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As Confisses de F Reformadas

Rev. Hlio de Oliveira Silva, MTh. 1

Introduo:

Conhecendo os Termos.

O termo confisso de f, em seu uso mais comum, designa as

declaraes formais da f crist escritas pelos protestantes desde os
primeiros dias da Reforma,2 assim como o termo credo comumente
relacionado s declaraes de f da Igreja Primitiva (Ex.: Credo de Nicia
etc). As principais distines entre ambos tm a ver com o tamanho (as
confisses so bem maiores) e sua poca de composio (Reforma e
Perodo Patrstico).3
Associados s confisses de f ainda existem os catecismos,
elaborados na forma de perguntas e respostas, que via de regra, tm o
mesmo propsito das confisses.
Ainda h o uso do termo tcnico smbolo de f, que abarca de
forma geral qualquer declarao formal de f (credo, confisso ou
catecismo), que distingue a comunidade que a professa daqueles que no a
professam.4
O termo Cnones aplicado s decises oficiais de conclios que
estabelecem a posio da Igreja ou de um de seus ramos, movimentos ou
denominaes, quanto a doutrinas especficas 5 (Ex. Cnones de Dort).

I. A Reforma e as Confisses:

As publicaes de Lutero, Zunglio e Calvino, e outros reformadores,

trouxeram tona questes teolgicas srias e que careciam de definies
mais simples e claras para que o povo pudesse compreender e acatar. As
confisses escritas por eles e seus colaboradores tinham por objetivo atingir
o povo comum, mais do que as lideranas intelectuais e polticas da poca.

1
O autor Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Brasil Central (SPBC-1990). Mestre em
Teologia Histrica pelo Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper (CPGAJ-2004). Pastor auxiliar da 1
Igreja Presbiteriana de Goinia, servindo na Congregao do S. Balnerio Meia Ponte. professor no
SPBC desde 1999, onde leciona dentre outras matrias, Literatura Patrstica e Reformada e Histria da
IPB.
2
Mark A. Noll, Confisses de F, em EHTHC vol. I, p. 336.
3
Paulo Anglada, Sola Scriptura, A Doutrina Reformada das Escrituras, Puritanos, p.17.
4
Mark A. Noll, Confisses de F, em EHTHC vol. I, p.336.
5
Paulo Anglada, Sola Scriptura, p.18.

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Alm disso, os reformadores precisavam mostrar coerentemente e

convincentemente o que seria colocado no lugar das doutrinas catlicas que
combatiam. Eles propunham:
A autoridade das Escrituras em contraste com a tradio catlica aceita.
Sacerdcio dos crentes e o testemunho interno do Esprito em contraste
com as declaraes do infalvel magisterium de Roma.
Uma nova viso do relacionamento entre Igreja/Estado em funo da
influncia catlica sobre os reinos existentes no sculo XVI.
Uma nova interpretao da histria para impulsionar e apoiar a
Reforma.
A restaurao da pureza da Igreja neotestamentria quanto f e tica
crists.
Assim sendo, Mark Noll nos lembra que para cada ataque contra uma
crena estabelecida ou prtica tradicional, era exigido dos reformadores
uma base lgica, uma declarao concisa das razes para a mudana.6
Por outro lado, argumenta Noll, no eram apenas os reformadores se
levantavam contra a Igreja catlica no sculo XVI. Toda uma gerao de
pensadores, filsofos, governantes e artistas plsticos vinham fazendo o
mesmo noutras reas que no na teologia, tornando necessrias a
composio de novas declaraes de f crists; no para meramente
reorientar a vida crist, mas tambm para reposicionar o prprio
cristianismo dentro das foras da Europa moderna que nascia 7 com a
Renascena.
Noll Enumera pelos trs funes das Confisses de F para os
protestantes: 8
Eram declaraes autorizadas da f crist que entesouravam as novas idias
dos reformadores, sem abandonar formas que tambm pudessem
fornecer instruo regular para os fiis mais humildes.
Erguer um estandarte em redor do qual uma comunidade local podia cerrar
fileiras, tornando claras as diferenas com os oponentes.
Tornar possvel uma reunificao da f e da prtica, visando a unidade e, ao
mesmo tempo, estabelecer uma norma para disciplinar os desregrados.
Paulo Anglada afirma que essa prtica propicia um compromisso moral
com o sistema de f proposto na confisso.

II. As Confisses dos Protestantes:

As confisses de f surgiram cedo na reforma protestante. Zunglio,

por exemplo, somente na primeira dcada da reforma de Zurique

6
Mark A. Noll, Confisses de F, EHTIC vol. I, p. 336.
7
Ibid.,
8
Ibid., p.337.

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supervisionou a composio de no menos que quatro documentos

confessionais.
Os 67 Artigos, para levar o seu canto suo a romper com Roma
(1523).
As 10 Teses de Berna, para consolidar a Reforma nessa cidade (1528).
A Confisso de F diante de Carlos V, para informar o imperador sobre as
convices protestantes (1530).
A Exposio da F diante de Francisco I, rei da Frana, para convence-
lo a adotar atitudes mais igualitrias diante dos protestantes (1531).
Lutero, ao mesmo tempo publicara o Catecismo Menor (1529) ao
perceber a ignorncia que havia na Saxnia com respeito aos rudimentos da
Reforma e da prpria Bblia. Em 1530, Philip Melanchton escreveu a
Confisso de Augsburgo, que se tornou o padro da f luterana.
Alm disso, quando os magistrados ou o povo comum aceitavam a
Reforma, eram convocados a escrever uma declarao definitiva da f 9. Foi
assim em Basilia, Genebra e Zurique, na Frana, Alemanha, Escandinvia,
esccia, Holanda, Bomia, Polnia e Inglaterra. Os prprios cnones do
Conclio de Trento (1545-1563) demonstram que o catolicismo recapitulou
a sua f numa declarao breve e autorizada.
Segundo Noll foi a diversidade poltica do protestantismo em sua
formao que impediu a formulao de uma nica confisso10, contudo na
segunda gerao da Reforma j houve uma grande consolidao. Os
luteranos atriburam autoridade ao Livro da Concrdia (1580), que
determinava seus smbolos de f:
Os Credos: dos Apstolos; de Nicia e de Atansio.
Os Artigos de Smalcald (1537).
A Frmula da Concrdia (1577).
Os Catecismos Menor e Maior de Lutero (1527).
A Confisso de Augsburgo (1530).
Entre os reformados foram aceitos:
A Segunda Confisso Helvtica, escrita por Bullinger para uso pessoal
(Zurique - 1566).
O Catecismo de Heidelberg (Alemanha - 1563).
Os 39 Artigos (Inglaterra 1563).
A Confisso e os Catecismos de Westminster (1640).
As confisses de f nunca deixaram de ser escritas, especialmente nos
EUA, porm os documentos mais antigos atingiram uma posio de
predominncia, mantida at hoje. Noll menciona trs documentos mais
modernos que merecem ateno:

9
Isso foi o que aconteceu, por exemplo, na ilha de Villegaignon, na Baa da Guanabara em 1557, quando
foi composta a Confisso de F da Guanabara, no Brasil.
10
Mark A. Noll, Confisses de F, EHTIC vol. I, p.337.

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A Chamada Unio, da Conferncia de F e Ordem, de Lausanne

(1927).
A Declarao de Barmen, composta pela Igreja Confessante alem,
diante do crescimento do Nazismo (1934).
O Pacto de Lausanne, sobre questes teolgicas e scias (1974).

III. O Lugar das Confisses nas Igrejas.

As confisses de f refletem a etapa de desenvolvimento do grupo

para o qual foram escritas.
O Catecismo Menor de Lutero (1529) tinha em vista a simplicidade
da f, pois foi publicado para uso familiar. A Confisso de Augsburgo
(1530) foi preparada para ser apresentada ao imperador Carlos V. A
Frmula da Concrdia (1577), foi escrita para apaziguar uma longa srie
de controvrsias dentro do luteranismo.

Refletem as questes teolgicas envolvidas na sua formao.

O Catecismo de Heidelberg foi escrito com propsitos pastorais e
didticos. Os Cnones de Dort so uma resposta a um conjunto de questes
teolgicas limitadas.

Refletem o apoio de uma comunidade inteira ou o clamor de uma

minoria pressionada.
A Confisso de Westminster foi composta com o apoio do
Parlamento ingls, com o tempo necessrio para a sua composio,
tornando-se uma declarao abrangente e equilibrada.11 Os Artigos de
Schleitheim (1527) foram escritos por Michael Sattler debaixo de muita
presso, sendo executado trs meses depois da apresentao dos mesmos.

Refletem as atitudes com respeito da autoridade ou da Igreja.

Cada denominao tem apresentado posturas internas variadas
diante das confisses de f.
No passado, as denominaes de maior concentrao (episcopais ou
presbiterianos) tendiam a dar mais valor s confisses do que as de menor
concentrao (congregacionais). Agora, porm, alguns grupos historicamente
confessionais esto menos apegados a declaraes de f, em comparao
com igrejas e organizaes independentes.12

Refletem as atitudes com respeito da autoridade ou da Igreja.

Havia na poca da Reforma dos tipos de Confisso de F: as que
enfatizavam o drama da redeno, destacando a pessoa de Deus e Sua

11
Mark A. Noll, Confisses de F, EHTIC vol. I, p.339.
12
Ibid., p.339.

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bondade misericordiosa para com os pecadores e as que enfatizavam a

verdade da f, que sempre eram iniciadas com a definio da revelao nas
Escrituras, para somente ento passar s atividades de Deus.
No primeiro grupo figuram: Confisso de Augsburgo, Catecismo
Menor de Lutero, 67 Artigos de Zunglio, 10 Teses de Berna de Zunglio,
Catecismo de Heidelberg, Confisso Escocesa (1560), 39 Artigos.
No segundo grupo encontramos: 1 Confisso Helvtica (1536), 2
Confisso Helvtica, Confisso Francesa de Calvino (1559), Confisso
Belga (1561), Artigos Irlandeses de James Ussher (1615) e a Confisso de
F de Westminster.
Muitos desses documentos eram sustentados juntos nas igrejas. A
igreja holandesa, por exemplo, fazia uso tanto do Catecismo de Heidelberg,
quanto da Confisso Belga. Mas, por terem sido estruturadas segundo
linhas diferentes, estes documentos testemunharam o modo pelo qual a
viso teolgica formula a nfase confessional.13

IV. O Valor das Confisses de F.

Mark Noll afirma de forma muito precisa que as confisses de f tm

servido aos protestantes como pontes entre a revelao bblica e culturas
especficas 14. Elas responderam a necessidades especficas e concretas de
sua poca. Algumas perderam influncia rapidamente, outras, no entanto,
devido sua sensatez e equilbrio vem permanecendo como fonte de
inspirao e alimento para a f.
A autoridade das confisses de f relativa e limitada, submetendo-
se autoridade das Escrituras, visto que somente a Bblia pode figurar
como nica regra de f e prtica para os cristos. Cremos, contudo, que por
essa razo no se deve desprezar seu papel histrico e doutrinrio para as
igrejas. Muitos que tm desprezado as confisses tm enveredado por
caminhos que envergonham o Evangelho de Cristo e vo se desarticulando
como grupos cristos confiveis.
Os grupos que mantm fidelidade s confisses de f apresentam
comumente duas razes para isso: 15
Os documentos confessionais estimulam a clareza da crena e a
franqueza no debate teolgico, enquanto que os padres no escritos so
suscetveis de manipulao dos detentores do poder denominacional.
Existem muitos textos nas Escrituras que se utilizam resumos
formais da f como auxlios f e prtica.
O que pregamos I Co 1.21.
A verdade II Ts 2.13.

13
Mark A. Noll, Confisses de F, EHTIC vol. I, p.339.
14
Ibid.
15
Ibid., p.340.

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O Evangelho I Co 15.1-8.
A Palavra Gl 6.6.
A doutrina de Cristo II Jo 9,10.
A palavra certa Tt 1.9.
O padro de doutrina Rm 6.17.
As tradies I Co 11.2 e II ts 3.6.
Aquilo que confessamos I Tm 3.16.
Os confessionalistas protestantes reconhecem a obra do Esprito
Santo no desdobramento da doutrina no decurso da histria e na
composio de confisses, mas consideram que tal obra sempre uma
iluminao ou uma extenso dos padres absolutos da Escritura,16 em
contraste com o Catolicismo que supervaloriza suas promulgaes
doutrinrias, dando-lhes peso igual ao das Escrituras atravs do
Magisterium.
Resumindo, o valor permanente das confisses de f, est em sua
funcionalidade como:
Introdues valiosas f crist.
Resumos teis das Escrituras.
Diretrizes fidedignas para a vida crist.
Defender a Igreja das heresias.17

V. Documentos Confessionais Reformados:

1537 = Catecismo e Confisso de F de Genebra.

1557 = Confisso de F da Guanabara.
1559 = Confisso Galicana.
1560 = Confisso Escocesa.
1561 = Confisso Belga.
1563 = Catecismo de Heidelberg.
1566 = 2 Confisso Helvtica.
1571 = 39 Artigos da Igreja Anglicana (1562 42 Artigos).
1619 = Cnones de Dort.
1647 = Confisso de F + Catecismos de Westminster (Maior e Breve).

16
Mark A. Noll, Confisses de F, EHTIC vol. I, p.339.
17
Paulo Anglada, Sola Scriptura, p.20.

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