LA VOZ SIN INTERIOR

1.

El interior sale afuera. Con este apunte resuma W. Benjamin (2007: 412) la
evolucin de la ciudad burguesa a finales del siglo XIX, en plena modernidad expansiva
y arrogante. Jugando con las palabras, podra decirse que, para Benjamin, la
experiencia de los pasajes implica una transformacin histrica de los pasajes de la
experiencia: en una sociedad de masas, la calle se vuelve habitculo (o al menos se
presenta como lugar acogedor para el paseo, el comercio y el consumo) a la vez que
las habitaciones se exhiben ante una mirada abstractamente pblica, de modo que el
espacio de la vida comn se prepara la disolucin de las fronteras tradicionales entre
interior y exterior. Esto quiere decir que lo pblico se prepara para convertirse en una
experiencia descarnada, intempestiva, al tiempo que la intimidad se prepara para
convertirse en espectculo.

Desde luego, esta metamorfosis acelerada pone sin cesar en peligro sus propios
cimientos. De hecho parece nutrirse de esos mismos peligros a la hora de avanzar
hacia un vrtigo desconcertante e infinito. El propio Benjamin atisba la suerte
dialctica, crtica, que supone este peligro cuando afirma a continuacin: El camino
que hacemos a travs de los pasajes tambin es en el fondo un camino de fantasmas
en el que las puertas ceden y las paredes se abren (2007: 415). Esta vivencia de
socavamiento y deslimitacin es a la vez, as, un socavamiento y deslimitacin de la
experiencia subjetiva y colectiva, individual y social, que ira intensificndose con el
transcurso del siglo XX y la mundializacin del modelo industrial, cultural y
sociopoltico europeo y anglosajn. No extraa que recientemente, ya a comienzos del
siglo XXI, las ideas benjaminianas hayan sido retomadas y actualizadas, entre otros, por
P. Sloterdijk en su libro titulado En el mundo interior del capital (Para una teora
filosfica de la globalizacin) (2007), donde se elabora la tesis de una fase actual del
mundo capitalista en la que la sociedad se representa a s misma como una especie de
Gran Interior tan confortable como viscoso, tan abierto como insufrible. Con irona
seala Sloterdijk, a propsito de un contexto histrico como el nuestro, que quien no
ha vivido ante el televisor no sabe nada de la dulzura de la vida en el mundo
deslimitado (2007: 297). La televisin, en esta frase, funciona como una sincdoque
de los procesos de pantallizacin global no solo del mundo sino de las nuevas formas
de vivir en el mundo en una coyuntura de crisis social que difumina (y pone justamente
en crisis) las nociones heredadas de realidad, identidad, otredad, experiencia e
incluso aquello que todava puedan significar palabras como vida o mundo.

Sin ir ms lejos, la proliferacin a gran escala y gran velocidad de lo que llamara P.

Virilio (1989) la mquina de visin est produciendo no solamente nuevas imgenes de
lo real sino nuevas formas de ceguera ante lo real. Tal como lo argumenta P. Virilio
(1989: 94): la ceguera se encuentra en el corazn del dispositivo de la mquina de
visin, y la produccin de una visin sin mirada ya no es en s misma ms que la
reproduccin de una intensa ceguera; ceguera que se convertir en una nueva y ltima
forma de industrializacin: la industrializacin de la no mirada. Desde esta
perspectiva, la reproduccin inercial de una visin sin mirada se complementa con la
obvia normalizacin de una mirada sin visin: as pues, el diagnstico de una integrada
y creciente pantallizacin del mundo debera entenderse aqu en su doble dimensin
de, por una parte, representacin y construccin meditica de lo real y, por otra,
concepcin de la realidad como lugar de aislamiento y domesticacin. Como ya
denunciara la crtica situacionista, el espectculo no es ms que la fachada diplomtica
de una poltica de separacin, de ensimismamiento compartido, donde se hace
entonces posible tanto el sueo neoliberal de una mano invisible que desnivele
indefinidamente la distribucin de la riqueza como, al mismo tiempo, el sueo
neofascista de la totalizacin de lo social bajo la forma de manada de seguidores o
followers.

En este sentido, el caso de las tan celebradas redes sociales resulta sintomtico de
cmo la necesidad de contacto y comunicacin se confunde masivamente con el
exhibicionismo como ideal de vida. Si, como dira G. Debord (1999: 50), el espectculo
es el capital en un grado tal de acumulacin que se ha convertido en imagen,
entonces parece lgico deducir que la confusin de lo real con su look podra estar
siendo el negocio del siglo. La nueva colonialidad del poder no sera ya tanto
geogrfica o territorial, a la manera de los siglos XVIII-XIX, sino ms bien biopoltica,
corporal, en la medida en que estara aprendiendo a convertir el campo de lo
simblico, del imaginario y lo sensorial, en la principal materia prima de la nueva
revolucin (post-)industrial en curso. En un contexto as, la diferencia entre interior y
exterior se disuelve en un continuum (a)sensorial donde hiperestimulacin y anestesia
se confunden interesadamente.

Llegando a este punto, parece evidente la urgencia de pensar mejor cmo los tiempos
del semiocapitalismo introducen la naturalizacin de la hipercinesia y el estrs a la
misma velocidad que hipervisin y la sobrecarga nerviosa. Las disfunciones de la
represin, en torno a la cual se organizaban los principales discursos insumisos de los
aos sesenta y setenta, se han desplazado hacia la extensin capilar de la depresin
como nueva pandemia del nuevo siglo. De ah que se haya podido observar ya que la
patologa que predominar en los tiempos que vienen no nacer de la represin sino
de la pulsin de expresar, de la obligacin expresiva generalizada (Berardi 2007: 59).
Asimismo, en la pulsin cada vez ms cotidiana por la hiperexpresin resuena como un
eco imposible otro apunte de Benjamin: el fascismo ve su salvacin en el permitir que
las masas se expresen (en lugar de que exijan sus derechos) (2012: 83).

2.

Como tecn o arte mundano, la prctica potica no puede no verse afectada por las
transformaciones sociales en marcha, as como no puede dejar de intervenir, aunque
sea a una escala microscpica, en el devenir de esos cambios reales. La modernidad
occidental haba asimilado la poesa a la idea de expresin subjetiva o voz interior que
se manifiesta en el lenguaje lrico a travs de una serie de recursos retricos ya
cristalizados, inmediatamente reconocibles. Esta nocin cannica de lo potico puede
estar entrando en crisis dentro de un mundo en crisis. Hoy nuevas formas de poder
abstractas e invisibles han totalizado la experiencia social de manera que la crisis,
como se suele decir, no ha alcanzado sola ni fundamentalmente la dinmica
econmica o poltica, sino ms profundamente an, los modos de hacer y vivir la vida
cotidiana. En un mundo sin exterior la voz potica experimenta as su (im)propia crisis
aprendiendo a plantearse si no como un afuera s al menos como un espacio de
distancia y disidencia, un espaciamiento o espacio libre, libertario, tan inseguro y sin
garantas como materialmente accesible y disponible.

Para empezar, la poesa es hoy da un claro reflejo de la pulsin hiperexpresiva y de la

necesidad de reconocimiento que conllevan las nuevas pautas de orden. Por su propia
posicin en el sistema cultural tradicional, la poesa ms ingenua o inercial se entrega
como pocos discursos y acciones a la hegemona entre simptica y mesinica del yo
expresivo, del sujeto como autoimagen, del selfie. La concepcin expresivista del
poema est tan arraigada que puede estar siendo un punto de encuentro entre las
concepciones cannicas y anticannicas de lo potico. A la vez, la conmocin del
mundo exterior e interior, de la supuesta frontera que los separaba, ofrece a la poesa
la oportunidad de explorar tcticas hasta ahora espordicas como la precariedad, la
impresivibilidad o la espectralidad. Como ya aprendimos con Platn, los retos poticos
son a la vez retos polticos. Cuando la pauta de orden invita amablemente a la
desaparicin forzada de cualquier exterior, cuando el mundo se piensa a s mismo
como realidad sin lmites, o como crisis deslimitada, es el momento entonces para
nuevos pasadizos crticos que atraviesen el aire nocturno del nuevo totalitarismo de
mercado, que puede pensarse como un renovado fascismo de baja intensidad
(Mndez Rubio 2012).

Ya en la dcada de 1970 adivinaba P. P. Pasolini el ascenso del espritu de un nuevo

poder, de un nuevo fascismo (2009: 34). En una nueva clave consumista y
hedonista, este nuevo fascismo revitalizara la aspiracin del fascismo clsico a la
totalizacin del espacio social, la incomunicacin y la hiperexpresin de masas. Estos
ingredientes del fascismo clsico mantienen una relacin de compensacin funcional
entre s, dando lugar a una experiencia arreflexiva, conductista, de la vida en comn.
La espectacularizacin de la poltica y el imperio de la propaganda seran solamente un
eptome de esta tendencia general. Pero quiz sean justamente estas bases o premisas
de la lgica neofascista las que pueden verse silenciosamente minadas, socavadas, por
una concepcin de la poesa como prctica crtica, capaz de articularse no tanto con las
intenciones de cualquier sujeto (ya sea Autor o Lector) como con las formas de
atencin que en la vida diaria irrumpen en los nuevos espacios, procesos y
movimientos sociales.

Hay que insistir en que la poesa, en este punto, no es ms que un punto ms en una
constelacin de prcticas y vivencias no necesariamente formales, no necesariamente
visibles ni conscientes, pero realmente viables, tanto como realmente inviables en una
realidad tomada por una lgica totalitaria que se reproduce por su asuncin rutinaria,
ambiental, supuestamente inofensiva. Expulsada de la repblica platnica casi desde el
origen de los tiempos, la poesa ha tenido un tiempo largo para aprender lo que
significa la vivencia de la extraterritorialidad. Ahora bien, en la fase actual del capital
globalizado, ese exterior desaparecido puede tomarse su revancha ms frgil o, como
dira Duchamp, infraleve, o sea, produciendo apenas una provisional pero interrogante
luz de soslayo (Duchamp 1198: 25). Una luz as de improbable tal vez podra
contribuir a la disolucin de un interior (hasta ahora sublimado como intimidad
individual) que ya no tiene a qu contraponerse y que, por tanto, asiste a la suspensin
de su sentido, de su presunto (contra)poder.

Retomando el pasaje de Benjamin: el interior sale afuera a la vez que el exterior entra
dentro; ni uno ni otro pueden seguir siendo lo que eran, como eran; el conflicto se
realiza as con la forma de una herida, de un desgarro por la pugna entre lneas
contrarias de fuerza, que pueden tender a completarse y formar nuevos bloques de
consenso sobre lo que la realidad es y debe ser, o pueden por la misma razn
cuestionarse, de manera decisiva, lo que (sobre)entendemos por realidad, y cmo
(re)hacemos realidad un mundo realmente vivible. El interior, en virtud del pulso
potico, sale afuera, pero no para tomar nada sino como consecuencia del
hundimiento de la barrera entre interior y exterior. Este cuestionamiento no es
garanta de nada, es cierto, pero al menos puede ser un principio de disidencia, del
bloqueo del flujo productivista y funcionalista que totalizada la vida cotidiana. Y, en
este sentido, como ha visto F. R. de la Flor (2013: 45), la disidencia opone un espacio
interior reflexivo a la violencia de un espacio poltico comn. Sin embargo, seguir
elaborando este argumento en un contexto de totalitarismo de baja frecuencia o baja
intensidad requerira plantearse asimismo cmo interior y exterior aprenden a estar el
uno dentro del otro, es decir, cmo la disidencia puede ayudar a conseguir que el
exterior se vuelva reflexivo en virtud de la violencia interior, y al revs, dado que tanto
lo poltico (lo poltico-econmico) se ha interiorizado como la soledad se ha vuelto una
condicin sustancial (y crticamente disponible) de la vida en comn.

Las lneas de fuerza que movilizan la prctica potica pueden divergir en haces
irreconciliables, o bien converger en cruces heterolgicos, revirtiendo cualquier
proyecto unitario por la accin de una tensa y no fija banda de Mbius. Su capacidad
crtica, sea como sea, estar en relacin con su capacidad para desestabilidad el
discurso y la prctica tanto desde el eje del sintagma como del paradigma (Saldaa
2013; Mndez Rubio 2014). Seguramente volverse comprensible, autosuficiente y
acomodaticio sea la tentacin ms a mano del poema que encaja en el orden simblico
establecido. Pero el poema puede tambin ser acogido en cualquier espacio de lectura
como aquel regalo en forma de caballo a las puertas de Troya: le favorece entonces
una apariencia inocente que facilite su entrada intra muros, su acceso al ncleo del
Gran Interior que sigue siendo la vida cotidiana, annima, no para que ah
desembarque una tropa redentora (en medio de un trompeteo que se quisiera pico)
sino para volver real el no tan inocente momento en que lo cerrado se abre y lo
negado se afirma (aunque nicamente llegue a afirmarse como pregunta negada). As,
tanto desde la escritura como desde la lectura de poesa, la pregunta por cmo
(re)hacemos realidad un mundo (otro) se cruza con las otras formas de producir
sentido(s) a travs de la prctica potica. En este punto (sin) lmite empieza quiz una
travesa del desierto (de lo real), una ruta esta vez sin gua, a tientas entre los impactos
deslumbrantes de los escaparates mediticos, las pantallas ubicuas y las corazas
ntimas. Si fuera una imagen, la situacin de la poesa en el mundo, de una poesa sin
mundo, rimara con la escena final de El desierto rojo (M. Antonioni, 1964), donde
Giuliana intenta comprender de noche su propia desesperacin, y an se la oye tal vez
decir: Hay algo terrible en la realidad. Pero no s lo que es. Y nadie me lo dice.

3.

No parece que haya vuelta atrs: la poesa alcanza y es alcanzada por la irreparable
crisis de cualquier experiencia interior. Y esto no porque lo interior no sea viable sino
porque ya no lo es como puro interior sino como interior que desfonda la frontera
entre interior y exterior. De hecho, la raz hasta ahora subterrnea de la poiesis
intensifica esa experiencia de crisis como crisis de la experiencia, a la vez que abre y
reabre (dis)continuamente nuevas operaciones y transformaciones de lo posible, de lo
sufrible, de lo vivible. Estas transformaciones, tomadas en una acepcin de lo cotidiano
como espacio sin lmites, acababan impulsando y respondiendo a una actitud antes
atencional que intencional. De la intensidad de esta tensin depende, antes que nada,
la necesidad de transformar la vida en poesa (Ferrando 2012) sobre la que se sostiene
el reto (todava por venir) de una potica poltica (Alemn 2012). No es poco lo que se
pone aqu en juego. Es quiz todo: dirimir la lucha cuerpo a cuerpo entre un todo
cerrado y asfixiante y el estallido creativo de ese todo por la cada vez ms urgente
necesidad de aire.

A lo largo del siglo XX, y desde la confianza en actualizar principios heredados del
romanticismo, el recurso a una voz o experiencia interior se convirti en una
herramienta esttica e incluso polmica de primer orden. Seran innumerables las
declaraciones crticas que han defendido la hegemona de la vida interior sobre la
exterior, como se deca en las primeras lneas del manifiesto La poesa es vertical,
firmado en 1932 por nombres tan ilustres como Hans Arp, Samuel Beckett o Thomas
MacGreevy, entre otros. A mediados de siglo, en torno a 1954, Georges Bataille dio
consistencia filosfica a esta idea con su ensayo Lexprience intrieure, donde se
denunciaban los aspectos aniquiladores de los lenguajes y las vivencias instrumentales
para, desde ah, oponerse al poder de conceptos establecidos como autoridad,
proyecto o dogma. Para Bataille, en una direccin cercana a Blanchot, Barthes, Kristeva
o Lacan, es necesario abrir fallas en el orden de lo simblico para avanzar hacia/desde
lo real y lograr un inocente y desesperado tat de nudit (1995: 25). Esta desnudez
sera la clave dialctica para reformular una nocin de experiencia que no fuera ya en
s misma una forma de autoridad (1995: 67) al estar fundada en la prdida de toda
dependencia con respecto a la realidad exterior. En los trminos de G. Bataille, la
experiencia interior, no pudiendo tener principio ni en un dogma, ni en la ciencia, ni en
una bsqueda de estados enriquecedores, no puede tener otra fuente ni otro fin que
ella misma (1995: 18). Por esta va, una y otra vez, Bataille insiste en reclamar que
hay que captar el sentido desde dentro (1995: 20) para lo que, a su vez, hay que
rechazar los medios exteriores (1995: 24). Se aprecia as claramente hasta qu punto
la oposicin binaria interior/exterior se convierte en la piedra angular sobre la que
levantar la bveda de la crtica esttica y poltica.

No obstante, con las transformaciones econmicas, polticas e ideolgicas en curso, la

oposicin interior/exterior est adoptando cada da ms la forma an impensable de
una espiral, de un rizoma. De ah que la crisis de los moldes tradicionales de
pensamiento reivindique la necesidad de adaptar los esquemas crticos a nuevas
condiciones reales que, de no ser tenidas en cuenta con atencin, podran neutralizar
los propsitos de la crtica. En un primer momento parece razonable aceptar, pues,
que la nocin de realidad no puede ya limitarse a una supuesta objetividad meramente
circundante o exterior. La claridad de esa realidad debe entonces entrar en dilogo
con el pulso espectral, a menudo menos reconocible que una neblina nocturna, que se
vena tildando de pura efusin subjetiva o ntima. No es raro que sea un poeta como
Antonio Gamoneda quien haya declarado: Llamamos realidad y yo creo que se da un
vicio intelectual en ello- nicamente a aquellas cosas que son verificables en modo
tangible; a cosas que tienen una existencia objetiva y puede que no una existencia
interior. Esa existencia interior es tambin una realidad, una realidad interna, que
desaparecer o no como puede hacerlo una nube- pero que existe (2010: 122). En
un pasaje as todava se sigue apelando a una realidad interna pero, al menos, esa
apelacin se hace en virtud de poner a interactuar lo presuntamente exterior con lo
presuntamente interior de manera que lo real se haga cargo de una conmocin
potica y poltica.

Otro poeta, Zbigniew Herbert, ha dejado pistas de esta misma crisis de conciencia
todava bajo la frmula de una voz interior que se experimenta como mudez y
privacin de sentido. Es significativo que su poema Mi voz interior apareciera dentro
de una coleccin titulada Estudio del objeto (1961), es decir, en un mbito de
confrontacin ideal entre objetividad y subjetividad. Al mismo tiempo, siguiendo a
Herbert, esta confrontacin desemboca en una derrota de esta ltima, de la que
irnicamente se puede decir entonces: no la necesito para nada / podra olvidarme de
ella (Herbert 2012: 268) aunque, claro est, la paradoja persiste en el hecho de que
sea todava una voz interior la que confirme su propia inutilidad, su propia inercia. La
subjetividad se pone en escena as como un personaje (o sujeto potico) agotado y
desesperanzado. Es sa la nica opcin? No puede verse ese agotamiento o
experiencia lmite de la voz como un lmite de la experiencia que, como sugera
Blanchot a Bataille, ayudara a traspasar o perforar la experiencia como forma de
autoridad? Desde luego, se abre aqu un espacio decisional de equilibrio imposible
entre la nostalgia de la autoridad perdida y el deseo de una libertad desconocida. Del
dolor que hay en ese desgarro, y del miedo que produce en quien mira, daba noticia
Anne Sexton en uno de sus primeros poemas (2012: 58), tambin en 1961, al referirse
todava a esa mirada interior que desprecia la sociedad

Que la voz interior haya llegado a un lmite subjetivo-potico a la vez que colectivo-
histrico es tanto una razn de desilusin como un motivo para espolear nuevas
tcticas crticas. Sin ir ms lejos, puede ser una ocasin decisiva para cuestionarnos las
deudas que la Voz ha tenido con autoritarismos y totalitarismos de distinta estirpe,
que han sido denunciadas en films tan inquietantes como El Testamento del Doctor
Mabuse (1933) de Fritz Lang o El gran dictador (1940) de Charles Chaplin, y que siguen
siendo rentabilizadas mediticamente en formato de talent show televisivo de impacto
mundial. Expresiones tan arraigadas como la voz de mando, la voz de Dios o la
voz de la conciencia deberan ser pistas suficientes para iniciar una revisin radical
de la funcin de la voz en el mantenimiento de cierto orden de cosas (tan interior
como exterior) en nuestra sociedad contempornea.

Quiz no se haya calibrado bastante cmo se ha reproducido un dispositivo de

(auto)control mediante el cual hayamos hablado y actuado como si la voz fuera el
principio mismo de la divisin entre el interior y el exterior. La voz, al ser tan efmera,
transitoria, incorprea y etrea, presenta por ese mismo motivo al cuerpo en su
quintaesencia, al tesoro corporal oculto ms all de la envoltura visible, al cuerpo
interior real, nico e ntimo, y al mismo tiempo parecera presentar ms que el mero
cuerpo (Dolar 2007: 87). La espectralidad de la voz tendra entonces que ver con que
la fuente de la voz nunca puede ser vista, surge de un interior secreto y
estructuralmente oculto, no se corresponde en modo alguno con lo que vemos. ()
Cada emisin de voz es en esencia ventrilocuismo. El ventrilocuismo pertenece a la voz
en tanto tal, a su carcter inherentemente acusmtico: la voz viene desde dentro del
cuerpo, del vientre, del estmago desde algo que es incompatible con la actividad de
la boca, e irreductible a dicha actividad. El hecho de que veamos la abertura no
desmitifica la voz; por el contrario, realza el enigma (Dolar 2007: 86). Desde esta
perspectiva, ver al fin la boca no es ms que ver un orificio, un agujero negro, la
abertura corporal de la que la voz viene, y es difcil no tener entonces la sensacin que
se tiene cuando uno ve la hiancia, la fisura, la cavidad, el vaco (Dolar 2007: 85). Or
o ver la voz es ya una experiencia de crisis, un punctum de crisis de la experiencia, de la
que una potica poltica debera empezar a hacerse cargo si no quiere convertir en un
anhelo ingenuo las ltimas opciones an vivas de concebir y compartir una poltica
potica. La imposibilidad de esta imagen acstica (que es como Saussure defina al
significante) es la que seguramente va, a lo largo de ms de un siglo, desde El grito
(1893) de E. Munch, o desde La espera (1908) de A. Schnberg, hasta el plantillazo
callejero, annimo, que ahora nos interpela con su eslogan de guerrilla: Hole Sweet
Hole.
El silencio de la boca es tambin el blanco de un rostro que ha perdido su condicin
carismtica, aurtica, que sin embargo an confa en una mirada confundida con la
potencia de los dos puntos sucesivos, cada uno formalizado como un agujero negro. El
interior sale fuera, una vez ms, no solamente como desahogo o desage sino como
poema a la intemperie, como mise en abme de un exterior o espacio pblico vaciado
de sentido, donde ya no hay ninguna posibilidad de encontrar un hogar o un refugio.
La boca de la caera es sntoma, en fin, de cmo la crisis se instala en el interior de
las caeras para reventarlas (Dmobilisation 2014: 36). Esta crisis se vuelve as crtica
a modo de huelga radical o de (lo que en la tradicin libertaria se conoce como)
revolucin interior.

4.
Es preciso, en fin, hacer nfasis en que la manera de abordar la disolucin del par
interior/exterior no es un problema meramente abstracto o especulativo sino que
invoca cuestiones de fondo tanto tericas como prcticas o, como si dijramos, tanto
de esttica y potica como de economa poltica: mientras el orden capitalista solicit
de nosotros bsicamente mano de obra y fuerza de trabajo hubo un margen todava
reservado para la toma de conciencia que hoy se est desmoronando porque lo que se
pide de nosotros ahora es nuestra experiencia entera, nuestro tiempo diario, nuestra
vida desnuda: sta es la condicin de supervivencia de un capitalismo cada vez ms
simblico o espiritual (Boltanski/Chiapello 2002). No en balde, para las generaciones
ms jvenes el sintagma vida laboral se ha vuelto o una utopa desfasada o un
oxmoron en sus trminos: el trabajo ayuda tal vez a sobrevivir pero no a vivir, y la falta
de trabajo todava menos. De esta disolucin de la conciencia tradicional no se sigue ni
mucho menos un abandono de la conciencia crtica sino, ms bien, una crtica de los
presupuestos desde los que el recurso a la conciencia se haba manejado hasta hace
nada.

La reciente emergencia del rtulo Poesa de la Conciencia (documentada con amplitud

en Garca-Teresa 2013) se presenta, de hecho, como un indicio sintomtico de cmo el
debate potico busca irrumpir en el debate poltico de manera incisiva. La emergencia
de poticas disruptivas es un sntoma saludable y significativo de los lmites de los
moldes normalizados. Las posibilidades de una conciencia crtica, en esta lnea, podran
y deberan avanzar adems en el sentido de una crtica de la conciencia. Por lo dems,
es cierto que este discurso condiciona ciertas prcticas pero tambin lo es que no deja
de ser un discurso metapotico y metapoltico, y que lo ms frecuente, como quiz no
puede ser de otra forma, es que las prcticas que buscan abrigo bajo el lema de Poesa
de la Conciencia desbordan los mrgenes que ese discurso canaliza en su lucha por el
reconocimiento. En esta rbita crtica se desconfa del lenguaje no orientado
referencialmente. Se puede suponer incluso que el lenguaje ayuda a huir de la realidad
o a mentir, pero cuando esto se dice parece no recurrirse a ningn lenguaje sino, de
nuevo, a una voz no contaminada por lo lingstico, una especie de voz trascendente o
de ultratumba. La diferencias entre tcticas crticas, en vez de tomarse desde el prisma
zapatista de sus posibles cruces y articulaciones (Mndez Rubio 2002), se leen en clave
de separacin de posturas retricas (Iravedra 2014: 11). Este nfasis en la separacin
provoca un efecto doble: en un sentido, favorece la visin de estrategias enfrentadas
en pos de un nuevo ensueo olmpico; en otro, y simultneamente, favorece el poder
de un canon volcado en su afn no por interrumpir la inercia de una realidad
normalizada sino por acomodarse a ella rentabilizndola al mximo.

Sobre principios ideolgicos marxistas se puede descuidar la crtica marxiana (como ya

entrevi el propio Marx en su lecho de muerte al descreer de la ortodoxia levantada en
su nombre) en un fragmento de La ideologa alemana (1845-1846) como el que sigue:
El espritu nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se
manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra,
bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la
conciencia prctica (Marx/Engels 1994: 44). En este sentido, es normal que se
recuerden poco las palabras de J. Cortzar ya en 1970: estamos necesitando ms que
nunca los Che Guevara del lenguaje, los revolucionarios de la literatura ms que los
literatos de la revolucin (2007: 422). Al contrario, la denuncia potico-poltica de
hoy, cuando al fin hace or su voz, parece ver la cuestin del lenguaje como una
rendicin en vez de como una condicin para la crtica en la prctica. La acusacin de
metapoesa o metalenguaje se esgrime entonces sin asumir su propia naturaleza meta-
y antipoltica.

El viejo esquematismo positivista se reactiva as como canon realista, como dialctica

ciega entre un sujeto (voz interior) y un objeto (realidad exterior) que puede y debe
comunicarse en virtud de su presunta y transparente autoconciencia. El lenguaje es
visto an como un sistema abstracto de signos en lugar de como una prctica dialgica
e ideolgica en conflicto (Voloshinov 1992), de forma que o bien se desconfa del
lenguaje o bien (puede que a la vez) el discurso crtico se entrega al lenguaje como si
ste fuera un instrumento de mera transmisin, una superficie homognea y unitaria,
en lugar de un espacio estallado por miradas de fuerzas que reflejan y a la vez
interfieren en produccin de conciencia y realidad social. En vez de ser vivido como un
espacio de encuentro multidimensional, como el mbito respiratorio donde conviven
de forma heterognea sentidos y sonidos a travs de capas de aire en movimiento,
el lenguaje es tenido por sospechoso de traicin a la Causa. La comprensin de la
enunciacin potica es retenida o bien dentro de una exigencia de referencialidad
realista o bien (o adems) en su concepcin expresiva oficial (de cuyo idealismo e
interiorismo es deudora la idea oficial de Sujeto y su autoridad indiscutible). La poesa,
as, para decirlo con Jakobson (1985) es sometida a condiciones ms propias de la
funcin referencial o expresiva que a las de la propia funcin potica. Por eso quienes
defienden con afn supuestamente crtico estas concepciones de la poesa acaban por
defender una huida del lugar donde la crtica an puede producirse y compartirse. Al
mismo tiempo se frena entonces el avance hacia una comprensin crtica de la funcin
potica en tanto tendencia hacia el mensaje como tal (Einstellung) (Jakobson 1985:
37), es decir, de la poesa (no asimilable sin ms a poesa) como modo que el
lenguaje tiene de hablar desde s mismo, tomado en toda su multidimensionalidad
fnica, sintctica, semntica y pragmtica.

El efecto ms inmediato de esta serie de frenos acrticos es tanto el desprecio de las

aportaciones de las vanguardias y neovanguardias en las distintas reas de la actividad
artstica como, simultneamente, el olvido del potencial subversivo inscrito
secularmente en todas las tradiciones de la poesa popular, ya sea en canciones,
adivinanzas, juegos infantiles, nanas, trabalenguas o burlas, donde el juego con las
palabras y los sentidos combina aliteracin y sorpresa desde tiempos remotos y en
todas las culturas conocidas. La acusacin de que un poema es elitista por ser
oscuro o porque no se entiende tal vez se podra trasladar a poemas populares
como ste de Nicaragua: Ene, tene, t, / cape, nene, n, / tiza, fa, tum, bal, / tas, tes,
tis, tos, tus, / para que seas t.

Este tipo de prejuicios, en suma, seguirn dndose probablemente mientras la

hegemona de la intencin no deje sitio a la necesidad de atencin. En ese trayecto se
juega quiz el paso de estrategias volcadas (conscientemente o no) en la identidad
(individual y/o de grupo) a tcticas orientadas hacia la obertura de espacios de
alteridad y alteracin desde el lenguaje pero no reducibles a lenguaje, ya que esto no
es viable por cuanto todo lenguaje incorpora una dimensin de interaccin y
comunicacin. Lo que no est tan claro es qu se entiende por comunicacin: si no es
de hecho viable, como ha argumentado M. Perniola (2006), una comunicacin que
persiga darse paradjicamente contra la comunicacin (basada sta en una
identificacin de/entre cdigos), y por tanto comprender mejor cmo puede el
lenguaje potico desplegar formas imprevistas, y radicalmente polticas, de
comunicacin silenciosa (Vaneigem 2008). Esta comunicacin silenciosa empieza
cuando el poema puede al fin, aunque sea provisionalmente, desplegarse sponte sua, y
liberarse de la opresin del Autor y el Lector, cuya complicidad mutua se plasma
muchas veces en forma de amao o chantaje sobre cmo debe o no el poema ser
entendido.

El poder que se ha concedido a la intencin puede que necesite como mnimo

equilibrarse con la urgencia de nuevas formas de atencin al lenguaje como prctica
sin lmites, cotidiana, precaria, donde no solo (ni sobre todo) la conciencia sino todo el
sensorium, todo el sistema respiratorio y nervioso, todo el cuerpo, los cuerpos, se
separen y se busquen como se separan y se buscan unas a otras las palabras, los
silencios, los ruidos. A lo mejor as el lenguaje, como quera A. Artaud (2005: 72-73),
adems de como un medio de trasmisin de mensajes, pueda tambin participar en la
vida como un medio de locura, de ruptura Lo que me hace rer entre los hombres,
entre todos los hombres, es que ellos no se imaginan que el agregado de su conciencia
se deshaga. El poema que deja atrs la violencia de ser idealmente asimilado,
codificado, paga no obstante el precio de ser una forma de ruptura, sin voz, o como
mucho una voz que se entreoye como un murmullo cuya interioridad se ha vuelto
disponible.

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