero tenemos que cuidarnos de acusar a
Dios de escoger un marco pobre para el Evangelio, como si nosotros supieramos alcanzar el
corazon mejor que el. Mientras que el atractivo del Nuevo Testamento no esta dirigido a las
emociones, es mucho mas efectivo que muchas aproximaciones sentimentales, cuando de alcanzar
al hombre en el centro de su existencia se trata. La divina "raiz de tierra seca" puede satisfacer mejor
las necesidades del hombre que nuestros propios inventos. Algunos dicen: "Debemos actualizar el
Evangelio". Pero lo que frecuentemente quieren decir es: "Debemos moldear y formar el Evangelio
de acuerdo a nuestro propio gusto

Huyendo de los elementos legales o juridicos del Evangelio se ha dejado ver una estampida de
teologos, pastores y laicos. El efecto de tal cosa sobre la iglesia ha ido devastador. La preocupacion
por la trivialidad interna desplaza a la justificacion mediante una justicia imputada. El mensaje del
Nuevo Testamento quedo tan "personalizado", "internalizado" e "individualizado" que se ha
constituido en algo que nunca se intento que fuera. Debemos volver a la Biblia y escuchar lo que
dice y como lo dice, sea que nos guste o no. La Palabra de Dios es nuestra medicina. Puede que
esa medicina no sea, de primera intencion, agradable a nuestro gusto pervertido.

El Marco Legal de la Teologia Paulina

La teologia paulina tocante a la cruz abunda en metaforas legales. Sin duda, el adiestramiento de
Pablo como abogado y juez lo capacitaron para el uso familiar de conceptos juridicos. Pero existe
una razon de mayor importancia para el lenguaje juridico que Pablo utiliza. Como judio, Pablo estaba
sumergido en el Antiguo Testamento. El predico a Cristo desde el trasfondo del Antiguo Testamento.
Este trasfondo es tanto historico como legal. Derret afirma:

Pablo es muy directo. Predico a Cristo crucificado y se gloria en la cruz . . . Pablo saca a la luz
suavemente el significado de ese evento en un marco estrictamente legal. Su uso de las metaforas
legales no es sorpresivo, dado que, en todo caso, el fue educado como jurista, y la metafora legal
constituia un buen estilo, en una epoca cuando la ley era una vocacion prestigiosa... . No se apela
directamente a las emociones, sino a las creencias existentes en relaciones conocidas; de hecho, a
la ley. . . Parece decir que Cristo murio a fin de lograr realidades que pueden expresarse solo en
terminos de ley, y que obtienen asi total y adecuadamente su expresion. Con nuestra falta de interes
en la ley y por una extensa heren cia de antipatia hacia los abogados, encontramos dificil no objetar
esta eleccion de lenguaje.'

Redencion y Rescate (Rom. 3:24; Mar. 10:45; 1 Tim. 2:5, 6). Esta idea antiguotestamentaria esta
relacionada con la exoneracion de una deuda, mediante el pago de un precio. A la vez que
frecuentemente significa liberacion, es siempre una liberacion costosa. Cuando un hombre quedaba
endeudado, se le podia quitar su herencia y venderlo como esclavo. Sin embargo, su pariente mas
ercano podia redimirlo.

La brecha abierta en el pacto dejo al hombre en deuda con la ley de Dios. El pecado es una deuda
(Mat. 6:12). Por consiguiente, el hombre perdio su herencia y fue vendido a los poderes enemigos.
Cristo tomo la naturaleza humana y se constituyo en nuestro pariente mas cercano. Cancelando la
factura de nuestra deuda mediante su muerte en la cruz (Col. 2:14) nos redimio de la maldicion de la
ley (Gal. 3:13). Tambien nos libro, por este medio, del control de los poderes hostiles (Col. 2:15).2
Por lo tanto, la redencion es un concepto legal.

Reconciliacion (Rom. 5:10; 1 Cor. 5:18, 19; Col. 1:20-22). La reconciliacion de la que Pablo nos
habla aqui no es una cosa hecha en el hombre. Aqui la palabra no significa un cambio de actitud en
el hombre, que lo capacita para contemplar a Dios en una luz amistosa. Mas bien, es algo
completamente objetivo. La reconciliacion fue obrada y concluida mientras todavia eramos enemigos
de Dios. Fue una transaccion pactal entre Dios y Cristo. Pero fue una transaccion hecha a nuestro
favor y provecho. Por su muerte, Cristo quito las barreras que impedian a un Dios justo acercarse
para confraternizar con los pobres y perdidos pecadores. La barrera del pecado da al hombre un
estado de culpabilidad ante la santa ley. La culpa es un concepto legal, y debe eliminarse mediante
una transaccion legal.

Propiciacion (Rom. 3:25). Probablemente esta palabra se acerca mas al concepto hebreo de
expiacion. La palabra propiciacion (lilas terion) viene de la palabra usada ara el propiciatorio o tapa
del arca en el lugar santisimo (Heb. 9:5). La palabra hebrea para esta cubierta del arca es kaporeth.
Puede traducirse como "lugar de la expiacion", porque el sumo sacerdote asperjaba sobre ella la
sangre de la ofrenda del pecado siete veces, haciendo, por consiguiente, la expiacion de los pecados
de Israel (Lev. 16). Por supuesto que, todo esto esta relacionado con la ley de Dios, porque la ley
estaba depositada en el arca, debajo del kaporeth. Por su naturaleza misma, la ley es penal.
Demanda una satisfaccion por su violacion. Sin derramamiento de sangre no hay remision del
pecado (Heb. 9:22). Lutero tradujo la palabra kaporeth con una palabra alemana que significa
"asiento de la misericordia". Pero seria igualmente correcto llamarlo "asiento de la justicia". Se
extiende la misericordia al pecador solo porque se hizo justicia en la muerte de una Victima
sustitutiva. Tambien la palabra griega jilasterion lleva la idea de aplacar a una persona ofendida o
mitigar la ira. C. H. Dodd trato de ablandar el concepto biblico de la ira de Dios y de probar que
propiciacion quiere decir expiacion. Redencion Entonces se puso de moda la costumbre de remover
totalmente el concepto de la ira de Dios. Sin embargo, Leon Morris probo que no es posible eliminar
ninguno de los dos: ni el siguificado obvio de la propiciacion ni el concepto de la ira de Dios.3 El
santo caracter de la ley de Dios demanda de el accion contra el pecado. La ley de Dios es una
expresion de su santa auto-consistencia. No nos atrevemos a perder de vista la forma como Dios se
horroriza ante el mal y lo detesta tanto como a los obradores de maldad. El que no tenga pasion
contra el mal, no tendra pasion por el bien. Dios no es un griegoestoico. Como es un Dios de ley,
podemos saber que su ira no es ni impredecible ni vengativa. Sus actos siempre estan en armonia
con su ley. Podemos estar seguros de que el llevara a efecto su pacto con una fidelidad invariable.

Tambien debemos recordar que, en la obra de propiciar su ira, Dios no castigo a un tercer
incumbente. El mismo Legislador cargo con la penalidad del pecado y agoto su ira. El proveyo la
expiacion (Lev. 17:11). "Ciertamente, Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a si... "(2 Cor.
5:19). La expiacion no induce a Dios a amar a los que el odiaba. Porque nos amaba envio a su Hijo
para ser la propiciacion por nuestros pecados (1 Juan. 4:10). La mayoria de los problemas
relacionados con la propiciacion se derivan de un intento de comprender la expiacion aparte de sus
relaciones judiciales. Si partimos de la premisa antiguotestamentaria de que Dios es un Dios de ley, y
que la ley, por su naturaleza misma, es inexorable y penal, la muerte de Cristo debe contemplarse
entonces como castigo juridico del pecado.

Representacion y Sustitucion. El principio de la representacion es la leccion de aquellos pasajes

donde a esus se lo presenta como el Nuevo Adan (Rom. 5:12-19; 1 Cor. 15:22). Tambien esta
implicito en la mayoria de las menciones de la frase paulina "en Cristo" (P. ej. Efe. 1:1-10). La
representacion significa que Dios actua a nombre nuestro y a nuestro favor. Es un concepto legal.
Pero eso no es todo. No puede eliminarse el caracter legal sin vaciar de su significado biblico
esencial a la representacion.

La sustitucion significa que lo que Cristo hizo, especialmente en la cruz, fue hecho por nosotros. Fue
por nosotros en el sentido de que fue hecho en nuestro lugar. Cristo dio "su vida en recate por
muchos" (Mar. 10:45). En este texto la palabra por viene de la palabra anti, que significa "en lugar
de". Tambien Pablo dice que Cristo "se dio a si mismo en precio del rescate [antilutron-que
literalmente significa rescate en lugar de, o rescate sustitutivol por todos" (1 Tim. 2:6). En muchos
otros lugares Pablo declara que Cristo murio por nosotros; que fue hecho maldicion por nosotros,
etc. (1 Cor. 15:3; Gal. 3:13). En estos lugares, la palabra "por" viene del griego huper. Aunque huper
no significa literalmente "en lugar de", no obstante, es imposible eliminar este sentido de muchos
pasajes. La idea de que el sufrimiento y la muerte de uno pudiera aceptarse en lugar de otros es
totalmente juridica. Este es el mismo elemento que muchos han tratado febrilmente de abolir. Seria
mucho mejor que los oponentes de la salvacion juridica admitieran lo que Marcio admitio cuando
quiso deshacerse del libro de Apocalipsis. El dijo que era sencillamente "demasiado judio". La
salvacion, como se concibe en lineas juridicas, no puede eliminarse ni de Pablo ni de ninguna otra
parte del Nuevo Testamento.

Imputacion. Las palabras imputar, contado, atribuir y acreditar provienen de la palabra griega
logizomai, que aparece once veces en Romanos 4. El creyente tiene justicia imputada o atribuida a si
(Rom. 4:6). Esta es la justicia de Uno (Rom. 5:18, 19). Pablo no esta hablando de la experiencia del
creyente, sino de su estado en el juicio de Dios. La imputacion de nuestros pecados a Cristo (Rom.
5:19-21) y de su justicia a nosotros trata con realidades legales. Ni la imputacion del pecado ni la de
la justicia significan un cambio de caracter. Significan un cambio de posicion legal. La imputacion en
si misma no cambia el caracter moral del objeto. Pero si cambia la forma como se considera al
objeto. Y ciertamente el Calvario es una prueba de esto! Los que rechazan el marco juridico del
pensamiento biblico ridiculizan este mensaje paulino de "justicia imputada" llamandolo "tonteria
imputada" y "ficcion legal". Queremos contestar, junto con Lutero, a todos los que prescinden de las
categorias legales y dicen que lo unico que importa es la transformacion moral, que si es asi, Cristo
trabajo ciertamente en vano y sufrio locamente sobre la cruz. Por que no se quedo mas bien en el
cielo y salvo a la humanidad, impartiendole una transformacion moral? Con todo, la expiacion fue
una transaccion judicial totalmente fuera del dominio de nuestra transformacion moral.

La Justicia de Cristo (Rom. 5:18, 19). La justicia que Dios imputa a la fe es la justicia de Cristo
(Rom. 4:3-6; 5:18-19). Esta justicia consiste en su fidelidad pactal. A nuestro favor, el obedecio
perfectamente la ley divina (comparese Rom. 2:6-16; 5:18). Juan Calvino se apoya en las Escrituras,
cuando dice: "La justicia consiste en la Significado de la Ley Antiguotestamentaria observancia de la
ley".~ "Porque si la justicia consiste en la observancia de la ley, quien negara que Cristo amerito para
nosotros la gracia cuando, tomando sobre si mismo la carga, nos reconcilio con Dios como si
nosotros hubiesemos guardado la ley?"~ Por tanto, la justicia de Cristo, siendo que esta relacionada
con la ley, es un concepto legal.

Justificacion. El tema central de Romanos y de Galatas es la justificacion por la fe. Cuando

hablamos de justificacion, estamos usando terminologia de corte. Es una palabra que se relaciona
con el dia del juicio (Rom. 2:13-16). Significa ser "declarado justo por veredicto divino" (Schrenk) o
ser "enmendado ante la ley" (A. H. Strong). En si mismo, el ser justificado no significa recibir un
cambio de caracter.6 Significa que el estado legal de uno ha cambiado. La justificacion por la fe es
inseparable de la obra de Cristo en la cruz porque es la aplicacion salvadora de esta al creyente.
Jesus fue "contado entre los transgresores" en el Calvario. Esto no hizo de el un hombre pecaminoso
en caracter. Lo constituyo en pecador si, en lo que a su estado legal correspondia. Los que se burlan
de la naturaleza puramente foranea de la justificacion mediante una justicia imputada atacan la
naturaleza puramente foranea de la condenacion de Cristo por causa del pecado imputado. En gran
parte del panorama religioso contemporaneo, la justificacion por la fe es tenida como algo obsoleto y
sin sentido, por haberse abandonado el marco legal del pensamiento biblico. No se permitio que el
Evangelio condujera a la gente a amar y reverenciar la ley de Dios, como lo hace el hombre del
salmo 119. "Por cuanto la intencion de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la
ley de Dios, ni tampoco puede" (Rom. 8:7).

La Justicia de Dios (Rom. 1:16, 17). Pablo dice que no se averguenza del Evangelio porque en el
se revela la justicia de Dios. Lo sorprendente del Evangelio de Pablo es que declara que la justicia
de Dios significa salvacion para todos los que creen. Hay una fuerza viril en el Evangelio. Cuando se
lo pone en su marco biblico, nos muestra que Dios no solo esta en la empresa de salvar a la gente,
sino en el interes tambien de salvarla justicieramente. En todo el proceso mediante el cual el
creyente pecador es justificado y recibe la vida eterna, se mantiene y se honra a la ley. Cuando
justifica al creyente, Dios aparece como justo (Rom. 3:26). La ley no queda anulada sino establecida
(Rom. 3:31).~

Esto nos recuerda otra vez lo que la Biblia quiere dar a entender por el poder de Dios. No significa
una fuerza ruda. En la administracion divina, el poder es primeramente poder de derecho. Hay
algunas cosas que Dios no puede hacer. El no puede mentir, ni puede ser injusto. Y si el hombre ha
de ser salvo, debe ser salvo en una forma que satisfaga las demandas mas elevadas de la justicia
divina. Debe satisfacer tambien el sentido humano de justicia, toda vez que el hombre fue hecho a
imagen de Dios. Un perdon injusto, ilegal y barato no daria satisfaccion ni a la Corte del Cielo ni a la
corte de la conciencia humana. Por lo tanto, Dios debe establecer su derecho de salvar al pecador
que cree. Esto fue lo que costo a la Deidad una auto-entrega infinita.

Podemos ver una ilustracion de este aspecto en los asuntos de cualquier sociedad humana que
tenga una vislumbre de justicia. Tomemos, por ejemplo, el caso de Patricia Hearst. Su
encarcelamiento o libertad no dependian de poder acumular suficiente fuerza policiaca o militar. La
batalla real sobre la suerte de esta mujer fue legal. Aqui fue donde la familia Hearst empeno sus
recursos. Una vez quedo establecido legalmente en corte el derecho para tomar cierto curso de
accion, la reclusion o libertad eran solo una conclusion inevitable. En una sociedad organizada, el
derecho no procede de la fuerza. La fortaleza proviene del derecho. Tambien asi en materias
gubernamentales y de grandes negocios, el poder para actuar se deriva de los procedimientos
legales. Cuando esto cesa, toda sociedad decente llega a su fin y prevalece entonces "la ley de la
selva"-la fuerza bruta.

Nuestro destino eterno no descansa sobre una ira vengativa ni sobre un amor impulsivo. La paz
establecida sobre la sangre de la cruz es una paz justa y perdurable. No podemos prescindir de las
categorias legales de la salvacion biblica sin comprometer la justicia de Dios y la seguridad del
creyente.

Por esto es que una investigacion de las palabras y conceptos paulinos mas prominentes prueban
que el apostol descubre el significado del evento mesianico en el marco de la jurisprudencia
antiguotestamentaria.
El Marco Legal de la Teologia de Juan

Nos volvemos ahora a la teologia de un escritor biblico que frecuentemente es tenido como quien
enfatiza lo mistico mas bien que los aspectos juridicos de la religion cristiana. Por supuesto, nos
referimos a Juan, el apostol del amor.

Recientemente, algunos eruditos han despertado a una nueva apreciacion del pronunciado caracter
judaico del Evangelio de Juan. Indiscutiblemente, el caracter judio del Apocalipsis de Juan es algo
reconocido ya por mucho tiempo. Todo el libro es un mosaico de textos o alusiones a lugares,
personas o instituciones del Antiguo Testa- mento. El Evangelio de Juan tambien refleja su trasfondo
judio antiguotestamentario. Por lo tanto, no debemos sorprendernos al encontrar que el presenta su
Evangelio en un marco legal. En su brillante ensayo sobre la justificacion, Preiss muestra
incisivamente que el elemento juridico es tan prominente en Juan como lo es en Pablo.

Este aspecto ha sido extranamente descuidado por los exegetas y mas aun, de ser esto posible, por
los que han tratado de dar una perspectiva, a vuelo de pajaro, del pensamiento de Juan; quiero decir,
del aspecto juridico. Es un hecho elemental, evidente y tan simple que me siento inclinado a pedir
disculpas por hacer de ello un objeto de estudio; a saber, que sean notablemente frecuentes los usos
de terminos y argumentos juridicos en los Evangelios y las Epistolas-tales como el Cristo enviado,
testigo, juez, juicio, acusar, convencer, Paracleto. Aun aquellos terminos de caracter mas bien
mistico, como luz y verdad, revelan, al ser considerados desde este punto de vista, un marcadisimo
enfasis juridico: La verdad es contrastada menos con el error que con la falsedad, y menos con la
falsedad en general que con un falso testimonio; y Jesus es la luz que juzga, y el que tambien
derrama luz en este mundo oscuro y siniestro como decimos....

Los unicos textos donde el verbo "testificar" lleva el mero sentido impreciso de " declarar
solemnemente" son 4:44 y 13:21. En todos los demas lugares, tanto el verbo como el nombre
connotan un hecho que es, a una misma vez religioso y juridico, concebido en el marco de un litigio
legal.

En el 8:17, se hace alusion al principio juridico de Deut. 17:6; 19:15, que requiere dos o tres testigos.
"Tu de ti mismo das testimonio; tu testimonio no es verdadero. Respondio Jesus y dijoles: Aunque yo
doy testimonio de mi mismo, mi testimonio es verdadero, porque se de donde he venido y a donde
voy. Vosotros segun la carne juzgais; mas yo no juzgo a nadie. Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero;
porque no soy solo, sino yo y el que me envio. Y en vuestra ley esta escrito que el testimonio de dos
hombres es verdadero. Yo soy el que da testimonio de mi mismo; y da testimonio de mi el que me
envio, el Padre" (8:13-18). Podria suponerse que Jesus usa aqui las categorias legales de testigo,
dar testimonio y juicio para contestar meramente las acusaciones que le levantaron los fariseos de
haber testificado falsamente. Pero en otras ocasiones, el Cristo de Juan recurrio a estos temas
espontaneamente. En el solemne monologo que corona la entrevista con Nicodemo, declara que,
considerando que es el Hijo de Dios, es tambien el unico testigo ocular del mundo celestial (3:11-13)
y explica mas adelante que no desea ser el juez que condena, sino solo el Hijo que salva. Pero que
siendo la luz, provoca el juicio: los que creen, vienen a la luz que revela que sus obras son buenas,
los que no creen, la evaden para que sus obras no sean descubiertas. Un poco mas adelante (3:32-
33), leemos que el que viene de arriba '1o que vio y oyo, esto testifica; y nadie recibe su testimonio.
El que recibe su testimonio (otra expresion juridica), este signo que Dios es verdadero. Porque el que
Dios envio, las palabras de Dios habla Puede percibirse claramente la conexion intima entre testificar
y el Enviado. El Hijo del hombre fue enviado de arriba para ser un Embajador, segun interpretaba la
ley rabinica el termino: como un testigo que, debido a que vio y oyo al Padre, lleva toda la autoridad
de un plenipotenciario. Despues de anunciar el juicio y la resurreccion, que como Hijo del hombre
mismo llevara a efecto, Jesus declara (5:30): "No puedo yo de mi mismo hacer nada; como oigo,
juzgo; y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, mas la voluntad del que me envio, del
Padre. Si yo doy testimonio de mi mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da
testimonio de mi; y se que el testimonio que da de mi, es verdadero. Vosotros enviasteis a Juan, y el
dio testimonio a la verdad. Empero yo no tomo el testimonio de hombres; . . Mas yo tengo mayor
testimonio que el de Juan; porque las obras . . . que yo hago, dan testimonio de mi, que el Padre me
haya enviado Luego Jesus afirma que es el unico testigo que vio y oyo al Padre; que las Escrituras
dan testimonio de el (verso 39); que no recibe gloria de los hombres; que los judios no tienen la
Palabra y el amor de Dios en ellos (versos 38-42); que Jesus no los acusara ante el Padre; que sera
Moises quien los acusara, aquel en quien ellos fundaron sus esperanzas (versos 45, 46).
Hasta aqui tenemos una serie completa de temas interconectados: Jesus es el Testigo del mundo
celestial; como tal, es el Juez del fin. Pero el no intenta ser el acusador de los judios. Su kategor-es
bien conocido que este termino juridico griego paso a formar parte del lenguaje juridico y religioso de
los judios a la misma vez que su antonimo ouvi'~-yopo~ [sunegoros~ o 2tclpaK?&flTO; [parakletosJ-
seria Moises, quien ellos creian ser abogado defensor e intercesor en el dia del juicio. Jesus vuelve a
estos temas cuando dirige sus ultimas palabras a los judios (12:35-36, 44-50): .... . yo no le juzgo;
porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me desecha, y no recibe mis
palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgara en el dia postrero. Porque
yo no he hablado de mi mismo; mas el Padre que me envio, el me dio mandamiento de lo que he de
decir

Sera mera coincidencia que estos cuatro grupos de textos, o capitulos, 3, 5, 8 y 12, giren en torno al
titulo del Hijo del Hombre? No es menos que consistente con la escatologia clasica judia, y con la de
Jesus, de acuerdo con los sinopticos, que el personaje central del juicio final seria el Hijo del
Hombre. El sera el Juez del fin. Pero tambien sera el Parakleto ante el Padre; porque es el Justo que
murio por los pecadores del mundo (1 Juan 2:1). Y en este mismo momento, testificando ante el
Padre, ejecuta juicio mediante su Palabra. Cual la proa de un barco, dividiendo las aguas a izquierda
y derecha, constrine los hombres a declararse a favor o en contra suya. Asi su juicio es presente y
futuro. El proceso del juicio se revela tanto en la tierra como en el cielo: el Testigo que vino del cielo,
de quien dan testimonio Dios mismo, sus obras, las Escrituras y Juan el Bautista-aquel que se
constituyo en el objeto del ataque del mundo (primeramente oculto y luego abiertamente) es el que
esta a punto de ser condenado por los hombres. Pero no cesa de dar testimonio al mundo de que
sus obras son malas (7:7); no necesita que nadie le diga lo que hay en el hombre; el mismo conoce
lo que hay en el hombre (2:25), porque el es el Juez, quien es luz y quien derrama la luz (3:21). Ante
la corte de Anas, Jesus se comporta como un testigo (18:23), y ante la corte de Pilato (18:37) afirma
que vino al mundo a dar testimonio de la verdad. La verdad es que el mundo esta condenado y que
el que esta condenandolo es el unico hombre justo y verdadero. En el curso de este gigantesco
debate juridico, del cual consiste la vocacion terrenal de Jesus, emergen otras figuras como: el
notable Juan Bautista, los testigos oculares, los que le escucharon (3:28) y la multitud que da
testimonio de la resurreccion de Lazaro (12:17).

Despues de la resurreccion sigue el debate; ante un mundo hostil, el testigo por excelencia sera el
Espiritu. El a su testimonio mediante el agua del bautismo y la sangre del Crucificado; y estos tres
son uno; el Espiritu es como el Hijo y el Padre, verdad en si mismo (1 Juan 5:6). El testimonio del
Espiritu hace que los discipulos testifiquen ante el mundo (15:26-27).

Y sobre esto, Juan desarrolla toda una teologia del testimonio interno y externo del Espiritu que
cobra significado solo cuando se contempla sobre el trasfondo de la lucha entre los creyentes y el
mundo; lucha que se desarrolla tanto ante el tribunal interior del creyente como ante el tribunal
exterior del mundo (15:26-27).

Pero, a fin de apreciar correctamente esta nueva fase del conflicto terrenal y su conexion con Jesus,
debemos apreciar el drama desde el plano celestial y cosmico. En este punto, la kerigma de Juan
queda mas bien encubierta. Pero lo que descubre es bastante claro. Al momento de aceptar el Hijo
del hombre su glorificacion (esto es, quedar enterrado en las tinieblas de la condenacion y de la
muerte), y cuando la voz celestial dice en confirmacion, ".

lo he glorificado, y lo glorificare otra vez" (12:23, 28), Jesus declara: "Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el principe de este mundo sera echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a
todos traere a mi mismo" (12:31, 32).

Este texto bastaria por si solo para destruir el prejuicio actual que afirma que para Juan, el juicio es
algo puramente interior, inmanente y espiritual, y que el interioriza la escatologia primitiva de Jesus, y
espera del futuro solo la presencia continua del Espiritu. De hecho, la lucha incluye un aspecto
trascendental y un juicio final. Pero el asunto es que Juan es muy reservado en lo que toca al mundo
trascendental y al futuro. Sucede que el tomo sencillamente muy en serio la verdad de que solo el
Hijo del hombre conoce la vida del mundo venidero y que prohibio las especulaciones apocalipticas
respecto de este mundo y del mas alla. Con todo, las pocas vislumbres del mas alla que el permite,
bastan para mostrarnos que tanto la escatologia como cualquier otra cosa, se concentran
estrictamente en la cristologia. En el Hijo del Hombre, el Juez del futuro, el juicio ya esta
misteriosamente presente. En el mismo instante que el Hijo del Hombre acepta la muerte, toma lugar
ante la presencia de Dios el evento decisivo: Satan es echado fuera. Aquel, cuyo nombre es
"acusador" queda expulsado de la presencia divina. Ese es el juicio de este mundo. El dominio de
Satanas queda quebrantado. Este texto no podria tener mejor comentario que el del himno
apocaliptico (Apoc. 12:10-12): "Ahora ha venido la salvacion, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y
el poder de su Cristo; porque el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado, el cual los
acusaba delante de nuestro Dios dia y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por
la palabra de su testimonio Podra sostenerse que porque este evento este considerado como
pasado, el Apocalipsis lleve una escatologia espiritualizada e interiorizada? El himno continua con la
advertencia para los hombres de que el diablo descendio a la tierra teniendo grande ira, sabiendo
que su tiempo es corto. Similarmente el Evangelio de Juan admite que Satan seguira obrando sobre
la tierra. Habra una disyuncion tragica, pero provisoria, entre las series de los eventos celestiales y
terrenales. Pero la contienda que termina en la condenacion de Jesus, va acompanada de lo que
culmina en la condenacion de atanas, el acusador. Y, con su vision profetica, el Cristo de Juan-y
Juan tambien-ve eventos trascendentes y futuros contenidos ya en eventos terrenales y actuales. El
Hijo del Hombre, exaltado sobre la cruz y levantado al mismo tiempo en forma paradojica hasta la
gloria del Padre, tomara el lugar del acusador para reinar como Intercesor, como Parakleto.
Parakleto delante de Dios. Siendo el el Justo, es la propiciacion por los pecados del mundo entero (1
Juan 2:1). De aqui que sera capaz de traer a si todos los hombres (12:32).

Como lo hara? Mediante el Espiritu, hasta el dia del advenimiento final para la resurreccion general y
el juicio final. No tendra significado que la funcion del Espiritu se describa con mas regularidad en
Juan en terminos juridicos que en el resto del Nuevo Testamento? El es el Parakleto, el da
testimonio, el convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El es el Testigo por excelencia: el
es la verdad que se opone al falso testimonio. Si los exegetas no saben que hacer con el
EspirituParakleto, es porque no comprenden que tiene significado solo dentro del marco del conflicto
cosmico. Aun en el pensamiento judio se asigua al Espiritu un rol juridico preciso.8

Preiss senala ademas la forma como el Evangelio de Juan complementa al de Pablo:

Si por una parte es menos detallado que Pablo, tocante al aspecto subjetivo de la justificacion, por la
otra es mas preciso que Pablo respecto al conflicto cosmico. . . No todos los personajes de este
drama de justificacion eran conocidos entonces. Satan, el acusador, habia sido olvidado. El drama se
habia tornado en lo particular en un asunto no temporal, personal e interior; separado aislado del
gran drama cosmico de la venida del Reino y su justicia y de la victoria sobre Satan. No es
significativo que la exegesis fracase aun, no reconociendo que la parabola del Juez Injusto (Luc.
18:1-8), tanto como su hermana gemela del fariseo y el publicano, traten con la justificacion mas en
su aspecto objetivo; es decir del gran choque entre Dios y su Elegido por una parte y Satan y sus
partidarios por la otra?...

Acaso no se centra la escatologia como un todo en el juicio de Dios sobre el mundo? Y no incluira
esta siempre como consecuencia un aspecto juridico absolutamente esencial? Y no sera el Juez el
Hijo del Hombre, personaje central de este conflicto entre Dios y el principe de este mundo? Todo
cuanto Pablo dice de la justificacion es nada menos que una parte integral de lo que uno puede
llamar, por falta de un mejor termino, el conflicto cosmico. En conexion con esto puedo mencionar,
aparte de Lucas 18:1-8, la grandiosa vision de la corte de justicia celestial que forma el climax del
proceso de la justificacion (Rom. 8). Si deseamos vencer nuestra dificultad para apreciar las
verdaderas dimensiones de esta doctrina, debemos romper este habito antiguo que se remonta
quiza hasta el siglo segundo, antes de la Reforma, y que enfatiza unilateralmente el aspecto
puramente individual y subjetivo de esta importante doctrina. Pero aqui no estamos ocupados en la
tarea de demostrar como esta distorsion empobrece la kerigma biblica y oscurece su esplendida
unidad. Senalaremos sencillamente que ha exagerado indebidamente la diferencia entre Pablo y
Juan. Porque el pensamiento de Juan coloca ante nosotros precisamente este aspecto objetivo y
cosmico del gran conflicto.9

Nos volveremos ahora a la obra de Allison Trites. Gran parte de su libro, The New Testament
Concept of Witness, trata con el cuerpo de la literatura escrita por Juan, dado que este usa la palabra
testimonio (o testigo) cerca de setenta veces-mas que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento.
Dice Trites:
Igual que Isaias 40-45, el cuarto Evangelio es de importancia particular, porque presenta un uso
constante de la metafora juridica..

Para empezar, diremos que frecuentemente los dichos de Jesus en el cuarto Evangelio son descritos
como "discurso", pero mas bien y comunmente, son debate juridico. Las discusiones de Jesus con
"los judios" suenan como un proceso legal: de hecho, los primeros doce capitulos llevan como tema
principal el conflicto de Jesus con el lou&iio lloudaioil, que representa al mundo incredulo en su
hostilidad hacia Dios. El Profesor Johnston senala que "toda esta seccion lleva la forma de un gran
debate o sesion legal". La "argumentacion" que parece "tan positivamente repelente" para Burkitt es
un elemento integral del cuarto Evangelio, y provee justamente el contexto de una contienda y
debate donde uno espera ver testigos llamados y evidencia presentada para sustanciar las
afirmaciones de Cristo. ...

La idea del testimonio en el Evangelio de Juan es tanto implicita como ampliamente prominente asi
como totalmente juridica y debe entenderse en terminos del lenguaje legal del Antiguo Testamento.

Otras palabras juridicas aparecen en el cuarto E vangelio en el contexto de la hostilidad y el debate

con una frecuencia notable. El uso de palabras griegas tales como Kpicytq [krisis] (once veces),
KpivEiv jjkrineinj (diecinueve veces), KPI*ta [krima] (9:39), Karryyopia [kategoriaj (18:29), ~cutiyyoptv
[kategoreinj (5:45, dos veces), uiroKpivsoO1 [apokrinesthaij 5:17, 19), uitoi<ptcstq [apokrisisj (1:22;
19:9), ~3i~jiu Ibemal (19:13), ~n~jai~ [zetesis] (3:25), ~Xyy~iv [elegcheinl (3:20; 8:46; 16:8),
oiioXoyciv [homologein] (1:20, dos veces; 9:22; 12:42), &pv~kiOa~ [arneisthai] (1:20; 13:38; 18:25;
27), cii~dci [aitiaj (18:38; 19:4, 6), EUPt3KEIV [heuriskein] (18:38; 19:4, 6) y oxioia [schismaj (7:43;
9:16; 10:19) sugieren la idea de que la obra de Cristo se levanta sobre un trasfondo de oposicion
donde resultaria natural tratar de probar el caso de Cristo cuando esta siendo cuestionado y
desafiado.

En el cuarto Evangelio parece interpretarse la obra del Espiritu en forma juridica. No solo queda el
Espiritu descrito por la palabra judicial flapaKXrIroc. [Parakletosj (14:16, 26; 15:26; 16:7; comparese
con 1 Juan 2:1), sino que su actividad esta totalmente de acuerdo con tal designacion.

El respeto prestado a la ley antiguotestamentaria de la evidencia indica que Juan tiene un caso que
esta ansioso de probar. Por esto es que aun la declaracion de Jesus mismo no se acepta como
valida sin confirmacion (5:31). Similarmente, Jesus aparece citando la regla antiguotestamentaria
que dice que el "testimonio de dos hombres es verdadero" (8:17). Esta regla viene de Deut. 19:15, y
puede localizarse en varios lugares del Evangelio de Juan-el capitulo uno contiene el doble
testimonio del Bautista y los discipulos; el capitulo 2 establece la realidad del milagro mediante dos
testigos independientes; el capitulo 5 registra el testimonio del Bautista, las obras de Cristo y las
Escrituras; el capitulo 20 presenta dos angeles en la tumba vacia, donde Marcos solo presenta uno.
Definitivamente, Juan esta interesado en presentar evidencia legal admisible.

La creencia es un concepto central del cuarto Evangelio; de hecho, "ningun otro evangelista habla
tan repetidamente de la creencia y de la incredulidad' ~ Por esto el verbo ,ucvtsuctv [pisteuein]
aparece unas noventa y ocho veces en el Evangelio, usualmente con referencia a Cristo como objeto
de la fe (P. ej. 3:16; 4:39; 6:29; 12:44; 17:20). Esto no es sorprendente en vista del caracter
testimonial y evidencial de este Evangelio (20:31), y tal cosa sostiene la nocion de que el Evangelista
esta tratando de convencer a la gente de que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios. Tomando prestada
una frase del 19:35, el escribe para que, "vosotros tambien creais

En los capitulos del uno al doce, Juan usa un lenguaje foraneo para describir un proceso cosmico
legal entre Dios y el mundo, y en este aspecto, lleva un parecido a Isaias 40-55. En este proceso,
Cristo es el Representante de Dios; y los judios, los representantes del mundo. Los judios, en su
alegacion, basan sus argumentos sobre la ley, mientras que Jesus apela al testimonio dado en su
favor por Juan el Bautista, sus propias obras y las Escrituras, refiriendose, ademas, a precedentes
en la historia antiguotestamentaria y a predicciones cumplidas. El proceso alcanza su climax en los
procedimientos ante Poncio Pilato, donde Cristo queda sentenciado a muerte. Sin embargo, la
muerte de Cristo es paradojicamente el medio por el cual queda glorificado y trae a si a todos los
hombres <12:28, 32). Mediante su derrota aparente en el Calvario, Cristo gana su caso y "vence al
mundo" <comparese con 16:33 donde se usa el tiempo perfecto de V1KnV [nikanj>. En vez de ser la
cruz su juicio, es realmente el juicio del mundo; por este, toda boca se tapa y el mundo entero se
encuentra culpable ante Dios (12:31; comparese con Rom. 3:19). El &af3oXo~ [diabolos] esta activo
oponiendose a Cristo <8:44; 13:2); como o Zatavaq [ho Satanas] utiliza a Judas, o vio; ti~ &aro,XEia;
[ho huios tes apoleias] en la maquinacion de la traicion y arresto (13:27; 17:11; comparese con 18:2-
12 y 6:70 donde Judas mismo es llamado &uI~o~o; [diabolos]). Sin em- bargo, la cruz trae consigo la
derrota legal de Satan. El ipxow xo~?T KoOl.1OU [archon tou kosmou], mencionado en el 12:31, en
el 14:30 y en el 16:11 es "echado fuera" de la Corte Celestial, para que no pueda acusar mas a los
que siguen a Cristo; fue vencido mediante el levantamiento del Hijo del Hombre (12:3 1 en adelante,
donde se nota un significado doble para ox~,ouv ~hupsounj; comparese con Job. 1:6-12; 2:1-6; Zac.
3:1 en adelante; Apoc. 12:9-12). Los cargos del mundo y de los judios contra Jesus fueron probados
falsos-punto sugerido apocalipticamente por la expulsion del fiscal celestial (~K)3X110i~ovra1
[ekblethesetai], 12:3 1). ~'El principe de este mundo fue juzgado y declarado sin derecho justo o
demanda sobre el pueblo de Dios". Inversamente, mediante la victoria judicial, Jesus adquiere un
derecho legal sobre todos los hombres-idea que se clarifica cuando se comprende el trasfondo legal
del i~t~v [helkeinj. La primera fase del proceso queda completada en ocasion de la "ascension" del
primer Abogado hasta el Padre <20:17), para pleitear, de acuerdo con 1 Juan, la causa de los
pecadores creyentes ren la corte celestial <1 Juan 2:1; comparese con Juan 17:9 en adelante). La
segunda fase comienza cuando el Espiritu desciende para funcionar como el Parakleto en la tierra
(14:16, 25; 16:8-11)."

Refiriendose al libro de Apocalipsis, Trites cita las palabras de Caird:

El uso repetido de las palabras "testigo" y "testimonio" es uno de los muchos puntos de semejanza
entre el Apocalipsis y el cuarto Evangelio. En griego, tanto como en Ingles, estas palabras podrian
tratarse como metaforas muertas, sin ninguna referencia consciente a la corte legal, que fue su uso
primario. Pero ambos libros usan la palabra en un sentido forense principalmente. Inspirandose
posiblemente en el ejemplo de segunda de Isaias, el autor del cuarto Evangelio presenta su
argumento en la forma de un debate judicial, en el que comparecen testigo tras testigo hasta que el
Abogado Divino, el Parakleto, tiene toda la evidencia necesaria para convencer al mundo de que
Jesus es el Hijo de Dios, ganando asi su caso. En el Apocalipsis, el escenario de una corte es mas
realista aun; dado que Jesus habia llevado su testimonio ante el tribunal de Pilato y los martires
debian encarar un juez romano. Lo que deben recordar a medida que presentan su evidencia es que
la evidencia esta siendo oida en una corte de mayor autoridad, donde los juicios, que son justos y
verdaderos, provienen del gran trono blanco.'2

Dice Trites:

Bajo estas condiciones uno deberia esperar que se le diera su peso total, en cualquier mensaje de
aliento, a las palabras que llevan connotaciones foraneas. El uso de nombres tales como ~upru~
[martus] (1:5; 2:13; 3:14; 11:3; 17:6), I.iapmpia Imarturia] (1:3, 9; 6:9; 11:7; 12:11, 17; 19:10; 20:4),
oatavu satanas] (2:9; 3:9; 12:9), a3o?~o~ [diabolos] <2:10; 12:9, 12), KtitTj~yo)p [kategor] (12:10),
i<piat~ [krisis] (14:7; 16:7; 18:10; 19:2), KptIIa [krimaj (17:1; 18:20; 20:4), Opovo~ [thronos] (2:13;
20:4; 11 en adelante), uio~ (tou) nv0pdntou [huios (tou) anthropou] (1:13; 14:14; comparese a Juan
5:27), vsqe?~ [nepheleJ <1:7; 11:12; 14:14-16; comparese con Mar. 14:62 parentesis), IhI~Xia [biblia]
(usado dos veces en 20:12 para referirse a los "libros de registro"; comparese con Daniel 7:10;); de
verbos tales como "dar testimonio" j.1apmp~iv [marturein]1:2; 22:16, 18, 20), "confesar" (o~ioXo-yEiv
[homologein], 3:5), "negar" (npv~io0iu [arneisthai], 2:13; 3:8), "acusar" (K~rlyyopstv [kategorein],
12:10), "juzgar" (KpivEw [kri- nein], 6:10; 11:18; 16:5; 18:18, 20; 19:2, 11; 20:12 en adelante),
"vengar" o "vindicar" (iKaiKEiv [ekdikein], 6:10; 19:2; comparese con Luc. 18:3, 5), "tener en contra"
(~x~v [echein] con tcita [kata] en 2:4, 14, 20), "encontrar" (o5piacriv [heuriskein], 3:2); y de adjetivos
tales como ~rioxo~ [pistos] (1:5; 2:10, 13; 3:14; 17:14; 19:11; 21:5; 22:6) y nh10ivo~ [alethinos] (3:7,
14; 6:10; 15:3; 16:7; 19:2, 9, 11; 21:5; 22:6) muestra que, de hecho este es el caso. Jamas estuvieron
lejos de la mente del autor las metaforas obtenidas de la corte legal.'3

Apocalipsis 12 "presenta una de sus escenas legales (es decir, de Juan)".'4 Satanas es el acusador
o el fiscal, mientras que Miguel se levanta como el consejero de la defensa. El caso de Satanas
contra el pueblo de Dios queda nulo mediante la sangre de la cruz, saliendo ellos victoriosos en la
corte de la ley.

Resumen
El Evangelio del Nuevo Testamento no solo esta ubicado en el marco de la historia
antiguotestamentaria. Esta ubicado tambien en el marco de la ley antiguotestamentaria. El acto
salvador de Dios en Cristo fue tanto un evento historico como una transaccion legal. Dios actuo de
tal forma que la salvacion de la raza humana fue efectuada legalmente, el problema del pecado
resuelto, el diablo derrotado, la muerte abolida, e hizo aparecer la justicia eterna. El futuro no es mas
que una conclusion inevitable, porque la victoria decisiva ya se obtuvo. La salvacion esta en los
procedimientos justos y legales de la Corte del universo.

La objecion de que el elemento juridico de la teologia es frio e impersonal, se desprende de un doble

malentendido. Por una parte, brota de una mala comprension del caracter de Dios. El es un Dios de
ley, que creo un universo estructurado bajo el regimen de una ley inexorable. La Biblia declara en
todas sus partes que el hombre se enfrenta a un juicio final, donde sera juzgado por la ley (Rom. 2:6-
16). Por otra parte, el hombre, hecho a la imagen de Dios, es una criatura de ley. Su propia
conciencia testifica de la demanda insaciable del corazon por justicia. El hombre no puede ser
verdaderamente humano a menos que sepa que esta en lo justo-es decir, justificado. Todo el
comportamiento humano esta relacionado con la justificacion. El comportamiento del hombre
proviene del esfuerzo empenado para justificarse, o del consuelo de ser justificado. Solo una
salvacion establecida legal e historicamente puede dar paz a la conciencia humana y una base
segura sobre la cual construir para el tiempo y para la eternidad. Aunque la verdad biblica no apele
directamente a las emociones, conmociona al hombre en el centro de su existencia. Solo ella puede
afectar profundamente sus mas intimos sentimientos, porque solo ella puede satisfacer sus
necesidades mas reconditas.

1. J. Duncan M. Derret, Law in the New Testament, pag. 397.

2. vease a Gustaf Aulen en The Faith of the Christian Church, capItulo 26. Aulen enfatiza que la expiacion significa liberacion de los
poderes hostiles y contiende que esta fue la interpretacion que dio Lutero al significado de la expiacion. Aulen esta correcto en lo que
afirma, pero incorrecto en lo que niega. Ni Aulen, ni ninguno otro, pueden deschacerse del claro sentido legal de la transaccion del
calvario como la presentaron Pablo y Lutero. La verdad no se encuentra en contraponer el elemento de la liberacion de los poderes
hostiles al elemento legal. Ambos van juntos. La deuda legal del hombre significa que este fue vendido a los poderes hostiles. De
hecho, la ley de Dios encarcela al pecador bajo el dominio del pecado <Rom. 7:1-8; 1 Cor. 15:56). La libertad de la deuda legal
conduce a la liberacion de la esclavitud de los poderes hostiles (Col. 2:14, 15). Ambos elementos son inseparables.
3. Leon Morris, The Apostolic Preachtng of the Cross, pag. 144-213. Significado de la Ley Antiguotestamentaria
4. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion, libro 2, cap. 7, sec. 5.
5. Ibid, libro 2, cap. 17, sec. 5.
6. Sin embargo, un cambio de caracter acompafiara siempre al veredicto divino de justificacion.
7. Es muy apropiado el comentario de James Orr sobre este punto: 'Fue senalado antes que los reformadores se mantuvieron lejos de
considerar la justificacion como sencillamente una amnistia, o un pasar por alto", o un perdon de pecados sin tomar en cuenta lo que
concierne al testimonio condenador de Su ley contra el pecado. En su estima, no menos que en la del apostol, la justificacion no fue
sencillamente echar a un lado la demanda de la ley sobre el pecador, sino la declaracion de que tal demanda habia sido satisfecha y
que la ley no tenia mas cargos que levantar contra el. Es justificacion sobre una base inmutablemente justa; solo que la justicia que
sostiene esta nueva relacion, no esta en el creyente mismo, sino en el Salvador, con quien la fe lo une-James Orr, The Progress of
Dogma, pag. 260.
8. Theo Preiss, Life in Christ, pags. 11, 15-20. 58 El Patron de la Historia de la Redencion
9. Ibid., pags. 27, 13-14.
10. R. D. Potter, Topography and Archaeology in the Fourth Gospel", TU [Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur], 73 (1959), 330.
11. Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness, pags 78-81, 112-13.
12. G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John, the Divine (London, 1966), pags. 17-18, citado en Ibid., pag. 154.
13. Trites, New Testament Concept of Witness, pags. 161-62.
14. Ibid., pag. 170.

Cristo: El Significado
de la Ley y los
Profetas

No penseis que he venido para abrogar la ley o ios profetas: no he venido para abrogar, sino a
cumplir. Mat. 5:17
Hay dos elementos principales en el Antiguo Testamento: La ley y los profetas. Ambos elementos se
resumen, alcanzan su meta y perfeccion en la muerte y resurreccion de Cristo.

Los Profetas

La primera promesa de redencion fue dada por Dios a Adan en el Eden (Gen. 3:15). Fue repetida a
Abraham, Isaac, Jacob y David. Tal promesa fue el mensaje de los profetas. En dias de tinieblas y de
tragedia humana, los profetas hablaron de una nueva era. Describieron el acto final de redencion
divina a la luz de la historia pasada y de eventos contemporaneos. Prometieron que Dios, llegado el
cumplimiento del tiempo, recapitularia la historia del Antiguo Testamento en un drama glorioso de
liberacion. Queda demostrado que toda la historia se mueve hacia esa meta. El Antiguo Testamento
senala al futuro, diciendo: "He aqui que viene el dia!" El Nuevo Testamento incorpora un dramatico
cambio de tiempo. Ya no mas son futuras las promesas del Antiguo Testamento, sino que proclama:
"El tiempo es cumplido". "Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oidos". Pablo proclamo este
mensaje en la sinagoga de Antioquia en Pisidia. Alli predico a Cristo desde el trasfondo de la historia
antiguotestamentaria. Primeramente recito la eleccion de Israel, el exodo y las promesas que los
profetas mantuvieron vivas por siglos. Llegando luego a la muerte y resurreccion de Cristo, declaro:
"Y nosotros tambien os anunciamos el Evangelio de aquella promesa que fue hecha a los padres. La
cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesus" (Hech. 13:32, 33). Y en
otro lugar, Pablo escribio: "Porque todas las promesas de Dios son en el Si, y en el Amen" (2 Cor.
1:20). Todas las esperanzas y promesas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en la
muerte y resurreccion de Jesucristo. La cuestion hermeneutica no es si hemos de interpretar
espiritual o literalmente las promesas del Antiguo Testamento. Es si vamos o no a seguir la direccion
del Evangelio e interpretarlas cristologicamente. No es un asunto de reconocer que se cumplieron
algunas promesas profeticas a Israel en Cristo y que el resto fue dejado para cumplirse en algun otro
tiempo y lugar. Una de dos, o la muerte y resurreccion de Cristo cumplieron toda jota y tilde del
proposito de Dios para Israel o el no cumplio nada y, por lo tanto, no es el Mesias de Dios.

Jesus es el Nuevo Israel de Dios. El es el verdadero Israel que siempre tuvo en mente. Habiendo
levantado a Jesus de entre los muertos y glorificandolo a su diestra, que mas podia hacer por Israel?
En esto Dios cumplio sus promesas a Israel, excediendo las expectativas o pensamientos de
cualquier santo del Antiguo Testamento. Mediante su muerte ("Consumado es! "), Cristo cumplio
todas las obligaciones de Israel hacia Dios. Mediante su resurreccion, Dios cumplio todas sus
promesas a Israel. La transaccion del pacto quedo cumplida.

La glorificacion de Cristo contiene el significado mas profundo para los que creen en el. Mediante el
Espiritu, estan incorporados en el y forman parte del Israel de Dios (Gal. 3:27-29; 6:16). Todo cuanto
Cristo recibio es para ellos (Dan. 7:13, 14, 27), y de ellos en el. Junto con el recibieron todas las
cosas (B,om. 8:32; Efe. 1:3). Y mediante el Espiritu, por la fe, esperan la realizacion visible de estas
cosas, cuando Cristo aparezca otra vez (Gal. 5:5;
Col. 8:4).

Luego, que podemos decir de la moda "evangelica" de tomar las profecias del Antiguo Testamento,
saltando sobre el Nuevo Testamento para postular un cumplimiento carnal en una nacion que ahora
vino a llamarse Israel-que no es el Israel biblico? De cierto que esta es una de las herejias mas
extraordinarias que jamas se hayan empollado en el nido evangelico! Es contraria a todo el espiritu
del Nuevo Testamento, que proclama cumplido todo cuanto el Antiguo Testamento prometio a Adan
(la humanidad) y a Israel en la muerte y resurrec-
cion de Jesucristo.

La Ley

El Nuevo Testamento es justamente igual de enfatico en terminos de que la ley-tanto la moral como
la El Patron de la Historia de la Redencion ceremonialhallo su cumplimiento y alcanzo su meta
senalada en la muerte y resurreccion de Cristo (Mat. 5:17, 18; Rom. 10:4; Gal. 3:19-24). La Ley
Moral.1 Los Diez Mandamientos fueron una reflexion de la justicia de Cristo. Apuntaban a el, porque
su vida perfecta fue exactamente lo que requerian sus rigurosas demandas morales (Rom. 10:4>. La
ley fue el Evangelio de su justicia encubierto, y el Evangelio fue la ley descubierta. Bajo la
administracion mosaica, mediante juicios y estatutos adicionales, quedaron ampliadas Las Diez
Palabras del pacto, siendo aplicadas segun convenia a la situacion historica del culto religioso.
Sirvieron para mantener en vida el sentido del pecado en la infancia de Israel. Haciendo que la
comunidad buscara una justicia fuera y por encima de si misma, aquel elaborado codigo moral evito
que la congregacion se entregara a una insensibilidad pagana.

Sin embargo, llegado el Evangelio, caduco la comunidad del pacto (Gal. 4:1-6). Ya no mas
necesitaron sobre ellos la imposicion de aquella multitud de leyes de culto vigentes mientras
andaban en su minoria de edad. El Evangelio rompio las barreras del judaismo sectario, para
convertirse en una religion transcultural y universal.

Esto no significa que la etica novotestamentaria sea menos rigurosa y exigente que la etica
antiguotestamentana. Jesus radicalizo las demandas de la ley en su Sermon del Monte. Hoy
podemos ver claramente que la ley demando siempre nada menos que la perfecta justicia hallada en
el. Con todo, en el Nuevo Testamento si tenemos una nueva administracion legal. En el Antiguo
Testamento, las palabras del pacto fueron ministradas mediante el Tora, que significa literalmente, la
instruccion o la ensenanza. En el Nuevo Testamento, son ministradas mediante el Espiritu, que viene
a nosotros, vestido en el Evangelio de Cristo (2 Cor. 3). Si estudiamos cuidadosamente la etica de
las epistolas paulinas, veremos que Pablo muestra continuamente que el Evangelio demanda cierto
tipo de comportamiento. Por supuesto, el sigue moviendose dentro del marco de la etica
antiguotestamentaria (y todas las iglesias historicas mayores han seguido en la tradicion biblica,
incluyendo en sus catecismos o articulos de fe Los Diez Mandamientos). Pero en vez de tener las
palabras del pacto circunscritas y desplegadas mediante una multitud de leyes de culto, disenadas
para los "ninos", el creyente del Nuevo Testamento vive como un hijo maduro que puede ver estos
principios morales refractados por el Evangelio de Cristo.

Cuando Pablo usa la expresion "bajo la ley" en un sentido peyorativo, la usa, al menos, en tres
formas diferentes: para indicar bajo la condenacion de la ley; para describir el metodo de guardar la
ley con el fin de obtener salvacion; o para referirse a las elaboradas reglas y normas del culto
religioso (Rom. 6:14; Gal. 3:24, 25; 4:1-6, 21). Mientras que hoy dia las conciencias de los cristianos
no estan sujetas a los antiguos tabues nacionales judios, muchas veces estan ligadas a ciertos
tabues peculiares de la denominacion a la cual pertenecen o a tabues evangelicos especiales.
Estamos demasiado inclinados a medir la piedad en terminos del apego o despego de las cosas que
tomaron aspecto de culto religioso. Con frecuencia se considera como mas seria la violacion de uno
de estos tabues que la violacion de uno de los Diez Mandamientos. Pablo identificaria tal cosa como
estar "bajo la ley". La Ley Ceremonial. Al igual que los actos historicos de Dios en el Antiguo
Testamento, la ley ritual era figura de Jesucristo. Prefiguraba como Cristo se constituiria en la justicia
de Israel y quitaria su pecado. El ceremonial del tabernaculo era una figura del Evangelio.

Ninguna parte de la ley-ya fuera la circuncision o los dias festivos-podia pasar hasta que todo
encontrara cumplimiento en Jesucristo (Mat. 5:17, 18). Sabemos que cada jota y cada tilde de la ley
encontraron su cumplimiento en Cristo, porque la ley del sacerdocio fue cambiada (Heb. 7:12) y la
circuncision y festivales judios ya no son mas obligatorios para los cristianos-sean estos la pascua, la
fiesta de los tabernaculos, el jubileo, la ofrenda del becerro bermejo, las ofrendas de paz, las
ofrendas del pecado, los sacrificios del dia de la expiacion o el servicio de los sacerdotes y del sumo
sacerdote. El enfasis principal en los Evangelios es que la pascua del exodo fue cumplida en la
muerte y resurreccion de Cristo (Luc. 9:31). Sin embargo, encontramos tambien alusiones a la fiesta
culminante del septimo mes. Derret escribe:

(los sinopticos) relacionaron los sufrimientos de Cristo con la dramatica preparacion del sumo
sacerdote en la vispera del dia de la expiacion. Este era llevado a un aposento alto donde
conversaba con los "ancianos del sacerdocio", habiendo dejado la custodia de los "ancianos del
atrio". Era conjurado, y mantenido despierto toda la noche. . . . Durante la ceremonia, el sumo
sacerdote era vestido y desvestido varias veces, y sus vestimentas finales eran gloriosas. Los textos
de los Evangelios preservaron estas coincidencias, algunas de ellas insignificantes en si mismas,
dado que el papel del sumo sacerdote y los contornos de su ritual eran perfectamente conocidos, y
porque una sucesion de meras insinuaciones era suficiente para establecer el punto de que Jesus
era el
Sumo Sacerdote real (y eterno). . . Apoyandonos en la teoria de que la vida de Jesus comprendio y
dio significado a todo el Tora,2 resulta irrelevante el hecho de que el dia de la expiacion y la pascua
tengan poco en comun.
En el dia de la expiacion, Aaron ponia a un lado sus vestidos pontificios y vestia las sencillas
vestimentas blancas del sacerdote comun. En estas vestiduras, ofrecia el sacrificio del dia de la
expiacion y entraba en el lugar santisimo para hacer la expiacion, asperjando la sangre sobre el
propiciatorio. Habiendo dado completa satisfaccion a las demandas de la ley de Dios, que se hallaba
debajo del propiciatorio, salia del lugar santisimo y ponia a un lado su sencillo vestido de lino. Luego,
revestido de sus vestimentas gloriosas, salia afuera y bendecia al pueblo (Lev. 16).

En su encarnacion, Jesus puso a un lado sus vestiduras reales y tomo el vestido de la fragil
naturaleza humana. En el Calvario fue Sacrificio, Sumo Sacerdote y Propiciatorio a una misma vez.
Velado en la horrible tiniebla que envolvio a la cruz durante sus agonias de muerte, fue cual Aaron,
haciendo expiacion, escondido de la vista de cualquier ojo humano. Sobre la congregacion de Israel
caia un profundo silencio cuando Aaron se presentaba ante el propiciatorio. Asi tambien, toda voz
quedo en silencio cuando Jesus fue envuelto por las densas tinieblas del Calvario. Las tinieblas y el
terremoto (y probablemente truenos y relampagos de luz tambien) fueron la recapitulacion de la
teodicea sinaitica, lo cual fue figura del dia del juicio. De acuerdo a la tradicion judia, la celebracion
del dia de la expiacion caia en el aniversario del dia cuando su mediador, Moises, habia entrado en la
densa nube y ascendido al monte a la presencia de Dios.

En la manana de la resurreccion, Juan y Pedro corrieron a la tumba, encontrando alli solo los
vestidos de lino de Cristo, los cuales puso a un lado (Juan 20:5-8). Probablemente Juan estaba
pensando en Levitico 16 cuando decidio registrar este incidente. Nuestro Sumo Sacerdote hizo la
expiacion y puso a un lado sus vestidos de lino comunes. En el dia de su resurreccion, salio y
bendijo a sus discipulos que aguardaban (Juan 20:22).

En la epistola a los Hebreos, las fascinantes insinuaciones de los Evangelios se convierten en

dogma enfatico. En la mente de su autor, estuvo presente el simbolismo de la pascua (Heb. 13:20;
comparese con Isa. 63:11). Pero su tema principal es la demostracion de que la ministracion del dia
de la expiacion encontro su cumplimiento en el evento mesianico.

No debe escapar de nuestra atencion un rasgo importante del simbolismo biblico en el libro de los
Hebreos. Aunque en la realidad encontramos que siempre se juntan y recapitulan las caracteristicas
de la figura, la realidad siempre reemplaza al simbolo. Existe correspondencia entre el simbolo y la
realidad, pero tambien hay contraste. Por ejemplo, el Sumo Sacerdote del antiguo orden aaronico
entraba al santuario para hacer la expiacion ante el propiciatorio. Pero de acuerdo con Hebreos, el
Sumo Sacerdote del orden segun Melquisedec, hizo la expiacion y luego entro al santuario celestial.

habiendo hecho la purgacion [expresion que corresponde a la palabra antiguotestamentaria

expiacionl de nuestros pecados por si mismo, se sento a la diestra de la Majestad en las alturas-Heb.
1:3.

Y no por sangre de machos cabrios ni de becerros, mas por su propia sangre, entro una sola vez en
el santuario, habiendo obtenido eterna redencion -Heb. 9:12.

. . . mas ahora una vez en la consumacion de los siglos, para deshacimiento del pecado se presento
por el sacrificio de si mismo"-Heb. 9:26. [Este acto en el Calvario secontrasta con la entrada de
Aaron al lugar santisimo el dia de la expiacion].

De nuevo, usando el simbolismo del dia de la Expiacion, el escritor de Hebreos dice:

Por lo cual, debia ser en todo semejante a los hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel
Pontifice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo. Heb. 2:17.

La palabra que la Version Valera traduce como "expiacion" proviene de la misma palabra raiz de
jilasterion; usada en Hebreos 9:5 para designar el propiciatorio. Lo que la Version Inglesa King
James traduce como "asiento de la misericordia", la New International Version (Nueva Version
Internacional) traduce mas precisamente como "lugar de la expiacion". (De la misma palabra se usan
otras formas en Rom. 3:5, 1 Juan 2:2 y 1 Juan 4:10). Partiendo de todo el testimonio del Nuevo
Testamento, podemos decir que el Nuevo Testamento ensena que el evento de la cruz del Calvario
cumplio el simbolo del asperj amiento de la sangre sobre el propiciatorio en el dia de la expiacion. En
la cruz, Jesus mismo vino a ser nuestro Propiciatorio o "lugar de la Expiacion". La profecia de Daniel
respecto al Mesias usa de varias expresiones claves, tomadas de Levitico 16 y aplica su
cumplimiento al evento mesianico (Dan. 9:24).

Resumen

Toda Escritura del Antiguo Testamento-la ley y los profetasse cumplio en la muerte y resurreccion de
Cristo. Todas las promesas de los profetas, todas las demandas de la ley moral y todas las figuras de
la ley ceremonial encontraron su fin en el Cristo crucificado y resucitado. El Calvario da significado a
todo el Antiguo Testamento.

Consideremos cuan grande fue este acto de Dios en Jesucristo. Fue todo cuanto Dios prometiera a
la raza humana. Fue nuestra Pascua, nuestro Dia de la Expiacion, nuestro Propiciatorio, nuestro
Jubileo. De hecho, fue la realidad de todas las ofrendas y festivales en conjunto. Fue la Nueva
Creacion, el Arca que salva del diluvio de la ira, el Exodo del pecado y la muerte y la Restauracion
del santuario asolado (Dan. 8:14). Todo cuanto vino antes del Calvario fue retrato del Calvario. Todo
existio por causa de Jesucristo (Col. 1:16).

No debemos concluir que frecuentemente Dios actuo, en tiempos del Antiguo Testamento,
infructuosamente hasta que obro en Cristo. Desde la eternidad, Dios planeo un gran acto salvador
(Rom. 16:25). En lo que a Dios concierne, el Calvario no viene despues de la creacion, ni del diluvio,
ni del exodo, ni de la proclamacion de la ley -Viene primero. Antes que Dios hiciera cualquier cosa,
alli estaba Cristo, el Mediador eterno, el Cordero inmolado desde la fundacion del mundo (Juan 1:1-
4; Apoc. 13:8). "Y el es antes de todas las cosas, y por el todas las cosas subsisten" (Col. 1:17). El
Calvario fue el acto que Dios predestino (Hech. 2:23; Efe. 3:11). Tan ciertamente como jamas hubo
un instante en que Dios no fuera, jamas hubo un momento cuando no fuera la delicia de la Mente
eterna manfiestar su gracia hacia nosotros en el don de Cristo.

Todo el poder, amor y sabiduria de la Deidad se manifestaron en la muerte y resurreccion de Cristo.

Fue un acto tan grande que el universo, en comparacion con el, es pequeno. Y cuando lo hizo, lo
hizo para siempre (Ecle. 3:14). Fue una obra consumada. Dios dio todo con Cristo (Rom. 8:32). Nada
mas podia hacer.

El Calvario se convirtio en el vertice de la historia. Es el Evento de todos los eventos. Todos los
eventos que lo preceden senalan adelante hacia el. Todos los eventos que le siguen senalan al
pasado hacia el. La muerte y la resurreccion de Cristo dan significado a todo lo demas. Nada tiene
significado en si mismo, a menos que este relacionado con la muerte y resurreccion de Cristo. "Todo
fue criado por el y para el. Y el es antes que todas las cosas, y por el subsisten todas las cosas" (Col.
1:16, 17).

1. Aunque el Nuevo Testamento generalmente no establece una distincion precisa entre los aspectos morales y ceremoniales de la ley,
la iglesia cristiana siempre pudo asumir una distincion entre las dos. Textos como 1 Corintios 7:19 implican una distincion. Y nadie
pudo arguir con exito que Romanos 7:7, 12, 22, Romanos 8:7 y 1 Juan 3:4 sean referencias a las ceremonias judias.

2. J. Duncan M. Derrett, Law in the New Testament, pags. 410-411.

7

Cristo: El Significado
de Toda la Vida

La religion de los santos del Antiguo Testamento es una religion de recitacion de los grandes actos
de Dios. Cuando decimos recitacion, no queremos significar re validacion. Los grandes actos de Dios
son unicos e infinitos. No pueden duplicarse. Aunque son hechos para el hombre, son hechos aparte
de la actividad humana. El hombre no contribuye a ellos. Son hechos completamente sin la
participacion o cooperacion del hombre. En lo que concierne a la religion biblica, el hombre debe
abandonar cualquier pretension arrogante de revalidar las poderosas obras de Dios <Juan 6:28, 29>.
Se le llama para que las cuente, recite y celebre (Jue. 5:11). Los actos de
Dios deben recordarse en celebracion agradecida. Tal es la esencia de la adoracion biblica.

Dios no confia al hombre la tarea de idear las formas en que ha de recitar y celebrar sus obras. Por
ejemplo, cuando Dios creo el mundo, instituyo el sabado. Cuando libro a Noe del diluvio, puso el
arcoiris como la senal recordativa de su acto salvador (Gen. 2:1-3; 9:13-17). Cuando rescato a
Abraham y lo hizo entrar en un companerismo pactal con el, le dio la senal de la circuncision.

El exodo es el gran evento de la historia de israel. Dios queria que su pueblo recitara y celebrara
este evento en todas las generaciones venideras. Todo el sistema de adoracion de israel se fundaba
en el exodo.

"Y acuerdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehova tu Dios te saco de alla con mano
fuerte y brazo extendido: por lo cual Jehova tu Dios te ha mandado que guardes el dia del reposo"-
Deut. 5:15.

Se usan palabras casi identicas para presentar la razon por la cual israel guardaba todas las fiestas
del calendario hebreo-la pascua <Exo. 12:27; 13:3-9), la fiesta de los panes sin levadura (Deut.
16:3), el Pentecostes (Deut. 16:10-12) y la fiesta de los tabernaculos (Lev. 23:41-43; Deut. 16:13). La
liberacion de Egipto fue tambien razon para que israel trajera las primicias al tabernaculo (Deut. 26:1-
9) y redimiera todo primogenito (Exo. 13:2, 14-16). Toda institucion religiosa proclamaba el mensaje:

"Y acuerdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehova tu Dios te saco de alla con mano
fuerte y brazo extendido". israel adoraba a Dios (daba a Dios su valor) recitando lo que el hizo por
ellos en el exodo.

Esta recitacion del exodo no constituia solo el punto focal de todas las instituciones sagradas de
israel. Era tambien la base de su etica:

Amaras pues al extranjero; porque extranjeros fuisteis vosotros en tierra de Egipto. A Jehova tu Dios
temeras, a el serviras, a el te allegaras, y por su nombre juraras. El es tu alabanza, y el es tu Dios,
que ha hecho contigo estas grandes y terribles cosas que tus ojos han visto. Con setenta almas
descendieron tus padres a Egipto; y ahora Jehova te ha hecho como las estrellas del cielo en
muititud.

Amaras, pues, a Jehova tu Dios y guardaras su ordenanza, y sus estatutos y sus derechos y sus
mandamientos, todos los chas. Y comprended hoy: porque no hablo con vuestros hijos que no han
sabido ni visto el castigo de Jehova vuestro Dios, su grandeza, su mano fuerte, y su brazo extendido.
Y sus senales, y sus obras que hizo en medio de Egipto a Faraon; rey de Egipto y a toda su tierra; y
lo que hizo al ejercito de Egipto, a sus caballos, y a sus carros; como hizo ondear las aguas del mar
Bermejo sobre ellos, cuando venian tras vosotros, y Jehova los destruyo hasta hoy; y lo que ha
hecho con vosotros en el desierto, hasta que habeis llegado a este lugar; Y lo que hizo con Dathan y
Abiram, hijos de Eliab hijo de Ruben; como abrio la tierra su boca, y tragose a ellos y a sus casas, y
sus tiendas, y toda la hacienda que tenian en pie en medio de todo israel: Mas vuestros ojos han
visto todos los grandes hechos que Jehova ha ejecutado. Guardad, pues, todos los mandamientos
que yo os prescribo hoy, para que seais esforzados; y entreis y poseais la tierra, a la cual pasais para
poseerla.-Deut.

No por ser vosotros mas que todos los pueblos os ha querido Jehova, y os ha escogido; porque
vosotros erais los mas pocos de todos los pueblos: Sino porque Jehova os amo, y quiso guardar el
juramento que juro a vuestros padres, os ha sacado Jehova con mano fuerte, y os ha rescatado de
casa de siervos, de la mano de Faraon, rey de Egipto. Conoce, pues; que Jehova tu Dios es Dios,
Dios fiel que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta
las mil generaciones; y que da el pago en su cara al que le aborrece, destruyendolo: ni lo dilatara al
que le odia, en su cara le dara el pago. Guarda por tanto los mandamientos, y estatutos, y derechos
que yo te mando hoy que cumplas.-Deut. 7:7-11. Yo soy Jehova tu Dios, que te saque de la tierra de
Egipto, de casa de siervos. No tendras dioses ajenos delante de ml.-Exo. 20:2, 3.

Por lo tanto, la etica de israel estaba fundada sobre la redencion; y no la redencion sobre su etica. La
liberacion de Egipto se convirtio en la razon de todo el comportamiento de israel. Habian de vivir
delante de Dios, delante de los suyos y aun delante de los extranjeros en el espiritu de la agradecida
recitacion del exodo. Todo cuanto israel hacia-la forma como guardaba sus dias santos y festivos, la
forma como trataba con el pobre, la forma como instruia a sus hijos, la forma como cosechaba sus
campos, la forma como mostraba hospitalidad -era una accion recordativa del exodo. No podemos
sobre-estimar la importancia de la recitacion continua del exodo en israel. Muchos de los salmos
estan dedicados a recitar el exodo (Sal. 66, 78, 105, 106, 111). Tales salmos demuestran que
recordar es creer, y que olvidar es incredulidad. Cuando israel se olvido de vivir en agradecida
respuesta al acto salvador divino, se olvido de su projimo y vivio sin justicia, misericordia o humildad
(Miq. 6:1-8).

Cuando israel y sus santos intercedian ante Dios, sus peticiones sostenian frente a Dios sus actos
pactales (2 Cro. 20:5-12; Dan. 9:1-19). Recitar el exodo no consistia en una mera memoria. Cuando
se recitaba el pacto, Dios se acordaba del pacto. Esto no significa que se le olvidara alguna vez. El
recordar es un concepto hebreo dinamico. Significa que Dios actuaba para reafirmar y llevar a cabo
su proposito pactal. Todo el poder del acto salvador original acompana la recitacion de ese acto. Esto
queda ilustrado al golpear Moises la roca. Dios no queria que Moises revalidara el golpe de la roca.
Habia de ser herida una sola vez. Desde entonces, la recitacion del acto bastaria para sacar agua de
la roca <Num. 20).

Cuando Josafat, en su angustia, recito el exodo, se revelo el poder del exodo, librando a Juda de sus
enemigos (2 Cro. 20). Cuando Daniel recito el pacto, la obra de Dios se movio adelante. No es
maravillia que el principe del mal obrara para arrojar a Daniel al foso de los leones! El queria terminar
con la intercesion de Daniel (Dan. 6:9, 10). El poder y la presencia de Dios, como se revelaron en el
exodo, estaban presentes siempre que se recitaba el pacto. La recitacion pactal no es, por
consiguiente, un mero memorial. Es un acto de fe, en el que Dios esta presente para reafirmar su
acto pactal original.

Recitando la Muerte y Resurreccion de Cristo.

Si aprendemos que la naturaleza esencial de la vida y adoracion de israel consistia en la recitacion

del exodo, luego, estamos listos para apreciar en la misma luz el Exodo del Nuevo Testamento. El
principio de la existencia cristiana es tambien la recitacion. No obstante, la recitacion y celebracion
de la comunidad cristiana debe ser mayor. Jamas bastaran las viejas canciones de liberacion, porque
los actos antiguotestamentarios de liberacion fueron sobrepujados por una liberacion que tan solo
podian reflejar. El acto de Dios en Cristo es absolutamente unico e irrepetible. Dios mismo no puede
repetir ni anadir cosa alguna a lo que hizo. El Cristo intercesor a la diestra de Dios no revalida su
obra y muerte. El mismo la recita. Como Abogado nuestro, presenta el argumento de su sangre y
justicia a favor nuestro. La obra del Espiritu consiste en explicar las glorias del Cristo crucificado y
resucitado por nosotros (Juan 6:13, 14). "El Espiritu Santo no anade cosa alguna. Sencillamente nos
habilita para echar mano de ello y vivir por ello".'

Dado que ni el Padre, ni el Hijo ni el Espiritu Santo pueden revalidar la muerte y resurreccion de
Cristo, entonces queda claro que la comunidad cristiana solo puede recitarlo y mantenerlo en mente.
Hay cuatro formas en las cuales recitamos la muerte y resurreccion de Cristo:

Mediante la Predicacion del Evangelio. Esto es primario. El Evangelio es la recitacion de la muerte y

resurreccion de Cristo. La gente es salva solo si guarda en mente lo que sucedio y lo que les ha sido
dado (1 Cor. 15:1-4). Sin embargo, esta recitacion es mas que una memoria del Calvario. El
Evangelio se predica con el Espiritu Santo enviado del cielo (1 Ped. 1:12). Por este medio, el Cristo
crucificado es anunciado ante los ojos de los que escuchan, en tal forma que el evento del pasado
esta alli misteriosamente presente (Gal. 3:1).

Debido a que el poder de un acto pactal esta presente en la recitacion del acto, el poder de la
resurreccion esta presente en el Evangelio (Rom. 1:16). La Roca de nuestra salvacion solo necesito
ser herida una vez. Y concede su corriente vivificante cuandoquiera se recita el acto.

La iglesia viene a la vida mediante la predicacion del Evangelio. Ay del predicador que trata de
distraer o entretener al rebano con nuevas invenciones! Deberia, mas bien, mantener ante ellos las
escenas del Calvario, mediante la recitacion continua de la muerte y resurreccion de Cristo (Gal. 1:6-
8).
Mediante los Sellos y Senales o Signos. El Nuevo Pacto tiene sellos y signos-prendas y muestras
visibles de las promesas de Dios-justamente igual como hubieron sellos y signos en el Antiguo
Testamento. El bautismo y la cena son dos signos y sellos del pacto. Los puritanos y sabatistas
incluyen el cuarto mandamiento de la ley moral como la tercera senal y sello del pacto.2 Estamos
conscientes de que el bautismo, la cena y el sabadohan sido areas de feroz contienda entre los
cristianos. Algunos antinomianos y dispensacionalistas afirman que no se necesita signo ni sello
alguno. Otros dicen que alguno de ellos, o todos, son absolutamente necesarios para salvacion. Con
todo, otros afirman que son - '~necesarios ordinariamente"-necesarios en circunstancias normales.
Luego surge la pregunta de si Cristo esta realmente presente en el sello y signo del pacto, y de
estarlo, en que forma. Este no es el sitio para tratar de contestar todas estas preguntas. Pero
sugerimos que hay gran beneficio en pensar de los sellos y senales en terminos de medios
senalados para recitar y celebrar la obra consumada de Jesucristo.

Por ejemplo, el bautismo no es una revalidacion del Calvario. Es un medio de recitarlo. No es

primordialmente una senal de la dedicacion del cristiano al Senor. Es la prenda de Dios, que indica
que el creyente puede pararse ante el con una buena conciencia, por causa de Jesucristo (1 Ped.
3:21)2

En cuanto al argumento sobre la presencia de Cristo en la cena, podemos decir que la cena es
claramente una recitacion de la cruz <"haced esto . . en memoria de mi"-1 Cor. 11:25). Pero, como
dijimos anteriormente, la realidad salvadora de ese acto irrepetible esta presente en la recitacion
pactal. La cena no es un mero servicio memorial. Cristo esta alli presente para dar las prendas
visibles de su promesa pactal.

En cuanto al argumento de guardar cualquier dia santo, permitasenos senalar primero un hecho: que
cualquier dia esta vacio en si mismo. Ninguna cosa creada tiene significado o valor en si misma. La
naturaleza de un signo es senalar lejos de si a otra cosa. Por lo tanto, lo importante es no
concentrarse en el signo mismo, sino en aquello con lo que esta relacionado.

Desde el Antiguo Testamento queda claro que el dia de descanso fue instituido y santificado en la
creacion (Gen. 2:1-3), nuevamente en el exodo (Exo. 20:8-11; 34:21; Deu. 5:14, 15), y repetido en la
renovacion del pacto, despues del exilio en Babilonia (isa. 56:1-6; 58:13, 14). Pero estos eventos
antiguotestamentarios fueron por causa de Jesucristo. Apuntaban a el y reflejaban el descanso que
santifico mediante su propia sangre (Heb. 4:1-10). Quien puede dejar de ver la correspondencia
entre la declaracion del Genesis de que "fueron acabados los cielos y la tierra" y el grito de triunfo de
Cristo en la cruz, "Consumado es!" (Juan 19:30)? Y, como podremos obviar el hecho de que el
reposo sigue, como sucedio en la creacion y en el Calvario, a una obra terminada? Entramos en el
reposo de Cristo, solo a medida que recitamos su muerte y resurreccion. Sugerimos la aplicacion de
estos principios, tanto para la forma como para el espiritu del reposo cristiano.

Mediante la Practica de la Etica Cristiana. El creyente esta llamado a vivir en cierta forma en vista
de las misericordias de Dios para con el (Rom. 12:1; 2 Cor. 7:1). Vimos que la etica de israel estaba
fundada en la redencion. igualmente sucede con la etica del Nuevo Testamento. Se nos exhorta a
perdonar, porque Dios, a causa de Cristo, nos perdono a nosotros (Col. 3:13). No hemos de hablar
mal de ninguna persona, porque nosotros tambien fuimos necios y desobedientes, hasta que la
bondad y el amor de Dios nos trajeron salvacion (Tito 3:2-7). Hemos de ser misericordiosos debido a
la anonadante misericordia de Dios hacia nosotros. Debemos poner a muerte las obras de la
naturaleza pecaminosa, porqueDios reconoce que estamos muertos, toda vez que estamos
incorporados en la muerte de Cristo (Col. 3:1-5). Si separamos los imperativos del Nuevo Testamento
del contexto de sus indicativos (El Evangelio), la etica degenera a moralismo. Por lo tanto, toda etica
cristiana verdadera conlieva actos hechos en recordacion del Calvario. Cuando Dios recuerda su
pacto, el actua. Cuando nosotros recordamos su pacto, nosotros actuamos. Esto es lo que significa
el dinamico concepto biblico de recordar. Podriamos llamarlo fe. La fe no es una opinion ociosa que
se escurre por la mollera del cerebro. Es un principio que vive las implicaciones de la muerte y
resurreccion de Cristo.

"Todo lo que no es de fe es pecado" (Romanos 14:23). Obras buenas son aquellas cosas, hechas en
recordatorio agradecido del Calvario. Cualquier actividad no relacionada con la muerte y resurreccion
de Cristo es pecado. Pecado es la disposicion de querer la criatura tener significado en si misma.
Pecado es una existencia que no recita, ni tampoco puede, la muerte y resurreccion de Jesus. Esto
no solo incluye una flagrante violacion de su ley moral. incluye cualquier forma de piedad, religion o
devocion que no senale aparte de si misma hacia la muerte y resurreccion de Cristo. El mundo
podria mirar al comportamiento de la comunidad cristiana y ver alil una epistola viva del Evangelio de
Cristo.

En el Orden de la Vida Natural. Vivir como cristiano no significa hacer cosas espectaculares.
Significa hacer cosas comunes en recordatorio de la muerte y resurreccion de Cristo. Dios ordeno
esta vida en la forma de un ciclo continuo de comer y beber, trabajar y descansar, dormir y
levantarse, sembrar y cosechar, vivir y morir. En este orden basico de la existencia humana, todos
vivimos muy similarmente.

La filosofia pregunta: "Cual es el significado de la vida?" Cuando Salomon penso tocante al ritmo
repetitivo del quehacer en la monotona existencia humana, concluyo que todo estaba vacio y que no
perseguia fin alguno (vease Eclesiastes). Los filosofos de nuestra era llegaron a la misma
conclusion. El hecho es que la vida humana no tiene significado en si misma. Nada del orden creado
tiene significado en si mismo.

El apostol Pedro declara que Cristo murio para librarnos de esta existencia humana sin sentido (1
Ped. 1:18). Y Pablo confiesa: "Para ml el vivir es Cristo" (Fil. 1:21). La muerte y resurreccion de
Cristo dan significado a toda la existencia humana. El mandato "Haced esto en memoria de mi" se
convierte en un principio que se aplica, no solo a la cena, sino a todo aspecto de la vida humana. La
vida se convierte en un sacramento, en una recitacion, en una celebracion del acto salvador de Dios
en Cristo Jesus.

Cuando el creyente come, debe comer en recordatorio de la muerte y resurreccion de Cristo. Deberia
reconocer que tiene comida en su mesa, porque Cristo murio y se levanto otra vez. Ningun santo ni
pecador come su pan de cada dia sin constituirse en un recipiente del beneficio del Calvario. Si
Cristo no hubiera muerto, esta tierra hubiera perecido bajo la maldicion de Dios. Pero por causa de
Cristo, Dios puede enviar lluvia y sol sobre justos e injustos. Asi que, para el creyente, toda comida
se convierte en un sacramento donde reconoce el cuerpo del Senor. Cuando el creyente bebe,
recuerda que Cristo es aquella Roca herida de la cual fluye el agua de la vida eterna. Cuando entra
en el refugio de su hogar, recuerda que Cristo es,

... escondedero contra el viento, y como acogida contra el turbion.-isa. 32:2.

Torre fuerte es el nombre de Jehova; a el correra el justo y sera levantado.-Prov. 18:10

En todas sus necesidades diarias-comida, bebida, refugio y vestido-el creyente recita porque,
mediante su muerte y resurreccion, Cristo se convirtio en el Pan de vida del creyente, en su Agua de
vida, y en su Refugio contra la ira de Dios.

Cuando nos acostamos a dormir, nuestras vidas terminan, porque solo vivimos un dia a la vez. Es
por buenas razones que se compara la muerte con el sueno. Al final del dia, debemos recitar la
muerte de nuestro Senor Jesucristo. Encomendemos a Dios nuestra vida como el lo hizo en la cruz,
sabiendo que, tan seguramente como el se levanto de los muertos, nosotros tambien volveremos a
levantarnos. Sus misericordias nos son renovadas de manana en manana, porque el se levanto de
entre los muertos y ahora intercede por nosotros a la diestra de Dios.

Cada vez que nace un nino en nuestra casa, tenemos ocasion para recitar el don de Dios:

Porque un nino nos es nacido, hijo nos es dado.-isa. 9:6.

No tenemos razon alguna para regocijarnos en el nacimiento de nuestros ninos aparte del nino
Cristo. No hay significado en la vida ni futuro para nuestros hijos aparte de su muerte y resurreccion.

Tambien el casamiento es un buen tiempo para celebrar esa union que unicamente puede dar
significado y proposito a la institucion matrimonial. La boda cristiana recita que "Cristo amo a la
iglesia, y se entrego a si mismo por ella" (Efe. 5:25). La enfermedad y el sufrimiento son tambien
ocasiones para recordar que Cristo llevo nuestras enfermedades (isa. 53:4), y sufrio por nosotros (1
Ped. 2:21). Aun cuando se lo llama a entregar su vida, el cristiano tiene ocasion para recitar la
muerte de Cristo. Debido a su muerte, la muerte del creyente se torna en una bendicion. Su vieja
naturaleza corrupta, manchada y contaminada con el mal, queda depositada en la tumba para
resucitar en incorrupcion, vestido a lasemejanza gloriosa de su cuerpo (1 Cor. 15:50-55; Fil. 3:21).

Asi como la vida queda llena de significado en vista de la muerte y resurreccion de Cristo, nada tiene
significado a menos que lleve relacion con el que murio y volvio a levantarse. Cristo es el significado
de toda la vida. Comprender esto hace de la vida un sacramento, una recitacion y celebracion de la
muerte y resurreccion de Cristo. Este espiritu de celebracion es la vida celestial. Y Cristo mismo,
mediante su continua intercesion, recita su sacrificio. Los angeles, los veinticuatro ancianos y las
criaturas vivientes jamas cesan de recitar su muerte y resurreccion.

Y cantaban un nuevo cantico, diciendo: Digno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque tu
fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y
nacion; Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.

Y mire, y ol voz de muchos angeles alrededor del trono, y de los animales, y de los ancianos; y la
multitud de ellos era millones de millones. Que decian en alta voz: El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder y riquezas y sabiduria, y fortaleza y honra y gloria y alabanza. Y ol a toda
criatura que esta en el cielo, y sobre la tierra. y debajo de la tierra, y que esta en el mar, y todas las
cosas que en ellos estan diciendo: Al que esta sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendicion y la
honra, y la gloria, y el poder, para siempre jamas.-Apo. 5:9-13

Aquello que llamamos santificacion es la glorificacion o vida celestial iniciada en el aqui y ahora. Vivir
en el espiritu de recitacion y celebracion de la muerte y resurreccion de Cristo, en todo cuanto
emprendemos y hacemos, tal es la esencia de la santificacion cristiana.

1. Jacques de Senarclens Heird of Reformation pag 189

2. vease a Robert D. Brinsmead en su obra, Covenant, para una discusion mas detallada.
3. La palabra que la New international version traduce como "promesa" viene de la palabra griega eperotema. Evidencia reciente,
obtendia de los papiros, muestra que es un termino legal asociado con pactos o contratos formales.

La Cautividad
de la Iglesia
Cristiana

La muerte y resurreccion de Cristo no solo dan significado a la historia antes de la cruz, sino a toda
la historia despues de la cruz. El libro de Apocalipsis trata del futuro, pero de un futuro visto en la luz
del Cordero que fue inmolado y vivio otra vez. El Calvario queda recitado en la historia de los
seguidores del Cordero que fue arrastrado a los tribunales, condenado y quien tambien derramo su
sangre ante el altar. Los testigos del Apocalipsis profetizan durante tres anos y medio. Son muertos
en las plazas de la grande ciudad, "donde tambien nuestro Senor fue crucificado" (Apoc, 11:8). Sus
enemigos se alegran en su muerte, y luego los testigos son resucitados y levantados hasta el cielo.
Toda la profecia es un recuerdo del ministerio de tres anos y medio de Cristo, y de su muerte y
resurreccion.

El libro de Apocalipsis muestra que la iglesia recapitula tambien la historia del Antiguo Testamento.
Existe otra esclavitud en Egipto, o, cambiando la figura, otra cautividad en Babilonia (Apoc. 11:2, 3, 7;
17:1-5). Lutero podia ver la iglesia recapitulando la historia antiguotestamentaria. Uno de sus mas
famosos tratados fue "La cautividad babilonica de la iglesia".

Ahora, nuestra labor consiste en marcar los pasos que condujeron a este nuevo cautiverio egipcio o
babilonico. Pablo advirtio a la iglesia que vendria una "apostasia" (2 Tes. 2:1-8>. Obviamente esta
caida recapitularia la caida del Eden, cuando Eva fue tentada a exaltarse por encima de Dios
(comparese con Gen. 3:5 y con 2 Tes. 2:1-8). En su carta a los corintios, Pablo asemejo la iglesia a
Eva y expreso su temor de que nuevamente Satanas tendria exito en su seduccion.

Pues que os celo con celo de Dios; porque os he desposado a un marido, para presentaros como
una virgen pura a Cristo. Mas temo que como la serpiente engano a Eva con su astucia, sean
corrompidos asi vuestros sentidos en alguna manera, de la simplicidad que es en Cristo. Porque si el
que viene, predicare otro Jesus que el que hemos predicado, o recibiereis otro espiritu del que
habeis recibido, u otro Evangelio del que habeis aceptado, lo sufrierais bien.-2 Cor. 11:2-4.

Este pasaje nos recuerda la advertencia de Pablo a los galatas:

Estoy maravillado de que tan pronto os hayais traspasado del que os llamo a la gracia de Cristo, a
otro evangelio; no que hay otro, sino que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el
Evangelio de Cristo. Mas aun si nosotros o un angel del cielo os anunciare otro evangelio del que os
hemos anunciado, sea anatema. -Gal. 1:6-8.

Las observaciones del apostol tocantes al "hombre de E pecado" que se opone y exalta a si mismo,
sentandose en el templo de Dios como Dios, haciendose parecer a Dios" (2 Tes. 2:3, 4), fueron
tomadas obviamente del libro de Daniel (Dan. 7:8, 11), especialmente de Daniel 8:11-13. Este
anticristo, que contamina el templo y se hace objeto de adoracion, es llamado "el que causa
desolacion" o "la abominacion espantosa" (Dan. 9:27; 11:31). No podemos confinar esta profecia de
Daniel a Antioco Epifanes y su profanacion del templo de Jerusalem en el ano 165 A. C. Jesus aplico
esta profecia de la "abominacion del asolamiento" a algo futuro a sus dias (Mat. 24:14, 15). Las
figuras antiguotestamentarias como Faraon, Senaquerib, Nabucodonosor y Antioco son precursores
historicos del anticristo. Tampoco podemos confinar "la abominacion del asolamiento" a los
emblemas idolatricos de Roma profanando y destruyendo finalmente a Jerusalem y su templo en el
ano 70 D. C. Debemos captar el principio biblico de una historia de eventos recapitulados y sostener
esta historia luego en la luz de la muerte y resurreccion de Cristo.

Echemos ahora una mirada a este desolador religioso, este suplantador y destructor del Evangelio, a
traves de los ojos de Juan el Revelador.' Juan describe una trinidad entre el dragon, la bestia y el
falso profeta (Apoc. 13; comparese con 16:13). (La unidad que presenta este pasaje con Daniel 7, 8,
11; Mateo 24:15 y 2 Tesalonicenses 2 es obvia.) Aqui se nos muestra que Satan trata de imitar al
Padre, al Hijo y al Espiritu Santo. El dragon da "su poder, y su trono, y grande potestad" a la bestia
(Apoc. 13:2). Esto sigue paralelo al Padre, dando al Hijo "toda potestad en el cielo y en la tierra"
(Mat. 28:18; comparese con Daniel 7:13, 14). La bestia de Apocalipsis 13 es el anticristo porque trata
de revalidar la muerte y resurreccion de Cristo. Tambien son extraordinarias las analogias entre el
falso profeta y el Espiritu Santo. Al falso profeta se lo llama "otra bestia" (Apoc. 13:11), asi como
Jesus llamo al Espiritu Santo "otro Consolador" (Juan 14:16). Esta bestia hace descender lo que a la
vista de los hombres parece ser fuego del cielo. Engana a los hombres para que hagan una imagen
del anticristo y lo adoren. En todo esto, falsifica la obra del Espiritu Santo. En conjunto, Juan esta
advirtiendo a la iglesia respecto del engano, de la falsa adoracion y de un falso evangelio que
conduciria al pueblo de Dios de vuelta a la esclavitud de Egipto o el cautiverio babilonico.

Debemos investigar ahora las caracteristicas principales de este falso evangelio que conduce a la
gran cautividad de la iglesia. Mientras contemplamos las advertencias de las Santas Escrituras,
vemos que el falso evangelio contiene dos caracteristicas. Es un evangelio de revalidacion y una
teologia de "gloria".

El "Evangelio" de la Revalidacion.

La caracteristica mas sorprendente del anticristo es su intento por revalidar el evento mesianico. Asi
como Cristo fue crucificado al cabo de tres anos y medio de ministerio, la bestia recibe tambien una
herida de muerte despues de tres anos y medio (Apoc. 13:5).2 Despues de la muerte de la bestia,
otra bestia toma su lugar para conformar los hombres a su imagen. Lo mas sorprendente de todo es
que la primera bestia se recupera de su herida de muerte y recibe la adoracion de los hombres
(Apoc. 13:3, 4). Lutero observo cierta vez que el diablo es el mono de Dios. Esta imitacion queda
ilustrada al comparar las siguientes escrituras apocalipticas:
Cristo Anticristo

paz del que es y que La bestia que has visto

era y que ha de venir, fue y no es; y ha de subir
-Apoc. 1:4. del abismo.. .-Apoc.17:8.
Yo soy el primero y. . . la bestia que tiene la
el ultimo; y el que vivo, y herida de cuchillo (que fue
he sido muerto; y he aquidegollada) y vivio.-Apoc.
que vivo..-Apoc. 1:18. 13:14.
He aqui que viene .-Apoc. 1:7.

Hay algunos que buscan un anticristo futuro, pero fracasan, no viendo sus desarrollos pasados y
presentes dentro de la iglesia cristiana. Juan vio al anticristo, obrando en sus dias (1 Juan 2:18; 4:1,
3). Los reformadores identificaron al anticristo con aquella institucion que se opuso al Evangelio de
Cristo en sus dias. Necesitamos ver al anticristo en sus tres dimensiones: pasada, presente y futura.

Hemos visto que el acto salvador de Dios en Cristo fue un evento hecho de una vez y para siempre.
La iglesia debia vivir recitando ese gran evento historico. Pero en vez de proclamar el "evangelio" de
revalidacion. La iglesia empezo a verse a si misma como la extension de la encarnacion. En vez de
ser una recitacion del sacrificio de Jesucristo, hecho de una vez y para siempre, la cena fue
interpretada como una revalidacion del Calvario.

La teologia de la revalidacion queda perfectamente ejemplificada en la misa romana. Aqui se dice

que el sangriento sacrificio de Cristo es revalidado (en el altar romano) una y otra vez. Sin embargo,
lo que necesitamos ver es que la misa es solo una expresion visible de la vision romana del
Evangelio. El erudito jesuita Navone, en un articulo titulado "La verdad evangelica como
revalidacion", esboza el corazon del romanismo. El tema de su articulo es que el evangelio presenta
meramente una letra que debe revalidarse en nuestra experiencia. En vez de ensenar que somos
salvos, solo por fe, en el irrepetible acto de Dios en la historia, el articulo dice que somos salvos
revalidando a Jesucristo.

Jesus nos manda que re-validemos la perfecion de vida que pertenece a el y a su Padre. En este
aspecto, la Escritura es una letra, y tambien la prescripcion a revalidarse para obtener esa curacion e
iluminacion que constituyen nuestra salvacion.3

Debemos notar que no describe la salvacion como ese acto de Dios, afuera de nosotros, en Cristo,
sino como un logro alcanzado mediante su revalidacion en nosotros. Mediante esta revalidacion
(que, por supuesto, se dice ser totalmente por gracia!) el hombre "llega a ser aceptable ante Dios".4

Si los sacramentos son celebraciones del acto salvador de Dios, no debe sorprendernos que ahora
se constituyan en una celebracion de la renovacion que la gracia efectua en el adorador. El erudito
jesuita Fransen dice:

De hecho, celebramos lo que somos. Gozosa y confiadamente, testificamos de la vida que esta en
nosotros. Celebramos que el "reino de Dios esta dentro de
vosotros'

Esta teologia transfiere la gloria de nuestra salvacion desde la obra terminada de Cristo a nuestra
renovacion. Chemnitz llamo tal cosa blasfemia6 (vease ademas Apoc. 13:1, 5).

Al celebrar lo que somos no hay diferencia si decimos que la renovacion interior del corazon es por
gracia. Sigue siendo blasfemia, porque compromete la singular obra de Dios en Cristo. Dado que
esta obra esta fuera del creyente, debe enfocar lejos del creyente. La obra de Dios en Cristo fue tan
infinita que no puede reducirse a una experiencia intra-humana. Ademas es irrepetible. Dios mismo
no puede revalidaria. La Roca de nuestra salvacion fue herida una vez. No puede ser herida de
nuevo. Si Dios, Cristo y el Espiritu Santo no pueden revalidar sino recitar unicamente delante de
nosotros lo que la Deidad ya hizo, que blasfemia es que el hombre presuma revalidar la obra
salvadora de Dios! He aqui el espiritu del primer pecado (Gen. 3:5), que pretende poner al hombre
por encima de Dios, en el templo de Dios (Dan. 11:36; 2 Tes. 2:4). En toda epoca, la iglesia estuvo en
peligro de confundir el 'evangelio" de la revalidacion con el Evangelio de la recitacion. Es muy facil
senalar con un dedo incriminador a cosas tales como la misa romana, mientras no vemos nuestra
propia culpa.
El falso evangelio de la revalidacion se desprende del fracaso de no entender el Evangelio de Nuevo
Testamento de una salvacion por medio de la fe en lo que Dios hizo en su gran acto en Cristo. El
Evangelio proclama que la salvacion es por ese evento mas ninguna otra cosa. Pero desde muy
temprano, los maestros de la iglesia comenzaron a confundir el articulo de la justificacion por la fe
con la renovacion y la vida de nueva obediencia que el Espiritu Santo lleva a cabo en el creyente. La
influencia del gnosticismo griego condujo a muchos a buscar un conocimiento de Dios en la
experiencia mistica mas bien que en la realidad historica del Cristo crucificado. La mente griega
occidental siempre ha tenido la tendencia de tolerar una espiritualizacion falsa de la encarnacion.
Hubo la tendencia de hablar del nacimiento de Cristo en el corazon humano. La iglesia fue vista
como la extension de la encarnacion, con el creyente como siendo crucificado en un acto de auto-
renunciacion mistica. La obra de Cristo en la historia quedo subordinada a la obra de Cristo en la
experiencia mistica del creyente. El resultado fue la ensenanza de que los hombres son aceptados
ante Dios por la revalidacion del nacimiento, vida, muerte y resurreccion de Cristo en la experiencia
mistica mas bien que por su obra objetiva terminada. La localizacion del acto salvador quedo
removida del Cristo de la historia al corazon humano mismo. Si el acto salvador de Dios ocurre en el
corazon del creyente, es sumamente logico que la iglesia utilice los sacramentos para anunciar su
santidad y para testificar de la vida hallada en si misma.

La acentuacion en la predicacion apostolica recayo sobre el acto salvador de Dios en Cristo. Sin
embargo, bajo la influencia del pietismo y reavivalismo cristianos, la acentuacion en el protestantismo
se ha movido cada vez mas a la apropiacion que el creyente hace de la salvacion y a su vida
renovada. Esta rotacion del enfasis, desde lo objetivo hasta lo subjetivo, ha tomado lugar tanto en el
ala liberal como en el ala conservadora del movimiento protestante. El liberalismo siempre tendio a
eliminar la naturaleza historica del Evangelio. La iluminacion del siglo dieciocho y el racionalismo
critico del siglo diecinueve cuestionaron la naturaleza historica de la Biblia. Schleiermacher puso a
descansar toda verdad cristiana sobre el dominio de la experiencia. La "demitologizacion" de
Bultmann, en el siglo veinte, quita la naturaleza historica del Evangelio:

El corazon de la teologia de Bultmann se encuentra en el significado que adscribe a la proclamacion

de la kerygma, porque en el momento de la proclamacion, Jesus se convierte en el Cristo para el
creyente y la encarnacion queda revalidada. . El evento mesianico no puede ser hecho presente
mediante el recuerdo; no es realmente "detallable" porque ocurre siempre de nuevo en la existencia
propia.

Aun la mas conservadora y nueva ortodoxia de Barth y de Brunner ensena que la revalidacion toma
lugar en el "encuentro religioso" mas bien que en el evento historico. Dice Malcolm Muggeridge:

La encarnacion no fue un evento historico. . . sucede todo el tiempo. . . Hay ejemplos por todos
lados. . Solzhenitsyn.... Madre Teresa.~

El enfasis popular evangelico en el nuevo nacimiento ("Deje que Jesus venga a su corazon") podria
estar del todo bien si fuera presentado en el contexto del acto redentor de Dios en Cristo. Pero
desafortunadamente y con frecuencia, el nuevo nacimiento mismo se constituye en el mismo acto
redentor. La gente queda colgando de su experiencia, como si esta fuera el acto que la reconciliara
con Dios. La gente piensa que el testimonio cristiano es testificar de su recien hallado amor, gozo y
paz en vez de testificar de los actos de Dios en el Cristo de la historia.

Mucho pietismo y entusiasmo subordinan hoy la obra de Cristo por nosotros a la obra de Cristo en
nosotros. El enfasis no recae mas sobre la inclusion de todos los creyentes en la muerte y
resurreccion de Cristo, hechas de una vez y para siempre, y en su vida de fe en ese estado. Antes
bien, el "morir con Cristo" y "resucitar con Cristo" se convierten en una comunion mistica con el
Cristo pneumatico. Esto es mas que fe sencilla en su obrar y morir.

Existe, por supuesto, un "misticismo cristiano" verdadero, un verdadero Cristo de la experiencia. Pero
el Espiritu de Cristo siempre guia nuestra fe lejos de nuestra propia experiencia hacia el Cristo de la
historia. La obra del Espiritu es la de explicar la gloria del Cristo crucificado y resucitado. No le anade
nada a la obra de Cristo, sino que nos incorpora en ella. La evidencia de la presencia del Espiritu se
vera en una preocupacion por el acto redentor de Dios efectuado objetivamente. Esta preocupacion
se hace evidente en la predicacion, escritura y testimonio.
Gran parte del "evangelicalismo" de hoy lleva solo un ''evangelio'' de revalidacion mas bien que un
Evangelio de recitacion. Esto tambien es un anticristo. Transfiere la localizacion del evento de
salvacion desde lo que sucedio en Cristo a lo que sucede en el corazon humano. Deja la gente
mirandose a si misma y testificando de sus propios dones carismaticos. Es una exaltacion sutil del
hombre religioso por encima de Dios. Una de las mayores pruebas de que esto es malo es la
repuesta acalorada que dan a los que aceptan la realidad y necesidad de la experiencia del nuevo
nacimiento, pero que rehusan poner esta cosa buena en lugar de la cosa mejor-a saber, la justicia de
Cristo Jesus. Cuando la renovacion que el Espiritu lleva a cabo en el creyente es colocada en lugar
de la justicia imputada de Cristo, o queda confundida con la justicia de la fe, el protestantismo muere
y el romanismo revive.

La Teologia de Gloria

El "evangelio" de la revalidacion no conduce los hombres a inclinarse ante la cruz ni a confesar

ninguna otra justicia delante de Dios que la que Jesus ya obro. En vez de esto, proclama la gloria de
ser salvado por la maravillosa experiencia de revalidar la historia de la salvacion. En esto se usan los
dones de Dios para la auto-valorizacion. Se usan los sacramentos para celebrar lo que los hombres
llegaron a ser-por supuesto, que por gracia! (Porque aun el Fariseo podia dar gracias a Dios, que el
no era como el publicano).

No prometio Cristo poder a su pueblo? (El anticristo va asistido de un desfile de poder-como fuego
del cielo, milagros y senales [Apoc. 13:13, 14]). Jesus nos advierte: "Muchos me diran en aquel dia
[el dia final]; Senor, Senor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en
tu nombre hicimos muchos milagros? [Ciertamente que este es un ministerio altamente poderoso!] Y
entonces les protestare: Nunca os conoci; apartaos de mi, obradores de maldad" (Mat. 7:22, 23). Si,
en verdad, muchos montaran el tren de la "gloria" hasta la perdicion. Debemos precavernos de este
espiritu de triunfalismo religioso.

El Evangelio de la recitacion es la teologia de la cruz. Cristo llego a la gloria mediante el sufrimiento:

al honor mediante la verguenza, a la victoria mediante la aparente derrota. El poder de Dios fue
velado en la debilidad. Mirad esa Victima herida y sangrante, tropezando a lo largo de la Via
Dolorosa. Su cabello esta enmaranado con sangre y sudor, su rostro ungido con los esputos de los
ne ia iteciencion que le rechazan. Esta tan debil que se tambalea y cae ante espectadores burlones.
Quien pensaria que escondido en este espectaculo de total debilidad estaba el poder infinito de Dios,
o que velada en esta verguenza estaba la mas infinita gloria?

Al menos, el Calvario deberia ensenarnos la falacia de juzgar segun la carne. Aquello que la carne
rechaza es glorioso a los ojos de Dios. Y "lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es
abominacion" (Luc. 16:15).

La cruz no es una medalla de honor sino un simbolo de verguenza (Luc. 14:26, 27). Los grandes de
la fe tambien, "experimentaron vituperios y azotes; y a mas de esto prisiones y carceles. . anduvieron
de aca para alla, cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los
cuales el mundo no era digno; perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las
cavernas de la tierra" (Heb. 11:36-38). Dificilmente parece tal cosa una procesion triunfalista.

De acuerdo al libro de Apocalipsis los que llevan el "testimonio de Jesus" son arrastrados a las
cortes, sus nombres son tenidos como malos y su sangre derramada ante el altar. Los seguidores
del Cordero no son presentados como quienes van a la gloria en el majestuoso carruaj e del honor.
Van en la rechinante carreta del estiercol de la verguenza; hasta el panteon o a la hoguera. Sus vidas
son una serie de victorias ininterrumpidas-que no parecen tal cosa aqui, pero que se revelaran como
tales en el gran mas alla.

Este contraste entre la teologia de la cruz y la teologia de la gloria queda muy claramente
demostrado en la correspondencia de Pablo a los corintios. El espiritu que esta detras del falso
evangelio fue el mismo espiritu de auto-exaltacion que engano a Eva (2 Cor. 11:3, 4>. Los falsos
maestros, a quienes la iglesia coqueteaba, eran "sumos apostoles" (2 Cor. 11:5; 12:11). Aquellos
anunm ciaban su superioridad en sus dones espirituales, milagros y otros signos de poder.
Evidentemente, algunos habian aleteado hasta llegar tan cerca del cielo que trascendian la debilidad
y pecaminosidad humanas. En lo que a ellos concernia, el estado de la resurreccion era cosa del
pasado (1 Cor. 15). No eran cristianos comunes, identificados aun con esta vieja era de debilidad
humana. Eran super-cristianos. A medida que se comparaban entre si, creyeron que Pablo era debil,
falto de espiritualidad e inferior. Estaban conduciendo a muchos de la comunidad cristiana a dudar
de su apostolado, especialmente porque a Pablo parecian faltarle los adornos de poder tan evidentes
en la experiencia de los superapostoles.

En su carta a los corintios, Pablo les recuerda primeramente que la cruz es la "flaqueza" y "locura" de
Dios. Luego enfatiza su propia flaqueza y se gloria en sus debilidades:

Porque, hermanos, no queremos que ignoreis de nuestra tribulacion que nos fue hecha en Asia; que
sobremanera fuimos cargados sobre nuestras fuerzas de tal manera que estuviesemos en duda de
la vida. Mas nosotros tuvimos en nosotros mismos respuesta de muerte, para que no confiemos en
nosotros mismos, sino en Dios que levanta los muertos; El cual nos libro, y libra de tanta muerte; en
el cual esperamos que aun nos librara.-2 Cor. 1:8-10.

Antes, habiendonos en todas las cosas como ministros de Dios, en mucha paciencia, en
tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en carceles, en alborotos, en trabajos, en
vigilias, en ayunos; en castidad, en ciencia, en loganimidad, en bondad, en Espiritu Santo, en amor
no fingido; en palabra de verdad, en potencia de Dios, en armas de justicia a diestra y a siniestra; por
honra y por deshonra, por infamia y por buena fama; como enganadores, mas hombres de verdad;
como ignorados, mas conocidos; como muriendo, mas he aqui vivimos; como castigados, mas no
muertos; como doloridos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como
no teniendo nada, mas poseyendolo todo.-2 Cor. 6:4-10.

Porque aun cuando vinimos a Macedonia, ningun reposo tuvo nuestra carne; antes, en todo fuimos
atribulados: de fuera, cuestiones; de dentro, temores. Mas Dios, que consuela a los humildes, nos
consolo con la venida de Tito. .. .-2 Cor. 7:5, 6.

Otra vez digo: Que nadie me estime ser loco; de otra manera, recibidme como a loco, para que aun
me glorie yo un poquito. Lo que hablo, no lo hablo segun el Senor, sino como en locura, con esta
confianza de gloria. Pues que muchos se glorian segun la carne, tambien yo me gloriare. Porque de
buena gana tolerais si alguno os pone en servidumbre, si alguno os devora, si alguno toma lo
vuestro, si alguno se ensalza, si alguno os hiere en la cara. Digolo cuanto a la afrenta, como si
nosotros hubiesemos sido flacos. Empero en lo que otro tuviere osadia <hablo con locura), tambien
yo tengo osadia.

Son hebreos? yo tambien. Son israelitas? yo tambien. Son simiente de Abraham? tambien yo. Son
ministros de Cristo? (como poco sabio hablo) yo mas: en trabajos mas abundante; en azotes sin
medida; en carceles mas; en muertes, muchas veces. De los judios cinco veces he recibido cuarenta
azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he
padecido naufragio; una noche y un dia he estado en lo profundo de la mar; en caminos muchas
veces, peligros de rios, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacion, peligros de los gentiles,
peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en la mar, peligros entre falsos hermanos; en
trabajo y fatiga, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frio y en desnudez; sin
otras cosas ademas, lo que sobre mi se agolpa cada dia, la solicitud de todas las iglesias. Quien
enferma y yo no enfermo? Quien se escandaliza y yo no me quemo?Si es menester gloriarse, me
gloriare yo de lo que es de mi flaqueza.-2 Cor. 11:16-30.
. . de mi mismo nada me gloriare, sino en mis flaquezas.-2 Cor. 12:5.

Pablo agasaja sus lectores con un recuento de su debilidad, verguenza y sufrimiento. Termina su "glo
riarse" con un relato de su pobre escapatoria de Damasco (2 Cor. 11:32, 33). Contemplemos este
pequeno erudito calvo y de piernas corvas siendo bajado sobre la muralla en una canasta.9 Que
dignidad tan gloriosa para presentar ante los super-apostoles!

Desde el evento mesianico, la nueva era del reino de Dios y la vieja era del pecado y la muerte se
traslapan. Las cosas del fin fueron inauguradas, pero no consumadas. Debemos vivir en la tension
de estar en el reino de Dios y de poseer perfecta justicia por la fe y, con todo, estar al mismo tiempo
identificados con la vieja era de carne humana pecaminosa y muerte. No podemos trascender
totalmente la pecaminosidad humana hasta la consumacion. Solo podemos seguir adelante en la faz
de mucha tribulacion (Hech. 14:22). Cuando estamos en la agonia consciente de nuestra
pecaminosidad humana, confesamos que somos justos. Y cuando estamos muriendo, creemos que
tenemos vida eterna. La paz de la fe no es una calurosa refulgencia interna, cierta clase de euforia
espiritual; ni es libertad de la tension de nuestras propias auto-contradiciones interiores. Nuestra paz,
asi como nuestra justicia, es objetiva para nosotros. Es "paz para con Dios por medio de nuestro
Senor Jesucristo" (Rom. 5:1). "El es nuestra paz", porque con el esta la perfecta paz entre Dios y el
hombre. Por consiguiente, nuestra paz no es una paz que provenga de ser levantados de la lucha
agonizante de la situacion humana. Es paz en medio del conflicto.

La falsa teologia de la gloria rechaza este camino de fe. Quiere trascender la lucha agonizante de
Romanos 7:14-25. Quiere confesar, en vez de la confesion no restringida de la debilidad y
pecaminosidad humanas, nada sino paz interior, victoria y poder. Muchos piensan que tal cosa es
consistente con la fe en un Dios Todopoderoso. Pero cuando la iglesia intenta alcanzar la gloria que
ha de ser, prematuramente, se torna en una iglesia orgullosa, arrogante y triunfalista que mata y
quita la paz de la tierra (Apoc. 6:1-11).

Gran parte de la carismania que vemos hoy ejemplifica la teologia de la gloria. Si fuera una
manifestacion del Espiritu de Cristo, no conduciria a una confesion que suena sospechosamente
como la de los orgullosos superapostoles de la iglesia de Corinto. Si pudieramos tomar prestadas
algunas palabras de Barth diriamos: "Cuan amplio abismo separa [esta] actitud hacia la religion, de
heroe conquistador, de ese disgusto humano con uno mismo, marca caracteristica de la verdadera
religion!"Io

Un triunfalismo petulante acompana con frecuencia la afirmacion de ser salvo y renacido. Carece del
punzante sentido de la pecaminosidad humana que los hombres de Dios sienten cuandoquiera son
tocados por un sentido de la gloria divina. (Isa. 6:1-8). Si la espectacularidad descarada del
evangelismo televisado es representativa del evangelicalismo; si el espiritu de la construccion de un
imperio evangelico es representativa de ello, debemos decir luego que la teologia de la gloria es la
pasion de gran parte del protestantismo.

Los asuntos ante la iglesia hoy dia no son meros asuntos de como interpretar unos pocos textos.
Siempre existiran diferencias interpretativas. No debemos caer en un perfeccionismo teologico, como
tampoco en un perfeccionismo etico. Sin embargo, estamos hablando de dos acercamientos
diferentes a la Biblia y al cristianismo. De hecho, hablamos de dos religiones diferentes para las
cuales no hay esperanza de reconciliacion. El asunto trasciende las fronteras denominacionales y
sectarias.

O montamos hasta la perdicion el carruaje esplendido de la gloria, o montamos hasta la gloria la

carreta del estiercol de la humildad. No puede predicarse la cruz sin ofensa, aun dentro de la iglesia
cristiana. El evangelio y el triunfalismo religioso son absolutamente incompatibles.

1. La abominacion desoladora, o el hombre sin ley, es obviamente una identidad religiosa. Aplicada a la era cristiana, es aquello que
suplanta al Evangelio (Dan. 8:11-13; Mat. 24:14, 15).
2. Este pasaje apocaliptico es simbolico. Algunos expositores no toman los cuarenta y dos meses como meses literales, sino como
meses 'profeticos". Aqui no discutiremos tal punto. Solamente llamaremos la atencion al principio de que el periodo de tiempo
corresponde al periodo del ministerio de Cristo.
3. John Navone, The Gospel Truth as Re-enactment", Scottish Jaurnal of Theologv, 29, no 4. (1979): 333
4. Ibid., pag. 323.
5. Piet. F. Fransen, Sacraments as Celebrations, Irish Theological Quartery, 43, no. 3 (t976): 167.
6. Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent. parte 1, pag. 491.
7. Daniel L. Deegan. Resena del libro Christ Without Myth, de Schubert. M. Ogden, Scottish Journal of Theology, 17, no. 1 (marzo
1964): 86-7.
8. Malcolm Muggeridge, "What Is the Christian Alternative?" These Times, Feb. 1978, pag. 15.
9. Asi es como lo presenta la tradicion. Probablemente su apariencia fisica no era muy impresionante (2 Cor. 10:10).
10. Karl Barth, The Epistie to the Romans, pag. 263.

La
Restauracion
del Evangelio
Toda la historia lleva las senas de Cristo. Los eventos del Antiguo Testamento, con su patron
repetitivo de cautividad y restauracion, apuntan hacia el acto final de juicio y liberacion en la muerte y
resurreccion de Cristo. La historia de la salvacion alcanza su fin (telos) en el evento mesianico, y se
concentra en Jesucristo. Toda la corriente de los eventos antiguotestamentarios-la creacion, el
diluvio, el exodo, el exilio babilonico y la liberacion subsiguiente-se resume y recapitula en Aquel que
es el Senor de la historia. La historia no solo alcanza su fin en Jesucristo, sino que alcanza tambien
en el un nuevo comienzo. El Cordero que murio y vive de nuevo toma en sus manos el libro del
destino humano (Apoc. 5:1-6). Toda la historia entre la resurreccion y la consumacion esta en las
manos de Cristo y lleva las senas de Cristo. Ese es el testimonio del libro de Apocalipsis. A pesar de
si mismo, aun el anticristo da testimonio de Cristo. Imitando a Cristo (Apoc. 13:1-10) da testimonio de
Cristo. No podria haber ni siquiera un anticristo si no hubiera un Cristo.'

Los que son bautizados en la historia sagrada de Cristo por el Espiritu, llevan las senas de Cristo. En
su historia finita, comparten sus sufrimientos. El libro de Apocalipsis los presenta como siendo
condenados y tratados a la semejanza de su Maestro. Se los conduce a la victoria mediante el
extrano camino de la aparente de-rrota.

El Evangelio tambien lleva las senas de Aquel que fue la Palabra hecha carne. Los dos testigos de
Apocalipsis 11 son muertos "en las plazas de la grande ciudad... donde tambien nuestro Senor fue
crucificado" (Apoc. 11:8). Todo este capitulo lleva una sorprendente analogia a la muerte y
resurreccion de Cristo. El Evangelio, al igual que los que lo llevan, es pisoteado, echado fuera y
puesto a muerte. Pero eso no puede ser el final del drama. Dado que Cristo se levanto, el poder de
su resurreccion obra en la historia. Por lo tanto, el Evangelio es resucitado. El triunfo de la verdad es
como la aparicion del sol al mediodia, y toda la tierra queda iluminada con la gloria de Dios (Apoc.
18:1).

Vimos en nuestro capitulo anterior como la iglesia primitiva recapitulo la caida de Eva (2 Cor. 11:2-4)
y la caida del antiguo Israel. La era apostolica fue seguida por una nueva cautividad babilonica
(Apoc. 11:2, 3). Pero la era cristiana no solo recapitula los grandes cautiverios del Antiguo
Testamento. Recapitula tambien la salida israelita de Egipto y de Babilonia. Por ejemplo, Apocalipsis
7 refleja el exodo. Asi como la sangre pascual protegio a las tribus de Israel, tambien "el sello del
Dios vivo" protegera de la ira venidera al nuevo Israel. Apocalipsis 18:1-4 con su clamor: "Caida es,
caida es la grande Babilonia! . . . Salid de ella (exodo) pueblo mio", alude tanto al exodo como a la
restauracion post-exilica. El libro de Apocalipsis nos muestra que la historia cristiana no solo lleva las
senas de la cruz, sino las senas de la resurreccion. Justamente como los eventos de la historia
antiguotestamentaria senalan al futuro, a la muerte y resurreccion de Jesus, los eventos de la era
cristiana apuntan al pasado hacia lo mismo.

Si el Evangelio apostolico ha de resucitar, esta dispensacion no concluira con menor manifestacion

del pode del Evangelio que la que senalo su apertura. Acompanado de la efusion del Espiritu de
Dios, que se asemeja a las abundantes lluvias vernales, el Evangelio eterno iluminara la tierra con la
gloria de Dios y preparara la iglesia para la venida del Hijo del Hombre (Apoc. 14:6; 18:1; Isa. 60:1-3;
Joel 2:23-28).

La Profecia de la Restauracion del Santuario en Daniel.

Creemos que el gran cautiverio y restauracion del cristianismo estan presentados en la profecia de
Daniel respecto de la contaminacion y restauracion del santuario.

Aun contra el principe de la fortaleza se engrandecio ~comparese con 2 Tesalonicenses 2:4], y por el
fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y el ejercito fuele
entregado a causa de la prevaricacion sobre el continuo sacrificio: y echo por tierra la verdad, e hizo
cuanto quiso, y sucediole prosperamente. Y oi un santo que hablaba; y otro de los santos dijo a aquel
que hablaba: Hasta cuando durara la vision del continuo sacrificio, y la prevaricacion asoladora
[comparese con Mat. 24:15] que pone el santuario y el ejercito para ser hollados? Y el me dijo: Hasta
dos mil y trescientos dias de tarde y manana; y el santuario sera purificado. -Dan. 8:11-1

La iglesia cristiana perderia mucho si abandonara esta gran profecia al manejo de los que se
entregan a interpretaciones profeticas esotericas. Sabios eruditos han demostrado que este pasaje
representa el punto culminante del simbolismo en el libro de Daniel. Aun Cristo se refiere a este
pasaje en su discurso del Monte de los Olivos y nos exhorta a estudiarlo (Mat. 24:15).

La profecia de Daniel, de la contaminacion del santuario y de su consagracion es el corazon de la

historia del pacto. Consideremos primeramente su contexto historico. Los babilonios habian invadido
a Judea y llevado el pueblo escogido al exilio. Daniel fue uno de esos cautivos. En su tierra nativa, el
santuario, centro mismo del culto religioso, yacia en ruinas. Sin embargo, Daniel creia que este juicio
de Dios no era el fin total. Se aferro a la promesa dada por medio de Jeremias de que Dios
restauraria los lugares asolados (Jer. 33:10-12). La profecia del santuario restaurado de Daniel va
paralela a la profecia de Isaias respecto del nuevo exodo (Isa. 40-45); a la de Ezequiel respecto del
nuevo templo (Ezeq. 40-48) y a la de Jeremias respecto del nuevo pacto (Jer. 31).

Pero este drama del exilio babilonico y de la restauracion es solo un pedazo de la tela de la historia
de la salvacion. La cautividad babilonica repite la primera cautividad del Eden. Daniel 8:11-14
expresa la verdad de todo el drama de la historia de la salvacion, desde el Eden perdido hasta el
Eden restaurado. Cuando estudiamos la caida de Adan, estamos viendo el primer cautiverio del
pueblo del pacto bajo el verdadero rey de Babilonia. Esto fue, de hecho, la destruccion y
contaminacion del santuario. Genesis 3:15 representa la primera promesa de que los cautivos serian
librados, la santidad quedaria vindicada y la verdadera adoracion a Dios restaurada.

Vemos el mismo patron de desolacion y liberacion en la epopeya del diluvio. Lo vemos nuevamente
en la esclavitud a Faraon y en el exodo de Egipto. Y vemos otra vez este patron de muerte y
resurreccion en la historia del exilio babilonico. Los ejercitos desoladores de Nabucodonosor fueron
instrumentos del juicio de Dios. Sion fue desposeida de sus hijos. Con todo, Dios prometio a traves
del profeta: "volveran de la tierra del enemigo" (Jer. 31:16). (Quien no puede ver en tal lenguaje una
figura de la resurreccion?). Jerusalen yacia en ruinas; pero Isaias declaro: "Seras edificada" (Isa.
44:28). El pueblo de Dios fue echado a un lado como una esposa abandonada; pero Dios prometio
traerla de vuelta (Oseas 2:14-23).

Muchos comentaristas han visto en la profecia de la profanacion y vindicacion del santuario de

Daniel una figura del tiempo de los Macabeos para el ano 170 AC. El rey siriaco, Antioco Epifanes,
sujeto el pueblo judio a un periodo de persecusion cruel. El fanatico monarca siriaco trato de destruir
el judaismo. Profano el templo, degollando un puerco en el altar y suspendio los servicios diarios.
Despues de una resistencia judia heroica, este desolador fue echado y llego a un fin instantaneo. En
medio del gran regocijo, los judios rededicaron el santuario en lo que llego a conocerse como la
Fiesta de la Dedicacion-festividad observada aun en el tiempo de Cristo. Los comentaristas se hallan
en lo correcto al observar una correspondencia entre Daniel 8 y estos eventos. Pero estan
equivocados cuando sugieren que Antioco agota el simbolismo de "la abominacion desoladora".

Seguramente que debe quedar claro que Daniel, como libro apocaliptico, se enfoca sobre un evento
escatologico. Cierto es que los eventos locales en la Palestina pueden estar dentro del alcance de su
vision. Pero igual que los profetas del Antiguo Testamento, provee una interpretacion simbolica y
escatologica de la historia. Dificilmente podriamos equivocarnos, no viendo que Daniel escribe
acerca del fin del mundo y de la venida del reino eterno de Dios.

La corriente de la historia, con su patron repetitivo de asolamiento y liberacion, alcanza su fin o meta
en Jesucristo. En el se reune y concentra toda la historia de la salvacion. El fue Adan, Israel y el
Templo. En su muerte, el juicio de ira cayo sobre Adan, las maldiciones del pacto fueron llevadas por
Israel y vino la destruccion sobre el Templo (Juan 2:19). Pero en la resurreccion de Cristo, el juicio
divino del perdon restauro el dominio perdido de Adan, saco a Israel de la tierra de servidumbre, libro
a su Siervo Elegido de Babilonia y restauro el Templo a su justo estado. Que Cristo cumple aun la
profecia del santuario restaurado, queda claro de una comparacion entre Daniel 8 y 9. El angel
Gabriel dice explicitamente a Daniel que el capitulo 9 es una explicacion de Daniel 8 (comparese
Daniel 8:14-16, 26, 27 con 9:20-23). Y la substancia de Daniel 9 es la Persona y obra del Mesias.

Setenta semanas [sietes] estan determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar
la prevaricacion, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y
sellar la vision y la profecia y ungir al Santo de los santos.-Daniel 9:24.
Hay mas en la verdad de la vision que la manipulacion de numeros misteriosos y que la computacion
de tiempo. La obra del Mesias es la sustancia de la profecia. Daniel 8:14 puede traducirse asi:
"Luego quedara vindicada la santidad". Esto se llevo acabo en la obra terminada de Cristo y su
resurreccion de entre los muertos. E scribiendo sobre el significado de la resurreccion, A. M. Hunter
dice:

Podemos comenzar diciendo, que la resurreccion significa la vindicacion de la justicia. Porque

considerese que si la historia de Jesus hubiera terminado en la cruz habria sido una severa y
perfecta tragedia y, lo que es mas, prueba de que no hay rima ni razon en el universo. Aqui
(poniendolo en los terminos mas sencillos) teniamos un Hombre con una vision no oscurecida de la
verdad moral, un hombre que no solo confio totalmente en Dios, sino que arriesgo todo por la fe en
el, e hizo el experimento final, el experimentum crucis. Si esa vida quedo en las tinieblas totales, no
hay "amigo mas alla del fenomeno", como creia el, sino solo, como dice la frase de Hardy "la vasta
imbecilidad". El Nuevo Testamento habla muy diferente. Declara que cuando Jesus descanso su vida
en Dios, la naturaleza repercutio y sono ante su aventura de fe. Dios lo levanto de los muertos, Dios
vindico a su Hijo, y al vindicarlo, vindico su justifica.

Pero aun, en forma mas especifica, la justicia divina fue vindicada por la resurreccion. En la Biblia
(salmos, 2 Isaias, San Pablo, etc.) la justicia de Dios es otro nombre para la salvacion, de la cual
Dios es el Autor-expresa el proposito salvador de Aquel cuya caracteristica es 'enderezar las cosas"
para su pueblo. Ahora bien, el hombre que hizo el experimentum crucis fue uno que incorporaba en
si mismo, en forma unica, aquel proposito de Dios. Era el Hijo del Hombre, venido en el nombre de
Dios, para "buscar y salvar lo perdido". El creyo que si los "muchos" habrian de ser "rescatados",
debia poner su vida como Siervo Mesias. Asi que, incorporando en si mismo ese proposito y
haciendose a si mismo uno con los pecadores, Jesus fue a la muerte, Estaba el enganado? La
tradicion, en su forma mas antigua (1 Cor. 15:4), dice que Dios lo levanto-con todo lo que eso
representa-de la tumba al tercer dia. La resurreccion es el acto de hacer manifiesta medisnte la
victoria del proposito salvador divino, que llevo a Jesus hasta la cruz.2

Echando por Tierra el Evangelio

Jesus, Pablo y Juan no consideraron que Antioco Epifanes agotaba el simbolismo de la abominacion
que causa desolacion. Vieron a este desolador como una fuerza reconocible dentro de la
dispensacion cristiana (Mat. 24:15; 2 Tes. 2:3-11; Apoc. 13:5-7). Faraon, Senaquerib,
Nabucodonosor, y Antioco Epifanes son meramente sus precursores historicos. Despues de haber
sido derrotado por la resurreccion de Cristo, el enemigo enfilo sus armas de guerra contra la iglesia
cristiana y contra el santo Evangelio (Apoc. 12:10-17). Vino una apostasia, y la luz del Evangelio
apostolico quedo eclipsada. Como dice Daniel:

Por el fue quitafo el continuo scraficio y el lugar de su santuario fue echado por tierra

Y contaminaran el santuario de la fortaleza, y quitaran el continuo sacrificio, y pondran la

abominacion espantosa. -Daniel 11:31.

Las palabras traducidas "continuo sacrificio" vienen del hebreo tamid, que significa "continuo". Se
refiere a los servicios diarios o continuos del templo, los cuales, segun el escritor de Hebreos, eran
una parabola del Evangelio de Cristo. El verdadero continuo era el "Evangelio eterno". Esto queda
insinuado tambien en Mateo 24:14, 15, donde el Evangelio y la abominacion del asolamiento son
colocados en el contexto de dos entidades Echando Por Tierra el Evangelio. manifiesta, mediante un
milagro, la victoria del proposito salvador divino, que llevo a Jesus hasta la cruz.2 opuestas. El
desolador suplanta al Evangelio con un falso evangelio.

La pregunta de Daniel 8:13, "Hasta cuando [continuara esta obra de asolamiento]?" es una suplica
repetida frecuentemente en las Escrituras. Es un ruego por juicio e intervencion divina. Podemos
entender el significado de la pregunta como, Durante cuanto tiempo mas sera el Evangelio hollado
bajo los profanos pies del anticristo? La respuesta, "el santuario sera purificado [traido a su justo
lugar]" significa que verdaderamente el Evangelio apostolico seria restaurado otra vez.

La restauracion al final del exilio babilonico se llevo a cabo en varias etapas diferentes-etapas que
podrian identificarse con los decretos sucesivos de Ciro, Dario y Artajerjes. Sugerimos que esto nos
suministra una analogia de la restauracion del Evangelio, dado que en la iglesia cristiana tambien ha
existido una cautividad babilonica. En la Reforma se efectuo una gran resurreccion del Evangelio.
Pero al confesarse la iglesia de la Reforma como la ecclesia reformata semper reformanda, confeso
por ende, que la restauracion del Evangelio no estaba completada aun y que debia llevarse adelante
hasta la consumacion.

Los apostoles predicaron a Cristo desde el trasfondo del Antiguo Testamento, el cual provee el marco
historico, legal y escatologico del Evangelio. Si el Evangelio ha de ser restaurado a su estado
legitimo, ese marco debe ser restaurado. Por lo tanto, en los proximos tres capitulos discutiremos las
implicaciones de este triple marco.

Finalmente, la profecia del Santuario restaurado alcanzara su cumplimiento en aquella consumacion

de la historia de la salvacion, descrita en Apocalipsis 21 y 22.

Y oi una gran voz del cielo que decia: He aqui el tabernaculo de Dios con los hombres, y morara con
ellos; y ellos seran su pueblo y el mismo Dios sera su Dios con ellos.-Apoc. 21:3.

Y veran su cara; y su nombre estara en sus frentes. -Apoc. 22:4.

1. El marxismo tomo prestadas las formas de pensamiento del cristianismo, y hasta su escatologia, y las anexo a su propia filosofia.
Marx tuvo un pasado relacionado con el judaismo y el protestantismo. El error no puede vivir a menos que este pegado al carro de la
verdad; y extrae su vida de la verdad. Para leer mas respecto a este punto vease a Hendrikus Berkhof en Christ the Meaning of
History.
2. Archibald M. Hunter, Introducing New Testament Theology, pags. 58-9.

10

El Marco
Historico del
Evangelio

El cristianismo es una religion historica. Su Evangelio es la proclamacion de un evento que sucedio

en la Palestina durante el reinado de Augusto y Tiberio Cesar. Justamente como la confesion de la fe
israelita consistia primordialmente en una recitacion de los grandes actos de Dios en su historia, asi
la fe cristiana consiste primordialmente en la recitacion de la gran obra de Dios en Jesucristo (1 Cor.
15:3, 4). Dice George Eldon Ladd:

La peculiaridad y escandalo de la religion cristiana descansa sobre la mediacion de la revelacion a

traves de los eventos historicos. La fe hebreo-cristiana se sostiene aparte de las religiones de su
ambiente, porque es una fe historica, mientras que las otras eran religiones arraigadas en la
mitologia o en los ciclos de la naturaleza. El Dios de Israel fue el Dios de la historia, o el
Geschichtsgott, como lo ponen tan vividamente los teologos alemanes. La fe hebreo-cristiana no
crecio desde las altivas especulaciones filosoficas o desde experiencia misticas profundas. Se
levanto de las experiencias historicas del viejo y del nuevo Israel. Este hecho imparte a la fe cristiana
un contenido especificio y una objetividad que la separan de todas las demas.

La Biblia no es primordialmente una coleccion de las ideas religiosas de una serie de grandes
pensadores. No es primeramente un sistema de conceptos teologicos y mucho menos de
especulaciones filosoficas.

La recitacion de los actos historicos de Dios es la substancia de la proclamacion cristiana. 1

Si la esencia del mensaje cristiano consistiese en ideas filosoficas, verdades eternas, ideales eticos
o profundas perspectivas religiosas acerca de Dios, luego podria descartarse el marco historico sin
efectuar nigun cambio esencial en el cristianismo. Pero el cristianismo se sostiene o cae sobre la
veracidad del relato de que Jesus de Nazaret vivio, murio y resucito.
A lo largo de la historia de la iglesia ha habido la tendencia de desprender, de una u otra forma, el
Nuevo Testamento del Antiguo Testamento y quitar, de esta forma, la naturaleza historica del
Evangelio. Pero cuando se empuja a un lado el elemento historico, el mensaje del Nuevo Testamento
queda seriamente distorsionado. Se torna tan individualista, internalista, espiritualista y racionalista
que pierde su contacto con la tierra.

El Liberalismo

El racionalismo y la asi llamada Iluminacion, tanto como gran parte de la critica moderna, socavan la
fe en el caracter historico de la Biblia. El liberalismo y la nueva ortodoxia concluyeron que colocar la
fe en el caracter historico de la Biblia era una aventura demasiado arriesgada. Eventos tales como la
caida del hombre, el diluvio, el exodo, el nacimiento virginal y la resurreccion corporal de Jesus
fueron considerados como mitos que incorporaban verdades eternas espirituales.

El elemento supremamente importante no fue la historia de la natividad, sino el nacimiento de la

buena voluntad en el corazon; ni la resurreccion actual de Cristo, sino el despertar de los hombres a
la fe mediante un encuentro personal con Dios. Es verdad que la santa historia de la Biblia puede
usarse como medio para despertar la conciencia religiosa del hombre. Pero desafortunadamente el
elemento importante de este acercamiento no fue la santa historia de Jesucristo, sino su revalidacion
en la experiencia individual presente.

Pietismo, Reavivalismo y Pentecostalismo

Es muy facil para los cristianos de una persuasion mas conservadora infamar a los liberales. Pero la
verdad es que los movimientos conservadores tales como el pietismo, el reavivalismo y el
pentecostalismo han tendido tambien a subordinar el elemento historico del cristianismo a una
experiencia personal. El pietismo con su enfasis sobre la piedad interna, el reavivalismo, con su
preocupacion por la dramatica experiencia de conversion, y el pentecostalismo, con su enfasis sobre
la obra interna del Espiritu Santo, han tendido a internalizar el contenido esencial del mensaje
cristiano.

Seria erroneo no tomar en cuenta los beneficios de estos movimientos, que han ministrado a Cristo a
la experiencia de miles. En muchos aspectos han sido una reaccion benefica contra una ortodoxia
seca y un arido intelectualismo en la iglesia. Pero debemos cuestionar su tendencia de hacer que el
Evangelio suene sospechosamente como la proclamacion del gran acto de Dios "en mi experiencia".

Es facil pensar que eventos que occurrieron siglos ha son demasiado impersonales por estar tan
distantes. Algo que nos toque directamente como una experiencia de "Cristo en el corazon" o ser
"llenos del Espiritu" puede parecer mas real que la recitacion de una historia aparentemente muy
lejana de nuestra situacion presente. Despues de todo, no dijo el apostol Santiago que una mera
creencia historica es inutil? ("Aun los demonios creen y tiemblan"-Santiago 2:19; comparese con
2:14-16).

No cuestionamos la importancia del Espiritu Santo. Su obra es justamente tan necesaria para
nuestra salvacion como la muerte de Cristo en la cruz. El asunto es la naturaleza de la obra del
Espiritu. El no fue enviado para anadirle a la obra de Jesucristo y crear asi una tension entre la obra
de Dios por nosotros y su obra en nosotros; tension entre el acto historico de redencion y la
experiencia de Cristo en el corazon. Existe un verdadero "misticismo" cristiano o union con Cristo.
Hay un nuevo nacimiento y bautismo en el Espiritu Santo, sin el cual nadie puede ser salvo. Pero
esta experiencia no es independiente y ni siquiera suplementaria, a la santa historia de Jesucristo. El
Espiritu es dado para bautizar o incorporarnos en la santa historia de Jesucristo. Por la fe vienen a
ser nuestras su vida, muerte, resurreccion y ascension.

Tomar el nuevo nacimiento o la vida llena del Espiritu y darle significado aparte de la santa historia
de Jesucristo es un enredo positivo. De hecho, no es cristiano. Somos renacidos cuando el Espiritu
nos incluye en la santa historia de Jesus en tal forma que participamos en la nueva creacion que
tomo lugar en el. Estamos llenos del Espiritu cuando nos sumergimos de tal forma en la santa
historia de Jesus que esto llega a ser el unico jeto en que nos gloriamos. No podemos escribir una
nueva historia que nos haga importantes a los ojos de Dios. Solo hay una historia que cuenta delante
de Dios, y es obra del Espiritu incluirnos gratuitamente en ella-asi como todo verdadero israelita
estaba incluido en el exodo, aunque hubiera nacido miles de anos despues.

Esta relacion entre la historia sagrada de Jesus y el Espiritu es un aspecto singular de la religion
cristiana. Lleva consecuencias profundas y practicas.

1. Elimina un individualismo no biblico. Todo creyente es bautizado por el Espiritu en la unica historia
santa (1 Cor. 12:13). Cada persona llega a formar parte de la comunidad redimida, donde todos
comparten la dignidad de una santa historia. Justamente como ningun judio podia gloriarse en su
exodo privado, sino que solo podia vivir agradecido de que estaba incluido en aquel exodo
compartido por la comunidad completa, asi tambien, cada creyente participa en aquella vida, aquella
muerte y aquella resurreccion que cuentan delante de Dios. No hay superioridad ni inferioridad en
esta comunidad. Todos tienen una justicia delante de Dios. La idea de estar un cristiano refiriendo a
otros su excitante historia santa, mientras estos se embelezan con envidia de su experiencia, es una
ofensa al Evangelio de Cristo. La iglesia es una asamblea. Es una comunidad que se reune en
derredor de la santa historia de Jesus como les es representada en el Evangelio y los sacramentos.
Todos tienen una comida y una bebida espiritual.

2. El Espiritu no da a ninguno un conocimiento de Dios en una experiencia privada, reemplazando el

conocimiento de Dios dado en Cristo y este crucificado. Dios ha dado la revelacion completa y final
de si mismo en la santa historia de su Hijo. Los que reclaman acceso a algun conocimiento adicional
de Dios mediante una experiencia misitica estan negando el Evangelio. En el Evangelio, los
creyentes tienen igual acceso al unico conocimiento de Dios.

3. En estos dias, cuando "Cristo en el corazon" puede significar toda clase de cosas, debemos estar
seguros de que el Jesus que esta en nuestros corazones es el Jesus de la historia sagrada.

La unica forma en que el puede estar en nuestros corazones es que nosotros atesoremos en
nuestros corazones su vida, muerte y resurreccion. Cuando Pablo dijo que Cristo vivia en el, explico
como: "lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amo, y se entrego a
si mismo por mi" (Gal. 2:20).

Cuando se divorcia al Cristo en el corazon del Cristo de la historia, el creyente se preocupa por su
propia historia en vez de la historia divina de salvacion. El subjetivismo religioso se puede constituir
en la forma mas aplastante de legalismo. Dice G. W. Bromiley:

A la vez que debemos cuidarnos de exagerar, el estudio de una gran parte del evangelicalismo, de la
piedad e himnologia modernas, revela cuan seria es la influencia que han tenido sobre el
evangelicalismo las fuerzas combinadas del pietismo, Schleiermacher y Kant, p. ej. en el enfasis
sobre la centralidad de la decision, sobre el creyente y su estado emocional, y aun sobre
procedimientos sicologicos. Se usa el material biblico, pero con un enfasis y en una proporcion muy
diferentes de aquellas de la Biblia, de modo que el resultado queda muy distante de ser biblico.
Porque una teologia no puede ser genuinamente biblica, sea como sea de sana su doctrina acerca
de las Escrituras, o como sea de estricto su uso del material escritural, si alcanza un enfasis
subjetivo, y por lo tanto antropologico, mas bien que objetivo y, por ende, cristologico y teologico.2

4. El Evangelio del Nuevo Testamento puede llamarse "Evangelio objetivo", porque anuncia una
salvacion basada en algo que ya tomo lugar en la historia. El creyente no tiene defensa en contra del
legalismo subjetivo a menos que el Espiritu le ensene que su posicion ante Dios, tanto ahora como
en el juicio final, esta basada en ese evento historico concreto, completamente fuera de su propia
experiencia. Esta no es la negacion de la experiencia cristiana sino el reconocimiento de que es el
resultado de algo mas fundamental. El que hace de su propia experiencia la cosa principal es como
el hombre que busca la alegria. El Espiritu que viene a nosotros, vestido en el Evangelio nos ensena
a encontrar nuestra satisfaccion en la vida y obra de Otro. Esto nos capacita para abandonarnos a
nosotros mismos al reino de Dios. Esa es la esencia de una genuina experiencia.

Ortodoxia

Indudablemente que Ladd esta en lo correcto cuando dice:

Tradicionalmente, la teologia ortodoxa subestimo, o al menos enfatizo pobremente, el rol de los actos
redentores de Dios en la revelacion. El ensayo clasico religioso de B. B. Warfield reconoce el hecho
de la revelacion a traves de la instrumentalidad de obras historicas, pero subordina completamente la
revelacion mediante actos a la revelacion en palabras.3

Todas las grandes doctrinas de la Biblia deben colocarse en el marco historico de la Biblia. Las
grandes palabras y conceptos del Nuevo Testamento tienen su raiz en la historia del Antiguo
Testamento. Ignorar estas raices historicas y desarrollar una teologia novotestamentaria aislada de
su trasfondo historico, distorsiona el mensaje cristiano. Esta es la razon por la cual las teologias
clasicas sistematicas no son adecuadas. Subordinan la revelacion dada en los actos divinos a la
revelacion en proposicion ("revelacion proposicional"). Tienden a abstraer la teologia de su lugar
historico y a colocarla en un marco racionalista.

El periodo que siguio a la Reforma fue el periodo del escolasticismo protestante. La fe quedo ubicada
en un marco racionalista, que en muchos aspectos fue un retorno al escolasticismo medieval. La
ortodoxia estuvo tan interesada en la metafisica y en la sistematizacion como en el Evangelio biblico
verdaderamente historico. Su caracteristica distintiva fue el pensamiento abstracto especulativo. Fue
griega mas bien que hebraica. Brian G. Armstrong senala que en el siglo diecisiete, la justificacion
por la fe fue "ciertamente una segunda consideracion en la ortodoxia reformada".

Y en el continuo debate con el catolicismo romano, se debatio sin fin toda clase de topicos-la
transubstanciacion, la confesion auricular, los signos de la iglesia, la autoridad de la iglesia, las
Escrituras, etc.-pero casi nunca la justificacion. Uno encuentra literalmente cientos de relatos de
conferencias entre prominentes eclesiasticos protestantes y catolicos, pero aun no hemos hallado en
el siglo diecisiete uno que llevara por tema la justificacion.4

En la ortodoxia reformada que siguio a Calvino, la teologia fue desarrollada en un marco racionalista
y especulativo mas bien que historico. Un concepto filosofico y logico de la predestinacion fue
movido al centro y punto de partida de un sistema dogmatico. Luego, este concepto se infiltro a si
mismo a traves de las doctrinas acerca de Dios, del hombre, de Cristo, de la salvacion, etc.

Lentamente retrocedio el calvinismo a una expresion religiosa que se parecia mucho a la forma de
pensamiento escolastico medieval mas que al pensamiento de los primeros reformadores

Como quiera, debemos decir que, en general, el escolasticismo, y no la teologia de Calvino,

prevalecio en el protestantismo reformado. .

La razon y la logica aristotelica fueron elevadas en Beza hasta una posicion igual a la de la fe en la
epistemologia teologica....

Todo el programa teologico de Beza muestra una seria desviacion del de Calvino;

El protestantismo quedo ensillado con una doctrina de eleccion que no tiene raices en la santa
historia del Antiguo Testamento. No se permite a Dios expresar su libertad soberana mediante sus
actos en la historia santa, sino que se lo aprisiona dentro de los canones de la logica humana. Todo
por el interes de proteger su soberania! Un Dios que puede contenerse en los canones de la logica
humana, aunque sea buena logica reformada, queda privado de su soberania y de la libertad de su
personalidad infinita. Los decretos supralapsarianos de la teologia calvinista no fueron hechos en el
cielo sino en Holanda.

La otra corriente mayor del protestantismo movio la cena al centro de su sistema teologico. Luego
procedio a defenderla con un fervor escolastico que se igualaba al calor de la defensa calvinista del
"decreto terrible". Los intereses mas queridos de las dos ramas mayores de la Reforma opacaron el
Evangelio de la justificacion por la fe para vida eterna por la obra de Jesucristo. Igual que la doctrina
reformada de la eleccion, la doctrina escolastica de la cena no fue ubicada en el marco
antiguotestamentario de los sellos y signos. Toda verdad mayor evangelica tiene sus raices en el
Antiguo Testamento. Toda expresion mayor del Nuevo Testamento tiene un trasfondo
antiguotestamentario. Cuando se divorcia el Evangelio del Nuevo Testamento de su trasfondo
antiguotestamentario y se le da un trasfondo escolastico, debe esperarse que sufra una distorsion.
La ortodoxia protestante exalto el elemento racional del cristianismo al nivel de la fe. Luego comenzo
a opacar la fe. El escolasticismo protestante engendro al racionalismo y el racionalismo engendro al
liberalismo. El liberalismo niega el caracter historico de la religion biblica y reduce el cristianismo a
las asi llamadas "verdades eternas", desmembradas de los actos concretos de Dios en la historia.

Conclusion

Para concluir este capitulo, volveremos a exponer nuestra tesis: Si el Evangelio apostolico ha de ser
restaurado, debe restaurarse su marco historico. Hay signos alentadores de que algunos eruditos
cristianos en diferentes sectores de la iglesia, se estan moviendo en esta direccion. Podriamos
mencionar las obras de Oscar Culiman (Christ and Time), de George Eldon Ladd (A Theology of the
New Testament), de G. Ernest Wright (God Who Acts), y de Leonhard Goppelt (Apostolic and Post-
Apostolic Times). Dentro del calvinismo hay un movimiento que examina criticamente su propia
tendencia de colocar la teologia en un marco racionalista. Se esta apreciando mejor a la Biblia por lo
que es-un libro escrito por hombres empapados en la historia del Antiguo Testamento, los cuales
interpretaron el acto de Dios en Cristo, en el marco de esa historia.

1. George Eldon Ladd, "The Knowledge of God: The Saving Acts of God", cap. 2 en la edicion de Carl. F. H. Henry, Basic Christian
Doctrines, pags. 7-8, lo.
2. G. W. Bromiley, Sacramental Teaching and Practice in the Reformation Cha rches, pag. 55.
3. Ladd, Knowledge of God, pag. 9.
4. Brian G. Armstrong, Calvinism and the Amyraut Heresy: Protestant Scholasticism and Humanism in Seventeenth-Century France,
pags. 223-24.
5. IbId., pags. 15, 37, 39.

11

El Marco
Legal del
Evangelio

Hablar mucho de "marco legal" y "Evangelio" puede sonar como contradiccion en terminologia.
Algunos han tratado de despojar, en el nombre de la gracia, al mensaje del Nuevo Testamento de
todas las categorias de pensamiento legal. Debido a que igualan las cosas legales al legalismo,
desvisten al Evangelio de su verdadero marco biblico.

Con todo, el legalismo es la perversion de la ley. El legalismo realmente no es legal, sino ilegal. El
hombre que piensa satisfacer las demandas de la ley mediante su obediencia imperfecta no esta
haciendo lo que es legal, sino lo que es ilegal. La ley lo condena, no porque la guarde, sino porque
no la guarda. El fracaso de discernir la diferencia entre lo que es verdaderamente legal legitimo,
justo, recto-y el legalismo ha hecho mucho dano en la comunidad cristiana. Ha creado mucha falta
de respeto hacia la ley en general.

La revelacion general hace auto-evidente que vivimos en un universo estructurado bajo el gobierno
de leyes. Todos deben vivir dentro de los parametros de la ley o perecer. La revelacion especial nos
confronta con un Dios que tuvo tanto respeto por el gobierno de la ley moral que derramo su propia
sangre en la persona de Cristo, para que los pecadores pudieran ser perdonados justicieramente.

En la Biblia se presenta constantemente la relacion entre Dios y su pueblo en un contexto juridico.

Esa relacion esta fundada en un pacto, y un pacto es una concepcion legal. Dios lleva a cabo los
terminos del pacto con fidelidad indesviable. Con toda seguridad, el Calvario es una prueba de ello.

El Nuevo Testamento no descarta las categorias de pensamiento legal. Pablo explica el significado
de la expiacion, utilizando numerosas metaforas legales. Su pensamiento se mueve dentro del
marco de la ley antiguotestamentaria. El Evangelio de Juan esta presentado en el escenario de una
corte legal hebrea. La terminologia juridica permea su mensaje. Aun la obra del Espiritu esta dada en
un contexto legal (a el se lo llama el Parakleto-uno que actua como consejero en una corte para la
defensa). A la vez que las metaforas legales no son las unicas usadas en el Nuevo Testamento,
predominan abundantemente. En vez de unirnos a la estampida que huye de las categorias forenses
del relato novotestamentario, debemos llegar a un acuerdo con ellas. Justamente como Lutero
descubrio que Dios esconde su misericordia en la ira, su poder en la debilidad y su bondad en la
severidad, nosotros tambien podemos encontrar que Dios esconde las maravillas de su gracia en
obras que satisfacen las mas estrictas demandas de la jurisprudencia divina.

Nos gustaria sugerir varias formas, por las cuales la gracia de Dios obtiene prominencia mediante el
marco legal del Evangelio.

1. La Biblia hace uso efectivo de la ley y del juicio para enfatizar el predicamento humano. Por
doquiera el pecador se enfrenta a un Dios que lo llama a juicio y que lo tiene por responsable de sus
acciones. Que Dios habra de juzgar al mundo y que el pecador no puede escapar del juicio divino,
son axiomas fundamentales. ". - - esta establecido para los hombres que mueran una sola vez y
despues de esto el juicio" (Heb. 9:27). Las certezas de la muerte y del juicio final son tan
abrumadoramente grandes que su sombra cae a todo lo ancho del paisaje de la vida. El hombre vive
obsesionado con el pensamiento de la muerte. (De que otra forma puede uno explicar el amor del
hombre hacia el drama donde se presenta tan prominentemente a la muerte?). El temor a la muerte
satura toda su vida e influye en todas sus acciones (Heb. 2:15). La conciencia humana es evidencia
de la conviccion indestructible del hombre, de que es responsable ante Dios y que sera juzgado.
Aunque el temor a la muerte y el miedo al juicio pueden omitirse o reprimirse mediante varios
mecanismos sicologicos, arden ocultamente, deshumanizando toda la personalidad.

Mientras el pecador trata de esconder su enfermedad, la Palabra de Dios la expone penosamente a

la luz. Hasta entonces el temor al juicio puede haber quedado ente-rrado como una oscura
conviccion latente que el pecador no podia ni aun explicarse a si mismo. Pero cuando la Palabra le
habla, el juicio de Dios lo confronta como un gran estallido, despertandolo a un verdadero sentido de
su culpabilidad ante la ley moral. Toda necesidad humana palidece ante la necesidad de ser
justificado en el tribunal de Dios. Decir que la justificacion es la mayor necesidad del hombre no es
empequenecer la necesidad de santificacion o curacion interna. Pero seguramente esta claro que a
menos que el pecador sea justificado, debe permanecer invalido en el mismo centro de su existencia
por miedo al rechazo (delante de Dios y de su propia conciencia).

2. La justificacion, segun Pablo, es un juicio de perdon, el veredicto exonerante del Juez sobre un
pecador condenado y sin esperanza. Su significado es completamente juridico. La doctrina paulina
de la justificacion esta definida en un esquema legal y juridico (Rom. 2). Si se quita ese esquema,
resulta imposible entender lo que Pablo quiere decir por justificacion. El contexto determina el
significado.' Podemos sospechar razonablemente que muchos de los esfuerzos por eliminar el
contenido forense y el intento de reproducir la doctrina de la justificacion a lo largo de lineas mas
convenientes, estan motivados por una hostilidad profunda a la inescapable ley y juicio de Dios. Solo
aquel que predica juicio puede predicar justificacion por la fe (Apoc. 14:6, 7).

Muchos creen que los reformadores exageraron la importancia de la justificacion por la fe. Pero
sugerimos que los reformadores captaron el asunto mas claramente
que nosotros, dado el hecho de que en la justificacion Pablo trata de las realidades fundamentales
del universo. Martin Chemnitz, que aprendio el Evangelio a los pies de Melancton, dijo:

Pero debe considerarse diligentemente por que el Espiritu Santo quizo exponer la doctrina de la
justificacion mediante terminos legales. Los hombres mundanos, seguros y de filosofia epicurea
piensan que la justificacion del pecador es algo facil y superficial. Por esto no se preocupan por el
pecado y no buscan sinceramente la reconciliacion con Dios, ni tratan de retenerla diligentemente.
Sin embargo, la naturaleza peculiar de la palabra "justificar" muestra cuanto peso y severidad
conlleva la accion de justificar a un pecador ante el estrado del juicio divino. De igual forma, la mente
humana, inflada con persuasion farisaica cuando incurre en sus propios pensamientos privados
respecto de la justicia, puede concebir un alto grado de confianza y de fe en su justicia propia. Pero
cuando se presenta la doctrina de la justificacion bajo la figura de un examen, del tribunal de juicio
divino, mediante un juicio en corte; tales persuasiones farisaicas, por asi decirlo, se derrumban,
desaparecen y quedan desechas. Asi es como la naturaleza verdaderamente peculiar de la Palabra
"justificar" preserva y defiende la pureza de la doctrina de la justificacion de la levadura farisaica y de
las opiniones epicureas. Y no se puede entender toda la doctrina de la justificacion mas sencilla,
correcta y propiamente, ni aplicarse a un uso serio en el ejercicio de la fe y la penitencia que
mediante una consideracion veraz del significado de la palabra "justificar", como lo demuestra el
ejemplo de muchos de los padres

3. Algunas veces las Escrituras usan la justificacion y el perdon mas o menos en forma sinonima
(Compare Hechos 13:38, 39). Luego, por que no descartamos las categorias legales y decimos
sencillamente que Dios perdona el pecado desde la bondad de su corazon? Todo el mundo sabe lo
que es el perdon. Por que, entonces, recurrir a un concepto de justificacion que, segun se dice, no
tiene sentido para el hombre moderno? Acaso un frio lenguaje legal no quita el calor personal del
perdon divino? Muchos estan inclinados a pensar de esta forma.

Sin embargo, veremos que el Espiritu Santo tenia buenas razones para utilizar el concepto forense
de la justificacion, al describir nuestra aceptacion ante Dios. El perdon divino no es una mera
amnistia. Dios no se propone perdonar al pecador, senalando meramente las demandas de la ley,
sino satisfaciendolas-a un costo infinito para si mismo. La gracia es gratuita pero tambien costosa.
"No se tolera ni se guina al pecado, la ley no queda abolida, ni la justicia de Dios violada"? Esto es lo
que significa la justificacion.

4. Una salvacion que no este basada en la satisfaccion de la justicia divina tampoco puede satisfacer
la conciencia humana. La doctrina de la justificacion por la fe nos ensena que cuando Dios salva, lo
hace justamente. Provee, por lo tanto, una base estable para la seguridad del creyente. La
justificacion significa que Dios ha satisfecho la ley mediante su acto de gracia en Cristo. Esto no es
legalismo. Es la unica cosa que puede destruir el legalismo. Si Dios no ha satisfecho la ley, el
hombre debe tratar de satisfacerla. Muchos intentan ganar la seguridad de salvacion mediante
demostraciones carismaticas, porque no han sido ensenados que la justificacion mediante la obra de
Cristo es la base de su relacion pactal con Dios.

5. Justificacion forense significa que nuestra salvacion descansa sobre una base objetiva. Como dice
Berkower:

La justificacion forense tiene que ver con lo que es extra nos [fuera de nosotros], con la imputacion
de lo que Cristo hizo a favor nuestro. De hecho, esta fue la disposicion original de la Reforma. - - -
Por esto, el sola fide y el sola gratia encuentran en la idea de la justificacion forense su mas pura
encarnacion.4
La justificacion forense de la Formula de Concordia no es un desliz hacia la red del orden de
salvacion escolastico e intelectual; es el resultado final del deseo de mantener el sola [ide, y de
guardarlo purO.5

Es la Justificacion Forense Algo Tan Frio Como el Hielo?

Osiander, uno que se aparto de la doctrina de los reformadores, satirizo el mensaje de la justificacion
mediante una justicia imputada como algo "frio como el hielo". Hoy dia tambien muchos caricaturan
la doctrina de la Reforma como un esquema frio de salvacion externa.

La ironia es que aquellos que prescinden de las categorias de pensamiento legal, por necesidad de
algo mas personal y calido, destruyen el verdadero manantial de gozo. En el momento que se
permite al elemento subjetivo de la transformacion del creyente introducirse en el proceso legal de la
justificacion, el hombre queda despojado de un terreno objetivo de aceptacion, por confundir la
aceptacion espiritual con los logros espirituales. Luego, puede decirse del tal lo que se dijo de Pusey:
"La ausencia de gozo en su vida religiosa fue tan solo el efecto inevitable de su concepto del metodo
divino de salvar ahombre; al apartarse de la verdad de la justificacion segun Lutero, se aparto del
manantial de gozo".6

Por que ha de pensarse que el perdon legal es hostil al ;ozo personal y aun a la experiencia
elevada? imaginese un hombre en corte, esperando el veredicto del juez. Si s declarado inocente,
queda libre de la perspectiva de rision y es puesto en libertad. Mas que esto, queda declarado dueno
legitimo de una grande herencia. Sus hijos, su mujer y amigos estan con el y aguardan juntos
elveredicto, apenas respirando. El juez habla: "Esta corte anuncia su veredicto totalmente a favor de
este hombre". Los que piensan que las cosas legales son tan frias como el hielo, deberian
contemplar esta escena de juicio. Hay alli sollozos, risa y lagrimas de exaltado gozo. Lo que es mas,
este hombre puede comenzar a vivir, actuar y dormir en la seguridad de ese veredicto judicial. La
transaccion legal no es hostil a una experiencia genuina. Es la base de ella.

Juan Bunyan se encontraba bajo el peso del desaliento mientras trataba de entenderselas con los
altibajos de su experiencia religiosa. Mientras ligo su posicion ante Dios con sus buenas y malas
experiencias no tuvo descanso ni de dia ni de noche. Cuando medito en la verdad de la justicia
imputada, una voz parecio decirle: "Tu justicia esta en el cielo". Esta era una bendita verdad
libertadora, no una doctrina "fria como el hielo". Esta misma verdad puso a Bunyan tan
excesivamente alegre que salto de puro gozo por el poder libertador de ella. Vio que su justicia
estaba segura en el cielo. Su buen marco mental no podia hacer que esta justicia fuera mejor, ni su
mal marco mental podia danarla. Era como el oro y piedras preciosas de un hombre; depositados
seguramente en una caja fuerte en su casa. No mas confundio Bunyan su aceptacion espiritual con
sus logros espirituales. La justificacion forense le dio un fundamento de esperanza y se constituyo en
su gran manatial de gozo.7

La Justicia imputada Como Amor Divino en Accion

Lejos de ser frio como el hielo, el concepto de la justicia imputada es tan calido como el amor de
Dios. Es amor divino en accion. A fin de ilustrar esto, C. Stephen Evans se refiere a la historia de Don
Quijote:

Un sencillo y gentil campesino, envej eciente y mal en su suerte financiera se imagino ser Don
Quijote (que por supuesto no es su nombre verdadero), caballero glorioso igual a los que se
suponian haber cabalgado siglos antes en Europa. El pobre hombre ha leido tantos cuentos de la
caballeria andante, llenos de caballeros de la mesa redonda, de hermosas doncellas y de otras
cosas semejantes, que finalmente abondona sus sentidos y se imagina a si mismo ser uno de
aquellos caracteres de los cuales ha leido.

Tomando consigo un tonto granjero local como su "escudero", sale Don Quijote a cumplir su llamado
de caballero andante, lo cual consiste, por supuesto, en enderezar el mal y las injusticias, ser
enemigo de los malhechores y defensor de bellas doncellas, del honor y del codigo caballeresco en
general. Despues de una desafortunada justa con algunos molinos de viento, que el caballero toma
como gigantes, Don Quijote espia un castillo, que en realidad es un meson, donde piensa obtener el
reposo nocturno. Entre otras cosas, Don Quijote considera en el meson la palangana de un barbero
como "el yelmo de oro de Membrino", el cual, como caballero glorioso, debe poseer. Una conducta
tal convence rapidamente a todos de que Don Quijote esta bien loco.

Viviendo en el "castillo" hay una mujerzuela ordinaria de las tavernas, Aldonza, quien se refiere de si
misma como ramera. A los ojos de Don Quijote ella es Dulcinea, su dama, la mas bella de las bellas
y la mas pura de las puras. Aldonza queda francamente confusa por el trato que recibe de Don
Quijote. El caballero es respetuoso, bondadoso y aun parece adorarla. Ella parece perturbada y a la
vez tocada por la nobleza del caballero.

Mientras tanto, alla en el portico de la casa, las cosas no van bien. Los amigos y familiares de Don
Quijote estan preocupados por su condicion. El Dr. Carrasco, yerno en perspectiva de Don Quijote,
esta preocupado de que los retozos de Don Quijote den a la familia un mal nombre. Carrasco
epitomiza a esa clase de persona "mundana", sagaz, que ha venido a la realidad. No siendo
realmente malo, aunque posiblemente no por encima de algunos deslices morales, no guarda otra
cosa sino disgusto hacia los impracticos idealistas que tienen sus ojos en las estrellas, y siente la
obligacion de curar a Don Quijote de su engano.

Por terapia, escoge confrontar a Don Quijote bajo el disfraz de otro caballero, el "Caballero de los
Espejos". Desafia a Don Quijote a un combate, al cual viene armado con espejos. El espejo no
miente. Cuando el anciano se vea a si mismo como realmente es, la verdad lo forzara a venir a la
realidad. Asi es como sucede. El Caballero de los Espejos (por supuesto, Carrasco) gana la justa, y
Don Quijote vuelve a su casa como un anciano enfermo.

Pero la realidad no lleva la ultima palabra. Aldonza quedo tocada por la "locura" de Don Quijote. Que
alguno pudiera verla como pura y noble, como alguien que poseia valor, cambia todo su modo de
verse a si misma. Ella siente que realmente es Dulcinea, y debe volver a ver a Don Quijote. Aun al
enfrentarse el a la muerte, se atreven a "sonar el sueno imposible". Don Quijote, el idealista
invencible muere, viendo el mundo como desea verlo, aceptandolo solo en sus propios terminos.~

Esta historia ilustra la naturaleza de la justicia imputada y su poder transformador. El punto de

impacto es este: "Que alguno pudiera verla como pura y noble, como alguien que poseia valor,
cambia todo su modo de verse a si misma".
No usamos esta ilustracion para sugerir que Dios es un Don Quijote celestial. Usamos la historia en
la misma forma que Jesus uso la parabola del juez injusto. Si un juez injusto podia vengar la causa
de una pobre viuda, porque continuamente gimoteaba delante de el procurando justicia, cuanto mas
vengara Dios a sus escogidos que claman a el! Y si la imputacion de pureza y bondad de un viejo
loco podia tener un efecto transformador sobre una desafortunada mujer, que sucedera cuando Dios
mismo es el que imputa justicia?

Hagamos un contraste ahora de como el Senor y Don Quijote imputan justicia al sujeto
desafortunado. Don Quijote imputo virtud a Aldonza porque estaba enganado respecto de su
condicion verdadera. De no haber estado enganado por su propia imaginacion, hubiera sido
moralmente indiferente. Esta es la razon por la cual la aceptacion ante un ser humano produce solo
un efecto sicologico limitado. La persona puede pensar: "Me imputa virtud y me acepta, porque no
conoce realmente cuan mala soy. Si conociera realmente la miseria de mi corazon, posiblemente no
pensaria tan bien de mi"; o, "el me acepta porque es moralmente indiferente, tanto al bien como al
mal. Asi que no puedo respetarlo ni a el ni a su juicio de mi". Asi es como la aceptacion a traves del
engano o de la indiferencia moral no pueden apaciguar la conciencia del pecador.

El pecador debe hallar a Alguien (o ser hallado de Alguien) que no este enganado respecto de su
condicion real-Alguien que verdaderamente conozca toda la historia. Y al mismo tiempo debe ser
Alguien que no sea moralmente indiferente al mal.

Esto nos trae a una pregunta crucial: Como puede Aquel que conoce totalmente al pecador y que es
tan ofendido por el mal, no ver en el pecador sino solo perfecta justicia? Si Dios imputara justicia sin
un fundamento adecuado, seria un Don Quijote celestial y peor-estaria enganado o seria moralmente
indiferente. Pero el imputa justicia a todo el que cree sobre el fundamento de la obra de Cristo. Por la
expiacion, Dios muestra que no es moralmente indiferente hacia el pecado, aunque ama al pecador.
Al requerir fe, muestra tambien su amor, no imputando justicia en contra de la voluntad misma del
pecador. El amor de Dios respeta el orden moral del universo y los derechos invariables de la
personalidad.

El Evangelio es la proclamacion de que Dios no quiere pensar mal de nadie y desea pensar lo mejor
de todos. Es la naturaleza del amor no pensar mal; ni guardar cuenta de los males, y pensar bien de
todos (1 Cor. 13:5). La justicia imputada es amor divino en accion. Aunque es un amor justo-un amor
que es perfectamente legitimo -es a la vez la verdad que mas hondamente toca el corazon en todo el
universo. Es las buenas nuevas de que pobres y miserables pecadores pueden estar delante del
Todopoderoso, reconocidos y perdonados totalmente. Nada da mayor inspiracion al creyente para
vivir una vida santa que el pensamiento de que Dios lo ve como santo. Empleara todo nervio y fibra
de su ser para llegar a ser lo que es en el veredicto de Dios.

En resumen, la restauracion del Evangelio demanda la restauracion de su marco legal. El Evangelio

puede ser verdaderamente proclamado solo en el contexto de la ley y del juicio.

1. Es la tendencia de la mente griega analitica (occidental) tratar de entender las cosas como son en si mismas. Pero los escritores de
la Biblia se mueven de uno a otro plano. Nada tiene significado en si mismo-ya sea el hombre, la fe o cualquier otra criatura. Una cosa
siempre esta definida y puede entenderse por sus relaciones.
2. Martin Chemnitz, Exomination of The Cauncil of Trent, parte 1, pags. 476-47 7.
3. G. C. Berkower, Faith and Justification, pag. 93.
4. ibid., pag. 91.
5.ibid pag 93
6. W.H. Griffith Tbomas, The Principies of Theologv: An introduction to the irty-Nine Articles, pag. 193.
7. vease a Juan Bunyan en Grace Abounding to the Chief of Sinners.
8. C. Stephen Evans, Despair: A Momment or a Way of Life? pags. 82-4.
12

El Marco
Escatologico
del Evangelio

La historia pactal del Antiguo Testamento estaba ligada a la escatologia-la doctrina de los eventos del
fin. Israel vivia en la esperanza de que el Dios que actuo en la creacion del mundo, llegado el
cumplimiento del tiempo, actuaria para crear nuevas todas las cosas. Era esta esperanza del reino
venidero de Dios lo que inspiraba todo el concepto religioso de Israel.

El Nuevo Testamento anuncia la llegada de lo que el Antiguo Testamento habia esperado. Por lo
tanto, el mensaje del Nuevo Testamento es totalmente escatologico. Jesus comenzo su ministerio
con el conmovedor anuncio de que, "El tiempo es cumplido, y el reino de Dios estacerca [que
literalmente siguifica, 'ya arribo'J" (Mar. 1:15). A. M. Hunter dice:

Era nada menos que la noticia de que "el lejano evento divino", por el cual ellos oraban, se habia
proyectado en la historia. Lo que antes era puramente escatologico, ahora estaba ante los ojos de
los hombres, lo sobrenatural, hecho visible. Desde que C. H. Dodd afirmo que el verbo griego de
Marcos 1:15 <engiken) lleva la fuerza de "arribo", se levanto una batalla linguistica, contendiendo los
criticos de Dodd que "estacercano" y no "arribo" es la traduccion verdadera. Nosotros creemos que
Dodd estaen lo correcto y que, en este lugar, (engiken) tiene la misma fuerza que el ephtasen de
Lucas 11:20. Aun aquellos que vacilan ante esta traduccion aceptan usualmente el punto principal,
que Jesus creia que el Reino era una realidad presente en si mismo y en su ministerio. De hecho, la
evidencia de los Evangelios no nos deja otra opcion.

Para comenzar, que sentido tiene decir "el tiempo senalado ha arribado totalmente" si de hecho
todavia el Reino estaa la vuelta de la esquina? Pero hay mucho mas aun por anadir.

En pasaje tras pasaje, Jesus declara que el Reino de Dios ha llegado:

"Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, cierto el Reino de Dios ha llegado a
vosotros" (Luc. 11:20).

"Desde los dias de Juan el Bautista hasta ahora, al Reino de los cielos se hace fuerza" (Mat. 11:12;
comparese con Luc. 16:16).

"El Reino de Dios entre vosotros esta" (Luc. 17:21).

"Los publicanos y las rameras os van delante al Reino de Dios" (Mat. 21:31).'

En el mensaje de Jesus existe la transparente urgencia del tiempo del fin. Si generalmente hemos
pasado por alto esta urgencia es porque la demora de la Parusia nos indujo a leer las palabras de
Jesus en una forma que compromete su valor nominal

Los apostoles tambien creyeron que el fin de los siglos habia arribado (1 Cor. 10:11). Estamos de
acuerdo con Calvin J. Roetzel, cuando dice: "Pablo no solo utiliza una terminologia apocaliptica para
la comunicacion de su Evangelio. Apropia, ademas, su marco escatologico".2 Tambien dice:

El lenguaje escatologico de Pablo es penetrante. Uno queda compelido a aceptar.. . junto con
Schoeps que "si fallamos en reconocer que Pablo solo vive, escribe y predica bajo la conviccion
inconmovible de que su generacion representa la ultima generacion humana, no entenderemos las
cartas paulinas en lo general ni la conciencia imperante de la cual se desprenden".~

Esta es la razon por la cual muchas de las palabras y expresiones claves del Nuevo Testamento son
escatologicas-"reino de Dios", "vida eterna", "salvacion", "gloria", "justificacion, juicio, ira", y "justicia
de Dios". Frecuentemente, hemos fallado en comprender su significado original por haberlas
desligado de su contexto escatologico.

El Fin del Mundo en Tres Dimensiones

Existe una diferencia muy importante entre el punto de vista antiguotestamentario y el punto de vista
novotestamentario del fin. Desde la perspectiva del Antiguo Testamento, los profetas vieron el fin
como un solo evento. La venida del Mesias, la efusion del Espiritu de Dios al fin del tiempo y la gran
consumacion fueron vistas como un solo evento. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, el tiempo
del fin se despliega en tres etapas. La escatologia del Nuevo Testamento es tri-dimensional.

La cruz, el Pentecostes y la Parusia representan el desenvolvimiento del tiempo del fin en tres
etapas. Segun Dios las contempla, constituyen un gran acto de redencion. Pero para nosotros, que
vivimos en el tiempo y el espacio, son etapas pasadas, presentes y futuras de las cosas del fin.

El Nuevo Testamento declara repetidamente que la cruz es un evento perteneciente al fin del mundo:

"Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envio su Hijo... "-Gal. 4:4.

"[Dios] en estos postreros dias nos ha hablado por el Hijo... -Heb. 1:2.

... mas ahora una vez en la consumacion de los siglos, para deshacimiento del pecado se presento
[Cristo] por el sacrificio de si mismo"-Heb. 9:26.

pero manifestado [Cristo] en los postrimeros tiempos por amor de vosotros"-1 Ped. 1:20.

Tambien se declara al Pentecostes como un evento que pertenece al fin del tiempo. Explicando el
significado del derramamiento del Espiritu, Pedro refirio sus oyentes a la profecia de Joel, diciendo:

Y seraque en los postreros dias, dice Dios, derramare de mi Espiritu sobre toda carne. Y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizaran; y vuestros mancebos veran visiones, y vuestros viejos sonaran
suenos, y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos dias derramare de mi Espiritu,
y profetizaran. Y dare prodigios arriba en el cielo, y senales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor
de humo; el sol se volveraen tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el dia del Senor, grande
y manifiesto; y seraque todo aquel que invocare el nombre del Senor serasalvo.-Hech. 2:17-21.

Los profetas del Antiguo Testamento habian descrito el fin del mundo como un tiempo cuando habria
una gran efusion del Espiritu de Dios. Esto no solo transformaria al pueblo de Dios sino tambien su
ambiente a la gloria de la perfeccion edenica. Pero Pablo declara que el don presente del Espiritu
Santo es solo las primicias y comienzo de esa gloria venidera (Rom. 8:23; Efe. 1:13, 14). El
Pentecostes es la glorificacion o la vida de la era venidera, interrumpiendo el presente. Es verdad
que solo es un anticipo, pero es tanto la garantia del pago completo como la senal de su inminencia.
No es de extranar que la comunidad novotestamentaria estuviera esperando la Parusia en la punta
de sus pies!

El Pentecostes se encuentra en la mas cercana relacion con la predicacion del Evangelio. El Espiritu
del Nuevo Testamento es un Espiritu vestido en el Evangelio de Cristo; y cuando toma posesion de
los hombres (no que los hombres tomen posesion de el> los utiliza para la proclamacion del
Evangelio. De acuerdo con el Nuevo Testamento, los hombres llenos del Espiritu no describen
neciamente lo que se siente al ser bautizados por el Espiritu Santo. Mucho menos tocan trompeta a
sus dotes carismaticos. Estan tan revestidos del Evangelio que predican "por el Espiritu Santo
enviado del cielo" (1 Ped. 1:12).

Por lo tanto, la venida del Espiritu y la proclamacion del Evangelio son inseparables. Esto significa
que la predicacion del Evangelio es tambien un evento escatologico. Por esto, Pablo podia declarar
que la profecia de Isaias respecto del dia de la salvacion estaba cumpliendose en la predicacion del
Evangelio (comparese Amos 9:11-15 con Hechos 15:14-18>.

Por supuesto, resulta innecesario probar que la Parusia es un evento del fin. Asi que el fin del mundo
toma lugar en tres dimensiones:
1. En la muerte y resurreccion de Cristo.

2. En el Pentecostes y la predicacion del Evangelio.

3. En el retorno de Cristo y la gran consumacion.

Estas tres etapas del fin estan relacionadas. La primera trae la segunda, y la segunda la tercera. Fue
la muerte y resurreccion de Cristo lo que trajo a la iglesia el Pentecostes y el Evangelio al mundo
(Juan 7:38, 39; Hech. 2:33).~ Y justamente como el evento mesianico trajo el Pentecostes y la
predicacion del Evangelio, la predicacion del Evangelio trae consigo la consumacion, como lo declaro
Jesus mismo: "Y serapredicado este Evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los
gentiles; y entonces vendrael fin" (Mat. 24:14).

La vision tridimensional escatologica del Nuevo Testamento es un marco que nos ayuda a entender
correctamente muchos conceptos biblicos. Nos capacita para ver que todo el Antiguo Testamento
estacumplido en Cristo-en la encarnacion de Cristo, en el Evangelio de Cristo y en la Parusia de
Cristo. (Esto no deja lugar para la especulacion con eventos actuales en la Palestina.) Dentro de este
marco, podemos entender mas claramente muchas de las grandes palabras y conceptos del Nuevo
Testamento. Como palabra escatologica, la salvacion toma lugar en tres dimensiones-en el pasado,
en el presente y en el futuro. En la cruz, la salvacion fue consumada; en el Evangelio, queda
proclamada, y en la Parusia, develada (1 Ped. 1:3-14). Impresos en el mismo marco escatologico,
tenemos conceptos novotestamentarios, tales como el reino de Dios, la justicia de Dios y el juicio de
Dios.

El Juicio en Tres Dimensiones

En el centro de la escatologia biblica se levanta el juicio divino sobre el mundo. Si estamos en lo

correcto en lo que toca al marco escatologico del Nuevo Testamento, entonces el juicio divino sobre
el mundo se lleva a cabo en tres dimensiones. Primeramente, el juicio del mundo queda efectuado
en la cruz, luego en la predicacion del Evangelio, y finalmente en la aparicion de Cristo.

En todo lugar, el Antiguo Testamento apunta hacia el gran dia cuando Dios habria de juzgar al
mundo. Aun eventos como los ejercitos invasores de Asiria (descritos en Isaias>, o la gran plaga de
langostas (descrita en Joel), son empleados como figuras para describir el juicio final. "Cercano
estael dia grande de Jehova, cercano y muy presuroso", dama el profeta Sofonias (Sof. 1:14). El
Nuevo Testamento comparte esta conviccion de que habraun juicio final. Declara repetidamente que
este juicio se efectuarapara todos los hombres, justos e injustos, muertos y vivos, en la aparicion de
nuestro Senor Jesucristo.

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que estapuesto, el cual es Jesucristo. Y si alguno
edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de
cada uno seramanifestada; porque el dia la declarara; porque por el fuego seramanifestada; y la obra
de cada uno cual sea, el fuego harala prueba.-1 Cor. 3:11-13.

mas el que me juzga, el Senor es. Asi que, no juzgueis nada antes de tiempo, hasta que venga el
Senor.-1 Cor. 4:4, 5

Porque es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo. . .-2 Cor. 5:10.... del
Senor Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y los muertos en su manifestacion y en su reino.-2
Tim. 4:1.

mas exhortandonos; y tanto mas cuanto veis que aquel dia se acerca El Senor juzgarasu pueblo" ...
"Y el que ha de venir vendra, y no tardara".-Heb. 10:25, 30, 37; (Comparesen Mat. 10:15; 12:36, 37;
Luc. 19:11-27).

Los cuales daran cuenta al que estaaparejado para juzgar los vivos y los muertos.-1 Ped. 4:5.

Pero si el Nuevo Testamento proclamara meramente que el dia del juicio estacercano, no
proclamaria nada mas que lo que anuncio Sofonias y los demas profetas. En su discurso de Juan 5,
Jesus se declaro a si mismo Hijo del Hombre. Los eruditos estan de acuerdo en que Jesus se
identifica aqui con el Hijo del Hombre de la vision judicial de Daniel (Dan. 7). Despues del
escalofriante anuncio de que el Padre ha dejado todo el juicio en manos del Hijo, Jesus hace la
sorprendente declaracion de que "vendrala hora, y ahora es" cuando ejercitarasus prerrogativas
divinas (Juan 5:25). El Nuevo Testamento proclama por doquiera que los eventos asociados con el
fin del mundo-el juicio, el reino de Dios, la salvacion, la vida eterna-no solo vendran sino que ya
llegaron. Existe cierto sentido en que el futuro ya arribo y las cosas de los ultimos dias ya vinieron a
ser una realidad presente.

La Cruz Como Juicio

Hablando de su muerte cercana, Jesus declaro: "Ahora es el juicio de este mundo" (Juan 12:31). El
escritor de Hebreos, dice: "Y de la manera que estaestablecido a los hombres que mueran una vez, y
despues el juicio; asi tambien Cristo. . ." (Heb. 9:27, 28). El Calvario es el dia del juicio. En los
capitulos anteriores vimos que aquellos actos de Dios, en la historia antiguotestamentaria, que
senalaban al evento mesianico, eran actos de juicio. El Dios del Antiguo Testamento es un Dios de
juicio. Todos sus caminos son de juicio, ya sea que castigue o que salve. La justicia de Dios son sus
actos de juicio. Cuando Pablo anuncia que la "justicia de Dios" ahora se ha manifestado (Rom. 1:17;
3:21), estadescribiendo algo totalmente escatologico. El quiere decir que en el evento mesianico el
dia del juicio ya amanecio y Dios tomo accion para haberselas con el pecado.

En el viernes pascual, Dios trajo el mundo a juicio en la Persona de su Representante. El era Adan-
que significa humanidad-y todos nosotros estabamos en el. En el, la raza humana fue juzgada y
hallada culpable delante de Dios. Dios se levanto en terrible justicia y tomo accion contra el pecado
(Rom. 3:25). Los signos cosmicos del dia del juicio estuvieron presentes en el gran terremoto y en el
oscurecimiento del sol. No le notifico Jesus a sus discipulos que su generacion no pasaria sin que se
cumplieran todos los eventos del fin? Y asi sucedio-en el (Mat. 24:34, comparese con Luc. 9:27-35).

A traves del Antiguo Testamento, podemos ver que Los actos de juicio divino son no solamente
punitivos sino tambien salvadores. Para los que lo invocan, el juicio significa liberacion (Exo. 6:6; Sal.
35:1-5; 43:1; 72:2-4). Con fuerte clamor y lagrimas, Cristo, el Gran Creyente, invoco al Dios del
pacto. Dios escucho a su Siervo Fiel y lo levanto de los muertos. En la muerte y resurreccion de
Cristo se manifesto la justicia de Dios-su acto de juicio. En Cristo, el viejo mundo fue destruido y
creado el nuevo mundo; la vieja historia quedo enterrada y la nueva vino a la luz; Israel fue enviado
cautivo y volvio a salir de la tierra del enemigo. Por lo tanto, el Calvario fue el juicio del mundo.

El Evangelio Como Juicio

Llegamos ahora a lo que seguramente es el corazon de todo nuestro argumento respecto de la

naturaleza del Evangelio apostolico. Si el Evangelio ha de quedar restaurado a su estado legitimo
(Dan. 8:14), debe quedar restaurado a su contexto escatologico, o de la hora del juicio. El Evangelio
es no solo algo que prepara a los hombres para el escaton; es, en si mismo, parte consustancial del
escaton. Debemos usar aqui gran claridad en el lenguaje. El Evangelio es no solo algo que prepara a
los hombres para pasar el juicio; es, de suyo, una etapa decisiva de ese juicio. Por tal razon, el angel
apocaliptico que lleva el "evangelio eterno", declara que "la hora de su juicio es venida" (Apoc. 14:6,
7) 5

Con la ascension de Cristo, el juicio que comenzo en el Calvario entra en su segunda fase. El
Cordero que fue inmolado y resucito toma de la diestra de Dios el Padre el libro (Apoc. 5:1-7).
"Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22). Dios le ha dado "la
potestad sobre toda carne" (Juan 17:2). Despues de su resurreccion, Jesus dijo a sus discipulos:
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mat. 28:18). Estas escrituras del Nuevo
Testamento nos recuerdan la vision judicial de Daniel donde "fuele dado senorio, y gloria, y reino" al
Hijo del hombre (Dan. 7:14). Existe una correspondencia inconfundible entre Daniel 7 y la vision de
Apocalipsis 4 y 5.

Daniel 7

... fueron puestas sillas

... un Anciano de grande edad se sento.. .-7:9.

... su silla llama de fuego... -7:9.

millares de millares le servian, y millones de millones asistian delante de el.. .-7:10.

... como un Hijo de hombre . . . y llego hasta el Anciano de grande edad.. .-7:13.

Y fuele dado senorio, y gloria, y reino.-7:14. Apocalipsis 4 y 5

he aqui . . . un trono puesto.. .-4:2.

... sobre el trono estaba uno sentado. . . -4:2.

era al parecer semejante a una piedra de jaspe y de sardio. . .-4:3.

... muchos angeles alrededor del trono. . . y la multitud de ellos era

millones de millones. . .-5:11.

... vino... [al] que estaba sentado en el trono.. .-5:7.

Y el vino, y tomo el libro de la mano derecha de aquel que estaba sentado en el trono.-5:7.

El Nuevo Testamento resuena con el mensaje de que Cristo es Senor. El dominio perdido de Adan
fue restaurado en Aquel que tomo el libro y ahora estasentado a la diestra de Dios. Todo el juicio fue
puesto en sus manos. Puede que, aqui en la tierra, los testigos de Cristo en medio de la lucha y el
trabajo sean tentados a pensar algunas veces que han quedado abandonados a la suerte de la
historia y al triunfo de los poderes del mal-al menos hasta que Cristo vuelva como Rey para juzgar.
Pero el Apocalipsis de Juan demuestra que Cristo, aun ahora, es el Rey y el Juez, y como tal, el
Senor de la historia. La historia no solo lleva las senas de Cristo. Es una expresion de sus rectos
juicios, tanto en las iglesias como en las naciones. El camina en medio de los candeleros de las siete
iglesias y quita el candelero de los que no se arrepienten. Sostiene en su diestra las siete estrellas,
que son los ministros de las siete iglesias. Los llena de luz. Pero si son infieles, los visita con juicios y
se convierten en estrellas caidas. Cuando los que son condenados a muerte por causa de Su
nombre claman a el por juicio (Apoc. 6:10) el responde con actos de juicio sobre los opresores. Las
trompetas del juicio traen plagas sobre los que se apartan del Evangelio para adorar idolos de "oro, y
de plata, y de metal, y de piedra, y de madera" y practican sus homicidios, hechicerias, inmoralidad
sexual y hurtos (Apoc. 9:20, 21).

Sea que los eventos de la historia fueran las terribles invasiones del Imperio Romano Occidental o la
destruccion mahometana del Imperio Romano Oriental; sea que los eventos fueran la Revolucion
Francesa o la Revolucion Comunista actual, todo debe ser visto como un resultado de los justos
juicios de Cristo y como precursores del juicio final. Existe una ira venidera; pero la ira de Dios se
manifiesta actualmente (Rom. 1:18) a medida que las asi llamadas sociedades cristianas se entregan
a grandes epidemias de crimen, inmoralidad, corrupcion y violencia. En todo esto los juicios de Dios
aparecen sobre la tierra. A medida que la gente contempla con desconcertado aturdimiento el
desarrollo de los eventos, el pueblo de Dios deberia ser como profetas modernos y declarar que "la
hora de su juicio es venida". Mientras el Revelador veia guerras, calamidades, pestilencias y plagas
caer sobre la tierra, escucho voces que declaraban:

Grandes y maravillosas son tus obras, Senor Dios Todopoderoso . . . porque tus juicios son
manifestados. -Apoc. 15:3, 4. Justo eres tu . . . porque has juzgado estas cosas. Ciertamente, Senor
Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.-Apoc. 16:5. 7. Porque sus juicios son
verdaderos y justos.-Apoc. 19:2.

Todo el libro de Apocalipsis lleva este sello juridico. "Juicio" es una de las palabras y conceptos
claves del libro. No solamente presenta un juicio venidero, sino un juicio que ya estaen progreso y
que conduce al juicio final. Puede que los juicios del presente parezcan horrorosos, pero para el
pueblo de Dios son presagios de su liberacion final. Cuando los prisioneros de guerra escuchan el
estallido de las balas y canones de sus aliados, no desesperan, sino que gritan de gozo en
perspectiva de su liberacion venidera. Este es el espiritu que se comunica en el mensaje de
Apocalipsis.

Pero el aspecto mas vital del proceso de juicio presente salio a relucir cuando el gran Intercesor del
templo celestial tomo "el incensario y lo lleno del fuego del altar y echolo en la tierra" (Apoc. 8:5).
Esto nos recuerda las palabras de Jesus: "Fuego vine a meter en la tierra" (Luc. 12:49). Juan el
Bautista dijo de Jesus: "el os bautizaraen Espiritu Santo y fuego; cuyo bieldo estaen su mano, y
limpiarasu era, y juntarael trigo en su alfoli, y la paja quemaraen fuego que nunca se apagara" (Luc.
3:16, 17). Fue en el Pentecostes que el fuego del Espiritu fue derramado en la tierra. "Y les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego", asentadas sobre cada uno de los discipulos (Hech.
2:3). Todo esto fue un cumplimiento de lo que Isaias profetizo que sucederia en los dias del fin,
"Cuando el Senor ... limpiare las sangres de Jerusalem de en medio de ella con espiritu de juicio y
con espiritu de ardimiento" (Isa. 4:4).

Llamamos la atencion al contexto juridico de las escrituras anteriores. La obra del Espiritu es
representada como una obra de juicio y separacion. Mas aun, al Espiritu se lo llama el Parakleto
(Juan. 14:26; 15:26; 16:7-11). Esta palabra significa abogado (1 Juan 2:1), y probablemente se
refiere al go 'el del Antiguo Testamento, el cual defendia en una corte hebrea el caso de otro. El
Espiritu Santo es llamado tambien el Testigo de Jesucristo (Hech. 5:32), y esto es tambien un titulo
juridico. Desde esta evidencia, debe quedar claro que el Espiritu Santo estavitalmente asociado con
una obra de juicio. En otras palabras, la segunda etapa del juicio queda inaugurada cuando Jesus
toma del Padre el libro y arroja luego, desde su santuario hasta la tierra, el fuego del Pentecostes.

Como efectua el Espiritu Santo esta obra de juicio y de separacion? Como el Abogado y Testigo de
Jesucristo, no habla de si mismo (Juan 16:13, 14). Viene vestido en el Evangelio de Cristo. Es por el
Evangelio que se hace esta obra de juicio y de separacion.

En el Evangelio, el Espiritu Santo recita delante de los hombres el gran acto de juicio divino en la
muerte y resurreccion de Cristo. Aparte del Espiritu no existiria el Evangelio. Solo podriamos hablar
de la cruz como de un evento historico lejano. Pero una mera narracion de la historia no es predicar
el Evangelio. En un capitulo anterior mostramos que la recitacion biblica es mas que un mero
memorial. Es una re-presentacion en la que todo el poder y presencia del acto pactal divino se hacen
presentes.6 De modo que, cuando se recita la cruz delante de los hombres, en el poder del Espiritu,
es justamente igual que si Cristo estuviera siendo crucificado ante sus ojos (Gal. 3:1; Apoc. 5:6). El
Calvario siempre estapresente delante de Dios, y su Espiritu lo hace presente delante de nosotros.
Es mediante el Pentecostes que el pasado se hace presente. Asi es como la historia de la cruz se
constituye en el Evangelio; el "poder de Dios para salvacion a todo aquel que cree" (Rom. 1:16).

Si el Calvario fue el juicio del mundo (el Yom Kipur o dia de la expaicion), la predicacion del
Evangelio apostolico en el poder del Espiritu significa que este juicio se hace presente para nosotros.
A medida que el pueblo de Dios contempla al que traspasaron, afligen sus almas como lo hacia
Israel al congregarse en derredor del santuario en su dia de expiacion (Lev. 23:27; Joel 2:15-17; Zac.
12:9-14).

Por el hecho de que todo el mundo quedo representado en el juicio del Calvario, es necesario traer
los hombres individualmente a la cruz, ya sea para que queden incluidos gratuitamente en la santa
historia de Jesucristo o para que la rechacen. Son juzgados mediante su respuesta a la cruz. Los
que creen son justificados. Para Pablo, la justificacion es el veredicto exonerante del juicio final
(Rom. 2:13), recibido en el presente por la fe sobre el fundamento de que el juicio ya se llevo a cabo
en Jesucristo ("si uno murio por todos, luego, todos son muertos"-2 Cor. 5:14). Los que creen, no son
condenados. Esto tambien es un veredicto del juicio final, traido al presente del proceso historico. El
lenguaje juridico-escatologico de Juan es inconfundible:

El que cree en el, no es juzgado; el que no cree, ya estajuzgado, porque no creyo en el nombre del
unigenito Hijo de Dios. Y el juicio [del griego krisis, que significa la decision del juicio] consiste en que
vino la luz al mundo, y los hombres amaron mas las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas.-Juan 3:18, 19; Version Nacar y Colunga.

En verdad, en verdad os digo que el que escucha mi palabra y cree en el que me envio, tiene la vida
eterna y no es juzgado, porque paso de la muerte a la vida.-Juan 5:24; Version Nacar y Colunga.

No solo se hace presente el juicio pasado del Calvario en el Evangelio, sino que tambien en el se
encuentra misteriosamente presente el juicio futuro. Todas las bendiciones del juicio futuro-la
herencia, la vida eterna, la gloria, la justificacion-son hechas presentes en el Evangelio para ser
aceptadas por fe. Asi tambien, todos los terrores del juicio futuro-la condenacion, la ira de Dios, la
muerte-se hacen presentes para los que no creen. Ser confrontados con el Evangelio es un asunto
tan solemne como estar delante de Dios en el dia del juicio final. De hecho, el juicio final solo
confirmarael veredicto pasado sobre nosotros en este tiempo probatorio. El dia final serauna
revelacion abierta de lo que el veredicto divino y nuestra conciencia ya decidieron -porque la
conciencia humana coincide con el veredicto de Dios.

Otra cosa mas senala la naturaleza juridica del Evangelio. La iniciativa de los actos de juicio divino
permanece siempre en Dios. Dios senalo un tiempo para Cristo morir y resucitar (Hech. 2:23, 24). El
"ha establecido un dia, en el cual ha de juzgar al mundo" (Hech. 17:31). Tambien senala la hora
cuando los hombres son traidos a juicio en el poder del Evangelio. Nadie puede venir a Cristo a
menos que le sea dado de Dios (Juan 6:65). Nosotros no venimos al Espiritu ni a la fe. El Espiritu y la
fe deben venir a nosotros. Es un engano pensar que el pecador tiene libre albedrio para llegar a ser
cristiano en cualquier momento que escoja. Un prisionero tiene libertad para salir de la carcel solo
cuando el carcelero abre la puerta y lo invita a salir. Escrito esta: "Tu pueblo serade buena voluntad
en el dia de tu poder" (Sal. 110:3). Pero a menos que el Espiritu venga a nosotros gratuitamente en
el Evangelio, no tendremos deseo ni habilidad para quebrantar nuestro cautiverio. Nadie arregla el
momento propicio para pasarse de muerte a vida. Nadie puede decir: "Escuchare ahora el Evangelio
y me hare un creyente". El pecador estatotalmente sordo y no puede escuchar el Evangelio, a menos
que el Senor este presente para abrir sus oidos. Permaneceraciego, no viendo el tesoro celestial, a
menos que el Espiritu abra sus ojos. El que escucha el Evangelio a traves de la obra gratuita del
Espiritu no tiene seguridad de que lo habrade escuchar de nuevo, si lo rechaza. Dios no es un
sirviente del hombre, con el cual se puede chancear. El es un Dios de juicio. En la salvacion, la
iniciativa siempre estaen el.

Asi es como el Evangelio apostolico estaubicado en el marco del juicio escatologico. Por esto es que
el centro del Evangelio de Pablo es la justificacion por la fe en la sangre de Cristo. Pablo presenta el
juicio ante nosotros en forma tal que podamos ver nuestra justificacion como nuestra mayor y mas
urgente necesidad. Su mensaje de justificacion trata con las realidades mas fundamentales del
universo. Pero si se remueve el Evangelio de este marco escatologico o juridico, entonces dejarade
ser el Evangelio apostolico. Nadie puede conocer el Evangelio apostolico, a menos que haya estado
frente a Dios en juicio y sepa que Dios ciertamente requiere de el una justicia que soporte el
escrutinio del Todopoderoso. Es ante el tribunal del juicio divino que un pecador queda justificado,
cuando echa mano, por la fe, de aquella justicia que no estacontaminada por el hombre, una justicia
con la cual puede pararse confiadamente ante el rostro de Dios en juicio.

Si hemos de proclamar efectivamente el Evangelio, debemos utilizar todo recurso biblico a nuestro
alcance para presentar ante los hombres la realidad del juicio divino. Debemos usar la profecia y las
senales biblicas para iluminar el siguificiado del tiempo en que vivimos. Debemos mostrar que el
estado de las naciones, de nuestra sociedad, de la iglesia y de los eventos actuales son evidencia de
que esta es una hora de juicio. Mas sobre todo, debemos predicar el Evangelio como el juicio de
Dios, que es y que precede al juicio final. El Evangelio, restaurado a su lugar historico, juridico y
escatologico es la esencia del juicio pre-advenimiento. La comunidad que estaescuchando ese
Evangelio estasiendo traida a juicio "porque es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios
(1 Ped. 4:17).

1. Archibaid M. Hunter, Introducing New Testament Theology, pags. 27-8.

2. Calvin J. Roetzel, Judgment in the Community: A Study of the Relationship between Escathology
and Ecclesiology in Paul, pag. 90.
3. Ibid., pag. 107.
4. No se gana el Espfritu por cosa alguna que haga el hombre, sino por las obras poderosas de
Jesucristo (Gal. 3:10-14).
5. Comparese Apocalipsis 14:6, 7 con Marcos 1:15 y Juan 5:25. El reino de Dios y el juicio son
virtualmente lo mismo por el hecho de que la funcion principal del Rey es la de juzgar (vease Sal. 72,
etc.>. El mensaje del Evangelio no solo anuncia que el reino y el juicio vendran, sino que ya llegaron.
En cierto sentido, la era venidera, con todas sus bendiciones y maldiciones, ya irrumpio en el
presente. Perder de vista este punto es perder de vista la estructura fundamental del pensamiento
novotestamentario.
6. Lutero intento capturar este pensamiento en su doctrina de la cena.

13

El Evangelio
Como Juicio

El Evangelio no solo juzga a los hombres, sino tambien las ensenanzas de los hombres. Abrazar el
Evangelio significa que debemos permitirle que llame a un examen serio y radical todo cuanto
hacemos y ensenamos. Es mucho mejor que el fuego santo del Evangelio pruebe si hemos puesto
madera, heno u oro en el fundamento de Dios antes que todo sea consumido en el dia del juicio final.
Por lo tanto, revisaremos algunos aspectos de la ensenanza cristiana en la luz del Evangelio, segun
se nos presenta en su marco historico, legal y escatologico.

La Biblia

Nuestra doctrina de la inspiracion debe ponerse bajo el juicio del Evangelio. Como evangelicos, nos
confiamos generalmente de que toda otra teoria de la inspiracion y autoridad de la Biblia, salvo la
nuestra, esta condenada. Reaccionando contra el liberalismo, hemos contendido en favor de la
"revelacion proposicional". Pero esto ha colocado un yugo sobre nosotros con un concepto
desafortunado de la inspiracion y de la revelacion. Lleva la impresion de que la verdad nos es
intermediada en proposiciones abstractas mas bien que mediante los actos concretos de Dios en la
historia. La tendencia de la revelacion proposicional es la de colocar la verdad biblica en un marco
abstracto, filosofico, racionalista y griego. Pero la historia sagrada-Cristo y este crucificado y
resucitado -es el marco y contenido de la revelacion. La fe de los profetas y apostoles es fe en
Jesus, fe en la actividad redentora de Dios.

En la buena intencion de los evangelicos, la de hacer de la creencia en una Biblia libre de errores
piedra de toque de la ortoxia evangelica, existe el grave peligro de poner la fe racionalista en una
Biblia infalible, en el lugar que le corresponde a la fe en Jesucristo.' Tal fe racionalista es un mero
asentimiento a la verdad de las Escrituras. Es la fe que poseian los fariseos (Juan 5:39), y que aun
los demonios pueden poseer (Sant. 2:19). Esta es la clase de fe, de la cual hablaba la iglesia
medieval cuando decia que la fe no era suficiente para salvacion. En un aspecto, la iglesia medieval
estaba en lo correcto. Una fe tal esta desprovista de salvacion. Jamas puede justificar al pecador ni
hacer un cristiano. Por lo tanto, debemos protestar en el nombre del Evangelio contra la afirmacion
de que la creencia en una Biblia infalible es la vertiente del evangelicalismo y la piedra de toque del
verdadero cristianismo. Nadie creera realmente que la Biblia es una regla infalible de fe a menos que
tenga sellado en su corazon el Evangelio de la salvacion por el testimonio del Espiritu. El Evangelio
es el mejor defensor de la verdad de las Escrituras.

Dios

Ubicado en el trasfondo del Antiguo Testamento, el Evangelio debe llamar tambien a cuestionamiento
distintos aspectos de nuestra doctrina de Dios. Ha habido una tendencia a ser mas "espiritual" que la
Biblia. Se ha disipado la fuerza de muchos pasajes antiguotestamentarios que hablan de Dios en
terminos realistas y concretos, clasificandolos de figuras linguisticas antropomorficas. Toda la idea de
decir que Dios es un espiritu, sin forma objetiva, necesita ser llamada a cuestion. Es aun peor
cuando se combina este concepto de la pura "espiritualidad" de Dios con una perspectiva filosofica,
abstracta y especulativa de decretos pretemporales que determinan todo cuanto ha de suceder.
(Inclusive la puntuacion del juego de baloncesto de manana, y el precio actual de la lechuga en el
mercado!) Cuestionamos la idea de que este sea el Dios personal y viviente, al cual el Espiritu nos
ensena a dirigirnos con el carinoso y reverente titulo intimo de "Abba, [Palabra aramea para papa,
padrecito; el termino de familiaridad amorosa con el cual un ninito se dirige a su padre], Padre"
(Rom. 8:15; Gal. 4:6). No dudamos que haya santos que sostengan esta doctrina de Dios y aun lo
amen verdaderamente. Pero sugerimos que lo aman a pesar de esta doctrina, no por causa de ella.
Podemos alegrarnos de que el corazon de los santos sea frecuentemente mejor que sus cabezas.

G. Ernest Wright dice algunas cosas interesantes respecto a la doctrina de Dios en el Antiguo
Testamento:

Es apenas sorpresivo hallar que los cristianos hayan procurado evitar, por una variedad de medios,
este concepto y erradicar la tension ocasionada por el dinamico y energetico Senor, que aun
destruye a fin de edificar, siendo la tendencia humana hacia la "normalidad" pagana, y su deseo por
esta, lo que son. Muchos israelitas trataron de evitarlo, diciendo: "El no es, y no vendra mal sobre
nosotros, ni veremos cuchillo ni hambre" (Jer. 5:12). Los hombres siempre han tratado de escapar de
este Dios a una idolatria deista, de una u otra clase, diciendo que Dios no los ve y que no actua
directamente en los asuntos de la tierra. La filosofia griega y el misticismo oriental podrian
ciertamente no considerar una deidad semejante, mientras que en los politeismos antiguos, los
grandes dioses eran los aristocratas del universo, en su mayoria inaccesibles para el hombre comun
y sin intereses algunos en el, a no ser el interes de los aristocratas por los esclavos domesticos que
suplen sus necesidades.

El idealista cristiano de hoy ha sido muy sutil en el rechazo de la percepcion basica biblica de la
verdadera naturaleza de Dios. Poniendo a un lado el Antiguo Testamento, no queda tan directamente
confrontado con el y puede proceder a interpretar el Nuevo Testamento a lo largo de lineas mas
convenientes. Entre otras cosas, exhibe una tendencia definida de interpretar a Dios en terminos
"espirituales", y las entidades "espirituales" se disciernen "espiritualmente". El termino "espiritu",
derivado del concepto aliento y viento, es de valor cuando se aplica a Dios unicamente para
prevenimos de asumir que el lenguaje antropomorfico puede agotar el misterio y la gloria de su ser.
La dificultad con el termino, y con su adjetivo derivado "espiritual", es que la percepcion humana de
Dios se torna difusa inmediatamente y sin foco objetivo. Se reduce el conocimiento a una
"experiencia". Y cuando se unen los dos en una "experiencia espiritual", obtenemos el concepto
popular de la suma total de la religion, especialmente cuando se anade a esto la Regla de Oro.

Esto representa la paganizacion del Evangelio en una forma agradable para el sofisticado y el que
tiene cultura. Presenta tambien el Evangelio en una forma mas aceptable para el idealista pagano y
el erudito oriental que tiene tendencias misticas. Este evangelio no es un escandalo ni piedra de
tropiezo. Su calidad de difusion tolerante elimina la tension ocasionada por la auto-revelacion del
Dios biblico. La realidad del ser divino se torna en una experiencia inmanente, interna, que en la
practica, si no en la teoria, pone a un lado toda la doctrina biblica del celo divino, el concepto biblico
del ser definido, dinamico y energetico cuya santidad trascendental y objetividad son demasiado
grandes como para contenerlas en la "experiencia", tanto como el concepto biblico de los actos
externos objetivos e historicos de Dios. No es posible suponer que Dios escoj a no revelarse a si
mismo y su naturaleza primordialmente, y si del todo, en una experience "espiritual"? No hay duda de
que existe una conciencia inmediata de la presencia de Dios en la adoracion, en la oracion, en la
comunion y la confesion; pero el enfasis mayor de la fe biblica recae ciertamente sobre esta
revelacion de si mismo en los actos historicos y en "palabras" definidas, no en la experiencia difusa.
Existe una objetividad en la fe biblica que no puede expresarse en el lenguaje de la experiencia
interna. Por tal razon, la religion biblica no puede clasificarse entre los grandes misticismos del
mundo. Por lo tanto, escasamente es un accidente el hecho de que la Biblia no contenga una
doctrina de la espiritualidad de Dios. Tiene mucho que decir del Espiritu de Dios, o el Espiritu Santo,
pero no emplea las metaforas derivadas del aliento o del viento como descriptivas de su esencia o
ser.2 Desde el principio hasta el final, usa las metaforas concretas y definidas que se derivan de la
sociedad humana, siendo la encarnacion de Jesucristo, la mas espectacular de todas estas
antropomorficas.

En otras palabras, el desuso cristiano del Antiguo Testamento ha dejado a la iglesia como presa facil
de las tendencias obicuas hacia la "normalidad" pagana, en la cual el ser o la esencia de Dios se
concibe en alguna forma como inmanente en los procesos de la vida; o como se hace en las formas
intelectuales mas desarrolladas del paganismo, como un ideal, un principio, un evento creativo, una
urgencia vital, ya sea dentro o fuera del proceso evolutivo. En todo caso, la tension creada por el
senorio de Dios, el concepto radical del pecado y la realidad de los actos objetivos historicos de
salvacion divina quedan removidos de la posicion de focos primarios de la atencion cristiana. En tal
situacion se hace dificil mantener la distincion entre la iglesia y el mundo del idealismo pagano, y la
cruz dej a de llevar el significado que una vez tuvo, como simbolo central de la fe de la iglesia.3

La auto-revelacion divina llego a su culminacion en los actos historicos de Dios en Jesucristo. En lo

que toca al Nuevo Testamento, nada puede exceder el conocimiento de Dios dado en la faz del
Cristo historico. Los apostoles nunca senalaron a los misterios de la experiencia subjetiva cuando
querian alentar a la iglesia con el conocimiento de amor de Dios. Senalaron al amor divino, revelado
definitivamente en un acto historico, hecho deuna-vez-y-para-siempre (Rom. 5:6-10; 1 Juan 4:8-10).
Sin embargo, la iglesia se enfrento rapidamente con los elementos guosticos que pretendian el
acceso a un conocimiento de Dios mas alla del conocimiento divino, revelado en la realidad en carne
y sangre de Jesucristo. Este conocimiento de Dios, "avanzado" y "superior", se obtenia en alguna
experiencia mistica o vision extatica.

La herejia gnostica se ha perpetuado en el movimiento carismatico moderno. No niega los hechos

del Evangelio historico. Pero tiende a postular un conocimiento de Dios a traves de una experiencia
directa en el Espiritu Santo -un conocimiento de Dios, anadido al Cristo crucificado y resucitado.
Algunos carismaticos parecen pensar que el Cristo crucificado y resucitado no agota el conocimiento
de Dios. Cristo crucificado y resucitado puede ser un maravilloso lugar para comenzar. Pero se urge
a los creyentes para que pasen a algo "mas"-al bautismo del Espiritu Santo. Si los entusiastas del
Espiritu creyeran realmente que Dios dio la ultima y determinante revelacion de si mismo en el Jesus
historico (Col. 2:9; Heb. 1:1-3), como podrian hablar de la obra del Espiritu Santo como si el le
estuviera anadiendo algo a ese conocimiento, mas bien que revelandonos el siguificado del evento
mesianico? El Espiritu es el "Espiritu de Cristo" (Rom. 8:9). La unica forma en que el viene a nosotros
es vestido en el Evangelio de Cristo. No tiene otro conocimiento de Dios que impartirnos que el
conocimiento de Dios dado en el Cristo crucificado y resucitado. Debemos cerrar tenazmente
nuestros oidos a cualquier "conocimiento" aparte o por encima de este. En cuanto a aquelios que
llevan el "evangelio" de sus excitantes experiencias en el Espiritu, queremos recordarles lo que
Lutero dijo a Munzer: que no lo escucharia, aunque se hubiera "tragado el 'Espiritu Santo' con
plumas y todo".4

El Hombre

Ubicado en el marco historico y legal del Antiguo Testamento, el Evangelio llama a cuestionamiento
gran parte de la antropologia de la iglesia. La "grecianizacion" de la teologia cristiana se ha hecho
bien aparente en la doctrina del hombre. La nocion de un alma inmortal innata es totalmente griega,
extrana a la Biblia y contraria al Evangelio. El Evangelio trae a nosotros la vida y la inmortalidad de la
misma forma en que nos trae la justicia-mediante la imputacion a nuestro favor de lo que se
encuentra unicamente en Jesucristo. La existencia de todo lo creado continua solo por la voluntad y
poder de Dios. Si retuviera su mano un instante, nosotros dejariamos de existir. Un alma desvestida
de su cuerpo, es una idea tan griega como el intento racionalista de desvestir al Evangelio de los
hechos concretos de la historia. Si el Nuevo Testamento no registra hechos historicos concretos y
verdaderos, entonces no hay Evangelio. Porque no hay buenas noticias aparte de esta historia de
sangre y carne.

Lo que hemos llamado continuamente el marco del Evangelio es la forma o cuerpo visible que Dios
ha dado a su Evangelio. Pero la mente "griega" demuestra desprecio hacia ese cuerpo tanto como
desprecio por el cuerpo humano. Nosotros tambien decimos que cualquiera que se adhiere a la
Biblia confesara que el alma no tiene existencia independientemente del cuerpo. Dios hizo la vida
humana como un todo. En el Ingles, la palabra comleto sirve de raiz para las palabras salud, robusto,
santo (Whole = health = hale = holy). Hablando biblicamente, la santidad de vida es entereza de vida.
Un alma desnuda seria incompleta y, por consiguiente, en extremo insana. Estaria ciertamente inepta
para andar con Dios.

El Evangelio no solo glorifica a Dios, sino que humaniza al hombre. Necesitamos someter al juicio
del Evangelio todas las perspectivas que deshumanizan al hombre. Cuando esto hagamos, cuan
completa sera la "purificacion del santuario" que el Evangelio restaurado hara en la doctrina de la
iglesia tocante al hombre!

La Salvacion
El cristianismo se levanta solo entre las demas religiones, porque proclama una salvacion obrada y
terminada en un acto historico, "alla fuera". La salvacion fue lo que Dios obtuvo para nosotros en un
acto independiente de nuestra transformacion moral. El aspecto historico del Evangelio significa que
no podemos salvarnos por nuestra experiencia religiosa, ni necesitamos mirar en esa direccion. El
aspecto legal o juridico del Evangelio significa que no podemos salvarnos por nuestra transformacion
moral; aunque si somos salvados, para una transformacion moral.

Al ubicar la salvacion totalmente fuera de nosotros, aparte de toda experiencia religiosa y

transformacion moral, el Evangelio nos lleva fuera de nosotros mismos a buscar la salvacion
totalmente en lo que Otro ha hecho y sufrido. Esta es una verdad libertadora. Destruye el egoismo y
la auto-preocupacion.

Cuandoquiera que el marco historico y legal del Evangelio queda ignorado o puesto a un lado,
resulta imposible evitar hacer del corazon humano el lugar del evento salvador. Esto es lo que
sucede inevitablemente en el liberalismo-en la "teologia del encuentro", en la "demitologizacion" de
Bultmann y en la teoria de la influencia moral de la expiacion. Sin embargo, lo mismo ha ocurrido en
el evangelicalismo conservador. Esta gran rama de la iglesia esta ahogada en su preocupacion por la
vida interna del cristiano. Se dice que la salvacion se logra naciendo el hombre de nuevo o
"permitiendole a Cristo entrar en el corazon". La conexion que supuestamente tienen estas
experiencias internas con los eventos historicos de la encarnacion historica es oscura. La forma
como frecuentemente se predica este "evangelio" de la experiencia podria dar facilmente la
impresion de que la salvacion podia efectuarse bien independientemente de los grandes actos
divinos de la historia de la salvacion. En cualquier caso, se pone la historia de la salvacion lejos en el
trasfondo. El foco de atencion no esta en los actos de Dios en Cristo, sino sobre su acto en el
corazon humano, aqui y ahora. Tal cosa es un grito a la distancia del Evangelio del Nuevo
Testamento. Este evangelio de la experiencia esta en profunda armonia con la soteriologia del
romanismo clasico. Tiene poco en comun con el Evangelio de la Reforma Protestante. Por
consiguiente, el Evangelio restaurado del Nuevo Testamento debe llamar a un cuestionamiento serio
y radical al mensaje evangelico popular de la salvacion.

Etica

Los oponentes de los reformadores caricaturizaban a estos como quienes se oponian a las buenas
obras. Pero ellos solo se oponian a que las colocaran en el articulo de la justicia por la fe. Excluyeron
las buenas obras de la justificacion a fin de poder darles, habiendolas puesto en su lugar correcto, su
enfasis adecuado. Nosotros nos enfrentamos a la misma caricaturizacion, porque excluimos la
experiencia cristiana de la gloriosa justicia de la fe. Nuestros criticos pueden decir "Oh, ellos se
oponen a toda experiencia". Pero estamos en contra de confundir la experiencia cristiana con la
justicia salvadora o la gracia salvadora, no sea que la gente mire a su experiencia subjetiva para su
aceptacion para con Dios mas bien que a la experiencia sustitutiva de Cristo Jesus. Poner nuestra
experiencia en el lugar de su experiencia por nosotros es seguramente la doctrina del mismo anti
cristo!

Jesus dijo que debiamos buscar el reino de Dios y su justicia, y entonces todo lo demas seria
anadido -incluyendo, por supuesto, una buena y adecuada experiencia. Es que no podemos ver que
la experiencia es un producto de algo mayor-a saber, del Evangelio de su justicia? Pero cuando
buscamos el producto en vez de la causa del producto, la busqueda es tan infructuosa como la
busqueda de la felicidad. La verdad es que el Evangelio trae consigo una experiencia gloriosa. Es la
experiencia de olvidarnos de nosotros mismos. Mientras que no somos salvados ni en total ni en
parte por nuestra experiencia cristiana, somos salvados si para una experiencia cristiana. La Biblia
llama esto santificacion o santidad. La santidad siguifica un interes supremo en la santidad de Dios.
Es una concentracion intensa en el punto de vista divino acerca de todo. Como dice G. Ernest
Wright:

Por un lado, el ligo consigo mismo a sus escogidos mediante sus actos de amor y de gracia, y, por el
otro, mediante un pacto en el cual su voluntad esta expresada. Mediante estos dos elementos de
proclamacion biblica las buenas noticias de la salvacion y los requerimientos de la obediencia, Dios
desea ligar consigo un pueblo con lazos de amor, fe y confianza. El pecado no es mas una abe
rracion, es la violacion de una comunion, una traicion al amor divino, una rebelion contra el senorio
de Dios.5

Necesitamos precavernos de sustituir un aleteo religioso emocional, o una habladuria suelta de ser
salvos mediante una "experiencia de nacer de nuevo", en lugar de un compromiso de por vida a
hacer la voluntad de nuestro Padre que esta en el cielo. La experiencia religiosa espumosa es
barata. Nunca es mayor el orgullo que cuando se tiene una experiencia sorprendente que contar.
Pero una vida no espectacular, de agradecida obediencia a los mandamientos de Dios (1 Cor. 7:19),
vale mas que todo el ruido del movimiento carismatico. Necesitamos reflexionar sobriamente, dado
que en el dia final Jesus dira: "Apartaos de mi" a todos excepto a los que han hecho la voluntad de
su Padre (Mat. 7:20-23). Parece que en esta conexion, el mensaj e de Mateo recobrara su
importancia, con su enfasis en una fe y discipulado no espectaculares. Hay evidencia de que Mateo
escribio su version del Evangelio para contrarrestar la tendencia primitiva de mirar demasiado a las
senales, milagros y dotes carismaticos, como esencia de la existencia cristiana. Cosa clara en Mateo
(y en el resto del Nuevo Testamento, en lo que a esto concierne) es que la etica del Nuevo
Testamento no es diferente a la del Antiguo. Cierto, que los requisitos culticos del judaismo fueron
quitados. Pero la etica del Nuevo Testamento no es ni otra religion ni otra etica. El hecho de que en
el Nuevo Testamento no haya argumento sobre el contenido de la etica, muestra que la iglesia
apostolica se movia dentro del marco de la etica antiguotestamentana. Las normas de
comportamiento correcto que encontramos en el Antiguo Testamento no son puestas a un lado en el
Nuevo. Mas bien, se dan por sentadas. De hecho, quedan radicalizadas por la gloriosa luz de Jesus
y su Evangelio. Sin embargo, tampoco se espiritualizan los mandamientos de Dios hasta el punto de
que pierdan su sentido concreto y objetivo.

En el Nuevo Testamento existe un sentido en que la ley fue desechada. Y tambien hay un sentido en
que la ley no esta desechada. Esto es una paradoja. Pero no es menos verdad que el hecho de que
el creyente es puro y al mismo tiempo se lo exhorta a purificarse a si mismo. Sin embargo, ahora
como nunca antes, la iglesia parece estar insegura de si misma en lo que concierne a la relacion del
creyente con la ley de Dios. Debido a que los liberales quitaron el caracter historico del Evangelio y
lo desnudaron de su vestido juridico, tienen un sistema etico tan desnudo como su evangelio. Se lo
llama "etica situacional", que invariablemente termina en el mas triste legalismo. Debido a que el
dispensacionalismo separo vastamente al Antiguo Testamento del Nuevo, tambien deja con
frecuencia la impresion de que, estando libre de la ley de Dios, en todo sentido, el creyente vive bajo
la direccion del Espiritu Santo y el amor de Jesus en el corazon. No se nos dice como distinguir entre
el Espiritu y las voces inseguras de la naturaleza pecaminosa humana. Pero, si podemos salvarnos
mediante una poderosa transformacion interna, por que no podemos guiamos por este "Cristo en
nosotros"? Necesitamos la doctrina de Lutero-la de la pecaminosidad del regenerado-para impedir
que el lenguaje de la experiencia del renacimiento adquiera demasiado volumen y confianza.

Si el acto de salvacion divino en Cristo fue una transaccion juridica, si fue desiguado para salvarnos,
honrando las demandas de la ley divina, entonces no existe una profunda armonia entre la ley y la
gracia? Si la cruz fue el hilas terion (asiento de la misericordia, lugar de la expiacion) luego, no nos
muestra el Evangelio como se unen la justicia y la misericordia en la cruz? Si se predica el Evangelio
en el marco de la jurisprudencia antiguotestamentaria, como lo predicaron los apostoles, luego no
queda lugar para el malentendimiento antinomiano que ha seguido como sombra oscura a Pablo y a
Lutero.

La cruz revela tan profunda y dramaticamente el amor de Dios que hace la fe posible. Revela la
importancia de la ley y la seriedad del pecado como una rebelion contra el orden y estructura
establecidos por Dios. La cruz prodama y preserva la santidad de la ley de Dios, a la vez que
simultaneamente revela su amor incontenible y abrumador. Esto significa que es imposible para los
que toman la fe protestante seriamente tomar con liviandad la pecaminosa rebelion de los seres
humanos contra Dios. La cruz hace aparente que Dios no puede perdonar el pecado como un padre
indulgente perdona una ofensa. El perdon que es meramente indulgencia arruinarla el orden y
estructura del universo....

No es ni misericordia ni amor, sino absoluta irresponsabilidad ignorar las estructuras que mantienen
la vida y hacen funcionar a la sociedad. Es sobre este trasfondo que deben entenderse las
afirmaciones protestantes respecto a la cruz. A traves de la cruz se preserva la santidad de la ley de
Dios. Esta ley protege a todas las gentes y hace posible la vida social. Ademas, la cruz revela al
mismo tiempo el amor ilimitado de Dios.6
Un Evangelio desmochado de su trasfondo antiguotestamentario solo puede conducir a una fe
desmochada de su contenido etico concreto. Semejante al alma griega desnuda, no tiene entereza,
ni salud, ni santidad. La unica prueba de discipulado genuino a Jesucristo es la obediencia al orden
pactal de vida, la norma de justicia. De otra manera, que evitara que una persona-como cierto
prelado afeminado, entrevistado en The Wittemburg Door-justifique su abominable estilo de vida,
apelando a su "hermosa relacion" con el Senor?7

El mensaje biblico de un juicio final conforme a las obras significa que la objetiva ley de Dios se
levanta por encima de toda experiencia humana. Mediante su norma infalible de justicia juzgara si
esa experiencia es buena omala (Rom. 2:6-16; Sant. 2:10-12). El proposito de la justificacion por
gracia es poner al creyente pecador en armonia con la ley. Tal cosa esta implicita en el siguificado de
la justificacion. Es imposible reconciliarse con Dios y a la vez permanecer irreconciliado con su ley,
por cuanto su ley es la santa voluntad y caracter de Dios. Es la mente carnal la que rehusa sujetarse
a la ley de Dios (Rom. 8:7). Existe un "evangelio" popular que arroja desprecio contra esa santa ley
que juzgara a los hombres. Pero no hay lugar para una gracia barata antinomiana, cuando se ubica
el Evangelio en el marco historico y legal del Antiguo Testamento. El acto salvador divino tributo el
mas profundo respeto a la ley. De otra forma, Cristo no necesitaba morir. El mensaje biblico de un
juicio final ante la ley de Dios y conforme a las obras es completamente consistente con tal
Evangelio. De hecho, el juicio final esta misteriosamente presente en la predicacion del Evangelio.
Los hombres revelan mediante su actitud hacia la ley de Dios su actitud hacia este Evangelio,
pasando asi juicio sobre si mismos.

Las Cosas del Fin

El Evangelio del Nuevo Testamento proclama que la historia del Antiguo Testamento se sumo y
completo en Cristo. En el se realizo, llegado el cumplimiento escatologico del tiempo, la salvacion
prometida por Dios. Por esto, el Nuevo Testamento declara que el evento mesianico es el fin del
mundo (Heb. 1:1, 2; 9:26). En Cristo paso el viejo orden. En el arribo ya la nueva era y la nueva
creacion.

El Nuevo Testamento muestra que la escatologia esta concentrada en Jesucristo. Cristo es tan
abrumadoramente el tema de la escatologia que deberiamos hablar del fin en terminos del Ultimo
mas bien que en terminos de las ultimas cosas. Cristo es el Fin (Apoc. 1:8; 2:8). Todas las cosas
subsisten por su causa (Col. 1:16). Toda la historia apunta hacia el y halla su siguificado en el. Nada
tiene significado a menos que este relacionado con Jesucristo. La unica predicacion legitima del fin
del mundo es la predicacion de Jesucristo, Aquel quien es el Fin. Prometio Dios a Israel descanso,
riquezas y gloria? El Evangelio proclama que esto fue cumplido en Cristo. Prometio Dios un
remanente fiel? Cristo es ese Remanente (en otro sentido, incluye a todos los que por fe se
encuentran en el). Prometio Dios a Israel descanso en su propia tierra? Cristo es el Israel de Dios. La
obra del Siervo Fiel de Yahve esta consumada; el entro en su reposo. No hay tierra santa excepto
donde el esta. El es la realidad de lo que tanto los judios como la Palestina, eran solo sombras. Dado
que Cristo esta en el cielo, no hay herencia sino la que esta en el cielo (1 Ped. 1:3-5); no hay tierra
prometida sino la que esta en el cielo (Heb. 11:13-16); ninguna Jerusalen sino la que esta en el cielo
(Gal. 4:26); ningun Monte de Sion excepto el que esta en el cielo (Heb. 12:22) y ningun templo
excepto el templo de Dios "en el cielo" (Apoc. 11:19).

El Evangelio de una escatologia concentrada en Jesucristo debe levantarse en juicio contra la

escatologia popular que se concentra en una Palestina que ahora no es ninguna tierra prometida y
en un Israel que no tiene mas derecho a ser el Israel de Dios que cualquier otra nacion. Todas las
demarcaciones geograficas y nacionales que una vez sirvieron como sombra de Jesucristo,
quedaron eliminadas. Ahora que la realidad aparece revelada en Jesucristo, no hay necesidad de
jugar con sombras infantiles. El hecho de que tantos evangelicos queden atrapados en esta
escatologia palestiniana infantil es muestra de que, para ellos, Cristo y este crucificado no ha llegado
a ser el todo en todo. Que poderosa "restauracion del santuario" demanda la restauracion del
evangelio apostolico! Que juicio debe comenzar en la casa de Dios!

1. Brian G. Armstrong muestra que tambien en la ortodoxia reformada se llevo a cabo una
racionalizacion de la fe: "De nuevo, quiza uno de los cambios mas disimulados en la teologia
reformada reciente, a diferencia de la de Calvino, es el cambio radical relacionado con la doctrina de
la fe. Para Calvino. la fe fue la llave de todo conocimiento teologico; de hecho, el lugar bajo el cual se
debia discutir y entender toda teologia. El acercamiento de Calvino fue basicamente en terminos de
la experiencia del creyente, dirigida por la Palabra de Dios. Pero cuando se introdujo la metodologia
sintetica, la fe perdio automaticamente su posicion protectora en la formulacion teologica y quedo
relegada a la posicion de uno de muchos topicos, o puntos, siendo frecuentemente uno de los
ultimos. No solo perdio la fe su posicion como centrica e introductoria a las formulaciones teologicas,
sino que, siendo tratada sencillamente como uno de muchos puntos, perdio rapidamente su cualidad
existencial presente en las formulaciones de Calvino. Grundier detallo cuidadosamente la significante
reorientacion misma de esta doctrina de la fe en Zanchi. Ha demostrado que, para Zanchi, el objetivo
de la fe es sencillamente asentir a la verdad de las Escrituras. 'En Terminos inequivocos, la fe, o el
acto de fe, se describe como un asentimiento a las proposiciones de todo el cuerpo de las Escrituras
como la verdadera Palabra de Dios'. Esta posicion de grandes alcances habia de constituirse en la
idea comun en el calvinismo ortodoxo, pero es un grito en la lejania de la definicion de Calvino, que
funda la fe, no sobre la verdad de las Escrituras, sino 'sobre la verdad de la promesa dada
gratuitamente en Cristo, tanto revelada en nuestras mentes como sellada en nuestros corazones
mediante el Espfritu Santo' "-Brian G. Armstrong, Calvinism and the Amyraut Heresy: Frotes tant
Scholasticism and Humanism o Seventeenth-Century France, pags. 138-39.
2. "Los lectores querran hacer de la literatura de Juan una excepcion, basando su conclusion sobre
Juan 4:24 ('Dios es espiritu'). Sin embargo, esta declaracion debe interpretarse en la luz de todo el
vocabulario de Juan y en relacion con otras oraciones de Juan: 'Dios es luz' y 'Dios es amor'. Cuando
se hace esto, resulta dudoso de que (tal declaracion> pueda usarse para sostener una doctrina de la
espiritualidad de Dios. Estas frases estan dedicadas primordialmente a la naturaleza de la actividad y
revelacion divinas, mas bien que a la ontologia de Dios en el sentido helenista".-G. Ernest Wright,
God Who Acts: Biblical Theology as Recital, pag. 24, nota de pie de pagina.
3. IbId., pags. 22-4.
4. Martin Lutero, D. Martin Luthers Werkes, 17, 1, pags. 361-62.
5. Wright, God Who Acts, pags. 21-2.
6. George W. Forrell, The Protestant Faith, pags. 181-83.
7. The Wittenburg Door, no. 39, (Oct.-Nov., 1977).

Bibliografia
Selecta

Armstrong, Brian G. Calvinism ea heresia de Amyraut: Scholasticism protestante e humanismo em

SeventeenthCentury France . Madison: Universidade de Wisconsin Press, 1969.

Aulen, Gustaf. A F da Igreja Crist . Ed. Rey Filadlfia: Fortress Press, 1961.

Barth, Karl. Epstola aos romanos . 6ta. Ed. Fair Lawn, NJ:

Oxford University Press, 1968. Berkhof, Hendrikus. Cristo, o Significado do Histrico y.Atlanta:

John Knox Press, 1966. Berkouwer, GC F e Justificao. Estudos em Dogmtica.Grand Rapids:

Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954.

Brinsmead, Robert D. Covenant . Fallbrook, Calif .: Verdict Publications, 1979.

Bromiley, GW Sacramental Ensino e Prtica nas Igrejas da Reforma . Grand Rapids: Wm. B.
EerdmansPublishing Co., 1957.

Bunyan, John. Graa Abundante ao Chefe dos Pecadores. Grand Rapids: Casa do livro do padeiro,
1978.

Calvin, John. Institutos da Religio Crist . Editado por John T. McNeill. Traduzido por Ford Lewis
Battles. A Biblioteca de Classics cristos, vols. 20, 21. Philadelphia: Westminster Press, 1960.
Chemnitz, Martin. Exame do Conclio de Trento, Parte 1. Traduzido por Fred Kramer. St. Louis:
Concordia Publishing House, 1971.

Cullmann, Oscar. Cristo e o Tempo: A Concepo Crist Primitiva do Tempo e da Histria. Por Floyd
V. Filson. Edicion revisada. Philadelphia: Westminster Press, 1964.

Daube, David. O Padro de xodo na Bblia . London: Faber & Faber, 1963.

Deegan, Daniel L. Reviso de Cristo sem Mito , por Schubert M. Ogden. Scottish Journal of Theology
17, n. 3 (Mar. 1964): 86-7.

Derrett, J. Duncan M. Lei no Novo Testamento . Londres: Darton, Longman & Todd, 1970.

De Senarclens, Jacques. Herdeiros da Reforma . Filadlfia: Westminster Press, 1958.

Evans, C. Stephen. Desespero: um momento ou um modo de vida? Downers Grove, 111: Inter-
Varsity Press, 1971.

Foreli, George W. A f protestante . Ed. Rey Philadelphia: Fortress Press, 1975.

Fransen, Piet F. "Sacramentos como celebraes". Irish Theological Quarterly 43, no. 3 (1976): 151-
70.

Glasson, T. Francis. Moiss no Quarto Evangelho. Estudos em teologia bblica.Naperville, 111: Alec
R. Allenson, 1963.

Goppelt, Leonhard. Apostlica e Ps-Apostlica . Traduzido por Robert A. Guelich. Srie gmea dos
ribeiros. Grand Rapids: Casa do livro do padeiro, 1977.

Caador, Archibald M. Introduzindo a teologia do testamento novo . Filadlfia: Imprensa de

Westminster, 1958.

Ladd, George Eldon. "O conhecimento de Deus: os atos de salvao de Deus". Bon. 2 en Carl FH
Henry, ed., Doutrinas Crists Bsicas. Grand Rapids: Baker Book House, 1962.

Uma Teologia do Novo Testamento. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974.

Lampe, GWH e Woollcombe, KJ Essays on Typology. Estudos em teologia bblica.Naperville, Ill .:

Alec R. Allenson, 1957.

Luther, Martin. D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe . Weimar: H. Bohlau, 1883-.

Morris, Leon. A Pregao Apostlica da Cruz. Londres: Tyndale Press, 1965.

A doutrina bblica do julgamento. Londres: A imprensa de Tyndale, 1960.

Muggeridge, Malcolm. "Qual a alternativa crist?" These Times, fev. 1978, p. 14-16.

Navone, John. "A Verdade do Evangelho como Re-enactment." Scottish Journal of Theology 29, n. 4
(1976): 311-33.

Orr, James. O Progresso do Dogma . Nova Iorque: AC Armstrong & Son, 1901.

Preiss, Theo. Vida em Cristo. Estudos em teologia bblica. Londres: SCM Press, 1954.

Roetzel, Calvin J. Julgamento na Comunidade: Um Estudo das Relaes entre Eschatology e

Eclesiologia em Paul . Leiden: EJ Brili, 1972.

Thomas, WH Griffith. Os princpios da teologia: uma introduo aos trinta e nove artigos.Londres:
Igreja Livro Quarto Press, 1956.

Trites, Allison A. O Novo Testamento Conceito de Testemunha. Sociedade de Estudos do Novo

Testamento: Monograph Series, no. 31. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

Wright, G. Ernest. Deus que age: Teologia bblica como considerando . Estudos em teologia
bblica. Londres: SCM Press,
1952.