Rozanne Versendaal

LE VOYAGE AU SERVICE DUNE PEINTURE DE LA

FRANCE ET DES FRANAIS : MAXIME DU CAMP
EN HOLLANDE

RELIEF 10 (2), 2016 ISSN: 1873-5045. P. 46-59

http://www.revue-relief.org
DOI: http://doi.org/10.18352/relief.940
Uopen Journals
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Quand vous vous ennuierez Paris et que vous aurez quinze

jours de libert, venez en Hollande, cher ami ; cest le pays le
plus curieux, le plus charmant et le plus lointain quon puisse
parcourir sans sortir dEurope.
(Du Camp 1859, 249).

Dans cet article, nous visons tudier le journal de voyage En Hollande (1859) de
lauteur et photographe franais Maxime Du Camp. Ce document porte sur le
voyage de quinze jours qua fait Du Camp pendant lhiver 1857. Nous examinons
principalement la manire dont Du Camp peint limage de la France et des Franais,
tout en traversant les diffrentes rgions des Pays-Bas. Nous prsentons en dtail
quelques aspects culturels, religieux et politiques de la culture et de lidentit
franaises que Du Camp aborde dans son texte.

Maxime Du Camp (1822-1894), crivain et photographe franais, est de

nos jours surtout connu pour son amiti avec Gustave Flaubert, ainsi
que pour ses Souvenirs littraires, qui constituent un document sur
Flaubert et le monde littraire de son temps (Du Camp 1882, Oberl
1996, 175). Bien que Thierry Poyet ait dj fait beaucoup defforts pour
rhabiliter cet autre crivain que Flaubert (2013a, 2013b), la majorit
de luvre de Du Camp reste encore (re)dcouvrir. Cependant, dans
la deuxime partie du XIXe sicle, Maxime Du Camp tait un auteur
46
connu, linstar de son ami Flaubert (Caraion 2003, introduction). Dun
point de vue scientifique, les nombreux textes, essais et romans de Du
Camp peuvent nous fournir une perspective vaste sur la socit
franaise du XIXe sicle, une socit qui tait alors en pleine mutation.
Parmi les nombreux tudes et crits littraires de Du Camp se
trouve un rcit de voyage intitul En Hollande, lettres un ami (1859). Ce
texte a peu retenu lattention des chercheurs littraires en France jusqu
maintenant. Dans En Hollande, Maxime Du Camp raconte les aventures
quil a vcues pendant un voyage de quinze jours aux Pays-Bas. Le livre
se compose de lettres, qui sont adresses un ami anonyme. Les seize
lettres constituent une rflexion profonde sur le pays, le peuple
hollandais et sa mentalit, mais aussi sur les villes et la vie culturelle et
religieuse aux Pays-Bas. Les lettres sont suivies des catalogues dart des
muses de Rotterdam, de La Haye et dAmsterdam. Dans les tudes
nerlandaises qui ont paru ce sujet, En Hollande a t analys comme
une source textuelle qui montre la manire dont un amateur dart
franais voyait les Pays-Bas1. Elles ont donc adopt une approche en
quelque sorte imagologique, mthode littraire qui examine la relation
entre un auteur et un pays, ainsi que la rpercussion dun pays et de
lidentit de lAutre sur luvre de lauteur (Beller et Leerssen 2007,
Beller 1996).
Le voyage reprsente un moyen dobserver et de rflchir de
nouveaux pays et de nouvelles cultures. Il ouvre la possibilit de
dcouvrir de nouveaux lieux, sons et odeurs et de se confronter
dautres faons de vivre ou de penser. Toutefois, il existe encore une
raison plus profonde qui pousse quelquun au voyage. Chez Montaigne,
on lit par exemple que lhomme voyage, parce quau fond, il veut se
connatre par rapport lautre, travers les altrits (Moisan et al. 2003,
118). Dans la mme tradition mais dune faon diffrente, les Lettres
Persanes (1721) de Montesquieu et les Lettres anglaises (1734) de Voltaire
incarnent galement cette ide. Ces uvres peuvent tre vues comme
des exemples des rcits de voyage, dans lesquels le voyageur joue le
rle de visiteur ingnu qui propose une rflexion approfondie sur la
France et les Franais (Treps 2003). Dans cette ligne, il serait intressant
dobserver la manire dont Maxime Du Camp donne voir son propre
pays, son peuple, son identit et ses rites et coutumes. Cest cette
perspective que nous adopterons dans cet article. Nous visons mettre
en lumire cette image que peint Maxime Du Camp de la France et des
Franais en voyageant travers les Pays-Bas. Nous nous concentrons en
47
particulier sur quelques enjeux culturels, religieux et politiques qui sont
cachs dans le journal de voyage. Avant de proposer une analyse du
texte, il sagit de dterminer le cadre dans lequel sinscrit le journal de
voyage de Du Camp.

Un Franais aux Pays-Bas : contexte

Nous ne savons pas si les lettres dans lesquelles Du Camp parle de ses
expriences aux Pays-Bas ont t destines et envoyes un des amis
rels de Du Camp. Cependant, il est intressant de remarquer que les
lettres de Du Camp ont t publies en feuilleton en 1857 dans la Revue
de Paris, un magazine littraire (Du Camp 1857). Dans la priode de la
publication dEn Hollande, Du Camp en tait le rdacteur en chef. Cest
galement dans cette revue que de grands auteurs comme Balzac et
Flaubert ont publi leurs romans. Nous pensons ici par exemple au Pre
Goriot (1834) et Madame Bovary (1856) (Porter et Gray 2002, 64-65).
Dans la mesure o ce type de romans attirait de nombreux lecteurs, il
est par consquent vraisemblable quEn Hollande tait galement lu par
un large public. Deux ans aprs la publication des lettres dans la revue,
En Hollande est paru chez les libraires-diteurs Poulet-Malassis et De
Broise Paris (Du Camp 1859). En 1868, une deuxime dition est
imprime chez Michel Lvy Frres Paris (Du Camp 1868). Depuis, le
texte na jamais t rdit ou republi. Dans cet article, ldition prise
en considration sera celle de 1859.
Pendant sa vie, Maxime Du Camp a entrepris plusieurs voyages.
Celui qui le mne aux Pays-Bas entre le 13 et le 28 fvrier 1857 ntait
quune petite escapade. Du Camp tait vraiment passionn de voyages
(De Sainte Marie 2015, 8) : vers les annes 1840, il avait par exemple
voyag travers diffrents pays du Moyen-Orient (gypte, Nubie,
Syrie), voyage quil reprendra avec son ami Flaubert, quil avait
rencontr en 1843 (Porter et Gray, 64), entre 1849 et 1851. Entre-temps,
ces deux auteurs ont galement visit la Bretagne en 1847. Les voyages
de Du Camp et Flaubert ne sont pas extraordinaires. Au XIX e sicle, le
tourisme et lindustrie touristique taient en plein essor. Les excursions
et les voyages ntaient plus seulement rservs aux fortuns. En outre,
ils ntaient plus seulement entrepris pour des raisons religieuses ou
pour le commerce, comme ctait le cas pour les plerins et les
ngociants des sicles prcdents. Tandis que les inventions
technologiques, surtout le chemin de fer, se multipliaient, les sites
historiques, archologiques et artistiques devenaient aussi de plus en
48
plus populaires. Une vritable industrie du tourisme sinstallait donc en
Europe (Boyer 2000). Pour la plupart des voyageurs, lobjectif du
voyage tait dlargir leur horizon. Les carnets et rcits de voyage qui
paraissaient dans les magazines ont galement nourri cette curiosit
pour lailleurs. Le genre du rcit de voyage littraire a connu, au XIX e
sicle, une vogue extraordinaire (Tverdota 1994, 3-5). Il sagit ici par
exemple des rcits de voyage de Stendhal en Italie (1817), suivis de ses
Mmoires dun touriste en 1838, et du tmoignage de Tocqueville aprs
son sjour aux tats-Unis (De la dmocratie en Amrique (1840)) (Gerbod
1993). Les uvres de Du Camp et Flaubert sur leurs voyages
sinscrivent galement dans cette tradition littraire.

Une fois arriv en Hollande

Inspir par les histoires sur les Pays-Bas quil a lues en France (Parival
1662, Nerval 1852) et par son grand intrt pour le sicle dor de la
peinture nerlandaise, Du Camp dcide de partir pour la Hollande
pendant lhiver 1857. Le voyage commence en Belgique, Anvers.
DAnvers, Du Camp se dplace vers le nord, vers Roosendaal et
Dordrecht. La suite de son voyage comprend des visites aux villes
principales dans les provinces des Pays-Bas mridionaux et
septentrionaux (Rotterdam, La Haye, Leyde, Amsterdam, Utrecht). Ces
dernires provinces se caractrisaient par leur nombre dattractions
touristiques, dactivits commerciales, de muses et dexpositions de
peintures. En outre, ces provinces taient les plus connues en France
cette poque-l (Van Strien-Chardonneau 2014). Cependant, Du Camp
visite galement les provinces dans le Nord des Pays-Bas : la Frise,
Groningue et Assen font par exemple partie de son itinraire. Du Camp
a fait son voyage en bateau (Du Camp 1859, p. ex. 5, 78, 105), en
trekschuit (Du Camp 1859, p. ex. 181, 183), en diligence (Du Camp 1859,
p. ex. 191, 218), en voiture et en train (Du Camp 1859, p. ex. 7, 146, 209).
En gnral, il parle des Pays-Bas de manire enthousiaste. Comme il le
remarque au milieu du livre :

Je voudrais en vain le cacher, cher ami, je suis amoureux de la Hollande ; il

ny a rien en Europe de plus charmant que ses larges paysages, uniformes
peut-tre au premier aspect, mais pleins pour lobservateur, dune varit
sans cesse renouvele et toujours souriante (Du Camp 1859, 97).

49
Le ton que Du Camp utilise pour rendre compte de ses expriences aux
Pays-Bas reste positif travers tout le livre et le type dexclamations
comme celle cite ci-dessus est donc assez frquent. Nanmoins, nous
pouvons parfois identifier de petits points de critique de la part de Du
Camp quant la Hollande, notamment quand il voque la manire dont
les Hollandais essayent de se dbarrasser du problme de la pauvret
dans leur pays (Versendaal, paratre). Mais de quelle manire Du
Camp rend-il alors compte de la France et comment voit-il le peuple
franais travers le prisme des Hollandais ?

Rflexions sur la France et les Franais : enjeux culturels, religieux et

politiques
Dans En Hollande, nous pouvons retrouver de nombreux passages dans
lesquels Du Camp stonne des diffrences culturelles entre la France et
les Pays-Bas. Tout au dbut du livre, alors quil vient dentrer dans les
Pays-Bas, Du Camp observe immdiatement un trait de caractre et de
savoir-vivre des Hollandais quil met en contraste avec le
comportement des Franais. Dans sa premire lettre, il crit :

Je ne saurais vous dire combien jai t charm de la politesse, je dirai plus, de

lexquise courtoisie des douaniers hollandais : tandis que, chez nous, les
agents subalternes de lautorit sont gnralement durs, pleins de morgue et
agressifs, je nai trouv, cette frontire, que bonnes faons et complaisance.
Les officiers, vtus de la courte tunique orne lpaule gauche de deux
glands dargent, sempressaient autour de nous avec mille amabilits et des
manires accortes que relevaient encore leur jeunesse et leur jolie tournure.
Est-ce que le souffle de la libert aurait pass par l ? (Du Camp 1859, 4)

Selon la description de Du Camp, il existe une grande diffrence entre

les douaniers nerlandais et les agents fdraux de France : les policiers
franais sont durs, pleins de morgue et agressifs , tandis que les
douaniers nerlandais sont polis. Mais quest-ce qui peut expliquer cette
diffrence ? Il est possible que cette remarque sinscrive dans un
contexte dagressivit policire, qui tait de plus en plus visible au XIXe
sicle (Monet 1993, 47 et Ebel 1999). cette poque-l, on peut observer
une violence structurelle dans les grandes villes industrielles en France
et en Belgique (Keunings 2013), principalement contre des
rvolutionnaires et contre des mouvements protestataires (Caron 2008,
133). Aux Pays-Bas, Du Camp observe le contraire et il souligne la
politesse du peuple hollandais. Nanmoins, il est important de
50
mentionner que lopposition quintroduit Du Camp dans cette citation
sappuie sans doute galement sur un strotype. Comme le confirme
Madeleine van Strien-Chardonneau dans son analyse des rcits de
voyageurs franais dans les Provinces-Unies au XVIIIe sicle (1994), les
Hollandais taient depuis longtemps connus pour leur fidlit, politesse
et gentillesse. Cest ces vertus quils [les Hollandais] doivent leur
indpendance et leur commerce (1994, 175), constate-t-elle. Ainsi, la
politesse du peuple hollandais nest quun seul aspect dune srie de
strotypes sur les Hollandais qui circulait largement en Europe 2. Il est
bien possible que cette image des Hollandais, plus fantasme que relle,
ait aussi influenc la perception de Du Camp.
Un autre aspect de lidentit franaise sur lequel Maxime Du
Camp se prononce clairement dans En Hollande est lintolrance
religieuse de la part des Franais. En se confrontant la multiplicit des
religions aux Pays-Bas, Du Camp remarque souvent les diffrences
entre ceux-ci et son propre pays. Le discours religieux forme ainsi une
piste bien dveloppe dans le journal. Si lon considre lhistoire globale
du christianisme en Europe, lattention que prte Du Camp la religion
nest gure surprenante : avec la Rforme protestante, qui se manifestait
ds la fin du XVe dans la majeure partie de lEurope du Nord-Ouest, la
plupart des provinces aux Pays-Bas avaient abandonn le catholicisme
sous linfluence des grands rformateurs comme Martin Luther et Jean
Calvin (Arnade 2008). Toutefois, il tait galement encore pratiqu en
Hollande, soit dans la clandestinit, soit en public (Van der Linden
2013). En revanche, en France, la Rforme a men au XVIe sicle de
grands conflits entre les catholiques et les protestants, surtout connus
comme les Guerres de religion. Aprs la Rvocation de ldit de Nantes,
signe par Louis XIV en 1685, la libert de culte qui tait octroye aux
protestants en 1598 nexiste plus. Cette Rvocation entrane un exode
massif des protestants franais, des conversions forces et des
perscutions svres. Dans les sicles qui suivent, le catholicisme
devient ainsi de nouveau la religion la plus influente en France (Knecht
2014). Au XIXe sicle, lpoque du voyage de Du Camp, les diffrences
de religion entre la Hollande et la France restent encore bien claires. Du
Camp remarque quaux Pays-Bas :

51
 la tolrance [religieuse], considre comme lun des traits caractristiques
des Provinces-Unies, offre le spectacle unique en Europe dune foule de
religions vivant en harmonie. [] Amsterdam est [la ville] qui confirme le
mieux la rputation de tolrance de la Rpublique par la diversit des cultes
quelle abrite (Du Camp 1859, 39).

Aux yeux de Du Camp, la Hollande se prsente comme un pays

tolrant, dans lequel plusieurs religions peuvent prosprer en paix,
alors quen France, la religion catholique semble avoir touff les autres
cultes. Du Camp regrette que les Franais soient moins larges desprit
que les Hollandais sur ce sujet. Dans En Hollande, il rpte quil dplore
lide que [l]es protestants [aux Pays-Bas] doivent se trouver dpayss
et comme dsorbits (Du Camp 1859, 15) cause de la Rvocation de
ldit de Nantes. Dans une autre partie du texte, Du Camp ose mme
accuser les Franais davoir caus liconoclasme protestant, qui
comprenait la destruction des images religieuses dans les glises
catholiques ds 1566 : cest nous qui avons fait cette besogne
diconoclastes (Du Camp 1859, 31), avoue-t-il son ami franais. La
faon dont parle Du Camp dans En Hollande du contraste entre la
tolrance religieuse nerlandaise et de son absence en France
correspond en grande partie la manire dont il voque la mme
question au sein de son roman Les Forces perdues (1867). Dans ce texte,
Du Camp avoue par la voix du personnage Verceil :

Jai t lev dans la religion catholique, mais cela importe peu : la bonne
morale est toujours de la bonne morale ; et quoique je ne sois pas un grand
thologien, je me rappelle que Saint Grgoire le Grand crivait au moine
Augustin qui venait convertir lAngleterre : L o le Christ seul est ador, la
diffrence des rites importe peu . (Du Camp 1867, 52)

Cest surtout cette dernire phrase qui semble caractriser lattitude

quadopte Du Camp quand il voyage travers les Pays-Bas. La manire
dont il souligne limportance de la tolrance religieuse semble suggrer
que pour les Franais, les diffrences religieuses posent encore des
problmes. Selon Du Camp, les Franais seraient bien aviss
dembrasser la mme tolrance religieuse que celle qui existe aux Pays-
Bas. Cette question occupera Du Camp pour le reste de son existence.
la fin de sa vie, il dit mme que la Rvocation de ldit de Nantes tait
une des fautes irrparables de la monarchie franaise, [qui] nest point
encore oublie (Du Camp 1888).

52
 Une dernire catgorie de rfrences la France que nous
discutons ici concerne des expressions politiques. Du Camp explique
rgulirement dans de longs passages ses convictions politiques, par
exemple quant la monarchie, la rpublique, la modernit et les
questions sociales. Dans cette section, nous examinerons deux
fragments dEn Hollande, dans lesquels Du Camp voque son opinion
quant ces deux derniers sujets. Le premier extrait est tir dune
description de la gare de Rotterdam. Aprs avoir observ et dpeint
cette gare, ses penses le mnent une rflexion philosophico-politique.
Selon lui, il ny a que peu de choses qui soient plus dommageables que

de pntrer dans une gare ogivale, imite de cette btarde poque

transitoire o le gothique fleuri cherche devenir flamboyant. Rien ny
manque : voici les tourelles pentagones surmontes de merlons ; voici le chou
fris, logive en accolade ; voici, sur les murailles qui semblent des courtines,
les cussons des villes que le rail-way traverse ou dessert ; dans la salle
dattente, voici des corniches en feuilles de trfle, des caissons chardonns et
orns de culs-de-lampe. Cela jure et fait mauvais effet ; pas plus que le
protestantisme, lindustrie ne peut sallier au gothique. Nos architectes
modernes resteront-ils donc toujours striles ? [] Pourquoi donc
recommencent-ils toujours ce qui a dj t magistralement fait avant eux ?
Pourquoi copier les monuments gothiques et les temples de lantiquit ?
Pourquoi des ogives ? Pourquoi les rinceaux de la renaissance ? Pourquoi le
dme de Saint-Pierre ? enfin pourquoi se traner servilement dans limitation
des choses passes ? Quest-ce qui manque ? Est-ce le courage ? Est-ce la
science ? Est-ce la foi ? On sy perd voir pareille mdiocrit ; en vrit, jaime
mieux Sydenham-Palace que lglise de la Madeleine et que lglise Sainte-
Clotilde ; au moins il y a un effort ! (Du Camp 1859, 25)

Par les questions quil pose la fin, Du Camp ouvre le dbat sur une
question dlicate : il ose critiquer ladmiration pour le pass qui semble
caractriser le peuple franais et le peuple hollandais. Du Camp fournit
ici galement un loge de la modernit. Ce nest pas la premire fois : en
effet, modernit est un terme qui apparat en 1855 sous sa plume (De
Sainte Marie, 8) dans son Manifeste pour la modernit (Bergman
1962). Contrairement lide de son contemporain Charles Baudelaire
par exemple, la modernit constitue selon Du Camp la conviction quil
faut embrasser toutes les nouveauts techniques qui peuvent faciliter la
vie (Berg et al. 1995, 54). Du Camp remarque que la science fait des
prodiges, que lindustrie accomplit des miracles et que cest lhomme
de ne pas rester impassible, insensible et mprisable quant ces

53
nouvelles technologies (Bercot 1988, 30). Dans ce contexte, il crit dans
En Hollande quil adore le Crystal Palace ( Sydenham-Palace )
Londres, un btiment difi pour abriter la Great Exhibition de 1851, la
premire des expositions universelles. La technique de construction de
ce btiment sappuie surtout sur de nouvelles mthodes utilises dans
la production mtallique. Le Crystal Palace est ainsi considr comme un
pur produit de la rvolution industrielle (Wall 2013, 19). Comme
lindique le texte, Du Camp aime mieux ce type darchitecture que des
btiments Paris qui imitent lart grec et romain, comme lglise de la
Madeleine, et le style gothique ou mdival, comme lglise Sainte-
Clotilde. Selon Du Camp, les Franais doivent progresser avec les
nouvelles technologies. Cela requiert des efforts, du courage et de la foi.
Dans ce contexte, Maxime Du Camp utilise les lettres dEn Hollande
pour inviter les Franais adopter sa vision sur la modernit.
Une autre affaire politique quaborde Du Camp dans En Hollande
est la lutte contre la pauvret. En effet, au XIXe sicle, de nouveaux
facteurs de pauvret se prsentent, lis lindustrialisation,
lurbanisation et le dveloppement du capitalisme (Merrien 1994).
Lexpos politique de Du Camp sur la question sociale se retrouve dans
la lettre XVI, dans laquelle il parle de sa visite aux colonies agricoles et
pnitentiaires dOmmerschans. Ce dplacement sinscrit dans le
contexte des politiques menes en Europe pour sattaquer au problme
de la pauvret. La France et la Hollande diffrent dans leurs initiatives
pour rsoudre la pauvret (Merrien 1994), mais la situation est si grave
dans les deux pays au milieu du XIXe sicle que des rformes sont
ncessaires. Aux Pays-Bas, une tentative idaliste voit le jour dans les
annes 1820. Sous la direction de Johannes van den Bosch, un ancien
gnral aux Indes Hollandaises, le gouvernement nerlandais dcide
dinitier des colonies agricoles dans les provinces non peuples des
Pays-Bas, dans lesquelles tous les pauvres de la Hollande, surtout issus
dAmsterdam et dautres grandes villes, doivent sinstaller pour tre
rduqus : dans les colonies, les pauvres peuvent par exemple
apprendre un mtier et apprendre conomiser (Schackmann 2013).
Comme lindique la lettre XVI, cette ide est observe par Du Camp
avec un vif intrt. Il prend la question sociale trs au srieux et il est
fascin par lide de la rducation des pauvres. Cest pourquoi il
dcide de visiter une telle colonie, pour en vrifier le fonctionnement.
Malheureusement, la visite est une dception pour Du Camp. Ce quil
voit diffre normment de lidal de Van den Bosch. La situation des
54
pauvres dans les colonies est dplorable. Il y a un manque de
nourriture, de logements dcents et de soins mdicaux. Or, ce qui
rpugne le plus Du Camp, cest que les colons vivent vraiment isols
de la socit. Comme il laffirme la fin de sa visite :

Une socit dont quelques membres ont trop, tandis que dautres nont pas
assez et souvent mme nont rien, est-elle une socit bien constitue ? Une
socit dans laquelle, sous peine de mourir de faim, un homme est contraint
de mendier, est-elle [sic] une socit respectable ? Une socit qui enferme
pnitentiairement lhomme qui a mendi tant en tat de lgitime dfense
contre le besoin, est-elle une socit juste ? Enfin une socit qui nose
remdier la misre que par des dpts de mendicit, des colonies agricoles
et autres mesures rpressives, est-elle une socit viable ? (Du Camp 1859,
209)

Les questions pressantes que Du Camp pose dans cette citation

montrent bien son engagement politique lgard de la question sociale
en France. Dune manire indirecte, sous forme des questions, Du Camp
se tourne contre lide dinitier des colonies agricoles en France. Les
questions servent dconseiller au gouvernement franais dadopter
cette ide nerlandaise et dintgrer des colonies agricoles pour les
pauvres dans la socit franaise. un autre niveau, les questions
poses par Du Camp sinscrivent dans une critique gnrale quil
prsente au gouvernement franais quant ses actions contre la
pauvret Paris. Dans sa srie de six volumes, intitule Paris, ses
organes, ses fonctions et sa vie dans la seconde moiti du XIXe sicle (1869-
1875), Du Camp critique la manire dont la socit franaise traite ses
pauvres et la faon dont le gouvernement les place dans lisolement des
prisons et des maisons de corrections (Merrien 1994). Bien que les
volumes sur Paris aient t crits dix ans plus tard, la critique principale
de Du Camp correspond largement aux questions abordes dans En
Hollande : pour avoir une socit plus gale, avec moins de pauvret et
avec une meilleure rpartition des richesses, il faut la reconstituer et la
rorganiser (Du Camp 1875). De plus, Du Camp trouve quil est
irresponsable de la part du gouvernement disoler simplement les
pauvres du reste du monde. Nanmoins, cest seulement la fin de sa
vie que Du Camp propose de possibles solutions pour la question
sociale, par exemple dans la brochure posthume La vraie solution de la
question sociale (1895) (Du Camp 1895). Ici, Du Camp suggre
principalement que lducation est le concept cl pour pouvoir rsoudre

55
le problme de la pauvret, bien quil affirme dans le mme trait que la
pauvret constitue une partie intgrante de chaque socit et qu il y
aura toujours des pauvres (Revue bleue 1872, 1122).
Pour conclure, il sagit de bien comprendre la manire dont
Maxime Du Camp discute diffrents aspects de la culture et de lidentit
franaise dans le journal de voyage En Hollande. Bien que ce journal soit
dabord une rflexion sur les Pays-Bas, il permet dy cacher des
rflexions de Maxime Du Camp sur son propre pays qui sont ensuite
amenes la surface au contact dautrui. Notre analyse a avanc par
exemple des pistes culturelles, notamment la mentalit des douaniers
franais, qui soppose la politesse des agents nerlandais. Cette
observation semble avoir t influence par des images strotypes qui
circulaient largement en Europe cette poque-l. Ensuite, des aspects
religieux ont montr lattitude de Du Camp lgard de lintolrance
religieuse des Franais. La manire dont il percevait la pratique
religieuse aux Pays-Bas peut tre considre comme une critique contre
la monoreligiosit de la socit franaise. De plus, la faon dont la
France a trait les protestants dans le pass est critique. Finalement,
nous avons vu que le texte dEn Hollande met au jour les affaires
politiques par lesquelles Du Camp tait intress. Ce qui frappe, cest
que la modernit et la pauvret quil voque dans En Hollande, dune
faon plutt dtourne que directe, sont des questions qui ont, pour une
grande part, dtermin ses uvres postrieures.
Ainsi, les questions dont parle Du Camp dans En Hollande
refltent bien les problmes urgents de son temps. En voyageant
travers un autre pays, Du Camp critique le sien, notamment lattitude
du gouvernement et du peuple Franais quant ces problmatiques. La
distance quil cre par rapport la France par ce voyage lui permet
dtablir des parallles et antithses entre les deux pays, de les mettre en
perspective et de rvaluer les questions qui sont importantes pour lui.
Ce faisant, les lecteurs franais des lettres de Du Camp sont galement
invits rflchir sur ces thmes, avec pour objectif de rvaluer ou
mme de revaloriser leur propre mentalit au sujet de lintolrance
religieuse et leur opinion concernant la modernit et la pauvret.

Notes

1. Dans le cas dEn Hollande, Juliette Roding, Agnes Sneller et Boukje Thijs tudient
par exemple dans leur livre sur la ville de Leyde la manire dont Du Camp dcrit cet

56
endroit : Juliette Roding, A. Agnes Sneller, et Boukje Thijs, Beelden van Leiden: zelfbeeld
en representatie van een Hollandse stad in de vroegmoderne tijd, 1550-1800, Hilversum,
Uitgeverij Verloren, 2006. Gerrit Verhoeven et Lydie van Dijk font la mme chose
pour la ville de Zwolle et la province : Gerrit Verhoeven et Lydie van Dijk, Met andere
ogen Reizen in Overijssel: themanummer Overijsselse Historische Bijdragen. Verslagen en
mededelingen van de Vereeniging tot beoefening van Overijsselsch Regt en Geschiedenis,
Hilversum, Uitgeverij Verloren, 2013. Hans Kraan dcrit brivement la faon dont
Du Camp montre la ville de Zaandam : Hans Kraan, Dromen van Holland: buitenlandse
kunstenaars schilderen Holland, 1800-1914, Zwolle, Waanders Uitgevers, 2002. Kim
Andringa a tudi les relations entre la peinture nerlandaise et les voyageurs
franais du XIXe sicle : Andringa, Kim, Le miroir magique. Voyageurs franais du
XIXe sicle face face avec Rembrandt , dans Revue de Littrature Compare, Paris,
Klincksieck, 3/2007 (no 323). Nous proposons aussi quelques pistes sur En Hollande
dans un article qui sera publi bientt : Rozanne Versendaal, Ces gens-l sont
incorrigibles. Sociaal engagement in Maxime Du Camps En Hollande (1859) , dans
Alicia Montoya, Marc Smeets, et Maaike Koffeman (dir.), Denkend aan Frankrijk.
Literaire betrekkingen tussen Frankrijk en Nederland (1400-nu), paratre.
2. Il sagit ici par exemple des strotypes suivants : les Hollandais seraient patients,
constants, sincres, laborieux, propres et conomes. Voir aussi : Madeleine Van
Strien-Chardonneau, Le voyage de Hollande: rcits de voyageurs franais dans les
Provinces-Unies, 1748-1795, Oxford, The Voltaire Foundation, 1994.

Ouvrages cits

Kim Andringa, Le miroir magique. Voyageurs franais du XIXe sicle face face
avec Rembrandt , dans Revue de Littrature Compare, Paris, Klincksieck, 3/2007 (no
323).
Peter J. Arnade, Beggars, Iconoclasts, and Civic Patriots: The Political Culture of the Dutch
Revolt, New York, Cornell University Press, 2008.
Manfred Beller, Limmagine Dellaltro E Lidentit Nazionale: Metodi Di Ricerca
Letteraria, s.l., Schena, 1996.
Manfred Beller et Joseph Theodoor Leerssen, Imagology: The Cultural Construction and
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