VII Jornadas Santiago Wallace de Investigacin en Antropologa Social.

Seccin de
Antropologa Social. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y
Letras, UBA, Buenos Aires, 2013.

Trayectorias militantes:
insercin y constitucin de
dinmicas colectivas.

WINCKLER Greta.

Cita: WINCKLER Greta (2013). Trayectorias militantes: insercin y

constitucin de dinmicas colectivas. VII Jornadas Santiago Wallace de
Investigacin en Antropologa Social. Seccin de Antropologa Social.
Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras,
UBA, Buenos Aires.

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Temtica: GT19-Procesos de organizacin y movilizacin colectiva en sectores subalternos: imaginarios empricos,
conceptuales y metodolgicos

Greta Winckler

Trayectorias militantes: insercin y constitucin de dinmicas colectivas

Greta Winckler L.U. 35674773
gretawinckler@gmail.com
Ciencias Antropolgicas
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires
2013

Resumen

Este escrito recupera el trabajo de campo realizado en la organizacin social El

Transformador de Haedo (Prov. de Buenos Aires) a lo largo del ao 2013 en el marco de la
constitucin de espacios de militancia a partir de la recuperacin de las trayectorias
personales de los militantes. La reconstruccin de la dinmica del espacio se articula desde
el proceso que debe atravesar cada militante desde que ingresa a la organizacin
desarrollando diversas actividades- hasta autodefinirse como militante. De esta manera, los
aportes de cada uno de ellos hacen a y constituyen la identidad y prcticas propias del
espacio en s. Por otro lado, amn de que sea necesario recuperar las trayectorias
biogrficas y personales para entender la dinmica de la organizacin como institucin, a su
vez es fundamental entender cmo la formacin militante es inseparable del marco en el
cual se desenvuelve. Teniendo en cuenta el recambio de militantes y la antigedad de dicha
organizacin, hay ciertas normalizaciones que tambin se imprimen en y constituyen de
manera compleja y dialctica el perfil militante observado y reconstruido. El trabajo
recupera las trayectorias en un caso concreto y socio-situado, siendo un case study que
permite visualizar modos de insercin en actividades militantes y movimientos sociales
pensables para esferas ms amplias en el entramado poltico local, dado que las
organizaciones y movimientos sociales tejen redes y lazos que escapan a circunscripciones
territoriales rgidas y evidencia la variedad de las prcticas militantes. Por otro lado, es un

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aporte a entender los procesos atravesados por contextos histricos ms amplios- que
conllevan la construccin de las identidades militantes que conectan experiencias sociales
macro con aspectos particulares de las historias de vida. Esta retroalimentacin entre
genericidad y particularidad es metodolgicamente abordable desde el trabajo de campo
etnogrfico tan caro a la tradicin antropolgica.
Palabras Claves

Trayectoria militancia cultura poltica - repertorio

I. Introduccin

Una de las frases ms escuchadas durante el trabajo de campo en el Transformador

de Haedo, que describir ms adelante, fue que primero hay que transformarse a uno mismo
para poder cambiar algo de la realidad, transformarla. Ese propio cambio que se da en cada
uno de los militantes es lo que hace que finalmente se reconozcan como tales. La pregunta
que comenc a hacerme a medida que fui conociendo el espacio y a las personas que lo
construyen es cmo se produce ese cambio, que parece tan personal y al mismo tiempo
se inserta en una dinmica colectiva preexistente que caracteriza a ciertos tipos de
organizaciones sociales. Este interrogante, que funciona como leit motiv de este trabajo,
nace no slo del trabajo de campo sino ms bien del trabajo de campo interpelando el
marco o bagaje terico con el que se comenz a trabajar. Es as como la etnografa El vapor
del Diablo ([1976] 2011) del antroplogo brasilero Jos Sergio Leite Lopes acerca de los
trabajadores de la industria azucarera en la dcada del 70 fue interpelada a partir de lo que
los militantes fueron compartiendo conmigo, ms all de lo diferente que los temas
efectivamente son. En dicho escrito, el autor menciona hacia al final del mismo que los
obreros del ingenio siguen un cierto recorrido dentro de la usina que l analiza, en muchos
casos incluso similar al de la materia prima con que trabajan (la caa de azcar). Es decir,
para poder llegar a cierto rango en el ingenio, estos trabajadores de Brasil siguen una trama
ya establecida que no slo se da dentro de la fbrica sino que se conecta con otras fbricas
del mismo tipo. Esto le permite al autor pensar una trayectoria social de los obreros (p.

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240) que se enmarca en ciertos procesos transicionales, por ejemplo, del trabajo agrcola al
trabajo fabril. De este modo, transformarse en un profesionista o un artista 1 requiere cierta
trayectoria como condicin constitutiva [] (id.). Pese a los diferentes sujetos que entran
en juego en mi breve anlisis y en la etnografa de Leite Lopes, en ambos casos me fue
dado encontrar este itinerario social hacia dentro y fuera de los espacios de trabajo (la
usina; la organizacin social).

Es el objetivo de esta ponencia, entonces, reflexionar y reconstruir la llegada de

los militantes al Transformador, su recorrido dentro y cmo esa insercin en la
organizacin tiene ciertos parecidos en cada una de las historias, siendo alla fine una
caracterstica de la propia organizacin colectiva de este espacio, que define una manera de
concebir sus actividades propia; esto es, intento reflexionar sobre las trayectorias de los
militantes que hacen finalmente a la dinmica de un espacio que a su vez les imprime
un ritmo y recorrido globales. Espacio que a su vez forma parte de un escenario
militante y poltico local especfico y que responde a una determinada cultura poltica
dentro de los llamados Nuevos Movimientos Sociales.

II. El Transformador de Haedo

El Transformador es una organizacin social independiente en

donde las personas buscamos construir colectivamente nuevas
formas de relacionarnos. Descripcin del facebook.

El Transformador es un centro comunitario que queda en Haedo, a tres cuadras de la

estacin de tren homnima de la Lnea Sarmiento (Partido de Morn, Prov. de Buenos
Aires). Es una casona antigua, de principios de la dcada del veinte del siglo pasado (1926),
que perteneci al Gobernador Manuel Fresco (Gob. de Prov. de Bs.As. entre 1936-1940),
situada en una esquina y rodeada de casas residenciales en su mayora. Una vez que uno se
aleja un poco de la estacin, ya no hay comercios prcticamente.

1
Categoras laborales propias del ingenio brasilero analizado.

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El Transfo (como lo llaman las personas que trabajan en l) surge como tal en 2003, con las
asambleas que no slo se dieron en Haedo sino que, dada la delicada situacin social del
momento, se hallaban por toda la ciudad y tambin Gran Buenos Aires desde 2001 y 2002.
La asamblea de Haedo, que en realidad haba actuado bajo la orquestacin del Partido
Socialista, se disuelve en grupos separados que comienzan a operar individualmente. Uno
de estos grupos empieza a trabajar en la casa, que an perteneca (pertenece) a la familia
Fresco, de un alto poder adquisitivo. Como la casa haba quedado abandonada y nadie viva
all, los vecinos comenzaron a quejarse dado que era utilizada para juntaderas que no eran
del agrado de las personas que residan en el barrio (como una suerte de condicin de
posibilidad para actos vandlicos). Los vecinos, entonces, se organizaron y se juntaron con
algunos miembros de la familia Fresco (nietos del gobernador) para que le cedieran la casa
a uno de los grupos de la disuelta asamblea. As es que en 2003 ceden el espacio (aunque
sin papeles mediante, todo de palabra) y comienza a funcionar como un merendero (con
personera jurdica inclusive y bajo la organizacin de una sociedad de fomento). Las
personas que iniciaron la actividad en el centro no son las que actualmente trabajan all.

Dentro de la casa, actualmente, se realizan varias actividades:

talleres (con 16 especialidades distintas, desde msica hasta trapecio)

espacio de gnero: realizan actividades de debate y concientizacin no slo dentro de la casa sino
que salen con mesas y folletera a distintas zonas del conurbano (la ltima fue en Jos C. Paz en
octubre)
biblioteca (llamada Rayuela) que abre dos veces por semana.
asamblea de jvenes, que consiste en reuniones semanales entre personas de 16/17 aos a 25
aproximadamente donde discuten temticas que les interesen, buscan textos para pensarlas, artculos,
hablan de sus propias vivencias, entre otras maneras de relacionarse.
Eventos culturales, que se organizan en general los fines de semana y son actividades artsticas en su
mayora (yo fui varios conciertos, por ejemplo).
Centro de Da y Casa de Noche (que no funciona en la casona sino en Morn, pero el equipo de
noche est en contacto con el de da). Estos espacios son los que hacen al equipo de Calle (niez y

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adolescencia) y trabajan con chicos y chicas en experiencia de calle. Me aboqu a este grupo (Centro
de Da) en mi trabajo2.

Todos estos espacios (as se llaman, ms all de la presencia de la casa como lugar para
todos) se renen en asambleas o bien parciales (de profesores de talleres, de centro de da,
etc.) o bien en una asamblea general que se hace cada quince das y donde van
representantes de cada actividad para dar cuenta de lo que se realiza y as no perder
organicidad. Los militantes suelen vivir en Zona Oeste y los chicos con quienes trabajan
son los que se movilizan, fundamentalmente de los asentamientos de Lomas de Zamora que
se unen con Haedo a partir del tren de la lnea Roca al que llaman La Chanchita y que
sale de Temperley (ramal especial dentro de la lnea de ferrocarriles mencionada dado que
ocupa un lugar marginal no slo a nivel de las estaciones y cmo son materialmente, sino
que es una de las pocas lneas que no se han electrizado, teniendo un servicio distanciado y
que suspenden usualmente sin previo aviso). El paisaje de los asentamientos que recorre el
tren es muy distinto al que se ve al llegar a Haedo (yo misma hice ese viaje en ms de una
oportunidad). Aqu ya puedo entrever, aunque deba seguir indagando en este aspecto, un
mapeo social: procedencia tanto de los militantes como de los chicos con quienes trabajan
en el Centro de Da. Existe una gran cantidad de casos en los que son los militantes quienes
trabajan en los barrios y se movilizan hacia all; aqu, en cambio, son los chicos que asisten
al Centro de Da los que hacen dicho recorrido, aunque sea en ltima instancia. Pero no es
slo esta trayectoria la que me permite pensar la dinmica militante en este espacio
concreto. Es interesante la trayectoria de los militantes tanto en su forma de llegar al
Transformador como una vez insertos en sus actividades.

Los militantes del Centro de Da llegaron a la organizacin mayoritariamente buscando un

taller, es decir, para participar o tomar clases ya sea de teatro o trapecio, etc. A medida que
fueron tomando las clases, se fueron dando cuenta de que la dinmica misma de la clase era
distinta: no era solamente dar u obtener un contenido determinado. En cada uno de los
talleres se trabaja la grupalidad, la corporalidad, la relacin con los dems y con la

2
Actualmente estoy entrando en mayor contacto con otros espacios.

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propia casa. No encontr a un solo participante del espacio que no se refiriese a l con
afecto. Todos adems participan materialmente del lugar: ya sea para pintarlo en
actividades como ser pintar un mural o una jornada de trabajo para limpiar y arreglar
desperfectos hogareos. De a poco, los talleristas se empiezan a involucrar en otras
actividades. Por ejemplo, participan de la Asamblea de Jvenes o de la biblioteca o mismo
del espacio de gnero. Algunos se vuelven profesores de los talleres con su pareja
pedaggica. De esa forma, comienzan a pasar ms tiempo en la casa y a cada vez ms
internalizar las prcticas propias de la casona.

Ro.: muchos empezamos as, de otro ladoyo

tambin empec tomando talleresbueno, empezamos
casi juntos en la asamblea de jvenes como que se va
armando, las ganas de meterte un cachito ms, un
chachito msun cachito ms. Y termins
viviendo[]

R.: lo que tiene es que adems del espacio de niez, hay otras
actividades, de centro cultural, talleres abiertos a la
comunidad, la biblioteca, los eventos culturales, espacios de
gnero, entonces hay muchas cosas que sucedenalgunas
personas estamos ms en la actividad. Los conceptos que se
van laburando en cada espacio atraviesan a los otros, porque
compartimos reunin, compartimos el espacio fsico concreto

Ro.: la casa misma. Y eso es una particularidad de este

Centro de Da, que funciona en simultneo a las otras
actividades de la casa y eso comnmente no pasa.
(Entrevista a Ro. y R., Centro de Da)

El Centro de Da es un espacio cerrado en cuanto a los militantes. En este momento son seis
y no buscan ms gente, salvo que alguno abandone la actividad. Por otro lado, los que

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entraron este ao a trabajar (dado que se renov el equipo) trabajan hace unos aos en el
espacio y fueron invitados por los antiguos miembros. Esta dinmica de la invitacin es
general del Transformador, en palabras de M., otra de las militantes a quien entrevist, que
fue invitada por una profesora de teatro de los talleres:

M: Me invitporque es as ac. Para dar clases, los profes

que ingresan tienen alguna relacin con la organizacin.
Ahora te explico bien el funcionamiento y el por qu. No
funciona como un centro cultural. O sea, esto es una
organizacin social que lo que trabaja es las relaciones
humanas en el plano micro y macro. Pero entendemos que
primero hay que problematizarlos nosotros, entre nosotros y
cada uno con uno mismo, y despus hacia el afuera y lo que
pasa en la sociedad y nuestra comunidades todo un mismo
trabajo. Entonces en los talleresse dan con un grupo que se
organiza en asamblea, todos los profes, cada quince das, en
asamblea de profes. Y para sumarte a ese espacio vos tens
que tener un vnculo con la organizacin y estar dispuesto
a sostener lo que implica: un encuentro personal en el que
se piensa la educacin que se da ac, la educacin artstica,
donde se planea todo en conjunto lo de los talleres
(subrayado mo).

Esta dinmica de las invitaciones va evaluando cmo trabajan las diferentes personas en el
espacio para luego ampliar los horizontes e incluirlas en otras actividades que requieren
otro tipo de compromiso. El Centro de Da, por ejemplo, trabaja todos los das: los lunes
son las reuniones semanales y luego de martes a viernes trabajan con los chicos de 14 a 18.
Pese al horario restringido, luego de haber estado en el espacio, pude ver que no obstante
los chicos van fuera de ese marco y de esos das y que por otro lado los militantes tambin
van al barrio donde ellos viven y se entrevistan con las familias o los acompaan a hacer
trmites (reinsercin escolar, renovacin de DNI o cualquier tipo de acompaamiento legal

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y social). Por lo tanto, los militantes primero hacen toda una construccin de ese ser
militante que tiene que ver con el relacionamiento con la casona misma y su
funcionamiento. Al ser herederos en parte de una trayectoria histrica propia del espacio,
no se insertan de cualquier manera ni de un da para el otro: es un proceso en el cual se van
vinculando con las personas y los espacios. Pero los que ingresan al Centro de Da a
trabajar, adems recorren un camino desde el Transformador hacia fuera: van a las casas de
los chicos con quienes trabajan en el Centro, recorren instituciones especializadas o
recorren las calles mismas del barrio, siguiendo un itinerario ms o menos fijo. En el
siguiente fragmento de entrevista dan cuenta de cmo funcionan:

J.: despus estn las callejeadas, donde recorremos

algunas calles ac, viendo qu onda, qu es
necesarioms cercano a las estaciones, Haedo,
Morn, Ramos. Ver si estn los pibes que conocemos, si
hay alguien nuevo, qu onda para all

E: y cada cunto son?

J.: Las hacemos dos veces por semana, martes y jueves.

E: y van rotando los equipos

Ro.: no, estamos tratando de que sean estables. Porque

la idea de la callejeada es tener llegada, viste, que nos
conozcan, tener un panorama de alrededor, ver qu
gente est parando y tambin ver que hay otras
instituciones tambin, hay iglesias que aparecen, mismo
el municipio. Tambin estn interviniendo en la calle.
El ao pasado por ejemplo callejeamos a la noche en
Morn los das que una iglesia iba y llevaba comida,
una olla populary nosotros medio que enganchamos

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que fuera ese da, porque iba mucha ms gente que de

costumbre esa noche y era gente que por ah se quedaba
a dormir ah mismo, y por ah otro da no lo haca. Saba
que el mircoles haba olla en Morn y bueno iban y se
quedaba capaz la familia entera, viste. Y empezar a
mirar qu otras cosas pasan en la calle, que es lugar que
ms habitan los chicos con los que queremos acercanos.

R.: y desde ah se puede ir construyendo un vnculo con

algn nio, alguna madrey desde ah tal vez se lo
pueda invitar a alguna situacin, quiz un taller de
ftbol comunitario, en principio, que es afuera, no es en
la casona, como primera instancia (subrayado propio)

Es decir que los militantes tienen ciertos recorridos internos pero tambin exteriores: en
el barrio, en los barrios donde viven los chicos, en las dependencias estatales. Y por
supuesto, en las reuniones con otros espacios militantes, como ser reuniones generales y
regionales (de centros de das y hogares o espacios de niez, de gnero o eventos
culturales). Estas trayectorias hacia el exterior no obstante estn teidas por el
funcionamiento propio del Transformador: invitan a los chicos que conocen en la calle a
formar parte del espacio, as como los militantes fueron invitados en su momento (salvando
las distancias). Esta dinmica propia del espacio tiene que ver con su eje central: el
trabajo sobre los vnculos con los dems 3. Este es uno de los ejes principales para
entender que el Transformador forma parte de la dinmica colectiva ms vasta de los
llamados Nuevos Movimientos Sociales. Definamos ahora qu entendemos por los mismos.

III. Accin Colectiva

3
Objetivo que exige vincularse (entre ellos y con aquellos con quienes trabaja, as como con las realidades a
modificar).

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Pablo Vommaro y Sara Alvarado proponen pensar a los nuevos movimientos

sociales (NMS) como una accin poltica que es capaz de afectar la realidad en relacin
ms bien al cambio de los vnculos sociales que a los sistemas polticos (2010; 10). Esta
definicin bsica nos permite pensar cmo dichos movimientos pueden cuestionar los
lmites entre Estado y Sociedad, Poltica y Cultura, Pblico y Privado, entre otras
dicotomas tradicionales que circulan no slo en el mundo acadmico de las ciencias
sociales. Por esa misma razn, se afirma que los NMS trabajan en la transformacin del
sentido poltico y en esa tarea efectivamente cristalizan maneras de hacer poltica que
generan determinados lazos de solidaridad y fundamentalmente una identidad colectiva
(Cefa, Daniel 2001 en Barbetta, Pablo y Mariotti, Daniela s/f; 10). Dicha construccin
colectiva funciona como incentivo para la accin que no slo se presenta como un inters
previo de los militantes sino que es un proceso activo que se da dentro del propio
movimiento. Esta dinmica propia de los MS es la que se observa en el Transformador. No
slo en cuanto a su objetivo (transformacin de vnculos sociales) sino adems por el
incentivo que se encuentra en esa experiencia de sentido poltico colectiva que se da en el
espacio. El recorrido interno y procesual que atraviesan los militantes es lo que
efectivamente retroalimenta no slo la pertenencia al espacio de militancia sino a la propia
lucha colectiva.

La accin colectiva sin embargo no se conforma en el vaco: toma sus elementos

fundantes en las redes polticas ya existentes, es decir, una suerte de gramtica poltica que
funciona como repertorio en trminos de Charles Tilly4, esto es, una reserva de formas de
accin que le son familiares a los movimientos y a sus adversarios 5. La lnea de anlisis que
sigue a los autores mencionados se empalma con la del autor estadounidense Sidney
Tarrow, que propone pensar estos movimientos en trminos de accin colectiva
contenciosa, siempre enfrentada a oponentes ms equipados, como ser los partidos
polticos tradicionales o el mismo estado. En El poder en movimiento (1997), el autor

4
Citado en Tarrow, Sidney (1997)
5
Esto no quiere decir que no haya discusiones al interior de las organizaciones o entre ellas.

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propone que los movimientos sociales atraen a las personas hacia la accin colectiva por
medio de repertorios conocidos de enfrentamiento pero logran introducir innovaciones en
torno a sus mrgenes. La base misma de los NMS se encuentra en las redes sociales y los
smbolos culturales a travs de los cuales se estructuran las relaciones sociales que los
componen. Estas redes sociales, pensadas como sentidos compartidos o bagajes ideolgicos
comunes, cobran sentido dentro de una determinada cultura poltica. Es as que los modos
de hacer poltica dentro del Transformador se relacionan con otras organizaciones con
quienes comparten actividades, objetivos polticos, consignas de lucha e incluso estrategias
y recursos (radios comunitarias, murgas barriales, talleres artsticos y hasta estticas
panfletarias). Ese entramado poltico (que puede pensarse inicialmente para este caso
dentro de la Zona Oeste de la Provincia de Buenos Aires) es parte de la trayectoria de los
movimientos sociales, definiendo los procesos por los que el Transformador como
Organizacin Social ha pasado desde su nacimiento hace ms de diez aos, es decir, el
hecho de haber comenzado como Merendero, y ser hoy un centro cultural, un centro de da
y una organizacin social militante. Tarrow propone pensar la accin colectiva dentro de un
ciclo de protesta: surgimiento, climax y finalmente o bien se institucionaliza (se rutiniza) o
bien se extingue, ms all de los posibles procesos de represin a los que efectivamente se
vea sometida. En los trminos del autor, la idea de institucionalizacin sera contraria a la
de disrupcin; sin embargo, el Transformador sigue siendo una organizacin social
disruptiva en las relaciones sociales naturalizadas que quiere modificar pero se halla
institucionalizado: tiene el reconocimiento legal en su personera jurdica y trabaja
cotidianamente con diferentes agentes estatales. De hecho, actualmente, la va legal que
encontraron para resistir un potencial desalojo (recordemos que la casa pertenece a la
familia Fresco) fue a partir de un proyecto de expropiacin surgido en la legislatura
provincial6.

6
Yo estaba presente cuando una de las militantes llam a un senador por el proyecto de expropiacin que
result exitoso hace unos meses.

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Ms all de esta diferencia con los autores, vemos que el Transformador est inserto
en mltiples trayectorias, as como los militantes y los chicos que asisten al Centro de Da.
En tanto militantes, cada uno llega a partir de intereses personales (generalmente
artsticos) y comienza de a poco a insertarse en mecanismos de debate poltico consciente y
orgnico. En tanto organizacin social, comenz siendo parte de la eclosin social de 2001
y hoy en da es parte de los llamados NMS, ya cristalizados incluso en su significacin
sociolgica. En tanto organizacin territorial (y territorializada), genera relaciones
radiales que nacen en el Transformador pero que se diseminan por la zona de Haedo,
Morn y Ramos Meja: los militantes no slo llegan a la casona sino que adems salen de
ella para conocer a chicos con experiencia de calle con quienes trabajan primero en la calle
misma y luego en el propio Centro de Da. Por otro lado, esos chicos provienen de otras
zonas (como ser, Zona Sur) y hacen un recorrido personal (y por supuesto social) para
llegar al Transfo. Finalmente, el Transformador participa de otros eventos con otras
organizaciones o las invita para ser parte de sus propios eventos (por ejemplo, encuentros
regionales o fechas compartidas como ser el Da del Nio con otros hogares y organizacin
de movilizaciones comunes). El Transformador forma parte de un entramado poltico que
tiene ciertos patrones comunes (objetivos, recursos, formas de protesta y movilizacin,
incluso esttica) y son aqullos los que conforman los repertorios culturales que mencionan
Chilly y Tarrow.

No podemos, finalmente, dejar de lado el hecho que todos los militantes sealaron:
la transformacin personal. Al ingresar al espacio, muchos militantes comenzaron a
modificar sus propias maneras de ser, no slo dentro de la casa sino fuera de ella. Al estar
con ellos, pude ver cmo comparten ciertos gustos ya sea musicales o gastronmicos,
hbitos de lectura, ropa o hasta palabras comunes que los identifican. Por supuesto que eso
no acaba al salir de la casona: los proyectos militantes transforman la propia dinmica de
vida personal. En ese sentido es que los NMS son procesos de construccin identitaria y
fundamentalmente son procesos que integran las funciones polticas a la vida cotidiana,
como apunta Claus Offe en Partidos Polticos y Nuevos Movimientos Sociales (1988),

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construyendo un nuevo sentido de lo poltico. Por eso mismo logran romper ciertas
dicotomas como ser Estado y Sociedad, desdibujando los lmites otrora legitimados de la
poltica y su debate.

Este micro-caso permite entender cmo se construye no el sujeto sino la

subjetividad poltica, que une la accin social con su sentido poltico consciente, dado que
cada militante construye y crea la relacin que lo une al todo social y a la poltica. El
contenido poltico que defienden los movimientos sociales est ntimamente asociado a los
vnculos sociales cotidianos, en los que se encarnan los modelos sociales globales. Por esa
razn, como seala Offe, dicho contenido no puede escindirse de la forma, es decir, de
cmo se llevan a cabo dichos objetivos. El hecho de no haberse conformado como partidos
polticos tradicionales no es slo una cuestin secundaria: tiene que ver con la propia
historia y genealoga de los movimientos (una crisis de representacin hace ms de diez
aos en nuestro pas); la forma de organizacin (una cierta potica poltica) est
ntimamente relacionada con dicho contenido. Es as cmo la poltica tiene, entonces,
mltiples formas. Recordando el diagnstico del politlogo alemn Norbert Lechner: la
lucha poltica es siempre una lucha por definir lo que la poltica es.

IV. A modo de cierre

A lo largo de este trabajo se intent dar cuenta de los procesos que hacen a la
formacin de subjetividades polticas propias de los llamados Nuevos Movimientos
Sociales. Para ello, se recurri a la trayectoria tanto personal como orgnica de una
organizacin social de Haedo, en la Provincia de Buenos Aires: El Transformador. Pese a
que este es un micro caso, es decir, es un caso particular, no debe pensarse que por ello es
singular: dicha particularidad slo es pensable si analizamos las redes que se conforman
entre estos movimientos que no funcionan aisladamente7. Todos ellos son parte de una
cultura poltica que podemos pensar que recupera sus recursos de tradiciones existentes

7
Por eso mismo podemos hablar de dinmicas de la accin colectiva: todo colectivo -en movimiento, para
los trminos de Tarrow-, de acuerdo a sus caractersticas, permite pensar en repertorios compartidos que
hacen a la forma de ese poder o de la lucha por el mismo.

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pero que adems los renueva a partir de crear nuevos repertorios, a partir de la crisis social
de 2001 en nuestro pas. La particularidad es una actualizacin especfica de un proceso
general, que sera difcil abarcar desde modelos vacos de contenidos. El trabajo de campo
y el reconocimiento de los espacios con los sujetos que los construyen permiten entender
cmo se encarnan los mandatos colectivos en sujetos concretos, que interactan en la vida
cotidiana y que, aunque pueden pensarse dentro de los modelos sociolgicos delineados en
este trabajo, tambin le aportan la diversidad que caracteriza al mundo social a los estudios
sociales propios de nuestra disciplina.

BIBLIOGRAFA

BARBETTA, Pablo y MARIOTTI, Daniela (s/f), Accin colectiva, movimientos sociales,

protesta: conceptualizaciones desde el Norte, en
http://www.academia.edu/4497679/Accion_Colectiva_Movimientos_Sociales_protestas_conceptual
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LEITE LOPES, Jos Sergio ([1976] 2011) El Vapor del Diablo. El trabajo de los obreros
del azcar. Ed. Antropofagia, Buenos Aires.

OFFE, Claus (1988) Partidos polticos y Nuevos Movimientos Sociales. Editorial Sistema,
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