Patrick Hues Mell

Traduzido do original em Ingls

Calvinism, An Essay
By Patrick. H. Mell

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
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do ministrio Providence Baptist Ministries sob a licena Creative Commons Attribution-
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 Um Ensaio Sobre O Calvinismo
Por Patrick Hues Mell

Lido Perante O Georgia Baptist Ministers Institute,

Em Marietta, GA., 13 de agosto de 1868.
Publicado por voto do Instituto Atlanta, GA: GEO. C. Connor, 1868.

Calvinismo foi designado a mim como o tema para um ensaio. Embora o assunto abraa-
do em uma nica palavra, os temas que ele contm so numerosos demais para admitir
uma discusso detalhada dentro dos limites que me foram atribudos. Meu ensaio, portanto,
destacar apenas a dignidade das observaes sobre o Calvinismo.

O que o Calvinismo? um sistema de doutrinas cridas estarem contidas na Bblia, desen-

volvido pela primeira vez de forma mais elaborada e consistente por Joo Calvino, e, por-
tanto, chamado pelo seu nome. Este termo, no entanto, usado como designao deste
sistema de doutrinas unicamente por uma questo de convenincia, e no implica, de forma
alguma, que qualquer uma dessas doutrinas se originaram com o Reformador de Genebra,
ou que os Calvinistas so responsveis por todos os sentimentos defendidos por ele.

A caracterstica distintiva do Calvinismo que ele sustenta a Soberania de Deus sobre to-
das as coisas, e o pecado no uma exceo; e que Sua vontade demonstrada ou de
forma eficiente ou permissivamente em todas as existncias e todos os eventos na terra.
Deus no apenas um Criador e Preservador, mas um Governante soberano e eficiente.
Sua providncia e Sua graa, portanto, controlam todas as coisas e eventos, grandes e pe-
quenos, bons e maus, materiais e mentais. A partir de uma escolha inteligente, Ele permite
que cada coisa nos homens seja moralmente errada, e por Sua graa, de forma eficiente
opera neles tudo o que moralmente certo. Como Criador, Preservador e Governador, Ele
tem bastante inteligncia para saber que Ele criaria; e Sua sabedoria e poder so adequa-
dos a todas as exigncias do empreendimento em Sua incipincia, seu processo e sua con-
sumao.

O mundo, portanto, em todos os seus detalhes fsicos e morais, exatamente como Deus
projetou que fosse; e em todos os termos de sua histria, em casos especiais, bem como
os seus resultados gerais, ele vai realizar o que Ele projetou em sua criao, na sua preser-
vao, e em seu governo. Ele no cometeu nenhum erro em Seu plano; portanto, nada a-
contece no Seu sistema de forma inesperada para Ele. Deus no deficiente em poder,
portanto, nada funciona ali parte dEle. Deus dispe de e direciona para algum fim parti-

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cular, cada pessoa e coisa a que ele deu, ou ainda est a dar, existncia, e faz com que to-
da a criao seja subserviente a declarativa de sua prpria glria. O Senhor fez todas as
coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para o dia do mal (Provrbios
16:4). Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abis-
mos (Salmo 135:6). O Senhor dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim sucede-
r, e como determinei, assim se efetuar. Este o propsito que foi determinado sobre toda
a terra; e esta a mo que est estendida sobre todas as naes. Porque o Senhor dos E-
xrcitos o determinou; quem o invalidar? E a sua mo est estendida; quem pois a far
voltar atrs? (Isaas 14:24-27). Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; gl-
ria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos 11:36).

Quanto s particularidades, e limitando nossa viso para o esquema de salvao, o Calvi-

nismo ensina,

I. Em primeiro lugar, em relao aos homens em estado natural.

1. Que eles so totalmente depravados, totalmente destitudos de qualquer bem natural re-
manescente, ou qualquer centelha de graa. Esta depravao total no deve ser confundida
com a corrupo, nem deve ser dito que os homens so to depravado quanto eles podem
ser; pois essa depravao total consistente com a admisso de que eles tm sentimentos
amveis e conduta nobre entre si; mas esta depravao total deve ser entendida como uma
destituio total de qualquer princpio de conformidade Lei de Deus, que requer amor su-
premo a Deus, e conduta para com os homens reguladas por um objetivo de agradar a
Deus e glorific-lO. Deus no est em nenhum dos pensamentos do homem natural. Por-
que eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum (Romanos 7:18).

2. Quanto origem desta depravao, o Calvinismo ensina que foi a consequncia do peca-
do de Ado. O progenitor da raa foi o cabea federal dos seus descendentes, submetendo-
se ao teste por todos. Seu pecado, portanto, foi imputado sua posteridade; e em sua que-
da, eles tambm caram. Pela ofensa de um, veio o juzo sobre todos os homens para con-
denao (Romanos 5:16).

3. Quanto aos meios de restaurao, o Calvinismo ensina a total incapacidade do homem

ajudar a si mesmo. Sendo pecador por carter e conduta, nenhum homem capaz de reno-
var os seus coraes, nem fazer expiao pelos seus pecados. Mesmo aps a expiao de
Cristo ser oferecida no Evangelho para a sua aceitao, nenhum homem, sem a influncia
Divina, estar disposto a aceitar a Cristo como Salvador, nem ele capaz de compreender
experimentalmente a verdade como ela em Jesus. Ora, o homem natural no compre-

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ende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente (1 Corntios 2:14). Nesta condio, e sem a influ-
ncia Divina, ele nunca tentar glorificar a Deus e nada que eles possam fazer pode agrad-
lO; pois os que esto na carne no podem agradar a Deus (Romanos 8:8).

4. Quanto justificao, ensina que os homens so justificados para com Deus, atravs da
justia de Cristo imputada a eles. Nada do que eles podem fazer ser aceito como funda-
mento da justificao; pois pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada [Glatas
2:16, Romanos 3:20]. Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio,
a sua f lhe imputada como justia (Romanos 4:5). Pela obedincia de um muitos sero
feitos justos (Romanos 5:19). Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu san-
gue, seremos por ele salvos da ira (5:9). quele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Assim tambm
Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras (Ro-
manos 4:6). Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia (4:3). Ns, a quem
ser tomado em conta, os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus
nosso Senhor (4:24).

Em segundo lugar, quanto agncia Divina no esquema da redeno, o Calvinismo ensina,

1. Que Deus o autor eficiente de tudo que moralmente bom na criatura. Tudo o que Ele
faz em favor do homem, feito de acordo com um propsito entretido desde a eternidade.
Este propsito encontrou o seu desenvolvimento no pacto da redeno assumido pelas
pessoas da Trindade, e sua execuo na obra, assim, atribudo a eles distintamente. O Pai,
como representante da Divindade, elaborou o plano e enviou seu Filho para execut-lo; o
Filho, como o Substituto do pecador, fez expiao e efetuou uma justia completa; e o
Esprito aplica a obra de Cristo na regenerao, justificao, santificao e salvao do
pecador.

O Calvinismo ensina tambm:

2. Que Deus prossegue na salvao dos pecadores em um plano definido que se estende
a todos os detalhes. Na aliana da redeno que Ele deu ao Seu Filho um nmero definitivo
da raa humana para ser Seu povo, a quem ele redimiria da maldio da Lei, os conduziria
novidade de vida pela regenerao, justificaria gratuitamente pela Sua graa, guardaria
por Seu poder por meio da f para a salvao, guiaria por Seu conselho, e depois os rece-
beria na glria. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou [Romanos 8:30]. Aqueles,
portanto, escolhidos e salvos, so designados no por causa da f e boas obras previstas

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neles; mas, em parte, para que tenham f e possam realizar boas obras. Os no escolhidos
no so reprovados no sentido de que, eles so proibidos de buscar os benefcios da salva-
o; nem no sentido de que qualquer influncia seja transmitida a eles induzindo-os a rejei-
tar o Evangelho; mas no sentido em que, eles so simplesmente deixados e autorizados a
seguir as suas prprias inclinaes, sem qualquer influncia invencvel adequada para tor-
n-los dispostos no dia do Seu poder. Nesta eleio e rejeio, Deus no influenciado por
qualquer diferena de carter natural percebida em ambas as partes, nem por qualquer
conduta prevista; mas apenas por Sua vontade, soberana e infinitamente sbia; e isso, tam-
bm, para a manifestao de Suas gloriosas perfeies. Pois diz a Moiss: Compadecer-
me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Roma-
nos 9:15). E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; para que tam-
bm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria
j dantes preparou? (9:22-23).

II. Embora este sistema, como um todo, seja sustentado pelo teor geral das Escrituras, e
em todas as suas partes em passagens definidas, os homens s vezes hesitam em receb-
lo porque srias objees parecem estar contra ele. Todas essas objees podem ser
determinadas entre as trs seguintes:

1. O sistema calvinista parece fazer de Deus o autor do pecado:

2. O Calvinismo parece mostrar Deus como um Ser parcial:

3. O Calvinismo parece dizer que Deus cria homens apenas para conden-los.

Antes de abord-las em ordem, bom ressaltar que essas objees no caem exclusiva-
mente contra o sistema Calvinista. Elas podem se mostrar to fortemente contra o Armini-
ano, com outras to graves objees acrescentadas [Isto o presente escritor tem demons-
trado em um trabalho publicado sobre a predestinao; a parte destinada a responder essas
objees pode ser lida neste contexto, se o Instituto desej-lo]. A nica maneira de escapar
das objees negando, como fazem os Pelagianos e Socinianos, a prescincia de Deus;
e se a prescincia for negada, ento acarretar uma enxurrada de outras objees mais ur-
gentes e mais pesados ainda.

A grande dificuldade que encontram no sistema Calvinista a soberania que ele atribui a
Deus sobre o pecado; e a ocasio que oferece, portanto, para a objeo plausvel que se
o pecado existe por Sua vontade de propsito, ele , ento, se no o autor, pelo menos em

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algum sentido o favorecedor do mesmo. fcil e seguro admitir que a Sua vontade toda-
poderosa em tudo o que moralmente bom; e que a Sua agncia pode fazer com que Ele
seja eficiente na obteno de tal bem sem violentar a liberdade humana; pois podemos fa-
cilmente ver como Ele pode legtima e filosoficamente operar nos homens tanto o querer
como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. Mas como podemos, de forma consistente
com a viso correta de Seu carter, dizer que de qualquer forma os homens maus executam
aes perversas de acordo com a Sua vontade? Algo que pode nos ajudar a elucidar essa
questo, considerarmos ela em conexo com os dois exemplos mais proeminentes de
pecado registrados na Bblia:

1. O primeiro exemplo registrado: O pecado de Ado. Ser que Deus no tem nenhuma vo-
lio a respeito de que este ocorresse? Ser que Ele foi pego de surpresa? Tendo falhado
em Sua primeira inteno, a saber, no ter nada, seno o bem em Seu sistema, Ele relu-
tantemente se submeteu existncia do mal, e fazendo o melhor que podia nas circuns-
tncias, estabelece contra isso uma influncia antagnica que deve travar uma luta, que
depois de guerra precria de seis mil anos, deixa o pecado, se no triunfante, pelo menos
no subjugado e no expulso. Ser que Deus no sabia, antes de haver criado Ado, e o
ter colocado no Jardim do den, que ele pecaria e cairia? Somos obrigados a responder
afirmativamente, no s porque admitimos a infinita prescincia de Deus, mas porque so-
mos informados (2 Timteo 1:9) que uma proviso foi feita na eternidade na expectativa
deste evento; pois havia um propsito e uma graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes
dos tempos eternos. Ser, ento, que Ele no permitiu que Ado casse em pecado? Temos
que responder afirmativamente; pois, ao prever o evento, Ele poderia ter se recusado a
cri-lo; ou Deus poderia ter mantido o tentador longe dele; ou Deus poderia t-lo fortalecido
contra seus ardis. Tendo permitido que Ado pecasse, este no ir faz-lo? E tendo dese-
jado permitir que ele pecasse, ele no assim o quis por necessidade; ou seja, como uma
escolha de males que Ele no poderia escapar totalmente, ou Ele tem algum fim infinita-
mente glorioso a atingir, do que o pecado de Ado deveria ser a ocasio?

Ns no escapamos desta dificuldade negando que Ado era um agente livre, cuja natureza
no foi o propsito de Deus violar; que ele foi colocado no Jardim do den, dotado de razo
e de uma constituio moral, possuindo toda a luz necessria para discernir entre o certo e
o errado, e depois de ter sido advertido com todos os motivos para impeli-lo a escolher o
certo e rejeitar o mal, contudo Ado, em seguida, no exerccio de sua liberdade nativa, em
princpios muito naturais, por sua prpria escolha voluntria, apesar da vontade de Deus
por preceito, perversamente transgrediu e caiu. Tudo isso ns tambm admitimos e sus-
tentamos; mas isso no remove a dificuldade. Deus no sabia, antes de o haver criado, que
este agente voluntrio ao qual Ele criaria, quando submetido a este teste que Ele iria impor-
lhe, agindo sobre estes princpios naturais, transgrediria e cairia? Admitindo a prescincia

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de Deus, temos que admitir que, antes que Ele criasse Ado, Ele j sabia que ele cairia, e
quis permitir que isso acontecesse.

Pode qualquer razo ser sugerida pela qual Deus por Sua vontade de propsito deve or-
denar que um evento to hediondo e, em alguns aspectos, to desastroso como o pecado
de Ado viesse a ocorrer? Ns podemos, pelo menos, ver isso, a saber, que se o pecado
no tivesse entrado no mundo, nem teria havido um Salvador. Deus no teria sido manifes-
tado em carne. Cristo no teria sido anunciado como o Salvador dos pecadores. Os atribu-
tos de Deus no teriam sido exibidos e harmonizadas perante o universo inteligente pela
cruz de Cristo, na qual a misericrdia e a verdade se renem, e justia a paz se beijam. Sa-
bemos que o universo inteligente ganhou infinitamente mais pela aquisio de Cristo do
que perdeu pelo pecado de Ado. Agora, se Deus sabia desde a eternidade o valor infinito
da misso de Cristo, e viu que o pecado do homem era necessrio como sendo a ocasio
para esta misso, por causa disso Deus necessariamente seria o autor ou o favorecedor
do pecado pelo fato de que Ele resolveu permitir que Ado o cometesse?

O Calvinismo, ao mesmo tempo que afirma a soberania de Deus sobre o pecado, abomi-
navelmente rejeita a suposio de que Ele tenta os homens, ou que opera sobre eles para
influenci-los a pecar. Em que sentido, ento, filosfico ou no-bblico dizer que Deus, o-
lhando para operao de Ado em seu carter como um pecador, por Sua vontade de pre-
ceito, o proibiu, e, por Sua dispensao judicial, o castigou; mas considerando esta como
a ocasio indispensvel para a concesso da Sua gloriosa graa, pela Sua vontade de
propsito, ordenou Deus, e em Sua providncia, forneceu a ocasio para isso? E no
Calvinismo filosfica e biblicamente sustentado, ento, quando se discrimina entre a von-
tade de preceito de Deus e a Sua vontade de propsito, e afirmar que a primeira a regra
prescrita para o governo de Suas criaturas, e que quando violada, justamente traz conde-
nao e punio sobre seus infratores, enquanto a ltima uma regra para governar a Si
mesmo, pela qual Ele ir infalivelmente assegurar se os homens obedecem ou pecam
contra Ele? Se o simples fato de que Deus quis permitir que Ado pecasse, faz dEle o autor
ou o favorecedor do pecado, ento nenhum sistema de doutrina poderia escus-lO de tal
constrangimento exceto um que atribumos a Ele profunda ignorncia acerca deste acon-
tecimento, tanto antes quanto no momento da sua execuo, e isso seria bani-lO, como o
Deus dos Epicureus, para alguma parte remota do Seu universo, longe de todo conheci-
mento dos assuntos humanos.

2. Um outro caso: passando sobre os muitos outros casos registrados na Bblia que ilustram
a doutrina da soberania de Deus sobre o pecado, vamos ao caso da crucificao de Cristo.
Em relao a isso, sem hesitar, devemos admitir duas coisas: primeiro que a crucificao
de Cristo foi o crime mais atroz, e um dos maiores desafios ao Cu, j registrado nos anais

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da Terra; e segundo, que, mesmo to maligno como este ato foi, Deus ordenou que Ele
deveria ocorrer justamente como aconteceu. Se os judeus no desprezassem e rejeitassem
a Cristo, Ele no teria sido crucificado; e se Ele no tivesse morrido no lugar, no momento
e da forma em que Ele morreu, multides de profecias teriam falhado em sua realizao. O
plano de resgate da misericrdia de Deus teria sido frustrado; e todos os homens teriam
perecido em seus pecados. Devemos, portanto, hesitar em dizer que Deus ordenou a
crucificao de Cristo, mesmo sendo este o ato mau que foi? E, devemos diz-lo, ser que
de fato isso acusa a Deus de ser o autor ou o favorecedor desse crime horrvel? Ser que
os apstolos deturparam o Deus santo, ou admitiram que Ele era o autor ou favorecedor
deste pecado atroz, quando eles disseram: Porque verdadeiramente contra o teu santo
Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os
gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham
anteriormente determinado que se havia de fazer (Atos 4:27-28)? ser que Pedro fala
imprudentemente, e admite com a sua a interpretao terrvel de que Deus foi o autor ou o
favorecedor deste grande pecado, quando ele afirmou: A este que vos foi entregue pelo
determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas
mos de injustos (Atos 2:23)?

A afirmao de Pedro, quando analisada, contm trs proposies. Primeiro, que os judeus
agiram com perfeita liberdade quando crucificaram Cristo. Segundo, que Deus exerceu so-
berania total sobre o pecado deles. E terceiro, que a sua maldade no sofreu reduo por-
que estava em harmonia com determinado conselho e prescincia de Deus. E isso, de for-
ma resumida, a doutrina do Calvinismo. Mas como pode a soberania de Deus sobre o
pecado e a livre-agncia do homem serem ambas verdadeiras, e ainda Deus estar livre de
toda cumplicidade para com o pecado? O Pelagianismo e o Socinianismo escapam desta
dificuldade, apartando o Ser Supremo, em alguma forma de alguma ligao com as Suas
criaturas, e banindo-O para alguma regio remota do Seu universo, onde Ele mantido em
profunda ignorncia dos pecados, pelo menos at depois de terem sido cometidos. O
Arminianismo, ao mesmo tempo que admite a prescincia de Deus, e admite que Ele
permite a comisso do pecado, pensa que se escusa da vergonha por negar a soberania
de Deus sobre o pecado. De acordo com este sistema, Deus torna o homem um agente
livre, d-lhe uma constituio que lhe permite fazer distines morais, coloca diante dele o
certo como distinto do errado, e oferece a ele motivos em forma de argumentos, convices,
avisos, ameaas e promessas de recompensa; mas Ele no tem de antemo nenhum pro-
psito que se serve dos pecados dos homens. Tudo o que Ele faz, agindo simultaneamente
com o pecado, cont-lo; sobrep-lo para o bem; e da melhor, maneira possvel combat-
lo; e, em ltima instncia, puni-lo. Mas o sistema Arminiano fecha estranhamente seus o-
lhos para o fato de que, ao admitir a prescincia de Deus e sua permisso do pecado, con-
cede logicamente Sua soberania sobre ele. Antes que o mundo existisse, Ele sabia de

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antemo que Ado pecaria, e que os judeus crucificariam Cristo; e, na eternidade, resolveu
permitir esses atos pecaminosos. Agora, se Ele assim resolveu por causa de objetivos ines-
crutveis, como o Calvinismo afirma, ou por nenhuma razo alm da mera determinao
em si, na viso do objetor para o Arminianismo, Ele est seriamente complicado com aque-
les pecados. Se Ele resolveu permitir o pecado para fins ulteriores, ento, aquele que se
ope ao Arminianismo pode culp-lo de que ele retrata Deus como favorecendo o pecado,
quanto ao bem de que isso feito ocasio. Se Deus resolveu permitir o pecado sem ne-
nhum motivo alm da mera resoluo em si, ento o opositor poder denunciar o Arminia-
nismo por insinuar a proposio horrvel que Deus resolveu permitir o pecado pelo simples
prazer que Ele encontrou nele.

1. O Calvinismo defende que a livre-agncia do homem ao praticar o pecado e que sobera-

nia de Deus sobre isto so verdadeiras, embora harmonizar estas duas coisas esteja acima
das faculdades humanas. A conscincia e a Palavra de Deus tanto nos asseguram de que
quando pecamos contra Deus, ns o fazemos no por compulso, mas de livre e espon-
tnea vontade; e com razo as Escrituras ensinam que Deus o soberano do universo,
cumprindo os Seus propsitos nas coisas grandes e nas pequenas, por meio coisas ruins,
tanto quando por meio de coisas boas, fazendo com que a ira do homem O louve, e
restringindo o restante desta [veja Salmos 76:10]. Ser que Deus, que por Seu determinado
conselho e prescincia entregou a Cristo, autorizou os judeus a crucific-lO ou colocou em
seus coraes que eles fizessem isto? O Calvinismo, abominavelmente e com nfase,
responde que no! Como, ento, Deus pode assegurar o Seu determinado conselho nas a-
es perversas de agentes livres sem influenci-los nessas aes? O Calvinismo no tem
resposta para dar. Esta uma das coisas profundssimas que a mente humana no pode
sondar; uma coisa altssima de modo que ela no pode alcanar. Mas a nossa falta de ca-
pacidade no deve corromper a verdade. Que mente humana pode formar uma concepo
do Deus Uno e Trino que poder ser transferida para a tela? Mas Aquele que renovou o
corao no demonstrou, em sua experincia, a subsistncia da Divindade nas pessoas do
Pai, do Filho e do Esprito Santo? Assim, sabendo por meio da conscincia e da Palavra de
Deus que somos agentes livres; crendo por meio da razo e da Escritura que Deus sobe-
rano e todo-poderoso, que realiza todo o Seu beneplcito; e vendo, o que Deus diz a partir
de Seu tratamento para com o pecado, e entendendo que Ele no nem o autor nem o fa-
vorecedor do mesmo; ns podemos muito bem nos recusarmos a refutar qualquer ou todas
estas verdades, to claramente reveladas e to facilmente compreendidas, porque ali brota
de sua combinao outra questo relativa ao funcionamento da Mente Infinita, e as opera-
es do Infinito Agente, que as nossas mentes ignorantes e finitas no podem resolver.

2. A segunda objeo, a saber: Esse Calvinismo representa a Deus como um Ser parcial,
e se deriva de uma confuso de ideias, ou de uma m compreenso dos termos. Parcialida-

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de resulta de alguma qualidade no objeto, ou ligada a ele, para atrair favor. Agora, o Calvi-
nismo ensina que todos os homens so igualmente destitudos de tal qualidade; e todos
so igualmente objetos da condenao e desfavor de Deus. Ele sente que, por isso, no
faz acepo de qualquer um; pois todos so, por natureza, filhos da ira. Ele escolhe alguns
para a salvao e vida eterna; no porque ele sente qualquer complacncia peculiar em re-
lao a eles, mas influenciado unicamente pelo beneplcito de Sua vontade, para louvor e
glria da Sua graa. Ele tem uma razo, infinitamente sbia, para escolher um e rejeitar o
outro; mas essa razo, no deve ser encontrada no carter do escolhido. A prpria declara-
o da doutrina Calvinista, portanto, uma resposta suficiente para a oposio. Se isso
no for satisfatrio, vamos expor a falcia da objeo de outra maneira. Deus tem, para
com alguns, um amor de benevolncia, que exibido em escolh-los para a vida eterna.
isso, pode, propriamente, ser chamado de parcialidade? Muito bem chame-o assim, se voc
o quiser. Ento, isto torna-se uma proposio a ser refutada, se negada, e no uma srie
de palavras a serem moldadas em forma de uma oposio a si mesmas.

3. A objeo de que Deus parece, segundo a viso deste sistema, criar homens meramente
para conden-los, no est contra o Calvinismo, por causa de qualquer diferena essencial
entre ele e o Arminianismo. Na verdade, nenhum sistema, reconhecendo punies futuras,
pode inteiramente escapar, exceto por uma negao da prescincia de Deus. Se decretar,
desde a eternidade, permitir que os homens sigam as suas prprias inclinaes, e puni-los
por seus pecados, equivalente a resolver criar homens apenas para conden-los, ento,
saber de antemo desde a eternidade, que se eles fossem criados, eles iriam, assim pere-
cer, e resolver cri-los, no obstante, ainda que no houvesse necessidade invencvel de
faz-lo, equivalente mesma coisa. Ns no nos esquivamos desta dificuldade, ao aban-
donar a nossa base e ir para o Arminianismo. A nica maneira de escapar acreditar como
os universalistas que no h punies futuras; ou, com os Pelagianos que no h presci-
ncia Divina. Mas, nenhuma dessas opinies a que podemos receber, posto que a Bblia
nos ensina que aqueles que no creem sero condenados; e, que Deus conhece todas as
todas as Suas obras, desde o princpio.

III. Enquanto o apoio bblico para o sistema Calvinista amplo e completo, e a razo pode
fornecer argumentos mui irrefutveis, a partir de premissas admitidas, para sustent-lo, o
sistema encontra no pouca confirmao a partir do carter de sua influncia e os efeitos.

Dever, sem dvida, ser admitido que, em suas vidas, os Calvinistas, como uma classe,
no ficam abaixo do padro de moralidade e piedade, atingido pelos defensores de outros
sistemas; e, que em boas obras, e em empreendimentos de benevolncia, eles no so ul-
trapassados por aqueles que discordam deles. Ns renunciamos, portanto, a todos os ar-

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gumentos sobre este ponto. Pois, sem dvida, ele ser prontamente admitido por todas as
pessoas inteligentes e sinceras, que Antinomianos e Fatalistas so to essencialmente dife-
rentes de Calvinistas, como o so de Arminianos ou Pelagianos.

1. Qual a influncia do Calvinismo sobre os no-convertidos? Sua tendncia produzir

neles essa convico, sem a qual no podem ser induzidos a dar o primeiro passo no
sentido de alcanar a salvao operada por Cristo. A grande dificuldade no caminho de sua
rpida ao a esperana oculta, se no a crena, de que o seu caso no desesperado;
que os seus pecados no so to abominveis, mas que eles podem ser evitados, muito
facilmente. Em seu delrio, eles supem que s necessrio que eles usem a sua vontade
e queiram, o que eles podem facilmente fazer a qualquer momento; e pr em execuo sua
resoluo, que est tambm, completamente em seu poder; e sua salvao est ao mesmo
tempo garantida. Eles, portanto, agem de acordo com o princpio de que durante a sua ca-
minha no h grande risco por adiarem a salvao para uma poca mais conveniente. D-
me, dizem eles, mas um dia de advertncia, quando eu estiver no meu leito de morte, e
eu me reconciliarei e farei a minha paz com Deus. Agora, deixe que a doutrina que o Cal-
vinismo ensina seja recebida pelo pecador, e sua auto-complacncia chegar ao fim, e seu
senso de segurana se vai. Vendo que ele totalmente destitudo de qualquer bem e que
ele est indesculpavelmente complicado devido aos seus pecados terrveis e que ele
totalmente desamparado, ento, ele se abomina e se arrepende no p e na cinza, e clama
a Deus por ajuda. No h compensao a isso a dizer que os pecadores que ouvem as
doutrinas Calvinistas alegam que se tais coisas so verdadeiras, no h, de modo algum,
necessidade de qualquer ao de sua parte; uma vez que, se quiserem ser salvos, eles se-
ro, de qualquer forma. Esta no a lngua de um homem sincero, que cr na doutrina de
sua prpria pecaminosidade, e desamparo, mas a de um descrente, que pensa que por es-
te fingimento reductia ad absurdum, ele pode melhor neutralizar os golpes da verdade, e
melhor, manter-se na determinao de adiar a sua salvao, e continuar no pecado. Al-
gum que est em guas profundas, longe da costa, sentir pouca ou nenhuma preocupa-
o, desde que ele esteja convencido de que a gua no profunda, ou que por alguns
golpes musculares, dirigidos por sua prpria vontade, ele pode chegar onde seu p pode
ser firmar. Mas, deixe-o sentir que ele est em profundezas insondveis, e que sua habilida-
de e fora so menos do que nada; e ele far ecoar seus gritos de socorro debaixo da
abbada celeste. Ento o Calvinismo ensina que o pecador est totalmente perdido, e que
somente em Deus est a sua ajuda; e o exorta a olhar para Deus, e a clamar por Ele.

2. O pecador despertado est em perigo de ser levado a um refgio da mentira. O mais

comum a tentao de tornar a si mesmo o objeto de sua confiana. Ele est em perigo
de fazer do que ele faz, ou do que ele sente, ou de ambos, um substituto para o seu Sal-
vador. Ele tem feito certas coisas, ele tem experimentado certos sentimentos, e ele est em

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um determinado estado. Ele se sentiu, a princpio, muito mau, e, em seguida, por uma tran-
sio sbita, muito bom, por isso, ele foi aceito. O Calvinismo diz a ele, que nem atos e nem
sentimentos, e nem circunstncias, mas somente Cristo o seu Salvador; que, neste mo-
mento, no h nada para ele fazer, seno crer em Jesus. Assim como ele est, ele deve
aceitar a Cristo como seu Salvador; pois, quele que no pratica, mas cr naquele que jus-
tifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia [Romanos 4:5]. A partir daqui, se no
na teoria, pelo menos experimentalmente, ele pode receber as doutrinas Calvinistas a res-
peito de sua pecaminosidade e impotncia; da graa soberana de Deus; e de uma justia
adquirida para ele por Cristo, e imputada a ele por meio de sua crena, ele pode obter con-
forto das Escrituras, e a vida eterna.

3. O sistema encontra confirmao na experincia do Cristo. Apenas enquanto ele admite,

em toda a sua fora, a depravao total do seu corao, por natureza, ele experimenta o
que a humildade e humilhao. Ento ele no tem dvida de que Deus, por Sua prpria
graa soberana, sem qualquer mrito previsto ou percebido nele, o regenerou pelo Seu
Esprito, e o adotou para a Sua famlia, e, assim, ele experimenta as profundezas da grati-
do, e atribui louvor a Deus por sua salvao. Portanto, longe de ser paralisado por um
sentimento de dependncia de Deus, somente quando ele admite, em toda a sua fora,
que Deus quem opera opera nele o querer e o efetuar, que ele passar a operar a sua pr-
pria salvao com temor e tremor. Ele sabe, e demonstra, em sua prpria experincia, o
paradoxo de Paulo: Quando estou fraco ento sou forte [2 Corntios 12:10]. Posto sobre
seus joelhos, ele nunca usa a linguagem do fariseu: Deus, graas te dou porque no sou
como os demais homens [Lucas 18:11]; mas, sim, o sentimento do poeta:

Porque eu fui levado a ouvir a Sua voz,

E entrar enquanto havia espao;
Enquanto milhares fazem uma escolha infeliz,
E, preferem morrer de fome do que vir?
Foi o mesmo amor que preparou a festa,
Que docemente me forou a entrar;
De outro modo eu teria recusado,
E perecido em meu pecado.

Em suas confisses, ele admite a sua ignorncia, sua depravao natural, e seu desampa-
ro, e olha para Deus, no s buscando o perdo, mas para ajuda-lo, nas suas peties ele
reconhece a soberania de Deus. Ser que ele pede bnos confiado em si mesmo? Ele
no baseia a sua confiana em nenhum mrito prprio, nem mesmo minimamente, mas
somente nos mritos de Cristo, e sobre o livre e imerecido favor de Deus. Ser que ele
suplica bnos a outros? Ele apela a Deus baseado na suposio de que Ele governa so-

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bre todas as coisas. Sem reserva, ele Lhe pede para renovar os coraes dos seus amigos
no-convertidos; para dar-lhes convico, e arrependimento, e f; e para atra-los por cor-
das de amor. Qualquer que seja a crena terica do Cristo, em suas oraes, ele age so-
bre o pressuposto de que a salvao dele mesmo, e dos outros, pertence completamente
a Deus.

4. As doutrinas do Calvinismo, se cridas, so um remdio soberano contra as duas grandes

heresias no assim chamado mundo Cristo, a saber: o ritualismo, ou salvao sacramental,
por um lado, e o racionalismo, por outro; o primeiro brota da superstio, e o outro produto
da infidelidade. No primeiro, um mero exerccio corporal, a cerimnia e as manipulaes do
sacerdote, substituem a obra do Esprito e a experincia do corao: o ltimo faz da religio
um mero exerccio intelectual, e exalta a razo acima da autoridade da Palavra de Deus.
Rejeitando tudo na Bblia que est acima da compreenso humana, ele seleciona, do com-
preensvel, s o que ratifica o entendimento racional e adequado. Uma salvaguarda infalvel
contra cada um deles o Calvinismo, se suas doutrinas forem cordialmente abraadas.
Ningum que aceita, em sua plenitude, as doutrinas da depravao humana e da necessi-
dade de uma mudana operada por uma agncia sobrenatural, ningum que cr na regene-
rao efetuada pelas operaes misteriosas do Esprito de Deus, e na justificao pela
justia imputada de Cristo, em suma, ningum que acredita em uma religio espiritual e que
a graa reina pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor, pode jamais
ser tolo o suficiente para arriscar a salvao de sua alma confiando em formalidades e
cerimnias; ou tornar-se presunoso o suficiente a ponto de prescrever o que Deus deve
ensinar ou rejeitar qualquer coisa que Ele revelou, pelo fato disto no atender s demandas
de sua razo finita. Em vez disso este homem diria: Seja Deus verdadeiro, e todo o homem
mentiroso [Romanos 3:4]. verdade que algumas das igrejas Reformadas, que possuem
o sistema Calvinista, tm, em seus formulrios, expresses que parecem indicar que o ba-
tismo, administrado a crianas inconscientes, de alguma forma, operar a regenerao de
suas almas. Mas isso resulta do fato de que, inconsistente, trouxeram com eles, a partir de
Roma, esta relquia do Papado. Sob a influncia, no entanto, do Calvinismo pregam que
estas afirmaes tornaram-se letra morta; pois seus defensores inteligentes buscam dar-
lhes explicaes, e com indignao negam, que, em sua prtica, eles so influenciados por
qualquer dogma antibblico e inconsistente.

5. Este no argumento a ser ignorado a favor do sistema Calvinista de que, como um de

seus efeitos, ele apresenta Deus em um aspecto digno e honrado. certamente uma viso
digna de Deus, ao mostr-lO como um governante soberano e eficiente, que realiza tudo o
que Lhe apraz e nunca frustrado; que o autor de todo o bem que h em seu sistema e
que especialmente quem tem o mrito e todo o louvor da nossa salvao. Que contraste
h entre este sistema e aquele que representa a Deus como ansioso e impotente, como

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quem espera com solicitude para que os homens deem a Ele um pretexto para interpor,
fazendo, passando um decreto a seu favor, sobre a suposio de que eles forneceram oca-
sio justificvel para isso, e, em seguida, reconsiderando reverter o mesmo decreto, quando
Ele descobrisse que havia agido por motivos insuficientes; e todo o tempo, cercado por
confuso inextricvel, que uma necessidade invencvel O impedia de diminuir, e que Ele
deve contentar-se com a relutncia humana, e passar a buscar resultados que so ating-
veis, j que Ele no pode assegurar algo maior e melhor. Tal Deus, impotente, e subordina-
do, e mutvel, e dependente de contingncias que Ele no ordenou, e distrado pela confu-
so que Ele no pode controlar, no o Deus do Calvinismo. O nosso Deus est nos Cus;
faz tudo o que Lhe agrada. Porque dEle e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; glria,
pois, a Ele eternamente. Amm.

Em concluso, torna-se uma questo sria e prtica, que ns devemos fazer dessas doutri-
nas a base de todas as nossas ministraes no plpito. Se isto , de fato, o sistema evan-
glico, sustentado por tais argumentos, e atestado por tais efeitos, cada ministro deve ser
imbudo com o seu esprito, e adornado com a sua panplia. No necessrio, de fato, que
devemos apresentar as suas verdades sempre em forma de dogmtica ou polmica teolgi-
ca, porm, mesmo estas no devem ser totalmente negligenciadas, se nosso povo no ,
ainda, totalmente doutrinado, contudo nossos ouvintes nunca devem ser deixados com
alguma dvida quanto s verdades fundamentais, de que os pecadores so totalmente de-
pravados, e totalmente desamparados; que os homens devem ser regenerados pelo Es-
prito de Deus; e serem justificados pela justia de Cristo imputada a eles, antes que eles
possam obter o favor de Deus; que o povo de Deus foi criado por Ele, em Cristo Jesus, pa-
ra as boas obras, as quais Ele de antemo Deus preparou para que andssemos nelas, e
que eles so preservados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao por este
Deus que o soberano do universo, e autor de todas as coisas, moralmente boas, na cria-
tura. Em suma, que o pecador arruinou a si mesmo, mas em Deus est a sua ajuda. E, cer-
tamente, no prejudicar a eficincia do prprio ministro, o fato dele lembrar-se sempre de
que sua capacidade vem de Deus.

Savannah, Georgia:
J. H. Estill, Impressora Pblica.
1875.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use estas palavras para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

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Claraval
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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo