Pana in 2005, modul de conducere a pre edintelui Hosni Mubarak a fost caracterizat

printr-o reticen fata de reformele politice pe care si le dorea sa le realizeze. Un motiv

pentru aceasta reticenta a fost sustinerea in nerepetate randuri a regimul si anume:
deschiderea usii pentru o reforma politica va submina autoritatea statala.

Intalnirea Orientului cu Occidentul European a starnit curiozitati la nivelul lumii islamice,

o curiozitate care s-a remarcat la inceput prin dispret, dar care s-a caracterizat in doua
moduri: admiratie si dorinta de imitare sau respingere categorical.

Este islamul compatibil cu democratia?

Intrebarea s-a nascut odata cu alungarea presedintelui egiptean, Morsi: este islamul
compatibil cu democratia sau oricare alta forma e guvernamant care imputerniceste
oamenii, dar care totodata limiteaza puterea liderilor de a ocupa functii?

Islamul este cea mai recenta forma a religiei arabe care isi face simtita prezenta pe
scena mondiala. Monoteismul, in general, asa cum este descris in antichitate, reflecta in
principiu in regimuri autoritare. Tehnic ea sustine o ierarhie cosmic sau cereasc a
carei autoritate absolut o are Allah, iar omenire are nevoie de salvare si se afla la baza
ierarhiei piramidale.
Nu este o surpriz c n secolele n care Biserica Catolic influenta Occidentul, puterea
politic era deinut de regi, papi, mprai si elita despotica, iar acest lucru se reflecta
prin prapastii economice uriae ntre oameni i conductorii lor .Evident, aceste structuri
nu erau compatibile cu democratia.
Cretinismul i iudaismul, fiind religii monoteiste, nu sunt mostenitoarele acestei
paradigm puternic centralizate si stratificate, dar spre deosebire de Islam aceste religii
au fost n mod eficient secularizate i atenuate n timpul iluminismului european.

Filosofi precum Descartes, Locke, Spinoza, Kant, Voltaire, Rousseau, Hume i Hegel
au deschis calea pentru Marx, Schopenhauer, Buber i Sartre care au contestat prin
lucrarile sale abordrile convenionale ale ideologiilor religioase i forma iunilor politice.
Monoteismul tradiional, prin vederea de ansamblu amplu categorizata de catre om i
Dumnezeu, nu era si nu putea fi pe deplin compatibil cu democra ia, dar monoteismul
modern occidental s-a mulat treptat la noi moduri de gandire n timpul Rena terii i
Iluminismului, i a fost cu siguran forat s fac acest lucru n momentul progreselor
tiinifice i tehnologice tot mai rapide.

Lumea islamic s-a bucurat de propria renastere in timpul Epocii de Aur islamice
(jumatatea secolelor 8-13) si s-a remarcat prin avansarea stiintei, matematicii si
literaturii, dar din in pacate lumea musulmana nu a mai cunoscut succesul acelei vremi.

FRATIA MUSULMANA

n Egipt, armata a fost vzut ca "bra ul poporului" de mult timp nainte de lovitura de
stat 1952, care a dus la nfiinarea primei republici din Egipt n 1953. Ca i dl Mubarak,
predecesorii si, Abdel Nasser i Gamal Anwar el Sadat , a atras autoritatea lor mai
puin de competen politic dect de apartenen a lor la unitatea militar.
Place sau nu, armata este nucleul aparatului de stat profund birocratic al Egiptului. Dar
armata, ntotdeauna un actor politic major, a intervenit rareori cu politica, cu excep ia
cazului forat s. La fel cum armata mpins dl Mubarak, n 2011, a a c for at domnul
Morsi cnd se prea ca statul egiptean s-ar putea foarte bine s nceteze s mai existe.
La risc nu au fost doar faciliti de baz, ci i controlul frontierelor, n special cu Hamas-
dominat Fia Gaza, i eecuri diplomatice n ceea ce prive te planurile Etiopia de a
construi un baraj nou pe Nil, alimentarea cu ap pe termen lung al Egiptului.
Fria a reuit s antagonizeze fiecare bra al statului, precum i o mare parte a
sectorului de afaceri. n ncercarea de birou, a vndut subven ionate produse alimentare
i combustibil la pre redus, sau le-a distribuit n mod gratuit. Se pare ca nici o idee
ntreruperile de energie electric i a penuriei de gaze a devenit norma.
Vicleugurile i iretenie fundamentalismului islamic s-au dat frau liber ca niciodat
nainte, ameninnd nu numai normele republicane, ci bunstarea spiritual a medie
moderat, i probabil pro-democratie, musulman sunnit pe strad. Mo tenirea
episodului Morsi poate fi cu tristee c n Orientul Mijlociu, democra ia i Islamul politic
"nu se amestec."
Ei nu se amestec, nu numai din punct de vedere teoretic - umma (sau comunitatea
credincioilor) fa de starea de naiune modern; secta vs. cet ean; moralitatea
islamic vs. libertile individuale - ci i pentru c Islamul politic d acoperire politic
pentru tot ceea ce este nedemocratic ntr-o societate arab.
Sub conducerea domnului Morsi, jihadi tii a explodat conductele de gaz de export pe
Peninsula Sinai, cu impunitate relativ. ntr-adevr, atunci cnd militan ii au mers att
de departe nct s se rpi personalul militar, dl Morsi i-a exprimat ngrijorarea att
rpitorilor i rapiti. (Victimele rpirii au fost ulterior elibera i.) Membrii n stil Arabia for ele
de poliie religioase neoficiale ar putea ucide un om tnr pentru a lua o plimbare cu
prietena lui. Femeile care nu purta hijab ar putea fi supu i discriminrii i hr uirea
sexual - s nu mai vorbim de a avea prul for at tiat cu foarfeca privind transportul
public i la coal. Practica de josnice a cstoriei copilului a amenin at c va nvia.
n Parlament disfuncional, membrii islami ti axat pe probleme cum ar fi legalizarea
mutilarea genital a femeilor i interzicerea predrii limbilor strine n colile de stat.
Un predicator Salafi controversat, Abu Islam, desfigurat o Biblie cre tin s- i prezinte
punctul sectar. (El a fost obligat s plteasc o amend.) ntre timp, n sudul Egiptului,
nvtoare cretin copt, Dimyana Abdel-Nour, a fost judecat sub acuza ia de a ataca
Islamul n clas. Ea a pltit o amend mult mai mare, iar cazul ei este nc deschis.
Un exemplu izbitor al sectarismului Friei a avut loc la o conferin de solidaritate Siria
convocat de dl Morsi pe 15 iunie Ceea ce la nceput prea ca un pro-Morsi raliu de tip
fascist involuat rapid ntr-o min de aur ur discurs mpotriva regimului Alawite al
preedintelui Bashar al-Assad al Siriei. Un numr de predicatori wahhabi i populare,
cum ar fi Mohamed Hassan i Mohamed Abdel Maqsoud, nu numai c s-au plns
domnului Morsi lui anterioare, apropierea tentativ cu Iranul, dar, de asemenea, la gura
spumat aa cum au identificat n mod deschis ii ii cu tot rul. Dl Morsi nu este posibil
s fi fost n mod direct responsabil, dar nu a fcut nimic pentru a preveni.
La data de 23 iunie, un mini-pogrom a avut loc n care Hassan Shehata, un lider al
comunitii minuscul siit Homegrown din Egipt, a fost trt pe strzi n satul su din
afara Cairo, i apoi ucis, mpreun cu trei dintre urma ii si. Nu este un semn de via
de la dl Morsi.
Pentru a spune c evenimentele lunii trecute nu poate fi descris ca o lovitur de stat -
contrar poziiei unor observatori politici obsedat democratic de Vest - ar trebui s implice
n nici un fel o poziie pro-militar. Generalii nu sunt dornici s guverneze n mod direct
i se tem c cenzura occidental (i eventuala ncetare a ajutorului militar american),
precum i continuarea puterii politice a islami tilor, dup cum sa demonstrat prin
proteste pro-Morsi n curs de desfurare. Ce se ntmpl n continuare este o ntrebare
deschis.
Ceea ce nu mai este o chestiune deschis este modul n care este mult mai probabil s
aib ca rezultat moartea si nemultumirea musulmanilor rolul lui Washington n
rezemarea Islamul politic. Administraia Obama, care a rmas n mare msur pe
margine ca criza noastr sa produs, trebuie s recunoasc faptul c fundamentalismul
islamic va fi ntotdeauna mai mult o problem dect o solu ie.

fundamentalismul

Musulmanii variaz la fel de mult n interpretrile lor islamului ca adep i ai altor credin e
cu a lor. Pentru marea majoritate a credincio ilor, Islamul, ca si alte religii ale lumii, este
o credin a pcii i dreptii sociale, se deplaseaz aderen ii si s se nchine lui
Dumnezeu, ascult de legile Lui, i s fie responsabile social.
utilizarea nedifereniat a termenului "fundamentalismului islamic" i identificarea
acestuia cu guvernele i micri au contribuit la sentimentul unei amenin ri monolitic
atunci cnd, n realitate Islamul politic este mult mai divers. Arabia Saudit, Libia,
Pakistan i Iran au fost numite state fundamentaliste, dar acest lucru nu ne spune nimic
despre natura lor: Arabia Saudit este o monarhie conservatoare, Libia un stat socialist
populist condus de un dictator militar. Mai mult dect att, eticheta nu spune nimic
despre caracterul islamic al statului sau orientare. Pakistan, n conformitate cu generalul
Muhammad Zia ul- Haq ntruchipat un Islam conservator, iar Arabia Saudit nc o face;
Islamul n Libia este radical i revizionist; clerici domin n Iran. n cele din urm, cu
toate c fundamentalismul este popular echivalat cu anti-americanism i a
extremismului, iar Libia i Iran au denunat ntr-adevr, de multe ori America, Arabia
Saudit i Pakistan au fost aliai apropia i ai Statelor Unite i mujahedinii care au
rezistat ocupaiei sovietice din Afganistan au primit sprijin de la Washington pentru ani.
Revoluia iranian din 1978-1979 a atras aten ia asupra unei reafirmare a Islamului n
viaa personal i public musulman, care, ulterior, a ajuns s fie men ionate mai
multe nume: reaparitiei islamic, islamic rena tere, Islamul politic, i mai frecvent,
fundamentalismul islamic. Alungarea total nea teptat a ahului Iranului printr-o
revoluie islamic condus de Ayatollah carismatic Ruhollah Khomeini i crearea unei
republici islamice sub mullahs a ocat lumea. Teama c Iranul va exporta revolu ia
islamic ctre alte ri din Orientul Mijlociu a devenit lentila prin care au fost vzute
evenimentele din lumea musulman. Atunci cnd Khomeini a vorbit, lumea a ascultat -
suporterii cu admiraie, detractori cu dispre i dezgust sau, de multe ori, anxietate.
1979 Preluarea Ambasadei Statelor Unite ale Americii n Teheran i expansioniste lui
Khomeini, atitudine i promovarea unei a treia revolu ii mondiale liderului libian
Muammar Gaddafi, 1981 asasinarea presedintelui egiptean Anwar Sadat de ctre
extremiti musulmani au sprijinit proiecia unui fundamentalismului islamic militant.
luand Hostage-, deturnari i atacuri asupra instala iilor externe i guvernamentale ale
unor grupuri, cum ar fi Organizaia de Eliberare Islamic, Jihad i Takfir spr Hijra
(Excomunicarea i zborului) n Egipt i de ctre Iran finan at Hezbollah i Jihadul
Islamic din Liban a primit o publicitate enorm . La sfr itul anilor 1970 i de-a lungul
anilor 1980 imaginea dominant a lumii islamice n Occident a fost de militan i ndoit la
subminarea stabilitii rilor, rsturnarea guvernelor, i s impun versiunea lor a unui
stat islamic. Rezultatul a fost ecuaia facil: Islam = fundamentalismul = terorismului i
extremismului.
Un accent pe "fundamentalismul islamic" ca o amenin are global, i-a consolidat
tendina de a echivala violena cu islamul, s nu reu easc s se fac distinc ia ntre
utilizarea nelegitim a religiei de ctre persoane fizice i credin a i practica majoritatea
musulmanilor din lume care, la fel ca adereni ai altor tradi iile religioase, doresc s
triasc n pace. Pentru a echivala Islamul i fundamentalismul islamic necritic cu
extremismul este de a judeca Islamul doar de cei care fac ravagii - un standard care nu
se aplic la iudaism i cretinism. Pericolul este c ac iunile atroce pot fi atribuite la
Islam, mai degrab dect o interpretare rsucite sau distorsionat a Islamului. Astfel, n
ciuda istoricul cretinismului i rile occidentale atunci cnd este vorba de a face
rzboi, n curs de dezvoltare a armelor de distrugere n mas, precum i impunerea
unor modele lor imperialiste, Islamul i cultura musulman sunt descrise ca
expansioniste ntr-un fel deosebit i n mod inerent i predispus la violen i rzboi.
Exist lecii care trebuie nv ate dintr-un trecut n care teama de o amenin are sovietic
monolitic de multe ori orbit Statele Unite diversit ii blocului sovietic, a condus la un
sprijin necritic pentru dictaturi (anti-comuniste), i a permis "lumea liber" s tolereze
suprimarea disidenei legitime i nclcri masive ale drepturilor omului de ctre
guvernele care etichetate "comunist" sau opozi ia "socialist". riscul de astzi este c
temerile exagerate va duce la un dublu standard n promovarea democra iei i a
drepturilor omului n lumea musulman ca poate fi asistat de preocuparea occidental
despre i de aciune pentru a sprijini democra ia n fosta Uniune Sovietic i Europa de
Est, dar nuantei sau ca rspuns ineficient la promovarea democra iei n Orientul Mijlociu
i aprarea musulmanilor din Bosnia i Her egovina. Sprijin pentru democra ie i
drepturile omului este mai eficient dac este consecvent n ntreaga lume. Tratarea
experienelor islamice excepional este o invitaie la un conflict pe termen lung.

Realitatea este c nu a fost islamic rena tere produs al revolu iei iraniene, ci dintr-o
reafirmare global a Islamului, care fusese deja n curs de desf urare i care a extins
din Libia n Malaezia.
Cauzele resurgena sunt numeroase i difer de la o ar la alta, dar catalizatori i
preocupri comune sunt identificabile. na ionalismul laic (fie sub forma na ionalismului
liberal, naionalismul arab, sau socialismul) nu a furnizat un sentiment de identitate
naional sau produse societi puternice i prospere. Guvernele din musulmane rile--
cea mai mare parte nonelected, autoritar, i dependent de for ele de securitate - nu au
fost n msur s stabileasc legitimitatea politic. Acestea au fost nvinuite pentru
eecul de a atinge economice de auto-suficien , pentru a stopa decalajul tot mai mare
ntre bogai i sraci, pentru a opri corupia pe scar larg, pentru a elibera Palestina,
pentru a rezista la hegemonia politic i cultural occidental. Att politic, ct i
instituiile religioase au fost criticate, prima ca o elit occidentalizate, seculare prea
preocupai de putere i privilegii, iar acesta din urm (n rile musulmane sunnite), n
calitate de lideri ai credincioilor care au fost coopta i de guverne care deseori
controleaz moschei i universitile religioase i alte institu ii.
nfrngerea dezastruoas a forelor arabe de ctre Israel n 1967 rzboiul discreditat
naionalismul arab i a declanat cutarea sufletului n lumea arab. n Asia de Sud, din
1971, rzboiul civil din Pakistan, care s conduc la crearea Bangladesh a subminat
ideea c Islamul i naionalismul musulman ar putea ac iona ca un liant pentru a ine
mpreun o populaie musulman punct de vedere etnic i lingvistic divers. Se constat
evenimente similare catalitice sau a condiiilor din Liban, Iran, Malaezia (revoltele din
1969), precum i multe alte ri.

islamice este n renatere multe privine succesorul programelor na ionaliste nu a reu it.
Fondatorii multor micri islamice anterior au fost participan i la mi crile na ionaliste:
Hasan al-Banna al Frailor Musulmani din Egipt, Rashid Ghannoushi al partidului
Renaterii din Tunisia, i Abbasi Madani al Frontul Salvrii Islamice din Algeria.
micrile islamice au oferit o alternativ islamic sau o solu ie, un al treilea mod distinct
de capitalism i comunism. Islamitii susin c secularismul, o prejudecat modern
spre Occident, i dependena de modele occidentale de dezvoltare s-au dovedit a fi
inadecvate politic i social coroziv, submineaz identitatea i estura moral a
societilor musulmane. Afirmnd c Islamul nu este doar o colec ie de credin e i
aciuni rituale, ci un public cuprinztoare ideologie mbr i nd precum i via a
personal, ei apel pentru punerea n aplicare a Sharia, sau legea islamic, ca un plan
social. n timp ce majoritatea n lumea musulman caut s lucreze n cadrul sistemului,
o minoritate mic, dar semnificativ consider c guvernan ii din rile lor sunt anti-
islamice i c ei au un mandat divin pentru a le detroneze i s impun viziunea lor.
n general, micrile sunt amplasate n mediul urban, desen puternic de la mijloc inferior
i claselor de mijloc. Acestea au ctigat un sprijin special n rndul absolven ilor de
facultate recente i tineri profesioniti, de sex masculin i feminin. Mi crile recruteaz
din moschei i campusuri n cazul n care, spre deosebire de ipoteze populare, puterea
lor nu este att de mult n facultile religioase i umaniste ca n tiin , inginerie,
educaie, drept i medicin. Organizaiile precum Fratia Musulmana din Egipt, Iordania,
i Sudan precum i Jamaat-Islami Asia de Sud i- constau n mare parte absolven i de
facultate i profesioniti. Abbasi Madani Frontul Salvrii Islamic, de exemplu, a ob inut
doctoratul n educaie, de la o universitate britanic, n timp ce colegul su mai mic
Abdelqader Hachani este un inginer petrochimice i un candidat la doctorat la o
universitate francez. Saptezeci si sase la suta din candidati Frontului la alegerile
municipale i parlamentare din 1990 i 1991 a avut loc grade postuniversitare, i o parte
semnificativ a conducerii i a membrilor pot fi descrise ca fiind profesioni ti din clasa
de mijloc.
n multe ri musulmane exist o elit alternativ, membrii si cu studii moderne, dar
orientat spre sine contient spre Islam i sa angajat activismului social i politic, ca
mijloc de realizare a unei societi mai islamice sau un sistem de guvernare. Acest
fenomen se reflect n prezena - i adesea pozi ia dominant - a islami tilor n asocia ii
profesionale de avocai, ingineri, profesori i medici. n cazul n care este permis s
participe n societate, islamistii se gsesc n toate sectoarele, inclusiv guvernul i chiar
militare.

DE LA PERIPHERY LA CENTRUL

Demonizarea Islamului a continuat de-a lungul anilor 1980, dar pn la sfr itul anului
n deceniul o baz larg, lumea islamic mai nuan at, divers era tot mai evident. Sub
radical fatada, in afara de mici, grupurile extremiste marginalizate, o revolu ie lini tit, a
avut loc. In timp ce o minoritate rejecionist a cutat s impun schimbarea de mai sus
prin rzboaie sfinte, muli alii au reafirmat credin a lor i a urmrit o abordare de jos n
sus, cutnd o islamizare treptat a societ ii prin cuvinte, predicarea i activitatea
social i politic. n multe ri musulmane organiza ii islamice au devenit energic n
reforma social, nfiinarea de coli att de necesare, spitale, clinici, societati juridice,
programe de asisten de familie, bnci islamice i companii de asigurri, i edituri.
La sfritul anilor 1980 eecurile economice au dus la demonstra ii i revolte n mas n
Egipt, Tunisia, Algeria, i Iordania. Mai mult dect att, cererea de democratizare, care
a nsoit cderea Uniunii Sovietice i eliberarea Europei de Est a atins Orientul Mijlociu,
de asemenea. De-a lungul deceniului in mai multe guverne din lumea musulman
acuzat c activitii islamici erau revoluionari pur i simplu violente a cror lips de
sprijin popular ar fi evidente n cazul n care au avut loc alegeri, dar pu ine guverne s-au
artat dispui s pun aceast afirmaie la ncercare. Atunci cnd sistemele politice au
fost deschise i organizaii islamice au putut s participe la alegeri, rezultatele uimit
muli din lumea musulman i n Occident. Cu toate c Islami tii nu li sa permis s
organizeze partide politice oficiale separate, n Egipt i Tunisia au aprut ca opozi ia de
lider. n faa represiunii o mare parte a lumii a stat tcut. n elepciunea conven ional a
fost orb fa-verso. Ameninarea perceput de la Islam revolu ionar a fost intensificat
de teama c va capta puterea din interiorul sistemului politic prin mijloace democratice.

Spre deosebire de alte pri ale lumii, solicit o mai mare participare politic i
democratizarea n Orientul Mijlociu au fost ndeplinite de retorica goal i represiune la
domiciliu i prin ambivalen sau tcere n Occident. Guvernele din Orientul Mijlociu au
folosit pericolul reprezentat de fundamentalismul islamic ca scuza pentru cre terea
autoritarismului i nclcri ale drepturilor omului i suprimarea fr discriminare a
opoziiei islamice, precum i pentru tcerea Occidentului cu privire la aceste ac iuni.
Teama de fundamentalismului, cum ar fi frica de comunism, i-a fcut bedfellows ciudat.
Tunisia, Algeria, Egipt i Israel se alture n avertizarea unei amenin ri islamice
regionale i internaionale n ofertele lor de a c tiga un ajutor occidental i justifica
reprimarea lor islamitilor. "Israel, care de ani a c tigat sprijinul american i european,
ca un zid de aprare mpotriva rspndirii comunismului prin Orientul Mijlociu, este
acum proeminent n sine ca aprare a Occidentului mpotriva islamismul militant, o
micare care le descrie ca un pericol i mai mare '' (3 ). Primul ministru israelian Yitzhak
Rabin a justificat expulzarea palestinienilor 415 n decembrie 1992, afirmnd c "lupta
noastr mpotriva terorii islamice criminale este, de asemenea, menit s trezeasc
lumea, care a rmas n pijamale ... Facem apel la toate na iunile, toate popoarele s
acorde o atenie lor la o mai mare pericol inerent n fundamentalismul islamic [care] ...
amenin pacea mondial n urmtorii ani ... [W] e s stea pe linia de foc mpotriva
pericolului Islamului fundamentalist. "
Israel i vecinii si arabi au avertizat c un Iran renascuta export revolu ie n mare
parte a lumii musulmane, inclusiv Sudan, Cisiordania i F ia Gaza, Algeria i Asia
Central, precum i n Europa i America; ntr-adevr, pre edintele egiptean Hosni
Mubarak a cerut formarea unei "aliane globale" mpotriva acestei amenin ri.
Islamul este adesea descris ca fiind o amenin are tripl: politic, civilza iei i
demografice. Frica n 1980 c Iranul va exporta revolu ia a fost nlocuit de teama mai
mare a unei micri islamice pan internaionale cu Iran i Sudan, n centrul su. n acest
deceniu, n ciuda eecului relativ al Iranului n revolu ie n strintate instige, viziuni ale
unei ameninri islamice la nivel mondial au proliferat, combinnd frica de revolu ie
violent i a algerian stil victorii electorale. avertizare a unui val revolu ionar islamic
generat de fanatismul Profetului i se refer la secretarul de stat Cyrus Vance asupra
posibilitii unui rzboi islamic-occidental scriitor francez, Raymond Aron au fost
succedat de afirmarea unei ameninri islamice la nivel mondial a "fundamentalismului
Koran editorialistul Charles Krauthammer -waving Khomeniism ", condus de Iran.

Ayatolahului Khomeini condamna romancierului Salman Rushdie la moarte pentru

blasfemie pentru versurile sale satanice, combinate cu apelul pre edintelui irakian
Saddam Hussein pentru un rzboi sfnt mpotriva Occidentului n timpul din 1991
razboiul din Golful Persic, consolideaz temerile unei confruntri politice i culturale.
Acest lucru este amplificat de unii care, la fel ca Krauthammer, reduce realit ile
contemporane la redarea din rivaliti antice: "Ar trebui s fie clar acum c ne
confruntm cu o stare de spirit i o micare care dep e te cu mult nivelul de probleme
i politici i guvernele care le urmresc . Aceasta nu este mai mic dect o ciocnire a
civilizaiilor. - o reacie, probabil, ira ional, dar cu siguran istoric al unui rival antic
mpotriva motenirii noastre iudeo-cretin, prezent n societatea noastr secular, i
extinderea la nivel mondial a ambelor " (4)
relaiile dintre musulmani i occidentale sunt plasate n contextul unei confruntri n care
Islamul este din nou fr smburi, mpotriva Occidentului - "nostru iudeo-cre tin i
secular de Vest" - mai degrab dect nemul umirile politice i socio-economice
specifice. Astfel, atacul asupra Occidentului este vzut ca fiind "ira ional", montat de
ctre popoarele deosebit conduse de pasiunile i ura lor; modul n care se poate rile
occidentale rspunde cu adevrat acest lucru?

Politica din Orientul Mijlociu respinge teorii ale unei amenin ri monolitic. n ciuda unei
orientri comune "islamice", guvernele din regiune dezvluie mic unitate de scop, n
interstatale sau relaii internaionale, din cauza intereselor i priorit ilor na ionale
contradictorii.
Islamic guvernele de asemenea, identificate difer n pozi ia lor fa de Occident.
relaiile Libiei i Iranului cu Occidentul, i Statele Unite ale Americii, n special, au fost
adesea conflictual; n acelai timp, Statele Unite ale Americii a avut alia i puternici n
Arabia Saudit, Egipt, Kuweit, Pakistan i Bahrain. Interesul na ional i politic
regional, mai degrab dect ideologie sau religie rmn principalii factori determinan i
n formularea politicii externe.

Bombardarea World Trade Center anul trecut, a dat un impuls la un al treilea curent
portretul Islamului ca o ameninare demografic. Cre terea popula iei musulmane din
Europa i Statele Unite a fcut Islamul a doua cea mai mare religie din Germania i
Frana, i a treia cea mai mare din Marea Britanie si America. Dispute asupra
minoritilor musulmane drepturi, demonstra ii i ciocniri n timpul afacerea lui Salman
Rushdie, i bombardarea Trade Center au fost exploatate de vocile stridente ale
politicienilor right--, cum ar fi Frana, Jean-Marie LePen, pentru tineri neo-nazist din
Germania, i-dreapta comentatori politici aripilor n statele Unite ale Americii.

NU DEMOCRAIE FR A RISCURILOR

Pentru liderii occidentali, democraia n Orientul Mijlociu ridica perspectiva de prieteni

vechi i de ncredere sau state cliente transformate n na iuni mai independente i mai
puin previzibile, care genereaz temeri c accesul occidental la petrol ar putea deveni
mai puin sigure. Astfel, stabilitatea n Orientul Mijlociu a fost definit adesea n ceea ce
privete meninerea status quo-ului.

Lipsa de entuziasm pentru liberalizarea politic din regiune a fost ra ionalizat de

afirmaia c cultura arab i islamul sunt antidemocratice (o problem nu a ridicat la un
nivel comparabil n ceea ce privete fosta Uniune Sovietic, Europa de Est sau Africa).
Dovada oferit este lipsa unei tradiii democratice, i mai precis, lipsa evident a
democraiilor n lumea musulman.

Istoria acestei lumi nu a fost propice pentru dezvoltarea tradi iilor i a institu iilor
democratice. regul i postindependence guvernele coloniale europene conduse de
ofieri militari, brbai foti militari i monarhi au contribuit la o mo tenire n care
participarea politic i construirea unor institu ii democratice puternice sunt de mic
ngrijorare. Unitatea naional i stabilitate, precum i legitimitatea politic a guvernelor
au fost subminate de natura artificial a statelor moderne ale cror na ionale grani e
erau adesea determinate de puterile coloniale i ale cror conductori au fost fie puse
n aplicare de ctre Europa, sau pur i simplu a preluat puterea. Economiile slabe,
analfabetismul, i rata ridicat a omajului, n special n rndul genera iei tinere, s
agraveze situaia, ncrederea n guvernele subminarea i cre terea atractivit ii
"fundamentalismului islamic. ''

Experi i factorii care pun la ndoial dac micrile islamice se vor folosi politica
electoral pentru "deturneze democraia", de multe ori nu par la fel de deranjat c pu ini
conductori din regiune au fost alei n mod democratic i c mul i dintre cei care
vorbesc de democraie cred numai n varietatea fr risc: politic liberalizarea att timp
ct nu exist nici un pericol de o opozi ie puternic (laice sau religioase) i pierderea
puterii. Imposibilitatea de a aprecia c problema democra iei piratare este de dou
sensuri de strad a fost reflectat n rspunsurile Occidentului la interven ia armatei
algeriene i anularea rezultatelor alegerilor.
Percepia unei ameninri islamice la nivel mondial poate contribui la sprijinirea
guvernelor represive din lumea musulman, i, astfel, la crearea unei auto-profetie.
Zdrnicirea politicii participative prin anularea alegerilor sau de reprimare a mi crilor
islamice populiste favorizeaz radicalizare. Mul i dintre islami ti hartuiti, nchi i, sau
torturai de regimul, va trage concluzia c democra ia este n cutarea un capt mort i
devin convini c fora este singura lor de recurs. tcere oficial sau de sprijin economic
i politic pentru regimurile de ctre Statele Unite i alte puteri occidentale este citit ca
complicitate i un semn c exist un standard dublu pentru punerea n aplicare a
democraiei. Acest lucru poate crea condi iile care duc la violen politic ce valideaz
aparent susineri c micrile islamice sunt n mod inerent violente, antidemocratice, i
o ameninare la adresa stabilitii naionale i regionale.

Strategiile mai constructive i democratice sunt posibile. Concentra ia organiza iilor

islamice i a partidelor este, de asemenea, datorit faptului c acestea constituie
singura voce viabil i vehicul pentru opozi ie n sistemele politice relativ nchise.
Concentraia la urne a Renaterii partidului Tunisia, Frontul Salvrii Islamice, iar Fra ii
Musulmani Iordaniei derivate nu numai dintr-un nucleu dur de adep i dedica i care au
sprijinit agendele islamice grupurilor, ci de mul i care au dorit pur i simplu s voteze
mpotriva guvernului . Deschiderea sistemului politic ar putea favoriza grupurile de
opoziie concurente i, prin urmare, s slbeasc partidele islamice au monopol asupra
alegtorilor din opoziie. (Trebuie amintit c apartenen a organiza iilor islamice nu
constituie, n general, o majoritate a popula iei.) n cele din urm, realit ile unei pie e
politice mai deschise - s concureze pentru ob inerea de voturi, i odat ce c tig
puterea de a trebui s guverneze pe fondul diverse interese --could a for a grupurile
islamice s se adapteze sau s lrgeasc ideologia i programele lor.

Toi ar trebui s aib n vedere faptul c democratizarea n lumea islamic continu prin
experimentare, i n mod necesar implic att succes i e ec. Transformarea monarhiile
feudale occidentale ctre statele naiuni democratice a luat timp, i ncercri i erori, i a
fost nsoit de revoluii politice i intelectuale pe care statul i biserica clatinat. A fost un
proces lung, desenate n rndul fraciunilor cu interese sus innd concurente i viziuni.

Astzi asistm la o transformare istoric n lumea musulman. exist riscuri, pentru c

nu poate exista democraie fr risc. Cei care se tem de necunoscut, ntrebndu-se
cum micrile islamice specifice vor aciona o dat la putere, au motive legitime de a
face acest lucru. Cu toate acestea, n cazul n care una se teme c aceste mi cri s-ar
putea suprima opoziia, tolerana lips, neag pluralismul, i ncalc drepturile omului,
aceeai preocupare trebuie s se aplice n mod egal la situa ia acelor islami tii care au
artat dorina de a participa la procesul politic din Tunisia, Egipt , i Algeria.

Guvernele din lumea musulman care mbrieaz liberalizarea politic i democra ia

sunt provocai s promoveze dezvoltarea societ ii civile - institu iile, valorile i cultura
care stau la baza adevratei guvern participative. mi crile islamice, la rndul lor, sunt
provocai s se mute dincolo de sloganuri la programe. Ele trebuie s devin mai auto-
critic, i s vorbeasc nu numai mpotriva abuzurilor administra iei locale, ci i
mpotriva celor ale regimurilor islamice din Iran i Sudan, de exemplu, precum i acte
de terorism de ctre extremiti. Ele sunt ndemna i s prezinte un ra ionament islamic i
politica care se extind la opoziia lor i a minorit ilor principiul pluralismului i a
participrii politice ei cer pentru ei n i i. n msura n care cre terea islamice a fost
renatere nsoit n unele ri, prin ncercri de a limita drepturile femeilor i a rolurilor
publice; nregistrarea discriminrii mpotriva Bahai din Iran, Ahmadi n Pakistan, i
cretinii din Sudan; i conflict sectar ntre musulmani i cre tini n Egipt, Sudan i
Nigeria ridic ntrebri serioase cu privire la pluralismul religios, respectarea drepturilor
omului i toleran n general.

islamic a alerga renatere contra multora dintre presupozi iile secularismului liberal
occidental i teoria dezvoltrii, printre ei convingerea c modernizarea nseamn
secularizarea inexorabil sau progresiv i occidentalizarea societ ii. Prea des analiza
i elaborarea de politici au fost modelate de un secularism liberal, care nu reu e te s
recunoasc reprezint prea o viziune asupra lumii, nu paradigma pentru societatea
modern, i poate degenera cu uurin ntr-un "fundamentalism secularist", care
trateaz puncte de vedere alternative ira ional, extremiste, i deviante.

Turbulentele actuale din Egipt umbre-inclusiv conflicte sociale, polarizarea i violen a-a
turnat pe potenialul de integrare islamiste precum i capacitatea regimului de a realiza
o stabilitate politic. Dinamica i externe mictoare interne ale organiza iilor islamiste
indic cinci scenarii posibile pentru viitorul Fra ilor Musulmani. calea ei va avea implica ii
majore asupra islamului politic i democratizarea n Egipt.
Posibile scenarii de viitor
Regimul rmne angajat n scopul de a eradica Fr iei, chiar dac i lipsesc resursele
necesare pentru a face acest lucru n mod eficient. Fr ia continu s se confrunte cu o
represiune nemilos de regim, inclusiv arestri arbitrare, active nghe ate, i confruntri
violente.
Prin protestele n curs de desfurare, care Rattle regimul i s nceap s genereze o
mai mare sprijin popular, Fria se ntoarce n politic egiptean n triumf.
Islamitii i regimul negocia revenirea la formula politic sub incluziune politic fostul
preedinte Hosni Mubarak limitat al Friei n anumite corecturilor determinat-regim.
Fria se mparte n dou fragmente principale: modera ii care vd politica de
convenional a Friei ca fiind prea conflictual i extremi tilor care vd politica actual
ca fiind prea compromitoare i, de asemenea ideologic incorecte.
Organizaia recunoate eecurile protestelor sale actuale i se retrage din activitatea
politic, concentrndu-se pe o reinventare ideologic intern.

Este sigur care dintre cele cinci scenarii pentru viitorul Fratiei va veni s treac. Vechea
stat i Fria sunt n prezent angajate, respectiv, pn la eradicarea total a Fr iei sau
revenirea triumfal. Improbabilitatea c oricare dintre aceste scenarii vor fi ndeplinite ar
putea obliga regimul i Islamitii s fie mai deschis la alte op iuni, n special de
reconciliere. Cu toate acestea, pentru apropierea pe termen mediu, reconciliere,
fragmentare i reinventarea rmne improbabil.
Fratia sa dovedit a fi mai rezistente dect sa presupus ini ial, lsnd Islamul politic ca o
for n politica egiptean pentru viitorul apropiat. Ascensiunea politic post-Brotherhood
ar necesita sfritul politicii vechi de stat autoritare, dezvoltarea economic i reforma
religioas, precum i stabilirea unor micri democratice participative, nici una dintre
care este previzibil n prezent.
Dinamica actuale nu sunt de bun augur pentru un viitor democratic Egipt. Orice cale de
schimbare politic i social democratic nu a fost salutat de ctre stat vechi sau
islamistilor, care rmn dispui s se angajeze cu al i actori sau pentru a ncuraja
gndirea democratic rennoit. Acest lucru las Islamul politic, la fel ca vechea stare n
Egipt, o parte a problemei n curs de desfurare, mai degrab dect a solu iei.

INTRODUCERE- studio de caz

Este Islamul politic din Egipt a terminat? Mul i anali ti au nceput ridicarea aceast
ntrebare n urma schimbrii dramatice a norocului cu experien de ctre Fra ii
Musulmani din Egipt ncepnd cu anul 2013. Dup alungarea lui, apoi pre edinte
Mohamed Morsi la data de 3 iulie, Fria repede a czut din har, pierzndu- i nu numai
preedinia, ci, de asemenea, controlul a Parlamentului i constitu ia le-a promulgat. Un
regim de represiune sngeroas a urmat, atingnd nl imea sa, cnd guvernul
interimar care a urmat administraia Morsi a desemnat Fr ia ca organiza ie terorist pe
25 decembrie.
Fria se confrunt acum cu provocarea descurajant de a introduce transformrile
necesare pentru o mai bun s rspund cererilor populare pentru un spa iu politic
cuprinztor, pluraliste i egalitar.
Desigur, Fria de aciune de-a lungul acestor evenimente a fost n mare parte reactiv
i ntmpltoare, lipsit att o misiune i o strategie coerent. ntr-adevr, Fr ia se
confrunt acum cu provocarea descurajant de a introduce transformrile necesare
pentru o mai bun s rspund cererilor populare pentru un spa iu politic cuprinztor,
pluraliste i egalitar. Fria a euat la aceast provocare de-a lungul ultimilor trei ani, i
nu este clar dac grupul poate avea succes merge mai departe. Chiar dac Fr ia nc
intact nu reuesc, capacitatea sa de a men ine unitatea scopului i a gradelor pe
termen mai lung i pentru a atrage i al i islamiti, este din ce n ce sub semnul
ntrebrii.
Ce se ntmpl cu organizaiile islamiste egiptene, cum ar fi, fr ndoial, Fr ia va
depinde de factorii structurali n afara controlului lor, inclusiv politicile de stat fa
islamitii, coeziunea intern a regimului, precum i contextul regional. Cu toate c
organizaiile islamiste se confrunt cu crize aparent insurmontabile, ele sunt departe de
a fi terminat i pstreaz agenie considerabil. viitorul islamismului depinde nu numai
de factori externi, ci i cu privire la modul Islami tii ei n i i s rspund n special,
gradul n care islamitii sunt dispui s se angajeze ntr-un proces serios de revizuire
intelectuale i ideologice.
n unele privine, Egiptul ar putea fi martori la crearea unei noi epoci a islamului politic,
ideologic mai fluide dect oricnd nainte. Grani ele dintre centrele i periferiile au
devenit neclare, iar schimbrile n Fr ia reflecta diferen ele dintre genera ii
considerabile. Unele fraciuni se angajeaz n serios ideologice n cutarea sufletului, n
timp ce multe pe dreapta adopta din ce n ce polarizant, populist, radicalizat i
intransigente critici.
Fratia Musulmana din Egipt este un studiu de caz util pentru explorarea dinamicii
externe i interne schimbtoare a organiza iilor islamiste egiptene. calea de starea
actual i viitoare Fria are implicaii pentru Islami tii i democratizare n Egipt.

Frietatea DE LA inlatu- Morsi LUI

Cresterea sub presiune

Regimul de susinut-militar care a preluat puterea dup alungarea lui Mohamed Morsi
de cracare n jos fr mil pe Friei, arestarea suporterilor, conducnd studii, i
dispersarea demonstraii i maruri cu for. La 14 august, personalul de securitate cu
fora pro-eliminate Morsi la Mp Rabaa al-Adawiya i Al-Nahda din Cairo, soldate cu
uciderea a aproape 1.000 de people.1 Evenimentele din Rabaa fceau parte din
confruntri din ce n ce violente ntre islami tii-uri stau i regimul: confruntri care au
lsat mii de islamiti, i sute de personal de securitate mort, ghidul suprem al Fra ilor i
muli susintori condamnai la moarte de ctre instan e, mai mult de 20.000 de
islamitii n nchisoare, i mii de fugari islami ti.
violena regimului mpotriva Brotherhood ca urmare a loviturii de stat ntrit convingerea
islamitilor c acestea sunt o lupt existenial mpotriva statului vechi din Egipt.
ntruct amploarea violenei a crescut n mod semnificativ, posibilitatea Fr iei
acquiescence a devenit tot mai slabe.
Fratiei luare de decizii a fost puternic influen at de factorul ideologic i calcule reactive
pe termen scurt, lipsit de analiz strategic cost-beneficiu. Venirea la putere a fost un fel
de "sfritul istoriei" pentru grupul care a fcut irelevant o marc comercial flexibilitate
pragmatic i oportunism. Concede nfrngere politic, fie prin pierdere electoral,
respingere popular, sau recunoscndu realit ile post-lovitur de stat, s-ar admite
sfritul proiectului Friei i o ntoarcere la vechea formul de incluziune limitat sub
tutel a statului vechi care s-au confruntat sub conducerea fostului pre edintele Hosni
Mubarak.
Aciunile Friei au fost influenate de considera ii opera ionale. n urma loviturii de stat 3
iulie, grupul a sperat s copieze modelul din 2011 rebeliunii din ianuarie. Cu toate
acestea, aceasta a fost o supraestimare grav a capacit ii grupului de a mobiliza i de
a ajunge la ei n societate.
n plus, Fria a crezut c de-escaladare ar putea s se bazeze contraproductiv pe
precedentul februarie 1954, ceea ce se nume te "complexul Abdel-Qader Ouda." n
1954, Ouda, apoi ghid suprem adjunct pentru Fr ia, sa ncheiat prematur protestele
grupului mpotriva guvernului. Unii frai cred c a ratat Ouda o oportunitate istoric de a
submina regimul militar nou instituit i nc fragil, mai ales din moment ce regimul
militar de cracare n jos, pe grupul de cteva luni mai trziu. Pentru a preveni un rezultat
similar, Fria a avut puin alt opiune dect escaladarea, cel pu in n propria gndire.
Intensitatea fr precedent a confruntrilor care au loc n 2013 i 2014 a artat nici o
perspectiv atenueaza oricnd n curnd. Violen comise de grupuri jihadiste n
Peninsula Sinai a escaladat de cnd izgonirea lui Morsi. In timp ce Fratia nu a fost
implicat direct n aceste atacuri, unii vd ideologia teocratic i tolerabilitate Morsi a
grupurilor islamiste radicale (n sperana de a lrgirea bazei sale politice), ca dovad a
rolului-cheie al organizaiei n violena n curs de desf urare.
Regimul militar a utilizat astfel de acuza ii pentru a extinde represiunea asupra Fr iei.
n timp ce desemnarea Fratiei ca organizaie terorist pentru prima dat n istorie lung
a organizaiei pe care le-a fost de marc n mod formal, ca atare, este contestat din
punct de vedere practic i, consecinele sale politice nu poate fi subestimat. Regimul de
mutat pentru a confisca multe din investiiile economice ale Fr iei, considernd un
control de succes asupra finanelor organiza iei ar putea paraliza activit ile sale. Cu
toate c unii s-au permis s reia operaiunile, 1055 de caritate religioase au avut
bunurile ngheate de ctre guvernul interimar n decembrie 2013 i a devenit supus
gestionrii guvernului ad-hoc. Regimul de cracare n jos, pe zeci de ntreprinderi
deinute sau conduse de Frie activists.2 n august 2014, partidul politic al organiza iei
a fost interzis de regul instana de judecat.
Pe lng controlul bazelor economice i politice ale Fr iei, regimul a ntreprins o
campanie pentru a controla activit ile religioase ale organiza iei. Al-Azhar, institu ie
religioas premier Egipt, i Ministerul echipri Religioase, agen ia care supravegheaz
afacerile religioase, s-au redus dramatic spa iul religios public din ar, de numire a
predicatori i dicteze furnizarea de caritate de moschei. Temele predicile de vineri au
devenit strict standardizate de ctre minister-o practica Mubarak era care este acum
mpins la extreme. Mii de imami i predicatori au fost respinse. Cu toate c oficialii
citeaz lipsa unei licene solicitate ca motiv, mul i vd concedierile ca represalii pentru
conexiuni islamiste. Noua conducere a ministerului dizolvat n consiliile de administra ie
pentru moschei c ministerul a instalat sub Morsi.
controlul statului asupra sferei religioase n Egipt este greu nou. ns sfera de aplicare
larg a politicilor actuale i scopul regimului de eliminare a Fr iei sunt semnificative.
controlul statului asupra sferei religioase n Egipt este greu nou. ns sfera de aplicare
larg a politicilor actuale i scopul regimului de eliminare a Fr iei sunt semnificative.
Avnd n vedere lipsa de predicatori califica i i existen a a sute de mii de moschei
neinregistrati mici peste tot n ar, este nc s fie vzut n cazul n care al-Azhar, iar
ministerul poate dezvolta fora de munc i mecanismele necesare pentru a efectua o
astfel de campanie.
Actorii externi au jucat, de asemenea, un rol important n represiunea regimului. La 7
martie 2014, Arabia Saudit a inclus Fr ia de pe lista organiza iilor teroriste, nbu ind
sprijinului local al grupului si de a suprima amenin rile poten iale de la lupttori jihadi ti
din Siria i Irak. Sprijinul ferm pentru regimul egiptean din Arabia Saudit i Emiratele
Arabe Unite reflect teama lor de ascenden politic i ideologic al Fr iei n regiune.

Schimbrile organizaionale n Fria

Ca urmare a evenimentelor dramatice de la rsturnarea lui Morsi, Fr ia a trecut printr-o
serie de changes.3 organizatorice i ideologice suprimarea continu a grupului Regimul
a forat Fria s descentralizeze. Arestarea majorit ii liderilor de nivel nalt i activi ti n
primul niveluri tere de membri-conducere, inclusiv grupului Biroului de Orientare
(autoritatea de luare a deciziilor de sus a grupului), Consiliul Shura (parlamentul
grupului), i efii guvernoratul birourilor administrative -broke legturi ierarhice n
organizaie

Modificri structurale ale Friei la nivel na ional au fost reproduse n vecintate,

regional (mantiqa), i zona nivele (uba). structuri ierarhice au fost nlocuite cu structuri
de tip cluster. Din motive de securitate, dimensiunea unit ii locale de baz n
organizaie (The usra) a fost redus de la aproximativ apte membri n jurul valorii de trei.
Comunicarea se realizeaz prin metode creative i mai sigure, cum ar fi mesajele
criptate text, social media, i de e-mail. Cu excepia activit ilor legate de cre terea de
"copii efectuate n membri Brothers, case de ctre departamentul de juniori, ntlnirile
usra sunt de multe ori a avut loc n timp ce mersul pe jos n strad i la magazinele de
cafea aleatorii n locul n case, care sunt supuse unei supravegheri de securitate i a
atacurilor. Demonstratiile sunt organizate n mod discret, pentru a preveni infiltrarea de
informatori de securitate, precum i datele false pentru adunrile sunt postate pe social
media pentru a induce n eroare forele de securitate de monitorizare Fr iei Facebook
i Twitter accounts.5

Femeile i copiii cu privire la membrii Fr iei au mobilizat de asemenea. Femeile, n

special, s-au angajat n actuala "lupta anti-lovitur de stat", pe o scar mai mare dect
n trecut, provocnd multe tabu-uri islamiste n ceea ce prive te activism.6 de sex
feminin Pentru prima dat, membrii de sex feminin Fr iei sufer o parte semnificativ a
represiunea mpotriva regimului. Femeile au fost trimise la nchisoare i supus torturii i
abuse.7 fizice

Ori de cte ori este posibil, Fratia a inlocuit activistii arestati cu persoane care sunt puse
responsabil cu organizarea demonstraiilor, instruciuni i mesaje de comunicare i
ridicarea moralului. Ca rspuns, regimul a nceput s perfec ioneze politicile sale, care
au lansat recent, unii deinui i reorientate energiile sale asupra cadrelor Fr iei
implicate n mod direct n organizarea i studen ilor activismul. Fr ia a continuat s
nlocuiasc activitilor si, dar cu toate c aceast adaptare ajut organiza ia s
supravieuiasc, eficacitatea politic a unei astfel de strategii pe termen lung, este
discutabil.
Evalurile de amploarea i succesul transformrii Fr iei difer de la filialele locale.

n plus fa de aceste persoane afiliate, Fratia a fondat mai multe entit i informale care
corespund unor departamente existente n cadrul organiza iei formale a Fr iei. Aceste
entiti rspndi mesajul grupului politic, protestele de plumb, i avocat pentru
restaurarea preediniei lui Morsi. Acestea au inclus Alian a Na ional pentru Sprijinirea
Legitimitate (NASL), Studenii anti-coup, anti-lovitura de stat pentru tineret, anti-lovitura
de stat Oamenii de tiin, anti-Coup profesori universitari, profesioni ti anti-coup, iar
Scholars Front Ulama. rdcini de iarb Fr iei au demonstrat solidaritate remarcabil i
perseveren, n special n domenii cum ar fi Helwan, Kerdasa, Haram, Alf Maskan,
Nasr City, i al-Matariyyah n Greater Cairo; Sidi Bishr, al-raml mahalale urbane, Abu
Suleiman, Borg Al-Arab, i Agami n Alexandria; multe pr i din Egiptul de Sus i a
zonelor rurale n nord; precum i n rndul studen ilor de la al-Azhar Cairo i universit i.
tineri recrui proaspei, nfuriai de represiune n curs de desf urare i inspirate de
rezistena Fratiei, au fost, de asemenea, aderarea la cauza.
Descentralizarea sa dovedit a pstra n mod eficient activit ile prozelitism i re elele de
Fria i distrage atenia de la regimul de la activit ile de represiune, dar eficacitatea sa
n protestele este ndoielnic.
n general, descentralizarea sa dovedit a pstra n mod eficient activit ile prozelitism i
reelele de Fria i distrage atenia de la regimul de la activit ile de represiune, dar
eficacitatea sa n protestele este ndoielnic. Acest mod de func ionare serve te pentru
a deruta forele de securitate i s slbeasc impactul politicilor neindemanare
regimului. Unii analiti susin c modul curent de func ionare reprezint o schimbare
brusc de la disciplina de sus n jos i a mecanismelor de comand i control care au
caracterizat n mod tradiional, operaiunile Fr iei. Dar trecerea in realitate a fost
facilitat de o regul existent de comportament organiza ional, care a fost adoptat de
ctre Fria din motive de securitate pe parcursul anilor Mubarak. Aceast norm a
solicitat centralizat i punerea n aplicare de luare a deciziilor descentralizate. Accentul
pe proteste locale, a oferit flexibilitate i resilience.9 Cu toate acestea, ea limiteaz, de
asemenea, capacitatea de a mobiliza Fria resurselor la nivel na ional i s men in
coeziunea, deoarece grupul nu mai poate coordona peste Egipt. n plus,
descentralizarea submineaz capacitatea organiza iei de a exercita o presiune
formidabil prin proteste concentrate n centrele urbane cheie.
Schimburi ideologici
Aceste schimbri organizaionale au condus la schimbri ideologice, de asemenea; mai
ales, membrii Friei s-au ntors la bazndu-se pe doctrina tradi ional ca sursa lor de
identitate.
n mod tradiional, Fraii Musulmani a fost un grup religios a crui sus intori au fost un
instrument politic pentru desene sau modele i misiunea conducerii lui. n urma
rasturnarea lui Mubarak, liderii Friei dedicat cea mai mare parte a energiei i a
resurselor acestora la activiti politice i de caritate n detrimentul activit ilor de
prozelitism, care a fost necesar pentru a c tiga voturi. In timp ce aceasta a consolidat
puterea electoral Fratiei, acesta deteriorat caracterul ideologic al Fr iei ca institu ie.
Deoarece evoluia lui Morsi rsturnarea au inversat aceast tendin . Grupul este n
scdere din nou pe nucleul su doctrinar s- i reafirme caracterul su i s stea pn la
ceea ce vede ca o ameninare existenial.
Fratia a fost rapid s se adapteze mai lent, dar tactic la reformuleze strategia sa, i se
situeaz n urma n ceea ce privete revizuirile intelectuale i doctrinare.
Dar urmtorul pas nainte, este neclar. Fr ia va revigora ndemnul su istoric de a
cultiva simpatia societii sau se va izola n sine dintr-o societate-l vede ca fiind anti-
islamist, supus, i fr speran deviante? Fratia va continua s foloseasc activism
social pentru a exercita puterea politic sau de voin activism s fie un scop in sine?

Cu toate acestea, Fria este acum ntr-o pozi ie mai bun pentru a dezumfla taxele de
devian religioase lung montate de Salafists nainte i n timpul revoltei 2011. Salafists
(n special activitii politizate, cunoscut sub numele de Haraki i Salafists jihadiste),
folosit pentru a minimalizeze politica Fr iei ca religioas incorect i a compromite
politic asupra cauzei islamiste. Mai mult dect att, Fr ia consider c confruntrile
continue cu regimul, in ciuda faptului ca pana acum inutil, ascu i con tiin a ideologic i
de experien pentru a se potrivi pentru noile condi ii de dup lovitura de stat. n
cuvintele unui activist Friei, "Este un proces de nv are." 11

Cele mai recente lucrri din Qutbist crezut denunta abordarea Fratiei a reformei politice
din cadrul sistemului. Qutb, un teoretician al Fr iei de conducere egiptean care a fost
executat de regimul lui Nasser n 1966, a crezut c Islamul este o viziune asupra lumii
totalistic care pot fi adoptate numai n ntregime sau respins n totalitate. El a sus inut
c Islamul nu a putut fi integrat cu alte sisteme ideologice, deoarece acest lucru ar
distruge adevrata esen a Islamului. Qutb a considerat statul islamic s fie purttorul
ideologiei islamiste. nelegerea sa a statului a fost n mare msur, de i implicit
influenat de ideile europene, precum romantismul german i no iunile marxist-leninist
a revoluiei condus de avangard i de un stat atotputernic care reprezint identitatea
oamenilor si i de ai conduce spre realizarea acestei identit i. Pentru Qutb, "genera ia
coranic unic" a fost un grup de elit, care a trebuit s rmn n mod izolat auto impuse
de restul societii, astfel s-ar putea pregti s rstoarne system.26 neislamice
existente

Liderii Friei au renunat la gndul de excludere i excomunicarea (Takfir) la nivel

ideologic de la sfritul anilor 1960 i politic, din moment ce 1994.27 misiunea Fr ia
este n primul rnd cu privire la schimbrile politice pa nice, mai degrab dect lupta
armat. Mai muli lideri ai Fratiei au spus c nv turile Qutbist nu sunt reprezentative
pentru linia oficial a grupului de gndire.

Cu toate acestea, unii lideri-cheie au fost membri ai subgrupului Brothers subteran

fondat de Qutb n 1965. n plus, componentele cheie ale Qutbism, cum ar fi secretul,
loialitatea fa de grup, primat organiza ional, auto-izolarea i identificarea Islamul cu
Fria au rmas n centrul a ideologiei Fr iei. Acest lucru ar putea explica de ce unele
dintre rdcinile iarba radicale Friei s-au ntors acum la o mai pur i chiar forma mai
militant a Qutbism. Aceti membri cred c este mai bine s lupte mpotriva represiunii
statului dect s accepte n mod pasiv atacurile regimului, a a cum au fcut n fa a unor
tactici dure ale lui Nasser n 1954 i 1965. Qutbism nu a fcut apel la violen armat,
dar obiectivele centrale ale regimului rsturnare, preluarea de ctre stat, i sfidare
sistemului neislamice pus aderenii ei pe un curs de coliziune cu un regim deosebit de
supresie.

ideologia Fraii Musulmani este modelat de al i factori dect Qutbism, de asemenea.

Ideologia fondatorului Friei Hassan al-Banna, potrivit unor interpretri, ar putea s fie
nclinat spre violen mpotriva dumanilor Fr iei, care au fost descrise ca du manii
comunitii islamice. Violen, fr ndoial, pot fi folosite n urmrirea prelurii politice
n cazul n care nu activism panic a dat rezultate, aa cum a fost cazul n 1948 i 1954.

Fria nc mai crede n meritele islamizare prin urna de vot. Cu toate acestea, pn
cnd circumstanele permit o reinstalare a democra iei electorale, Fratia se poate uni
forele cu islamitii revoluionare mpotriva inamicului-starea lor vechi comun. Fra ii
cred c, atunci cnd condiiile sunt din nou coapte pentru participare electoral
islamiste, se pot ntoarce la metodele lor tradi ionale participative.

Ct timp conducerea Friei poate men ine acest echilibru fragmentat este dificil de
prezis. Liderii Friei sunt ncreztori n organizarea lor puternic i capacitatea lor de a
vinde deciziile membrilor lor. Cu toate acestea, n cazul n care grupul ar fi s se mpace
cu regimul, s-ar putea risca s piard recursul ca model de schimbare n ochii altor
Islamiti din Egipt, care i-au pierdut ncrederea n islamizare prin democra ie.
Pe msur ce ideile i abordrile conflictual al islami tilor Rabaa s-au mutat din ce n
mainstream, liderii Friei au recunoscut necesitatea de a se distan eze oficial de
violen, n scopul de a menine imaginea lor de victimhood att pe plan intern i
internaional. De asemenea, ei s se ab in de la criticarea n mod public de recurs
aparent dezordonat tineretul Rabaa la violen mpotriva poli iei de teama de a pierde
sprijin acas.

Cu toate acestea, mai muli factori care fac dificil s se verifice dac exist o
consecvent coordonare la nivel naional logistic ntre Fr ia i islami tii Rabaa n
aceste proteste violente, inclusiv structura descentralizat a organiza iilor lor, fluiditatea
micrii ntre grupuri, necesitatea de a amna mnia tinerilor, locale condi iile logistice,
precum i natura spontan a rscoale n rndul tinerilor. Cu toate acestea, noul biroul
de orientare provizorie a lucrat fr nici un compromis pentru a ine n fru violente
tineret Friei cunoscute ca grupuri de protec ie care au ncetat s mai exist.43

Un scenariu final poate ncepe cu Fria recunoscnd eecurile protestelor actuale,

ceea ce duce organizaia s se retrag din politic pstrnd n acela i timp calitatea de
membru i s se concentreze asupra reinventri

S se reinventeze, Fria ar trebui s hiberneze politic i s se concentreze asupra

sociale educaionale, culturale, mass-media, i activit i religioase. Unelte religioase n
scopuri politice pot fi utilizate n mod selectiv, subtil, i ca fiind relevante pentru
sensibilities.47 moderne profilul politic al grupului ar trebui, de asemenea, s rmn
minim, limitat de a lucra n asociere cu actorii politici prietenoase existente. Scopul ar
fi restabilirea atitudinii pozitive culturale fa de islamismul, care este mai fezabil pe
termen lung dect poziionarea regula Friei ca o poarta de acces la beneficii
economice i sociale.

In Orientul Mijlociu, istoria modern a islamului politic a fost birthed de puterile

occidentale dup al doilea rzboi mondial, care au instalat i sprijinit monarhiile din
Orientul Mijlociu, pentru a menine petrol ieftin i guvernele aservite; aceste Monarhiile
folosesc o versiune fundamentalist a Islamului ca surs primar de legitimitate.
Aceast politic a islamice-exploatatoare a fost extins pentru a lupta cre terea de
puternice guverne socialiste pan-arabe care au favorizat un stil sovietic n mod public
deinute de economie, n primul rnd ini iat de nc iubit Pre edintele egiptean Abdel
Nasser Gamal. Islamul politic a fost deja ptat de monarhiile ru inoase din Orientul
Mijlociu. Dictatura n special corupt i decrepit din Arabia Saudit a exploatat foarte
bine Islamul, n cazul n care o versiune fundamentalist a legii Sharia este rezervat
pentru mase saudite, n timp ce monarhia Arabia ia parte, n orice fel de comportament
ilegal sau imoral vrea. Singura surs de legitimitate politic Arabia Saudit este auto-
portret ca "protector al Islamului" - din moment ce cele mai sfinte ora e islamice sunt n
Arabia Saudit. Dar Imperiul Otoman, care a fost distrus n primul rzboi mondial
bazat, de asemenea, legitimitatea pe fiind "aprtor al Islamului" - att exploatat Islamul
pentru puterea politic i financiar.

POLITIC ISLAMUL I DEMOCRAIEI N EGIPT

Rolul religiei n democraie n Orientul Mijlociu rmne spre dezbatere. Unii resping
Islamitii democraia cu totul pe baze teologice. Ei cred c principiul democratic al
statului de oameni neag totalitatea suveranit ii divine asupra vie ii umane (hakimiya).
Aceste Islamitii includ Salafists i jihaditi.
Alii accept democraia ca echivalentul n timp util a Shura Islamice (consultare),
susinnd regula persoanelor din cadrul restric iilor. Fr ia se ncadreaz n aceast
categorie, acceptnd democraia, att timp ct nu ncalc sharia islamice i vznd-o ca
o poarta de acces la crearea unui stat islamic viitor. Discursul Fratiei privind democra ia
tinde s accentum aspectele procedurale democratice n timp ce restric ionarea
libertilor n numele Islamului, care urmeaz s fie definit de islami ti authoritatively.
Acest fapt reprezint o dilem. Inclusiv Fr ia n politic democratic ar putea duce apoi
la un electocracy neliberale n care statul folose te puterea de a for a anumite valori
asupra cetenilor si i s submineze anumite libert i, drepturi, precum i a
echilibrului; cu toate acestea, cu excep ia grupului popular din politic prin for i n
mod serios destabilizeaz submineaz democraia.
Preponderena neoliberalismului la nivel mondial n ultimele decenii, i interpretarea
democraiei ca un simplu set de proceduri de gestionare a diferen elor politice, goale de
orice coninut socio-economice participative progresive, poate sugera o solu ie: s
accepte o form neliberal a democra iei electorale islamiste dominat i acceptarea
identitatea islamist pretinde ca realitile culturale ale societ ilor musulmane. Aa cum
evenimentele din Egipt din 2011 pn n 2013 demonstreaz, o astfel de abordare nu
abordeaz preocuprile populaiilor senza ie alienata prin islamism care aleg
autoritarismul non-islamiste ca cel mai mic dintre dou rele. Un centru politic
conservator capabil s fuzionrii tradi iile islamice cu modernitatea politic lipse te n
Egipt. Fria irosit oportunitatea post-2011 pentru a ncepe construirea acestui centru
extrem de necesar. Aceasta fie nu au prioritate aceast sarcin sau i lipsea capacitatea
ideologic i disponibilitatea de a face acest lucru.
Un centru politic conservator capabil s fuzionrii tradi iile islamice cu modernitatea
politic lipsete n Egipt.
Cea mai mare provocare islamistii s-au confruntat este reconceptualizrii democra iei
ca un proces indigene, mai degrab dect un import occidental. n loc de a urmri
adaptri pragmatice i dezbateri intelectuale cu privire la un tip de democra ie, care este
grijuliu cu specificitate islamice, islamistii democratic nclina i ar fi investit energia lor n
sitund procesele democratice n cadrul discursului autohton. Islami tii ar fi pstrat
ipotezele lor de lung durat cu privire la centralitatea tradi iilor i a valorilor religioase,
cu toate acestea, se mbarc pe reinterpreteaz aceste nv turi religioase n direc ia
democraiei pluraliste liberale sau participative i eventuala separare a statului i a
religiei. O misiune extrem de dificil, ea necesit o nou teologie politic i interpretri
ale scripturilor-duel diferite religioase de la conceptul de "suprapunere consens", ca
fundament al unei democraii liberale pluraliste cultural filosof politic John Rawls lui.
Rawls a susinut c ceea ce este necesar este o conversa ie nonideological i
rezonabil, care este plcut pentru toat lumea.
Cu toate acestea, pentru a reuni islami ti, i non-islami ti, ar avea nevoie de lucru pe
ideologia n sine printr-un proces complicat de negociere, negociere democratica,
reinterpretari religioase, precum i reconstrucia locul potrivit religiei n ceea ce prive te
bazele normative ale sistemului politic. Cum de a crea un set de reguli i valori pentru o
economie competitiv i favorabil incluziunii democratice de ordine reguli care s
cuprind un consens al tuturor micrilor ideologice din Egipt, care concureaz pentru
funcii politice i de a trece peste mosteniri lor de nencredere, este datoria uitat a
democraiei n Egipt. Acest consens lipsete, cu toate acestea, este indispensabil avnd
n vedere greutatea islamitilor n cadrul oricrui proces democratic pluralist a cerut i
inutilitatea excluderea lor. Instituiile religioase i, cum ar fi Al-Azhar, sunt necesare
pentru a juca un rol-cheie n aceast process.48 reform religioas
Este greu de imaginat n termeni clari ceea ce un islamist democratic sau mi care post-
islamiste ar arata ca, mai ales ca crete ndoieli cu privire la avantajele democratice ale
modelului au salutat anterior AKP din Turcia a liberalismului islamic. Este clar, totu i, c
reformele intelectuale mai largi sunt necesare n cadrul islamismului cu privire la
chestiuni de relaii ntre religie i stat. Concepte, cum ar fi hakimiya i jahilya (ilustrnd
societile musulmane contemporane ca pre-islamic) trebuie s fie abandonate,
mpreun cu obiectivul de a restaura califatului islamic. Religia nu ar trebui s fie
invocate n discursul partidelor islamiste democratice. Aceste mi cri islamice
democratice i vor pstra aprecierea valorilor islamice, ci numai ca tradi ii culturale
naionale, fr aplicare de stat. transparen organiza ional i financiar, ruperea
legturilor cu filiale din afara, precum i separarea prozelitism i politica sunt necesare,
de asemenea. Cu alte cuvinte, o micare islamist democrat ar putea s semene cu o
versiune musulman a partidelor democrate cre tine n Europa o mi care
conservatoare cultural care concureaz pentru putere n cadrul normelor democratice
consensuale. Teologia Eliberrii n America Latin ar putea fi un alt model.
Din nefericire, Egiptul i lipsesc, de asemenea, actori islamist moderat, care ar putea
conduce o micare democratic. -Wasat al Partidului, de exemplu, sa se subordonat
Friei de-a lungul ultimilor trei ani i-a pierdut caracterul su independent, proto
democratic ca rezultat. o dat promitoare Partidul Egipt Strong a reu it pn acum s
construiasc o organizaie cu o ideologie clar, cadre angajate, i o circumscrip ie
social distinct, iar centrismul lui mrturisit n mijlocul de polarizare intens i-a
pierdut ncrederea att islamitilor i non-islami ti, .49
In ceea ce inspira modele istorice ale islamismului democratice n Orientul Mijlociu,
partidele islamiste din Turcia i Tunisia ambele dezvoltate sub o presiune puternic de
la structurile statale seculare i n concuren cu mi cri politice non-islamiste
puternice. Marocul a avut avantajul unei monarhii profund nrdcinat capabil s
defineasc regulile pluralismului politic i religios. Cu toate acestea, Fratia Musulmana
din Egipt a rmas n msur s efectueze transformrile necesare n fa a unei
ameninri existeniale percepute. Chiar i atunci cnd erau la putere, piesa cea mai
progresiva a reformei care Brothers a considerat, fr mare succes, a fost separarea
politica de prozelitism. motenirilor dogmatice, organizatorice i istorice ale Fr iei erau
prea complicate pentru a lsa s se mulumeasc cu doar s devin o alt fac iune ntr-
un regim politic democratic pluralist n Egipt.

CONCLUZIE

Fria rmne o for important n Egipt, dar nu se mai ocup acela i spa iu a fcut-o
nainte de rsturnarea lui Morsi. n sens mai larg vorbind, visul de a stabili un ordin
politic i social islamic va supravieui n imagina ia multor islami tilor, dar dac
Islamismul vreodat din nou se va face apel la segmente mai largi ale societ ii
egiptene vor fi determinate de alegerile pe care liderii si fac. Actorii islami ti vor fi
obligai s se transforme ntr-un climat politic mai ostil dect prin anii 1970, 1990 atunci
cnd acetia de mobilizare social islamiti era la zenit.
Evoluia pn n prezent nu au fost ncurajatoare pe acest front. Opozi ia de stat pentru
islamiti, i respingerea social a proiectului islamist au mpins tineretul Fr iei i
islamist fa de intransigen n continuare. i multitudinea de opinii care exist a
produs mai mult dect o fragmentare a pluralismului mbog it. Fr a misiuni de
ghidare coerente, schimbarea n cadrul micrii islamiste nu va avea loc liniar; mai
degrab, aceasta va atrage dup sine o serie de sui uri i cobor uri.
Avnd n vedere existena autoritarismului de stat i vacuumul politice i ideologice din
Egipt, experiena de transformare pn n prezent nu este de bun augur pentru un viitor
democratic Egipt sau dezvoltarea sntoas a islamismului. exercitarea domina iei
islamitilor dup cderea lui Mubarak a avut efecte negative asupra visele rscoal a
unui nou regim politic democratic n Egipt. Dar la fel de adevrat, pierderile curente
suferite de islamiti fiind suprimate de stat vechi au de asemenea un impact fatal
asupra acestor vise democratice. Este numai mpotriva islamismului deplns c vechea
stare n Egipt poate justifica dictatura i s vnd abordarea unui public n timp ce
invocnd multiple obosite discursuri, legitimarea, cele religioase incluse.
n ciuda faptului c a fost afectat de stagnare n conducere, organizare i ideologie,
Fria sa dovedit a fi mai rezistente dect unele presupus ini ial. Organizarea sa
puternic i angajamentul de necontestat al bazei sale populare s-au dovedit a fi
valoroase active. Motivai de mizele sale n participarea electoral construit peste zeci
de ani, Fratia se poate reproduce n continuare un angajament fa de democra ie
electoral n rndul membrilor si, cu condi ia s existe condi ii pentru o democra ie
real. Dar, n prezent se confrunt intens concuren ei islamiste.
Fria, dei cu succes la pstrarea organiza iei sale, i-a pierdut ra iunea de a fi ca o
for pentru schimbare. i chiar dac impulsul pentru islamismul radical violent este
coninut, modelul politic Brothers "este nc nesustenabile.
Pn n prezent, fraii i cea mai mare parte a curentului principal islamist nc se ab ine
de la o confruntare violent cu statul, fie din cauza intereselor lor legitime n participarea
la curentul principal social sau din cauza lipsei de resurse. Totu i, aceast pozi ie ar
putea fi viabil, avnd n vedere efectele negative ale politicii regionale i impas intern.
ntr-adevr, islamitii egipteni, iar fraii de la miezul lor, se pot gsi n mod normal,
extremismul statului islamic a lui ngrozitoare. Dar, cu care se confrunt supresie, Statul
Islamic radicalism armat iese n eviden ca modelul islamist doar in prezent de succes,
care triumf. Pe de alt parte, fraii i modelul lor clasic de islamizare reformiste prin
activism politic panic a fost spulberat. n acest context, modelele jihadiste din Libia,
Irak i Siria s-ar putea atrage Islami tii egipteni disperat din cauza lor politice debacle
2013. rdcini ideologice comune pot facilita aceast schimbare. Fr ia, de i cu succes
la pstrarea organizrii sale, i-a pierdut totu i ra iunea de a fi ca o for pentru
schimbare. i chiar dac impulsul pentru islamismul radical violent este con inut,
modelul politic Brothers "este nc nesustenabile.
Islamiti, n general, va rmne o for n politica egiptean, n viitorul apropiat. Ca de
acum, care dintre cele cinci scenarii pentru viitorul Fratiei se va ntmpla este incert.
Vechea stat i Fria (beligerani cheie n conflict) sunt comise, respectiv, la succesul
prima i a doua scenarii, fie eradicarea total Fratia sau revenirea triumfal. Dar,
limitrile acestor scenarii ar putea obliga ambele pr i s fie mai deschise fa de alte
opiuni, n special de reconciliere. Pn cnd cele dou pr i sunt de acord asupra
acestui punct, celelalte trei scenarii (reconciliere, fragmentare i reinventare) rmn
puin probabil.
Nerealist ca visele islamiste o revenire sunt, ideea c Islamul politic este un lucru al
trecutului n Egipt, reprezint un nivel similar de gndire dornic. Ascensiunea politic
post-Brotherhood (apariia unor actori islamici i non-islamice democratice populare) ar
necesita sfritul politicii autoritare vechi de stat, dezvoltare economic, reform
religioas grav, i o tran de alternative democratice participative. Toate rmn
evoluii puin probabil de-a lungul termen scurt i mediu.
Turbulentele actuale din Egipt umbre-inclusiv conflicte sociale, polarizarea i violen a-a
turnat pe potenialul de integrare islamiste precum i capacitatea regimului de a realiza
o stabilitate politic i normalitate. Islamitii i a statului vechi mprt esc un interes
comun n excluderea altor actori. Islamitii a urmrit o preluare curat a ordinii autoritare
existente i, n cazul n care nu a reuit, rezisten mpotriva statului vechi. Orice cale
democratic pentru schimbare social i o politic a treia cale de-a nu a fost bine
primit de ctre stat vechi sau islamistilor, care rmn dispu i s se angajeze cu al i
actori sau schimbarea democratic adoptiv. Acest lucru las Islamul politic, la fel ca
vechea stare n Egipt, ca parte a problemei n curs de desf urare, mai degrab dect a
soluiei.