M i h a e l a G R A N C E A

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Istorie i Patrimoniu Nicolae Lupu
Lucian Blaga University from Sibiu, Nicolae Lupu Faculty for History and Patrimony

Sensul morii.
Cercetri tanatice clasice, analize despre o nou ars moriendi
The meaning of death. Classical thanatic researches, analyses about a new ars moriendi
In the official discourse, as well as in the discourse offered by the Church death is considered, at first, a
spiritual phenomenon and represents the originary schism, the division of man from Life, from God as a
direct consequence of disobedience. The physical death este the (derived) effect of the spiritual death and
presumes the separation of the soul from the body, the first phase of the recursion to the Font of Life. That
is why, the dissolution of the body represents, in the patristic tradition, the benevolnce of God towards
an, so that the evil can not remain without death.
Keywords: thanatology, God, spiritual death, church, dissolution of the body.
Institutions address: Bd. Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-269)21.44.68, fax: +40-
(269)21.44.68, e-mail: istorie@ulbsibiu.ro, web: http://istorie.ulbsibiu.ro
Personal e-mail: mgrancearo@yahoo.com

asupra sensului morii ca fenomen global, dar mai

n discursul oficial, n discursul
Bisericii, moartea este, n primul
rnd, un fenomen spiritual i
semnific schiza originar, desprirea omului, ca
efect al neascultrii, de Via, adic de Dumnezeu.
Moartea fizic este efectul (derivat) al morii
spirituale i presupune separarea sufletului de corp,
prima treapt a rentoarcerii la Izvorul Vieii. De
aceea, dizolvarea trupului este, n tradiia patristic,
drept binefacere a lui Dumnezeu ctre om, ca rul
s nu rmn fr-de-moarte. Viaa mundan ofer fizic (vezi mai ales, incriminarea transplantului de
ns i ansa redresrii n alt ordine /dimensiune;
vizibil, aceasta este o succesiune de mori pariale
(mpletite cu actele i ciclurile vieii) care conduc
spre actul final, spre secesiunea dintre suflet i
corpul muritor. Cele dou dimensiuni definitorii
ale naturii umane viaa i moartea sunt astfel,
indubitabil, legate! Astfel, la fel de vizibil,
perceperea acestei realiti poate declana un soi de
agonie existenial, fiind, n general, considerat
faza terminal a vieii (dac moartea este trit!).
Teologii afirm c pentru a da un sens vieii,
inevitabil, trebuie s se dea un rost morii n calitate
de ultim episod al vieii, act care ofer posibilitatea
preparrii (aceasta implic pocina i meditaia
ales individual!) pentru postexisten! Trecerea sub
tcere a morii, ascunderea morii (sunt, n special,
ferii de experienele morii, de confruntrile
directe cu moartea celor apropiai, copiii i tinerii;
poate de aceea, i datorit necunoaterii sensurilor
profunde ale vieii i morii, destui adolesceni se
sinucid!). Teologii (ndeosebi cei ortodoci) afirm
c medicalizarea morii, profesionalizarea
ritualurilor funerare, ncercrile tehnice, dar i
oculte (sau ocultate) de amnare a morii sunt i ele
responsabile de pervertirea sensurilor sfritului
organe i perspectiva clonrii umane)1 i implicit de
manifestarea violent a angoaselor contemporane.
Dup aceeai perspectiv, o astfel de raportare
(relativ recent) la moarte pare c amenin evoluia
omului ca fiin moral, axiologic; ori, fr
nnoire moral (adic ndeprtarea de pcat i
cultivarea Iubirii) nu exist nnoire ontologic,
adic izbvire de Moarte2.
Totui, n opinia specialitilor, proliferarea
investigaiilor tanatologice a fcut posibil
realizarea unor sinteze tiinifice i pluridisciplinare
cu rol semnificativ n familiarizarea specialitilor cu
diversitatea abordrilor care au ca obiect de studiu

33 >>>
Transilvania 7 / 2009
moartea3. Teza morii mblnzite, tez conform
creia moartea este n manier gradat nvins n
contiina occidental a secolului XX, are i acum o
larg popularitate printre istoricii morii.
Individualismul, primatul social al familiei,
medicalizarea morii, dominarea tehnologiei n
raport cu codurile simbolice, fragilitatea
religiozitii tradiionale, dificultile prin care
trece discursul teologic n explicaia escatologic,
refuzul cultural al doliului ca act public4, deplasarea
riturilor de trecere din biserici spre complexele
funerare5 par a confirma o astfel de viziune. Unii
dintre istoricii morii, antropologi i tanatologi
consider c n ultimele decenii se afirm o
adevrat redescoperire a morii (de altfel, E.
Morin consider c una dintre primele descoperiri
ale lui homo sapiens a fost aceea a morii i c odat
cu nmormntarea se nate cultura prin
ntrebrile legate de moarte, prin felul n care n
jurul acestor reflecii se constituie primele credine
religioase i expresiile lor culturale, prin spaiul n
care se fac nhumrile ca loc social)6; aceasta ar fi un
efect al micrii tanatologice care face parte dintr-
un fenomen social mai vast, micare care se justific
printr-o critic (de anvergur) a Modernitii7.
Rentoarcerea morii n spaiul domestic al
familialului este urmarea medicalizrii muririi
(evident este, n acest sens, acceptarea i
generalizarea, n Occident, a sistemul de asisten
medical la domiciliul bolnavilor terminali).
Redescoperirea morii are ns i efecte (n
aparen) surprinztoare: vorbind prea mult despre
finitudine, omul contemporan risc s nu realizeze
finalitatea morii, risc s oculteze fenomenul
dispariiei fizice. Dei aceast nou fa social a
morii este vizibil, mai exist abordri i
sensibiliti specifice morii tradiionale,
vorbindu-se, nc, despre caracterul insuportabil
al morii i despre somn ca stare asemntoare care
ofer informaii /analogii superficiale cu referire la
natura morii; somnul ar prefigura moartea, chiar
moartea ca promisiune a salvrii8. O perspectiv
i o explicaie convingtoare vizavi de aceste
coexistene de atitudine i de reprezentare ofer
antropologul Louis-Vincent Thomas; acesta
consider c abordrile vizavi de moarte sunt
paradoxale, moartea nsi manifestndu-se
ambiguu: cotidian i ndeprtat, natural i
arbitrar, de nedefinit i definit (din perspectiv
tiinific), universal i unic; dei insesizabil, ea moartea este o trecere, este metamorfoz, debutul
crete odat cu viaa, n viaa indivizilor i
comunitii, fiind uneori prefaat de boal,
agonie i com. Cu certitudine, indiferent de loc i
timp, ea se ntmpl dup un scenariu cultural
specific (rituri funerare, cultul morilor i
<<< 34
strmoilor, doliul)9.
n conformitate cu concepiile tradiionale i
mentalitile religioase specifice nceputurilor
Modernitii occidentale, pentru o moarte bun
credinciosul se pregtea toat viaa. Aceast
preparare fcea parte, alturi de peniten i
devoiune, din sistemul de practici i credine care
ajutau la evitarea damnrii, la realizarea salvrii
/mntuirii. Moartea neprevzut i subit era
considerat un nenoroc deoarece putea priva
individul de pregtirea pentru moarte, de pocin,
de evaluarea critic a propriei viei, n fine, de
posibilitatea salvrii10. n societatea de astzi, odat
cu medicalizarea morii, n mod surprinztor, se
nutrete sperana c moartea poate fi amnat!
Acum o moarte bun este aceea care este
demn, muribundul controlndu-i durerea i
spaima (pentru realizarea unui astfel de proiect se
asociaz tratamentul medicamentos, prepararea
spiritual, nelegerea semnificaiei propriei viei,
afeciunea celor apropiai). Se poate spune c, n
astfel de situaii, religiozitatea devine un adjuvant
n medicalizarea morii11. Unii tanatologi
consider ns c discursul tiinific trebuie implicat
n proiectul etico-religios de conciliere a
muribundului cu lumea, cu el nsui cu propria-i
moarte12. Astfel de soluii, de fapt, integreaz
moartea n via. Ali tanatologi, n schimb,
consider c moartea nu poate face parte din
sistemul vieii, doar ritualul fiind cel care
mblnzete moartea13. ncercrile de a
domestici moartea nu reuesc ns s elimine
suferina datorat despririi i spaimei de
necunoscut! Demersul care vizeaz suprimarea
tragicului, conveniile care exprim aparenta
acceptare a morii ca realitate, nu fac dect s
prelungeasc prin diverse forme agonia, dar i
durerea supravieuitorilor, doliul interiorizat. n
cultura postmodern, ca i n epocile mai vechi,
omul viseaz c eternitatea de dup moarte nu este
altceva dect o prelungire, n alt dimensiune, a
mundanitii (o astfel de credin este prezent n
epitafurile din cimitirele cretine!).
Pentru cretinii ortodoci, moartea fizic este
Poarta prin care se trece n postexisten, cretinul
apropiindu-se astfel de momentul nvierii. n
schimb, pentru evrei, Sholul este locul uitrii,
spaiul n care moartea este, n fapt, absena oricrei
relaii cu divinitatea14. n toate religiile ns,
postexistenei ca alt via15. Discursul bisericii
tradiionale fa de moarte a impus i o anume
percepie vizavi de timp /temporalitate, spaiu
/spaialitate, opunnd pmntul i cerul, timpul
uman i eternitatea, trupul i sufletul. Aceast
construcie logic fundamentat pe diferene
radicale determin perceperea paradoxal a morii
ca ruptur i continuitate. Pentru marxiti, moartea
are o semnificaie colectiv, ea presupunnd
victoria spaiului asupra individului, spaima de
moarte fiind compensat de credina n
imortalitatea speciei umane n natur i n
istorie16; se consider c doar moartea ca fenomen
natural face posibil rennoirea societii. Moartea
democratic propus de sistemele totalitare a
produs i ea schimbarea anumitor comportamente
vizavi de moarte: ideile fraternaliste i egalitariste s-
au conjugat cu mai vechile axiologii care promovau
onoarea, notorietatea, orgoliul.
Indiferent de formulele tiinifice utilizate
pentru a demonstra tezele despre excluderea sau
dimpotriv despre redescoperirea morii,
studierea sensibilitilor fa de aceasta surprinde
intensitatea interogaiilor religioase contemporane
despre sfrit i faptul c moartea ca tem
fundamental nu a disprut din creaia cultural. n
ceea ce privete existena activ a interesului
tiinific fa de murire i moarte, acesta s-ar datora
manifestrii simultaneitii unei emergene de
curioziti17. n Occident, ndeosebi n Frana,
Marea Britanie i n Statele Unite exist o
producie savant care studiaz raporturile dintre
moarte i religie, proliferarea discursului (recent)
despre relaia dintre religie i moarte. Temele cele
mai frecvent abordate au fost / sunt: crizele
morii, noua art de a muri18, postexistena.
Statutul paradoxal al morii
contemporaneitate este vizibil, pe de o parte, n
felul n care studiile despre moarte (istorice,
psihologice, antropologice, filozofice i literare)
vorbesc despre ubicuitatea morii, despre
instituirea ei n sistemul de referin vizavi de care
se imagineaz toate proiectele umane19, iar pe de
alt parte, n perceperea ei ca ceva iraional, lipsit
de sens. Chiar procesul civilizrii ar presupune,
dup unii analiti, excluderea morii ca fapt
social, prin amnarea gndului propriei mori, prin
tehnologiile de amnare a acesteia, dar mai ales prin
operaii psihologice, ndeosebi prin perceperea
doliului, mai ales al aceluia expus i de durat (adic
tradiional), ca fenomen patologic. Astfel,
ignorarea, chiar repudierea doliului ca act public
poate crea impresia c moartea nu mai fiineaz ca
subiect. ns, pn la urm, n cultura postmodern
a trupului i a plcerii, a vorbi despre moarte
nseamn a medita asupra propriei mori, deoarece
...exist un timp mortifer al dorinei. Acesta este i
timpul nostru20. Chiar i specialitii care abordeaz
murirea i moartea ca obiect al cercetrii nu au
certitudini, cci ea scap oricrui demers raional
/raionalist, nu poate fi gndit, ci doar imaginat;
astfel, refleciile acestora par uneori, unora, fr
substan, chiar somnolente. Nelimitat,
indescriptibil, incognoscibil fiind, moartea nu
poate fi limitat, nu poate prilejui dect perifraze i
comentarii, zigzaguri, o antropologie filozofic
periferic, o tanatologie periferizat. n schimb,
Louis-Vincent Thomas, unul din fondatorii
tanatologiei, consider c tocmai acest paradox i
susine epistemologia tanatic. Conceptul de
moarte traverseaz proteiform o pluralitate de
cmpuri antropologice, impunnd impresia de
supra-determinare21. Dei morii i se atribuie
manifestri diverse, materiale i ideatice, ea este
nefiin, prezen a neantizrii, un proces care se
petrece pretutindeni i nicieri. Doar efectele
manifestrii ei sunt cuantificabile i pot fi analizate:
n primul rnd, cadavrul ca dovad a expirrii fizice
a omului. Incineraia va face ca i acest lucru s
dispar. Desigur, s-au ofertat i definiiile
discursului medical (o parte au fost inserate n
analiza mea), tot mai apelat n ultimele decenii; i
totui, nu exist o epistemologie coerent care s
stabileasc cu certitudine momentul instalrii
morii i natura acesteia22. Din perspectiva refleciei
contemporane cu referire la moarte, tanatologia ar
fi doar o disciplin modest, relativ nou i
responsabil de propriile-i dificulti, deoarece nu
cunoate dect dou dimensiuni: thanatologie de
criz (cea concentrat pe aa zisa criz a morii) i
tanatologia critic (cea orientat nspre critica
n societii care ucide)23, iar metoda aplicat este
descriptiv i apropiat ca manier de cercetarea
monografiilor etnografice. Dificultile sunt
determinate i de fenomenele convergente i
divergente, de unitatea i diversitatea acestora, de
nevoia de a combina analiza i sinteza, diacronia i
sincronia, teoria i experiena, de caracterul
ambiguu al manifestrii morii (vezi persistena
sistemelor culturale tradiionale de practici i de
credine presupuse, diversitatea geocultural i
socio-istoric a ntmplrii morii). Pornind de la
aceste constatri cu privire la universalitatea i
specificitatea manifestrilor morii, cunoscutul
antropolog mai nainte amintit consider c aceasta
trebuie privit ca ontologie24. Louis-Vincent
Thomas articuleaz dintr-o perspectiv
complementar moartea ca ontologie, adic:
perspectiva istoric asupra morii (oferit de
antropologia istoric), sistemul credinelor socio-
culturale de referin (escatologie, religii, mituri),
fantasmele arhetipale (moartea brutal, moartea ca
pedeaps, perspectiva psihanalitic), tehnicile de
protecie vizavi de cadavru i de calea sufletului
spre postexisten, refuzul morii definitive,
35 >>>
Transilvania 7 / 2009
deritualizarea, eludarea morii (prin strategii
ideologice, discursive, toate fiind instituionalizate),
ceremonialul funerar ca practic social, gestiunea
cadavrului25, informaiile biologice, medicale i
psihologice, cercetrile parapsihologice26,
imaginarul literar cu referire la moarte.
Pentru a oferi o perspectiv coerent
tanatologiei ca ontologie a morii, Thomas a
formulat trei teze filosofice conform crora, n
primul rnd, societatea se dorete nepieritoare i
apeleaz la cultur ca ansamblu de credine i rituri
pentru a gsi cele mai potrivite mijloace mpotriva
forei dizolvante a morii27. A doua tez susine c
societatea, mai mult dect individul, nu exist dect
n i prin moarte28. A treia tez afirm c moartea ca
fapt social devine parte a dinamismului socio-
cultural responsabil de evoluia civilizaiilor29.
Astfel se construiete reprezentarea unitii
organice dintre via i moarte (nici una nu exist
fr cealalt!), imaginarea morii ca unitatea dintre
finitudine i aspiraia spre nemurire, moartea ca
fundament ontologic al fiinei i al antropologiei
filozofice. i Edgar Morin a fost printre primii
cercettori care a decelat invariantele transistorice
i antropologice ale morii, subliniind c
dimensiunea ontologic este implicit30. Edgar
Morin introduce o ontologie a vieii care se
fundamenteaz pe ideea unitii dialectice dintre
diversele regnuri ale cosmosului (mineral, animal,
uman, cultural, transcendental), pe unitatea
dialectic dintre fiin i nefiin, dintre individ i pragul noului mileniu.Astfel, n 1996, n jurul noii
spaiu (deci, moartea face parte din escatologia
vieii!). Din pruden epistemologic, muli
tanatologi au renunat la teoretizri metafizice, la
nivelul ontic31 i se axeaz pe studierea aspectelor
vizibile ale morii, a realitii acesteia: cimitirele,
doliul, suicidul, economia morii etc. i celor mai
obiectivi cercettori, moartea, inevitabil, le
provoac, cel puin, stri de tensiune emoional,
afecte, spaime chiar. i mai multe probleme,
ndeosebi de metod, ridic studierea imaginarului
postexistenei. Astfel, Zigler32 manifest un
agnosticism moderat cu referire la posibilitatea de a
proba postulatele metafizice sau escatologice care
ghideaz cercetarea vizavi de moarte (sociologia
morii opune o atitudine scientist cu referire la
existena Vieii de Dincolo, renunnd s rezolve o
parte din interogaiile epistemologiei morii,
concentrndu-se doar pe acea parte a fenomenelor
vizibile care probeaz teoriile care susin c
moartea ntrerupe definitiv afirmarea persoanei
umane; de altfel, noi percepem moartea prin
prezena cadavrului i prin absena persoanei). Nici
un cercettor nu poate demonstra tiinific c dup
descompunerea trupului ar mai exista o alt via, o
<<< 36
contiin epifenomenal33. Sensul morii se
realizeaz (ns) numai prin raportarea la timp, i
nu prin definirea morii ca sfrit i nceput al
tuturor lucrurilor34. Cercettorii care nu se
complic cu postulri metafizice urmeaz
metodologia interpretrii existenialiste a morii,
interpretare care presupune o analiz
transfrontalier a fenomenelor morii (investigaie
care revendic abordri din perspectiv istoric i
biografic, psihologic, medical, antropologic,
teologic), ndeosebi tipologiile decesului, tipologii
care sunt caracteristice statutelor i manierelor ce
ilustreaz moartea comun; se analizeaz, de
asemenea, dimensiunea etic presupus de relaiile
cu Cellalt, responsabilitatea vizavi de moartea
acestuia35.
ntre anii 1950 1975, riturile (inclusiv cele
funerare), n lumea occidental, ca efect al
progreselor modernitii, au czut n desuetudine.
Revoluio-narea moravurilor a presupus i
refuzul oricror forme de autoritate, al repetiiilor
mecanice (considerate semn al formalismului, al
lipsei de sensibilitate), reducerea ariei de
manifestare a tradiiei i excluderea acesteia din
cotidian. Distanarea de identitatea confesional,
nu numai ca efect al emanciprii religioase, de sub
influena instituiilor confesionale, a avut ca efect i
personalizarea religiei36. Tema privatizrii ritului
este abordat de specialitii n teologia istoriei i n
teologia morii; primele dezbateri se desfoar n
reviste Thologiques se discuta despre problema
supravieuirii riturilor de trecere. Concret, se
considera c riturile tradiionale au rezistat i au
persistat sub multiple i derutante recompoziii ale
episoadelor ceremoniale. Acest proces ar fi fost,
conform unor analiti, determinat de nevoia de a
reformula gestualitatea tradiional, de necesitatea
realizrii unei concordane reale ntre sensibiliti i
atitudinile care exprim aceste sensibiliti37, cultura
contemporan reinventnd, de fapt, cu alte efecte,
vechile culte38. Conform acelorai cercetri, biserica
ar fi perceput, n Occident, doar ca o prestatoare
de servicii, un fel de operator social care favorizeaz
integrarea social, un spaiu unde se exprim
discursuri concurente. Participanii la abordarea
colectiv presupus de revista menionat consider
c ritul, epurat de elementele canonice,
simplificat i metamorfozat periodic, i pstreaz
totui funcionalitatea tradiional, determin
natura complex a relaiilor pe care oamenii le au
cu moartea, dezvoltarea lor n forul interior, cu
toate aspectele presupuse de aceste raportri i
interferene, teorii psihologice39, reflecii
metafizice40 eficiente din punct de vedere al
pedagogiei morii41.
Cercetrile din aria teologiei (catolice),
psihanalizei freudiene, sociologiei morii i
antropologiei contemporane42 au analizat, n
special, ritualurile religioase nonconfesionale care
demonstreaz detaarea de religia tradiional,
diversitatea lor morfologic, adaptarea lor la viaa
modern, la noul mod de via al srbtorilor,
celebrrilor, iniierilor, riturilor de trecere, la
reflecia postmodern43, la manifestarea altor
opiuni mistice, la existena manifest a unor rituri
calendaristice modulate dup valorile presupuse i
propuse de emanciparea individului i de afirmarea
forului interior44. n anii 60 descoperirea
spiritualitii orientale, n special hinduse, a oferit
noi forme ritualice de manifestare a religiozitii45,
alte cutri spirituale colective i personale46.
Riturile contemporane devin mai explicite47.
Interesante, dei de regul sunt agreate de un public
restrns, i din aceast perspectiv, par riturile
funerare introduse n SUA, mai ales pe coasta de
Vest sau n regiunea New-York-ului, n ultimele
decenii. Concret, se constat o anumit respingere
(aproape radical) a formelor tradiionale ale ritului
i oficierea unor ceremonii aflate n afara
religiozitii consacrate; dup unii analiti ai
fenomenului, aceast infirmare a tradiiei ritului
de trecere se bazeaz pe o critic a lui religiously
correct48. Riturile inventate denot existena unei
duble cutri: cea a sensului sacru trit i nevoia
de a reconstrui timpul subiectiv /afectiv (aceast
ultim operaie ar realiza sentimentul c
despririle nu sunt rupturi definitive49). O astfel de
micare este legat de afirmarea neopgnismului,
fiind o motenire a mai vechii New Age care
propune ritul ca legtur ntre sacru i profan, fr
medieri specializate, ca terapie50. n acest context,
Raymond Lemieux vorbete chiar de ritul
secular: festivalurile, carnavalurile, liturghiile de
tot felul care stimuleaz (episodic) efervescenele
populare; sezoanele artistice i sportive, celebrrile
reformulate n funcie de percepiile contemporane
i politicile culturale care ntrein exaltarea
colectiv. Locurile de cult sunt i ele deplasate.
Stadionul, vilele, casino-urile, mall-urile sunt
...catedralele clasei de mijloc. n saloanele cu aspect
burghez ecranul troneaz precum un altar pregtit
pentru o mes catolic, subliniind eficacitatea
discursului particular, victoria spaiului privat51.
Ca funcii i structur, ceremoniile rmn ns sentimentul c acesta trebuie reinventat n special
neschimbate; exist chiar credina c ele asigur
salvarea; cu certitudine, sunt locuri sociale i
identitare, sacre; n aceast calitate, acestea
realizeaz relaia cu transcendena, furnizeaz
dovada simbolic a sublimrii defuncilor.
Religiosul se deplaseaz sau se metamorfozeaz n
cultele derivate din procesul secularizrii, cu rituri
extatice i practici ceremoniale care amintesc de
mitologiile eponime, de ceremoniile de celebrare a
vieii52. Ins, mai mult dect orice, ritul modific
statutul persoanei, fiind depozitar de memorie
cultural colectiv.
Paradoxul statutului morii n istoria recent
este vizibil n felul n care studiile istorice,
psihologice, antropologice, filozofice i literare
vorbesc despre ubicuitatea morii, despre
instituirea ei n sistemul de referin vizavi de care
se imagineaz toate proiectele. Aceste tiine, dar
ndeosebi tanatologia, datorit preocuprilor i
metodologiei interdisciplinare i deontologice, fac
posibil reconstituirea discursurilor despre sistemul
morii53, sistem de civilizaie determinat de
conjunctura socio-istoric, de mediul socio-
cultural, sistem de norme cu funcii de integrare.
Atitudinile fa de moarte sunt determinate de
natura i dinamica societii aflate n permanent
acumulare de bunuri materiale i simbolice,
acumulare n raport cu care individul este
productor i consumator; frecvent, n acest
context, individul ncearc s ias de sub tirania
colectivitii normative (automat i coercitive), a
perspectivelor ei devenite tradiionaliste. Acest
individ se las determinat de dinamismul urban.
Astfel, datorit interdiciilor de transport, cortegiul
funerar nu mai poate nsoi, spre nmormntare,
cociugul defunctului; criza locurilor de veci
determin expansiunea cimitirului sau, dimpotriv,
reculul practicii nhumrii cadavrului; mutaiile din
diviziunea muncii, care presupune o accentuat
integrare a femeilor n activiti lucrative, fac ca
familia nuclear s nu se poate ocupa de prepararea
cadavrului i de momentul funerar. Datorit
acestor transformri sociale, n relaia tradiional
dintre mort /viu, defunct /supravieuitor,
intervin profesionitii morii, cei care preiau
responsabilitile rituale pe care le satisfceau pn
atunci, fa de cadavrul rudei disprute,
supravieuitorii acesteia. Aa cum am mai
subliniat, discursul tehno-medical impune
igienizarea morii, caracterul ei aseptic. i totui, se
manifest i limbajul ritului, care reimpune
valoarea simbolic a actelor sociale54. Dup o
perioad de criz ritualic datorat desocializrii,
desacralizrii i simplificrii ritului, se creeaz
pentru echilibrul emoional /psihologic al
supravieuitorilor, cci ceremonialul are i o
funcie terapeutic, la fel ca i cimitirul, de altfel;
evident, nu trebuie ignorat funcia social,
integratoare a ritului funerar55, cci el prilejuiete
37 >>>
Transilvania 7 / 2009
ntlnirea persoanelor care au interacionat cu
defunctul, precum i redistribuirea rolurilor n
micro-grupul social. Astfel, n timp ce Elisabeth
Kbler-Ross vorbete despre asistarea psihologic a
muribunzilor i despre controlul durerii, R. Sebag-
Lano i Ch. Herfray afirm c asistarea
agonizanilor reprezint o form de ritualizare
(modern)56 a unei noi ars moriendi n societile
occidentale dominate de discursul medical despre
moarte i despre nevoia de decen57.
Medicalizarea i igenizarea morii sunt vizibile
i n gestionarea cadavrului de ctre pompele
funebre; situaia este posibil, ndeosebi n
condiiile n care supravieuitorii, dup cum am
mai amintit, nu mai pot s-i ndeplineasc sarcinile
/obligaiile cu valoare simbolico-ritualic,
ndatoriri care in de pregtirea mortului pentru
expunere, priveghi, nmormntare sau incinerare
(unii dintre ei nici nu mai cred n exclusivitatea lor
n acest sistem de practici). Discursul convenional
las s se neleag faptul c ritul clasic, de Georgios Mantzaridis expus n Morala cretin,
sorginte cretin, ar fi inutil, decadent. Ceea ce se
ntmpl cu trupul defunctului devine gestiunea
profesionitilor morii. Prepararea cadavrului
pentru expunere, priveghi i nmormntare sau
incinerare are ca efect i o oarecare uurare a
melancoliei specifice doliului. Profesionistul
morii consider c el recreeaz spaiul sacral i nmormntare, n Mitropolia Ardealului, XXV, nr. 1-2,
simbolic necesar pentru realizarea destinaiei
trupului mort fr a-l devaloriza (practica este o
legitimare a statutului!). Simplificarea sau dispariia
riturilor tradiionale, profesionalizarea i
tehnicizarea unor practici funerare, dedramatizarea
episodului funerar, chiar desimbolizarea acestuia
sunt teme frecvente n ultimele analize tanatice.
Dac biserica se ocup de corp din perspectiv
religioas, practicianul morii vrea s
demonstreze c de fapt cadavrul nu este un deeu, ci
un spaiu evacuat de suflet; ca atare, trupul cu viaa
expirat trebuie tratat precum un vas ales pe care
nu-l mai utilizm. Profesionitii morii, prin
nfrumusearea cadavrului, precum i prin
atmosfera ambiental pe care o construiesc
pentru privegherea acestuia n saloanele funerare,
vor s atenueze angoasa atavic existent n preajma
cadavrului i s controleze imaginarul gotic pe care
l poate provoca58. Se pare astfel c, n ultimele
decenii de cultur occidental, a triumfat moartea
aseptic.
<<< 38
Note:
1. De curnd, Vaticanul a completat lista pcatelor
mortale tradiionale (nclcri ale Decalogului biblic i
ale nvturilor desprinse din Predica de pe Munte a lui
Isus; lista pcatelor a fost, prin tradiie, fixat de Sfntul
Ioan Cassian i Sfntul Grigore cel Mare) cu noi forme
ale pcatului social, specifice erei globale: poluarea
mediului nconjurtor, manipularea genetic,
acumularea excesiv de avere, provocarea srciei
altora, traficul i consumul de droguri, experimentele
ndoielnice din punct de vedere moral, violarea
drepturilor fundamentale ale naturii umane, prin avort
i pedofilie (vezi despre interviul dat n 8 martie 2008 de
Mons. Gianfranco Girotti n Osservatore Romano,
publicaia oficial a Vaticanului, n John Thavis, Social
effects of sin greater than ever, The Catholic Review
Online, 11 martie 2008).
2. Am sintetizat viziunea teologului ortodox grec
Bucureti, Ed. Bizantin, 2006. Aceeai abordare este
prezent i n omiletica ortodox romneasc din
ultimele decenii. Vezi o selecie: Marin Pan, La
Duminica nfricotoarei Judeci n Glasul Bisericii,
XXVI, nr. 3-4, 1967, p. 212-215; pr. Teodor Poneav,
Prin moarte la via, n Mitropolia Banatului, XXVI,
nr. 1-4, 1976, p. 211-213; pr. Ioan Pop, Predic de
1980, p. 516-520; arh. Gheorghe Papuc, Cuvnt la
nmormntare, n op.cit., XXVII, nr. 7-9, 1982, p. 516-
519; idem, Cuvnt de nmormntare n op. cit.,
XXXIV, nr. 2, 1989, p. 72-74; pr. prof. Nicolae
Petrencu, Despre pomenirea morilor, n Mitropolia
Olteniei, XXXV, nr. 9-10, 1983, p. 626-631; pr. dr.
Vasile Petric, <Iertciunile> sau despre degradarea
necrologului, n Mitropolia Banatului, XXXV, nr. 5-6,
1985, p. 359-362.
3. Cedric A. Mims, When We Die: The Science, Culture,
and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 2000
- profesor de microbiologie la Londra, Mims a realizat
o enciclopedie a morii abordnd teme precum:
discursul medical despre moarte, relaia dintre
cauzalitate i patologie, practici tradiionale i moderne
de conservare a cadavrelor, investigaii criminaliste,
elemente de medicin legal, prezentarea comparativ a
conceptelor religioase despre moarte, a ritualurilor
religioase i, totodat, demersurile de comunicare cu cei
plecai; alte teme tratate sunt: avortul, mbtrnirea,
transplanturile de organe, cultul moatelor, clonarea
uman, epitafurile i ultime cuvinte ale unor
personaliti, cazuri celebre de omucidere i sinucidere.
4. Le deuil, coord. N. Amar, C. Couvreur, M. Hanus,
Paris, PUF, 1994 analizeaz secvena, mai ales din
perspectiv psihanalitic.
5. Maurice Boutin, La mort et sa prolifration dans le
discourse, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier,
Montral, Fides, 1985, p.29- 47.
6. Edgar Morin, Lhomme et la mort, Paris, Seuil, ed.
1970; Patrick Baudry, op.cit., p.53-67. Astfel, n Canada
exist preocupri remarcabile, relativ recente, vizavi de
istoria morii. Specialitii discut despre o
redescoperire a morii, dup o perioad relativ scurt
de exersare a tezei despre tabuizarea morii, perioad n
care s-a vorbit despre un contemporan i global refuz
al morii. Reviste specializate i centre de cercetare
(precum Groupe de Recherche en Sciences Humaines
de la Religion al Universitii Laval), dezvolt n
Canada multitudinea de problematici legate de murire
i moarte; vezi: Cahiers danthropologie de lUniversit
Laval, Revue internationale daction communautaire
(1990) care din perspectiv etic, sociologic i
antropologic studiaz semnificaiile btrneii i disperare. Dintr-o perspectiv etico-religioas
morii. Istoricii i teologii din jurul revistelor
Frontires, Foi et Culture (1996) i Aujourdhui, la mort
(1996) provoac prin dialoguri interdisciplinare i prin
aria geocultural a temelor abordate (precum
experienele morii aparente vezi Yves Bertrand:
Dpassement ou conditionnement n Frontires, nr. 8
/3, 1996, p. 21-26). Dintre operele colective
semnificative aprute, n domeniul istoriei morii, se
remarc o antologie de studii coordonate de Facultatea
de Teologie din cadrul Universitii din Montral:
Essais sur la mort, coord. Guy Couturier, Montral,
Fides, 1985, precum i Survivre La religion et la mort.
Cahiers de recherche en sciences de la religion, coord.
Raymond Lemieux i Rginald Richard, Montral,
Bellarin, 1985. Autorii primei lucrri colective Essais
sur la mort reflectau asupra posibilitii de a
reconstitui discursul despre moarte, ntr-o epoc n care
experiena uman presupune discontinuiti,
relativitate. Soluia oferit este o aplicaie a discursului
religios. Urmtoarea lucrare Survivre La religion et
la mort se concentreaz pe studierea evenimentului
morii, eveniment prin care viaa capt sens, mai ales
dup ce trupul este supus sistemului riturilor de
trecere, pe cercetarea structurii de relaii angajate ntre
lumea celor mori i cea a celor vii, structur pe care se
fundamenteaz continuitatea comunitii tradiionale.
Despre tanatopraxie, despre practicile care produc o
deplasare a sacrului spre imaginarul morii, despre
reprezentarea cadavrului i ntrebrile fundamentale
ale teologiei istoriei se va scrie consistent n anii 1990-
2000, perioad n care moartea devine un domeniu
privilegiat de cercetare, cel puin din perspectiva
istoriei religiozitii i a eticii (se impune teza conform
creia manipularea simbolic referitoare la murire i
moarte se realizeaz ca fenomen postsecular Jean-
Marc Larouche, Religion, thique et spiritualit dans
les soins palliatifs, n Frontires, nr. 3 /2, 1991 p.45-47;
idem, ros et Thanatos sous loeil des nouveaux clercs,
Montral, VLB, 1998. Monografiile teologilor Paul
Tremblay i Rmi Parent se impun la sfritul secolului
XX. Primul analizeaz din perspectiv teologic
ceremoniile funerare care mblnzesc moartea i
atenueaz tragismul, evacund ns misterul Les
saisons venir. La mort et lau-del, Qubec, Anne
Sigier, 1995. Spiritualitatea, asupra creia se
concentreaz monografia celui de al doilea teolog,
interpreteaz moartea ca realitate care marcheaz
existena, n toate zilele i n toate componentele ei
socio-culturale La vie, un corps corps avec la mort,
Montral, ditions Paulines, 1996. Problema morii
voluntare, a sinuciderii, a sensului i a simbolisticii
gestului, a legitimrii acestuia a fost i este o preocupare
constant pentru comunitatea canadian alarmat de
numrul tot mai mare de sinucideri. Dac unele studii
abordeaz tema din perspectiva moralei cretine
tradiionale sau din cea a discursului medical (vezi
volumul colectiv Les Suicides, editat de Cahiers de
recherche thique n 1985), altele (n acelai volum) o
consider drept tentativ de integrare social, strigt de
abordeaz tema suicidului Jean-Jacques Lavoie Peut-
on parler dune obligation absolue de vivre? Esquisse
dune thique juive et chrtienne, n Frontires, nr. 12
/ 1, 1996, p. 17-22 reevalueaz textele de autoritate
etico-religioas ale antichitii iudaice i cretine, pentru
a vorbi, n fine, despre etica ambiguitii. Sub
influena lui Max Weber se situeaz un studiu care
prezint cinci cazuri de sinucidere (vieile, contextul
sinuciderii, gestul suicidal propriu-zis) vezi Francine
Gratton, Les suicides dtre de jeunes Qubcois, Qubec,
Presses de lUniversit du Qubec, 1996; cazurile de
sinucidere investigate de aceasta sunt considerate drept
gesturi sociale. Observm, din analiza anterioar,
maniera n care se interfereaz metodologii, discursuri
i interpretri uneori puternic difereniate cu privire la
raportul dintre moarte i religie, metodologii cultivate
prin cercetarea instituionalizat, investigaie din care
am ncercat s redau cteva preocupri. Literatura
temei, coexistena viziunilor tradiionaliste cu
metodologia modern i secular, chiar i exerciiul
unor atitudini critice vizavi de modernitate i
modernizare, ofer o imagine, fie i superficial, cu
referire la complexitatea studiilor despre moarte i
murire n cercetarea canadian.
7. Vezi Jean-Marc Larouche, ros et Thanatos sous loeil
des nouveaux clercs, Montral, VLB, 1991.
8. Vezi Andr Charron, Le cheminement dune
question sur la mort, n Essais sur la mort, p.467 sq.
9. Vezi Louis-Vincent Thomas, Anthropologie de la
mort, Paris, Payot, 1975; idem, La mort en question,
Paris, LHarmattan, 1991.
10. Serge Gagnon, Mourir, hier et aujourdhui, Qubec,
Presses de lUniversit Laval, 1987, p. 190.
11. Marcel Bernos, Lextrme-onction lpoque
moderne. Onction pour les malades ou dmarche
pnitentielle pour les mourants?, n Aixois, socits,
mentalits cultures, France (XVe - XXe sicles), coord.
Michel Vovelle, Aix, Publications de lUniversit de
Provence, 1997, p. 89-98.
12. Jean-Marc Larouche, Religion, thique et
spiritualit dans les soins palliatifs, n Frontires, nr. 3
/ 2, 1990, p.45-47; vezi ambele raportri prezentate de
Pierre Guillaume, Mdecins, glise et foi XIXe - XXe
39 >>>
Transilvania 7 / 2009
sicles, Paris, Aubier, 1990.
13. Patrick Baudry, La mise en scne de linvisible, n
Frontires, nr. 10/ 2, 1998, p.7-10.
14. Jean-Jacques Lavoie, Le sjour des morts dans
lAntiquit juive n Frontires, nr.11/ 3, 1999, p.31- 34.
15. Denis Savard, Croyances en limmortalit et
sentiment dternit, n Essais sur, p.189-206.
16. Guy Durand, Lexprience de la mort, n op.cit.,
p.359 sq.
17. Michel Vovelle, La mort et lOccident: de 1300 nos
jours, Paris, Gallimard, ed.1998
18. John Porter, analizeaz i evoluiile sensibilitii
cretine fa din moarte n Le grand hritage. Lglise
catholique et les arts au Qubec, Qubec, Muse du
Qubec, 1984, p.311-328.
19. Vladimir Janklvitch, La Mort, Paris, Flammarion,
1977, p. 58 59; idem, Philosophie premire, Paris, PUF,
1986, cap III: De la mort.
20. Matei Georgescu, Ipostaze ale morii ntr-un timp al
dorinelor, Bucureti, Ed. Paidea, 2003, p. 197.
21. Louis-Vincent Thomas, La Mort, Paris, PUF, 1988,
p. 7.
22. Idem, Mlanges thanatiques. Deux essais pour une
anthropologie de la transversalit, Paris, LHarmattan,
1993, p. 222 sq.
23. Louis-Vincent Thomas, La Mort en question. Traces
de mort, mort des traces, Paris, LHarmattan, 1991.
24. Idem, Mort et ontologie n Encyclopdie Philosophique
Universelle, tom I: LUnivers philosophique, Paris, PUF,
1989.
25. Idem, Le Cadavre, Bruxelles, Complexe, 1980.
26. Vezi Franois Brune, Les morts nous parlent, Le
Fline, 1993 (Morii ne vorbesc, trad. erban Velescu,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994) o lucrare aflat
sub semnul sincretismului religios, o carte care vorbete
despre ncercri tiinifice de a contacta lumea
morilor, despre experienele nevzutului, moartea ca
a doua natere, Lumea de Dincolo n calitate de alt
dimensiune n care sufletul cunoate o nou existen,
rencarnare, unirea cu Dumnezeu ca ultima experien
a sufletului preafericit; vezi i James Van Praagh,
Dialogues avec lau-del : Message dun mdium sur la vie
aprs la mort, tr. Cline Parent-Pomerleau, Paris, Ed.
Jai Lu, 2004 autorul pretinde c poate lua legtura cu
morii! 27. Idem, Mort et pouvoir..., p. 10.
28. Ibidem, p. 11.
29. Ibidem, 12.
30. Edgar Morin, LHomme et la mort, Paris, Seuil,
1970.
31. Doar Louis-Vincent Thomas adopt o anume
distanare agnostic; cultura sa filozofic l determin,
n acest sens; Thomas stabilete dou dimensiuni ale
preocuprii ontice vizavi de moarte ca disoluie, dar i
ca creatoare de forme, Aici i Dincolo, n prezentul i
trecutul existenei.
<<< 40
32. Jean Ziegler, Les Vivants et la mort, Paris, Seuil,
1975, p. 284.
33. Ibidem, p. 283.
34. Jules Vuillemin, Essai sur la signification de la mort,
Paris, PUF, 1948; Roger Mehl, Le Vieillissement et la
mort, Paris, PUF, 1956; Emmanuel Lvinas, La Mort et
le temps, Paris, Le Livre de Poche, 1992.
35. E. Lvinas, op. cit., p. 122.
36. Denis Jeffrey, Prolgomnes une religion du
quotidien. Construire lobjet religieux, n
Religiologiques, nr. 9, 1994; idem, Les ritualits
religieuses du quotidien, n Dires, nr. 13 / 2, Montral,
Collge Saint-Laurent, 1995; idem, Rituels sauvages,
rituels domestiqus, n Rituels sauvages.Religiologiques,
nr. 16, 1997; idem, Jouissance du sacr. Postmodernit et
religion, Paris, Armand Colin, 1998; Sophie Tremblay,
Les dimensions collectives dune demande
individualise: lexemple du baptme des enfants, n
Bernard Kaempf, Rites et ritualits, Paris - Ottawa, Ed.
Cerf, Lumen Vitae et Novalis, 2000, p. 68.
37. Guy Lapointe, Les rites: cder en rsistant, n
Thologiques, nr. 4 / 1, 1996, p. 6.
38. Raymond Brodeur, De leucharistie la premire
communion : du rite cultuel lacte culturel! n
Bernard Kaempf, op. cit., p. 97; Gilles Routhier, Le
devenir des rituels dinitiation chrtienne dans une
socit marque par le pluralisme, n Bernard Bernard
Kaempf, op. cit., 2000, p. 134. Un caz tipic de
reinventare a ritului funerar l-a oferit preotul catolic
Christian Biot, membru al asociaiei de laici Malul
Cellalt, laici care puteau s celebreze servicii divine i
s acorde asisten religioas muribunzilor. Parohul
Ch. Biot a ncercat s elaboreze un rit transconfesional
de ngropciune, la cererea familiilor, care doreau s
menin legtura cu tradiia religioas, dei nu erau de
confesiune catolic. Demersul lui Biot a fost justificat
de cteva realiti dramatice care denot scderea
influenei Bisericii: dezagregarea comunitii parohiale,
implicit a gestionrii morii; faptul c pompele funebre
au confiscat i organizeaz cea mai mare parte din piaa
morii vezi Michle Fellous, Noi rituri de trecere i
ciclul de via, n Mituri, rituri, simboluri n societatea
contemporan, coord. Monique Segr, Timioara, Ed.
Amacord, 2000, p. 160; constanta scdere a numrului
de preoi api care s oficieze riturile specifice;
dispersarea geografic a familiei care face necesar o
nmormntare rapid; banalizarea doliului; constatarea
c pentru destui catolici ritul confesiunii lor i-a pierdut
sensul, necorespunznd necesitii trite. Biot
considera c ...ritul de doliu ia act de moarte, o
impune, o stabilete, iar ct vreme el nu a avut loc, nu
credem n moarte; n schimb, dac ritul este funcional
permite nceperea procesului de doliu i instalarea
procesului de desprire. n acest caz, moartea nu e
negat, ci este redus sentimentul de distrugere provocat
de ea. ibidem, p. 161. Din nevoia de a reda fora
ritului catolic, Biot a ncercat s transforme
ceremonialul catolic evalund evoluia vieii sociale,
mutaiile de sensibilitate. Concret, preotul a considerat
c oficiantul se adapteaz la cererea familiei, sau chiar a
defunctului, dac acesta a stabilit dispoziii
testamentare n acest sens. Astfel, ritul este unic,
personalizat, evocnd ceea ce a fost decedatul, n primul
rnd n natura relaiilor sociale cu micro-grupul din
care fcea parte! Pe lng ritul propriu-zis, conform
acestei metamorfoze, se poate audia muzica preferat a
defunctului, se pot servi dulciurile i /sau fructele
preferate de cel disprut, evident dup ceremonia de
nmormntare! (Ceva asemntor am vzut la
Luminaie, n Cimitirul Municipal din Sibiu; am
vzut cum pe unele morminte supravieuitorii au
aezat ca un fel de ofrande fructe mere, pere, banane,
n.m.). De asemenea, dei oficiantul respect ceremonia
tradiional, pstreaz o anume libertate n privina
timpului acordat fiecrei secvene, existnd loc i
pentru momente neprevzute, principiul fiind c viaa
apare din abaterea de la norm, important fiind
implicarea emoional a participanilor la
nmormntare ibidem). Adaptnd ordinea religioas
la evoluia vieii sociale, nu numai c nu ne ndeprtm
de ea, dar revenim la religios n esena sa; sacrul rezid
n recunoaterea unicitii fiecrei fiine. n acest rit nu
este vorba despre identitate i nici despre comunitatea
care ar trebui consolidat; singura comunitate prezent
este aceea trectoare, a celor aflai la nmormntarea
simbolic. Astfel, ritul devine un moment de excepie,
cnd antecedentele lipsesc, iar urmrile ne scap
ibidem, p. 162).
39. Vezi Douglas James Davies, A Brief History of
Death...; Cedric A. Mims, op.cit.; despre anxietatea
provocat de perspectiva morii, psihanalize ale
emoionalitii declanate de moarte, dar i despre
tabuizarea cimitirului vezi: Jerome Kagan, Julius Segal,
Psychology: an Introduction, ed. a asea, Harcourt Brace
Jovanovich Publischers, San Diego-New-York-
Chicago-London-Sydney-Tokyo-Toronto, 1988 (1968);
Christopher F. Monte, Beneath the Mask. An
Introduction to Theories of Personality, ed. a doua, Holt,
Reinehart and Winston, New-York - Chicago - Dallas-
Toronto-London - Sydney, 1980 (1977).
40. Propun ca lectur cu referire evaluarea unor astfel
de abordri: Istvn Kirly, Moartea i experiena muririi,
Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2002.
41. Georg Simmel, Mtaphysique de la mort n La
Tragdie de la culture, Paris, Rivages, 1988; Louis-
Vincent Thomas, Mort et ontology in Encyclopdie
Philosophique Universelle, Tome I : LUnivers
philosophique, Paris, PUF, 1989.
42. Vezi contribuiile aduse de: Rudolf Otto, mile
Durkheim, Henri Hubert, Marcel Mauss, Arnold Van
Gennep, Bronislaw Malinowski, Roger Caillois,
Georges Bataille, Mircea Eliade, Ren Girard, Gilbert
Durand, Mary Douglas, Roger Bastide, Michel Meslin,
Erwin Goffman, Georges Dumzil, Erik Erickson,
Aldous Huxley, Carl Gustav Jung, Joseph Campbell,
Daniel Bell, Michel de Certeau, Victor Turner, Jean-
Pierre Vernant, Paul Veyne, canadienii Raymond
Lemieux i Andr Couture, Michel Campbell, Roger
Lapointe, Yvon Desrosiers i Guy Mnard.
43. Marcel Gruau, Lhomme rituel, Paris, Mtaili, 1999;
Rites de passage, dailleurs, dici, pour ailleurs, coord
Alfred Adam, Toulouse, rs, 1994; Irving Singer,
Meaning in Life: The Creation of Value, New York-
Toronto, The Free Press (A Division of MacMillan
Inc.), 1992. n capitolul The Meaning of Death (p. 48-
71) autorul inventariaz perspectivele asupra moderne
asupra morii cea filozofic (vezi preferina pentru
analiza conceptului heideggerian Sein zum Tode prin
care gnditorul german surprinde faptul c cei mai
muli dintre oameni consider moartea ca pe ceva
nefiresc / neautentic, nenelegnd caracterul finit al
vieii umane, certitudinea morii vezi abordri ale
conceptului heideggerian n: Armin Nassehi, Georg
Weber, op.cit., p. 19-26; K. Arifuku, Heidegger und
Dogen. Der Begrif <Sein und Zeit> und die Idee der
<Unzweiheit von Leben und Tod>, n Philos. Jahrb.,
vol. 101, Nr. 2, 1994, p. 233-247; E. Wolz-Gottwald,
Vorlufen in den Tod. Heideggers Philosophie des
Todes im Lichte der <transformatio mystica>, n
Freiburger Zeits. fr Philos. und Theologie, vol. 46, 1999,
p. 308-322; existenialismul francez i discutarea
absurditii ontologice a morii), psihanalitic
(freudian), literar (de la Shakespeare la George
Bernard Shaw i sinucigaul Mishima) pentru a
sublinia caracterul cultural i istoric al atitudinilor fa
de moarte.
44. Andr Beauregard, Affirmation de lidentit
personnelle au dtriment du communautaire. Du rcit
rpt au rcit intgr, n Bernard Kaempf, op. cit.
45. Generaia Beat l reconstituie pe Isus ca figur
revoluionar care domin prezumtiva epoc New
Age; religiile universale, altele dect cretinismul,
ctig noi adepi, iar religiile alternative antice (cultele
celtice, Micarea Gaia etc.), dar i mai noi (Biserica
Scientologic, Micarea Transcendental, Templul
Soarelui, Biserica lui Satan) atrag fideli.
46. Fabrice Ble, Pour un dialogue entre lOrient et
lOccident, n Croyances et socits, coord. Bertrand
Ouellet, Richard Bergeron, Montral, Fides, 1998.
47. Guy Mnard, Le noeud de paille et la statut
questre. Considration sur lobscur objet du regard
religiologique, n Religiologiques, nr. 9, 1994.
48. Michle Fellous, op. cit., p. 166.
49. Ibidem.
50. Ceremonii care ncearc s redea mortului
demnitatea conferit de actul final al expirrii sunt cele
create n 1985 de militanii comunitii homosexuale
din San Francisco, comunitate ocat de caracterul de
epidemie al SIDA, dar i de atitudinea public a
heterosexualilor care considerau o astfel de moarte ca
fiind ruinoas i care revendicau msuri urgente de
segregare. Ritul funerar al homosexualilor mori de
SIDA presupunea: confecionarea patchwork - urilor,
pancarte de pnz pe care erau scrise /cusute numele
defuncilor, dar i elemente emblematice relevante
41 >>>
Transilvania 7 / 2009
pentru personalitatea acestora; expunerea unor astfel de
panouri, ase cte ase, n locuri publice i cu valoare
simbolic n scopul de a se strnge fonduri pentru
bolnavi, dar i pentru a preveni asupra caracterului letal
al bolii; urma o ceremonie de nominalizare a celor care
au murit din cauza acestei maladii, acest moment
semnificnd i desprirea de cei decedai (vezi valoarea
magic a numelui) ibidem, p. 168.
51. Raymond Lemieux, Rite et scularit: la mise en
scne des dfis du sens, n Thologiques, nr. 4 / 1, 1996,
p. 9.
52. Idem, Des funrailles laques Montral: Marie-
Soleil Tougas, dans Bernard Kaempf, op. cit.
53. Sistemul morii ar presupune: concepiile (inclusiv
NDE i rencarnarea) i discursurile despre moarte,
toate refleciile despre ceea ce este nainte i dup
manifestarea morii Celuilalt (singura care furnizeaz
date empirice), afectele, comportamentele provocate de
persoana muribund, de agonia ca fenomen, de moartea
ca fenomen biologic, de cadavrul ca dovad a
manifestrii finitudinii, practicile funerare deci
operaiile de preparare a cadavrului, riturile de
trecere i funciile lor, atitudini umane exprimate cu
prilejul evenimentului funerar (mai mult sau mai puin
normate), credinele despre respectivele situaii totul
nchegat ntr-o reea socio-fizic i simbolic prilejuit
de moarte, relaii mijlocite de societate, statutele de
participani la evenimentul funerar, supravieuitorii,
locurile specifice (spitalul, funeral home, cimitirul,
crematoriul, memorialul, etc vezi Robert
Kastenbaum, Death, Society and Human Experience, ed.
VIII, Allyn & Bacon, New York, 2003, p. 60 sqq.
54. L. Schwartzenberg, Requiem pour la Vie, Paris, Le
Pr aux clercs, 1985.
55. Presupune mai multe momente, de la asistarea
agoniei pn la (inclusiv) comemorri i doliu, sfritul
acestuia.
56. Ch. Herfray, La vieillesse, une interprtation
psychanalytique, Paris, Descle de Brouwer, 1988, p.
218sq.
57. Elisabeth Kbler-Ross, On Life After Death,
Berkeley, Celestial Arts Publishing Company, 1991,
antologie de eseuri despre sperana Vieii; eadem, Is
There Life After Death? (audio CD), Louisville, Sounds
True, 2005 apariie postum care dezvluie
interogaiile nencheiate /nelmurite ale celebrei
autoare, expuse i ea morii ( 2004); eadem, David
Kessler, On Grief and Grieving: Finding the Meaning of
Grief Through the Five Stages of Loss, New York, Ed.
Scribner, 2005 nu numai despre sensul morii, dar i
despre sensurile /darurile vieii, momente surprinse n
sistemul de celebrri ale ciclului vieii i ale timpului
social.
58. R. Richard, De la dpouille mortelle la
sacralisation du corps: de la religion la thanatologie,
n Survivre. La religion et la mort, Montral, Bellarmin,
1985. Afirmarea individului, proces activ din
premodernitate, a impus n scenariul muririi scena
<<< 42
morii bune, adic a aceleia petrecute n patul de
bolire /suferin, n cadrul familial, scenariu n care
foarte importante erau comportamentul muribundului
i al celor apropiai, mpcrile /iertciunile, ultimele
cuvinte ale agonicului (limba de moarte). Aceste
atitudini erau ncurajate de artes moriendi i creau
impresia acceptrii morii ca fenomen firesc. Apoi, o
serie de practici uurau meninerea acestei stri (pe
lng disciplina ecleziastic asumat); adic,
ceremonialul presupus de asistena religioas care re-
semnifica din perspectiv spiritual decesul, acoperirea
feei cadavrului expus (doar n biserica ortodox, mult
timp, chipul defunctului era descoperit, oferind
imaginea degradrii). Vederea feei mortului ca i
imagine a Morii, imagine de care se abuzase n Evul
Mediu, dar i n Barocul timpuriu, nfricoa! Or,
intervenia profesionitilor morii asupra cadavrului
presupune, pe lng aplicarea metodelor de conservare
a defunctului pentru perioada de expunere a acestuia, i
nfrumusearea figurii celui decedat cu ajutorul
cosmeticii. O astfel de operaie este realizat pentru a
oferi celor prezeni la funerarii un chip familiar, chiar
frumos, o ultim imagine care sa nu le provoace
repulsie sau fric, o amintire prin care cel disprut
poate fi evocat. nfrumusearea cadavrului nu este un
act de decen, poate fi chiar o frivolitate, dar este un
episod revendicat, de regul, de supravieuitori.
Bibliography
1. Guy Couturier (coord.), Essais sur la mort / Essays on
Death, Montral, Fides, 1985
2. Ch. Herfray, La vieillesse, une interprtation
psychanalytique / Old Age, a Psycho-Analytical
Interpretation, Paris, Descle de Brouwer, 1988
3. Robert Kastenbaum, Death, Society and Human
Experience, ed. VIII, Allyn & Bacon, New York, 2003
4. David Kessler, On Grief and Grieving: Finding the
Meaning of Grief Through the Five Stages of Loss, New
York, Ed. Scribner, 2005
5. Elisabeth Kbler-Ross, On Life After Death,
Berkeley, Celestial Arts Publishing Company, 1991
6. Georgios Mantzaridis, Morala cretin / Christian
Morality, Bucureti, Ed. Bizantin, 2006
7. Cedric A. Mims, When We Die: The Science, Culture,
and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 2000
8. L. Schwartzenberg, Requiem pour la Vie / Requiem
for Life, Paris, Le Pr aux clercs, 1985